Chương
V: Đệ Ngũ Yếu
Niệm Phật Phải Hành Trì Cho Thiết Thật
Khải Đề:
Lặng ngồi chốn tĩnh
lâu
Trăng sáng, gió canh thâu!
Bát nhã hương lòng nhẹ.
Lăng Già niệm ý sâu
Phật, Tâm chung một vẻ
Thiền, Tịnh chẳng hai mầu
Ngưng chuỗi, thầm riêng hỏi
Hoa đêm điểm điểm đầu...
Mục
A. Môn Niệm Phật Với Tứ Đoạt Và Tứ Hạnh
Tiết 26 Hạnh Tinh
Chuyên Cũng Là Điểm Không Thể Thiếu
Như trên đã nói, điểm
thiết yếu của môn Niệm Phật là phải phát nguyện vãng
sanh. Nếu nghĩ rằng: "Ta chỉ cầu niệm hồng danh muôn
đức của Phật A Di Đà cho thật nhiều, tự nhiên sẽ có vô
lượng công đức; dù không vãng sanh, công đức ấy cũng
chẳng mất." Nghĩ như thế là sai lầm nguy hiểm và
thiếu trí huệ. Bởi có hạnh mà không nguyện thì công đức
ấy sẽ biến thành phước báo ở đời sau. Đời thứ hai
đã hưởng si phước tất dễ tạo nghiệp, sang đời thứ
ba nhất định phải bị đọa lạc tam đồ, đó là điều
sai lầm, nguy hiểm! Vì thế, ở trên mới gọi tín nguyện là
"huệ hạnh".
* Đã có đủ Tín
Nguyện mà thiếu phần Hạnh, ví như chiếc thuyền có lái
không chèo, cũng không thể vãng sanh. Có kẻ nghe nói:
"Chỉ cần tín nguyện chân thiết, khi lâm chung mười
niệm hay một niệm cũng quyết được sanh Tây Phương",
thì liền nghĩ rằng: "Nếu như thế cần chi phải vội
gấp, để lúc sắp chết niệm Phật cũng được!" Ý
niệm này cũng sai lầm, bởi vì quá xem thường hành môn
Niệm Phật. Phải biết, điểm quan yếu để vãng sanh, theo
trong kinh văn là: "Người ấy khi lâm chung lòng không điên
đảo". (Thị nhơn chung thời tâm bất điên đảo, tức
đắc vãng sanh A Di Đà Phật Cực Lạc quốc độ - Kinh
Phật Thuyết A Di Đà). Như quả lúc lâm chung lòng không điên
đảo, thì niệm mười niệm hay một niệm cũng được vãng
sanh. Nhưng ai dám bảo rằng: mình khi lâm chung lòng không điên
đảo? Nếu lúc bình thời không tinh chuyên dụng công, đến
khi mạng chung bốn đại phân ly, sức nghiệp dồn dập, thân
tâm bị sự khổ làm cho kinh hoàng mê loạn, sợ e một
niệm cũng không thể thật hành huống chi mười niệm? Như
muốn cho khi lâm chung có phần bảo đảm, lúc bình thời hành
giả phải tinh chuyên niệm Phật cho nhiều, và gắng tu tập
trình độ "nhứt tâm bất loạn". Bằng chỉ đợi
khi sắp chết mới niệm, trên đạo lý nói ra thì cố nhiên
suốt thông, nhưng lại e trên sự thật chẳng phải là đơn
giản. Cho nên các hành giả niệm Phật phải gắng dụng công,
đừng lơ là khinh thường sự hành trì, mà rước lấy nỗi
thất bại.
Tiết 27 Niệm
Phật Với Tứ Đoạt
Môn Niệm Phật vãng
sanh là giáo pháp viên đốn Đại Thừa, bởi người tu lấy
sự giác ngộ nơi quả địa làm điểm phát tâm ở nhân địa.
Từ một phàm phu trong tứ sanh lục đạo, nhờ Phật tiếp
dẫn mà lên ngôi Bất Thối, đồng hàng với bậc thượng
vị Bồ Tát; nếu chẳng phải chính miệng Phật nói ra, ai có
thể tin được? Bởi muốn vào vị Sơ Trụ lên ngôi Tín
bất thối người tu các giáo môn khác phải trải qua một
muôn kiếp, mà mỗi đời đều phải liên tục tinh tấn tu hành.
Nếu nói đến Vị bất thối, Hạnh bất thối, Niệm bất
thối lại còn xa nữa! Về môn Tịnh Độ, hành giả đã tin
tha lực lại dùng hết tự lực, tất muôn tu muôn người vãng
sanh, siêu thoát luân hồi không còn thối chuyển.
Nếu dùng hạnh
Niệm Phật để phát minh tâm địa, ngộ tánh bản lai, thì
tông Tịnh Độ không khác với các tông kia. Còn dùng Niệm
Phật để vãng sanh cõi Phật, thì tông này lại có phần đặc
biệt.
Cổ đức bảo:
1. Sanh tất quyết định
sanh, về thật không có về: là đoạt cảnh chẳng đoạt người.
2. Về tất quyết định về, sanh không thật có sanh: là đoạt
người chẳng đoạt cảnh.
3. Về thật chẳng có về, sanh cũng thật không sanh: là
cảnh và người đều đoạt.
4. Về tất quyết định về, sanh cũng quyết định sanh: là
cảnh và người đều không đoạt.
Trên đây là bốn câu
giản trạch và Tứ Đoạt cuả môn Tịnh Độ. Chữ "đoạt"
có nghĩa là: thông suốt lý thể. Bởi toàn thể pháp giới
là nhứt tâm, người và cảnh đều như huyễn, nếu thấy có
người vãng sanh, có cảnh để sanh về, là còn chấp nhơn
chấp pháp, phân biệt kia đây, nên gọi là không đoạt,
tức không thông suốt lý thể. Và trái lại, tức là đoạt.
Tiên đức nói: "Có niệm đồng không niệm. Không sanh
tức là sanh. Chẳng phiền dời nửa bước. Thân đến Giác
vương thành", tức là ý này.
Người và cảnh đều
đoạt, là mức cao tuyệt của hành giả niệm Phật. Nhưng y
theo ba kinh Tịnh Độ và Thiên Thân Luận (Kinh Phật Thuyết
A Di Đà, Vô Lượng Thọ, và Quán Vô Lượng Thọ - Thiên Thân
Luận tức Vãng Sanh Luận hay Vô Lượng Thọ Kinh Luận) thì
nên lấy "người và cảnh đều không đoạt" làm tông,
mới hợp với ý nghĩa hai chữ "vãng sanh". Bởi đức
Như Lai biết hàng phàm phu ở cõi ngũ trược, nhứt là
thời mạt pháp này, nghiệp chướng sâu nặng, lập cảnh tướng
để cho y theo đó trụ tâm tu hành, còn khó có kết quả nói
chi đến việc lìa tướng ư? Phàm phu đời mạt pháp trụ tướng
mà tu tất hạnh nguyện dễ khẩn thiết, kết quả vãng sanh
cũng dễ đoạt thành. Khi về Tây Phương, chừng ấy lo gì
không được chứng vào thể vô sanh vô tướng? Nếu chưa
phải là bậc thượng căn lợi trí, vội muốn cầu cao thích
lìa tướng tu hành tất tâm không nương vào đâu để sanh
niệm khẩn thiết, nguyện đã không thiết làm sao được vãng
sanh. Không vãng sanh chi khỏi cảnh luân hồi khổ lụy? „y
là muốn mau trở thành chậm, muốn cao trái lại thấp,
muốn khéo hóa ra vụng đó! Nhiều kẻ ưa nói huyền lý, thường
bác rằng: "Niệm Phật cầu sanh là chấp tướng ngoài tâm
tìm pháp, chẳng rõ các pháp đều duy tâm." Những người
này ý muốn diệu huyền, nhưng kỳ thật lại thành thiển
cận! Bởi họ không rõ Ta Bà đã duy tâm thì Cực Lạc cũng
duy tâm, tất cả đâu ngoài chân tâm mà có? Vậy thì niệm
Phật A Di Đà là niệm đức Phật trong tâm tánh mình, về
Cực Lạc tức về nơi cảnh giới của tự tâm, chớ đâu
phải ở ngoài? Ta Bà và Cực Lạc đều không ngoài tâm, thì
ở Ta Bà để chịu sự điên đảo luân hồi, bị ngọn
lửa ngũ trược đốt thiêu, sao bằng về Cực Lạc an vui, hưởng
cảnh thanh lương tự tại? Nên biết, đúng tư cảnh để tôn
sùng, duy tâm Tịnh Độ, phải là bậc đã chứng pháp tánh
thân, mới có thể tự tại trong mọi hoàn cảnh. Chừng đó
dù trụ Ta Bà hay Cực Lạc cũng đều là Tịnh Độ, là duy
tâm, là giải thoát cả. Bằng chẳng thế thì dù có nói
huyền nói diệu vẫn không khỏi sự hôn mê khi cách ấm,
rồi tùy nghiệp luân hồi chịu khổ mà thôi!
