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T46n1922_p0621a04║   　　No. 1922
T46n1922_p0621a05║   釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
T46n1922_p0621a06║   
T46n1922_p0621a07║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1922_p0621a08║   　　　　門人灌頂記
T46n1922_p0621a09║   　　辯法相第一
T46n1922_p0621a10║   夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必須
T46n1922_p0621a11║   了 達妄惑之 本。善知至道出要。妄惑之 本。是
T46n1922_p0621a12║   即意之 實際。至道出要。所謂反照心源。識之
T46n1922_p0621a13║   實際即是正因佛性。反照心源即了 因也。而
T46n1922_p0621a14║   此二 因。攝一 切法罄無不盡。譬如清淨虛空
T46n1922_p0621a15║   之 中。圓滿日光 湛然而照然此空之 與日。
T46n1922_p0621a16║   非即非離非住 非不住 。而日善作破暗良緣。
T46n1922_p0621a17║   顯空之 要。雖復滅暗顯空。空無損益。理實無
T46n1922_p0621a18║   損事 以 推之 。暗蔽永除。性乃無增。空界所含
T46n1922_p0621a19║   萬象皆現。而此虛空性雖清淨。若無日光 則
T46n1922_p0621a20║   有暗起。非以 虛空空故自能除暗。暗若除者
T46n1922_p0621a21║   必假日光 日若無空無光 。無照空。若無日暗
T46n1922_p0621a22║   不自除。然此暗性無來無去。日之 體相亦不
T46n1922_p0621a23║   生滅。但 有日照空。則 乾坤洞曉。以 智慧日照
T46n1922_p0621a24║   心性空。亦復如是。如日非即空。亦不離虛
T46n1922_p0621a25║   空。若日即是空虛空何 能照。若日離於空。
T46n1922_p0621a26║   則 不應依空而有照。慧日亦如是。非即心性
T46n1922_p0621a27║   空。非離心性空。若即心性空。則 不因修 而有
T46n1922_p0621a28║   照。若離心性空修 亦不能照。如日非住 空亦
T46n1922_p0621a29║   非不住 空。以 不住 空故能照一 切空。非不住
T46n1922_p0621b01║   空故終不墮於空。慧日亦如是。深觀心性空
T46n1922_p0621b02║   不住 心性空。能照一 切空。非不住 空故。雖照
T46n1922_p0621b03║   一 切空慧心無動 退。如日能破暗。顯出虛空
T46n1922_p0621b04║   相。慧日亦如是。能破無明暗。顯發心實相。
T46n1922_p0621b05║   如日雖滅暗顯於虛空相。而空無損益。慧日
T46n1922_p0621b06║   亦如是。能除無明暗顯發心實相。而於心性
T46n1922_p0621b07║   空不增亦不減。如日不損空。亦復不益空。
T46n1922_p0621b08║   能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。雖於
T46n1922_p0621b09║   心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行
T46n1922_p0621b10║   顯現一 切法。如空雖清淨無日故暗起。心性
T46n1922_p0621b11║   亦如是。本來雖清淨。以 無智慧光 則 有妄惑
T46n1922_p0621b12║   起。如空雖清淨不能自除暗。而暗得除者必
T46n1922_p0621b13║   假於日光 。心性空亦爾。本來雖清淨不能自
T46n1922_p0621b14║   除惑。而惑得滅者必以 智慧照。如日若無空
T46n1922_p0621b15║   則 無光 。亦無照。空若無日者則 暗終不除。慧
T46n1922_p0621b16║   日亦如是。若無心性空則 何 能有所照。若心
T46n1922_p0621b17║   性空無慧妄惑終不斷。如暗無去來。日亦不
T46n1922_p0621b18║   生滅。解惑亦如是。假名說破惑。惑性無所有。
T46n1922_p0621b19║   不來亦不去實亦無所破。智慧雖普照。其性
T46n1922_p0621b20║   常寂然。不生亦不滅畢竟無所照。如有日照
T46n1922_p0621b21║   空則 乾坤洞然曉。反觀心性空。則 一 切世 間
T46n1922_p0621b22║   諸法。及一 切出世 間法朗然圓顯。以 是義
T46n1922_p0621b23║   故。說智慧照於心性。如空中之 日。若能尋空
T46n1922_p0621b24║   日十喻達諸法相。因此入 覺意海。是則 名
T46n1922_p0621b25║   為辯諸法相也。
T46n1922_p0621b26║   　　釋覺意三昧名第二
T46n1922_p0621b27║   問曰。云 何 名為覺意三昧。何 等是意。菩薩覺
T46n1922_p0621b28║   是意故。即得具 足三摩提耶。且復諸法無量。
T46n1922_p0621b29║   何 以 但 對意用覺以 明三昧。答曰。覺名照了 。
T46n1922_p0621c01║   意名諸心心數。三昧名調直定。行者諸心心
T46n1922_p0621c02║   數起時。反照觀察不見動 轉。以 是義故名為
T46n1922_p0621c03║   覺意三昧。如所問言。諸法無量。何 以 但 對
T46n1922_p0621c04║   意用覺以 明三昧。不論餘者。答一 切諸法雖
T46n1922_p0621c05║   復無量然窮其本源。莫不皆從心意識造。所
T46n1922_p0621c06║   以 然者。有人言。若初 對境覺知。異乎木石
T46n1922_p0621c07║   名為心。次籌量分別 名曰意。了 了 識達名之
T46n1922_p0621c08║   識。是為心意識之 別 。如是取者。即墮心顛倒。
T46n1922_p0621c09║   想顛倒見顛倒中。若能了 知心中非有意亦
T46n1922_p0621c10║   非不有意。則 心中非有識亦非不有識。若
T46n1922_p0621c11║   意中非有心亦非不有心。則 意中非有識。亦
T46n1922_p0621c12║   非不有識。若識中不有意亦非不有意。則 識
T46n1922_p0621c13║   中非有心。亦非不有心。是心意識。非一 故立
T46n1922_p0621c14║   三名。非三故說一 性。若名非名。則 性亦非性。
T46n1922_p0621c15║   非名故不三。非性故不一 。非三故不合。非一
T46n1922_p0621c16║   故非散。非合故不有。非散故不空。非有故
