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Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
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T33n1700_p0124a19║   　　No. 1700 [cf. No. 235]
T33n1700_p0124a20║   　　刊行金剛 般若經贊述序
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T33n1700_p0124a22║   般若六 百卷。以 金剛 為精髓所謂深妙玄約。
T33n1700_p0124a23║   群聖猶迷。非虛言也。在昔無著稟偈於彌勒 。
T33n1700_p0124a24║   天親受旨乎賢兄 。二 論之 出世 。譬之 猶雙懸
T33n1700_p0124a25║   日月燭照幽冥 也。及法之 東漸也。翻譯注疏。
T33n1700_p0124a26║   其類寔繁。傳說我三藏法師是常啼菩薩之
T33n1700_p0124a27║   後身。信 乎其執破骨出髓之 夙志。忘軀殉法。
T33n1700_p0124a28║   委運祈通。其譯諸經。託終於此法。以 大呈嘉
T33n1700_p0124a29║   瑞及其上遷也。亦誦真文以 逝。其有大因緣
T33n1700_p0124b01║   於般若。而獨得其宗旨者。可以 見已。而於本
T33n1700_p0124b02║   經。最注意焉。是以 疏主 受旨。特述三注。曰玄
T33n1700_p0124b03║   記。曰贊述。曰會釋。而其直就經文為釋者。獨
T33n1700_p0124b04║   贊述為然。然人徒知有此書。而莫之 或目也。
T33n1700_p0124b05║   況能研索之 乎。越前 藝公 嘗有歎於此。欲上
T33n1700_p0124b06║   梓行世 。搜索四方。得五 本焉。既已參互 校訂
T33n1700_p0124b07║   之 矣。念我興福更有善本。癸酉之 夏。來謀之
T33n1700_p0124b08║   余 。余 嘉其志。出一 本相示。蓋學頭所歷傳。藝
T33n1700_p0124b09║   公 大喜持去。至於季秋。再 來告其讎對卒業。
T33n1700_p0124b10║   乞余 題語。余 深懼以 鄙言冠祖典 。不遜之 罪。
T33n1700_p0124b11║   不可逃也。固辭不敢。乙亥之 夏刻 竣。復持至
T33n1700_p0124b12║   求予必一 言。以 證考訂無私。予感其篤志。且
T33n1700_p0124b13║   喜法之 弘傳也。乃忘僣越。略敘來由。以 塞其
T33n1700_p0124b14║   責云 。
T33n1700_p0124b15║   　　　　文化十二 年歲在乙亥夏五 日
T33n1700_p0124b16║   　　　　興福別 室大僧 都訓映謹識
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T33n1700_p0124b19║   　　刻 金剛 般若經贊述序
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T33n1700_p0124b21║   我曹眾生。從無始際。汩溺於生死海中。頭出
T33n1700_p0124b22║   頭沒。靡有出期。大聖世 尊。憫之 宣暢摩訶衍
T33n1700_p0124b23║   法。於中演說破有之 教者。摩訶般若經。四處
T33n1700_p0124b24║   十六 會說。而此金剛 般若者。其第二 處第九
T33n1700_p0124b25║   會說。實是覺海之 要津。入 道之 寶戶也。是以
T33n1700_p0124b26║   支那日本諸大德。疏此經者。僧 肇淨影等無
T33n1700_p0124b27║   慮數十家。本朝鏤梓行世 者亦頗多矣。唯大
T33n1700_p0124b28║   唐慈恩窺基法師。有疏二 卷。東域錄中稱贊述
T33n1700_p0124b29║   者。傳本邦以 來。蓋千有餘年。而未梓行于世
T33n1700_p0124c01║   學者憾之 。豈非缺乎。余 同國社友丹 山子法
T33n1700_p0124c02║   諱順藝者。天資聰敏。好學甚篤。遊學本黌。有
T33n1700_p0124c03║   年于茲。慨此典 未現流於世 。探其善本。刻 苦
T33n1700_p0124c04║   校讎。頗延歲月。旁加 邦讀。付諸剞劂 氏。將上
T33n1700_p0124c05║   木令余 作序。余 雖不敏。曷不喜此典 流後代
T33n1700_p0124c06║   布海內乎。且茲經。天台宗祖智者大師。有疏
T33n1700_p0124c07║   一 卷華嚴宗祖至相大師。有疏二 卷。三論宗
T33n1700_p0124c08║   祖吉藏法師。有疏四卷。今此書。即法相宗祖
T33n1700_p0124c09║   基法師之 所撰。則 四家大乘師之 疏。得此而
T33n1700_p0124c10║   恰完矣。竊思。我社諸子。依此經疏研尋。則 一
T33n1700_p0124c11║   乘三乘教義。性相二 宗法門。坐而得之 。是余
T33n1700_p0124c12║   深所冀 也。丹 山子此舉。亦茲意耳。因不恥鄙
T33n1700_p0124c13║   拙。聊述開刻 之 事 緣。以 辯其簡端云 爾。
T33n1700_p0124c14║   維歲文化十年癸酉仲 冬閏月越州香月院釋
T33n1700_p0124c15║   深厲誌于京兆 高倉學寮
T33n1700_p0124c16║   校訂例 言六 則
T33n1700_p0124c17║   ─斯書。余 所索得凡六 本。其三是南都古本。
T33n1700_p0124c18║   而興福寺學頭歷傳本。又其最可據者。故
T33n1700_p0124c19║   今以 此為主 。以 參訂餘本。其涉兩可者。則
T33n1700_p0124c20║   並 存之 。又雖可疑。而諸本皆同者。則 姑從
T33n1700_p0124c21║   原文。不敢臆斷。且揭注之 上方。更竢善本。
T33n1700_p0124c22║   ─本經新翻未容潤飾。故此疏就什譯以 解
T33n1700_p0124c23║   之 。蓋以 其譯在初 流傳最廣耳。然有什本
T33n1700_p0124c24║   所闕一 二 以 餘本補之 者。今圈其右方而
T33n1700_p0124c25║   注之 於格上。
T33n1700_p0124c26║   ─此疏所牒經文。每舉其首尾略去中間。今
T33n1700_p0124c27║   就現藏補填全 文。以 便 撿閱。
T33n1700_p0124c28║   ─本經諸家所刊行有數本。今直就大藏。抽
T33n1700_p0124c29║   出本經讎之 。於疏所牒。挍其同異。大藏。又
T33n1700_p0125a01║   參訂宋本明本麗本焉。並 揭注之 上方。如
T33n1700_p0125a02║   疏中所引二 論。文又有不同前 三本者。非
T33n1700_p0125a03║   其所正釋。故不煩加 挍注。觀者當自撿知
T33n1700_p0125a04║   之 。
T33n1700_p0125a05║   ─余 所得六 本。皆略有國訓。而莫全 備 者。今
T33n1700_p0125a06║   請典 壽律匠撿閱之 。參訂合議。悉附邦讀。
T33n1700_p0125a07║   以 便 初 學。更見古點本可依者。當是正之 。
T33n1700_p0125a08║   ─凡上梓者。必借書手。而往往不免脫謬。今
T33n1700_p0125a09║   余 不自揣書之 拙。親寫繕完。以 授剞劂 。雖
T33n1700_p0125a10║   缺於觀美。庶不致誤人。
T33n1700_p0125a11║   　　　　文化十年癸酉冬十月
T33n1700_p0125a12║   　　　　丹 山野衲順藝(志道)謹識
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T33n1700_p0125a14║   
T33n1700_p0125a15║   金剛 般若經贊述卷上
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T33n1700_p0125a17║   　　　　大乘　基撰
T33n1700_p0125a18║   一 彰因起二 明年主 三釋本文。初 中有二 。一
T33n1700_p0125a19║   明經因起即謂空有二 因。乃有阿僧 伽 佛去
T33n1700_p0125a20║   世 後九百年。上請慈尊為開中道說。瑜伽 十
T33n1700_p0125a21║   七地中邊分別 論等竝彌勒 所談。竝如廣章
T33n1700_p0125a22║   說。有少差異如別 紙。二 明論因起者。攝大乘
T33n1700_p0125a23║   云 有二 種藏。一 聲聞藏二 菩薩藏。於中有三
T33n1700_p0125a24║   謂素怛覽阿毘達磨毘奈耶。謂華嚴般若等
T33n1700_p0125a25║   名菩薩藏中素怛覽。解深密阿毘達磨經名
T33n1700_p0125a26║   阿毘達磨藏。毘奈耶瞿沙經名第三藏。然上
T33n1700_p0125a27║   諸經唯依梵本各有多頌。以 漸隱沒卷軸便
T33n1700_p0125a28║   小。或此方翻者偏 略。所以 漸約也。即阿
T33n1700_p0125a29║   毘達磨經中有攝大乘品佛當加 持菩薩所
T33n1700_p0125b01║   說佛去世 後九百餘年。無著菩薩撮集諸經
T33n1700_p0125b02║   統攝其義。為二 萬七千頌名對法論。後有其
T33n1700_p0125b03║   資名浮陀僧 訶此名覺師子。造六 萬三千頌
T33n1700_p0125b04║   釋。與前 師造兩本別 行。後有菩薩名安慧糅
T33n1700_p0125b05║   為一 部。故稱為雜集。即瑜伽 十支中之 一 支
T33n1700_p0125b06║   也。謂三十唯識等各為一 支。故如迦旃延
T33n1700_p0125b07║   三百年後造發智論。而後有六 足諸論等。
T33n1700_p0125b08║   金剛 般若波羅蜜經
T33n1700_p0125b09║   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。　二 明年主 者。一
T33n1700_p0125b10║   明經二 明論。經者然此般若上代 已來總有
T33n1700_p0125b11║   五 譯。出其年代 具 如玄記。然三藏貞觀十九
T33n1700_p0125b12║   年初 從西至。最初 翻譯其論也。對法為先。至
T33n1700_p0125b13║   貞觀二 十三年三藏隨駕玉華。先帝乖 和
T33n1700_p0125b14║   頻崇功 德。共藏譯論遍度五 人。更問良因藏
T33n1700_p0125b15║   令弘讚。遂制 般若之 序名三藏聖教序。其時
T33n1700_p0125b16║   太子亦製顯揚論序當許雜翻經論竝讚
T33n1700_p0125b17║   幽靈。既有違和不暇廣製也。于時帝問藏云 。
T33n1700_p0125b18║   更有何 善而可修 耶。藏報云 。可執筆以 綴般
T33n1700_p0125b19║   若。帝既許之 。藏便 譯出其夜五 更三點翻譯
T33n1700_p0125b20║   即了 。帝索讀之 即遣所司寫一 萬本。既不重
T33n1700_p0125b21║   綴詞句遂疎。後欲重譯無由改採前 布也。當
T33n1700_p0125b22║   爾積代 梵本文竝付三藏。藏討諸本龜資
T33n1700_p0125b23║   梵文即羅什譯同崑崙之 本與真諦翻等。然
T33n1700_p0125b24║   經文舛異隨文乃知真謬。題名不同。三藏
T33n1700_p0125b25║   獨名能斷。即先所譯。無著論本亦名能斷。何
T33n1700_p0125b26║   意然也。彼意說金剛 有三義。一 所破義。無著
T33n1700_p0125b27║   論本云 。正見行邪見行。解云 正邪雖異還
T33n1700_p0125b28║   作是同。故行該兩種見。即喻金剛 雖一 能所
T33n1700_p0125b29║   有殊。雖曰金剛 亦有物能破之 。故如白羊角
T33n1700_p0125c01║   即破金剛 也。二 能摧義。無著云 一 者細是智
T33n1700_p0125c02║   因故二 牢者不可壞故。解云 聞思兩慧能
T33n1700_p0125c03║   伏染故。漸生修 慧故名能摧稱為智因也。二
T33n1700_p0125c04║   牢者即謂修 慧。既是定心正能破障故名牢
T33n1700_p0125c05║   也。或修 慧中有有漏無漏二 別 。以 分細牢。或
T33n1700_p0125c06║   就無漏中有折伏道斷惑道。二 分亦行。然煩
T33n1700_p0125c07║   惱障通理事 兩觀伏以 欣上厭下伏故。所知
T33n1700_p0125c08║   障唯理觀伏可知也。又約無間解脫亦分細
T33n1700_p0125c09║   牢者。至佛果位 解脫道中名斷者三種斷中
T33n1700_p0125c10║   斷性斷類名斷。而非斷用及斷體。以 非所斷
T33n1700_p0125c11║   不名為斷體。已斷非正斷故不名為能斷也。
T33n1700_p0125c12║   三者闊狹義。無著論云 如彩畫金剛 形兩
T33n1700_p0125c13║   頭寬而腰狹。解云 地前 佛果喻寬十地喻狹
T33n1700_p0125c14║   以 地地之 中各修 一 行為首故。或七地已前
T33n1700_p0125c15║   分是寬皆隨義准之 。應知今若所破名金剛 。
T33n1700_p0125c16║   金剛 之 般若能破摧名金剛 。金剛 即般若也。
T33n1700_p0125c17║   然經云 般剌 若者因中慧言薩筏若者此云
T33n1700_p0125c18║   一 切智是果中智也。言般剌 慎若者斷惑慧。
T33n1700_p0125c19║   即此中所標故云 能斷也。論者然今唐國有
T33n1700_p0125c20║   三本流行於世 。一 謂世 親所制 翻或兩卷或
T33n1700_p0125c21║   三卷成。二 無著所造或一 卷或兩卷成。三金
T33n1700_p0125c22║   剛 仙 所造。即謂南地吳人非真聖教也。此或
T33n1700_p0125c23║   十一 卷或十三卷成也。若唯學有以 非空妄
T33n1700_p0125c24║   想之 心更長。唯學空而非有。真智無因而不
T33n1700_p0125c25║   生起。滅妄想於空門起真心於有府。有空
T33n1700_p0125c26║   雙鏡說教有二 種。一 謂隨機如四諦二 空
T33n1700_p0126a01║   等理。二 謂顯理而如說無相實相等。佛以
T33n1700_p0126a02║   一 音等。華嚴云 如來一 語中演出無邊契經
T33n1700_p0126a03║   海等。法華唯明攝入 以 彰一 乘。勝鬘通據
T33n1700_p0126a04║   出生及攝入 也。然法華云 若人行五 波羅蜜。
T33n1700_p0126a05║   不及受持聽聞法華者。約菩提涅槃總名一
T33n1700_p0126a06║   乘。故牛車喻於菩提。經云 吾為汝等造作
T33n1700_p0126a07║   此車。故應當等心各各與之 。故勝鬘云 行六
T33n1700_p0126a08║   波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也。如
T33n1700_p0126a09║   彼經文具 顯其相也。
T33n1700_p0126a10║   如是我聞一 時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
T33n1700_p0126a11║   第三判 本文者。此經始終有其三分。初 文前
T33n1700_p0126a12║   由致分。次爾時須菩提即從座起下發請廣
T33n1700_p0126a13║   說分。後佛說是經已下喜悟修 行分。前 中有
T33n1700_p0126a14║   二 。初 明通由致。次爾時世 尊下別 由致。前 中
T33n1700_p0126a15║   有五 。一 為令生信 總顯已聞。說如是我聞。二
T33n1700_p0126a16║   說者聽者共相會遇時分無別 總說一 時。三
T33n1700_p0126a17║   化必有主 。主 若勝法可尊故標於佛。四化必
T33n1700_p0126a18║   有處要託勝處說妙法。故言舍衛國祇樹給
T33n1700_p0126a19║   孤獨園。五 明教所被機。謂千二 百五 十人俱
T33n1700_p0126a20║   據實亦有菩薩眾如婆伽 婆說。亦有八 部
T33n1700_p0126a21║   眾如下流通分說。今此略故但 舉聲聞也。餘