Tiết 28 Niệm
Phật Với Tứ Hạnh
Sở thích và túc căn
của chúng sanh vẫn thường sai biệt cho nên tuy đồng tu
hạnh Niệm Phật, sự hành trì chẳng khỏi có điểm không
giống nhau. Vì thế, trên đường Tịnh Độ, cổ nhơn đã
khái ước chia thành bốn hạnh là: Thiền Tịnh, Giáo Tịnh,
Mật Tịnh và Thuần Tịnh.
1. Những vị lấy
niệm Phật làm chánh, tham thiền làm phụ, thuộc về hạnh
Thiền Tịnh. Đây cũng là lối Thiền Tịnh song tu, nhưng
lại lấy sự vãng sanh Tịnh Độ làm yếu điểm chung
cuộc, còn việc thấy tánh ngộ đạo chỉ thuộc phần tùy
duyên.
2. Những vị lấy
niệm Phật làm chánh, tụng kinh làm phụ, gọi là tu hạnh
Giáo Tịnh. Về phần kinh giáo, có người thích tụng Kinh
Kim Cang hay Di Đà; có vị thích tụng Hoa Nghiêm hay Pháp Hoa,
hoặc phẩm Phổ Môn hay Phổ Hiền Hạnh Nguyện chẳng hạn.
3. Những vị lấy
niệm Phật làm chánh, trì chú làm phụ, đó là tu về hạnh
Mật Tịnh. Trong sự trì chú, mỗi người lại ưa thích riêng
mỗi môn Đà Ra Ni, như: Đại Bi, Chuẩn Đề, Vãng Sanh, Công
Đức Bảo Sơn, Văn Thù Ngũ Thanh thần chú, Lục Tự Đại
Minh chân ngôn, hoặc các Đà Ra Ni khác.
4. Những vị chỉ
chuyên niệm Phật, không xen tạp môn nào khác, thuộc về các
hành giả tu hạnh Thuần Tịnh.
Trong đây các vị căn
cơ cao thì theo Thập Lục Quán, còn đại đa số chỉ chuyên
về hạnh Trì Danh.
* Thiện Đạo hòa thượng
và Vĩnh Minh thiền sư bên Trung Hoa, tương truyền đều là hóa
thân của Phật A Di Đà. Nhưng Thiện Đạo hòa thượng chỉ
dạy chuyên niệm Phật; Vĩnh Minh thiền sư thị hiện mỗi
ngày ngoài việc niệm mười muôn câu Phật hiệu, còn tu các
hạnh khác, tất cả gồm 108 môn. „n Quang pháp sư đã phê
phán: "Đồng dạy về Tịnh Độ, nhưng lối khai thị
của ngài Thiện Đạo là để tiếp dẫn hàng trung, hạ căn
thuộc về chuyên tu. Còn lối khai thị của ngài Vĩnh Minh để
riêng khuyến tấn bậc thượng thượng căn, thuộc về viên
tu." Người đời mạt pháp phần nhiều là bậc trung,
hạ căn. Vì thế, với bốn hạnh trên, nếu muốn chắc
chắn được vãng sanh, có lẽ nên tu theo đường lối
Thuần Tịnh. Nhưng đã nói sở thích và túc căn của mỗi
người đều sai biệt, không thể ép buộc được, thì mặc
dù có kiêm tu hạnh khác, hành giả Tịnh Độ cũng cần lưu
ý đến hai phần chánh và trợ cho phân minh. Mà phần chánh
phải luôn luôn lấn nhiều hơn phần trợ. Như thế đường
tu mới không mất mục tiêu và sự vãng sanh cũng không bị
chướng ngại.
Mục
B. Khái Luận Về Các Phương Pháp Niệm Phật
Tiết 29 Bốn Môn
Niệm Phật
Niệm Phật không
phải chuyên chỉ về miệng niệm, mà dùng tâm để tưởng
niệm, cũng là niệm Phật. Cho nên trong môn Niệm Phật ngoài
phương pháp Trì Danh, còn có ba pháp khác nhau nữa là: Thật
Tướng, Quán Tưởng và Quán Tượng.
1. Thật Tướng
Niệm Phật, tức là nhập vào đệ nhất nghĩa tâm, là
niệm tánh Phật bản lai của chính mình. Đây là quán pháp
thân thật tướng của Phật, kết quả sẽ chứng được Chân
Như Tam Muội. Phương pháp này vẫn thuộc về Thiền, nhưng
cảnh giới do tâm Thiền hiển lộ lại là Tịnh Độ, nên cũng
nhiếp về Tịnh Độ. Pháp này không gồm thâu bậc trung,
hạ căn, và nếu không phải là bậc thượng thượng căn,
tất không thể ngộ nhập. Vì thế trong tông Tịnh Độ ít
có người đề xướng, mà phần hoằng hóa lại thuộc về
các vị bên Thiền Tông. Nhưng theo thiển ý: khi còn đi trên
đoạn đường hành trì chưa đạt đến địa vị viên giác,
thì tất cả pháp môn đều thuộc về phương tiện, niệm
Phật cũng là phương tiện mà tham thiền cũng là phương
tiện. Theo ba kinh Tịnh Độ, đức Thích Tôn mở phương
tiện chỉ bày cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, khuyên chúng
hữu tình nên niệm Phật cầu sanh về thế giới ấy để
không còn bị luân hồi, mượn cảnh duyên thắng diệu
tiếp tục tu hành mau tiến lên Phật quả. Niệm Phật tinh
chuyên cũng tỏ ngộ như bên Thiền Tông, nhưng điểm chánh
yếu của môn Niệm Phật là cầu vãng sanh, còn tỏ ngộ
được bao nhiêu cũng thuộc về phần thứ yếu. Cho nên pháp
Thật tướng niệm Phật, luận về chỗ cứu cánh, vẫn
nhiếp thuộc Tịnh Độ. Nhưng nếu nói đến phương tiện vãng
sanh nó vẫn chưa chính thức thuộc về Tịnh Độ, như ý
nghĩa ba kinh Tịnh Độ mà đức Thích Tôn đã đề xướng.
Có lẽ do điểm này nên chư Tổ bên Tịnh Tông chỉ đề
cập để cho rộng thêm về nghĩa lý Tịnh Độ, mà không
rộng tuyên hóa để khuyên người tu chăng?