T46n1922_p0621c17║   不常。非空故不斷。是故心意識不斷亦不常。
T46n1922_p0621c18║   若不見斷常終不見一 異。是故說意者。即
T46n1922_p0621c19║   攝於心識義。一 切法亦然。若能深心觀察。
T46n1922_p0621c20║   破意無明則 餘癡使亦皆隨滅。是諸法雖復
T46n1922_p0621c21║   眾多。但 舉覺意以 明三昧。其義苞含靡所
T46n1922_p0621c22║   不攝也。復次如經中說。云 何 名覺意三昧。於
T46n1922_p0621c23║   諸三昧中。得七覺意故名覺意三昧。所言諸
T46n1922_p0621c24║   三昧者。一 切法皆是三摩提。以 諸法本來常
T46n1922_p0621c25║   寂不動 故。復次三摩提略說者。有三種。一 者
T46n1922_p0621c26║   世 間。二 者出世 間。三出世 間上上。世 間三摩
T46n1922_p0621c27║   提者。所謂欲界散心中。十大地定數欲界定
T46n1922_p0621c28║   未到 地定。四禪。四無量心。四無色定。出世 間
T46n1922_p0621c29║   三摩提者。謂背捨勝處十一 切處九次第定。
T46n1922_p0622a01║   師子奮迅超越等行行觀鍊熏修 禪。乃至慧
T46n1922_p0622a02║   行三十七品。三解脫門。四諦十二 因緣等三
T46n1922_p0622a03║   昧。出世 間上上三摩提者。所謂十力 種性三
T46n1922_p0622a04║   昧。首楞嚴等。百八 三昧。乃至如十方界微塵
T46n1922_p0622a05║   等數三昧是為三種三摩提。攝一 切法。即是
T46n1922_p0622a06║   一 切法故名諸三昧。云 何 得名七覺意。七覺
T46n1922_p0622a07║   意者。一 擇覺。二 精進覺。三喜覺。四除覺。五
T46n1922_p0622a08║   捨覺。六 定覺。七念覺。是為七覺。七覺之 義乃
T46n1922_p0622a09║   有多途。舉要略明不出六 種。何 等為六 。一 者
T46n1922_p0622a10║   因聞七覺。二 者修 行七覺。三者會理七覺。四
T46n1922_p0622a11║   者起方便 七覺。五 者入 法門七覺。六 者圓極
T46n1922_p0622a12║   七覺。第一 因聞七覺者。一 切諸法本性空寂
T46n1922_p0622a13║   畢竟清淨。而諸眾生無能知者。若遇諸佛菩
T46n1922_p0622a14║   薩及善知識說一 切諸法本來空寂。是人聞
T46n1922_p0622a15║   已即大驚悟。因是了 達心及諸法一 切三摩
T46n1922_p0622a16║   提。畢竟清淨空無所有得七覺意。是人因聞
T46n1922_p0622a17║   發故故名因聞七覺。第二 修 行七覺者。若行
T46n1922_p0622a18║   人。雖知心及諸法一 切三摩提。空無生滅而
T46n1922_p0622a19║   倒想猶起。隨所起念。常以 七覺調適。修 心
T46n1922_p0622a20║   反照觀察。以 觀行調適。故即便 豁然覺了 。心
T46n1922_p0622a21║   及諸法一 切三摩提。從本以 來不生不滅如
T46n1922_p0622a22║   大涅槃。是則 名為修 行七覺也。第三會理七
T46n1922_p0622a23║   覺者。若人藉此信 法二 行因緣。悟心及諸法
T46n1922_p0622a24║   一 切三摩提。理同一 真如。而知真如亦非真
T46n1922_p0622a25║   如。若覺悟真如者。則 於真如之 理具 七覺
T46n1922_p0622a26║   意。是以 不住 真如實際作證。是則 名為會
T46n1922_p0622a27║   理七覺也。第四起方便 七覺者。若行人得理
T46n1922_p0622a28║   無證憐愍眾生興心萬行。隨有所行悉知寂
T46n1922_p0622a29║   滅。雖知無住 無行而以 七覺善巧修 一 切自
T46n1922_p0622b01║   利 利 他三摩提行。如空中種樹。是則 名為起
T46n1922_p0622b02║   方便 七覺也。第五 入 法門七覺者。菩薩若能
T46n1922_p0622b03║   如是不依心及諸法一 切三摩提。若真若俗 。
T46n1922_p0622b04║   即是具 足二 空之 觀。得入 中道。雙照二 諦隨
T46n1922_p0622b05║   心所念。則 自然出生一 切十力 種性諸三昧
T46n1922_p0622b06║   等。而亦不得諸三昧相。所以 者何 。諸陀羅
T46n1922_p0622b07║   尼相空。諸三昧諸三昧相空故。於一 切陀羅
T46n1922_p0622b08║   尼三昧功 德智慧中。心無住 著。是則 菩薩七
T46n1922_p0622b09║   覺分分圓顯。故名入 法門七覺。亦名開佛知
T46n1922_p0622b10║   見。若能開佛知見。則 心心寂滅。自然流入 。十
T46n1922_p0622b11║   住 十行十迴向十地及等覺清淨禪中。是故
T46n1922_p0622b12║   得名入 法門七覺也第六 圓極七覺者。若菩
T46n1922_p0622b13║   薩摩訶薩。住 金剛 三昧清淨禪中。朗然大悟
T46n1922_p0622b14║   得一 念相應慧。寂然圓照一 切了 了 分明。是
T46n1922_p0622b15║   名圓極七覺。亦名無上妙覺。亦名無學七
T46n1922_p0622b16║   覺。以 如是等諸七覺義故。菩薩從初 發心。所
T46n1922_p0622b17║   有觀行法門。終至極果通名七覺意。亦名觀
T46n1922_p0622b18║   心相。亦名反照識。如是等種種名字無量三
T46n1922_p0622b19║   昧者。秦言調直心。亦名常寂定。如明鏡不動
T46n1922_p0622b20║   靜水無波。若對眾境影像 。皆現心亦如是。
T46n1922_p0622b21║   性雖明淨以 念動 故。則 無所照。了 因上修 習。
T46n1922_p0622b22║   即得念無動 轉。普現法門。對此定已心無
T46n1922_p0622b23║   邪曲。名為三昧。故云 覺意三昧。
T46n1922_p0622b24║   　　釋覺意三昧方便 行第三
T46n1922_p0622b25║   問曰。已知覺意三昧名義如是。行者行何 方
T46n1922_p0622b26║   便 得此三昧。於諸三昧得七覺意。入 深法性
T46n1922_p0622b27║   到 大涅槃。獲常樂我淨。為一 切眾生作無上
T46n1922_p0622b28║   洲渚。答曰。行者為成就大悲度眾生。故求無
T46n1922_p0622b29║   上菩提至真之 道先當立大誓願。發志誠心
T46n1922_p0622c01║   以 誓自要。若我所學其事 不成。終不中途有
T46n1922_p0622c02║   悔生退沒心。爾時心如金剛 決定信 。知諸法
T46n1922_p0622c03║   畢竟空寂。而不捨無邊眾生。故修 諸行。云
T46n1922_p0622c04║   何 為修 。若行者了 知心及一 切諸法。皆無所
