Donate

tronic
Tripitaka V1.39, Normalized Version =========================================================================
T27n1545_p0896c03║   
T27n1545_p0896c04║   阿毘達磨大毘婆沙論卷第一 百
T27n1545_p0896c05║   七十九
T27n1545_p0896c06║   
T27n1545_p0896c07║   　　　　五 百大阿羅漢等造
T27n1545_p0896c08║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0896c09║   定蘊第七中不還納息第四之 六
T27n1545_p0896c10║   問願智。為加 行得。為離染得。答有加 行得。
T27n1545_p0896c11║   有離染得。此中有說。佛離染得。盡智時得
T27n1545_p0896c12║   故。聲聞獨覺加 行故得。加 行故現在前 。有
T27n1545_p0896c13║   說。佛及獨覺俱 離染得。盡智時得故。聲聞加
T27n1545_p0896c14║   行故得。加 行故現在前 。有說。佛獨覺到 究竟
T27n1545_p0896c15║   聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加 行故
T27n1545_p0896c16║   得。加 行故現在前 。如是說者。若決定可得者
T27n1545_p0896c17║   彼離染得。盡智時得故。後作加 行方現在
T27n1545_p0896c18║   前 。佛不由加 行。獨覺下加 行。聲聞或中或
T27n1545_p0896c19║   上。然有願智由邊際定加 行故得。加 行故
T27n1545_p0896c20║   現在前 。問此願智加 行云 何 。答以 一 切地及
T27n1545_p0896c21║   邊際定為加 行。謂修 行者將起此願智時。
T27n1545_p0896c22║   先起欲界善心。次此無間入 初 靜慮。次入
T27n1545_p0896c23║   第二 靜慮。次第乃至入 非想非非想處。從非
T27n1545_p0896c24║   想非非想處起還入 無所有處。次第乃至入
T27n1545_p0896c25║   初 靜慮。從初 靜慮起復入 第二 靜慮。次第
T27n1545_p0896c26║   乃至入 第四靜慮。彼既如是於上下地一 切
T27n1545_p0896c27║   等至。循環入 出令極調順第四靜慮已。復
T27n1545_p0896c28║   於第四靜慮從下入 中從中入 上。如是上
T27n1545_p0896c29║   品名為邊際第四靜慮。從此次第引起願
T27n1545_p0897a01║   智。是故尊者世 友作如是言。諸阿羅漢為
T27n1545_p0897a02║   饒益他故。於上下地循環入 出令調柔隨
T27n1545_p0897a03║   順第四靜慮。若時加 行流注無滯。爾時名為
T27n1545_p0897a04║   加 行成滿。從此能引願智現前 。大德說曰。
T27n1545_p0897a05║   於無間滅無間起及俱 生中了 知方便 。若時
T27n1545_p0897a06║   加 行流注無滯。爾時名為加 行成滿。從此
T27n1545_p0897a07║   引起願智現前 。
T27n1545_p0897a08║   問宿住 隨念智與緣過去願智何 差別 。答名
T27n1545_p0897a09║   即差別 。謂此名宿住 隨念智。此名緣過去願
T27n1545_p0897a10║   智。復次宿住 隨念智知前 際有漏五 蘊。此願
T27n1545_p0897a11║   智知有漏無漏諸蘊。復次宿住 隨念智知欲
T27n1545_p0897a12║   色界前 際五 蘊。此願智知三界及不繫諸蘊。
T27n1545_p0897a13║   復次宿住 隨念智知諸蘊共相。此願智知諸
T27n1545_p0897a14║   蘊自相及共相。復次宿住 隨念智此法者有
T27n1545_p0897a15║   外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
T27n1545_p0897a16║   隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
T27n1545_p0897a17║   復次宿住 隨念智學無學非學非無學者皆
T27n1545_p0897a18║   有。此願智唯無學者有。復次宿住 隨念智時
T27n1545_p0897a19║   解脫不時解脫相續中皆有。此願智唯不時
T27n1545_p0897a20║   解脫相續中有。復次宿住 隨念智依四根本
T27n1545_p0897a21║   靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。復次宿住
T27n1545_p0897a22║   隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共。
T27n1545_p0897a23║   此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住 隨
T27n1545_p0897a24║   念智初 引發時唯能生生次第隨念後成滿
T27n1545_p0897a25║   時。若生生次第若超百生千生等。隨其所