T33n1700_p0126a22║   文可知。言說處者謂筏蘇顯輕呼度舊云 五
T33n1700_p0126a23║   天竺者訛也。今釋顯度者此云 月氏。此五 國
T33n1700_p0126a24║   中多有賢哲。如月照暝能除炎熱故以 為名
T33n1700_p0126a25║   也。舊云 月支等者竝非也。其舍衛國者訛也。
T33n1700_p0126a26║   應云 室羅筏悉底布羅。此云 豐德城謂豐
T33n1700_p0126a27║   多聞豐欲境豐解脫故。此城之 主 即是鉢剌
T33n1700_p0126a28║   摩那侍 特王此云 勝軍。即謂中印土之 都
T33n1700_p0126a29║   城之 名也。國名憍薩羅為別 恒河南憍薩羅
T33n1700_p0126b01║   故以 城名標別 也。其南憍薩羅國城無有別
T33n1700_p0126b02║   名號。即以 國為名故。祇樹者即謂誓多太子
T33n1700_p0126b03║   之 林。誓多者此云 戰勝也。給孤獨園者謂須
T33n1700_p0126b04║   達多。於太子處所買得也。今合標彼故雙舉
T33n1700_p0126b05║   之 。廣說緣起如餘疏陳。
T33n1700_p0126b06║   與大比丘眾千二 百五 十人俱 。　述曰。此
T33n1700_p0126b07║   第五 彰教所被機也。謂佛共兼 會名之 為
T33n1700_p0126b08║   與。龍樹釋云 。一 者同處豐德城。二 者同時
T33n1700_p0126b09║   同此說聽究竟一 時故。三者同心共取一 味
T33n1700_p0126b10║   法故。四者同見同證一 解脫理故五 者同戒
T33n1700_p0126b11║   各具 別 解脫戒故。六 者同解脫三乘同坐解
T33n1700_p0126b12║   脫床故。具 如是義總名為與。大者有五 義一
T33n1700_p0126b13║   名稱大。大眾大人所知識故。二 位 次大。皆住
T33n1700_p0126b14║   聖果非凡位 故。三功 德大。或諸漏盡證智斷
T33n1700_p0126b15║   故。四修 行大。求大菩提修 廣業故。五 徒眾大
T33n1700_p0126b16║   千二 百五 十人故。龍樹釋云 。如有七寶處金
T33n1700_p0126b17║   為最大。乃至無好物處鐵鋤為最大。如是有
T33n1700_p0126b18║   三寶時佛為最大。乃至於末後時破戒僧 為
T33n1700_p0126b19║   最大。故經云 瞻博迦華雖萎萃猶勝諸華鮮
T33n1700_p0126b20║   潔時。破戒惡行諸比丘猶勝外道持戒者故。
T33n1700_p0126b21║   今言大者且對有學也。比丘者此有五 義。一
T33n1700_p0126b22║   怖魔。創心出家四魔怖故。二 乞士。以 乞自活
T33n1700_p0126b23║   齊自他故。三淨命。離五 邪命正三業故。五
T33n1700_p0126b24║   邪命者一 為利 養故而現希奇。如坐行人念
T33n1700_p0126b25║   數珠等。二 為利 養故自說己德。三為利 養故
T33n1700_p0126b26║   占相吉凶 。四為利 養故高聲現威。五 為得利
T33n1700_p0126b27║   養故說先所得以 動 人心。四持戒性。威儀 曾
T33n1700_p0126b28║   不缺故。五 破惡。修 道獲果斷煩惱故。僧 伽 名
T33n1700_p0126b29║   眾。證理法事 二 俱 和故。千二 百五 十人者佛
T33n1700_p0126c01║   初 成道初 一 時中度五 人俱 隣等第二 時
T33n1700_p0126c02║   度耶舍等五 十人。第三時度舍利 子等一 百
T33n1700_p0126c03║   人。第四時度目犍連等一 百人。第五 時度優
T33n1700_p0126c04║   樓頻螺迦葉等五 百人。第六 時度迦耶迦葉
T33n1700_p0126c05║   等二 百九十五 人。第七時度那提迦葉等二
T33n1700_p0126c06║   百人。如是總有千二 百五 十人。此舉常隨徒
T33n1700_p0126c07║   眾也。准下亦有比丘尼眾等今此略故也。然
T33n1700_p0126c08║   阿含經唯為發趣求聲聞乘說。般若空教唯
T33n1700_p0126c09║   為發趣求大乘者說。故下云 為大乘者說為
T33n1700_p0126c10║   最上乘者說也。涅槃法華解深密等通為發
T33n1700_p0126c11║   趣一 切乘者說謂說有為無為名之 為有。我
T33n1700_p0126c12║   及我所說為空。故今列 聲聞眾者即是為令
T33n1700_p0126c13║   發趣求大乘故。菩薩已發趣故此略不標也。
T33n1700_p0126c14║   上來明通由致竟。
T33n1700_p0126c15║   爾時世 尊「食時著衣持鉢入 舍衛大城乞食
T33n1700_p0126c16║   於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢
T33n1700_p0126c17║   洗足已」敷座而坐。　述曰。第二 明別 由致
T33n1700_p0126c18║   也。此文有十。一 明化主 謂世 尊。二 辨化時謂
T33n1700_p0126c19║   食時。三彰衣服謂著衣。四顯執器謂持鉢。
T33n1700_p0126c20║   五 陳化壤謂入 舍衛大城。六 明求膳謂乞食
T33n1700_p0126c21║   也。七辨均普謂於其城中次第乞已。八 彰攝
T33n1700_p0126c22║   化謂還至本處。九顯濯足謂飯食訖收衣鉢
T33n1700_p0126c23║   洗足已。十陳安住 謂敷座而坐。言世 尊者謂
T33n1700_p0126c24║   具 六 德破四魔四魔者可知。六 德者佛地
T33n1700_p0126c25║   論說。一 自在義永不繫屬諸煩惱故。二 熾盛
T33n1700_p0127a01║   義炎猛智火所燒練故。三端嚴義具 諸相好
T33n1700_p0127a02║   所莊嚴故。四名稱義一 切殊勝功 德圓滿無
T33n1700_p0127a03║   不知故。五 吉祥義一 切世 間親近供 養咸稱
T33n1700_p0127a04║   讚故。六 尊重義具 一 切德常起方便 。利 益安
T33n1700_p0127a05║   樂一 切有情無懈廢故言食時者謂齋時也。
T33n1700_p0127a06║   此下一 一 皆有所表。故無垢稱經云 。佛告阿
T33n1700_p0127a07║   難陀。諸佛凡所有威儀 進止無非佛事 也。何
T33n1700_p0127a08║   故今云 食時也。此顯食訖說經日即正中。表
T33n1700_p0127a09║   其所說大乘無相理捨離空有二 邊執。故食
T33n1700_p0127a10║   時者謂即說經差別 時分也。此表欲說無相
T33n1700_p0127a11║   之 教。先觀無相之 理。如欲說無量義經。先入
T33n1700_p0127a12║   無量義處三昧觀無量義處之 理。佛以 慧
T33n1700_p0127a13║   為命無相為食。欲說無相之 教先以 慧觀無
T33n1700_p0127a14║   相妙理。後方說之 故言食時也。著衣者事 衣
T33n1700_p0127a15║   有三。僧 伽 梨欝多羅僧 安陀惠。此中初 衣
T33n1700_p0127a16║   著入 王城聚落。次衣處眾說法。次衣可知。
T33n1700_p0127a17║   今欲入 城即顯著初 衣也。法中亦有三衣。一
T33n1700_p0127a18║   者精進亦名甲鎧。謂能策勵 宣說利 樂等
T33n1700_p0127a19║   事 。不避寒熱等事 猶如著衣也。二 柔和忍辱
T33n1700_p0127a20║   衣。謂由忍辱。故拒外怨害。不能侵 猶如著衣
T33n1700_p0127a21║   寒熱不觸也。三慚愧之 上服。由崇重賢善輕
T33n1700_p0127a22║   拒暴惡。羞恥為相故如衣也。今此表佛策勵
T33n1700_p0127a23║   宣說無相妙法故言著衣也。持鉢者應量器。
T33n1700_p0127a24║   一 者應自所食量。二 者應外所施量故。不大
T33n1700_p0127a25║   不小名應量也。為表佛無分別 智內證於理
T33n1700_p0127a26║   如鉢受食。心起於智故復名持。入 舍衛大城
T33n1700_p0127a27║   者表欲入 正法大城飡無相食也。或正法如
T33n1700_p0127a28║   城。故無垢稱云 為(去呼)護法城也。菩薩如守城
T33n1700_p0127a29║   故。或正法如城中人。菩薩如城即為(平呼)護法
T33n1700_p0127b01║   城也。或入 法界大城飲無相味。為表此故言
T33n1700_p0127b02║   入 舍衛大城也。乞食者正表以 無分別 智內
T33n1700_p0127b03║   證無相理也。次第乞者謂從一 巷至一 巷。從
T33n1700_p0127b04║   一 家至一 家等。為顯於一 一 法皆遍證至無
T33n1700_p0127b05║   相理也。還至本處者為表將說無相之 教還
T33n1700_p0127b06║   須起後得智為他廣演也。洗足者為顯外有
T33n1700_p0127b07║   垢洗足即除。內心有染聞法自滅也。敷座而
T33n1700_p0127b08║   坐者謂欲顯所說法最勝。故世 尊自敷其座
T33n1700_p0127b09║   如覩尊位 不令餘人敷座具 也。而坐者無著
T33n1700_p0127b10║   論釋云 。顯示唯寂靜者於法能覺能說。故此
T33n1700_p0127b11║   顯世 尊端身正念者。為表內能覺了 真理外
T33n1700_p0127b12║   能說無相法故也。能斷金剛 云 住 背面念者。
T33n1700_p0127b13║   背謂疎遠義面謂觀向義。謂以 智觀理如鏡
T33n1700_p0127b14║   鑒面也。所言背者背生死。面者向涅槃。背者
T33n1700_p0127b15║   捨煩惱。面者證真理。背者離有空。面者處
T33n1700_p0127b16║   中道。如是應知。或云 對面念者是視矚義。謂
T33n1700_p0127b17║   以 智達理如視矚其面故也。
T33n1700_p0127b18║   時長老「須菩提在大眾中即從座起偏 袒右
T33n1700_p0127b19║   肩右膝著地合掌恭敬」而白佛言。　述曰。此大
T33n1700_p0127b20║   文第二 發請。正說分中依世 親科文有其二 。
T33n1700_p0127b21║   謂從此唱至果報亦不可思議是初 周說。次
T33n1700_p0127b22║   爾時須菩提乃至云 何 應住 已下訖至應作如
T33n1700_p0127b23║   是觀是第二 周說也。謂初 周中三問未發心
T33n1700_p0127b24║   者如何 成發心乃至已修 行者如何 斷障。第
T33n1700_p0127b25║   二 周中說者若菩薩於自身三種修 行生如
T33n1700_p0127b26║   是心。云 我能發心。乃至云 我能斷障為除
T33n1700_p0127b27║   如是增上慢故第二 周說也。謂即初 周說法
T33n1700_p0127b28║   明未發心者教發。第二 周說法者謂已發心
T33n1700_p0127b29║   者言我能發故為說也。或修 行斷障二 周
T33n1700_p0127c01║   別 釋。舊釋云 。初 周為生是善。第二 周為
T33n1700_p0127c02║   斷障障即所知也。故下論云 於內心修 行存
T33n1700_p0127c03║   我為菩薩即障於不住 道也。謂菩薩不住 道
T33n1700_p0127c04║   中無分別 智內冥 真理。方證得故非起我能
T33n1700_p0127c05║   心也。又解為利 鈍兩機初 後二 眾故作兩周
T33n1700_p0127c06║   說也。就初 周中有二 。謂始從應如是降伏
T33n1700_p0127c07║   下乃至如所教住 是正宗。可以 身相見如來
T33n1700_p0127c08║   不下明斷疑。謂能斷道般若所斷者謂二 障
T33n1700_p0127c09║   也。前 中有四。初 善現虔恭讚請。次如來嘆
T33n1700_p0127c10║   印許陳。三敬諾希聞。四隨問別 答。前 中復
T33n1700_p0127c11║   三。初 明虔恭。次明讚嘆。後正陳請。此初 文
T33n1700_p0127c12║   也。然無著菩薩說成立七種義句已此般若
T33n1700_p0127c13║   波羅蜜即得成立。謂種姓不斷等。此七之
T33n1700_p0127c14║   初 三科判 此經總有三段。後四彰此經中所
T33n1700_p0127c15║   有之 義非別 判 文也。三段文者。一 善現讚嘆
T33n1700_p0127c16║   名為種姓不斷。二 善現發請名為發起行相。
T33n1700_p0127c17║   發問修 行之 相故。三者如來印答訖至應
T33n1700_p0127c18║   作如是觀名行所住 處。謂依佛所說此一 部
T33n1700_p0127c19║   義以 行其行。即是行所住 處也。四對治者非
T33n1700_p0127c20║   別 有文。即於行所住 處中。有能所對治也。故
T33n1700_p0127c21║   論云 彼如是相應行。相行諸住 處時有二 種
T33n1700_p0127c22║   對治。應知謂邪行及共見正行。此中見者謂
T33n1700_p0127c23║   分別 也。於初 住 處中若說菩薩應生如是心
T33n1700_p0127c24║   所有眾生等。此是邪行對治。生如是心是菩
T33n1700_p0127c25║   薩是邪行。若復說言若菩薩有眾生想等。
T33n1700_p0127c26║   此為共見正行對治。此分別 執菩薩亦應斷。
T33n1700_p0127c27║   謂我應度眾生故。於第二 住 處中若說應行
T33n1700_p0127c28║   布施。此為邪行對治。非無布施是菩薩邪行。
T33n1700_p0127c29║   若復說言住 於事 等此為共見正行對治。此
T33n1700_p0128a01║   分別 執菩薩亦應斷。謂應行布施故。就此之
T33n1700_p0128a02║   中有能對治所對治。應准釋之 。五 不失者謂
T33n1700_p0128a03║   不失正道此遮增減執也。謂於行所住 處之 中
T33n1700_p0128a04║   執有人法。故名為增執。撥無真如妙法故名
T33n1700_p0128a05║   為減執。若作此者便 失正道。今遮二 執故云
T33n1700_p0128a06║   不失。故論云 於中若說言如來說福德性即
T33n1700_p0128a07║   非福德性者。此遮增益邊。以 無彼福聚分別
T33n1700_p0128a08║   自性故。若復說言是故如來說如來福德
T33n1700_p0128a09║   聚。此遮損減邊。以 彼雖不如言詞有自性
T33n1700_p0128a10║   而有可說事 。以 如來說福德聚故。乃至云 所
T33n1700_p0128a11║   謂佛法者即非佛法。如是等皆應准釋名為不
T33n1700_p0128a12║   失也。六 地者此有三種。一 信 行地。謂凡夫修
T33n1700_p0128a13║   位 始從唱乃至是名一 切法也。二 淨心地。謂
T33n1700_p0128a14║   十地始從譬如人身長大下。三佛地。從若菩
T33n1700_p0128a15║   薩作是言我當莊嚴佛土乃至經末也。七立
T33n1700_p0128a16║   名者謂釋能斷之 名可知也。然南地有金剛
T33n1700_p0128a17║   仙 釋。科此論總為十二 分者。但 是此方凡情
T33n1700_p0128a18║   浪作圖度。不可依據也。爾時長老者西方以
T33n1700_p0128a19║   耆尊為長老也。若少而有德故有大德之 名。
T33n1700_p0128a20║   非此有方周須菩提者訛也。應云 蘇補底。
T33n1700_p0128a21║   此云 善現。即世 尊弟子之 中解空第一 也。謂
T33n1700_p0128a22║   應佛之 世 即能現生。或善能現前 了 達空義。
T33n1700_p0128a23║   或初 生現時其室空寂。相師占之 名為善現。
T33n1700_p0128a24║   現者出也。生時室中一 切空寂表其長大善
T33n1700_p0128a25║   解空義故名善現。新翻能斷名具 壽善現者。
T33n1700_p0128a26║   命有二 種。一 出世 命謂慧。二 者世 間命謂連
T33n1700_p0128a27║   持色心相續。若單標慧命不攝世 間。若獨言
T33n1700_p0128a28║   壽不通出世 。顯雙具 二 故云 具 壽也。即善現
