Chương
IX: Đệ Cửu Yếu
Niệm Phật Phải An Nhẫn Các Chướng Duyên
Khải Đề:
Cửa rồng tăm cá vượt
Đỉnh nhạn bóng chim qua
Khách đi nghìn dặm biệt sơn hà
Đường tu gian khổ
Chướng ngại trải hằng sa
Nghịch thuận duyên ma khảo
Thương ghét nợ oan gia
Khá thương kham nhẫn cõi Ta Bà
Khổ vui bao quản
Vinh nhục tợ sương hoa
Nhẫn nại bền lòng tinh tiến mãi
Ác vàng thỏ bạc
Năm tháng sẽ dần dà...
Mục
A. Nói Lược Về Các Duyên Khảo
Tiết 62 Vài Nguyên
Nhân Của Các Chướng Duyên
Các bậc tiền bối
trong làng tu thường bảo: "Khi phát nguyện làm những công
đức rộng lớn, hay tu hành, thường gặp nhiều chướng duyên
khảo đảo thử thách." Người xuất gia có bốn giai đoạn
mà chướng duyên thường phát hiện là: khi cạo tóc vào chùa,
lúc thọ giới, khi học kinh điển nhứt là kinh Đại Thừa,
và lúc gát bỏ mọi việc để tịnh tu. Có nhiều vị đã
gieo sẵn duyên lành, hoặc do sức cố gắng tinh tấn nên
dễ dàng vượt qua ba giai đoạn trước, bước sang mức
thứ tư. Nhưng đến khi tu hành tiến lên trình độ khá cao,
tất khó tránh khỏi chướng duyên phát hiện. Như Hư Vân thượng
nhơn, một cao tăng cận đại, trong khi tinh tấn dụng công
tham thiền, nghiệp chướng bỗng phát hiện làm cho ngài bị
đui, điếc và câm trong ba tuần nhựt. Duyệt qua truyện cũ,
bút giả nhớ một vị họ Tô, cất am riêng ở chỗ thanh
vắng tham thiền, đem một người theo giúp việc. Ban sơ ông
tập ngồi từ một, hai giờ rồi lần lần tăng tiến có
thể ba ngày đêm ở luôn trong định. Một độ nọ, Tô cư
sĩ thiền định luôn hai mươi mốt ngày không ăn uống. Người
tùy cận thấy ông ngồi quá lâu, đến gần dò xem thì hơi
thở ra vào đã tuyệt, không còn thoi thóp như mấy lần trước.
Y không biết đó là trạng thái sâu mầu của thiền định,
lầm tưởng cư sĩ đã chết, liền đem ông đi chôn sống luôn.
Lại có một vị tăng
tu Tịnh Độ, niệm Phật mỗi ngày đêm đến mười muôn câu.
Do công đức niệm Phật, chỗ đất của sư đi đều hóa ra
sắc vàng ròng. Một hôm có người nạn dân đến xin tá túc.
Sư nhìn người ấy rồi nói riêng với thị giả: "Gã này
có tướng đạo tặc, ngươi nên cho y ăn no rồi hãy bảo ra
khỏi nơi đây." Ông đạo nhỏ vì lòng thương xót,
thấy người kia nài nỉ mãi, lưu luyến chưa nở đuổi.
Quả nhiên ít hôm sau, người ấy nửa đêm lén vào phòng sư,
bẻ gảy chân tay giết ông chết, trộm một ít đồ trong am
rồi bỏ đi luôn.
Hai trường hợp trên
cổ đức bình luận cho là sức định nghiệp không thể tránh
khỏi. Người tu có ba chướng là: phiền não chướng,
nghiệp chướng và báo chướng, mà sức nghiệp chướng
lại nặng nề nguy hiểm hơn hai thứ kia. Nhưng tại sao khi
chưa tu thì chẳng có chi, đến lúc tu hành càng cao lại thường
gặp nhiều chướng nạn? - Đó cũng bởi chúng ta là phàm
phu thời mạt pháp, cố nhiên phần đông chướng duyên đều
nặng. Nếu chúng ta nghiệp nhẹ, tất đã sanh vào thời tượng
pháp hoặc chánh pháp rồi. Nhưng không phải do tu hành nên
phát sanh chướng nạn, mà đó là sức chuyển nghiệp,
chuyển quả báo nặng thành quả báo nhẹ, chuyển quả báo
đời sau thành quả báo hiện tại. Giả sử ta có mười
phần nghiệp chướng, do công đức tu nên tiêu trừ được
bảy phần, còn phát hiện ra ba phần. Và đáng lẽ quả báo
ấy đến sau mới trả, nhưng nhờ sức tu niệm, nên chỉ
chịu quả nhẹ trong kiếp này để mau được giải thoát.
Như Giới Hiền
luận sư tiền kiếp là một vị quốc vương đem binh đi đánh
dẹp các nơi, tạo nghiệp sát quá nhiều, đáng lẽ đến đời
này sau khi hưởng phước thừa rồi chết, sẽ phải bị đọa
vào địa ngục. Nhưng nhờ luận sư chí tâm tu hành và
hoằng dương Phật pháp, nên mỗi ngày ông bị một cơn
bịnh trạng như có nhiều lưỡi gươm vô hình đâm chém
trong thân. Như thế trải qua hai năm bịnh mới dứt. Do duyên
đó mà luận sư tiêu được nghiệp địa ngục, sanh lên cõi
Đâu Suất Đà Thiên. Lại như ông Ngô Mao tiền nhân cũng
tạo nghiệp sát, đáng lẽ phải đọa làm heo bảy kiếp cho
người giết. Nhưng nhờ ông trường trai niệm Phật, nên
khi thọ số mãn, bị giặc đâm bảy dao trả nghiệp xong
một lần, rồi được vãng sanh về Cực Lạc. Nói tóm
lại, lời tục gọi đó là trạng thái dồn nghiệp.
Tuy nhiên, không
phải mỗi người tu đều bị trả quả. Có người càng tu
càng có điểm tốt, càng được an thuận, không bị trở
ngại chi. Đó là do vị ấy những kiếp về trước không
tạo nghiệp chi quá nặng, hoặc đã từng tu niệm và có
nhiều căn lành. Nhưng luận theo phần đông, đại khái nếu
không gặp những chướng ngại lớn, cũng vấp phải những
chướng ngại nhỏ. Ngoài những trở ngại của ngoại duyên,
lại còn có ba nguyên nhân phát sanh chướng nghiệp:
1. Cứ theo tông Pháp
Tướng, trong tạng thức của ta có chứa lẫn lộn những
nghiệp chủng lành dữ. Khi niệm Phật hay tham thiền, ta huân
tập hạt giống công đức vô lậu vào, tất các nghiệp
chủng kia phải phát hiện. Ví như một khu rừng rậm nhiều
thú, nếu có dân cư đến khai hoang, tất cây cối bị đốn,
các loài thú đều chạy ra. Cảnh tướng và phiền não chướng
duyên do nghiệp chủng phát hiện cũng thế. Đây gọi là
sức phản ứng của chủng tử nghiệp.
2. Có những vị tu hành
chẳng am tường giáo lý, không hiểu những tướng của
nội tâm và ngoại cảnh đều như huyễn, chưa phát minh
thế nào là chân và vọng, nên nhận định sai lầm. Do đó
đối với cảnh duyên trong ngoài sanh niệm tham chấp, vui
mừng, thương lo, sợ hãi, mà tự gây chướng nạn cho mình.
3. Lại ví như người
theo họa đồ đi tìm mỏ vàng, đường sá phải trải qua
non cao, vực thẳm, đồng vắng, rừng sâu, bước hành trình
tất phải nhiều công phu và gian lao khổ nhọc. Nếu người
ấy không vững lòng, không biết tùy sức tùy hoàn cảnh mà
nhẫn nại uyển chuyển, tất phải thối lui. Hoặc có khi
bỏ cuộc ghé vào một cảnh tạm nào đó, hay chết giữa
đường. Lộ trình tu tập cũng thế, hành giả tuy y theo kinh
giáo mà thật hành, song nếu không biết tùy sức tùy hoàn
cảnh nhẫn nại uyển chuyển, sự lập chí không bền lâu,
tất sẽ thất bại. Chướng nạn đó cũng do chính mình gây
ra.
Trên đây là đại lược
một ít nguyên nhân của các điều chướng ngại.