T27n1545_p0897a26║   欲皆能隨念。此願智初 引發時及成滿時。若
T27n1545_p0897a27║   次第若超越如其所願皆如實知。復次此願
T27n1545_p0897a28║   智但 於宿住 隨念智所知境轉者。即有六 事
T27n1545_p0897a29║   勝。一 熾盛勝。二 增上勝。三微妙勝。四清淨
T27n1545_p0897b01║   勝。五 明白勝。六 迅速勝。況餘多耶。是謂宿
T27n1545_p0897b02║   住 隨念智緣過去願智差別 。
T27n1545_p0897b03║   問他心智與緣現在願智何 差別 。答名即差
T27n1545_p0897b04║   別 。謂此名他心智。此名緣現在願智。復次
T27n1545_p0897b05║   他心智緣一 物為境。此願智緣一 物或多
T27n1545_p0897b06║   物為境。復次他心智緣自相境。此願智緣
T27n1545_p0897b07║   自共相境。復次他心智緣他相續。此願智緣
T27n1545_p0897b08║   自他相續。復次他心智緣心心所法。此願智
T27n1545_p0897b09║   緣五 蘊。復次他心智依四根本靜慮。此願智
T27n1545_p0897b10║   唯依第四根本靜慮。復次他心智此法者有
T27n1545_p0897b11║   外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
T27n1545_p0897b12║   智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
T27n1545_p0897b13║   他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
T27n1545_p0897b14║   唯無學者有。復次他心智時解脫不時解脫
T27n1545_p0897b15║   相續中皆有。此願智唯不時解脫相續中有。
T27n1545_p0897b16║   復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共
T27n1545_p0897b17║   不共。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
T27n1545_p0897b18║   心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
T27n1545_p0897b19║   緣欲色界繫及不繫法為境。此願智緣三
T27n1545_p0897b20║   界繫及不繫法為境。復次此願智但 於他心
T27n1545_p0897b21║   智所知境轉者。即有六 事 勝。謂熾盛勝等
T27n1545_p0897b22║   如前 說。況餘多耶。是謂他心智緣現在願智
T27n1545_p0897b23║   差別 。
T27n1545_p0897b24║   問云 何 願智能知未來。答有說。以 過去現
T27n1545_p0897b25║   在比知未來。譬如田夫下種子已。比知定
T27n1545_p0897b26║   有如是果生。彼亦如是。有說。若爾願智應
T27n1545_p0897b27║   是比量智非現量智。應作是說。此願智不
T27n1545_p0897b28║   待觀因而能知果。不待觀果而能知因。
T27n1545_p0897b29║   是故此智是現量智。非比量智。問云 何 願智
T27n1545_p0897c01║   知無色界。答有說。由觀等流及行差別 。
T27n1545_p0897c02║   如觀行路之 人知所從至。有說。若爾願智
T27n1545_p0897c03║   應是比量智非現量智。應作是說。此願智
T27n1545_p0897c04║   不觀因而知果。不觀果而知因。故此智是
T27n1545_p0897c05║   現量智。非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患
T27n1545_p0897c06║   故。於所願境加 行乃知。如來餘習過患永
T27n1545_p0897c07║   盡。故於所願舉心即知。問世 尊願智云 何 能
T27n1545_p0897c08║   知一 切有情心相差別 。答有說。此不必須
T27n1545_p0897c09║   問。所以 者何 。此是諸佛境界不可思議故。有
T27n1545_p0897c10║   說。先已品量而今能知。有說。由取一 分所
T27n1545_p0897c11║   識知有情心相差別 。類知餘者。如世 界壞
T27n1545_p0897c12║   時有情多分生極光 淨天。於彼展轉訪宿住
T27n1545_p0897c13║   事 。後以 宿住 隨念智知。佛亦如是。有說。佛
T27n1545_p0897c14║   於緣起善達故知。有說。佛於願智自在故
T27n1545_p0897c15║   知。有說。佛於自業善達故知。有說。佛於
T27n1545_p0897c16║   等流善達故知。有說。佛於行差別 善達故
T27n1545_p0897c17║   知。尊者說曰。佛於有情心界欲知便 知。不
T27n1545_p0897c18║   因加 行無煩責問。以 初 得阿耨多羅三藐
T27n1545_p0897c19║   三菩提時。此種類智皆已得故。問何 緣發
T27n1545_p0897c20║   起如是願智。答為饒益他故。謂先起願智
T27n1545_p0897c21║   觀諸有情意樂差別 。後隨所應作饒益事 。