T46n1922_p0622c05║   有不生不滅。寂然清淨。而能善用六 度方便 。
T46n1922_p0622c06║   以 自調伏虛妄之 心。妄心既息三昧自發。何
T46n1922_p0622c07║   等為六 。若行者知心及物如夢。所見皆無有
T46n1922_p0622c08║   實是於一 切所有悉能捨離。常自覺識不
T46n1922_p0622c09║   令慳著想起。亦當迴此清淨捨心。遍施眾生。
T46n1922_p0622c10║   是時名修 淨施之 心。因是心故。則 能趣向檀
T46n1922_p0622c11║   波羅蜜。若行者知心如幻。外諸惡法皆不可
T46n1922_p0622c12║   得。雖對眾境常自覺了 。不令惡念心生。是時
T46n1922_p0622c13║   名修 淨戒之 心。因此心故。則 能趣向尸波羅
T46n1922_p0622c14║   蜜。若行者知心如焰空無根本。外之 八 法亦
T46n1922_p0622c15║   皆無實。是故利 衰毀譽稱譏苦樂。常自覺了
T46n1922_p0622c16║   不生愛恚。是名修 堅固忍。因此心故。則 能趣
T46n1922_p0622c17║   向羼提波羅蜜。若行者知心如化。常自覺了 。
T46n1922_p0622c18║   觀行相續。不令懈怠放逸心生。是時名修 精
T46n1922_p0622c19║   進之 心。因此心故則 能趣向毘梨耶波羅蜜。
T46n1922_p0622c20║   若行者知心如鏡中像 。一 切所緣諸法皆無
T46n1922_p0622c21║   所有。於行住 坐臥四威儀 中。亂 想不起假令
T46n1922_p0622c22║   失念尋即覺知。故妄波不起心常寂然。是時
T46n1922_p0622c23║   名修 清淨定心。因是心故。則 能趣向禪波羅
T46n1922_p0622c24║   蜜。若行者了 知心如虛空。六 識所緣內外諸
T46n1922_p0622c25║   法。皆無所有。畢竟空寂善用無所得心破諸
T46n1922_p0622c26║   顛倒不得一 切法不著一 切法。了 達一 切法。
T46n1922_p0622c27║   是時名修 正智慧心。因是心故。則 能趣向般
T46n1922_p0622c28║   若波羅蜜。行者若不修 如上六 種向道。清淨
T46n1922_p0622c29║   之 心則 不堪修 甚深三昧。是故欲修 覺意三
T46n1922_p0623a01║   昧者。應須善學如上六 度方便 。此六 方便 攝
T46n1922_p0623a02║   一 切方便 。若能善用調伏六 蔽麁心令意柔
T46n1922_p0623a03║   軟。然後審諦細心觀察入 正慧門。是名習學
T46n1922_p0623a04║   甚深三昧初 心方便 。
T46n1922_p0623a05║   　　釋覺意三昧明心相第四
T46n1922_p0623a06║   問曰。行者欲入 此三昧。當對幾心相而觀察
T46n1922_p0623a07║   之 。答曰。諸經論中辯心相。各各不同今不
T46n1922_p0623a08║   具 述。是中略明四種心相以 為觀境。何 等為
T46n1922_p0623a09║   四。一 者未念。二 者欲念。三者念。四者念已。
T46n1922_p0623a10║   未念名心未起緣境欲念名心欲起緣境。念
T46n1922_p0623a11║   名緣境心滿住 。念已名緣境心滿足已謝滅。
T46n1922_p0623a12║   問曰。心相眾多。何 以 但 舉此四運心相答曰。
T46n1922_p0623a13║   此四運心相攝一 切心。如緣惡法。未念惡法。
T46n1922_p0623a14║   欲念惡法。念惡法。念惡法已。如緣善法。未
T46n1922_p0623a15║   念善。欲念善念善念善已緣諸六 塵及三毒
T46n1922_p0623a16║   等。一 切煩惱乃至行住 坐臥。言語飲食所作
T46n1922_p0623a17║   施為一 切諸事 。皆有如上。四相之 心。及緣一
T46n1922_p0623a18║   切世 間法。皆有如此四相之 心。是故但 說四
T46n1922_p0623a19║   種之 相。以 為觀境靡所不攝。問曰何 謂為
T46n1922_p0623a20║   相。答曰。攬而可別 名為相。心識之 法既
T46n1922_p0623a21║   無形質。若不約此四運之 念分別 則 難可了
T46n1922_p0623a22║   知。若不可了 知則 不可觀察。故須先以 四相
T46n1922_p0623a23║   分別 。若觀分明了 達此相非相。即入 一 相平
T46n1922_p0623a24║   等。問曰觀欲念。念二 運心相可爾。未念。未
T46n1922_p0623a25║   起則 為無心。無心故則 無相可分別 。念已。已
T46n1922_p0623a26║   滅亦與無無異。無法即無相。云 何 可觀。答
T46n1922_p0623a27║   曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以 者何 。譬
T46n1922_p0623a28║   如人未作。從有緣事 即便 作。作不可以 未作
T46n1922_p0623a29║   故即便 無人。若定無人後誰作。作以 有未
T46n1922_p0623b01║   作人故。則 後有作人心相。亦應如是因未
T46n1922_p0623b02║   念故得有欲念。若無未念之 心。何 得有欲念
T46n1922_p0623b03║   心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝
T46n1922_p0623b04║   言。念已心已滅則 不可觀者。是亦不然。念已。
T46n1922_p0623b05║   雖滅亦可觀察。譬如人作竟不得言無人。若
T46n1922_p0623b06║   定無人者後誰更作。念已。心滅亦復如是。不
T46n1922_p0623b07║   得言永滅無心。若心滅已永滅者。則 是斷見
T46n1922_p0623b08║   說無因果。是故念已雖滅亦可得觀。問曰。汝
T46n1922_p0623b09║   云 何 觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未
T46n1922_p0623b10║   來心未來心未至。若觀現在心現在心不住 。
T46n1922_p0623b11║   若離三世 則 無有別 心。更觀何 等心。答曰。
T46n1922_p0623b12║   汝問非也。若過去永滅畢竟不可知者。云
T46n1922_p0623b13║   何 諸聖人能知一 切過去心。若未來心未至
T46n1922_p0623b14║   不有不可知。云 何 諸聖人能知一 切未來心。
T46n1922_p0623b15║   若現在心無住 不可知。云 何 諸聖人。能知一
T46n1922_p0623b16║   切十方眾生。現在念事 。知世 鬼神尚自能
T46n1922_p0623b17║   知己三世 心。亦能知他三世 之 心。何 得佛法
T46n1922_p0623b18║   行人。而起斷滅見。謂無三世 心。如龜毛兔