2. Quán Tưởng
Niệm Phật, là chiếu theo Kinh Quán Vô Lượng Thọ,
để quán tưởng y báo chánh báo nơi cõi Cực Lạc. Trong
kinh này có dạy mười sáu phép quán, nếu quán hạnh được
thuần thục, thì lúc mở mắt hay nhắm mắt hành giả đều
thấy cảnh Cực Lạc hiện tiền tâm thần dạo chơi nơi cõi
tịnh, khi mạng chung quyết định sẽ vãng sanh. Công đức
của pháp này lớn lao không thể nghĩ bàn, nhưng vì cảnh quán
quá vi tế sâu mầu, nên ít người hành trì được thành
tựu. Bởi đại để trong ấy có năm điều khó. Điều
thứ nhứt, nếu căn độn tất khó thành tựu. Điều thứ
hai, nếu tâm thô tất khó thành tựu. Điều thứ ba, nếu không
biết khéo dùng phương tiện xoay chuyển trong khi tu, tất khó
thành tựu. Điều thứ tư, nếu ghi nhận ấn tượng không sâu,
tất khó thành tựu. Điều thứ năm, nếu tinh lực yếu kém,
tất khó thành tựu. Trong năm điều kiện này, ít có người
được đầy đủ, nên phép Quán tưởng xét lại cũng
thuộc về môn khó hành trì.
3. Quán Tượng
Niệm Phật, là phương thức đem một bức tượng
Phật A Di Đà để trước mặt, ghi nhận mọi nét của bức
tượng ấy, rồi quán tưởng cho đến khi dù không có tượng,
lúc mở mắt nhắm mắt đều thấy hình tượng Phật hiện
rõ nơi trước. Phương pháp này cũng khó, vì cần phải có
tinh lực mạnh, ký ức sâu, và trí phương tiện khéo. Đã có
người áp dụng cách thức này, nhưng vì không khéo dùng phương
tiện thay đổi, bị hư hỏa xông lên, mang chứng bịnh
nhức đầu khó trị. Nhưng xét lại dùng pháp Quán tượng
để vãng sanh, trong kinh không thấy nói. Đây chỉ là cách
thức phụ giúp cho sự trì danh hiệu Phật, để hành giả tâm
không tán loạn, dễ được chánh niệm mà thôi. Nếu người
tu, với lòng tinh thành, cũng có thể được cảm ứng, tiêu
tội nghiệp sanh phước huệ, từ nơi hình tượng giả mà
thấy được Phật tướng thật và được vãng sanh.
4. Trì Danh
Niệm Phật, là phương pháp niệm ra tiếng hay niệm
thầm bốn chữ hoặc sáu chữ hồng danh "Nam Mô A Di Đà
Phật." Trì bốn chữ "A Di Đà Phật" được điểm
lợi dễ nhiếp tâm; trì đủ sáu chữ được điểm lợi
dễ phát khởi sự kính thành cơ cảm. Phương pháp này trong
kinh Phật Thuyết A Di Đà, đức Thích Tôn đã đề xướng,
hiện đang được thông dụng nhứt.
* Xét qua bốn phương
pháp niệm Phật, pháp Thật Tướng và Quán Tượng trong ba
kinh Tịnh Độ không thấy nói, chỉ có Kinh Niệm Phật Tam
Muội, quyển Phổ Hiền Quán Hạnh Ký và một vài kinh luận
khác đề cập đến mà thôi. Nhưng cả hai cũng chỉ là phương
tiện thứ yếu, để nói rộng thêm về giáo nghĩa niệm
Phật, không phải đường lối chánh thức của môn Tịnh Độ
mà chư Tổ bên Liên Tông hằng tuyên dương. Pháp Thật Tướng
duy có tác dụng suy diễn sâu rộng về ý nghĩa niệm Phật,
lại quá cao thâm, không trùm khắp ba căn, đi lạc về bên
Thiền. Pháp Quán Tượng chỉ là cách thức phụ trợ, lại
cũng không dễ thật hành. Đối với người tu Tịnh Độ,
hai môn ấy không được thích nghi. Phương pháp Quán Tưởng
tuy do Phật tuyên dương, công đức vô lượng nhưng chỉ để
dành cho bậc thượng căn, người thời mạt pháp ít ai hành
trì được. Kết yếu, duy môn Trì Danh Niệm Phật đã gồm
khắp ba căn, lại đắc hiệu mau lẹ, ai cũng có thể thật
hành. Trì Danh nếu tinh thành sẽ có cảm cách, hiện tiền
thấy ngay chánh báo y báo cõi Cực Lạc, tỏ ngộ bản tâm,
đời nay dù chưa chứng thật tướng, sau khi vãng sanh cũng
quyết được chứng. Vì thế „n Quang đại sư, vị Tổ
thứ mười ba của Liên Tông, đã khen:
Chỉ duy trì danh mà
chứng thật tướng,
Không cần quán tưởng cũng thấy Tây Phương!
Cổ đức cũng phê
luận: "Môn Tịnh Độ là con đường tắt để chứng đạo
trong các pháp môn, mà pháp Trì Danh lại là con đường tắt
trong môn Tịnh Độ." Hiện nay phương pháp này là đường
lối thông hành nhứt trong môn Niệm Phật.
Tiết 30 Mười Phương
Thức Trì Danh
Như đã nói, môn Trì
Danh là pháp tu Tịnh Độ phổ thông nhứt hiện nay. Nhưng Trì
Danh cũng được áp dụng với nhiều cách thức khác nhau tùy
theo căn tánh của mỗi người, mà bút giả xin gạn lọc
lại qua mấy phương pháp như sau:
1. Phản Văn Trì
Danh: - Phương pháp này, miệng vừa niệm, tai vừa nghe vào
trong, kiểm soát từng chữ từng câu cho rành rẽ rõ ràng
hết câu này đến câu khác. Nghe có hai cách, hoặc dùng tai
nghe, hoặc dùng tâm để nghe. Tuy nghe vào trong nhưng không
trụ nơi đâu, lần lần quên hết trong ngoài, cho đến quên
cả thân tâm cảnh giới, thời gian không gian, chỉ còn một
câu Phật hiệu. Cách thức phản văn, khiến cho hành giả
dễ gạn trừ vọng tưởng, mau được nhứt tâm. Kinh Lăng
Nghiêm nói: "Chân giáo thể phương này, thanh tịnh do
nghe tiếng. Muốn chứng vào Tam Muội, nên như thế tu hành";
chính là ý trên đây.
2. Sổ Châu Trì Danh:
- Đây là cách thức miệng vừa niệm tay vừa lần chuỗi,
ban đầu ý niệm còn ràng buộc nơi tràng hạt, sau lần buông
bỏ đi đến cảnh nhứt tâm. Phương pháp sổ châu khiến
cho niệm lực mạnh mẽ, ví như người yếu chân đi núi,
nhờ nương cây gậy mà tiến bước lên cao mãi. Niệm cách
này lại cần phải ghi số mỗi thời hoặc mỗi ngày là bao
nhiêu câu. Ghi số có điểm lợi là bắt buộc người tu
phải giữ định số, trừ được bịnh biếng trễ; nhưng
cần chú ý đừng quá tham mau tham nhiều mà niệm không được
rành rẽ rõ ràng. Người xưa tuy niệm nhiều nhưng cũng ở
trong sự rành rõ, do nhờ hai điểm là: thuần thục và định
tâm. Ngẫu Ích đại sư vị Tổ thứ chín của Liên Tông,
từng khai thị: "Muốn đi đến cảnh giới Nhất tâm
bất loạn, không có cách chi kỳ diệu khác. Trước tiên hành
giả cần phải lần chuỗi ghi số, niệm niệm rành rẽ rõ
ràng, mỗi ngày hoặc ba muôn, năm muôn, cho đến mười muôn
câu, giữ khóa trình quyết định chẳng thiếu, thề một đời
không thay đổi. Niệm như thế lâu ngày lần lần thuần
thục, không niệm vẫn tự niệm, chừng ấy ghi số hay không
ghi số cũng được. Và niệm như thế kèm thêm tín nguyện
tha thiết, mà không được vãng sanh, thì chư Phật ba đời
đều mang lỗi nói dối. Khi đã vãng sanh, tất cả pháp môn
đều được hiện tiền. Nếu ban sơ vì cầu cao tự ỷ,
muốn tỏ ra không trước tướng, muốn học theo lối viên
dung tự tại, đó là tín nguyện chẳng bền sâu, hành trì
không hết sức; dù có giảng suốt mười hai phần giáo,
giải ngộ một ngàn bảy trăm công án, cũng là việc ở bên
bờ sanh tử mà thôi."