T27n1545_p0897c22║   譬如良醫先觀病者差別 相已然後授藥。
T27n1545_p0897c23║   問願智當言善耶。無記耶。答或善。或無記。
T27n1545_p0897c24║   此中有說。願智唯一 。謂在第四靜慮唯是
T27n1545_p0897c25║   善。有說。願智有二 。謂在第四靜慮及欲界
T27n1545_p0897c26║   各唯善。有說。願智有三。謂第四靜慮善欲
T27n1545_p0897c27║   界善無記。有說。願智有五 。謂四靜慮及欲
T27n1545_p0897c28║   界各唯善。有說。願智有六 。謂四靜慮善欲
T27n1545_p0897c29║   界善無記。有說。願智有七。謂上三靜慮唯
T27n1545_p0898a01║   善。初 靜慮及欲界各善無記。有說。願智有
T27n1545_p0898a02║   十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是說
T27n1545_p0898a03║   者。應知如前 說六 者善。問願智唯在第四
T27n1545_p0898a04║   靜慮又唯是善。何 故乃言四靜慮善欲界善
T27n1545_p0898a05║   無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。
T27n1545_p0898a06║   然此中依密意說。願智及願智後同緣起說
T27n1545_p0898a07║   智。皆名願智故。其事 云 何 。謂瑜伽 師先依
T27n1545_p0898a08║   第四靜慮發起願智知所知法。即緣此法
T27n1545_p0898a09║   入 第三靜慮。次第乃至即緣此法。起欲界
T27n1545_p0898a10║   善心。從此無間即緣此法起欲界善或無
T27n1545_p0898a11║   記心說所知法。此中若根本若後起皆說名
T27n1545_p0898a12║   願智。是故說或善或無記。
T27n1545_p0898a13║   云 何 無諍行。乃至廣說。問何 故作此論。答
T27n1545_p0898a14║   為欲分別 契經義故。如契經說。我弟子中
T27n1545_p0898a15║   善現苾芻住 無諍行第一 。雖作是說。而
T27n1545_p0898a16║   不廣辯。云 何 無諍行無諍名何 法。彼經是此
T27n1545_p0898a17║   論所依根本。彼所不說者。今應說之 。故作
T27n1545_p0898a18║   斯論。問云 何 無諍行。答一 切阿羅漢善達內
T27n1545_p0898a19║   時外不如是。若亦善達外時名無諍行。云
T27n1545_p0898a20║   何 內時。謂自相續中所有煩惱。云 何 外時。謂
T27n1545_p0898a21║   他相續中所有煩惱。遮此煩惱名為善達。
T27n1545_p0898a22║   一 切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。
T27n1545_p0898a23║   於他相續所有煩惱則 不決定。若亦能遮
T27n1545_p0898a24║   名無諍行。有說。時謂三時。即日初 分日中分
T27n1545_p0898a25║   日後分。於此三時制 諸煩惱。名為善達。一
T27n1545_p0898a26║   切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制 斷。於
T27n1545_p0898a27║   他相續三時煩惱則 不決定。若亦能制 名無
T27n1545_p0898a28║   諍行。有說。時謂六 時。即日夜各初 中後分。
T27n1545_p0898a29║   於此六 時制 諸煩惱名為善達。一 切阿羅
T27n1545_p0898b01║   漢於自相續六 時煩惱皆已制 斷。於他相續
T27n1545_p0898b02║   六 時煩惱則 不決定。若亦能制 名無諍行。
T27n1545_p0898b03║   尊者妙音說曰。非謂無有自相續中煩惱
T27n1545_p0898b04║   故名無諍行。但 以 能遮他相續中煩惱諍
T27n1545_p0898b05║   故名無諍行。所以 者何 。諍是對他之 名。非
T27n1545_p0898b06║   對自故。問何 故遮制 煩惱。名為善達。答要
T27n1545_p0898b07║   由方便 覺慧現前 。方能遮制 自他煩惱故
T27n1545_p0898b08║   名善達。
T27n1545_p0898b09║   問無諍名何 法。答令他相續無雜穢轉。謂
T27n1545_p0898b10║   諸煩惱能為津潤垢膩雜穢。得無諍者不
T27n1545_p0898b11║   為他相續中煩惱之 所津潤垢膩雜穢。即是
T27n1545_p0898b12║   遠離他相續中諸煩惱義。有說。此文應言
T27n1545_p0898b13║   於他相續無遺餘轉。謂得無諍者。如於
T27n1545_p0898b14║   自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩
T27n1545_p0898b15║   惱亦能遮制 令無有餘。即是遍遮他相續
T27n1545_p0898b16║   中應令彼起諸煩惱義。有說。此文應言
T27n1545_p0898b17║   於他相續無差別 轉。謂得無諍者如能遮
T27n1545_p0898b18║   親相續中煩惱令其不生。如是亦能遮怨