T46n1922_p0623b19║   角不可得知。當知三世 之 心雖無定實亦可
T46n1922_p0623b20║   得知。故偈云 。諸佛之 所說雖空亦不斷。相續
T46n1922_p0623b21║   亦不常。罪福亦不失。汝勿 斷見住 無所知。
T46n1922_p0623b22║   不修 觀行猶如盲人。雖對眾色而無所見。汝
T46n1922_p0623b23║   亦如是。於佛法中無正觀眼。空無所獲。
T46n1922_p0623b24║   　　釋覺意三昧入 觀門第五
T46n1922_p0623b25║   問曰。已知四運心相。攝一 切心。行者云 何 觀
T46n1922_p0623b26║   察此心。通達實相圓照。分明諸三昧具 七覺
T46n1922_p0623b27║   意。答曰。行者先以 大誓莊嚴。善修 如上六 度
T46n1922_p0623b28║   法門。以 調其心。信 知諸法畢竟空寂。而我為
T46n1922_p0623b29║   無明所覆未能覺了 。必須勤 修 正觀行到 。乃
T46n1922_p0623c01║   知豈可虛心妄解而自毀傷 。既能善自調和。
T46n1922_p0623c02║   然後隨心所起。以 無所住 著之 心。反照觀察
T46n1922_p0623c03║   未念欲念念念已之 相。爾時諦觀未念心為
T46n1922_p0623c04║   滅。欲念心生。未念心為不滅。欲念心生。未
T46n1922_p0623c05║   念心為亦滅亦不滅。欲念心生未念心為非
T46n1922_p0623c06║   滅非不滅。欲念心生。如此於未念四句中。
T46n1922_p0623c07║   觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦
T46n1922_p0623c08║   不得不生。即於心性而得解脫。云 何 名於未
T46n1922_p0623c09║   念四句中。觀欲念心生不可得。一 先約未念
T46n1922_p0623c10║   初 句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有
T46n1922_p0623c11║   欲念心生者。未念心已滅欲念何 處生。為即
T46n1922_p0623c12║   未念滅生。為離未念滅生。若即未念滅生欲
T46n1922_p0623c13║   念者。滅法不應生。以 生滅性相違故。若謂即
T46n1922_p0623c14║   滅中有生。生滅不相違者。是事 不然。若爾應
T46n1922_p0623c15║   如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非
T46n1922_p0623c16║   是皮。何 得皮即是核。心法亦如是。即滅不得
T46n1922_p0623c17║   有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂
T46n1922_p0623c18║   離未念滅有欲念心生者。則 為無因而有生。
T46n1922_p0623c19║   是事 不然。以 生無所從生是則 不名為生。
T46n1922_p0623c20║   如虛空無所從生。故虛空不名為生。當知離
T46n1922_p0623c21║   未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若
T46n1922_p0623c22║   離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二
T46n1922_p0623c23║   明約未念第二 句。觀欲念心生不可得。若謂
T46n1922_p0623c24║   未念心不滅欲念心生者。為即不滅生。為離
T46n1922_p0623c25║   不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何 得
T46n1922_p0623c26║   生。若是生能生此生。復應有生。生則 有無窮
T46n1922_p0623c27║   生。若此生生生是事 不然。若是一 體生一 中
T46n1922_p0623c28║   不應有多生。如一 指中則 無多指。若是異體
T46n1922_p0623c29║   生。則 不應名生。生以 生體別 不能相生。故如
T46n1922_p0624a01║   桃柰體別 。桃不生柰。柰不生桃。是故即
T46n1922_p0624a02║   未念不滅。欲念心生不可得。若謂離未念不
T46n1922_p0624a03║   滅。有欲念心生者。欲念何 處生。若生無處生。
T46n1922_p0624a04║   即是無因生。若是無因生是則 為非生非生
T46n1922_p0624a05║   而說生者是事 不然。以 墮無因果過。如說石
T46n1922_p0624a06║   女之 子黃門之 兒。當知離未念不滅。有欲念
T46n1922_p0624a07║   心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念
T46n1922_p0624a08║   不滅。欲念心生。畢竟不可得。三明約未念
T46n1922_p0624a09║   第三句。觀欲念心生不可得。若謂未念心亦
T46n1922_p0624a10║   滅亦不滅。有欲念心生者。若是亦滅生何 須
T46n1922_p0624a11║   亦不滅。若是亦不滅生何 須亦滅。以 不定因
T46n1922_p0624a12║   不能有定果。故不能根人不能生定根之 子。
T46n1922_p0624a13║   若謂亦滅亦不滅。體一 無異故。有欲念心生
T46n1922_p0624a14║   者是事 不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非
T46n1922_p0624a15║   亦滅。性相違故不應體一 。不異能生於欲念。
T46n1922_p0624a16║   如不定根人二 根體非一 故。不能生一 子。若
T46n1922_p0624a17║   謂亦滅亦不滅體異。二 各能生欲念者。體異
T46n1922_p0624a18║   即還是定滅。定不滅何 名亦滅亦不滅。若是
T46n1922_p0624a19║   定滅定不滅。各能生欲念者。即應二 欲念生。
T46n1922_p0624a20║   今實不爾。若二 各不生則 無欲念生。行者如
T46n1922_p0624a21║   是觀時。未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不
T46n1922_p0624a22║   可得。次明約未念第四句。觀欲念心生不可
T46n1922_p0624a23║   得。若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。
T46n1922_p0624a24║   若因非滅生不須非不滅。若因非不滅生則
T46n1922_p0624a25║   不須非滅所。非各異不應俱 以 為因。亦是相
T46n1922_p0624a26║   違之 因。不能共有一 果故。如水火互 非終。不