T33n1700_p0128a29║   有二 。一 者得出世 慧命。二 者為得世 間長命
T33n1700_p0128b01║   故亦云 長老也。即從座起者為表捨二 乘之
T33n1700_p0128b02║   非實。趣一 乘之 究竟也。偏 袒右肩者顯示敬
T33n1700_p0128b03║   相。彼以 右為吉祥故也。為表般若能與眾作
T33n1700_p0128b04║   吉慶也。右膝著地者顯降伏生死過失也。謂
T33n1700_p0128b05║   無始來以 右手脚造眾罪故。為表此法能伏
T33n1700_p0128b06║   生死苦也。合掌者為表聽者之 心與法冥 合
T33n1700_p0128b07║   也。恭敬者表法可尊也。無著論云 有六 因緣
T33n1700_p0128b08║   故須菩提問。一 者斷疑。謂諸眾生無始已來
T33n1700_p0128b09║   無明在身。煩惱迷覆而生疑惑。謂於四諦或
T33n1700_p0128b10║   於三寶等而生疑惑不能生信 。若發問時所
T33n1700_p0128b11║   有是諸疑惑者皆悉斷故。二 為起信 解故者。
T33n1700_p0128b12║   謂若雖有信 於諸經法不知於何 而起信 解。
T33n1700_p0128b13║   故為發問令於般若起信 解故。三為入 甚深
T33n1700_p0128b14║   者。謂若雖於般若生於信 解。然於甚深之 義
T33n1700_p0128b15║   未能進解。故為發問令解甚深義也。四為不
T33n1700_p0128b16║   退轉故者。謂雖於甚深而得解悟。然逢蚊虻
T33n1700_p0128b17║   鬪諍疲懈等緣。或時退轉。一 為發問永無退
T33n1700_p0128b18║   故。五 為生喜故者。謂眾生久 殖生死恒懷
T33n1700_p0128b19║   無量種種憂苦。一 為發問憂苦永除故生歡
T33n1700_p0128b20║   喜也。六 為正法久 住 故者。謂若不說如是般
T33n1700_p0128b21║   若。或諸正法速即隱滅無人住 持。一 為發問
T33n1700_p0128b22║   當令正法永得久 住 也。
T33n1700_p0128b23║   希有世 尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
T33n1700_p0128b24║   述曰。依世 親科。初 周之 中有二 。一 當宗請
T33n1700_p0128b25║   說分。二 可以 身相下廣破眾疑分。初 中有四。
T33n1700_p0128b26║   一 虔恭讚請。二 嘆印許陳。三敬諾希聞。四
T33n1700_p0128b27║   隨問別 答。初 中有四。一 彰所在。謂大眾中二
T33n1700_p0128b28║   顯虔恭三明讚嘆四正發請上來二 文竟。此
T33n1700_p0128b29║   為第三讚嘆也。言希有世 尊者謂住 劫 之 中
T33n1700_p0128c01║   咸時方有佛出世 也。只如賢劫 千佛之 中
T33n1700_p0128c02║   已有四佛出世 。謂此住 劫 之 中初 之 五 劫 無
T33n1700_p0128c03║   佛世 現。第六 劫 中人壽四萬歲時拘留孫佛
T33n1700_p0128c04║   出世 第七劫 中人壽三萬歲時拘那含牟尼
T33n1700_p0128c05║   佛出世 第八 劫 中人壽二 萬歲時迦葉佛出
T33n1700_p0128c06║   世 。第九劫 中人壽百歲時釋迦牟尼佛出。
T33n1700_p0128c07║   第十劫 中人壽八 萬歲初 減劫 時彌勒 佛出
T33n1700_p0128c08║   至第十五 劫 九百九十四佛共出一 劫 。至後
T33n1700_p0128c09║   住 劫 中有樓至佛獨出一 住 劫 。從此已後更
T33n1700_p0128c10║   經十二 大劫 方有星宿劫 中第一 日光 佛出
T33n1700_p0128c11║   從此已後更經三百劫 方有餘佛出世 故法
T33n1700_p0128c12║   華云 諸佛出於世 懸遠值遇難等也。善護
T33n1700_p0128c13║   念者世 親云 加 彼身同行。一 加 其身二 加 其同
T33n1700_p0128c14║   梵行者。謂有菩薩曾已發心逢遇諸佛。機根
T33n1700_p0128c15║   已熟者如來即護念之 一 切加 其身。令得
T33n1700_p0128c16║   自利 增長善法。二 加 同行。謂即菩薩有同共
T33n1700_p0128c17║   梵行者。令轉教授之 。加 其利 他也。善付囑
T33n1700_p0128c18║   者謂根未熟菩薩即是。雖已發心機根未熟。
T33n1700_p0128c19║   此有二 種。一 者曾未有功 德。二 者曾來雖有
T33n1700_p0128c20║   功 德已唯退失。以 此二 人付授根熟菩薩。令
T33n1700_p0128c21║   其教導。於未得已退者令得於曾得已退
T33n1700_p0128c22║   者令其進修 。故名付囑。又得不退者令不捨
T33n1700_p0128c23║   大乘者。前 將根未熟付授根已熟者今即
T33n1700_p0128c24║   世 尊以 法付授根未熟者令不捨大乘。於大
T33n1700_p0128c25║   乘中欲令勝進名為付囑世 義云 准論付
T33n1700_p0128c26║   囑有二 。一 者菩薩之 中有得退未得退者。但 令
T33n1700_p0128c27║   其不捨大乘令其勝進名為付囑也。然無著
T33n1700_p0128c28║   釋意與此稍殊。彼意說云 。如來初 成道時有
T33n1700_p0128c29║   菩薩。曾於過去已積善根根已成熟者。佛即
T33n1700_p0129a01║   為說彼行所住 處。於住 處中說聖道為能對
T33n1700_p0129a02║   治。分別 為所對治。又說斷除增減二 執不失
T33n1700_p0129a03║   正道。凡夫修 菩薩修 及佛地。又說成立般若
T33n1700_p0129a04║   名故。如是名為善護念也。善付囑者即根未
T33n1700_p0129a05║   熟菩薩未能發心修 行。故如來臨涅槃付囑
T33n1700_p0129a06║   已攝受菩薩。令其以 此五 種義為說。亦令成
T33n1700_p0129a07║   熟佛法也。已攝受者即謂根熟菩薩故也。然
T33n1700_p0129a08║   護念有六 。一 者時。謂如來能為現在及未來
T33n1700_p0129a09║   二 時護念也。謂於現在令其安樂之 時。即不
T33n1700_p0129a10║   令作惡招未來惡果名為利 益。非如慈母令
T33n1700_p0129a11║   兒子現在得樂故反令造惡也。二 者差別 。謂
T33n1700_p0129a12║   善能知機差別 為說故名善護念也。三者高
T33n1700_p0129a13║   大。謂以 般若攝益有情更無過上故也。四牢
T33n1700_p0129a14║   固者。謂世 間物可有破壞唯其般若畢竟堅
T33n1700_p0129a15║   牢也。五 普遍者。謂遍能攝益於自他。故非如
T33n1700_p0129a16║   二 乘但 自利 也。六 異相者。謂信 行地中凡夫
T33n1700_p0129a17║   修 位 有種種別 。隨其差別 以 別 異法而為說
T33n1700_p0129a18║   故也。善付囑者亦有六 種。一 入 處者謂所
T33n1700_p0129a19║   歸投處名為入 處。處謂安處也。謂佛付囑根
T33n1700_p0129a20║   未熟者言。我涅槃後歸餘菩薩諸佛等。故以
T33n1700_p0129a21║   諸善友為所歸投也。二 法爾得者。謂已根熟
T33n1700_p0129a22║   者於他之 所法爾能為攝益。如母於子也。三
T33n1700_p0129a23║   轉教者。謂令傳說般若深法使傳燈紹繼不
T33n1700_p0129a24║   絕故也。四不失者。即是入 處由有所歸投故
T33n1700_p0129a25║   不失正法正道也。五 悲者。即是法爾由有悲
T33n1700_p0129a26║   故能法爾攝益他。六 尊重者即轉授也。由尊
T33n1700_p0129a27║   重般若故而能展轉傳教也。
T33n1700_p0129a28║   世 尊善男子「善女人發阿耨多羅三藐三菩提
T33n1700_p0129a29║   心云 何 應住 云 何 」降伏其心。　述曰。此第三
T33n1700_p0129b01║   正發請也。善男子等者即謂烏波索迦等也。
T33n1700_p0129b02║   若不受別 解脫戒不能親近承事 。故不名為
T33n1700_p0129b03║   善也。發者生也起也。阿耨多羅者此云 無上
T33n1700_p0129b04║   也。三者正也藐者等也。三又名正菩提稱覺
T33n1700_p0129b05║   應云 無上正等正覺及等正覺謂初 是總名
T33n1700_p0129b06║   次簡外道邪覺。次簡二 乘偏 覺次簡菩薩缺
T33n1700_p0129b07║   覺。舉圓滿故如是名為無上正等正覺也。
T33n1700_p0129b08║   謂此體者即是法身。故勝鬘云 如來者即是
T33n1700_p0129b09║   法身。法身即涅槃界也。言發心者謂趣向於
T33n1700_p0129b10║   波若。故名為發。云 何 住 者問住 何 心而成
T33n1700_p0129b11║   發也。謂於何 處安住 其心而成發也。世 云 何
T33n1700_p0129b12║   修 行既發心已如何 修 行耶。云 何 降伏其心
T33n1700_p0129b13║   者既修 行已煩惱所知如何 除斷耶。云 何 住
T33n1700_p0129b14║   者即謂深念眾生心也。云 何 修 行者謂求菩
T33n1700_p0129b15║   提心也。云 何 降伏者謂厭離有為心也。又斷
T33n1700_p0129b16║   一 切惡者即是云 何 降伏其心也。修 一 切善者
T33n1700_p0129b17║   即云 何 修 行也。度一 切眾生者即云 何 住 也。
T33n1700_p0129b18║   又律儀 戒攝善法戒饒益有情戒亦此配之
T33n1700_p0129b19║   也。此上竝依世 親意釋。依無著者與上不同
T33n1700_p0129b20║   也。彼云 應住 者謂欲願故。欲者正求也。謂即
T33n1700_p0129b21║   正求佛故。願者為所求故作心思念也。謂發
T33n1700_p0129b22║   正願斷一 切惡等故。應修 行者謂相應三摩
T33n1700_p0129b23║   鉢帝故。三摩鉢帝者無分別 三摩提也。謂為
T33n1700_p0129b24║   對治分別 故。而起無分別 三摩提引無分別
T33n1700_p0129b25║   智也。此意云 由有分別 故是非遂生。是非生
T33n1700_p0129b26║   故煩惱起。煩惱起故造惡業。造惡業故生死
T33n1700_p0129b27║   轉。今為斷彼故起無分別 行也。分別 者即所
T33n1700_p0129b28║   知障故。應降伏者謂折伏散時。折伏散時者
T33n1700_p0129b29║   若彼三摩鉢帝心散制 令還住 也。此意云 若
T33n1700_p0129c01║   折伏分別 心不令散亂 故名為降伏。正起無
T33n1700_p0129c02║   分別 三摩鉢帝故名為修 行也。問何 故不得
T33n1700_p0129c03║   言若善男子等於三乘菩提應云 何 住 等。而
T33n1700_p0129c04║   獨言於大乘耶。如勝鬘云 荷四重擔者。即有
T33n1700_p0129c05║   姓無姓皆攝益。故答論釋云 不可得義。謂善
T33n1700_p0129c06║   現既是聲聞。若問大乘住 行為不可得。若問
T33n1700_p0129c07║   二 乘住 行者非為難事 。世 尊不嘆善哉也。又
T33n1700_p0129c08║   為三種菩提差別 故善問。故唯問發行菩薩
T33n1700_p0129c09║   乘也。
T33n1700_p0129c10║   佛言善哉「善哉須菩提如汝所說如來善護
T33n1700_p0129c11║   念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說
T33n1700_p0129c12║   善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應
T33n1700_p0129c13║   如是住 如是」降伏其心。　述曰。此第二 嘆印許
T33n1700_p0129c14║   陳於中有三。一 者嘆二 者印三者許陳。嘆者
T33n1700_p0129c15║   謂善哉也。謂若善現少有合理佛但 印可未
T33n1700_p0129c16║   必重嘆。為問既極深廣故佛重讚善哉也。印
T33n1700_p0129c17║   謂印述其言。許陳者為擬宣說。諦者審也。令
T33n1700_p0129c18║   其諦審聽受故曰諦聽。故經說言聽者端視
T33n1700_p0129c19║   如飢渴。一 心入 於語義中踊躍。聞法心悲喜
T33n1700_p0129c20║   如是之 人乃為說也。
T33n1700_p0129c21║   唯然世 尊願樂欲聞。　述曰。此第三敬諾希聞
T33n1700_p0129c22║   也。唯者敬詞然者可然其事 也。
T33n1700_p0129c23║   佛告須菩提「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心
T33n1700_p0129c24║   所有一 切眾生之 類若卵生若胎生若濕生若
T33n1700_p0129c25║   化生若有色若無色若有想若無想若非有想」
T33n1700_p0129c26║   非無想。　述曰。此第四隨問別 答。於中初 答云
T33n1700_p0129c27║   何 住 次復次下答云 何 修 行。後須菩提菩薩
T33n1700_p0129c28║   應如是下答降伏。就初 之 中有四。初 明廣大
T33n1700_p0129c29║   心。次明第一 心。次明常心。次明不顛倒心。此
T33n1700_p0130a01║   初 也上依世 親科。依無著者就第三彼修 行所
T33n1700_p0130a02║   住 處中差別 言之 有十八 。約地言之 有三。謂
T33n1700_p0130a03║   初 十六 是地前 資糧加 行二 位 凡夫。修 行即
T33n1700_p0130a04║   信 行地。第十七證道是十地。菩薩行即淨心
T33n1700_p0130a05║   地。第十八 上求地即佛地也。謂我莊嚴佛土
T33n1700_p0130a06║   已下文若約住 處言之 有六 。謂一 攝住 處二
T33n1700_p0130a07║   波羅蜜淨住 處等於中初 二 住 處即是十八
T33n1700_p0130a08║   中初 二 。第三欲住 處者即十八 中二 。謂欲得
T33n1700_p0130a09║   色身法身故第四離障礙住 處者即餘十二
T33n1700_p0130a10║   住 。第五 淨心住 處者即第十七證道。第六 究
T33n1700_p0130a11║   竟住 處者即第十八 上求佛地。總雖有八 住
T33n1700_p0130a12║   處後二 不離前 六 。故通一 切住 處故但 言住
T33n1700_p0130a13║   處言之 有六 種也。謂且如初 二 住 處中即有
T33n1700_p0130a14║   廣大及甚深二 種住 處。如論具 顯餘例 應然。
T33n1700_p0130a15║   就六 住 處之 中初 四是信 行地。於中初 二 資
T33n1700_p0130a16║   糧位 。次二 加 行位 也。然無著之 意不同世 親
T33n1700_p0130a17║   論。十八 差別 一 一 皆有答前 三問也。故論云
T33n1700_p0130a18║   經言菩薩應生如是心者。顯菩薩應如是住
T33n1700_p0130a19║   中欲願也。若菩薩眾生相轉。即非菩薩者。顯
T33n1700_p0130a20║   示應如是修 行中相應三摩鉢帝時也。若菩
T33n1700_p0130a21║   薩起眾生相人相壽者相。則 不名菩薩者。顯
T33n1700_p0130a22║   示應如是降伏其心中攝散時也。其世 親以
T33n1700_p0130a23║   十八 差別 中初 二 差別 合答三問。不同無著
T33n1700_p0130a24║   一 一 皆答三問。撿論應知。此答云 何 住 者謂
T33n1700_p0130a25║   如何 安處其心而成發也。謂諸修 行者欲證
T33n1700_p0130a26║   菩提作大利 樂。要先發起大菩提心方興正
T33n1700_p0130a27║   行。故經說言如竹破初 節餘節速能破。見
T33n1700_p0130a28║   道初 除障餘障速能除。若發菩提心一 切功