Lời khuyên dạy này
thật là cây kim chỉ nam cho người niệm Phật.
3. Tùy Tức Trì Danh:
- Niệm Phật thầm hay niệm se sẽ tiếng, nương theo hơi
thở, mỗi hơi thở ra vào đều một câu Phật hiệu; đó là
ý nghĩa của Tùy tức Trì Danh. Bởi mạng sống con người
liên quan với hơi thở, nếu biết nương theo đây mà niệm,
thì khi sống hằng không rời Phật, lúc lâm chung tất hơi
vừa tắt, liền về cảnh giới Liên Bang. Nhưng nên chú ý là
phương thức này khi tập đã thuần thục, cần niệm ra
tiếng, chớ không nên chỉ niệm thầm. Như thế niệm lực
mới mạnh, ý nguyện cầu sanh dễ được phát khởi. Bằng
không, ý niệm vãng sanh sẽ khó tha thiết và sợ e lại
lạc vào công dụng Ngũ Đình Tâm Quán của Tiểu Thừa.
4. Truy Đảnh Trì
Danh: - Khi dùng cách này, nên niệm nho nhỏ tiếng, mỗi chữ
mỗi câu đều kế tiếp nhau liên tỏa chặt chẽ, thành hình
thế chữ sau đuổi theo chữ trước, câu nọ gối đầu câu
kia nên gọi là Truy Đảnh. Áp dụng phương thức như thế,
nhờ sự kín đáo bền chặt, trung gian không xen hở, nên
tạp niệm không có chỗ len vào. Dùng đến pháp này, thì tình
ý khẩn trương, tâm miệng dũng tiến, oai lực của chánh
niệm bao trùm tất cả, khiến cho nghiệp tưởng vô minh
tạm thời chìm lắng, ánh mầu Tam Muội bộc phát chiếu xa.
Từ xưa người tu tịnh nghiệp trong lúc tình tưởng mênh
mang rối loạn, thường dùng cách thức này.
5. Giác Chiếu Trì
Danh: - Niệm theo Giác Chiếu là một mặt niệm Phật, một
mặt hồi quang soi trở lại chân tánh của mình. Do niệm như
thế, hành giả sẽ đi vào cảnh giới hư linh siêu tuyệt,
chỉ còn cảm giác thân tâm của mình cùng chân tâm Phật ngưng
đọng thành một khối, sáng tròn rỡ rỡ, đầy rộng mênh
mang. Khi đó phòng nhà vật dùng thảy đều ẩn mất, cho đến
thân giả tứ đại của ta cũng không biết rơi lạc vào
chỗ nào. Niệm theo đây thì báo thân chưa mãn đã chứng
tịch quang, Phật hiệu vừa tuyên liền vào Tam Muội. Đem thân
phàm phu mà dự vào cảnh thánh, thật không chi mau lẹ hơn
phương pháp trên đây. Song chỉ tiếc, nếu chẳng phải
bậc thượng thượng căn tất không thể lãnh hội thật hành,
nên phần độ cơ của cách thức này vẫn còn sơ hẹp.
6. Lễ Bái Trì Danh:
- Phương thức này là vừa lạy vừa niệm Phật. Hoặc
niệm một câu lạy một lạy, hoặc một mặt niệm một
mặt lạy, không luận câu Phật nhiều hay ít. Cách lễ
Phật lại phải hết sức nhẹ nhàng chậm rãi, lễ niệm
song hành, thân miệng hợp nhứt. Nếu thêm vào đó ý thành
khẩn tha thiết, thì thành ra ba nghiệp đều tập trung, ngoài
câu Phật hiệu không còn một tơ hào vọng niệm. Phương pháp
này có sở năng phá trừ hôn trầm, công đức và hiệu
lực rất to lớn, vì hành giả vận dụng cả ba nghiệp để
trì niệm. Cư sĩ Vương Nhật Hựu khi xưa từng áp dụng cách
trên đây, mỗi ngày đêm ông lễ niệm trung bình là một ngàn
lạy. Nhưng dường như đây là lối niệm đặc biệt của
hạng người tâm lực tinh tấn, thiếu khả năng ấy tất khó
vững bền, bởi lạy lâu thân thể mỏi nhọc dễ sanh chán
nản. Cho nên thông thường, cách thức này chỉ hợp kiêm
dụng, khó bề chuyên dụng.
7. Ký Thập Trì Danh:
- Đây là cách niệm ký số, cứ lấy mỗi mười câu làm
một đơn vị. Người hơi ngắn có thể niệm thành hai lượt,
mỗi đoạn năm câu; hoặc chia ra ba lượt, hai đoạn ba câu
một đoạn bốn câu. Sau khi niệm đủ mười câu, đều
lần qua một hạt chuỗi. Niệm theo lối này, tâm đã niệm
Phật, lại còn phải ghi nhớ số. Như thế dù không chuyên
cũng bắt buộc phải chuyên, nếu không chuyên thì số mục
liền sai lạc. Cho nên pháp này đại để là một phương
tiện cưỡng bức cho hành giả chuyên tâm, rất có công
hiệu với những kẻ nhiều tạp niệm. „n Quang đại sư thường
khuyên các liên hữu áp dụng cách thức trên đây.
8. Liên Hoa Trì Danh:
- Lấy bốn sắc hoa sen xanh, vàng, đỏ, trắng, vừa niệm
vừa tưởng, luân lưu chuyển tiếp, là danh nghĩa của lối
niệm trên đây. Hành giả khi niệm câu Phật hiệu thứ
nhứt, tưởng trước mặt mình hiện ra một đóa sen xanh to
lớn phóng ánh sáng xanh. Câu thứ hai, tưởng hoa sen vàng phóng
ánh sáng vàng. Cho đến câu thứ ba thứ tư, là hoa sen đỏ,
trắng, màu nào phóng ánh sáng ấy. Kế tiếp tục tưởng
lại hoa sen màu xanh, cứ như thế luân lưu mãi. Đồng thời
khi hoa hiện, lại tưởng có hương sen thanh nhẹ phưởng
phất xung quanh. Bởi có nhiều hành giả trong Liên Hoa Tông dùng
mọi pháp thức vẫn khó ngăn được tạp niệm, nên cổ nhơn
mới phát minh ra lối niệm này. Đây là cách dùng hình sắc
thay đổi để buộc tâm tưởng cho chuyên nhất, và hình
sắc này lại lấy tướng hoa sen nơi ao thất bảo ở cõi
Cực Lạc "Một câu Di Đà, một đóa bảo liên",
bởi hoa sen Tịnh Độ hiện thành không rời hoa sen công đức
của tâm niệm Phật. Và khi mạng chung, thần thức của hành
giả sẽ nương hoa sen báu ấy mà sanh về Cực Lạc. Chư liên
hữu nếu thấy có duyên với phương thức trên đây, nên áp
dụng để mau đi vào Niệm Phật Diệu Liên Hoa Tam Muội.