T46n1922_p0624a27║   於中而生果實。若謂俱 因二 非。而有生者是
T46n1922_p0624a28║   事 不然。若二 非之 處各是有者。二 有還應生
T46n1922_p0624a29║   二 生今實不爾。若二 非之 處各是無。則 無能
T46n1922_p0624b01║   生。何 能生所。若無能生。生所生者。即生
T46n1922_p0624b02║   不名為所生。以 所生無從生故。行者如是觀
T46n1922_p0624b03║   非滅非不滅。欲念心生畢竟不可得。復次行
T46n1922_p0624b04║   者既能如是約初 運未念四句中。觀欲念心
T46n1922_p0624b05║   生不可得。已即當還約欲念心生四句轉觀。
T46n1922_p0624b06║   觀未念心滅不可得。云 何 為觀。若謂未念心
T46n1922_p0624b07║   是滅者。為欲念心生未念心滅。為欲念心不
T46n1922_p0624b08║   生未念心滅。為欲念心亦生亦不生未念心
T46n1922_p0624b09║   滅。為欲念心非生非不生未念心滅。如是還
T46n1922_p0624b10║   反約欲念中四句推求未念心滅。畢竟不可得
T46n1922_p0624b11║   (推檢之 相還轉用上約未念中四句。觀欲念意言句一 類。細比作自得具 作云 云 )若行者不
T46n1922_p0624b12║   得未念欲念心生滅。則 不得不生滅。亦生滅
T46n1922_p0624b13║   亦不生滅。非生滅非不生滅。但 以 凡夫顛倒
T46n1922_p0624b14║   妄。於未念欲念及一 切法中。計有生滅乃至
T46n1922_p0624b15║   非生滅。非不生滅。虛誑無實。皆不可得但
T46n1922_p0624b16║   有名字。名字之 法不在內外兩中間亦不常
T46n1922_p0624b17║   自有。即是無名字。若不得生滅等四句名字。
T46n1922_p0624b18║   亦不得無名字。不得名字故非假。不得無名
T46n1922_p0624b19║   字故非空。不得假故非俗 。不得空故非真。不
T46n1922_p0624b20║   得俗 故非世 間。不得真故非出世 間。不得世
T46n1922_p0624b21║   間故非有漏。不得出世 間故非無漏。不得有
T46n1922_p0624b22║   漏故非生死。不得無漏故非涅槃。行者如是
T46n1922_p0624b23║   觀未念欲念時。若不得二 邊則 不取二 邊。若
T46n1922_p0624b24║   不取二 邊則 不執二 邊起諸結業。若無二 邊
T46n1922_p0624b25║   結業障覆。正觀之 心猶如虛空湛然清淨。因
T46n1922_p0624b26║   是中道正慧。朗然開發雙照二 諦。心心寂滅
T46n1922_p0624b27║   自然流入 大涅槃海。若觀未念欲念。如是
T46n1922_p0624b28║   餘念念已及一 切心法類亦可知。是則 略說
T46n1922_p0624b29║   正觀相。復次夫修 正觀則 有二 種。一 者總
T46n1922_p0624c01║   觀。二 者歷別 觀。第一 所言總觀者。若行人未
T46n1922_p0624c02║   有大方便 力 。不能一 切處中觀察實相。故當
T46n1922_p0624c03║   先於坐中照了 心意。是則 名為總觀心意。第
T46n1922_p0624c04║   二 所以 名為別 觀者。若行人方便 善巧能一
T46n1922_p0624c05║   切處中常得用心。是歷別 觀於心意。復次行
T46n1922_p0624c06║   者欲入 三昧。要先於坐中而觀心意。然後亦
T46n1922_p0624c07║   當一 切處中悉觀心意。所以 者何 。四威儀 中
T46n1922_p0624c08║   唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異緣生故
T46n1922_p0624c09║   則 心審諦事 有觀法。故經云 。端坐念實相。
T46n1922_p0624c10║   是名第一 懺。是故行者。當先於閑房靜室而
T46n1922_p0624c11║   修 三昧。云 何 為修 行者。應當善自調和身心
T46n1922_p0624c12║   等。事 事 如禪法中說。此中應廣明。行者既能
T46n1922_p0624c13║   善自調和。是時當於坐中。正念觀察心意識
T46n1922_p0624c14║   等。四運之 義。悉不可得。觀行破析悉如上
T46n1922_p0624c15║   說。是時名於坐禪中修 行三昧。行者如是
T46n1922_p0624c16║   知心意識不見不得。復當隨有所作。一 一 諦
T46n1922_p0624c17║   觀內外心。外心名作者內心名受者。大集經
T46n1922_p0624c18║   中。說作者受者行人。觀於作者凡有六 事 觀。
T46n1922_p0624c19║   於受者亦有六 種。內外俱 觀有十二 種。是三
T46n1922_p0624c20║   昧境能生三昧。行者應當隨所起處而觀察
T46n1922_p0624c21║   之 。外作六 者。所謂。一 行。二 住 。三坐。四臥。五
T46n1922_p0624c22║   作作。六 言談。內受六 者所謂一 眼受色二 耳
T46n1922_p0624c23║   受聲。三鼻受香。四舌受味。五 身受觸。六 意緣
T46n1922_p0624c24║   法是為十二 觀境。是三昧門第一 。若於行時
T46n1922_p0624c25║   即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達
T46n1922_p0624c26║   皆不可得。雙照分明如前 所說。復作是念。如
T46n1922_p0624c27║   是行動 由心運役故有去來。反觀行心不見
T46n1922_p0624c28║   住 處。無有生滅一 切相貌。當知行者畢竟空
T46n1922_p0624c29║   寂。第二 若於住 時。即應諦觀。未住 。欲住 。住 。
T46n1922_p0625a01║   住 已。心相皆不可得。雙照分明具 如前 說復
T46n1922_p0625a02║   作是念。如此住 者。由心制 御竪身安立故名
T46n1922_p0625a03║   為住 。反觀住 心不見處所。況復生滅一 切相
T46n1922_p0625a04║   貌。當知住 者畢竟空寂。第三若於坐時即應
T46n1922_p0625a05║   諦觀。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。雙
T46n1922_p0625a06║   照分明亦如前 說。復作是念。如此坐者。由心
T46n1922_p0625a07║   迴轉屈脚安身故名為坐。反觀坐心不見
T46n1922_p0625a08║   生滅亦非內外。當知坐者畢竟空寂。第四於
T46n1922_p0625a09║   眠寢時。即應諦觀。未眠。欲眠眠。眠已。心相
T46n1922_p0625a10║   皆不可得。雙照分明亦如上說。復作是念。如
T46n1922_p0625a11║   是眠者。由心勞 乏 。即便 放任六 分。委臥故