Tiết 63 Các Duyên
Ma Khảo
Những duyên nghiệp
khảo đảo gây chướng ngại cho người tu, có rất nhiều
chi tiết sai biệt. Nay chỉ xin tóm tắt đại cương qua sáu
điểm:
1. Nội Khảo: - Có
người trong lúc tu tập, bỗng khởi lên những tâm niệm
tham lam, giận hờn, dục nhiễm, ganh ghét, khinh mạn, nghi
ngờ, hoặc si mê dễ hôn trầm buồn ngủ. Những tâm niệm
ấy đôi khi phát hiện rất mãnh liệt, gặp duyên sự nhỏ
cũng dễ sanh cau có bực mình. Nhiều lúc trong giấc mơ,
lại thấy các tướng thiện ác biến chuyển. Trong đây
những tình tiết chi ly không thể tả hết được. Gặp
cảnh này, hành giả phải ý thức đó là do công năng tu hành
nên nghiệp tướng phát hiện. Ngay lúc ấy, nên giác ngộ các
nghiệp tướng đều như huyễn, nêu cao chánh niệm, tự nhiên
những tướng ấy sẽ lần lượt tiêu tan. Nếu không nhận
thức rõ ràng, tất bị nó xoay chuyển làm cho thối đọa.
Tiên đức bảo: "Chẳng sợ nghiệp khởi sớm, chỉ e giác
ngộ chậm," chính là điểm này. Có người đang lúc
dụng công, bỗng phát sanh tán loạn mỏi nhọc khó cưởng
nỗi. Ngay khi ấy, nên đứng lên lễ Phật đi kinh hành,
hoặc tạm xả lui ra ngoài đọc một vài trang sách, sửa năm
ba cành hoa, chờ cho thanh tĩnh sẽ trở vào niệm Phật lại.
Nếu không ý thức, cứ cưởng ép cầu cho mau nhứt tâm, thì
càng cố gắng lại càng loạn. Đây là sự uyển chuyển
trong lúc dụng công, ví như thế giặc quá mạnh tợ nước
tràn, người chủ soái phải tùy cơ, nên cố thủ chớ không
nên ra đánh. Có vị tu hành, khi niệm Phật bỗng thấy cô
tịch như bản đàn độc điệu dễ sanh buồn chán, thì không
ngại gì phụ thêm trì chú, quán tưởng, hoặc tụng kinh.
Nhân tiện, xin
thuật ra đây một việc để cho các bạn đồng tu thêm
phần nhận thức. Có một nữ Phật tử đến chỗ bút giả
buồn khóc thưa thật rằng: mỗi khi cô niệm Phật tụng
kinh độ vài mươi phút là ngủ gục lúc nào không hay, có
khi tiểu tiện ngay trước bàn Phật. Do đó cô sợ tội bỏ
luôn không dám tụng niệm. Bút giả khuyên cô nên chuyên sám
hối trong một thời gian. Quả nhiên ít lâu sau cô dứt hẳn
nghiệp tướng ấy, lại nằm mơ thấy nhiều vỏ ốc, đập
mỗi vỏ ốc ra thấy một hạt sen. Cô này nghiệp si nặng,
vỏ ốc là hiện tướng của nghiệp si, đập vỏ ốc thấy
hạt sen là phá si mê mà thành tựu nhân lành giác ngộ vãng
sanh về cõi Phật.
Lại có một vị sa
di trần thuật lại rằng: Cứ ít đêm chú nằm mơ, thấy ba
bốn mươi người cầm dao gậy đến đánh chém. Chú thay đổi
trì Đại Bi rồi Chuẩn Đề chân ngôn đều không thành
tựu, vì mỗi lần tụng độ ít biến là nhứt đầu cả ngày,
uống thuốc cũng không khỏi. Biết mình nghiệp nặng, chú
phát nguyện lạy Tam Thiên Phật để sám hối. Nhưng khi lên
chùa lễ Phật thì thấy một người tướng mạo cao lớn
hung dữ đến xô té không cho lạy. Do đó chú đến buồn khóc
bảo: Có tội thì sám hối tu hành, nhưng sám hối tu hành không
được, chẳng biết phải làm sao? Bút giả nghe xong suy nghĩ,
biết vị này nghiệp sát nặng, mà chú Đại Bi cùng Chuẩn
Đề có sức phá nghiệp khá mạnh, và tâm nguyện lạy Tam
Thiên Phật là điều nguyện rộng lớn. Đây là lỗi ở
chỗ chỉ biết cầu riêng phần mình mà không cầu cho các
vong oan trái, và cách dụng công phá nghiệp không khéo uyển
chuyển. Ví như người yếu bị bịnh phong nặng, đáng lẽ
phải dùng các vị thuốc nhẹ như Phòng Phong Kinh Giới lần
lượt tiêu trừ, mà trái lại vì muốn cho mau lành, dùng đến
các vị thuốc mạnh như Mã Tiền Bả Đậu để khu phong,
tất con bịnh bị hành hạ chịu không nỗi. Do đó bút giả
khuyên chú mỗi đêm nên thử lạy Tiểu Sám Hối theo Kinh Pháp
Hoa, rồi quì tụng Vãng Sanh hăm mốt biến, đoạn niệm
Phật độ năm trăm câu để cầu tiêu tội, và nguyện cho các
mối tiền oan được mau siêu thoát. Cứ hành trì như thế
trong một thời gian, nếu thấy yên ổn, có thể lần lượt
tăng thêm. Chú sa di y theo lời, quả nhiên trạng thái ấy
dứt tuyệt.
Trên đây là những
nghiệp tướng khảo đảo bên trong, nếu không biết giác
ngộ uyển chuyển phá trừ, tất sẽ thành ra chướng nạn.
2. Ngoại Khảo: - Đây
là những chướng cảnh bên ngoài làm duyên khó khăn thối
đọa cho hành giả. Chứng cảnh đó là sự nóng bức, ồn
ào, uế tạp, hoặc chỗ quá rét lạnh hay nhiều trùng kiến
muỗi mòng. Gặp cảnh này cũng nên uyển chuyển, đừng
chấp theo hình thức, chỉ cầu được an tâm. Chẳng hạn như
ở cảnh quá nóng bức, chẳng ngại gì mặc áo tràng mỏng
lễ Phật, rồi ra ngồi chỗ mát mà trì niệm, đến khi xong
lại trở vào bàn Phật phát nguyện hồi hướng. Hoặc gặp
chỗ nhiều muỗi, có thể ngồi trong màn thưa mà niệm
Phật. Như ở miền bắc Trung Hoa vì thời tiết quá lạnh, các
sư khi lên chánh điện tụng kinh, cũng phải mang giày vớ và
đội mũ cẩn thận. Có hàng Phật tử vì nhà nghèo, làm
lụng vất vả, đi sớm về khuya, hoặc nợ nần thiếu
hụt, rách rưới đói lạnh, vợ yếu con đau, không có chỗ
thờ cúng trang nghiêm. Trong hoàn cảnh ấy sự tu tập thật
ra rất khó, phải có sự nhẫn nại cố gắng như bà lão ăn
xin niệm Phật, mới có thể thành công. Hoặc có người vì
nhiều chướng nghiệp, lúc không tu thì thôi, khi sắp vào bàn
Phật lại nhức đầu chóng mặt sanh đủ chứng bịnh, hay có
khách viếng thăm và nhiều việc bất thường xảy đến.
Gặp những cảnh như thế, phải cố gắng và khéo uyển
chuyển tìm phương tu hành. Sự cố gắng uyển chuyển tùy
trường hợp sai biệt mà ứng dụng không thể nói ra hết
được. Nên nhớ gặp hoàn cảnh bất đắc dĩ, phải chú
trọng phần tâm đừng câu nệ phần tướng mới có thể
dung thông. Cõi Ta Bà ác trược vẫn nhiều khổ lụy, nếu
không có sức cố gắng kham nhẫn, tất sự tu hành khó mong
thành tựu.