9. Quang Trung Trì
Danh: - Vì có hành giả khi nhắm mắt niệm Phật, thường
bất chợt thấy những hình tướng ô uế, hoặc màu sắc đen
tối xao động nổi lên, nên cổ đức mới truyền dạy cho
cách thức này. Đây phương pháp vừa niệm Phật, vừa tưởng
mình đang ngồi giữa vùng ánh sáng trong suốt to rộng. Khi tâm
đã an định trong vùng quang minh ấy, hành giả cảm thấy
thần trí sáng suốt mát mẻ, không những tạp tưởng trừ
dứt, mà các tướng uế ác cũng tiêu tan. Rồi chánh niệm
do đó được bền lâu, và Tam Muội cũng do đó lần lần thành
tựu. Đây tuy là phương tiện đặc biệt chuyên trừ tướng
uế ác nhưng dù không có nghiệp bịnh ấy, nếu muốn tinh
thần thơ thới để đi sâu vào Niệm Phật Tam Muội, hành
giả cũng nên áp dụng cách thức này.
10. Quán Phật Trì
Danh: - Pháp quán tưởng trong Quán Kinh rất trọng yếu, công
đức cực to rộng, nhưng chưa phải là phương tiện phổ thông
cho chúng sanh thời mạt pháp hành trì. Nhưng vì không muốn
bỏ công đức đặc biệt của quán pháp, nên cổ nhơn đã
thể dụng trong mười sáu phép quán, lựa cách thức dễ tu
tập nhứt, lấy trì danh làm chánh, quán Phật làm phụ,
gọi là Quán Phật Trì Danh. Hành giả mỗi ngày sau khi niệm
Phật, lại để riêng một thời tịnh tâm quán tưởng sắc
tướng quanh minh của Phật A Di Đà. Cách quán Phật này rút
lựa phép quán thứ mười ba trong Quán Kinh, tưởng đức A
Di Đà thân cao một trượng sáu, sắc vàng ròng, đứng bên
bờ ao thất bảo. Nếu chưa quán tưởng được ao thất
bảo, hành giả có thể tưởng đức Phật đứng trong vùng
ánh sáng giữa hư không trước mắt mình, tay trái đưa ngang
ngực bắt ấn kiết tường, tay mặt buông sè xuống theo
thế tiếp dẫn. Muốn quán Phật cho thành tựu, trước tiên
nên quán đại khái toàn thân, kế chỉ chuyên tâm quán tướng
lông trắng giữa đôi mày. Tướng bạch hào này rỗng không
trong suốt như bạch ngọc, có tám cạnh, xoay về bên hữu
cao thành năm vòng. Bạch hào là tướng căn bản trong ba mươi
hai tướng, khi tướng này quán thành, do sự cơ cảm, các tướng
kia đều lần lượt hiện rõ. Tuy nhiên, muốn được phần
chắc chắn hành giả cũng nên duyệt xem trong kinh, để ghi
nhớ rõ ba mươi hai tướng tốt của Phật trước khi dụng
công. Phương pháp trên đây sở dĩ để Trì Danh vào phần
chánh, vì nếu quán tưởng không thành vẫn còn phần Trì
Danh để bảo đảm cho sự vãng sanh. Nhưng thật ra, Trì Danh
cũng giúp quán tưởng, quán tưởng lại phụ dực cho Trì
Danh, hai phần này hổ tương đưa hành giả đến chỗ song
song thành tựu. Pháp thức này tuy có phần khó hơn các lối
trên, song nếu thành tựu thì công đức to rộng vô biên, nên
xin đưa ra sau cùng để làm duyên khuyến tấn.
* Như trên đã lược
trình mười lối Trì Danh, cũng là mười phương pháp cốt
yếu để đối trị tâm bịnh của người niệm Phật. Trong
các sách Tịnh Độ, có đưa ra đến mấy mươi cách như:
Cao Thanh Trì Danh, Đê Thanh Trì Danh, Mang Trung Trì Danh, Nhàn
Trung Trì Danh, v.v..., nhưng đó chỉ là những lối niệm cao
tiếng, thấp tiếng, khi gấp, khi huởn, chưa có thể gọi là
một phương pháp niệm Phật. Vì thế, bút giả đã chọn
lọc lại rút ra mười cách thức căn bản, khả dĩ gọi là
"phương pháp", để đối trị mối chướng hôn
trầm tán loạn, và có thể thông dụng cho một phần lớn căn
tánh hiện thời. Trong mười pháp thức trên, các liên hữu
có thể thí nghiệm qua, và sau cùng áp dụng một lối niệm
nào mà mình thích hợp nhứt...
Mục
C. Đi Vào Đường Lối Thật Hành
Tiết 31 Bốn Môn
Tam Muội
Người niệm Phật
khi đi đến chỗ tuyệt đỉnh tận cùng duy có một định
thể là Niệm Phật Tam Muội. Đây là cảnh hư linh sáng
lặng, vọng giác tiêu tan, hành giả duy còn trụ tâm nơi tướng
hảo hoặc hồng danh của Phật. Nhưng tuy nói trụ mà thật
ra vô trụ, vì âm thanh sắc tướng đương thể như huyễn,
chính đó là không. Tướng Tam Muội ấy như thế nào? - Theo
Liễu Dư đại sư thì khi hành giả chuyên nhất niệm Phật,
quên hết thân tâm ngoại cảnh, tuyệt cả thời gian không
gian, đến lúc sức cực công thuần, ngay nơi đương niệm
trần vọng bỗng thoạt tiêu tan, tâm thể bừng sáng, chứng
vào cảnh giới vô niệm vô bất niệm. Cảnh ấy như hư không
mây tan, trời xanh một vẻ, niệm mà không niệm, không
niệm mà niệm, không thấy biết mới là sự thấy biết chân
thật, có thấy biết tức lạc theo trần. Đến đây thì nước
bạc non xanh đều là chân đế, suối reo chim hót toàn diễn
diệu thừa, tâm quang bao hàm muôn tượng mà không trụ một
pháp, tịch mà chiếu, chiếu mà tịch, đều còn đều mất,
tuyệt đãi viên dung...
Cảnh giới Tam Muội
đại để là như thế, khó tả nên lời, duy chứng mới
thể nghiệm được. Niệm Phật Tam Muội vẫn là một thể,
nhưng để đi vào định cảnh ấy, người xưa đã căn cứ
theo kinh, y nơi ý nghĩa và oai nghi hành trì mà chia thành
bốn môn như sau:
1. Bát Chu Tam Muội:
- Bát Chu có nghĩa là Phật Lập. Hành trì môn Tam Muội này,
có ba oai lực phù trợ: oai lực của Phật, oai lực của pháp
Tam Muội, và oai lực công đức của người tu. Khi thật hành
Bát Chu Tam Muội, phải lấy chín mươi ngày làm một định
kỳ. Trong thời gian ấy, ngày đêm hành giả chỉ đứng
hoặc đi, tưởng đức Phật A Di Đà hiện thân đứng trên
đảnh mình đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp;
hay miệng thường niệm danh hiệu Phật, tâm thường tưởng
Phật không xen hở. Khi công thành, trong Tam Muội hành giả
thấy đức A Di Đà và chư Phật mười phương hiện ra đứng
trước mình khuyến tấn khen ngợi.