T46n1922_p0625a12║   名為眠。反觀眠心不見相貌。當知眠者畢竟
T46n1922_p0625a13║   空寂第五 若於作時即應諦觀。未作。欲作。作。
T46n1922_p0625a14║   作已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。復
T46n1922_p0625a15║   作是念。今運身手。作諸事 業舉手下手由心
T46n1922_p0625a16║   迴轉。得成眾事 故名為作。反觀作心不見動
T46n1922_p0625a17║   轉。當知作者畢竟空寂。第六 行者若於言語
T46n1922_p0625a18║   讀誦之 時。即應諦觀。未語欲語。語。語已。心
T46n1922_p0625a19║   相皆不可得。雙照分明亦如上說。復作是念。
T46n1922_p0625a20║   如是音聲。有所談吐由心覺觀。鼓動 氣息衝
T46n1922_p0625a21║   於六 處。咽喉脣舌齒齶等故有此言談。反觀
T46n1922_p0625a22║   語心不見蹤跡音聲住 空。當知語者畢竟空
T46n1922_p0625a23║   寂。是為行者觀於外心六 種事 業。悉知空寂
T46n1922_p0625a24║   不見作者。有定實相。是故菩薩於一 切事 中。
T46n1922_p0625a25║   修 行三昧。故般若經中。佛告須菩提。若菩薩
T46n1922_p0625a26║   摩訶薩行時知行。乃至坐時知坐。臥時言語
T46n1922_p0625a27║   身服僧 伽 梨時。悉知已不可得。故是為菩薩
T46n1922_p0625a28║   摩訶衍。復次行者。觀於內心有六 種。受知
T46n1922_p0625a29║   無受者。所以 者何 。諸受雖空若不觀察。能作
T46n1922_p0625b01║   無量煩惱生死因緣。是故行者。應當隨是諸
T46n1922_p0625b02║   根所受塵時。一 一 觀察。云 何 觀察第一 行者
T46n1922_p0625b03║   眼見色時。即應諦觀。未見色。欲見色。見色。
T46n1922_p0625b04║   見色已。四運之 相皆不可得。雙照分明廣說
T46n1922_p0625b05║   如上。復作是念。如是見者。即無見相。所以 者
T46n1922_p0625b06║   何 。於彼根塵空明之 中。各各無見亦無分別 。
T46n1922_p0625b07║   和合因緣出生眼識。眼識因緣出生意識。意
T46n1922_p0625b08║   識出時。即能分別 種種諸色。亦依於意識
T46n1922_p0625b09║   則 有眼識。眼識因緣能見於色。而生貪著。是
T46n1922_p0625b10║   故即當反觀念色之 心。如是觀時不見此心
T46n1922_p0625b11║   從外來入 。而生領納。亦復不見心從內出而
T46n1922_p0625b12║   生分別 。所以 者何 。外來於我無事 。若自有
T46n1922_p0625b13║   不待因緣。當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩
T46n1922_p0625b14║   云 。所見色與盲等。第二 行者耳聞聲時即應
T46n1922_p0625b15║   諦觀。未聞聲。欲聞聲。聞聲。聞聲已。四運之 相
T46n1922_p0625b16║   皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。如
T46n1922_p0625b17║   是聞聲。無有自性。但 從根塵和合而生。是意
T46n1922_p0625b18║   識想分別 故。於所聞。生諸煩惱及於惡業。
T46n1922_p0625b19║   即當反觀緣聲心識。不見體性。當知聞者畢
T46n1922_p0625b20║   竟空寂。故淨名菩薩言。所聞聲與響等。第三
T46n1922_p0625b21║   行者鼻嗅香時。即應諦觀。未嗅香。欲嗅香嗅
T46n1922_p0625b22║   香。嗅香已。四運之 心皆不可得。雙照分明廣
T46n1922_p0625b23║   說如上。復作是念。如是香者是無知法。所有
T46n1922_p0625b24║   鼻根本亦無知。和合生識假名說。知虛妄意
T46n1922_p0625b25║   識得所領納。而生分別 起諸煩惱生死業行。
T46n1922_p0625b26║   即當反觀。意識不見根源及與相貌。當知領
T46n1922_p0625b27║   受者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所嗅香與風
T46n1922_p0625b28║   等。第四行者舌受味時。即應諦觀。未受味。欲
T46n1922_p0625b29║   受味。受味。受味已。四運之 相皆不可得。雙照
T46n1922_p0625c01║   分明廣說如上。復作是念。如是受味實無自
T46n1922_p0625c02║   性。所以 者何 。外六 味六 味無分別 。內舌根本
T46n1922_p0625c03║   無知故。但 從和合因緣而生舌識。此識亦不
T46n1922_p0625c04║   定在內外兩中間。故是中心意強取味相。生
T46n1922_p0625c05║   著分別 。故有一 切諸使煩惱。是時即當反觀。
T46n1922_p0625c06║   著味心意識等不見住 處。況有生滅一 切相
T46n1922_p0625c07║   貌。當知分別 味者。畢竟清淨故。淨名菩薩
T46n1922_p0625c08║   言。所食味不分別 。第五 行者身覺觸時。即應
T46n1922_p0625c09║   諦觀。未覺觸。欲覺觸。覺觸。覺觸已。四運之
T46n1922_p0625c10║   相皆不可得。雙照分明廣說如上。復作是念。
T46n1922_p0625c11║   如是覺者。不從內生。亦不從外來。所以 者
T46n1922_p0625c12║   何 。冷暖軟滑等。悉非外來故。離冷暖等。無
T46n1922_p0625c13║   別 來法故身頭等六 分非是生法。故離身六
T46n1922_p0625c14║   分亦無生法故。二 和合身識生時。即名為
T46n1922_p0625c15║   覺。而此識性不在內外。無所依倚但 以 心意。
T46n1922_p0625c16║   強作分別 。謂證諸觸。生苦樂想。故有愛恚一
T46n1922_p0625c17║   切煩惱。是時即當反觀。緣觸心識不見住
T46n1922_p0625c18║   處。況有生滅一 切相貌。當知能覺觸者。畢竟
T46n1922_p0625c19║   空寂。故淨名菩薩言。受觸如智證。第六 行
T46n1922_p0625c20║   者意緣法時。即應諦觀。未念法。欲念法。念法。
T46n1922_p0625c21║   念法已。四運之 心相皆不可得。雙照分明廣
T46n1922_p0625c22║   說如上。復作是念。如是意識。攀緣諸法悉是
T46n1922_p0625c23║   虛誑。無有實事 。所以 者何 。法如幻化性無實
T46n1922_p0625c24║   故。心如陽炎無暫停 故。法無定性不可緣