T33n1700_p0130a29║   德自應圓滿故發菩提心。經說譬如大海初
T33n1700_p0130b01║   有一 滴。能為諸寶作所依處。最初 發心亦復
T33n1700_p0130b02║   如是。五 乘善法皆因此生。又如世 界初 始漸
T33n1700_p0130b03║   起即為荷負諸眾生因。此心亦爾。能為五 趣
T33n1700_p0130b04║   無量種類荷負依止。又如空界無不含容大
T33n1700_p0130b05║   菩提心亦復如是。遍空有為皆厭離故如空。
T33n1700_p0130b06║   菩提皆求證故盡空。眾生皆深念故。此初 發
T33n1700_p0130b07║   心雖為下劣 一 念福聚尚說難盡。況經多劫
T33n1700_p0130b08║   發心修 行利 樂功 德。因何 發心。一 者見聞佛
T33n1700_p0130b09║   等功 德神力 。二 者聞說菩薩藏教。三者見聞
T33n1700_p0130b10║   佛法將滅。念言法住 能滅大苦。四者末劫 多
T33n1700_p0130b11║   見眾生癡無慚愧。慳嫉憂苦惡行放逸懈怠
T33n1700_p0130b12║   不信 念。言濁世 多起如是惡煩惱。時我當發
T33n1700_p0130b13║   心令餘學我起菩提願。由此便 發大菩提心
T33n1700_p0130b14║   將欲發心先具 十德起三妙觀。十勝德者一
T33n1700_p0130b15║   親近善友。謂情同道合雖遠名近。若非同合
T33n1700_p0130b16║   者雖近不名善友也。故涅槃云 。善知識者如
T33n1700_p0130b17║   法而說如說而行。謂自不殺生教他不殺生。
T33n1700_p0130b18║   乃至自不邪見教他不邪見等名如說而行也。
T33n1700_p0130b19║   又善知識者猶如初 月至十五 日漸圓勝故
T33n1700_p0130b20║   也。二 供 養諸佛。謂行十種供 養。謂現前 不現
T33n1700_p0130b21║   前 等三修 集善根。謂凡所為作共集善故。四
T33n1700_p0130b22║   者志求勝法。謂好作勝善好聞勝法。如是等
T33n1700_p0130b23║   五 心常柔和。謂性不穬戾猶如良馬。六 遭苦
T33n1700_p0130b24║   能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七慈悲淳
T33n1700_p0130b25║   厚謂濟拔一 切。八 深心平等。謂怨親無二 好
T33n1700_p0130b26║   惡齊故。九信 樂大乘。十求佛智慧。法華有
T33n1700_p0130b27║   五 故彼云 。又佛子心淨柔軟亦利 根無量諸
T33n1700_p0130b28║   佛所而行深妙道。三妙觀者一 厭離有為。謂
T33n1700_p0130b29║   觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫。自身之 中五
T33n1700_p0130c01║   蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。三十
T33n1700_p0130c02║   六 物之 所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如
T33n1700_p0130c03║   泡念念遷謝。癡覆造業六 趣輪迴。諦審思惟
T33n1700_p0130c04║   深心厭捨。二 求菩提。謂觀佛果相好功 德莊
T33n1700_p0130c05║   嚴。法身本淨具 戒等蘊力 無畏無量勝法。成
T33n1700_p0130c06║   二 妙智慈愍眾生。開導愚迷令行正路。諸有
T33n1700_p0130c07║   情類遇皆除惱見是功 德修 集名希求。三念
T33n1700_p0130c08║   眾生。謂觀眾生癡愛所惑受大劇 苦。不信 因
T33n1700_p0130c09║   果造惡業因。厭捨正道信 受邪道。四流所流
T33n1700_p0130c10║   七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業。而常自行憂
T33n1700_p0130c11║   悲苦惱。愛別 離苦見已還愛。怨憎會苦覺已
T33n1700_p0130c12║   彌怨。為欲起業生苦無厭求樂犯戒。懷憂縱
T33n1700_p0130c13║   逸作無間業。頑弊無慚謗毀大乘。癡執生慢。
T33n1700_p0130c14║   雖懷聰敏具 斷善根妄自貢高常無改悔。生
T33n1700_p0130c15║   八 無暇匱法無修 雖聞不持。翻習邪業得世
T33n1700_p0130c16║   妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等
T33n1700_p0130c17║   輩深心悲愍。次應發心如是發願。願我決定
T33n1700_p0130c18║   當證無上正等菩提能作有情一 切義利 。或
T33n1700_p0130c19║   隨意樂諸佛之 名。如釋迦佛初 發希願。如俱
T33n1700_p0130c20║   舍頌於三無數劫 逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。
T33n1700_p0130c21║   初 釋迦牟尼佛。無著菩薩由此說言。清淨增
T33n1700_p0130c22║   上力 堅固心勝進。名菩薩初 修 無數三大劫 。
T33n1700_p0130c23║   先起信 精進念定慧根降伏障染。次發大願
T33n1700_p0130c24║   常逢善友以 為勝緣。雖遇惡友方便 沮壞。終
T33n1700_p0130c25║   不棄捨大菩提心。所修 善法運運增長。以 不
T33n1700_p0130c26║   退屈而為策發。齊是名為最初 修 行。依如上
T33n1700_p0130c27║   說初 發心已即名趣入 無上菩提。預在大乘
T33n1700_p0130c28║   諸菩薩數。於生死海作出限量。勇 猛定當速
T33n1700_p0130c29║   登彼岸。今此一 唱名廣大心者。謂十方無邊
T33n1700_p0131a01║   世 界無邊眾生無邊。如是無邊眾生我無始
T33n1700_p0131a02║   來於彼起於十惡。今發心已於此眾生皆擬
T33n1700_p0131a03║   濟拔攝受。故名廣大心也。竝欲度脫故。無著
T33n1700_p0131a04║   論云 。有想無想等境界所攝別 故者。謂觀此
T33n1700_p0131a05║   三為境界故。有想者謂七有想。無想者謂五
T33n1700_p0131a06║   無想。非想非無想者除前 二 。此依有宗釋。大
T33n1700_p0131a07║   乘解者謂。識處名有想。無所有處名無想。無
T33n1700_p0131a08║   少所有第三非想者非前 識處。故非非想者非
T33n1700_p0131a09║   前 無少所有處故也。餘如論易詳。又論問云 。
T33n1700_p0131a10║   彼卵生等四如何 得入 無餘涅槃。答有三因
T33n1700_p0131a11║   緣故。謂難處生者待時故者。謂彼答意云 。卵
T33n1700_p0131a12║   生等難處眾生待出難處時即令入 。無妨也。
T33n1700_p0131a13║   我皆令入 無餘涅槃「而滅度之 」。　述曰。此第
T33n1700_p0131a14║   一 心也。涅槃有四。一 自性清淨。謂在纏名
T33n1700_p0131a15║   如來藏。二 有餘依。謂生死因盡。三無餘依。
T33n1700_p0131a16║   謂生死果盡。四無住 處。謂大悲般若二 行
T33n1700_p0131a17║   親證。或加 方便 淨涅槃為五 。謂菩薩作是
T33n1700_p0131a18║   意樂無邊眾生皆欲具 得無餘涅槃故名第一
T33n1700_p0131a19║   心也。無著論云 。何 故不直說涅槃耶。若如是
T33n1700_p0131a20║   便 與世 尊所說初 禪等方便 涅槃不別 故者。
T33n1700_p0131a21║   謂初 禪等涅槃是世 間道。離欲但 是士夫果。
T33n1700_p0131a22║   今言離繫果故也。何 故不說有餘涅槃界。彼
T33n1700_p0131a23║   共果故者。無餘涅槃惑苦依盡所顯故。是不
T33n1700_p0131a24║   共果。又非一 向者謂非一 向苦依盡故子
T33n1700_p0131a25║   云 何 故不說無住 涅槃耶。為顯三乘共通故。
T33n1700_p0131a26║   如是滅度「無量無數無邊眾生實無眾生得
T33n1700_p0131a27║   滅度」者。　述曰。此顯常心也。謂菩薩攝他
T33n1700_p0131a28║   同己他度。即我己外無他故能常度。
T33n1700_p0131a29║   何 以 故。須菩提若菩薩有我相人相眾生相
T33n1700_p0131b01║   壽者相即非菩薩。　述曰。此第四不顛倒心
T33n1700_p0131b02║   也。若起我等四執即分別 之 障未除。妄想以
T33n1700_p0131b03║   之 更長故。是顛倒既無有四執故名不顛倒
T33n1700_p0131b04║   心。服藥本除其病。無實反增。故世 親云 我者
T33n1700_p0131b05║   總觀三世 五 蘊差別 執。見過去我相續至現
T33n1700_p0131b06║   在不斷名眾生相。見現在命根不斷住 故名
T33n1700_p0131b07║   命者相。見命根斷滅過去後生六 道名壽
T33n1700_p0131b08║   者相。然婆伽 婆說。命者即是此名人相。無
T33n1700_p0131b09║   著稍不同也。
T33n1700_p0131b10║   復次須菩提「菩薩於法應無所住 行於布施
T33n1700_p0131b11║   所謂不住 色布施不住 聲香味觸」法布施。　述
T33n1700_p0131b12║   曰此依世 親答第二 問也。然標布施者有二
T33n1700_p0131b13║   義。一 者順在家三福業事 。出家六 波羅蜜之
T33n1700_p0131b14║   中施為先故。二 者體寬通攝六 故也。在家三
T33n1700_p0131b15║   福業者謂。施戒修 也。此三能於今世 後世 可
T33n1700_p0131b16║   愛樂故。賢良君子所稱讚故名為福業。非福
T33n1700_p0131b17║   翻此。初 行施者謂諸眾生無始已來生死繫
T33n1700_p0131b18║   縛都為慳貪。創令行施使於未得財色等不
T33n1700_p0131b19║   生貪著。於已得財色等不起慳悋。名之 為施。
T33n1700_p0131b20║   戒者謂教持五 八 等戒。修 者謂修 行諸善習
T33n1700_p0131b21║   禪定等。出家六 波羅蜜者謂出家修 行。先行
T33n1700_p0131b22║   施度。謂從淺至深從麁至細從難至易。故經
T33n1700_p0131b23║   據勝者謂眾聖之 府據最勝。故各依一 義亦
T33n1700_p0131b24║   不相違。第二 體寬通攝六 故者。世 親云 檀度
T33n1700_p0131b25║   攝於六 。資生無畏法。此中一 二 三是名修 行
T33n1700_p0131b26║   住 。無著意亦同。謂檀度有三一 者資生。此有
T33n1700_p0131b27║   二 種謂內財外財施。二 者無畏。謂令離苦得
T33n1700_p0131b28║   樂等不令怖畏故。三法施。謂隨機應病為說
T33n1700_p0131b29║   法。故於中資生攝一 謂檀度。無畏攝二 謂忍
T33n1700_p0131c01║   戒。於已作惡未作惡令不生怖畏。故法施攝
T33n1700_p0131c02║   三謂進定慧。正說法時不疲倦。故觀知機明
T33n1700_p0131c03║   簡擇故也。無性論亦作是說。施性中現有六
T33n1700_p0131c04║   波羅蜜多。財施無畏施法施所攝故。解云 有
T33n1700_p0131c05║   釋此與波若次同。有釋此說。三種施中一 一
T33n1700_p0131c06║   皆攝於六 。由如是義故唯檀施也。不住 於事
T33n1700_p0131c07║   應行布施者。謂不著自身也。謂行施時不求
T33n1700_p0131c08║   自身端妙等。故但 為菩提也。應無所住 者不
T33n1700_p0131c09║   著報恩也不住 色香等者不著外增上果錢
T33n1700_p0131c10║   財奴婢等行施也。故論云 自身及報恩果報
T33n1700_p0131c11║   斯不著。護存已不施防求於異事 。此中初 兩
T33n1700_p0131c12║   句配之 文。次兩句釋前 意。於中初 一 句釋不
T33n1700_p0131c13║   著自身。次一 句釋不著報恩及果報。如論易
T33n1700_p0131c14║   詳。
T33n1700_p0131c15║   須菩提「菩薩應如是布施」不住 於相。　述曰。
T33n1700_p0131c16║   此答第三問也。於中有二 。初 正答前 徵。次釋
T33n1700_p0131c17║   疑難。此初 也。應云 不住 相想。想者分別 心相
T33n1700_p0131c18║   者所著境。言不住 者除內分別 心。於外不著
T33n1700_p0131c19║   外相也。謂不見受者施者及所施物故而熾
T33n1700_p0131c20║   然施也。若見空而不施即是空執。若但 施而
T33n1700_p0131c21║   不見空便 有病。要見空而且施方貫中道得
T33n1700_p0131c22║   成波羅蜜多。故唯識云 要七最勝之 所攝受
T33n1700_p0131c23║   方可建立波羅蜜多。謂安住 與依止意樂及
T33n1700_p0131c24║   事 業巧便 迴向竝清淨由七度復成。此言
T33n1700_p0131c25║   無相者即是彼第五 巧便 最勝。下釋疑中有
T33n1700_p0131c26║   四。一 者標二 舉喻三者合四者勸 。上來依世
T33n1700_p0131c27║   親意釋竟。依無著者自不住 於事 已下明十
T33n1700_p0131c28║   八 住 處中第二 波羅蜜相應行六 種住 處中
T33n1700_p0131c29║   第二 淨心住 處也。於中文有二 。初 乃至不
T33n1700_p0132a01║   於前 正明淨心住 處。次不住 於相已下明於
T33n1700_p0132a02║   此不堪為令堪故顯示不住 行施也。又論云
T33n1700_p0132a03║   從此已下有五 種。隨所相應而解釋應知者。
T33n1700_p0132a04║   謂從第二 住 處已去也。五 種者謂一 者依義。
T33n1700_p0132a05║   依謂所依即以 所對治為所依也。二 者說相。
T33n1700_p0132a06║   相謂狀也。三者攝持。謂依處所得當來菩提
T33n1700_p0132a07║   果名為攝持也。四者安立。謂安立處真如妙
T33n1700_p0132a08║   理也。五 者顯示。謂顯示相應三摩鉢帝及折
T33n1700_p0132a09║   伏散時也。然就此正明淨心住 處中云 不住
T33n1700_p0132a10║   於事 者。是依義依所對治住 有能對治不住
T33n1700_p0132a11║   故。行布施者是說相亦是攝持。欲願當來菩
T33n1700_p0132a12║   提果故。不住 行施者是第四安立。謂不著自
T33n1700_p0132a13║   體等三事 。即是安立第一 義故。以 第一 義為
T33n1700_p0132a14║   無住 也。故無垢稱云 無住 即無本也。謂行施
T33n1700_p0132a15║   時安立於心住 於無住 。故云 不住 行施也。不
T33n1700_p0132a16║   住 相想者此是顯示也。謂相應三摩鉢提及
T33n1700_p0132a17║   攝散心於此二 時不住 相想。故判 文如此。
T33n1700_p0132a18║   釋者論說六 波羅蜜有二 種果。一 者未來二
T33n1700_p0132a19║   者現在。如論具 顯。云 不住 於事 此說不著檀
T33n1700_p0132a20║   波羅蜜未來果。應無所住 者此不著餘五 度
T33n1700_p0132a21║   未來果也。若求現在果故行施名為住 色聲
T33n1700_p0132a22║   等行施也。若求現法涅槃故行施者名為住
T33n1700_p0132a23║   法行施也。子云 准此故知應無所住 者脫一
T33n1700_p0132a24║   法字也。理應云 無所住 法行於布施。故餘見
T33n1700_p0132a25║   論文自當決了 。
T33n1700_p0132a26║   何 以 故「若菩薩不住 相布施其福德」不可思
T33n1700_p0132a27║   量。　述曰。依世 親釋答第三問中上來正答前