T27n1545_p0898b19║   及中相續中煩惱令其不起。即是平等遮
T27n1545_p0898b20║   制 他相續中諸煩惱義。問善達外時無雜
T27n1545_p0898b21║   穢轉有何 差別 。答善達外時。謂慧無雜穢
T27n1545_p0898b22║   轉。謂煩惱不起。
T27n1545_p0898b23║   復次彼阿羅漢行五 種法。令他相續煩惱不
T27n1545_p0898b24║   起。何 等為五 。一 淨威儀 路。二 應時語默。三
T27n1545_p0898b25║   善量去住 。四分別 應受不應受。五 觀察補
T27n1545_p0898b26║   特伽 羅。淨威儀 路者。彼阿羅漢先一 處坐。
T27n1545_p0898b27║   若他來者即觀其心。以 何 威儀 令不起結。
T27n1545_p0898b28║   若知由此生彼結者。即便 捨此住 餘威儀 。
T27n1545_p0898b29║   若不起結即如本住 先住 。餘威儀 亦爾。應
T27n1545_p0898c01║   時語默者。彼阿羅漢見他來時便 觀其意。
T27n1545_p0898c02║   為應與語為應默耶。觀已若見語起彼
T27n1545_p0898c03║   結。雖極欲語即便 默然。若見由默起彼結
T27n1545_p0898c04║   者。雖不欲言而便 與語。若涉道路見二 人
T27n1545_p0898c05║   來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語
T27n1545_p0898c06║   時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若俱 與
T27n1545_p0898c07║   語而起結者。即便 默然俱 默亦爾。若語若默
T27n1545_p0898c08║   俱 起結者。即為避路令不起結。善量去
T27n1545_p0898c09║   住 者。彼阿羅漢隨所住 處即便 觀察。我為
T27n1545_p0898c10║   應住 。為應去耶。若見住 時起他結者處
T27n1545_p0898c11║   雖安隱資具 豐饒隨順善品而便 捨去。若
T27n1545_p0898c12║   見由去生他結者。處雖不安資緣匱乏 不
T27n1545_p0898c13║   順善品而便 強住 。分別 應受不應受者。彼
T27n1545_p0898c14║   阿羅漢若有施主 以 資具 施。即觀其心為
T27n1545_p0898c15║   應受為不應受。觀已若見受起彼結。雖是
T27n1545_p0898c16║   所須而便 不受。若見不受起彼結者。雖
T27n1545_p0898c17║   所不須而便 故受。觀察補特伽 羅者。彼阿
T27n1545_p0898c18║   羅漢為乞食故將入 城邑里巷他家。觀察
T27n1545_p0898c19║   此中男女大小。勿 有因我起諸煩惱。若知
T27n1545_p0898c20║   不起便 入 乞食。若知起者。雖復極飢而便
T27n1545_p0898c21║   不入 。無如是事 為分別 故。假使一 切有
T27n1545_p0898c22║   情。因見我故起煩惱者。我即往一 無有情
T27n1545_p0898c23║   處斷食而死。終不令他因我起結。彼阿羅
T27n1545_p0898c24║   漢修 行如是五 種行法。則 能遮他相續煩
T27n1545_p0898c25║   惱令不現前 。
T27n1545_p0898c26║   問何 故阿羅漢已得解脫而修 此法自拘
T27n1545_p0898c27║   縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不忍有
T27n1545_p0898c28║   情造惡招苦。為拔彼故恒作是念。我無始
T27n1545_p0898c29║   來與諸有情互 起纏縛。輪迴五 趣受諸劇
T27n1545_p0899a01║   苦。我幸得免復應救彼。又作是念。我無始
T27n1545_p0899a02║   來或作倡妓或婬女等鄙穢之 身。百千眾生
T27n1545_p0899a03║   於我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者
T27n1545_p0899a04║   離貪恚癡為世 福田。於我起結而不招
T27n1545_p0899a05║   苦。故我今者不應復作煩惱因緣。故阿羅
T27n1545_p0899a06║   漢雖自解脫而為有情起無諍行。
T27n1545_p0899a07║   問彼為遮他自相煩惱。為共相耶。答唯自
T27n1545_p0899a08║   相可遮。非共相。所以 者何 。共相煩惱隨其
T27n1545_p0899a09║   所應。一 時總緣一 界一 地一 處一 類。一 所得
T27n1545_p0899a10║   身執我我所。或執斷常。或撥為無。或執第
T27n1545_p0899a11║   一 。或執能淨。或起猶豫。無明不了 一 切有情
T27n1545_p0899a12║   恒任運起不可遮止。是故唯遮自相煩惱。
T27n1545_p0899a13║   問無諍行自性云 何 。為是定。為是慧耶。設
T27n1545_p0899a14║   爾何 失。若是定者此文云 何 通。如說善達外
T27n1545_p0899a15║   時名無諍行。善達是慧。若是慧者餘說云 何
T27n1545_p0899a16║   通。如說應習靜定無諍。答應說是慧。問若