3. Nghịch Khảo: - Trên
đường đạo, nhiều khi hành giả bị nghịch cảnh làm cho
trở ngại. Có người bị cha mẹ anh em hay vợ chồng con cái
ngăn trở hoặc phá hoại không cho tu. Có vị thân mang cố
tật đau yếu mãi không lành. Có kẻ bị oan gia luôn theo đuổi
tìm cách mưu hại. Có người bị vu oan giá họa, khiến cho
ngồi tù chịu tra khảo hoặc lưu đày. Có vị bị sự tranh
đua ganh ghét, hoặc bêu rao nhiều tiếng xấu xa, làm cho khó
an khó nhẫn. Điều sau này lại thường xảy ra nhiều
nhứt. Những cảnh ngộ như thế đều do sức nghiệp. Lời
xưa từng nói: "Hữu bất ngu chi dự, hữu cầu toàn chi
hủy." Câu trên hàm ý nghĩa: có những tiếng khen,
những vinh dự bất ngờ, không đáng khen mà được khen; và
có những sự kiện thật ra không đáng khinh chê, lại diễn
thành cảnh khinh hủy chê bai trọn vẹn. Để chứng minh điểm
này, bút giả xin thuật một vài việc nhỏ:
Trước đây vào
thời Pháp thuộc, có một vị hòa thượng được triều đình
Huế ban cho bằng Tăng Cang, và phong tặng hiệu chùa là Sắc
Tứ. Do đó đi đâu hòa thượng đều có xe ngựa và bê son
tích trượng theo hầu, thậm chí lúc lên xuống đò cũng có
người võng. Một tên du đảng thấy thế bất mãn chưởi
thề, rồi tuyên ngôn để đến ngày rằm tháng bảy sẽ lên
chùa xài mắng hòa thượng một trận trước mặt các tín
đồ. Đến ngày ấy, tên du đảng sau khi uống rượu xong,
ở trần vắt áo lên chùa, gặp dịp một người Phật tử
đem con qui nhờ hòa thượng chú nguyện thả nơi ao sen.
Thấy quang cảnh ấy, y bỗng cảm động, trở về kêu đồng
bọn lên chùa quy y, rồi từ đó đi đâu cũng khen hòa thượng
là bậc hiền lành đạo đức. Cho đến việc hầu hạ võng
giá, y cũng nói là do thầy mình có phước.
Lại câu chuyện
xảy ra cách đây không lâu, có hai Phật tử ở xa đến
viếng thăm một vị thượng tọa đồng hương đã từng
quen thân từ trước. Khi đến chùa thì vị thượng tọa
vừa đi khỏi cách đó độ mười lăm phút. Hai người gạn
hỏi, ông thị giả nói thầy vừa đi khỏi; hỏi mấy vị
khác, họ không biết bảo là mới thấy thầy ở đây. Chỉ
một chút đó mà hai Phật tử ấy sanh lòng nghi ngờ vị thượng
tọa không muốn tiếp mình, từ biệt luôn không đến chùa,
rồi đi đâu cũng chê bai vị thượng tọa nọ gồm những
điều không đức hạnh.
Thật ra, cung cách
của vị hòa thượng trên không đáng khen mà được khen. Và
hành động vô tâm của vị thượng tọa kể sau không có gì
đáng chê, lại bị hiểu lầm khinh hủy. Thế gian cho đó là
điều may rủi, thuyết nhân quả nhà Phật nhận định là lúc
nghiệp duyên tội phước hiện ra. Cổ thi có câu:
Vẻ chi ăn uống sự
thường.
Cũng là tiền định khá thương lọ là.
Một việc nhỏ đã
như thế, thì tất cả các nghịch cảnh khác đều do túc
nghiệp, hoặc hiện nghiệp xui khiến. Khi gặp những cảnh này
hành giả chỉ nên ẩn nhẫn sám hối, chớ buồn phiền oán
trách mà thối thất đạo tâm.
4. Thuận Khảo: - Có
người không gặp cảnh nghịch mà lại gặp cảnh thuận, như
cầu gì được nấy, nhưng sự thành công đều thuộc duyên
ràng buộc chớ không phải giải thoát. Có vị khi phát tâm
muốn yên tu bỗng cảnh danh lợi sắc thanh chợt đến,
hoặc nhiều người thương mến muốn theo phụng sự gần bên.
Thí dụ như người xuất gia khi phát tâm tu, bỗng có kẻ đến
thỉnh làm tọa chủ một ngôi chùa lớn; hoặc như người
tại gia thì có thơ mời làm tổng, bộ trưởng, hay một
cuộc làm ăn mau phát tài. Đây là những cảnh thuận theo
duyên đời quyến rủ người tu, rồi dẫn lần đến các
sự phiền toái khác làm mất đạo niệm. Người ta chết vì
lửa thì ít, mà chết vì nước lại nhiều, nên trên đường
tu cảnh thuận thật ra đáng sợ hơn cảnh nghịch. Cảnh
nghịch đôi khi làm cho hành giả tỉnh ngộ dễ thoát ly
niệm tham nhiễm, hoặc phẫn chí lo tu hành. Còn cảnh thuận
làm cho người âm thầm thối đạo lúc nào không hay, khi
bừng tỉnh mới thấy mình đã lăn xa xuống dốc. Người xưa
nói: "Việc thuận tốt được ba. Mê lụy người đến
già." Lời này đáng gọi là một tiếng chuông cảnh
tỉnh. Thế nên duyên thử thách của sự thuận khảo rất
vi tế, người tu cần phải lưu ý.
5. Minh Khảo: - Đây
là sự thử thách rõ ràng trước mắt mà không tự tỉnh
ngộ. Chẳng hạn như một vị tài đức không bao nhiêu, nhưng
được người bưng bợ khen là nhiều đức hạnh, tài năng,
có phước lớn, rồi sanh ra tự kiêu tự đắc, khinh thường
mọi người, làm những điều càn dở, kết cuộc bị thảm
bại. Hoặc một vị có đủ khả năng tiến cao trên đường
đạo, nhưng bị kẻ khác gàn trở, như bảo ăn chay sẽ bị
bịnh, niệm Phật trì chú nhiều sẽ bị đổ nghiệp, gặp
nhiều việc không lành, rồi sanh ra e dè lo sợ, thối thất
đạo tâm. Hoặc có những cảnh tự mình biết nếu tiến hành
dễ rước lấy sự lỗi lầm thất bại, nhưng vì tham vọng
hay tự ái, vẫn đeo đuổi theo. Hoặc đối với các duyên bên
ngoài, tuy biết đó là giả huyễn nhưng không buông bỏ được,
rồi tự chuốc lấy sự buồn khổ vào tâm.
Như có một vị sư
đổ ra nhiều công của mướn thợ chẻ đá, thợ mộc,
thợ hồ, xây cất một cảnh chùa to trên núi. Khi ngôi tự
viện vừa hoàn thành, thì sư cũng vừa kiệt sức mang bịnh
nặng. Lúc sắp chết, ông sai đệ tử võng đi quanh chùa
rờ từ viên đá buồn khóc tiếc than!
Lại trước đây có
một tăng sĩ địa vị trong đạo khá cao, tánh tình chân
thật rộng rãi ưa bố thí, nhưng vấp phải một khuyết điểm
là hay tự đắc tự kiêu. Vài chánh khách thấy được chỗ
đó, đem một nhà tướng sĩ đến giả vờ thăm chơi, rồi
thuận tiện nhìn qua khen sư nhiều phước tướng, tất được
vô số người ủng hộ, danh vọng càng thành đạt tiến
cao. Ông ấy lại nói thêm, nếu sư thích hoạt động, sẽ
thành một tay lãnh tụ, và như ở ngoài đời có thể làm
đến tổng thống. Sư nghe xong tuy khiêm nhường đôi tiếng,
nhưng lộ vẻ cực kỳ hoan hỷ. Nhân đó, các chánh khách
than vản thời thế, thương dân chúng khổ não, vận nước
suy đồi, rồi dần dà thuyết phục lôi cuốn sư vào một
cuộc vận động chánh trị. Và cũng bởi đó, sư bị tai
nạn trong một thời gian khá lâu.
Thế nên kẻ dễ dãi
nhẹ dạ thường hay bị phỉnh gạt. Khi chưa diệt được
tham vọng dễ bị người khác dùng tiền tài, sắc đẹp
hoặc danh vị cuốn lôi. Cho đến nếu còn tánh nóng nảy khí
khái, tất dễ bị người khích động, gánh vác lấy những
việc phiền phức vào thân. Đây là những cạm bẩy của đời
mà cũng là của đạo, xin nêu ra để khuyên nhắc cùng nhau,
nếu không dè dặt những điểm đó, sẽ vương vào vòng chướng
nghiệp. Đối với những duyên thử thách như thế, hành
giả phải nhận định cho sáng suốt, và sanh lòng quả
quyết tiến theo đường lối hợp đạo mới có thể thắng
nó được.