Bát Chu cũng gọi là
Thường Hành Đạo. Người tu khi đi, mỗi bước mỗi tiếng
đều không rời danh hiệu Phật, ba nghiệp hành trì không gián
đoạn như dòng nước chảy. Pháp này công đức rất cao,
song chỉ bậc thượng căn mới kham tu trì, hạng người
trung hạ và tinh lực yếu kém không thể thật hành nổi.
2. Nhất Hạnh Tam
Muội: - Nhất hạnh có nghĩa là chuyên nhất về một hạnh.
Khi tu môn Tam Muội này, hành giả thường ngồi và chỉ chuyên
nhất quán tưởng, hoặc niệm danh hiệu đức A Di Đà. Lại
tuy chỉ tu một hạnh mà được dung thông tròn đủ tất
cả hạnh, nên Nhất Hạnh cũng gọi là Viên Hạnh. Từ pháp
Tam Muội này cho đến hai môn sau, ba hạng căn cơ đều có
thể tu tập.
3. Pháp Hoa Tam Muội:
- Đây là một môn Tam Muội trong mười sáu Tam Muội như
Kinh Pháp Hoa phẩm Diệu Âm Bồ Tát đã trần thuật. Theo ý
chỉ của Thiên Thai Tông, thì ba đế viên dung là Pháp,
quyền thật không hai là Hoa. Ví như hoa sen khi cánh hoa
(quyền) chưa nở, mà gương sen (thật) đã thành, gương
với cánh đồng thời; nơi một đóa hoa mà gồm đủ ý nghĩa
quyền và thật vậy.
Nói theo tông Tịnh
Độ thì tức niệm là Phật, tức sắc là tâm; một câu
niệm Phật gồm cả ba đế, nhiếp cả thật quyền. Nếu
tỏ ngộ lý này mà niệm Phật, gọi là tu hạnh Pháp Hoa Tam
Muội. Khi tu môn Tam Muội này, hành giả dùng hai oai nghi
ngồi và đi mà thay đổi để quán Phật hoặc niệm Phật,
kỳ cho đến khi nào chứng nhập vào chánh định. Pháp nghi
tu tập này lại có phần dễ hơn Nhất Hạnh Tam Muội ở trên.
4. Tùy Tự Ý Tam
Muội: - Pháp thức này có nghĩa là tùy tâm hoặc đi đứng,
hoặc nằm ngồi, đều nhiếp niệm không rời danh hiệu đức
A Di Đà để tu chứng vào Tam Muội. Hành nghi đây lại còn
có tên là "Lưu Thủy Niệm Phật". Ví như ngọn nước
nơi dòng sông cứ liên tục chảy mãi, dù gặp cây đá ngăn
cản nó chỉ dội lại rồi cũng tìm lối chảy đi. Thông thường
người tu theo môn này, cứ mỗi buổi khuya lễ Phật A Di Đà
bốn mươi tám lạy, Quán Âm, Thế Chí và Hải Chúng mỗi
danh hiệu đều bảy lạy, kế quỳ xuống sám hối. Rồi
từ đó cho đến tối, lúc đi đứng nằm ngồi đều niệm
Phật, hoặc lần chuỗi ghi số, hoặc niệm suông, đến trước
khi đi ngủ, lại lễ Phật một lần nữa và đem công đức
tu trong ngày, mà phát nguyện hồi hướng vãng sanh. Trong khi
hành trì nếu có tiếp xúc với các duyên, khi qua rồi vẫn
trở lại niệm Phật. Pháp tu này tuy tùy tiện dễ dàng, nhưng
phải khéo tránh bớt duyên và có tâm bền bĩ mới mong thành
tựu.
Tiết 32 Ba Phần Hành
Trì
Về pháp nghi Tịnh
Độ, nếu kể cho đủ phải có năm phần hay năm môn, cũng
gọi là Ngũ niệm môn. Đó là: Lễ Bái, Tán Thán, Quản
Niệm, Phát Nguyện, và Hồi Hướng. Để cho giản tiện, xin
ước kết lại thành ba phần là: Tán Lễ Môn, Trì Niệm Môn,
và Phát Nguyện Hồi Hướng Môn. Môn Trì Niệm thì hành
giả có thể lựa trong mười pháp Trì Danh đã kể, tùy
chỗ thích hợp mà tu. Nếu có trì chú hoặc tụng kinh, nên
trì tụng trước khi niệm Phật. Về môn Phát Nguyện Hồi Hướng,
các liên hữu cũng tùy ý lựa một trong mấy bài nguyện văn
ở trước. Riêng về môn Tán Lễ, các sách Tịnh Độ có
đưa ra những nghi thức lạy ít hoặc nhiều, tùy theo sở thích
của mỗi căn tánh.
Theo thứ tự của
Tịnh Độ pháp nghi, khởi đầu là môn Tán Lễ. Trước khi
lễ bái, hành giả nên xướng đọc lời văn khen ngợi công
đức của Phật, xong mới đến phần lạy. Đây gọi là Tán
Lễ Môn. Kế đó tiếp tục trì chú hoặc tụng kinh rồi
niệm Phật, hoặc chỉ chuyên niệm Phật. Giai đoạn này
gọi là Trì Niệm Môn. Và sau rốt khi niệm Phật xong, hành
giả quỳ xuống đọc bài nguyện văn hồi hướng, kế lễ
ba lạy lui ra. Phần này gọi là Phát Nguyện Hồi Hướng Môn.
Phần lễ bái cũng có
thể tùy tiện đổi thay đôi chút. Có vị trước tiên lạy
nhiều một lần, sau cùng chỉ lễ ba lạy Tam Tự Quy Y hoặc
Tây Phương Tam Thánh. Có vị ngại trước tiên lạy nhiều
thân thể nhọc mệt, niệm Phật không được thanh tịnh, nên
chỉ lễ ba lạy thông thường, đợi đến sau khi niệm
Phật xong mới lạy nhiều cầu gia bị, rồi quì xuống đọc
nguyên văn, sau rốt lễ ba lạy kết thúc.
Tịnh Độ pháp nghi
có ba bậc: thượng, trung, hạ để thích hợp với các căn
cơ. Nơi đây chỉ xin nêu ra môn Tán Lễ của ba bậc, còn
hai môn sau hành giả tùy phần mà tăng thêm hoặc tiết
giảm theo ba bậc ấy.
* Thượng Pháp Nghi:
- Nơi môn Tán Lễ về bậc thượng, trước tiên hành giả tùy
ý thích tuyên đọc một bài kệ khen ngợi Phật rồi mới
đảnh lễ. Kệ văn tán thán có nhiều, xin đưa ra đây một
bài để suy lệ, và kế sau đó là phần hành lễ:
Quang, thọ khó suy lường
Sáng lặng khắp mười phương!
Thế Tôn Vô Lượng Quang
Cha lành cõi Liên Bang.
Thần lực chẳng tư nghì
Sống lâu A tăng kỳ,
A Di Đà Như Lai
Tiến dẫn lên liên đài.
Cực Lạc cõi thuần tịnh
Công đức lạ trang nghiêm
Nơi tất cả quần sanh
Vượt lên ngôi Bất Thối
Mười phương hằng sa Phật
Đều ngợi khen Vô Lượng
Cho nên nay chúng con
Nguyện sanh về An Dưỡng.
Nhứt tâm đảnh
lễ: (Bốn chữ này thông dụng cho mỗi đầu câu, mỗi câu
một lạy).
1. Tận hư không,
biến pháp giới, thập phương tam thế, thường trú Tam
Bảo.
2. Ta Bà Giáo Chủ,
đại từ bi nguyện, thị hóa ngũ trược, Bổn Sư Thích Ca
Mâu Ni Phật.