T27n1545_p0899a17║   爾。何 故說應習靜定無諍耶。答彼應說應
T27n1545_p0899a18║   習靜慧無諍。而說應習靜定無諍者。欲顯
T27n1545_p0899a19║   與定俱 故名定。而實是慧。是名無諍自性。
T27n1545_p0899a20║   如自性我物等亦爾。已說自性。所以 今當
T27n1545_p0899a21║   說。問云 何 名無諍行。答此行能對治他煩
T27n1545_p0899a22║   惱諍故。名無諍行。然諍有三。一 煩惱諍。二
T27n1545_p0899a23║   蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八 煩惱。蘊諍者
T27n1545_p0899a24║   謂死。鬪諍者謂諸有情互 相陵辱言語相違。
T27n1545_p0899a25║   應知此中說煩惱諍。為遮有情起煩惱故。
T27n1545_p0899a26║   復有說者。由此能令自他諍無故名無諍
T27n1545_p0899a27║   行。即是善修 無我行義。是故尊者善現曾於
T27n1545_p0899a28║   日暮至一 毘訶羅扣門而立。門內苾芻問
T27n1545_p0899a29║   言是誰。尊者善現由住 無諍久 時熟修 無
T27n1545_p0899b01║   我行故。默不能答言我是善現。良久 乃曰。
T27n1545_p0899b02║   此是世 間假所立名為善現者。又彼尊者曾
T27n1545_p0899b03║   路行遇雨。至一 外道門側 避之 。外道問言。
T27n1545_p0899b04║   仁字何 等。尊者善現由住 無諍久 時熟修
T27n1545_p0899b05║   無我行故。默不能答我是善現。再 三問已。
T27n1545_p0899b06║   乃徐答言。此是世 間假名善現。故知善修 無
T27n1545_p0899b07║   我行者。令自他諍無說名無諍行。有說。諸
T27n1545_p0899b08║   瑜伽 師由住 此故於愛不愛。宜不宜。可意
T27n1545_p0899b09║   不可意。有利 無利 苦樂具 中。悉皆無諍故名
T27n1545_p0899b10║   無諍行。
T27n1545_p0899b11║   復次無諍界者墮色界。有說。墮欲色界。
T27n1545_p0899b12║   如是說者。初 說為善。地者在第四靜慮。有
T27n1545_p0899b13║   說。在五 地。謂四靜慮及欲界。如是說者。謂
T27n1545_p0899b14║   初 說善。所依者依欲界身。行相者是不分明
T27n1545_p0899b15║   行相。所緣者緣欲界。於欲界中但 緣煩惱。
T27n1545_p0899b16║   有說。通緣欲界五 蘊。如是說者。初 說為善。
T27n1545_p0899b17║   念住 者是法念住 。有說。通四念住 。如是說
T27n1545_p0899b18║   者。法念住 。善智者是世 俗 智。三摩地俱
T27n1545_p0899b19║   者非三摩地俱 。根相應者捨根相應。世 者墮
T27n1545_p0899b20║   三世 緣未來。善不善無記者是善緣不善。
T27n1545_p0899b21║   有說。通緣不善無記而多緣不善。三界繫
T27n1545_p0899b22║   不繫者。色界繫緣欲界繫。學無學非學非無
T27n1545_p0899b23║   學者。是非學非無學緣非學非無學。見所
T27n1545_p0899b24║   斷修 所斷不斷者。是修 所斷緣修 所斷。有說。
T27n1545_p0899b25║   通緣見修 所斷多緣修 所斷。緣名緣義者但
T27n1545_p0899b26║   緣義緣自相續他相續非相續者。但 緣他
T27n1545_p0899b27║   相續。有說。通緣自他相續而多緣他相續。
T27n1545_p0899b28║   何 處起者。應言欲界起。非色無色界。欲界
T27n1545_p0899b29║   中唯人趣非餘趣。人趣中唯三洲非北洲。三
T27n1545_p0899c01║   洲中男子女人俱 能起。尊者眾世 說曰。唯贍
T27n1545_p0899c02║   部洲唯男子能起。如是說者初 說為善。何 等
T27n1545_p0899c03║   補特伽 羅起者。是聖者非異生。唯無學非
T27n1545_p0899c04║   學。無學中唯不時解脫非時解脫。所以 者何 。
T27n1545_p0899c05║   以 要得自在定及相續不為煩惱所持者
T27n1545_p0899c06║   方能起故。問佛獨覺到 究竟聲聞。為亦住
T27n1545_p0899c07║   無諍不。設爾何 失。若彼亦住 無諍者。無
T27n1545_p0899c08║   諍能遮他相續煩惱。何 故猶起百千眾生
T27n1545_p0899c09║   而緣彼起煩惱。若彼不住 無諍者。契經說
T27n1545_p0899c10║   云 何 通。如說尊者善現住 無諍第一 。彼根
T27n1545_p0899c11║   性劣 尚能住 無諍。佛獨覺等根勝。而彼何 故
T27n1545_p0899c12║   不能住 於無諍耶。答應言佛等亦住 無
T27n1545_p0899c13║   諍。問若爾。何 故猶起百千眾生而緣彼起
T27n1545_p0899c14║   煩惱耶。答佛及到 究竟聲聞。俱 是說法教化
T27n1545_p0899c15║   他者皆得願智。觀察有情我今為能令彼
T27n1545_p0899c16║   於我不起煩惱而種善不。若知能者便 往
T27n1545_p0899c17║   化之 。若知不能不起彼結但 能令彼種