T33n1700_p0132a28║   徵竟。自下釋疑文有其四。初 法說次喻說次
T33n1700_p0132a29║   合說後勸 信 。此初 也。謂有疑曰若三事 體
T33n1700_p0132b01║   空故而行施者如何 能成施福。如來為釋此
T33n1700_p0132b02║   疑故答云 。若無住 相施其福最多也。何 以
T33n1700_p0132b03║   故者佛語須菩提云 。我何 以 教令無住 相施
T33n1700_p0132b04║   故。謂有相施者是順世 間施可破壞故可毀
T33n1700_p0132b05║   責故。得世 間果不堅住 故。是可思議是可計
T33n1700_p0132b06║   量。無相施者順出世 間不可破壞。當得出世
T33n1700_p0132b07║   菩提果故。堅牢久 住 情不能思。算數所不能
T33n1700_p0132b08║   量也。又有相我者有其分限是有拘礙。無相
T33n1700_p0132b09║   施者無其分限寬廣無邊無有拘礙。是故得
T33n1700_p0132b10║   福最多。故不可以 情思算數計量多少也。
T33n1700_p0132b11║   須菩提「於意云 何 東方虛空可思量不不也
T33n1700_p0132b12║   世 尊須菩提南西北方四維上下虛空可思
T33n1700_p0132b13║   量」不不也世 尊。　述曰。此第二 舉喻。於中
T33n1700_p0132b14║   初 舉東方虛空。次舉餘九方。一 一 中皆初 佛
T33n1700_p0132b15║   問次善現順佛而答也。此意若山河大地星
T33n1700_p0132b16║   月等諸事 物皆有大小分限。如有相布施。唯
T33n1700_p0132b17║   有虛空無其大小分量限礙。故喻無相布施
T33n1700_p0132b18║   也。故有經說唯有虛空可喻法身也。謂十方
T33n1700_p0132b19║   虛空皆無邊限。不可算量。同無相施福多無
T33n1700_p0132b20║   限不可計量也。然世 親之 意於其事 物有種
T33n1700_p0132b21║   種不同。謂若男若女若好若惡若此若彼等皆
T33n1700_p0132b22║   由有相行施等。故所有差別 眾多分限。若以
T33n1700_p0132b23║   心契無相無差別 理而行施者。福無限礙。當
T33n1700_p0132b24║   來成佛。其福遍滿無此彼自他差別 也。無差
T33n1700_p0132b25║   別 理者謂空無我理也普遍一 切如虛空故。
T33n1700_p0132b26║   須菩提「菩薩無住 相布施福德亦復如是」不
T33n1700_p0132b27║   可思量。　述曰。此第三合也。
T33n1700_p0132b28║   須菩提「菩薩但 應」如所教住 。　述曰。此第四
T33n1700_p0132b29║   勸 信 也。謂勸 令如佛所教行無相施。福定無
T33n1700_p0132c01║   邊不久 當成廣大果也。此意云 汝等雖復未
T33n1700_p0132c02║   解但 應如佛所教。後證之 時方自了 達也。上
T33n1700_p0132c03║   來依世 親釋竟。依無著者就此一 段明淨住
T33n1700_p0132c04║   處。中初 正明淨住 處。次不住 相。已下為令
T33n1700_p0132c05║   堪故世 尊顯示不住 行施福德最多也。謂或
T33n1700_p0132c06║   有菩薩聞說無相施故不生堪忍欲樂修 習。
T33n1700_p0132c07║   而作是說本所行施求自體殊勝及以 得恩竝
T33n1700_p0132c08║   諸果報。既無相施何 所得耶。謂但 貪有相施
T33n1700_p0132c09║   福德而求自體等。於無相施不能堪樂。故俗
T33n1700_p0132c10║   有言曰。少不學長無能。有不施思所窮老不
T33n1700_p0132c11║   教死無名。所以 有菩薩貪其福德也。世 尊為
T33n1700_p0132c12║   令堪故而以 虛空為喻也。謂說猶如虛空有
T33n1700_p0132c13║   三因緣。一 者遍一 切處。謂於住 不住 相中福
T33n1700_p0132c14║   生故。解云 此說虛空遍一 切處無間。有色無
T33n1700_p0132c15║   色之 處。皆能遍故。不同於色不遍一 切亦不
T33n1700_p0132c16║   長久 。行無相施其若虛空。成佛已去周遍一
T33n1700_p0132c17║   切福量圓滿長久 不絕也。於住 不住 相中福
T33n1700_p0132c18║   生故者。謂行無相施時近即感得十王果報。
T33n1700_p0132c19║   遠能獲悟菩提法身。其十王果為住 福也。菩
T33n1700_p0132c20║   提法身是不住 福。若有相行施尚不得十王
T33n1700_p0132c21║   報。寧得佛菩提二 者寬廣高大殊勝故者。謂
T33n1700_p0132c22║   虛空能廣能高又復殊勝。風所不飄水所不
T33n1700_p0132c23║   溺火所不燒物所不壞。但 由高廣殊勝故。行
T33n1700_p0132c24║   無相施。亦復如是。三者無盡究竟不窮故者。
T33n1700_p0132c25║   謂如虛空畢竟常住 永無窮盡。無相施福亦
T33n1700_p0132c26║   復如是無限無盡不窮竭故。
T33n1700_p0132c27║   須菩提「於意云 何 可以 身相見」如來不。　述
T33n1700_p0132c28║   曰。依世 親上來當宗正明竟。自下廣破眾疑
T33n1700_p0132c29║   分。於中論有十三分。今科為十二 。謂初 周說
T33n1700_p0133a01║   中於此已下有四重校量第一 校量者謂以
T33n1700_p0133a02║   三千大千世 界七寶布施。不如受持一 四句
T33n1700_p0133a03║   偈。第二 校量者謂如一 恒河沙。一 一 沙數復
T33n1700_p0133a04║   是一 恒河。如是恒河一 一 沙數是一 世 界。於
T33n1700_p0133a05║   爾所世 界中皆置七寶滿。而以 布施。不如受
T33n1700_p0133a06║   持四句偈等也。此二 以 財施校量也。第三校
T33n1700_p0133a07║   量者謂以 一 恒河沙等身命布施。不如受持
T33n1700_p0133a08║   一 四句偈。第四校量者一 日三時於一 一 時
T33n1700_p0133a09║   皆以 恒河沙等身命布施。不如聞此經典 信
T33n1700_p0133a10║   心不逆。此二 以 法施校量也。謂以 內身行法
T33n1700_p0133a11║   供 養故。或初 二 外財施以 校量。次二 內財施
T33n1700_p0133a12║   以 校量也。於四之 中第二 第三合為一 文
T33n1700_p0133a13║   故總為三段一 一 段中皆有四文。謂初 三破
T33n1700_p0133a14║   疑第四正校量。故合之 為十二 段也。就初
T33n1700_p0133a15║   校量之 中文有四。一 者謂可以 相成就得見
T33n1700_p0133a16║   如來不。二 者須菩提白佛頗眾生得聞如
T33n1700_p0133a17║   是。三者如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。四
T33n1700_p0133a18║   者正校量。就四之 中初 三破疑後一 正校量
T33n1700_p0133a19║   不破疑也。前 三之 中初 於無相因以 生疑。次
T33n1700_p0133a20║   於無相因果以 生疑。後於無相果以 生疑。就
T33n1700_p0133a21║   此之 中初 世 尊却問次善現順答後如來印
T33n1700_p0133a22║   成。此初 也。此有疑曰若不住 於相行布施者。
T33n1700_p0133a23║   所行之 因既是無相。何 故所得之 果是有相
T33n1700_p0133a24║   耶。謂覩佛化身有三相故而生疑也。三相者
T33n1700_p0133a25║   謂佛未成道已前 名為生相。成道已後說法
T33n1700_p0133a26║   度人名住 異。入 涅槃時名為滅相。住 異合說
T33n1700_p0133a27║   者如常釋之 。謂現形權應隨機接物以 示三
T33n1700_p0133a28║   相之 身。眾生覩之 謂得有相之 果。便 與無
T33n1700_p0133a29║   相之 因不順。今為解此疑故言不可以 相見
T33n1700_p0133b01║   如來也。謂法身無相是如來故離彼三相。即
T33n1700_p0133b02║   是法身如來故也。
T33n1700_p0133b03║   不也世 尊「不可以 身相得見如來何 以 故如
T33n1700_p0133b04║   來所說身相即」非身相。　述曰。此第二 善現
T33n1700_p0133b05║   順答也。於中初 正答次釋意。但 為善現俊
T33n1700_p0133b06║   爽孤標佛兼 加 衛聰敏情得意答順佛
T33n1700_p0133b07║   心故言不也。所說身相即非身相者。謂所說
T33n1700_p0133b08║   三相之 身相者即非是法身之 無相也。所說
T33n1700_p0133b09║   身者謂三相身即是有相也。即非身相者非
T33n1700_p0133b10║   無相身也。以 無相為相故。
T33n1700_p0133b11║   佛告須菩提「凡所有相皆是虛妄若見諸相
T33n1700_p0133b12║   非相」即見如來。　述曰。此第三佛重印成也。
T33n1700_p0133b13║   凡所有相皆是虛妄者。謂虛妄有三。一 者真
T33n1700_p0133b14║   如法身無生滅故名為真實。諸餘事 法皆名
T33n1700_p0133b15║   虛妄即此所說也。二 者諸無漏法皆名真實。
T33n1700_p0133b16║   諸有漏法皆名為虛妄。故中邊分別 論云 三
T33n1700_p0133b17║   界虛妄心心所也。三者依他圓成名為真實。
T33n1700_p0133b18║   遍計所執名為虛妄。故此下文我相即是非
T33n1700_p0133b19║   相。乃至云 離一 切諸相即名諸佛也。今言虛
T33n1700_p0133b20║   妄者即有為無漏皆名虛妄也。若見諸相者
T33n1700_p0133b21║   謂三相。非相者謂法身無相也。上來依世
T33n1700_p0133b22║   親釋竟。自下依無著釋者。此一 段文即十
T33n1700_p0133b23║   八 住 處中第三為欲得色身住 處也。於六 種
T33n1700_p0133b24║   住 處中第三欲住 處。欲住 處中有二 。謂欲
T33n1700_p0133b25║   得色身及法身此初 也。於中文有其三。如前
T33n1700_p0133b26║   科判 。言欲得色身者謂有菩薩既發心已次
T33n1700_p0133b27║   修 行時。見佛三相之 身相好具 足便 欲求得。
T33n1700_p0133b28║   故佛意曰三相身者不是如來。却問須菩提
T33n1700_p0133b29║   成顯此義。為遮欲得色身菩薩故也。依義說
T33n1700_p0133c01║   相攝持安立顯現等五 義竝如論自配。謂所
T33n1700_p0133c02║   說相即非相者是攝持也。謂由欲願攝持當
T33n1700_p0133c03║   來菩薩果故名攝持餘思可知。
T33n1700_p0133c04║   須菩提白佛「言世 尊頗有眾生得聞如是言說
T33n1700_p0133c05║   章句生」實信 不。　述曰。依世 親意就初 校量
T33n1700_p0133c06║   中此破第二 疑也。上來既說行無相因得無
T33n1700_p0133c07║   相果。義既甚深不同有相。佛滅度後一 切眾
T33n1700_p0133c08║   生及佛在世 諸惡眾生不生信 心。如來是不
T33n1700_p0133c09║   成空說耶。設生信 來世 惡人如何 能信 。為破
T33n1700_p0133c10║   此疑故佛答云 。未來有菩薩備 三德者。曾已
T33n1700_p0133c11║   積集善根故能生實想亦不空說也。偈言不
T33n1700_p0133c12║   空以 有實者謂以 有能生實想故佛不空說也。
T33n1700_p0133c13║   言三德者謂戒定慧學。又說一 者修 行謂具
T33n1700_p0133c14║   三學。二 者逢善友謂值諸佛。三者離空有執
T33n1700_p0133c15║   謂證二 無我理。今此文中初 問次答。此初 也。
T33n1700_p0133c16║   言說章句謂能詮教也。生實想者謂能起智。
T33n1700_p0133c17║   順其無相因果也。謂有惡眾生於其無相不
T33n1700_p0133c18║   生智順。於其有相返生順智。故善現作此問
T33n1700_p0133c19║   也。無著論意者上來三差別 竟。此為第四欲
T33n1700_p0133c20║   得法身住 處也。六 種住 處中第三欲住 處有
T33n1700_p0133c21║   二 。上來欲得法身也。於中有二 。一 者欲得言
T33n1700_p0133c22║   說法身。二 者欲得證得法身。言說法身者謂
T33n1700_p0133c23║   能詮教。證得法身者謂所詮理。此意云 上為
T33n1700_p0133c24║   修 行求證色身。佛言有相虛妄法身是實。因
T33n1700_p0133c25║   此便 求法身無相。將欲證其無相先起四親
T33n1700_p0133c26║   近行。謂近善知識從彼求聞。思惟修 習故先
T33n1700_p0133c27║   欲得言說法身也。
T33n1700_p0133c28║   佛告須菩提「莫作是說如來滅後後五 百歲
T33n1700_p0133c29║   有持戒修 福者於此章句能生信 心」以 此為
T33n1700_p0134a01║   實。　述曰。此第二 答中無著世 親皆有三段。
T33n1700_p0134a02║   且世 親者初 明修 行。次當知是人下明逢善
T33n1700_p0134a03║   友。如來悉知已下明具 福德。達二 空理不著
T33n1700_p0134a04║   空有也。無著科者初 顯示修 行。次顯示集因
T33n1700_p0134a05║   後顯示善友攝受。兩科雖復有異。皆是答
T33n1700_p0134a06║   須菩提生疑問已莫作是說者佛語善現。汝
T33n1700_p0134a07║   莫言不生實相。亦有生實相者故。若依無
T33n1700_p0134a08║   著釋者須菩提問佛云 。頗有眾生能得聞
T33n1700_p0134a09║   言說法身不。佛答云 有得也。後五 百歲者謂
T33n1700_p0134a10║   釋迦滅後正法五 百年像 法一 千年末法一 萬
T33n1700_p0134a11║   年。未度比丘尼已前 時正法一 千年也。然法
T33n1700_p0134a12║   有三種。謂教行證法。於中正法住 時三種有。
T33n1700_p0134a13║   像 法住 時而無證法更不得果。故但 有教行
T33n1700_p0134a14║   像 似 於正法時故名像 也。於末法時唯教法
T33n1700_p0134a15║   而無行證。設有持戒修 行者多為名聞利 養
T33n1700_p0134a16║   故。今言後者即是第三五 百年。後正法滅時
T33n1700_p0134a17║   也。故能斷云 正行滅時也。又月藏經說佛滅
T33n1700_p0134a18║   度後第一 五 百年解脫堅固。謂修 行者多分
T33n1700_p0134a19║   竝得解脫出離故。第二 五 百年禪定堅固。謂
T33n1700_p0134a20║   修 行者多分得禪不得聖故。第三五 百年多
T33n1700_p0134a21║   聞堅固。謂多因經論博達多智故。第四五 百
T33n1700_p0134a22║   年福德堅固。謂多福德造塔寺等故。第五
T33n1700_p0134a23║   五 百年鬪諍堅固。今言後五 百年者謂於五
T33n1700_p0134a24║   時中皆有持戒修 福等也。謂於後五 百年有
T33n1700_p0134a25║   具 戒定慧者。於無相因果經教中能生淨信
T33n1700_p0134a26║   心。起隨順智以 為實相也。
T33n1700_p0134a27║   當知是人「不於一 佛二 佛三四五 佛而種善
T33n1700_p0134a28║   根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃
T33n1700_p0134a29║   至一 念生」淨信 者。　述曰。此第二 文也。無著
T33n1700_p0134b01║   天親隨義如前 科判 。謂說若有於此經句生
T33n1700_p0134b02║   一 念信 尚曾供 養無量諸佛。況起多念。乃至