3. Đông Phương
Thế Giới A Súc Bệ Phật, Tu Di Tướng Phật, Đại Tu Di
Phật, Tu Di Quang Phật, Diệu Âm Phật, như thị đẳng
hằng hà sa số chư Phật.
4. Nam Phương Thế
Giới Nhật Nguyệt Đăng Phật, Danh Văn Quang Phật, Đại
Diệm Kiên Phật, Tu Di Đăng Phật, Vô Lượng Tinh Tấn
Phật, như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật.
5. Tây Phương Thế
Giới Vô Lượng Thọ Phật, Vô Lượng Tướng Phật, Vô Lượng
Tràng Phật, Đại Quang Phật, Đại Minh Phật, Bảo Tướng
Phật, Tịnh Quang Phật, như thị đẳng hằng hà sa số chư
Phật.
6. Bắc Phương
Thế Giới Diệm Kiên Phật, Tối Thắng Âm Phật, Nan Trở
Phật, Nhật Sanh Phật, Võng Minh Phật, như thị đẳng
hằng hà sa số chư Phật.
7. Hạ Phương Thế
Giới Sư Tử Phật, Danh Văn Phật, Danh Quang Phật, Đạt
Mạ Phật, Pháp Tràng Phật, Trì Pháp Phật, như thị đẳng
hằng hà sa số chư Phật.
8. Thượng Phương
Thế Giới Phạm Âm Phật, Tú Vương Phật, Hương Thượng
Phật, Hương Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tạp Sắc
Bảo Hoa Nghiêm Thân Phật, Ta La Thọ Vương Phật, Bảo Hoa
Đức Phật, Kiến Nhứt Thiết Nghĩa Phật, Như Tu Di Sơn
Phật, như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật.
9. Cực Lạc Thế
Giới Vô Lượng Quang, Vô Biên Quang, Vô Ngại Quang, Vô Đối
Quang A Di Đà Phật.
10. Cực Lạc Thế
Giới Diệm Vương Quang, Thanh Tịnh Quang, Hoan Hỷ Quang, Trí
Huệ Quang A Di Đà Phật.
11. Cực Lạc Thế
Giới Nan Tư Quang, Bất Đoạn Quang, Vô Xứng Quang, Siêu
Nhật Nguyệt Quang A Di Đà Phật.
12. Cực Lạc Thế
Giới, tứ thập bát nguyện độ hàm linh, tướng hảo nan
luân, đại từ đại bi A Di Đà Phật.
13. Cực Lạc Thế
Giới, thọ mạng vô biên, quang minh vô lượng, phổ ứng
thập phương, lâm chung tiếp dẫn A Di Đà Phật.
14. Cực Lạc Thế
Giới, chánh báo Phật Bồ Tát đẳng sở thuyết diệu pháp,
cập y báo thủy điểu thọ hoa đẳng sở diễn pháp âm,
nhứt thiết thanh tịnh nghĩa kinh.
15. Phật Thuyết A
Di Đà Kinh, Vô Lượng Thọ Kinh, Quán Vô Lượng Thọ Kinh,
Xưng Tán Bất Khả Tư Nghì Công Đức Nhứt Thiết Chư
Phật Sở Hộ Niệm Kinh, cập thập phương tam thế nhứt
thiết tôn pháp.
16. Cực Lạc Thế
Giới, diệu tướng trang nghiêm, đồng Phật tiếp dẫn, Quán
Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát Ma Ha Tát.
17. Cực Lạc Thế
Giới, Mạn Thù Thất Lỵ Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Di
Lặc Bồ Tát, Địa Tạng Vương Bồ Tát, chư Nhất Sanh
Bổ Xứ Bồ Tát Ma Ha Tát.
18. Cực Lạc Thế
Giới, A Bệ Bạt Trí, đồng Phật thọ lượng, chư Thanh
Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát.
Trên đây tất cả
gồm mười tám lạy, tạm gọi là thượng pháp nghi về Tán
Lễ Môn. Thật ra, đó chỉ là giản ước tùy căn cơ hiện
thời, môn Tán Lễ về bậc thượng không phải chỉ có như
thế. Theo cách lễ bậc thượng, có vị xưng lễ đức A Di
Đà 48 lạy, Quán Âm Thế Chí, Thanh Tịnh đại hải chúng,
đều 7 lạy. Có vị lạy xưng lễ đức A Di Đà 108 lạy, ba
danh hiệu sau đều 21 lạy.
* Trung Pháp Nghi: - Môn
Tán Lễ bậc trung của Tịnh Tông vừa chừng, rất thích
hợp với sức khỏe và khả năng của phần đông. Cách
thức xưng lễ này, mọi người đều có thể hành trì, xin
diễn dịch ra như sau:
Từ bi thệ độ
khắp quần sanh
Hỷ xả cứu an chúng hữu tình
Tướng tốt trang nghiêm thân rực rỡ
Nay con đảnh lễ chí tâm thành.
Chí tâm đảnh lễ:
(câu này thông cả 12 câu dưới đều xướng ở đầu câu,
mỗi câu một lạy).
1. Hoằng Dương
Tịnh Lạc Độ, Thích Ca Văn Như Lai, ngàn trăm ức hóa thân,
khắp pháp giới chư Phật.
2. Thường Tịch
Quang Tịnh Độ A Di Đà Như Lai, pháp thân mầu thanh tịnh,
khắp pháp giới chư Phật.
3. Thật Báo Trang
Nghiêm Độ, A Di Đà Như Lai, thân tướng hải vi trần,
khắp pháp giới chư Phật.
4. Phương Tiện Thánh
Cư Độ, A Di Đà Như Lai, thân trang nghiêm giải thoát,
khắp pháp giới chư Phật.
5. Cõi Cực Lạc Phương
Tây, A Di Đà Như Lai, thân căn giới Đại Thừa, khắp pháp
giới chư Phật.
6. Cõi Cực Lạc Phương
Tây, A Di Đà Như Lai, thân hóa đến mười phương, khắp
pháp giới chư Phật.
7. Cõi Cực Lạc Phương
Tây, giáo hạnh lý ba kinh, cực y chánh tuyên dương, khắp
pháp giới tôn pháp.
8. Cõi Cực Lạc Phương
Tây, Quán Thế Âm Bồ Tát, thân tử kim muôn ức, khắp pháp
giới Bồ Tát.
9. Cõi Cực Lạc Phương
Tây, Đại Thế Chí Bồ Tát, thân trí sáng vô biên, khắp
pháp giới Bồ Tát.
10. Cõi Cực Lạc
Phương Tây, Văn Thù Đại Bồ Tát, thân thị hiện trí
mầu, khắp pháp giới Bồ Tát.
11. Cõi Cực Lạc
Phương Tây, Phổ Hiền Đại Bồ Tát, thân hạnh nguyện sát
trần, khắp pháp giới Bồ Tát.
12. Cõi Cực Lạc
Phương Tây, Thanh Tịnh đại hải chúng, thân phước trí
trang nghiêm, khắp pháp giới thánh chúng.
* Hạ Pháp Nghi: - Phép
Tán Lễ bậc hạ, chỉ lễ A Di Đà ba lạy, Quán Âm, Thế Chí,
Thanh Tịnh hải chúng, mỗi hồng danh đều một lạy. Đây là
nghi thức để cho những vị sức yếu và người bận
nhiều công việc. Ngoài ra có vị căn tánh tối không thể
ghi nhớ nhiều, chỉ thành tâm lễ ba lạy lúc khởi đầu và
ba lạy trước khi lui ra cũng được. Về môn phát nguyện,
những người này chỉ đọc câu nguyện vắn tắt gồm ngày,
tháng, năm, như chương trước đã nói.