6. Ám Khảo: - Điều
này chỉ cho sự thử thách trong âm thầm không lộ liễu, hành
giả nếu chẳng khéo lưu tâm, tất khó hay biết. Có người
ban sơ tinh tấn niệm Phật, rồi bởi gia kế lần sa sút, làm
điều chi thất bại việc ấy, sanh lòng lo lắng chán nản
trễ bỏ sự tu. Có vị công việc lại âm thầm tiến
triển thuận tiện rồi ham mê đeo đuổi theo lợi lộc mà
quên lãng đường lối tu hành. Có kẻ trước tiên siêng năng
tụng niệm, nhưng vì thiếu sự kiểm điểm, phiền não ở
nội tâm mỗi ngày tăng thêm một ít, lần lượt sanh ra
biếng trễ, có khi đôi ba tháng hay một vài năm không niệm
Phật được một câu. Có người tuy sự sống vẫn điều hòa
đầy đủ, nhưng vì thời cuộc bên ngoài biến chuyển, thân
thế nhà cửa nay đổi mai dời, tâm mãi hoang mang hướng
ngoại, bất giác quên bỏ sự trì niệm hồi nào không hay.
Trên đây đều là
ảnh hưởng diễn biến của nghiệp thiện ác, nhưng nó có
sức thầm lôi cuốn hành giả làm cho bê trễ sự tu trì, nên
gọi là "khảo". Khi mới tu, ai cũng có một điểm
hảo tâm, nhưng lần lượt bị những duyên nghiệp trong ngoài,
một trăm người đã rớt hết chín mươi chín. Lời xưa nói:
"Tu hành nhứt niên Phật tại tiền, nhị niên Phật
tại tây thiên, tam niên vấn Phật yếu tiền." Câu này
có ý nghĩa: sự tu hành năm đầu Phật như ở trước mặt,
năm thứ hai Phật đã về tây, sang năm thứ ba ai muốn hỏi
đến Phật hay bảo niệm Phật, phải trả tiền mới chịu
nói tới, hoặc niệm quá ít câu. Lời ngụ ngôn này cũng
chỉ vào những điểm ở trên, hành giả cần phải lưu tâm
chú ý.
Mục
B. Phương Thức Hóa Giải Chướng Duyên
Tiết 64 Lời Khuyên
Dạy Của Cổ Đức
Khi mới vào chùa, bút
giả nghe được một truyền thuyết bao hàm ẩn ý, mà không
biết có đúng với nguyên ngữ chăng, và phát xuất từ đâu?
Câu ấy là: "Phật cao nhứt xích, ma cao nhứt trượng,
Phật cao nhứt trượng, ma cao quá trượng đầu, Phật cao siêu
quá trượng đầu, ma quy hàng Phật." Ý nghĩa câu này là:
"Phật cao một thước, ma cao một trượng. Phật cao
một trượng , ma cao khỏi đầu trượng; nếu Phật cao vượt
khỏi đầu trượng nữa, ma sẽ quy hàng Phật." Suy gẫm
theo câu trên, người tu phải làm sao cho ông Phật của mình
cao hơn con ma, nếu chẳng thế tất bị ma chướng đánh đổ.
Cho nên trong làng tu, những kẻ bị thối bại không nên đổ
cho hoàn cảnh, hoặc phiền trách ai, chỉ trách tại ông
Phật của mình thua con ma mà thôi. Nếu cố gắng giữ vững
chí nguyện, ma chướng sẽ tiêu trừ. Vì biết trên đường
tu có nhiều chướng ngại, khi xưa đức Đạt Ma Tổ Sư đã
nói bốn hạnh để làm phương châm tiến đạo cho hàng đệ
tử. Bốn hạnh ấy là: Báo Oan Hạnh, Tùy Duyên Hạnh, Xứng
Pháp Hạnh và Vô Sở Cầu Hạnh.
1. Sao gọi là Báo
Oan Hạnh? - Chúng ta từ trước đến nay luân hồi trong sáu
nẻo, mỗi đời đều gây nghiệp trái hoặc ân hoặc oán,
từ việc nhỏ đến việc lớn, có thể nói là vô lượng vô
biên. Cho nên khi ta hành đạo, tuy nhờ công đức tu tập tiêu
trừ một phần nào, nhưng các nghiệp chưa tan, tất phải
lần lượt đền trả. Như người thường đau yếu hoặc tàn
tật, do kiếp trước đã tạo nghiệp sát sanh. Người bị
nhiều tiếng thị phi khen chê, do kiếp trước ỷ thông minh
quyền thế xem rẻ người, hoặc đã tạo nghiệp hủy báng.
Người bị nghèo khổ thiếu hụt, do kiếp trước không có
lòng xót thương tu hạnh bố thí. Người bị gông cùm tra
khảo tù đày, do kiếp trước hay trói buộc, đánh đập,
giam nhốt chúng sanh. Kẻ bị cô độc lẻ loi thiếu người
phụ trợ, do kiếp trước không hoan hỷ kết duyên với
mọi người. Những nghiệp như thế vô lượng vô biên, ngày
nay tu hành khi bị oan trái đến, phải an lòng nhẫn nại
chịu đền trả, không nên oán trách buồn phiền. Nơi kiếp
luân hồi, chúng sanh đều có ăn uống cùng gia đình đôi
bạn, nên trong các nghiệp duy có nghiệp sát và nghiệp ái là
nặng nhứt. Cổ đức đã than: "Bể nghiệp mênh mang, khó
đoạn không chi hơn ái dục. Cõi trần man mác, dễ phạm duy
chỉ có sát sanh!"
- Bút giả từng nghe
một Phật tử Bắc Việt thuật lại câu chuyện, vì lâu quá
chỉ nhớ phần đại khái, quên mất tên họ địa chỉ
của người trong cuộc. Phật tử ấy nói: "Có một vị
sư nguyên là thầy giáo, vì tỉnh ngộ cảnh thế phù du, nên
lên tịnh tu trên núi. Trải một thời gian, vị sư được
chư thần mách bảo rằng: Ông có duyên nợ mười chín năm
với một cô tên họ là thế, nay tuy đã tu hành không nên
kết duyên chồng vợ, nhưng phải xuống núi dạy dỗ giác
ngộ cô kia, trả xong mối nợ tiền khiên đúng như thời
hạn ấy, rồi trở lên núi tu hành mới có thể thành công.
Vị sư y lời xuống núi, quả nhiên gặp một cô tên họ đúng
như chư thần đã bảo, cảm mến đeo đuổi. Sư khuyên nhủ
dạy đạo cho cô, trả xong y theo thời hạn rồi lên núi. Lúc
lâm biệt cô ấy vẫn còn quyến luyến khóc lóc." Đây
là sự trả nợ nần về nghiệp ái.
Nơi truyện Quần Tiên,
nhân tiết trung thu chàng văn sĩ Vân Tiêu lên núi chơi. Trong
đêm rằm, chàng mục kích chư tiên nương mây cởi hạt giáng
xuống một tòa thạch bàn, bày tiệc trái ngon rượu quí,
vừa đàn ngâm hát rằng:
Đêm thu một khắc
một chầy
Vầng trăng khéo rọi cảnh này sơn âm!
Nghiêng bầu hỏi bạn đồng tâm
Hằng Nga khuất bóng biết tìm nơi đâu?
Bên tiên nữ có
một nàng tên là Thái Loan, sắc đẹp dịu dàng, ca ngâm hay
nhất, làm cho Vân Tiêu tuy ẩn bóng rình nghe, cũng bàng hoàng
xúc động. Giây lát sau, một vị lão tiên uống rượu xong,
ca rằng:
Hữu duyên tương
hội tại tiên đàn
Ưng đắc Vân Tiêu giá Thái Loan!
Nghe hai câu ấy, Vân
Tiêu phải chường mặt ra dự vào đàn tiên. Chư tiên bảo
Thái Loan tiên nữ còn trần duyên với Vân Tiêu mười ba năm,
truyền đồng tử đem sổ ra xóa bỏ tiên tịch. Và sau mười
ba năm sống với Vân Tiêu, trần duyên đã mãn, Thái Loan dùng
phép ẩn thân bay về non tu lại. Cho nên chư tiên vẫn còn
ở trong vòng nhân duyên kiếp quả.