T33n1700_p0134b03║   受持聽聞等者曾集善根更多也。若生實想
T33n1700_p0134b04║   者曾善又多也。何 故爾耶。謂雖於此生一 念
T33n1700_p0134b05║   信 熏習在身。當來成熟能破無量廣大生死
T33n1700_p0134b06║   故也。
T33n1700_p0134b07║   須菩提「如來悉知悉見是諸眾生得如是」無
T33n1700_p0134b08║   量福德。　述曰。此第三明達二 空理離空有邊
T33n1700_p0134b09║   也。無著云 此下明善友攝受也。於中初 標次
T33n1700_p0134b10║   釋。此初 也。世 親云 如來悉知者簡肉眼見。謂
T33n1700_p0134b11║   以 智知故。悉見者簡比量智。皆現量見故。謂
T33n1700_p0134b12║   諸眾生。達二 無我所有持戒等福德如來悉
T33n1700_p0134b13║   以 佛智現量知彼也。餘經中說菩薩生福
T33n1700_p0134b14║   德者謂初 起。取福德者謂久 熏修 。今此但 總
T33n1700_p0134b15║   故云 得如是無量福德也。無著釋云 悉知者
T33n1700_p0134b16║   知名身。四蘊為名故。悉見者見色身。謂於一
T33n1700_p0134b17║   切行住 所作中知其心。見其依止故。即是顯
T33n1700_p0134b18║   示善友所攝也。生取無量福者生謂福正起
T33n1700_p0134b19║   時。取者即是彼滅時攝持種子也。
T33n1700_p0134b20║   何 以 故「是諸眾生無復我相人相眾生相」壽
T33n1700_p0134b21║   者相。　述曰。此第二 釋中初 明無我。次明無法
T33n1700_p0134b22║   相四種。此意云 後五 百歲時有菩薩。了 達身
T33n1700_p0134b23║   之 生起衰滅成無本非有我。又了 怨親是非
T33n1700_p0134b24║   之 類本由自心都無定實。既聞人法二 空之
T33n1700_p0134b25║   理復積持戒等福。所以 如來以 佛智知眼
T33n1700_p0134b26║   見也。謂總緣三世 五 蘊差別 一 一 陰是我。如
T33n1700_p0134b27║   是妄取是名為我相。見身相續不斷謂從過
T33n1700_p0134b28║   去我而至現在名為眾生相。見現在一 報命
T33n1700_p0134b29║   根不斷名為命者。見命根斷滅後未來復生
T33n1700_p0134c01║   餘六 道中者名為壽者。今人替於命者也。無
T33n1700_p0134c02║   著釋稍不同。謂取我自體相續名為我。我所
T33n1700_p0134c03║   取為眾生想。此二 我即及我所也。謂我乃至
T33n1700_p0134c04║   壽住 取為命相。展轉趣餘趣取為人想。解云
T33n1700_p0134c05║   彼說壽者此說為人也。上來四執妄情謂有。
T33n1700_p0134c06║   總了 為空故云 無我相等也。
T33n1700_p0134c07║   無法相亦無非「法相」。　述曰。此第二 明法相
T33n1700_p0134c08║   之 中初 明四法相。次結成如筏喻。前 中有二 。
T33n1700_p0134c09║   初 明空有相次明依言離言相。初 中有二 。初
T33n1700_p0134c10║   總標次別 釋之 。此初 也。此文闕略故科有參
T33n1700_p0134c11║   差若觀餘本不爾也。謂初 標四法相次別 釋。
T33n1700_p0134c12║   釋中有二 。初 云 有法相即著我人。有非法相
T33n1700_p0134c13║   亦著我人者。即釋前 不著空有相。次云 不應
T33n1700_p0134c14║   取法不應取非法者。釋前 依言離言相也。今
T33n1700_p0134c15║   此標中但 標空有相。略無標依言離言相。釋
T33n1700_p0134c16║   中具 有也。無法相者謂凡情妄執執法我。為
T33n1700_p0134c17║   有名為法相。既達為空知法體而非實故云
T33n1700_p0134c18║   無法相。無其所執實有法相故。亦無非法相
T33n1700_p0134c19║   者。謂愚者妄情撥圓成而是無名非法相。空
T33n1700_p0134c20║   無有體故。智者了 此圓成是有故無非法相。
T33n1700_p0134c21║   無其所執為空相故。二 無我理是實有。故此
T33n1700_p0134c22║   中更應云 無相亦非無相。言無相者謂無我
T33n1700_p0134c23║   理不可以 言宣說為有為無。諸小菩薩乍 謂
T33n1700_p0134c24║   可說名之 為相。聖者了 之 為不可說故云 無
T33n1700_p0134c25║   相也。亦非無相者以 於無言處依言相說也。
T33n1700_p0134c26║   謂愚者既聞不可說故即謂有言皆非。智人
T33n1700_p0134c27║   達之 故依言辭而說。然不執著故言亦非無
T33n1700_p0134c28║   想也。
T33n1700_p0134c29║   何 以 故「是諸眾生若心取相則 為著我人」眾生
T33n1700_p0135a01║   壽者。　述曰。釋前 不著空有相中有二 。初 總
T33n1700_p0135a02║   次別 釋此初 也。
T33n1700_p0135a03║   若取法相「即著我人眾生壽者何 以 故若取
T33n1700_p0135a04║   非法相即著我人」眾生壽者。　述曰。此別 釋
T33n1700_p0135a05║   也。謂若執法我為有。即亦著我人。執圓成為
T33n1700_p0135a06║   無。亦著人我。取是執義。雙無二 執故即契中
T33n1700_p0135a07║   道。故云 無法相亦無非法相者。離二 執也。故
T33n1700_p0135a08║   偈云 一 切空無物者人法二 我無也。實有者
T33n1700_p0135a09║   二 無我理體非無也。不可說者不可以 言說
T33n1700_p0135a10║   為有為無也。法性離言故依言辭而說者易
T33n1700_p0135a11║   知也。又云 若取法相則 為著我人等者。此義
T33n1700_p0135a12║   云 何 。但 有無明使無現行麁煩惱亦無我見
T33n1700_p0135a13║   故者。解云 但 有無明使者謂無明住 地。即是
T33n1700_p0135a14║   分別 法執也。無現行麁煩惱者謂無現行煩
T33n1700_p0135a15║   惱障也。但 有種子隨逐故。此意云 由有法執
T33n1700_p0135a16║   現行故煩惱障隨起也。無著論亦云 。然於我
T33n1700_p0135a17║   想中隨眠不斷故則 為有我取。是故經言是
T33n1700_p0135a18║   諸眾生若取法相則 為著我等。意亦同世 親
T33n1700_p0135a19║   也。由法執取法相故我等便 生故。
T33n1700_p0135a20║   是故不應取法不應取非法。　述曰。此釋第二
T33n1700_p0135a21║   依言離言相也。不應取法者不應如聲取法
T33n1700_p0135a22║   謂。不如言而取故。不應取非法者隨順第
T33n1700_p0135a23║   一 義智正說。如是取者謂必因言而悟真故。
T33n1700_p0135a24║   是故如來「常說汝等比丘知我說法如筏喻
T33n1700_p0135a25║   者法尚應捨」何 況非法。　述曰。此結成筏喻
T33n1700_p0135a26║   也。謂將欲證真必因言說。及其正證即不假
T33n1700_p0135a27║   言。如筏至岸即無所用也。上來依世 親釋竟。
T33n1700_p0135a28║   依無著者論云 此取顯示實相對治五 種邪
T33n1700_p0135a29║   取故。何 者五 取。一 者外道。二 者內法凡夫及
T33n1700_p0135b01║   聲聞。三者增上慢菩薩。四者世 間共想定。五
T33n1700_p0135b02║   者無想定。第一 者我等想轉第二 者法相轉。
T33n1700_p0135b03║   第三者無法相轉。此猶有法取。有法取者謂
T33n1700_p0135b04║   取無法故。第四者有想轉謂執有想定。第五
T33n1700_p0135b05║   者無想轉執無想定故。是諸菩薩於彼皆不
T33n1700_p0135b06║   轉也。於中言生實想者此為依義顯示對治不
T33n1700_p0135b07║   實想。故言於此修 多羅章句中者此為說相。
T33n1700_p0135b08║   顯示言說法身故。即彼當生實想中。言當
T33n1700_p0135b09║   生者是欲願攝持。是諸菩薩。無復我想轉等
T33n1700_p0135b10║   者是安立第一 義。不應取法非法者顯了 也。
T33n1700_p0135b11║   須菩提「於意云 何 如來得阿耨多羅三藐三
T33n1700_p0135b12║   菩提耶如來」有所說法耶。　述曰。依世 親此破
T33n1700_p0135b13║   第三疑也。謂有疑曰上言無想因還得無相
T33n1700_p0135b14║   果。何 故釋迦佛於道場成覺。說法度人雙林
T33n1700_p0135b15║   入 滅等耶。真諦引經偈言。七年作嬰兒八 年
T33n1700_p0135b16║   作童子。四年學五 明十年受欲樂。二 十九出
T33n1700_p0135b17║   家三十五 成道。四十五 年中廣度諸眾生。此
T33n1700_p0135b18║   等即是有相之 果。豈彼不行無相因耶。為破
T33n1700_p0135b19║   此疑故有此文也。於中初 佛問次善現答。此
T33n1700_p0135b20║   初 也。然佛有三種。一 者法身謂離妄之 真理。
T33n1700_p0135b21║   二 者報身會真之 妙智。三者化身應物之 權
T33n1700_p0135b22║   跡。謂法身妙理菩薩所不測。報身實智二 乘
T33n1700_p0135b23║   所不知故。應物現形隨方化接。有覩斯質便
T33n1700_p0135b24║   謂實證菩提真能說法。便 是有想。今破此疑
T33n1700_p0135b25║   故約真如法身以 問善現也。
T33n1700_p0135b26║   須菩提「言如我解佛所說義無有定法名阿
T33n1700_p0135b27║   耨多羅三藐三菩提亦無有定法」如來可說。
T33n1700_p0135b28║   述曰。第二 答中有二 。初 答次釋此初 也。善
T33n1700_p0135b29║   現意云 。若據世 諦報化二 身可有得菩提。可
T33n1700_p0135c01║   有說法。若約第一 義諦者真如法身內自堪
T33n1700_p0135c02║   寂。本無得菩提。亦無能說法。無有定法者謂
T33n1700_p0135c03║   法身無相中無有定法得菩提。亦無定法而
T33n1700_p0135c04║   可說也。但 欲無定可得可說。不遮世 諦報化
T33n1700_p0135c05║   之 身亦有不定得不定說也。
T33n1700_p0135c06║   何 以 故「如來所說法皆不可取不可說非法」
T33n1700_p0135c07║   非非法。　述曰。此釋也。於中兩重展轉釋前 。
T33n1700_p0135c08║   此初 也。謂何 以 故無定法可說。內既不可說
T33n1700_p0135c09║   於外亦不可取。故於外若有可取是應於內亦
T33n1700_p0135c10║   有可說。既無可取明無可說也。不可說非法
T33n1700_p0135c11║   非非法者。謂愚夫執人法為有名之 為法。撥
T33n1700_p0135c12║   圓成是無名非法。聖者達人法為無名為非
T33n1700_p0135c13║   法。了 圓成為有名非非法。法身寂淨不可說
T33n1700_p0135c14║   非法。亦不可說非非法也。故論云 應化非真
T33n1700_p0135c15║   佛。亦非說法者。說法不二 取無說離言相。應
T33n1700_p0135c16║   化既非真佛真說。即明亦是假佛假說也。於
T33n1700_p0135c17║   內既無二 說於聖者亦不二 取。謂取法及非
T33n1700_p0135c18║   法也。真理離言無其說相故。何 故釋中但 言
T33n1700_p0135c19║   說不言證。論云 若不證者即不能說。故謂要
T33n1700_p0135c20║   先證方能說也。
T33n1700_p0135c21║   所以 者「何 一 切賢聖皆以 無為法」而有差別 。
T33n1700_p0135c22║   述曰。此又釋前 也。謂諸聖者皆以 無分別 智
T33n1700_p0135c23║   契證真理。方能斷惑而立差別 故聖人說彼
T33n1700_p0135c24║   無為法。彼聖人所證法既不如是說。何 況如
T33n1700_p0135c25║   是取。何 以 故。彼法遠離言說相非可說故。上
T33n1700_p0135c26║   來世 親釋竟。無著意者此段經文即是第四
T33n1700_p0135c27║   欲得法身。於中上來明得言說法身竟。此第
T33n1700_p0135c28║   二 明欲得證得法身。於中有二 。謂一 者智相
T33n1700_p0135c29║   至得法身住 處。謂無分別 智能契得真如法
T33n1700_p0136a01║   身。即以 智相為住 處也。二 者福相至得法身
T33n1700_p0136a02║   住 處。此明初 也。謂前 欲得色身佛言色身虛
T33n1700_p0136a03║   妄。教求法身。欲求法身先修 諸真之 智。即是
T33n1700_p0136a04║   菩提法身故名智相。由求智相法身故佛以
T33n1700_p0136a05║   真如法身。為問謂外事 中而有執他可得菩
T33n1700_p0136a06║   提。隨眾生機有可說法。於內無相法身之 中
T33n1700_p0136a07║   本無智身菩提可得。亦無法而可說故以 為
T33n1700_p0136a08║   問也。善現答言義亦同。然解佛意故約真如
T33n1700_p0136a09║   理彼二 俱 無也。謂於內真如理不可說非法
T33n1700_p0136a10║   非非法。故即無說無取也。於外聽者依真如
T33n1700_p0136a11║   理不可取故無聞無得也。此即說聽皆依真
T33n1700_p0136a12║   如也。世 親釋意說證真如故不說法非法。聽
T33n1700_p0136a13║   離妄執故不取法非法。謂法者所執人法為
T33n1700_p0136a14║   有故。非法者所撥圓成為空故也。依等五 義
T33n1700_p0136a15║   配文者如論自顯也。
T33n1700_p0136a16║   須菩提「於意云 何 若人滿三千大千世 界七
T33n1700_p0136a17║   寶以 用布施是人所得福德」寧為多不。　述
T33n1700_p0136a18║   曰。依世 親釋初 校量之 中上來三段。釋疑自
T33n1700_p0136a19║   下正校量也。外意云 真理之 中既無說無取。
T33n1700_p0136a20║   無菩薩而可得者所行無相之 福。豈不空施
T33n1700_p0136a21║   耶。世 尊挾此意故問善現也。於中初 佛問次
T33n1700_p0136a22║   善現答後如來成此初 也。
T33n1700_p0136a23║   須菩提「言甚多世 尊何 以 故是福德即非福
T33n1700_p0136a24║   德性是故如來說」福德多。　述曰。此第二 答
T33n1700_p0136a25║   中初 標次釋。言是福者謂舉財施福德。即非
T33n1700_p0136a26║   福德性者謂非是感出世 之 福德性也。謂要
T33n1700_p0136a27║   聽聞發生無分別 智方得出世 無相果故。是
T33n1700_p0136a28║   故如來說福德多者。謂是故如來說此財施
T33n1700_p0136a29║   福能感世 間福德多。
T33n1700_p0136b01║   佛言若復有人「於此經中受持乃至四句偈
T33n1700_p0136b02║   等為他人說」其福勝彼。　述曰。此第三佛為
T33n1700_p0136b03║   校量之 中初 正校量次釋所以 。此初 也。乃至
T33n1700_p0136b04║   四句偈者謂下至受持四句也。謂領納在心
T33n1700_p0136b05║   名受。記令不忘稱持。四句偈者謂明此宗義
T33n1700_p0136b06║   之 處。義圓足者即為一 句。如說廣大第一 常
T33n1700_p0136b07║   心不顛倒。此四心各為一 句也。又如不住 於
T33n1700_p0136b08║   事 應行布施即為一 句。如是准知。此經宗者
T33n1700_p0136b09║   謂無分別 。破於分別 為宗也。如言色聲香味