T27n1545_p0899c18║   善根者。即念寧起彼結要當令種善根。所
T27n1545_p0899c19║   以 者何 。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如
T27n1545_p0899c20║   山煩惱諸惡行故。若知俱 不能者則 方便
T27n1545_p0899c21║   避之 。勝於善現過百千倍。有說。佛及到 究
T27n1545_p0899c22║   竟聲聞不住 無諍。問何 故善現能住 無諍。
T27n1545_p0899c23║   佛等根勝不能住 耶。答尊者善現於無諍
T27n1545_p0899c24║   中愛樂尊重恒時修 習。佛等不爾。非於無
T27n1545_p0899c25║   諍起極尊重想故。然非不能住 。如是說者。
T27n1545_p0899c26║   佛等亦住 無諍然不多住 為化有情故。所
T27n1545_p0899c27║   以 者何 。諸受化者根性不等。或宜慰喻。或
T27n1545_p0899c28║   宜訶責。或宜稱讚。然後入 法。彼雖或於訶
T27n1545_p0899c29║   責等位 起貪瞋慢。然必因此種諸善根。是
T27n1545_p0900a01║   故如來舍利 子等雖能恒住 無諍行。為化
T27n1545_p0900a02║   有情而不多住 。
T27n1545_p0900a03║   問無諍。為加 行得。為離染得。答有加 行得。
T27n1545_p0900a04║   有離染得。此中有說。佛離染得。盡智時得
T27n1545_p0900a05║   故。聲聞獨覺加 行故得。加 行故現在前 。有
T27n1545_p0900a06║   說。佛及獨覺俱 離染得。盡智時得故。聲聞加
T27n1545_p0900a07║   行故得。加 行故現在前 。有說。佛獨覺到 究竟
T27n1545_p0900a08║   聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加 行故
T27n1545_p0900a09║   得。加 行故現在前 。如是說者。若決定可得
T27n1545_p0900a10║   者彼離染得。盡智時得故。後加 行現在前 。佛
T27n1545_p0900a11║   不加 行。獨覺下加 行。聲聞或中或上。然有無
T27n1545_p0900a12║   諍由邊際定加 行故得。加 行故現在前 。問此
T27n1545_p0900a13║   無諍加 行云 何 。答以 一 切地及邊際定為加
T27n1545_p0900a14║   行。如願智中廣說。
T27n1545_p0900a15║   如契經說。善現苾芻修 無諍行證法隨法。
T27n1545_p0900a16║   問無諍不能斷諸煩惱。世 尊何 故作如是
T27n1545_p0900a17║   說。答彼尊者於無諍行從昔以 來。愛樂修
T27n1545_p0900a18║   習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱成阿羅
T27n1545_p0900a19║   漢。從此能起無諍現前 。依此密意故作是
T27n1545_p0900a20║   說。非謂無諍能斷煩惱。其事 云 何 。曾聞尊
T27n1545_p0900a21║   者昔由二 緣。於無諍中發起正願。一 由見
T27n1545_p0900a22║   二 由聞。由見者。謂於往昔見佛弟子由
T27n1545_p0900a23║   住 無諍。每至城邑衢路市里。將護有情
T27n1545_p0900a24║   令不起結。由聞者。謂於往昔聞佛弟子
T27n1545_p0900a25║   由住 無諍。餘說如前 。既見聞已起正憶念。
T27n1545_p0900a26║   隨所修 習施戒多聞精勤 梵行。一 切皆以
T27n1545_p0900a27║   迴向無諍。願我未來作佛弟子恒住 無諍。
T27n1545_p0900a28║   將護有情如所見聞。諸佛弟子。由彼願
T27n1545_p0900a29║   力 感眾同分。於釋迦牟尼佛法中。為住 無
T27n1545_p0900b01║   諍第一 弟子。為無諍故速疾證得阿羅漢
T27n1545_p0900b02║   果。以 無諍必依無學身故。由斯密意。契經
T27n1545_p0900b03║   說言。修 無諍行證法隨法。問無諍作何 行。
T27n1545_p0900b04║   答作寂靜行。為寂靜他諸煩惱故。
T27n1545_p0900b05║   如說我弟子中因儒 童黠慧第一 。乃至廣
T27n1545_p0900b06║   說。問何 故作此論。答為欲分別 契經義故。
T27n1545_p0900b07║   如契經中。世 尊記說五 百弟子。各隨所能
T27n1545_p0900b08║   雙雙第一 。今本論師欲於相似 雙中顯差
T27n1545_p0900b09║   別 故。而作斯論。問何 故世 尊說諸弟子雙
T27n1545_p0900b10║   雙第一 。尊者世 友說曰。世 尊欲顯善說法中
T27n1545_p0900b11║   師與弟子賢和無諍互 不相隱真實功 德。
T27n1545_p0900b12║   非如外道為名利 故心懷嫉姤弟子與
T27n1545_p0900b13║   師互 相非毀。復次世 尊欲顯善說法中弟子
T27n1545_p0900b14║   尚有真實功 德可稱可記。何 況於師。惡說
T27n1545_p0900b15║   法中師尚無有實德可記。何 況弟子。復次