Về nghiệp sát, như
Sư Tử tôn giả bên „n Độ và Thần Quang nhị tổ ở
Trung Hoa tuy đều đắc đạo, nhưng ngày kết liểu vẫn
phải an nhiên chịu chém để đền nợ mạng. Lại như ngài
Mục Kiền Liên tuy đắc quả A La Hán, thần thông bậc
nhất trong hàng Thanh Văn, nhưng vì muốn trả túc nghiệp, nên
để bọn hung đồ dùng đá gậy liệng đánh cho đến
chết, thi hài lại bị vùi trong hầm phẩn. Đức Phật
thấy thế thương xót, sai đệ tử đem thây Ngài lên tắm
rửa sạch sẽ, xoa ướp dầu thơm, rồi đem đi trà tỳ thâu
lấy xá lợi. Và như thái tử nước An Tức xuất gia tu hành
đắc đạo, dùng Túc Mạng Trí thấy mình còn nghiệp trái sát
sanh, nên ba phen chuyển kiếp đến xứ Lạc Dương ở Trung
Hoa trả nợ mạng ba lần. Kiếp sau rốt, ngài là sa môn An
Thế Cao.
Cho nên trên đường
tu đâu biết ai là toàn vẹn, ta không nên tự mãn mà khinh
thường người. Bởi nghiệp trái của chúng sanh rất
nhiều, có khi đền trả hết lớp này lại đến lớp khác.
Nhiều vị xem dường rảnh rang không oan trái, nhưng chưa
hẳn là không có, chỉ vì chưa đến thời tiết nhân duyên
đền trả đó thôi. Muốn dứt oan khiên ta phải an nhẫn sám
hối và cố gắng tu hành để diệt trừ. Thi sĩ Nguyễn Du có
lẽ đã tin sâu về thuyết nghiệp báo và sự cải tạo nhân
quả của nhà Phật, nên mới có câu:
Đã mang lấy nghiệp
vào thân
Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa
Có trời mà cũng có ta...
Lời này đã được
nhiều bậc thức giả công nhận.
2. Thế nào là Tùy
Duyên Hạnh? - Đây là nói sự an phận tùy duyên của người
tu cảnh nào sống theo cảnh ấy. Như cảnh giàu sang tùy theo
giàu sang, cảnh nghèo hèn tùy theo nghèo hèn, cảnh man rợ tùy
theo man rợ, cảnh hoạn nạn tùy theo hoạn nạn, cho đến
cảnh thạnh suy, họa phước, đắc thất, thị phi... cũng đều
như thế. An phận tùy duyên đây, là giàu sang mà không tự
đắc kiêu căn, nghèo hèn hoạn nạn mà không buồn rầu đổi
chí. Tại sao thế? Vì tất cả cảnh thạnh suy họa phước
đều như huyễn, chỉ tùy nghiệp hiện lên một thời gian
rồi diệt, có chi đáng tham luyến nản buồn?
Khi xưa, đức Khổng
Tử và đồ đệ bị giặc vây giữa nước Trần nước Thái,
thầy trò tuyệt lương đã bảy ngày, song Ngài vẫn khảy đàn
tươi cười. Tử Cống hỏi: "Tại sao gặp hoàn cảnh
sống chết không định ngày, mà phu tử hãy còn vui cười
được?" Ngài đáp: "Việc gì ta đã cố gắng làm
hết sức ta mà xảy ra như vậy, là mạng trời, buồn rầu
thương khóc nào có ích chi?" Như đức Khổng Tử có
thể gọi là bậc thánh tri mạng, luôn luôn bình tĩnh sáng
suốt, không bị bối rối đổi thay trước mọi hoàn cảnh.
Người tu nên như thế, phải xem ruộng vườn, nhà cửa,
quyến thuộc, tài sản đều là duyên giả tạm, không vì nó
mà quyến luyến bận tâm, mới có thể tiến lên đường
giải thoát.
3. Sao gọi là Xứng
Pháp Hạnh? - "Pháp" đây là Chân Như pháp, đối
với người tu Tịnh Độ là Niệm Phật Tam Muội. Người tu
Thiền khi đi đứng nằm ngồi, tâm phải xứng hợp với pháp
Chân Như, như nước hòa nước, tợ hư không hợp với hư
không. Hành giả tu Tịnh Độ cũng thế, tâm lúc nào cũng
trụ nơi câu niệm Phật. Cổ đức bảo: "Nếu tạm
thời không trụ nơi chánh định, tức đồng như người đã
chết." Bởi không trụ được nơi chánh định, tức là
bị trần cảnh đoạt. Bị trần cảnh cướp đoạt lôi
cuốn, thì pháp thân huệ mạng không còn. Cho nên người tu
Tịnh Độ nếu thường trụ nơi câu niệm Phật, thì tâm địa
lần lần lặng yên sáng suốt, cảm thông với Phật, chắc
chắn sẽ được vãng sanh.
4. Thế nào là Vô
Sở Cầu Hạnh? - Đạo là chỉ cho tâm hạnh trong sạch không
mong cầu điều chi. Bởi tất cả pháp đều như huyễn, sanh
rồi diệt, diệt lại sanh, có chi chân thật để mong cầu?
Vả lại pháp thế gian đều tương đối, trong họa có phước,
trong phước có họa, nên người trí vẫn bình thản, ở
cảnh thạnh suy họa phước đều không động tâm. Thí dụ:
một tăng sĩ khi ẩn tu nơi am tranh vắng vẻ, sự sống hẩm
hiu, ít người thăm viếng, duyên đời tuy suy nhưng đạo
lại thạnh. Ít lâu sau, nếu có người đạo tâm hay biết
tới cúng dường, lần lần lập nên chùa lớn, tăng chúng
tập trung về đông đảo, chừng ấy phước duyên tuy thạnh
nhưng phần giải thoát lại suy, bởi vị ấy mắc bận tâm
lo ứng phó công việc bên ngoài. Lẽ họa phước ẩn nương
nhau cũng như thế. Cho nên tâm hạnh của người tu là không
cầu việc ác, hay cầu làm chúng sanh, cũng không cầu điều
thiện, hoặc cầu thành Phật. Có người hỏi: "Nếu
niệm Phật không cầu vãng sanh, không cầu phước huệ viên
mãn để thành Phật, thì làm sao tu tiến?" Đáp:
"Bởi Phật là chơn không, càng cầu lại càng xa càng
mất." Vì thế Kinh Pháp Hoa nói: "Giả sử có vô
số bậc Thanh Văn, Duyên Giác cho đến hàng Bất Thối Bồ Tát,
trong vô lượng kiếp suy nghĩ tìm cầu, cũng không thấy
hiểu được thật trí của Phật." Về sự vãng sanh, thì
lối cầu của người tu là cầu mà không cầu, không cầu mà
cầu. Sự ứng dụng ấy như mặt gương sáng trong, khi hình
đến thì chiếu soi, hình đi, lại lặng yên rỗng suốt.
Giữ sự thấy biết tìm cầu thì lạc vào vọng tưởng, không
thấy biết tìm cầu nào khác gì gỗ đá vô tri!" Nói
rộng ra, hạnh Vô Sở Cầu đây gồm cả ba môn: Không, Vô Tướng,
Vô Nguyện vậy.
Nếu người tu giữ
theo bốn hạnh của đức Đạt Ma Tổ Sư đã dạy, thì có
thể bình thản trước mọi chướng duyên.
Tiết 65 Cách Giữ
Vững Tâm Không Thối Chuyển
Trong luận Niệm
Phật Bảo Vương Tam Muội có thuyết minh về Thập Bất
Cầu Hạnh, nghĩa là mười hạnh không cầu, để phá mười
điều chướng ngại lớn. Mười điều chướng ngại này
gồm nhiếp tất cả chướng ngại. Cho nên nếu nắm vững mười
hạnh không cầu đây, thì tất cả chướng ngại đều
phải tiêu tan. Mười hạnh ấy là:
1. Thân không cầu không
bịnh. Thân không đau bịnh thì tham dục dễ sanh. Tham dục
sanh thì phá giới thối đạo.
2. Cuộc đời không
cầu không hoạn nạn. Đời không hoạn nạn, thì kiêu xa
dễ khởi. Khi lòng kiêu mạn xa hoa khởi lên, sẽ khinh dễ
đè lấn tất cả mọi người.