T33n1700_p0136b10║   觸等者是集名。雖有多句義非足故終不成
T33n1700_p0136b11║   句也。如說不生亦不滅不常亦不斷等亦非
T33n1700_p0136b12║   句義也。謂由受持為他說故能生智慧。證無
T33n1700_p0136b13║   相果。此福不空。唯此二 種能趣菩提故。
T33n1700_p0136b14║   何 以 「故須菩提一 切諸佛及諸佛阿耨多羅
T33n1700_p0136b15║   三藐三菩提法皆從」此經出。　述曰。此釋也。
T33n1700_p0136b16║   謂由因聽聞此經故依教思惟修 習引無分
T33n1700_p0136b17║   別 智。契會真。智圓滿故。從此生理先妄覆
T33n1700_p0136b18║   故名之 為出今此總合說故但 言出也。謂
T33n1700_p0136b19║   一 切諸佛者報化二 佛從此經生也。及諸佛
T33n1700_p0136b20║   阿耨菩提者諸法身佛從此經出也。論云
T33n1700_p0136b21║   於實名了 因者謂於無為實相了 因所得也。
T33n1700_p0136b22║   「須菩提所」謂佛法者即非佛法。　述曰。更釋受
T33n1700_p0136b23║   持福勝之 意也。謂以 無分別 智契證真理。理
T33n1700_p0136b24║   智圓明名為佛法。此唯十方諸佛同得名為
T33n1700_p0136b25║   佛法。餘人不得故即非佛法。又初 一 法唯
T33n1700_p0136b26║   佛自解餘人不解名非佛法。此第一 法即以
T33n1700_p0136b27║   受持此經及為他說為因。故說此二 福德勝
T33n1700_p0136b28║   也。上來世 親釋。竟依無著者彼說欲得證得
T33n1700_p0136b29║   法身中有二 。上來明智相法身竟。此明為得
T33n1700_p0136c01║   福相至得法身住 處也。謂外有疑曰。上說於
T33n1700_p0136c02║   真如理中無智相法身可得。又無法可說者。
T33n1700_p0136c03║   欲受持此經為欲得福耶。故如來為校量也。
T33n1700_p0136c04║   謂於如來言說法身若有諸受之 者。能生福
T33n1700_p0136c05║   相至得法身。故若受持一 四句者生福甚多。
T33n1700_p0136c06║   依等五 義如論應詳。
T33n1700_p0136c07║   須菩提「於意云 何 須陀洹能作是念我得」須
T33n1700_p0136c08║   陀洹果不。　述曰。依世 親說此下有二 校量。
T33n1700_p0136c09║   合二 為一 文。於中二 。初 釋疑次校量。釋疑有
T33n1700_p0136c10║   三。一 者約二 乘以 生疑。謂前 說一 切聖人以
T33n1700_p0136c11║   無為法得名。無為法中無說無取者。何 故預
T33n1700_p0136c12║   流等云 我能取自果。復云 我得我證耶。第二
T33n1700_p0136c13║   疑云 。若言無說無取者何 故如來昔於燃燈
T33n1700_p0136c14║   佛所聞法。故從七地入 八 地耶。是即有說有
T33n1700_p0136c15║   取故。第三若無說無取者何 故菩薩取莊嚴
T33n1700_p0136c16║   淨國土等耶。此三種疑皆於前 說一 切聖人
T33n1700_p0136c17║   以 無為法。而有差別 故生疑也。不同前 段校
T33n1700_p0136c18║   量中所生疑者皆於應不住 相想以 生也。就
T33n1700_p0136c19║   此破初 疑之 中有四。一 一 文中皆佛問次善
T33n1700_p0136c20║   現答。此為初 問也。流有二 種一 者生死流。二
T33n1700_p0136c21║   者出世 流類。若望生死即是逆流。若望出世
T33n1700_p0136c22║   便 是預流也。
T33n1700_p0136c23║   須菩提言「不也世 尊何 以 故須陀洹名為入
T33n1700_p0136c24║   流而無所入 不入 色聲香味觸法」是名須陀
T33n1700_p0136c25║   洹。　述曰。此第二 善現答。初 標答次釋答也。
T33n1700_p0136c26║   此答意云 。若正在觀中證理之 時。而無趣入
T33n1700_p0136c27║   不作趣入 之 解。故但 為其立名稱曰預流也。
T33n1700_p0136c28║   又若入 色聲香等是有分別 。正證真理之 時
T33n1700_p0136c29║   但 冥 契理。而不入 色聲等法。故名預流也。餘
T33n1700_p0137a01║   皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得能證
T33n1700_p0137a02║   解。故名與前 無違也。上來世 親意。無著者
T33n1700_p0137a03║   上來四差別 竟。此第五 為修 道勝得中無
T33n1700_p0137a04║   慢也。若八 種住 處之 中第四離障礙住 處中
T33n1700_p0137a05║   有十二 。此初 離慢障也。謂諸聖者云 我能得
T33n1700_p0137a06║   果我是預流等。故名之 為慢。今答若在觀中
T33n1700_p0137a07║   之 時而無我得之 慢也。然前 三果出觀容
T33n1700_p0137a08║   起。第四果者煩惱定無所知容起也。
T33n1700_p0137a09║   須菩提「於意云 何 。斯陀含能作是念。我得斯
T33n1700_p0137a10║   陀含果不。須菩提言。不也世 尊。何 以 故。斯陀含
T33n1700_p0137a11║   名一 往來而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於
T33n1700_p0137a12║   意云 何 。阿那含能作是念我得阿那含果不。須
T33n1700_p0137a13║   菩提言。不也世 尊。何 以 故。阿那含名為不來而
T33n1700_p0137a14║   實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云 何 。阿
T33n1700_p0137a15║   羅漢能作是念我得阿羅漢道不。須菩提言。不
T33n1700_p0137a16║   也世 尊。何 以 故。實無有法名阿羅漢。世 尊。若阿
T33n1700_p0137a17║   羅漢作是念我得阿羅漢道。即為著我人」眾
T33n1700_p0137a18║   生壽者。　述曰。此後之 三果皆應准前 通釋。
T33n1700_p0137a19║   然前 三果之 中皆應有即為著我人等譯家略
T33n1700_p0137a20║   故無也就第四果中初 佛問次善現答。中初
T33n1700_p0137a21║   正答阿羅漢。次善現引己為證令他信 故。
T33n1700_p0137a22║   世 尊佛說「我得無諍三昧人中最為第一 是
T33n1700_p0137a23║   第一 離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅
T33n1700_p0137a24║   漢世 尊我若作是念我得阿羅漢道世 尊則 不
T33n1700_p0137a25║   說須菩提是樂阿蘭那行者以 須菩提實無所
T33n1700_p0137a26║   行而名須菩提是樂阿」蘭那行。　述曰。此第
T33n1700_p0137a27║   二 引證也。言我是第一 離欲者謂能離煩惱
T33n1700_p0137a28║   障及定障故也。以 是俱 解脫故不同慧解脫
T33n1700_p0137a29║   但 離煩惱障也。就引己為證之 中有三。初 明
T33n1700_p0137b01║   佛與勝名。次彰不念。後釋成前 義。若作是念
T33n1700_p0137b02║   我得阿羅漢等者。是則 有我人等執還有煩
T33n1700_p0137b03║   惱不能無諍。世 尊即不說我為無諍行也。以
T33n1700_p0137b04║   有諍故世 尊說。即知我無不念得無諍行也。
T33n1700_p0137b05║   佛告須菩提「於意云 何 如來昔在然燈佛所
T33n1700_p0137b06║   於法」有所得不。　述曰。依世 親釋此破第二
T33n1700_p0137b07║   疑也。於中初 問次答。言然燈者即謂定光 。謂
T33n1700_p0137b08║   釋迦佛昔為菩薩之 時。七地將滿當爾摩納
T33n1700_p0137b09║   仙 人。聞定光 佛欲來入 城。遂從一 女人買華
T33n1700_p0137b10║   將以 散佛又表己之 深敬。布髮掩泥當。爾
T33n1700_p0137b11║   佛為說法即入 八 地。第三僧 祇初 也。其賣華
T33n1700_p0137b12║   女人聞言供 佛遂不取錢。便 共同願。因此而
T33n1700_p0137b13║   來恒為夫婦作善知識即耶輸也。謂外有疑
T33n1700_p0137b14║   曰。上言聖人以 無為差別 故無說無取。何
T33n1700_p0137b15║   故釋迦於燃燈所而取法。定光 復為說耶。今
T33n1700_p0137b16║   為破此疑故以 為問也。言有所得者謂分別
T33n1700_p0137b17║   心妄所執法也。無所得者謂智證真時無彼
T33n1700_p0137b18║   分別 之 心所得法也。但 言無彼分別 心之 所
T33n1700_p0137b19║   得名無所得。不遮智內冥 真亦為所得也。此
T33n1700_p0137b20║   意云 。佛於定光 所聞法時無於分別 所執有
T33n1700_p0137b21║   所得法。但 智內冥 真如於所執中都無所得。
T33n1700_p0137b22║   證智不可說不可取故亦無說無取也。故今
T33n1700_p0137b23║   問言佛於燃燈佛所智證於法時為有所得不。
T33n1700_p0137b24║   世 尊如來「在然燈佛所於法實」無所得。　述
T33n1700_p0137b25║   曰。此第二 答可知也。論云 不取理實智者。謂
T33n1700_p0137b26║   不取者不分別 之 心執取也。理實智者謂以
T33n1700_p0137b27║   智證實理時。分別 取執者都無所得也。世 親
T33n1700_p0137b28║   釋竟。無著者此第五 為不離佛出時。故離障
T33n1700_p0137b29║   住 處十二 中此第二 離少聞障也。謂若行無
T33n1700_p0137c01║   所得名為多聞。若作有所得是少聞。然佛於
T33n1700_p0137c02║   定光 佛不作分別 取執有所得。故是離少聞
T33n1700_p0137c03║   障也。
T33n1700_p0137c04║   須菩提「於意云 何 菩薩莊嚴」佛土不。　述曰。
T33n1700_p0137c05║   依世 親此破第三疑也。謂有疑。曰無為法中
T33n1700_p0137c06║   既不可取不可說者。何 故菩薩取莊嚴淨佛
T33n1700_p0137c07║   國土。復云 何 受樂報佛取自法王身。復云 何
T33n1700_p0137c08║   餘世 間復取是法王身耶。此中有二 初 破彼
T33n1700_p0137c09║   疑菩薩取莊嚴淨土。次破疑佛取自法王身。
T33n1700_p0137c10║   初 中有三。初 佛問次善現答。後世 尊示勸 。
T33n1700_p0137c11║   此初 問也。菩薩取莊嚴佛國土者。謂初 地已
T33n1700_p0137c12║   上菩薩生報淨土。隨其分量於一 一 地見佛
T33n1700_p0137c13║   不同。自身有異既處淨土之 中。即是取自莊
T33n1700_p0137c14║   嚴淨佛土。何 故前 言聖人以 無為有其差別
T33n1700_p0137c15║   無說無取耶。今破此疑者。謂諸菩薩以 無分
T33n1700_p0137c16║   別 智內證真理莊嚴。故於外事 形相之 中即
T33n1700_p0137c17║   得七寶莊嚴。於內證莊嚴之 時無說無取也。
T33n1700_p0137c18║   若於外事 形相之 中而言我莊嚴佛土者。此
T33n1700_p0137c19║   可為取。菩薩便 是住 色等境中。既證無相之
T33n1700_p0137c20║   莊嚴。何 名取淨土。故偈云 智習唯識通。智習
T33n1700_p0137c21║   謂修 習無分別 智。唯識謂智相應淨識。通者
T33n1700_p0137c22║   謂達真理。即真莊嚴也。故攝大乘解十八 圓
T33n1700_p0137c23║   滿淨土中云 。出世 善根之 所集起者。此說淨
T33n1700_p0137c24║   因也。謂要發菩提心修 行出世 善根。積集長
T33n1700_p0137c25║   時即能證會。故名為因。又廣大自在淨識為
T33n1700_p0137c26║   相者。謂以 淨識為淨土體也。心淨即佛土淨
T33n1700_p0137c27║   故也。又云 大念慧行以 為遊路。大止妙觀而
T33n1700_p0137c28║   為所乘。廣大法味喜樂所持。空無相願為所
T33n1700_p0137c29║   入 門也。菩薩莊嚴佛土者。佛問善現云 於外
T33n1700_p0138a01║   形相菩薩莊嚴佛土不。
T33n1700_p0138a02║   不也世 尊「何 以 故莊嚴佛土者即非莊嚴」是
T33n1700_p0138a03║   名莊嚴。　述曰。第二 答中初 總答次別 釋。但
T33n1700_p0138a04║   諸菩薩要內證莊嚴。方住 外七寶。非如觀西
T33n1700_p0138a05║   方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴即是住 於
T33n1700_p0138a06║   色等境界中。故言莊嚴佛土者。謂內莊嚴也。
T33n1700_p0138a07║   即非莊嚴者非外形相莊嚴也。是名莊嚴者
T33n1700_p0138a08║   是無相無取真莊嚴也。
T33n1700_p0138a09║   是故須「菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨
T33n1700_p0138a10║   心不應住 色生心不應住 聲香味觸法生心應
T33n1700_p0138a11║   無所住 」而生其心。　述曰。此第三示勸 也。應
T33n1700_p0138a12║   如是生清淨心者。謂應修 習淨智淨識清淨
T33n1700_p0138a13║   心。不應住 色等生心者。謂不於外形相起莊
T33n1700_p0138a14║   嚴心。應無所住 而生其心者。謂要以 智證於
T33n1700_p0138a15║   無住 。無住 即無因也。無著釋者。十八 差別
T33n1700_p0138a16║   之 中此為第七願淨佛土。離障住 處十二 之
T33n1700_p0138a17║   中第三為離小攀緣作念修 道。故小攀緣者
T33n1700_p0138a18║   謂作有形相莊嚴淨土。如求西方觀日水等
T33n1700_p0138a19║   也。
T33n1700_p0138a20║   須菩提「譬如有人身如須彌山王於意云 何
T33n1700_p0138a21║   是身為」大不。　述曰。此破第二 取自法王身
T33n1700_p0138a22║   疑也。於中初 問次答。謂有疑曰。前 說聖人
T33n1700_p0138a23║   無為而有差別 。無說無取。何 故報身自受用
T33n1700_p0138a24║   法樂取自法王身。謂身無限遍周法界。故一
T33n1700_p0138a25║   切世 間復取彼。云 是法王身。為除此疑也。偈
T33n1700_p0138a26║   云 如山王無取者。謂如須彌山居眾山而彼
T33n1700_p0138a27║   無心我是山王。眾生有分別 心自取彼為山
T33n1700_p0138a28║   王。報佛亦爾。已無分別 心故自不言我是法
T33n1700_p0138a29║   王身。眾生有分別 故起分別 云 彼是法王。佛
T33n1700_p0138b01║   無分別 心故不自取為法王身也。
T33n1700_p0138b02║   須菩提言「甚大世 尊何 以 故佛說非身」是名
T33n1700_p0138b03║   大身。　述曰。此第二 答也。佛說非身者謂非
T33n1700_p0138b04║   有分別 身。是名大身者是無分別 身也。無著
T33n1700_p0138b05║   釋云 。此為第八 成就眾生。又是離障住 處中
T33n1700_p0138b06║   第四離捨眾生障。故此意云 。如來雖知不取
T33n1700_p0138b07║   形相名離小攀緣。然其報身廣大無量。羅睺
T33n1700_p0138b08║   阿修 羅王如須彌山。大眾生尚不見其自體。
T33n1700_p0138b09║   何 況欲界小眾生。是則 如來捨離眾生不度