Tiết 33 Cách Đối
Trị Hôn Trầm Tán Loạn
Người tu có lúc tâm
tư lạc vào trạng thái mê mờ, nặng nề muốn ngủ; đó là
vọng chướng hôn trầm. Hoặc có lúc miệng tuy niệm Phật,
song tâm lại vẩn vơ tưởng chuyện đâu đâu; đó là vọng
duyên tán loạn. Hôn trầm và tán loạn hai chướng duyên này
rất nguy hại, vì nó phá hoại người tu, khiến cho không
thể vào chánh định.
Nhiều vị trong lúc
đang hành trì, vọng tưởng thoạt nhiên chìm lặng, câu
niệm Phật vẫn nghe đều đều, tâm tư êm dịu quên cả nóng
bức, hoặc sự cắn đốt của muỗi mòng. Trạng thái này
thường thường kéo dài từ nửa giờ đến một giờ đồng
hồ, có khi ra mồ hôi ướt cả áo mà không hay; đến lúc
chợt giác tỉnh mới cảm biết trong người nóng bức khó
chịu. Hành giả thấy thế đừng vội mừng cho rằng tâm mình
được an định, công phu đã có đôi phần thành tích.
Thật ra đó chỉ là trạng thái hôn trầm thuộc phần vi
tế nhẹ nhàng. Cổ nhơn đã bảo: "Nhè nhẹ hôn trầm
khôn phát giác. Trọn ngày hạng quỉ mãi sinh nhai!" Trong
trường hợp này hành giả phải đề khởi tinh thần, dụng
công chặt chẻ, vừa niệm vừa soi vào bên trong mới phá
trị nó được. Theo chỗ kinh nghiệm, đại khái khi hôn
trầm sắp kéo đến, tất trước tiên có vọng niệm tán
loạn nổi lên. Cũng có lúc hôn trầm và vọng tưởng đồng
thời sanh khởi. Nhưng đây là hiện tượng thô, rất dễ phát
giác. Đến khi hôn trầm vi tế sắp hiện, trước tiên một
loại tạp tưởng vi tế nổi sanh, hành giả cảm biết có
một điểm mê mờ từ sau ót kéo lên đỉnh đầu, kế
xuống đôi mắt và sau rốt vào tâm tạng. Hôn trầm đi đến
đâu tất nơi đó bị ảnh hưởng, như đến đầu thì hơi
gục xuống, đến mắt, đôi mắt nhắm lại; đến tâm
tạng, tâm liền mê mờ. Về loại hôn trầm nhẹ, phải có
trí tinh tế mới nhận xét được.
* Vọng tưởng cũng
có hai phần: thô và tế. Vọng tưởng thô ai cũng biết,
bởi hành tưởng nó rất rõ ràng. Người xưa bảo:
"Mới tu sợ vọng tưởng, tu lâu sợ hôn trầm."
Lời này duy đúng một phần, không được cứu cánh lắm, vì
đó chỉ nói về phần tán loạn thuộc vọng tưởng thô. Đến
như về phần vọng tưởng vi tế, người tu già dặn cũng
phải e ngại. Bởi khi niệm Phật dụng công chặt chẻ kín
đáo, tạp tưởng thô phù cố nhiên phải lặng chìm, song
rất khó nhận được tướng qua lại của phần vọng tưởng
vi tế. Ví như một ao nước đục, khi bọt nổi lên mặt ao
ta mới nhận thấy. Còn phần khí thể nhỏ nhẹ từ dưới
đáy ao được cổ động lên, hoặc sôi tim nhỏ trên mặt nước,
hoặc đến nửa chừng rồi không lên được, muốn thấy rõ
nó, cần phải có một ao nước thật trong. Người niệm
Phật lâu, đến trình độ nước tâm trong lặng, mới thấy
biết được vọng tưởng vi tế. Bạch Thánh pháp sư, một
buổi sáng từ nơi giường bước lại ghế ngồi, trong
khoảng chừng ba giây đồng hồ, đã phát giác trong tâm mình
nổi lên đến vài mươi vọng niệm sai biệt. Chừng ấy Ngài
mới chứng minh được lời nói trong kinh Phật: "Một
niệm có chín mươi sát na, một sát na có chín trăm sanh
diệt." Đây là vọng tưởng thuộc loại vi tế.
* Nhân tiện xin
nhắc lại một câu chuyện về vọng tưởng vi tế, cho các
bạn đồng tu thêm phần nhận thức: Quang Huệ và Giới
Diễn là hai vị thiền sư đều ngộ đạo. Một hôm trong
khi đồng ngồi thiền, nơi tiềm thức của ngài Giới Diễn
thoạt nổi lên một niệm sắc ái, Ngài liền diệt trừ;
song bên kia Quang Huệ thiền sư đã hay biết. Sau khi xuất định,
ngài Quang Huệ làm bài kệ có ý trêu cợt ngài Giới Diễn.
Giới Diễn thiền sư buồn thẹn, liền thâu thần nhập
diệt. Ngài Quang Huệ hối hận, gọi đệ tử đến phó chúc
rằng: "Bạn ta trong khi thiền định có một niệm sắc
ái, sau tất lụy về sắc; vì phiền ta mà thị tịch, sau
sẽ phá hoại Tăng Bảo. Lỗi ấy một phần do ở nơi ta,
nếu ta không theo hóa độ, tất sẽ mang lấy hậu
quả." Dặn dò xong, Ngài cũng viên tịch theo luôn. Sau
Quang Huệ chuyển thân làm thiền sư Phật „n; Giới Diễn
chuyển kiếp làm Tô Đông Pha. Đông Pha do kiếp trước có
tu nên làm quan, thông minh trí huệ mà cũng đa tài đa tình.
Ông có đến bảy người thiếp, và thường đem sự thông
minh bác lảm của mình mà vấn nạn các vị thiền sư. Về
sau bị ngài Phật „n chiết phục, ông mới quay lại đường
lối tu Phật. Cho nên vọng tưởng vi tế, người tu lâu cũng
phải e ngại là thế. Tiên đức có câu:
Công phu không thiếu
cũng không dư.
Muôn kiếp tham si chữa dễ trừ!
Vậy người tu khi có
chút cảnh giới tốt chớ vội khoe khoang tự đắc, phải nhìn
gương ngài Giới Diễn. Và cũng đừng vội tự thị chê bai
kẻ khác, mà phải xem gương Quang Huệ thiền sư.
* Hôn trầm và vọng
tưởng vi tế, người tu lâu tự biết lối giải trừ. Nơi
đây, chỉ lược bàn qua cách đối trị về phần thô. Thông
thường, khi loạn tưởng nhiều, hành giả nên ngồi yên
nhiếp tâm niệm Phật. Lúc hôn trầm đến, nên đứng lên
vừa niệm vừa kinh hành. Cứ dùng hai oai nghi này thay đổi
mãi, lâu ngày hai chướng duyên ấy sẽ tiêu trừ. Theo chỗ
kinh nghiệm, lắng tai ghi nhận rành rõ từ tiếng từ câu
niệm Phật theo lối Phản Văn Trì Danh, có lẽ là phương pháp
kiến hiệu nhứt để đối trị tán loạn. Và, Lễ Bái Trì
Danh, là phương thức tối thượng để đối trị với mối
chướng hôn trầm nặng nề.
Nhưng, mỗi hành
giả đều có chỗ kinh nghiệm và thích hợp riêng. Trên đây
chỉ lược đưa ra vài quan điểm để góp phần khuyến ích.
-ooOoo-
Ðầu
trang | 01
| 02 | 03 | 04
| 05 | 06 | 07 | 08
| 09 | 10 | Mục
lục |