3. Tu tâm không cầu
không chướng ngại, tâm không chướng ngại thì sự học
sẽ vượt bậc. Học vượt bậc tất có lỗi chưa được
cho là mình đã được, đã thông suốt.
4. Lập hạnh không
cầu không bị ma chướng. Hạnh không ma chướng thì sức
thệ nguyện không bền chắc. Nguyện không bền chắc sẽ có
lỗi chưa chứng cho là mình đã chứng.
5. Mưu sự không
cầu dễ thành tựu. Sự dễ thành tựu thì sanh niệm khinh
lờn. Niệm khinh lờn sanh, tất mang lỗi tự đắc cho rằng
mình đủ đức hạnh tài năng.
6. Giao hảo không
cầu mình được lợi ích. Mình được ích lợi thì hư
mất đạo nghĩa. Đạo nghĩa hư mất, tất chỉ thấy lỗi
của người.
7. Đối với người
không cầu được sự thuận thảo. Người thuận thảo thì
mình dễ tự kiêu. Và lòng đã kiêu căn, tất chỉ thấy
phần phải của mình.
8. Làm ơn không cầu
báo đáp. Cầu báo đáp thì lòng có chỗ tính toan. Đã có tính
toan tất sẽ ham lợi khoe danh.
9. Thấy lợi không
cầu mình được phần. Cầu được phần thì lòng si nổi
động. Khi lòng si nổi dậy, tất sẽ bị mối lợi nhơ làm
tiêu hủy thanh danh.
10. Bị oan ức không
cầu biện minh. Cầu biện minh thì lòng nhơn ngã còn chưa
dứt. Tâm nhơn ngã thị phi chưa dứt, tất mối oán hận
sẽ từ đó nảy sanh ra nhiều.
Suy qua các điểm trên,
ta thấy cuộc đời đầy nỗi chướng ngại, mà có thể khái
quát lại trong 10 điều:
1. Thân đau bịnh
2. Gặp hoạn nạn
3. Sự tu học bị ngăn trở
4. Khi lập hạnh ma chướng phá
5. Mưu sự thất bại
6. Bạn bè phản phúc lãnh đạm
7. Nhiều kẻ chống đối
8. Làm ơn mắc oán
9. Người mưu chiếm lợi danh
10. Chịu nỗi oan ức
Trong mười điều này,
luận Bảo Vương Tam Muội đã dùng mười hạnh không cầu
để phá trừ. Thế thì trong phước có họa, trong họa có
phước, trong thông có ngại, trong ngại có thông. Vì hiểu
lẽ này nên các bậc tu hành khi xưa đã dùng "sự chướng
ngại làm duyên tiến đạo." Tiên đức có bảo: "Vô
nhơn kiến xúc, đạo quả nan thành!" Câu này có nghĩa:
"Nếu không bị người làm xúc não, tất đạo quả
của mình khó thành tựu." Bởi sự khinh hủy chưởi
mắng, giá họa vu oan, và mọi chướng ngại khác là "cái
mức để đo lường đạo lực của người tu." Nếu
gặp những chướng duyên đó mà vẫn nhẫn nại an nhiên
được, tất chứng tỏ người ấy đã tu tiến đến mức
khá cao. Bằng chẳng thế, làm sao đo lường được mức tu
tiến của mình? Thật ra không phải người tu mong cầu sự
chướng ngại, mà vì đường đạo đầy nổi bất trắc khó
khăn, nên cần luôn luôn cảnh giác đặt mình trước mọi
nỗi chướng duyên, để khi lâm cảnh vẫn an nhiên không
rối động. Diệu Hiệp đại sư bảo: "Mười hạnh trên,
duy người trí huệ hùng tâm mới áp dụng nỗi. Nếu biết
xét soi giác ngộ, giữ vững mười điều này, thì tuy vào
cảnh giới ma không bị ma làm thối chuyển. Dù cho ở trong
cảnh sắc thinh, danh lợi, thương ghét, thị phi, thạnh suy,
đắc thất... vẫn được an nhiên."
Cho nên nếu không
biết, thì tất cả sự tốt đẹp thuận lợi có thể thành
duyên chướng đạo. Như xét thấu tất cả bịnh khổ cùng
ma chướng đều giả dối không căn, tất nó cũng không làm
chi được. Đối với mười điều trên, lối xử dụng
của bậc trí lực là:
1. Lấy bịnh khổ
làm thuốc hay.
2. Lấy hoạn nạn làm giải thoát.
3. Lấy chướng ngại làm tiêu dao.
4. Lấy các ma làm bạn pháp.
5. Lấy việc khó làm an vui.
6. Lấy bạn xấu làm giúp đỡ.
7. Lấy kẻ nghịch làm vườn hoa.
8. Lấy sự quên việc thi ân như quên bỏ chiếc dép rách.
9. Lấy thanh đạm làm giàu sang.
10. Lấy sự oan ức làm duyên tiến đạo.
Xem đây suy rõ sự
hay dở đắc thất vẫn tùy tâm. Thế nên, người mới tu
rất sợ chướng duyên, bậc tu lâu có khi lại muốn thử
đương đầu với chướng cảnh. Xin thuật ra đây một đôi
chuyện để làm tỷ lệ:
Thuở xưa, ngài
Thần Quang sau khi đắc pháp với tổ Đạt Ma, liền khuất
thân đi làm mướn, như bửa củi, giã gạo hoặc gác cửa
cho người. Có kẻ đến hỏi: "Ngài là bậc kế truyền
Tổ vị, sao lại thấp mình đi làm những việc tầm thường
như thế?" Ngài đáp: "Ta muốn hàng phục cái tâm
của ta, chẳng phải chỗ ông biết!"
Lại một vị tiên là
Lưu Trường Sanh sau khi đơn thành, xuất thần bay lên chỗ bà
Diêu Trì Kim Mẫu, thấy chư tiên nữ dung sắc cực kỳ xinh
đẹp khó tả khó họa, ông liền động tâm. Kim Mẫu quở
rằng: "Ngươi tuy thành đạo, mà niệm sắc ái chưa tiêu,
làm sao xứng đáng liệt vào hàng tiên phẩm?" Trường
Sanh hổ thẹn, trở xuống cõi nhân gian, dùng phép điểm đá
hóa vàng, vào chỗ lầu xanh mướn năm bảy cô dâm nữ đẹp
nhất, cùng nhau chung sống. Trong hai năm trời ông nằm gần
các cô dâm nữ lõa thể để luyện trừ niệm sắc dục.
Khi xét thấy mình tâm đã bất động, ông bảo các cô ấy
làm bánh, rồi để bánh trên bụng vận lửa đơn điền nướng
chín, đem đãi các cô, nói đạo khai ngộ cho, xong mới cỡi
mây bay đi.
Để so sánh về các
hạnh tu, xin kể tiếp thêm vài chuyện:
- Một sư cô nọ
muốn dứt trừ lỗi lầm, nguyện kiết thất và tịnh khẩu
trong ba tháng. Buổi chiều kia, cô đang ngồi bên cửa sổ
lần chuỗi niệm Phật. Có ông đạo trông thấy liền nói
chuyện với người bạn, bảo cô nhiều nghiệp, nhiều tánh
xấu. Cô nghe nóng giận đỏ mặt, nhưng vẫn làm thinh tiếp
tục niệm Phật. Giây lát ông đạo bảo: "Tôi rình
thấy cô này lấy một ông ở bên hàng xóm." Cô giận
quá, nhịn không được nói lớn tiếng lên: "Huynh nói tôi
lấy ai phải xác nhận lại, chớ tôi không chịu bỏ qua
vụ này đâu?" Ông đạo cả cười đáp: "Đó là tôi
cố ý thử cô mà thôi. Cô đã nguyện tịnh khẩu sao lại còn
nói chuyện? Vả lại tịnh khẩu là cốt để tịnh tâm, mà
cô tịnh tâm không được, thì tịnh khẩu có ích gì?"
Sư cô ấy nghe xong chợt tỉnh ngộ, hổ thẹn làm thinh.