T27n1545_p0900b16║   欲顯善說法中慳垢永斷師與弟子互 相稱
T27n1545_p0900b17║   揚真實功 德。非如外道有慳垢故。師於弟
T27n1545_p0900b18║   子。弟子於師。尚不欲聞他人稱讚。何 況自
T27n1545_p0900b19║   說。復次世 尊顯已所應作事 皆已成辦捨教
T27n1545_p0900b20║   授擔而自安故。復次欲顯苾芻修 正加 行。
T27n1545_p0900b21║   有所歸趣非悠悠故。復次世 尊欲令於
T27n1545_p0900b22║   所讚德隨彼愛樂多住 中者生敬重心意
T27n1545_p0900b23║   望滿故。復次佛為勉 勵 新學苾芻令生希
T27n1545_p0900b24║   慕翹勤 修 故。大德說曰。由二 因緣世 尊
T27n1545_p0900b25║   記說弟子功 德。一 者顯己現法樂住 。二 者哀
T27n1545_p0900b26║   愍後世 有情。復次世 尊自顯於九十六 諸外
T27n1545_p0900b27║   道眾中我眾最勝故。復次世 尊欲顯佛出
T27n1545_p0900b28║   世 間有大饒益。謂佛出世 乃有如是諸第一
T27n1545_p0900b29║   雙開士出現非無佛時。復次世 尊欲令於諸
T27n1545_p0900c01║   功 德差別 門中別 別 樂者歡喜勤 修 捨諸懈
T27n1545_p0900c02║   怠疾證得故。復次世 尊欲以 弟子所得證
T27n1545_p0900c03║   已所說是真實故。復次欲止誹謗善說法
T27n1545_p0900c04║   中無有現證上人法者故。復次世 尊欲止
T27n1545_p0900c05║   見諸苾芻形容顦悴生輕慢者。顯此皆有
T27n1545_p0900c06║   殊勝功 德。阿毘達磨諸論師言。隨諸佛法
T27n1545_p0900c07║   故。謂過殑伽 沙數如來應正等覺出現世 間
T27n1545_p0900c08║   法。皆記說弟子眾中所有多雙第一 功 德今
T27n1545_p0900c09║   佛亦爾。復次欲令世 間別 別 愛樂諸功 德
T27n1545_p0900c10║   者聞生歡喜。於佛正法。起尊重心種諸善
T27n1545_p0900c11║   根獲大饒益故。復次欲與未來諸佛莊嚴
T27n1545_p0900c12║   徒眾故。謂佛記說諸弟子已無量有情若見
T27n1545_p0900c13║   若聞皆生歡喜發起正願。隨所修 習施戒
T27n1545_p0900c14║   多聞正勤 梵行皆以 迴向第一 功 德。願我來
T27n1545_p0900c15║   世 於佛法中得預如斯諸正士數。則 為莊
T27n1545_p0900c16║   嚴彼佛徒眾。復次欲令所記弟子自慶願
T27n1545_p0900c17║   滿故。謂因儒 童等五 百苾芻曾於過去五 百
T27n1545_p0900c18║   佛所。若見若聞彼佛記說弟子功 德歡喜
T27n1545_p0900c19║   發願。隨我所有施戒多聞正勤 梵行願於來
T27n1545_p0900c20║   世 佛正法中得預如是大弟子數今既願
T27n1545_p0900c21║   滿。復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有是
T27n1545_p0900c22║   說。一 一 如來大弟子眾皆於過去五 百佛所
T27n1545_p0900c23║   大誓莊嚴方得成就。由如是等種種因緣
T27n1545_p0900c24║   佛記弟子雙雙第一 。
T27n1545_p0900c25║   問如說我弟子中因儒 童黠慧第一 。婆呬迦
T27n1545_p0900c26║   等敏捷第一 。此二 何 差別 。答尊者因儒 童心
T27n1545_p0900c27║   直心無曲心淳質增上。尊者婆呬迦等心濡
T27n1545_p0900c28║   心調柔心和順增上由此俱 名第一 。此中黠
T27n1545_p0900c29║   慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一
T27n1545_p0901a01║   故須問其異相。尊者因儒 童心直心無曲心
T27n1545_p0901a02║   淳質增上者。直無曲淳質名異義一 如其次
T27n1545_p0901a03║   第以 後釋前 。或心直者是總句。心無曲者
T27n1545_p0901a04║   別 。顯心無諂心淳質者別 顯心無誑。如黠
T27n1545_p0901a05║   慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。尊者
T27n1545_p0901a06║   因儒 童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
T27n1545_p0901a07║   詰問時隨順正答。其事 云 何 如契經說。彼在
T27n1545_p0901a08║   家時豐饒財寶親屬豪貴。常事 日天彼以 盛
T27n1545_p0901a09║   年時當娉婦。廣請外道婆羅門眾於自宅
T27n1545_p0901a10║   中大設祠祀。佛於化事 終不失時。是日晨
T27n1545_p0901a11║   朝為化彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可隨
T27n1545_p0901a12║   我入 城乞食。命已便 入 室羅筏城至因儒 童