T33n1700_p0138b10║   也。為此故有此文。
T33n1700_p0138b11║   須菩提「如恒河中所有沙數如是沙等恒河
T33n1700_p0138b12║   於意云 何 是諸恒河沙」寧為多不。　述曰。依
T33n1700_p0138b13║   世 親釋就大文第二 重校量之 中上來破疑
T33n1700_p0138b14║   竟。自下第二 正校量中復二 。初 以 財施校。次
T33n1700_p0138b15║   命施校。初 中復二 。初 正校量次隨說。是經已
T33n1700_p0138b16║   下釋所以 。前 中有三。初 世 尊寄喻以 問。次善
T33n1700_p0138b17║   現順佛以 答。第三如來正為校量。此初 也。阿
T33n1700_p0138b18║   耨達池出四大河所以 偏 將恒河為喻者。阿
T33n1700_p0138b19║   含經說有四義。一 者有多沙故。二 者世 間以
T33n1700_p0138b20║   為福故。謂將為淨於彼求福故。三者經劫 名
T33n1700_p0138b21║   不改故。四者佛近彼說法故也。如恒河中所
T33n1700_p0138b22║   有沙數者。謂取一 恒河中沙也。謂方廣深淺
T33n1700_p0138b23║   四十里為一 恒河沙也。如是沙等恒河者謂
T33n1700_p0138b24║   以 一 恒河中沙。一 一 沙復作一 恒河也。取此
T33n1700_p0138b25║   無量恒河中沙。一 一 沙是一 佛世 界。以 此爾
T33n1700_p0138b26║   數恒河數三千大千世 界以 用布施。尚不如
T33n1700_p0138b27║   受持此經乃至一 四句偈也。何 以 故。此少分
T33n1700_p0138b28║   受持功 德與菩提為因。一 切外緣所不能壞
T33n1700_p0138b29║   故。其財施者為生死因易可破壞王賊等所
T33n1700_p0138c01║   侵 故。
T33n1700_p0138c02║   須菩提「言甚多世 尊但 諸恒河尚多無數」何
T33n1700_p0138c03║   況其沙。　述曰。此第二 善現答也。
T33n1700_p0138c04║   須菩提我今實言「告汝若有善男子善女人
T33n1700_p0138c05║   以 七寶滿爾所恒河沙數三千大千世 界以 用
T33n1700_p0138c06║   布施得福多不須菩提言甚多世 尊佛告須菩
T33n1700_p0138c07║   提若善男子善女人於此經中乃至受持四句
T33n1700_p0138c08║   偈等為他人說而此福德」勝前 福德。
T33n1700_p0138c09║   述曰。此第三佛正校量中有三。一 佛問二 須
T33n1700_p0138c10║   菩提答三佛校量也。
T33n1700_p0138c11║   復次須菩提「隨說是經乃至四句偈等當知
T33n1700_p0138c12║   此處一 切世 間天人阿修 羅皆應供 養如佛塔
T33n1700_p0138c13║   廟何 況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人
T33n1700_p0138c14║   成就最上第一 希有之 法若是經典 所在之 處
T33n1700_p0138c15║   即為有佛若」尊重弟子。　述曰。自下第二 釋
T33n1700_p0138c16║   所以 也。於中有三復次。何 以 多財布施不如
T33n1700_p0138c17║   少受持耶。由釋此意故有三復次也。謂一 者
T33n1700_p0138c18║   在處處勝在人人尊故。二 當何 名此經下
T33n1700_p0138c19║   能摧二 障故勝。三者三千大千已下明財施
T33n1700_p0138c20║   為染因法施為淨因故勝。此即初 也。於中復
T33n1700_p0138c21║   二 。初 明在處處勝。次明在人人尊。如佛塔廟
T33n1700_p0138c22║   者此是十方諸佛真法身故。謂碎身舍利
T33n1700_p0138c23║   但 一 化佛之 體。此般若經一 切諸佛真法身
T33n1700_p0138c24║   故也。依無著釋者。此一 段文即是十八 差別
T33n1700_p0138c25║   中第九遠離隨順外論散亂 。故第四離障住
T33n1700_p0138c26║   處十二 中第五 離樂外論散亂 也。謂令依此
T33n1700_p0138c27║   般若修 學。不令習讀外典 籍故。文中有二 。初
T33n1700_p0138c28║   以 四種因緣顯示此法勝異。次當何 名此經
T33n1700_p0138c29║   下為對治如言而執義。就前 四因緣中即為
T33n1700_p0139a01║   四。一 者攝取福德如經得福多彼。二 者天等
T33n1700_p0139a02║   供 養如經隨所有處等。三難作如經成就最
T33n1700_p0139a03║   上希有。四者起如來念如經則 為有佛等。
T33n1700_p0139a04║   爾時須菩提「白佛言世 尊當何 名此經我等」
T33n1700_p0139a05║   云 何 奉持。
T33n1700_p0139a06║   述曰。依世 親此第二 。復次釋所以 也。謂諸煩
T33n1700_p0139a07║   惱如山如石。而有金剛 能破。或煩惱如金剛
T33n1700_p0139a08║   般若能除斷故。或如彩畫之 金剛 。廣如無著
T33n1700_p0139a09║   釋。謂由有此種種堪能故受持般若功 德勝
T33n1700_p0139a10║   多財施也。於中初 善現問次如來答。此初 也。
T33n1700_p0139a11║   佛告須菩提「是經名為金剛 般若波羅蜜以
T33n1700_p0139a12║   是名字」汝當奉持。　述曰。第。二 如來答中初
T33n1700_p0139a13║   示名勸 持次釋所以 。
T33n1700_p0139a14║   所以 者何 「須菩提佛說般若波羅蜜即非般
T33n1700_p0139a15║   若」波羅蜜。　述曰。此釋中初 明諸佛同說同
T33n1700_p0139a16║   讚。次顯己不獨有說。此初 也。佛說般若波羅
T33n1700_p0139a17║   蜜者十方佛同說也。謂雖無分別 而說亦有
T33n1700_p0139a18║   因巡。而談如說但 無分別 取自法王非無因
T33n1700_p0139a19║   巡而有自體也。則 非般若波羅蜜者非一 佛
T33n1700_p0139a20║   獨陳也。此意云 。由般若是諸佛本母能出生
T33n1700_p0139a21║   諸佛。故諸佛同讚故。若有受持乃至四句者
T33n1700_p0139a22║   勝以 多供 養也。
T33n1700_p0139a23║   須菩提於意云 何 「如來有所說法不須菩提
T33n1700_p0139a24║   白佛言世 尊如」來無所說。　述曰。此第二 顯
T33n1700_p0139a25║   己不獨說。於中初 佛問次善現答。問意云 頗
T33n1700_p0139a26║   有一 法如來獨說耶。善現答云 無。
T33n1700_p0139a27║   須菩提「於意云 何 三千大千世 界所有微塵」
T33n1700_p0139a28║   是為多不。　述曰。此第三復次釋所以 也。於中
T33n1700_p0139a29║   初 釋前 受持福多所以 。次轉釋疑。前 中有
T33n1700_p0139b01║   二 。初 問次答。此初 也。謂碎世 界以 作塵者。有
T33n1700_p0139b02║   其二 喻。一 者勝喻。謂因少受持便 生多功 德。
T33n1700_p0139b03║   世 界者喻少持碎為塵者喻生多福。二 者劣
T33n1700_p0139b04║   喻。如以 財施故多煩惱因。謂由所受施人因
T33n1700_p0139b05║   此而起種種鬪諍故。謂世 界者喻財施。碎為
T33n1700_p0139b06║   塵者喻生長煩惱。世 界既為塵因財施亦作
T33n1700_p0139b07║   染因也。今此意云 。持法雖少生福甚多。財施
T33n1700_p0139b08║   雖多但 增煩惱。故說雖多財施不及受持一
T33n1700_p0139b09║   四句也。故寄此意以 為問也。
T33n1700_p0139b10║   須菩提言「甚多世 尊須菩提諸微塵如來說
T33n1700_p0139b11║   非微塵是名微塵如來說世 界非世 界」是名
T33n1700_p0139b12║   世 界。　述曰。此答中初 順佛稱多。次釋非如
T33n1700_p0139b13║   實。是微塵者謂碎世 界以 作塵。說非微塵者
T33n1700_p0139b14║   非如衛世 等所執有實微塵也。謂但 寄微塵
T33n1700_p0139b15║   以 喻貪等。非即如言而有微塵故也。又釋但
T33n1700_p0139b16║   借微塵以 喻貪等。非即微塵是貪體也。是
T33n1700_p0139b17║   名微塵者謂是寄喻之 微塵也。說世 界者謂
T33n1700_p0139b18║   以 世 界喻財物施。非世 界是貪等因。財施為
T33n1700_p0139b19║   貪因但 借世 界為喻故。
T33n1700_p0139b20║   須菩提「於意云 何 可以 三十二 相見如來不
T33n1700_p0139b21║   不也世 尊不可以 三十二 相得見如來何 以 故
T33n1700_p0139b22║   如來說三十二 相即是非相是名」三十二 相。
T33n1700_p0139b23║   述曰。此第二 轉釋疑也。謂前 所說受持經
T33n1700_p0139b24║   者。生福甚多。即謂其福德有相果故今破之 。
T33n1700_p0139b25║   謂法身是如來非三十二 相化身也。於中初
T33n1700_p0139b26║   問次答。說三十二 相者謂化身。相即是非相
T33n1700_p0139b27║   者非法身相。是名三十二 相者是化身三十
T33n1700_p0139b28║   二 相也。上來依世 親釋竟。依無著者經言大
T33n1700_p0139b29║   千世 界已下此一 段文十八 差別 中第十為色
T33n1700_p0139c01║   身及眾生身摶取中觀破相應行即是離障
T33n1700_p0139c02║   住 處中第六 為離於影像 相自在中無巧便 。
T33n1700_p0139c03║   故此意云 。眾生於色身及名身摶取中無巧
T33n1700_p0139c04║   便 故作一 合相。今起方便 破一 合相故有此
T33n1700_p0139c05║   文也。然破中有二 。一 者破色身。二 者破名身。
T33n1700_p0139c06║   色身有二 。一 者細謂微塵。如經所有微塵寧
T33n1700_p0139c07║   為多不。二 者破麁色身。如經諸微塵如來說
T33n1700_p0139c08║   非微塵。破名身者如經說世 界非世 界。以 名
T33n1700_p0139c09║   無形段。不可有其麁細。故以 世 界為喻也。如
T33n1700_p0139c10║   經可以 三十二 相等者。第十一 為供 養給侍
T33n1700_p0139c11║   如來故。又是第七為離不具 足福資糧故。此
T33n1700_p0139c12║   意云 。若欲供 養如來求福資糧者。不應以 相
T33n1700_p0139c13║   見第一 義法身故也。
T33n1700_p0139c14║   須菩提「若有善男子善女人以 恒河沙等身
T33n1700_p0139c15║   命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈
T33n1700_p0139c16║   等為他人說其福」甚多。　述曰。依世 親釋。上
T33n1700_p0139c17║   來以 財校量竟。自下以 身命校量。於中初 正
T33n1700_p0139c18║   校量。次釋福德多所以 。此初 也。無著釋云 。此
T33n1700_p0139c19║   第十二 為遠離利 養及疲乏 熱惱故於精進
T33n1700_p0139c20║   若退若不發故。又離障礙住 中此第八 為離
T33n1700_p0139c21║   懈怠利 養等樂味故。解云 此說若有眾生。樂
T33n1700_p0139c22║   欲味著懈怠。或味著利 養不發精進。或曾起
T33n1700_p0139c23║   功 德而復退失。為令遠離此等故而以 身命
T33n1700_p0139c24║   校量。意令進趣故也。
T33n1700_p0139c25║   爾時須菩提「聞說是經深解義趣涕淚悲泣
T33n1700_p0139c26║   而白佛言希有世 尊佛說如是甚深經典 我從
T33n1700_p0139c27║   昔來所得慧眼未曾得聞」如是之 經。　述曰。
T33n1700_p0139c28║   世 親云 自下釋所以 。於中有四一 悲捨苦身
T33n1700_p0139c29║   聞法悲淚。二 世 尊若復下。明於此生信 則 生
T33n1700_p0140a01║   實相。三世 尊是實相者下拂疑除病。四世 尊
T33n1700_p0140a02║   我今得聞下進發信 心。此為初 也。謂須菩提
T33n1700_p0140a03║   聞說捨身忍苦。又聞此經深義能得菩提。喜
T33n1700_p0140a04║   嘆自揚故懷悲泣也。無著釋云 。自此下有其
T33n1700_p0140a05║   三文。初 悲苦捨身聞法傷 感與世 親同。次若
T33n1700_p0140a06║   復有人下明發起精進生如義想。三我今得
T33n1700_p0140a07║   聞下為令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。
T33n1700_p0140a08║   此為初 也。
T33n1700_p0140a09║   世 尊若復「有人得聞是經信 心清淨則 生實
T33n1700_p0140a10║   相當知是人成就第一 」希有功 德。　述曰。此
T33n1700_p0140a11║   第二 文也。謂有聞經生信 心者。當來定得無
T33n1700_p0140a12║   分別 智。除妄分別 證達二 空名生實相。由如
T33n1700_p0140a13║   是故。雖復捨多身命不如受持也。以 欲捨身
T33n1700_p0140a14║   恒輪生死非求慧行不趣菩提故也。
T33n1700_p0140a15║   世 尊是實相者則 是非相「是故如來」說名實
T33n1700_p0140a16║   相。　述曰。此第三拂疑除病也。是實相者謂
T33n1700_p0140a17║   無相為相也。即是非相者。謂則 非是虛妄分
T33n1700_p0140a18║   別 所執差別 之 相。說名實相者。謂無虛妄之
T33n1700_p0140a19║   相說名實相也。謂有聞說實相言故。謂是虛
T33n1700_p0140a20║   妄分別 所執之 相。今言不是故有此文也。
T33n1700_p0140a21║   世 尊我今「得聞如是經典 信 解受持不足為
T33n1700_p0140a22║   難若當來世 後五 百歲其有眾生得聞是經信
T33n1700_p0140a23║   解受持是人則 為」第一 希有。　述曰。此為第
T33n1700_p0140a24║   四進發信 心。即是無著第三為令菩薩生慚
T33n1700_p0140a25║   愧也。謂說未惡世 尚有眾生能生實相。況今
T33n1700_p0140a26║   現在菩薩聞說般若而不進修 。謂惡人信 解
T33n1700_p0140a27║   乃可希奇。菩薩受持蓋不足嘆。故有此文也。
T33n1700_p0140a28║   就此文中。初 善現問次如來答。問中有三。初
T33n1700_p0140a29║   標問次釋後結。此初 也。
T33n1700_p0140b01║   何 以 故「此人無我相人相眾生相」壽者相。
T33n1700_p0140b02║   述曰。此第二 釋中有二 。世 親云 。初 明所取空
T33n1700_p0140b03║   次明能取空。子云 此唯說法空也。無著云 初
T33n1700_p0140b04║   明人空次明法空。離人家執故。此初 也。
T33n1700_p0140b05║   所以 者何 「我相即是非相人相眾生相壽者
T33n1700_p0140b06║   相」即是非相。　述曰。此第二 明法空也。
T33n1700_p0140b07║   何 以 故離一 切諸相則 名諸佛。　述曰。此第三
T33n1700_p0140b08║   結也。謂若有分別 即有業生死起。既除分別
T33n1700_p0140b09║   之 相妄想生死都無則 名諸佛也。此意云 。縱
T33n1700_p0140b10║   捨多身命非證理之 因。若暫聽經便 是離
T33n1700_p0140b11║   相之 福。謂因受持聽聞故當證二 無我理。既
T33n1700_p0140b12║   是勝因故多捨命之 福也。
T33n1700_p0140b13║   金剛 般若經贊述卷上