- Một độ nọ bút
giả về Phật Học Viện Huệ Nghiêm, gặp ngài tọa chủ chùa
Thuyền Lâm. Trong khi đàm đạo ngài thuật chuyện rằng:
"Trước kia ở ngoài Trung có một vị sư tu thiền khá công
phu, mỗi lần có thể ngồi lâu đến sáu bảy giờ. Có lẽ
muốn dứt trừ nhiễm duyên, sư thường lẫn tránh người
nữ, thậm chí cô nào đến viếng chùa rồi về, ông cũng xách
nước quét rửa chỗ ngồi của cô ấy. Thời gian sau, sư đến
ở trọ chùa Thập Tháp tại Bình Định. Một buổi sáng, đang
khi tọa thiền trong liêu, sư bỗng la lên rồi chạy ra ngoài.
Hòa thượng Thập Tháp hỏi lý do, sư đáp: "Tôi đang
tham thiền bỗng thấy một người nữ xinh đẹp đến ôm
cổ." Nói xong chiều lại sư mệt mỏi nằm bịnh, gọi
hòa thượng Thập Tháp vào bảo: "Ngài phải làm sao cưới
gấp cho tôi một cô vợ, bằng không bắt đầu từ chiều
nay tôi sẽ tuyệt thực cho đến chết?" Cụ Thập Tháp
cho gọi một bà Phật tử tín cẩn đến bàn luận, bà ấy
bảo: "Để con về gọi đứa tớ gái của con, bảo nó
giả vờ chịu đỡ để dẫn dụ sư ăn uống cho mạnh rồi
sẽ hay." Sáng hôm sau, hòa thượng đưa cô tớ gái vào
và bảo: "Tôi đã bàn định xong, có cô này ưng chịu làm
vợ của Ngài đây." Sư nghe nói mở mắt ra nhìn, nắm
tay cô tớ gái vuốt ve một hồi rồi tắt hơi."
Trong hai đoạn trên,
ta thấy sư cô nọ muốn phá phiền não, song chỉ theo hình
thức mà thôi. Còn ngài Thần Quang biết tất cả phiền não
đều không, và cội gốc do nơi tâm chấp ngã, nên mới
giả làm kẻ thấp hèn chịu người sai mắng, để xem tâm
nhơn ngã thị phi còn động chăng đặng dứt trừ. Và Lưu
Trường Sanh muốn diệt niệm sắc ái, dám dõng mãnh đi ngay
đến chỗ nữ sắc mà quán phá. Vị sư kia bởi chưa hiểu
sắc là không, quá kiêng sợ nữ sắc, trong tâm còn chấp
ngại hình thức, kết cuộc lại bị loại sắc ma làm hại.
Nhớ lại hồi năm 1960 có các Phật tử đem tờ báo Tiếng
Chuông đến, chỉ hình nhà sư Nhật Bản bắt tay một kỷ
nữ lõa thể, chỉ còn mặc chiếc quần nhỏ, và phê bình là
lối tu tân thời trái với đạo lý. Bút giả đã giải thích:
"Chớ hiểu lầm, đó là lối nghiệm tâm của các
thiền sư Nhật Bản, để xem mình đối với nữ sắc còn
động chăng? Nếu chưa được như như bất động, họ sẽ
trở về tu lại. Vị sư này cũng đã thiền định đến
mức khá cao rồi, mới dám làm như thế."
Để kết luận,
bậc trí lực chẳng những không ngại chướng duyên, mà còn
mượn chướng duyên để tu tiến. Các vị ấy không còn
chấp nê hình thức, vì hình thức chỉ là phương tiện mà
nội tâm mới là cứu cánh.
Mục
C. Những Gương Về Sự An Nhẫn
Tiết 66 Sự An
Nhẫn Của Cư Sĩ Tiền Vạn Dật
Tiền Vạn Dật, tự
là Dực Sơn, quê ở Thường Thục, trấn Mai Lý, người đời
nhà Thanh bên Trung Hoa. Buổi thiếu thời, Vạn Dật theo gia
nghiệp, chuyên bán rượu. Sau ông đổi nghề, giới sát tu
tịnh nghiệp, hết sức sửa đổi lỗi lầm trước. Vạn
Dật chỉ có một trai, chẳng may bị bịnh lao, niệm Phật mà
qua đời. Người láng giềng chê cười, bảo tại lo tu hành
nên con chết. Ông nghe nói mỉm cười, vẫn an nhiên thờ
Phật như cũ.
Một đêm, lửa bén
cháy nhà, Vạn Dật chắp tay ngửa mặt trên hư không vái
rằng: "Nghiệp con nặng, đáng chịu thiêu hủy gia sản,
nguyện xin đừng tổn thương đến những nhà gần bên."
Sau khi lửa tắt, chỉ có nhà ông tiêu ra tro, các gia cư
gần đó đều không sao cả. Cố gắng lo chỗ ở tạm xong,
Vạn Dật lại khuyên mẹ là Ngô Thị trường trai niệm
Phật, bà mẹ y theo lời. Tiếp theo ông cũng tự ăn chay trường,
nhưng vì tập quán cũ hãy còn, thường hay uống rượu. Nhưng
nhờ có người thân thích là cư sĩ Tạ Phụng Ngô khuyên
can, ông cố gắng lần dứt trừ được.
Mùa xuân năm Đạo
Quang thứ hai mươi hai, vợ đau chết, Vạn Dật vẫn sống
trong cảnh lẻ loi. Nhiều người khuyên nên tục huyền, ông
cự tuyệt và bảo: "Đã có con mà bị chết sớm, tái
thú nữa để làm gì? Vả lại chí tôi ở nơi xuất tục, có
phải khăn khăn trong sự nối dõi đâu!" Mùa hạ năm
ấy, ông đau bịnh lạc huyết, chí thoát trần càng thiết,
vẫn cố gắng gia công niệm Phật. Đến đầu tháng bảy,
bịnh ông thêm nặng, ăn vào liền mửa ra. Phụng Ngô sang
viếng thăm, nhân an ủi bảo cho biết: Cổ đức đã có
một vị nhịn ăn để cầu thấy Phật. Vạn Dật nghe nói,
mừng rỡ bảo: "Nếu có việc rất tiện lợi như thế,
tôi sẽ gắng sức làm theo." Liền hôm sau, ông tắm
gội sạch sẽ, đến trước bàn Phật niệm hương phát
nguyện giữ thanh trai trong bảy ngày, xuất tiền mua vật
mạng phóng sanh, để cầu về Tịnh Độ. Kế đó, ngày đêm
ông niệm Phật không dứt, lúc khát chỉ ăn trái dưa mà thôi.
Có người hỏi: "Suốt đêm không ngủ như thế, có
mệt mỏi chăng?" Vạn Dật đáp: "Nhờ không ngủ
mới niệm Phật được nhiều. Khi tôi không bịnh thì
chẳng được an nhàn. Nay nhân lúc bịnh được rảnh rang,
phải gắng sức, có mệt nhọc gì đâu!"
Bảy ngày vừa mãn,
bởi tuyệt cốc nên kiệt sức, thần thức ông hôn loạn.
Người nhà cho ăn chút cháo loảng, liền buồn dạ no hơi, hôn
loạn càng thêm. Vạn Dật cả sợ, chắp tay để trên gối,
bảo đốt ngón tay cúng dường Phật. Phụng Ngô nói: "Lúc
này mà anh phát được tâm nguyện ấy, thì cũng đồng như
đã đốt ngón tay rồi. Thôi chi bằng rũ sạch muôn duyên,
nhứt tâm cầu về Cực Lạc là hơn!" Ông nghe nói liền
nhắm mắt niệm Phật, ban sơ như còn gắng gượng, kế đó
nhờ dùng sức dõng mãnh, nên thần chí lần lần an định.
Duyên may, lại nhờ mười mấy người bạn đồng đạo hay
tin đến trợ niệm, nên ngày đêm trong nhà ông tiếng niệm
Phật nối nhau không dứt.
Đến chiều bữa mùng
mười, Vạn Dật tự nói thấy một vị đi lại trước đầu
giường, bảo cả dưa và trái cây đều chớ ăn, hỏi thì xưng
là sứ giả ở thượng giới. Qua ngày hôm sau, ông bỗng
thấy Tây Phương Tam Thánh tướng tốt quang minh hiện đứng
giữa hư không trước mặt. Ông muốn vượt lên ngồi vào
kim đài, chợt nghe tiếng bảo: "Thân ngươi còn chưa
sạch!" Kế đó các tướng đều ẩn mất. Vạn Dật
liền bảo nấu nước thơm để mình tắm gội. Tắm xong,
Tam Thánh hiện ra như trước. Ông gọi người nhà lại nói:
"Tôi đã dạo chơi Tịnh Độ, thấy vô số hoa sen, mình
ngồi trên một đài hoa, vui không thể tả!" Lại tự
chỉ thân mình nói: "Đây không phải thân tôi."