T46n1922_p0625c25║   故。心無住 處誰是能緣。若離能緣所緣更無
T46n1922_p0625c26║   別 緣。豈知但 以 虛妄憶想。強起分別 是法而
T46n1922_p0625c27║   生諸見一 切煩惱生死業行。相續不斷。是故
T46n1922_p0625c28║   行者。為破虛妄顛倒想。及隨緣境時。即當反
T46n1922_p0625c29║   觀。反觀心意識根源。諦觀心時不見住 止
T46n1922_p0626a01║   及與生滅一 切法相。若心無住 處生滅諸相。
T46n1922_p0626a02║   當知此心則 不可得。尚不得心況心數法。若
T46n1922_p0626a03║   無心數一 切諸法竟何 所依。是故經言。我心
T46n1922_p0626a04║   自空罪福無主 。一 切法亦如是。無住 無壞。行
T46n1922_p0626a05║   者如是觀心意時不得一 切法。當知所攀緣
T46n1922_p0626a06║   法。畢竟空寂。故淨名言。知諸法如幻相無自
T46n1922_p0626a07║   性無他性。本自不然今則 無滅。如是之 言當
T46n1922_p0626a08║   何 謂也。前 破未念欲念心正觀相應以 十
T46n1922_p0626a09║   二 事 中。應當一 一 分別 說。行者如是觀察
T46n1922_p0626a10║   時。亦當應識有三種心。一 者觀亂 心。二 者
T46n1922_p0626a11║   觀定心。三者觀於觀心。云 何 名為觀於亂 心。
T46n1922_p0626a12║   如上所說種種事 中。行者初 學未了 諸法。於
T46n1922_p0626a13║   是境界悉有亂 起。一 心諦觀不見心相。則 無
T46n1922_p0626a14║   有亂 。其心安隱行住 坐臥。身心寂泊澹然不
T46n1922_p0626a15║   動 。即是定心於是定心。若不觀察。多生染著。
T46n1922_p0626a16║   如淨名菩薩言。貪著禪味是菩薩縛。是故當
T46n1922_p0626a17║   觀定心不可得。尚無有心定在何 處。當知
T46n1922_p0626a18║   此定從顛倒生。如是觀時不見於定及與非
T46n1922_p0626a19║   定。不生貪著得脫定縛。故淨名經言。以 方
T46n1922_p0626a20║   便 生是菩薩解。是名觀相觀。於定心觀定心
T46n1922_p0626a21║   已。行者既未悟於理。或計我能觀心。是故不
T46n1922_p0626a22║   見有定亂 相。當知如是妙慧最為殊勝。著是
T46n1922_p0626a23║   觀慧即便 自高。謂他不能解。如是念時是
T46n1922_p0626a24║   名智障。同彼外道。故釋論說。是諸外道愛著
T46n1922_p0626a25║   觀空智慧。不得解脫。行者既知計有觀者。是
T46n1922_p0626a26║   大障礙不會泥洹。即當反觀能觀之 心。不見
T46n1922_p0626a27║   住 處亦復無起滅。當知畢竟無有觀者。及
T46n1922_p0626a28║   非觀者。既無觀者誰觀諸法。不得觀心即離
T46n1922_p0626a29║   觀想。故釋論云 。念想觀已除。戲論心皆滅。
T46n1922_p0626b01║   無量眾罪除。清淨心常一 。如是尊妙人則 能
T46n1922_p0626b02║   見般若。是名為觀於心性。故大集經亦言觀
T46n1922_p0626b03║   於心。心是三觀者。即三三昧也。所以 者何 。
T46n1922_p0626b04║   於初 觀中能破一 切種種有相。不見內外。即
T46n1922_p0626b05║   空三昧也。第二 觀中能壞空相。是則 名為無
T46n1922_p0626b06║   相三昧。第三觀中不見作者。此即名曰無作
T46n1922_p0626b07║   三昧。菩薩行是三昧時。則 能破壞三倒三
T46n1922_p0626b08║   毒心意識相及三有流。亦能降伏四種魔怨。
T46n1922_p0626b09║   所以 者何 。夫煩惱者。悉是亂 惑。如是觀空能
T46n1922_p0626b10║   了 煩惱性無動 轉。即是菩提故諸法無行。經
T46n1922_p0626b11║   云 。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是三法中具
T46n1922_p0626b12║   一 切佛法。若煩惱是菩提。何 得復以 菩提而
T46n1922_p0626b13║   惱菩提。若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔
T46n1922_p0626b14║   餘三魔亦如是。所以 然者。如思益經云 。愚於
T46n1922_p0626b15║   陰界入 。而欲求菩提陰界入 。即是離是無菩
T46n1922_p0626b16║   提。當知觀空即度陰魔。如思益經又云 。生死
T46n1922_p0626b17║   是涅槃無退沒生故。當知觀空即度死魔。首
T46n1922_p0626b18║   楞嚴經云 。魔界如即是佛界如。魔界如佛界
T46n1922_p0626b19║   如。一 如無二 。如是故不出魔界而得佛界。當
T46n1922_p0626b20║   知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀。
T46n1922_p0626b21║   即時不復恐怖四魔。亦不得四魔而能度四
T46n1922_p0626b22║   魔。故釋論云 。除諸法實相。其餘一 切皆名魔
T46n1922_p0626b23║   事 。若能善修 實相即無魔事 。是故行者善觀
T46n1922_p0626b24║   此意修 行三昧。終無魔事 。若離此觀分別 憶
T46n1922_p0626b25║   想必定墮魔網中。故釋論云 。若分別 憶想即
T46n1922_p0626b26║   是魔羅網。不動 不分別 是則 名法印。復次行
T46n1922_p0626b27║   者能善修 如上三觀。破一 切法心無所著。雖
T46n1922_p0626b28║   知眾生空相而常念大悲。不捨一 切眾生。學
T46n1922_p0626b29║   諸波羅蜜起十力 。觀察法界種種法門。長養
T46n1922_p0626c01║   一 切諸善功 德。
T46n1922_p0626c02║   　　釋覺意三昧證相門第六
T46n1922_p0626c03║   行者如是行時。必定當入 外凡位 中。因是位
T46n1922_p0626c04║   故得入 內凡初 發心住 。云 何 名為外凡位 。外
T46n1922_p0626c05║   凡者。是鐵輪菩薩。具 煩惱性。能知如來祕密
T46n1922_p0626c06║   之 藏。亦名外凡十住 。其名云 何 。一 名信 心。
T46n1922_p0626c07║   二 念心。三曰精進心。四慧心。五 定心。六 不退
T46n1922_p0626c08║   心。七迴向心。八 護心。九戒心。十願心。行者
T46n1922_p0626c09║   善修 三種觀。觀於諸法。若心安住 念想心息
T46n1922_p0626c10║   時。或於入 觀。或於住 禪中。或出四威儀 中。爾