T27n1545_p0901a13║   宅門而住 。外道梵志遙見叱言。今日此家設
T27n1545_p0901a14║   吉祥會此不祥物何 用來為。佛聞便 告阿難
T27n1545_p0901a15║   陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
T27n1545_p0901a16║   最。汝不欲見吉事 。豈成此因儒 童定於今
T27n1545_p0901a17║   日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留
T27n1545_p0901a18║   難不。時阿難陀受佛教勅 如師子王無
T27n1545_p0901a19║   所畏難往如群鹿外道眾中告言。如來善
T27n1545_p0901a20║   達因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
T27n1545_p0901a21║   中最。汝不欲見吉事 。豈成此因儒 童定於
T27n1545_p0901a22║   今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎 術能
T27n1545_p0901a23║   留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
T27n1545_p0901a24║   情詭說。何 有將臨祀會延屈我等內外慶
T27n1545_p0901a25║   集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
T27n1545_p0901a26║   有婆羅門名為五 頂。曾見世 尊記事 不謬
T27n1545_p0901a27║   告外道眾曰。此因儒 童定當出家莫生異
T27n1545_p0901a28║   念。外道咸曰。設有斯事 我等必能為作留
T27n1545_p0901a29║   難。即共相率彈指拊掌。遶因儒 童室七重而
T27n1545_p0901b01║   住 。須臾日出此因儒 童著新淨衣。至重閣
T27n1545_p0901b02║   上。燒香發願跪拜日輪。爾時世 尊知化時
T27n1545_p0901b03║   至便 自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
T27n1545_p0901b04║   體。手執金杖。從日輪來至因儒 童前 敷座
T27n1545_p0901b05║   而坐。儒 童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒 童福
T27n1545_p0901b06║   人感大梵天親臨禮席事 今已辦。快哉沙門
T27n1545_p0901b07║   所言無實。時佛即以 所化作形告儒 童言。
T27n1545_p0901b08║   今作何 事 如是喧擾。儒 童羞赧俯 首答曰。
T27n1545_p0901b09║   今隨俗 法正欲娶婦。佛問所費。答言我費
T27n1545_p0901b10║   三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
T27n1545_p0901b11║   嚴具 。百千為眾辦諸飲食。百千用施諸婆
T27n1545_p0901b12║   羅門。佛言汝設飲食施婆羅門用二 百千。
T27n1545_p0901b13║   當獲愛果事 容可爾。餘百千者用買婦耶。
T27n1545_p0901b14║   彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
T27n1545_p0901b15║   汝婦髮為直幾許。儒 童答言此無多直若
T27n1545_p0901b16║   諸倡伎 婬女置之 。直一 迦羯尼。或唯直半。
T27n1545_p0901b17║   復問彼爪為直幾耶。儒 童答言此無所直。
T27n1545_p0901b18║   佛復次第舉彼身中三十六 物一 一 問之 。儒
T27n1545_p0901b19║   童亦一 一 而答皆言此無所直。然因儒 童曾
T27n1545_p0901b20║   於過去迦葉波佛法中。經十千歲修 界方
T27n1545_p0901b21║   便 觀因佛別 問不淨物故。過去所習善品
T27n1545_p0901b22║   現前 遂伏欲貪。離欲界染。世 尊於是還復
T27n1545_p0901b23║   本形。為因儒 童說四真諦。彼聞即得不還
T27n1545_p0901b24║   果證。佛時便 執因儒 童手上昇虛空。說伽
T27n1545_p0901b25║   他曰。
T27n1545_p0901b26║   　雖極莊嚴而行法　　靜調息務 修 梵行
T27n1545_p0901b27║   　一 切世 間累皆捨　　即是淨志沙門僧
T27n1545_p0901b28║   由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
T27n1545_p0901b29║   彼應答言。汝是梵志何 用知我娶婦事 。為
T27n1545_p0901c01║   娶婦法然云 何 名買。由質直故隨問而答。
T27n1545_p0901c02║   善品成熟得不還果。是故世 尊讚因儒 童黠
T27n1545_p0901c03║   慧第一 。
T27n1545_p0901c04║   說一 切有部發智大毘婆沙論卷第一 百七
T27n1545_p0901c05║   十九