Sáng sớm ngày mười
hai, Vạn Dật từ biệt mẹ và thưa rằng: "Phật cùng
chư Thánh chúng đã đến đầy nhà." Nói xong, liền
chắp tay niệm Phật mà qua đời. Lúc bấy giờ, ông được
ba mươi bảy tuổi.
- Như cư sĩ Tiền
Vạn Dật: gặp cảnh nghịch mà sơ tâm không thối, bị
bịnh khổ nhưng chánh niệm vẫn bền. Kết cuộc duyên
trần rũ sạch, cảnh tịnh hiện bày, nhiệm mầu điểm
ứng đài vàng, thanh thoát thân chơi cõi ngọc, phẩm vị cao
quyết chẳng còn nghi. Ôi! Nhẫn nại mạnh mẽ đến thế ư!
Sự An Nhẫn
Của Cư Sĩ Phó Xuân Phố
Phó Xuyên, tự Xuân
Phố, người thời Trung Hoa dân quốc, quê ở xã Đông Quách,
huyện Thanh Giang, tỉnh Giang Tây. Thuở bé ông mồ côi cha
sớm, mẹ là Nhiếp thái phu nhơn thủ tiết, chịu khổ nuôi
dưỡng, khuyến khích học hành cho đến lúc nên người.
Xuân Phố từng
nhậm các chức sự như: huấn khoa viên tại huyện thự
Thanh Giang, cảnh sát trưởng nơi trấn Chu Đàm, và hiệu trưởng
Nghĩa Vụ học hiệu ở Chương Thọ. Ông là người thông
minh mẫn tiệp, hằng tham dự các công vụ. Mỗi khi có
việc chi khó khăn, hàng quan thân thường mời đến nhờ giúp
ý kiến giải quyết.
Nhiếp thái phu nhơn
từ lâu đã thờ kính Quán Thế Âm Bồ Tát, và niệm Phật
trường trai.
Năm Dân Quốc thứ mười
bảy, thái phu nhơn nhiễm bịnh, ông phát nguyện triều Phổ
Đà lễ Đại Sĩ, nhờ đó không thuốc mà bịnh tự lành.
Tháng chín năm Dân Quốc thứ hai mươi (1931), Xuân Phố mới
đến Phổ Đà để hoàn nguyện. Khi ông chí thành lễ động
Phạm Âm, cảm đức Quán Thế Âm Bồ Tát hiện thân tướng
mặc áo trắng, tay cầm tịnh bình và cành dương liễu. Ông
lại cầu Bồ Tát gia bị cho biết đời trước, thấy tiền
thân mình là một vị tăng tu hạnh đầu đà, y phục thô sơ
lam lũ.
Do duyên sự đó, Xuân
Phố tỉnh ngộ, biết việc luân hồi không phải hư huyền,
chí xuất trần càng tha thiết. Ông nhờ Nguyệt Tịnh pháp sư
giới thiệu cho tham yết ngài „n Quang và Đức Sum pháp sư
nơi chùa Báo Quốc tại tỉnh Tô Châu, mới nghe được pháp
yếu của tông Tịnh Độ. Sau khi ấy, ở Hoằng Hóa Xã
xuất bản kinh sách chi cũng đều có tặng cho. Nhờ đó sự
tin hiểu về Phật pháp của ông càng thâm thúy. Lúc bấy
giờ Xuân Phố mới quyết định tiến thẳng lên đường đạo,
quy y thọ giới Ưu Bà Tắc với Đức Sum pháp sư, được pháp
hiệu là Thiền Xuyên, tự Hàng Tây.
Sau khi vào đạo, cư
sĩ tín nguyện sâu thiết, tinh tấn niệm Phật không biếng
trễ. Năm Dân Quốc thứ hai mươi hai, ông được mời làm
chủ giảng ở Niệm Phật Lâm tại Lộc Giang, dẫn dắt
khuyến dụ người tu tiến rất nhiều. Cư sĩ thể chất
vốn yếu, thường hay đau bịnh, lại vì tánh tình liêm
khiết nên gia đạo vẫn nghèo, lắm lúc bị nợ nần thiếu
hụt. Bởi hàn vi nên tình đời thường sơ bạc, gia dĩ
nghiệp chướng phát hiện, tiếng thị phi chịu cũng rất
nhiều. Ông hằng muốn xuất gia, nhưng vì số vận mãi long
đong, nên cơ duyên chưa thuận tiện. Tuy quanh mình gia lụy
buộc ràng, nhưng bởi chí nguyện chán cõi trược cầu vãng
sanh tha thiết, sớm hôm cư sĩ vẫn tinh tấn lễ niệm, dù
đau bịnh cũng gắng gượng, không khi nào sơ sót.
Mùa xuân năm Dân
Quốc thứ hai mươi bảy (1938), cư sĩ mộng thấy đức Quán
Thế Âm hiện thân, bảo cho biết quy kỳ vào hạ tuần tháng
bảy. Đến rằm trung ngươn, sau hội Vu Lan Bồn, cư sĩ ngã
bịnh, song vẫn nhứt tâm niệm Phật, hầu như quên bịnh
khổ, uống ăn. Ngày hai mươi sáu bịnh trở nặng, người
nhà thương khóc, cư sĩ cười bảo: "Tôi sẽ vãng sanh vào
ngày vía đức Địa Tạng, hãy nên vui mừng, đừng bi
lụy." Đến ngày ấy, cư sĩ lại ghế ngồi kiết dà,
kiết ấn Di Đà định, nhìn chăm chú tượng Phật, rồi an
nhiên qua đời. Lúc đó, gương mặt ông bỗng sáng rạng
rỡ hơn lúc sanh bình, thân thể lần lần lạnh, chỉ có đỉnh
đầu còn nóng.
Sau khi cư sĩ vãng
sanh, vị tọa chủ chùa Thông Tuệ và Đại Nhân pháp sư đồng
đến lo liệu cho việc nhập khám, nhục thân của cư sĩ
vẫn ngồi thẳng như lúc bình thời. Trước ngày ấy gió mưa
rất lớn, nhưng vào nửa đêm đến khi đốt lửa làm lễ
trà tỳ, trời bỗng sáng tạnh, hương lạ bay ngào ngạt, không
phải mùi trầm đàn cũng không phải mùi hoa lan. Từ nóc khám,
một đạo bạch quang phóng lên hư không, rồi bay thẳng về
Tây. Lúc ấy vào tiết sơ thu, khí hậu viêm nhiệt, cư sĩ
chết đã ba ngày mà thây không hôi, lại phóng mùi thơm và
ánh quang minh, nên ai nấy đều khen lạ. Bấy giờ cư sĩ đã
bốn mươi tám tuổi.
- Thời mạt pháp người
niệm Phật nhiều, mà thành công ít, bởi vì không nguyện
thiết tin sâu. Luận về tư cách bậc trượng phu, thầy
Mạnh Tử bảo: "Giàu sang không làm cho kiêu dâm, nghèo hèn
không làm cho đổi chí, uy vũ không làm cho khuất
phục." Pháp thế gian còn như thế, huống là người
theo Phật pháp tu Tịnh Độ cầu siêu phàm nhập thánh ư? Như
cư sĩ Phó Xuân Phố: nhà nghèo, thân bịnh, gia lụy, mà
vẫn nhẫn nại lướt qua, chuyên tâm niệm Phật, ngàn
tiếng khen chê chẳng quản, trăm điều mài bẻ không sờn.
Nhờ đó đến khi lâm chung biết ngày giờ trước, điềm
lạ hiện bày. Như thế đủ thấy môn Tịnh Độ là bi
nguyện triệt để của Như Lai, nếu chịu quyết tâm, không
ai chẳng lên thuyền giải thoát. Xem gương cư sĩ xong, bỗng
cảm khái tự hỏi: tánh linh nguyên cũng vẫn đồng, siêu đọa
bởi sao sai khác, khúc điệu Cao Sơn vang lại đó, lắng nghe
Lưu Thủy mấy ai đây? Nên viết ra khuyên người mà cũng để
nhắc mình vậy.
-ooOoo-
Ðầu
trang | 01
| 02 | 03 | 04
| 05 | 06 | 07
| 08 | 09 | 10 | Mục
lục |