T46n1922_p0626c11║   時自覺身心豁然。空寂如影不實。外視諸法
T46n1922_p0626c12║   似 如浮雲。亦如幻化。必當於此生方便 慧解。
T46n1922_p0626c13║   及知諸法不生不滅。生死涅槃無有二 際。若
T46n1922_p0626c14║   聞十二 部經。亦自開解得此慧。故自知身中
T46n1922_p0626c15║   祕密之 藏。一 體三寶與佛無異。亦能巧說三
T46n1922_p0626c16║   乘法要。言語無盡。雖未證真。相似 慧力 了
T46n1922_p0626c17║   了 無礙。得此證故。名曰信 也。但 初 信 心功
T46n1922_p0626c18║   德如是。況下九心而當可說信 因緣。故知法
T46n1922_p0626c19║   實相是第一 義。萬行之 本眾靈之 源。是故於
T46n1922_p0626c20║   一 切時常念無生。破壞種種邪見妄執。成就
T46n1922_p0626c21║   正念。安心一 相如如之 理。無所取捨故。名念
T46n1922_p0626c22║   心成就。勤 行三慧。進趣菩提無有懈怠名精
T46n1922_p0626c23║   進心。精進勤 行聞思修 故。因是獲得正智慧
T46n1922_p0626c24║   眼。覺一 切法其心轉明。能入 實相而無所著。
T46n1922_p0626c25║   故名慧心。智慧力 故破諸亂 惑。安心理性入
T46n1922_p0626c26║   深三昧。故名定心。禪定因緣扶同正慧即得
T46n1922_p0626c27║   堅固。亦能長養大慈善根。名不退心。心力 勇
T46n1922_p0626c28║   進能遍了 諸法。悉入 無生。是時有所作事 並
T46n1922_p0626c29║   趣菩提。莊嚴萬行者。普施眾生名迴向心。妙
T46n1922_p0627a01║   善開敷勤 心長養。不令諸過得入 損於善根。
T46n1922_p0627a02║   故名護心。既能善遮內非。亦當嚴防外惡。
T46n1922_p0627a03║   為防惡故修 二 種戒。謂性重息世 譏嫌微細
T46n1922_p0627a04║   不犯。故名戒心。既能內防諸漏。外以 戒自嚴。
T46n1922_p0627a05║   是時心無覆蓋。習理之 慧踰成明顯。既解了
T46n1922_p0627a06║   無生觀理之 時。實不見眾生可度。煩惱可斷。
T46n1922_p0627a07║   法門可入 。佛道可成。菩薩爾時恐失大悲墮
T46n1922_p0627a08║   二 乘地。即作是念。諸法空中。當無眾生及與
T46n1922_p0627a09║   佛果。但 世 俗 法中非無眾生乃至佛道。而一
T46n1922_p0627a10║   切眾生以 不知空故。輪轉五 道其為可愍。我
T46n1922_p0627a11║   當為是虛妄眾生。起大誓願增菩提心。作是
T46n1922_p0627a12║   願言。願得無生忍時。知眾生空及與不空。
T46n1922_p0627a13║   乃至菩提佛道亦復如是。以 知空故發大誓
T46n1922_p0627a14║   願而成就之 。住 是地中。能知空故過凡夫地。
T46n1922_p0627a15║   知不空故過聲聞地。若不住 空不住 不空名
T46n1922_p0627a16║   為中道。行於中道真正願。故名曰願心。菩薩
T46n1922_p0627a17║   住 是十心名鐵輪位 。名曰外凡。是人具 煩惱
T46n1922_p0627a18║   能知如來祕密之 藏。得相似 中道智慧。住 自
T46n1922_p0627a19║   性禪善修 如是十種心。故心得開發豁然意
T46n1922_p0627a20║   解。見如來藏悟一 切法獲無生忍。爾時始得
T46n1922_p0627a21║   入 發心住 。住 此位 中即入 內凡。名銅輪位 亦。
T46n1922_p0627a22║   名聞慧具 足。亦名習種性。亦名伏忍。亦名十
T46n1922_p0627a23║   願。亦名發趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名
T46n1922_p0627a24║   開佛知見。如是等異名無量。所以 最初 名發
T46n1922_p0627a25║   心住 者。行人從初 發心已來。雖有大慈大悲。
T46n1922_p0627a26║   禪定智慧無量功 德。而未得實相般若。但 是
T46n1922_p0627a27║   發心不名為住 。始於此位 與理相應。故得住
T46n1922_p0627a28║   名。故瓔珞經云 。入 理般若名為住 。又解言。
T46n1922_p0627a29║   發心住 者。發謂開發。住 名得安止處。是始
T46n1922_p0627b01║   得開發如來藏理。得無生安止之 處。具 此二
T46n1922_p0627b02║   義。亦名發心住 。復次菩薩住 是位 中。具 一
T46n1922_p0627b03║   切禪及與難禪。所以 者何 。一 切禪者。有三種。
T46n1922_p0627b04║   一 樂法樂住 禪者。初 位 能斷一 切三界煩惱。
T46n1922_p0627b05║   永盡無餘。故於諸法無愛著。所有禪定不生
T46n1922_p0627b06║   愛見無為自在。二 出生三昧禪者。入 初 住 位
T46n1922_p0627b07║   能生無量十力 種性諸三昧等。三利 益眾生
T46n1922_p0627b08║   禪者。入 是位 中或面見十方三世 諸佛。具 大
T46n1922_p0627b09║   總持辯才無礙。以 利 眾生。或得六 通。同事
T46n1922_p0627b10║   度脫。是名初 住 具 於三種一 切義禪。得難禪
T46n1922_p0627b11║   時。亦有三種。一 入 是位 中捨此身時。雖無生
T46n1922_p0627b12║   死結業。而能起法性生身。遍現二 十五 有種
T46n1922_p0627b13║   種諸身。二 入 是位 中。必定越過三乘所證。
T46n1922_p0627b14║   一 切法門。三入 是位 時於念念中。所有功 德
T46n1922_p0627b15║   悉趣菩提。故瓔珞經云 。三賢菩薩。自然流入
T46n1922_p0627b16║   妙覺大海。是名初 發心住 中具 足三種難禪。
T46n1922_p0627b17║   菩薩具 足自性禪。一 切義禪者。是真初 住 入
T46n1922_p0627b18║   理賢人。名處在聖胎得無生忍。亦復悉知上
T46n1922_p0627b19║   地法門。於一 心中具 足萬行。無量功 德不可
T46n1922_p0627b20║   窮盡。其餘九住 及十行。十金剛 十地等覺
T46n1922_p0627b21║   妙覺。是諸佛境界。是菩薩所知。豈是凡識之
T46n1922_p0627b22║   所能量。是則 略說修 行覺意三昧。最初 境界。
T46n1922_p0627b23║   是中行者。當善取其意勤 而行之 。
T46n1922_p0627b24║   釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