Tháng 12 năm 1983
Hoa Tạng Đồ Thư Quán,
Cảnh Mỹ, [Đài Bắc], Đài Loan
Số lưu trữ: 08-004-0006
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 （第六集） 1983/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：08-004-0006**
diệu pháp liên hoa kinh quan thế âm bồ tát phổ môn phẩm （ đệ lục tập ） 1 9 8 3 / 1 2 đài loan cảnh mĩ hoa tạng đồ thư quán đáng danh ： 0 8 - 0 0 4 - 0 0 0 6 * *
Mời quý vị mở [sách Pháp Hoa Kinh Đại Thành, quyển hạ], trang 811, hàng thứ 5 từ bên trái sang, tiểu mục [thứ tư] là “Thoát nạn vua”. Mời quý vị xem kinh văn:
請掀開經本，八一一面，倒數第五行。小題目上「免王難」，請看經文：
thỉnh hiên khai kinh bản ， bát nhất nhất diện ， đảo số đệ ngũ hành 。 tiểu đề mục thượng 「 miễn vương nan 」 ， thỉnh khán kinh văn ：
“Nếu có người sắp bị giết hại, xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm thì dao gậy kẻ kia tự nhiên gãy nát, liền được giải thoát.”
**【若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。】**
* * 【 nhược phục hữu nhân 。 lâm đương bí hại 。 xưng quan thế âm bồ tát danh giả 。 bỉ sở chấp đao trượng 。 tầm đoạn đoạn hoại 。 nhi đắc giải thoát 。 】 * *
Pháp sư Đại Nghĩa trong phần chú giải nói: “Kinh nói ‘dao gậy tự nhiên gãy nát’, là thời xưa kia dùng hình phạt, nếu không dùng dao ắt phải dùng gậy, gậy thì phần nhiều được làm bằng cây gỗ”. Pháp sư giảng rõ, tức là giải thích về người nắm giữ những công cụ giết hại như dao gậy, “đánh tới liền gãy, đánh cái nào gãy cái đó, đó là hiển lộ sức mạnh cứu khổ của Đại sĩ Quán Âm”. Những sự việc như vậy là thật có, chẳng phải không có, nhưng cũng thật là hết sức khó tin.
大義法師在這個註解裡面說，「言刀杖段段壞者」，這是指從前古時候的刑罰，不是刀就是杖，杖多半是用木板做的。「明」，明是說明，說明人執持殺人的這些工具，就是刀杖之類的，「一折一來，隨來隨斷，彌顯大士拔苦之力也」。這樣的事情也真是有，不是沒有，這個也是非常難以相信的。
đại nghĩa pháp sư tại giá cá chú giải lí diện thuyết ， 「 ngôn đao trượng đoạn đoạn hoại giả 」 ， giá thị chỉ tùng tiền cổ thời hậu đích hình phạt ， bất thị đao tựu thị trượng ， trượng đa bán thị dụng mộc bản tố đích 。 「 minh 」 ， minh thị thuyết minh ， thuyết minh nhân chấp trì sát nhân đích giá ta công cụ ， tựu thị đao trượng chi loại đích ， 「 nhất chiết nhất lai ， tùy lai tùy đoạn/đoán ， di hiển đại sĩ bạt khổ chi lực dã 」 。 giá dạng đích sự tình dã chân thị hữu ， bất thị một hữu ， giá cá dã thị phi thường nan dĩ tướng tín đích 。
Thần lực như thế này của Bồ Tát Quán Thế Âm do đâu mà có? Trong kinh Lăng Nghiêm có nói. Dưới đây trích dẫn lời dạy từ kinh Lăng Nghiêm:
菩薩這種神力從什麼地方來的？《楞嚴經》上有說，底下就是引《楞嚴經》講的，
bồ tát giá chủng thần lực tùng thập ma địa phương lai đích ？ 《 lăng nghiêm kinh 》 thượng hữu thuyết ， để hạ tựu thị dẫn 《 lăng nghiêm kinh 》 giảng đích ，
“Thứ năm là huân tập thành tựu tánh nghe, sáu căn ẩn mất đồng vào tánh nghe, khiến cho chúng sanh khi sắp bị hại, đao gãy từng đoạn, binh khí chạm thân như cắt vào nước, như thổi ánh sáng, bản tánh không hề dao động.”
「五者六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其刀兵，如割水吹光，性無搖動」。
「 ngũ giả lục căn tiêu phục ， đồng ư thanh thính ， năng linh chúng sinh lâm đương bí hại ， đao đoạn đoạn hoại ， sứ kì đao binh ， như cát thuỷ xuy quang ， tính vô dao động 」 。
Ở đây tôi sẽ giải thích qua một cách sơ lược mấy câu kinh văn trong kinh Lăng Nghiêm. Đây là nói về công đức không thể nghĩ bàn của bậc Đại sĩ, tức là Bồ Tát Quán Thế Âm, khi “xoay cái nghe vào soi chiếu tự tánh, lấy sự tỉnh giác huân tập bên trong”. Chúng ta sở dĩ nghi ngờ những việc như trên là vì không hiểu được năng lực của việc “xoay cái nghe vào để nghe tự tánh” lớn lao như thế nào, chúng ta không thể nào suy lường được điều đó.
這個地方，我們將《楞嚴經》上這幾句經文要略略的解釋一下。這是說大士，就是觀世音菩薩，他「反聞照性，本覺內薰」的功德不可思議。我們對於這些事情之所以發生懷疑，就是不曉得「反聞聞自性」這種能力有多大，我們是沒有辦法來估計它的。
giá cá địa phương ， ngã môn tương 《 lăng nghiêm kinh 》 thượng giá kỉ cú kinh văn yếu lược lược đích giải thích nhất hạ 。 giá thị thuyết đại sĩ ， tựu thị quan thế âm bồ tát ， tha 「 phản văn chiếu tính ， bản giác nội huân 」 đích công đức bất khả tư nghị 。 ngã môn đối ư giá ta sự tình chi sở dĩ phát sinh hoài nghi ， tựu thị bất hiểu đắc 「 phản văn văn tự tính 」 giá chủng năng lực hữu đa đại ， ngã môn thị một hữu biện pháp lai cổ kế tha đích 。
Trong kinh này lại nói về nhất tâm xưng danh. Công đức của nhất tâm là không thể nghĩ bàn. Nhất tâm cũng chính là tâm chí thành được giảng trong kinh Quán Vô Lượng Thọ. Đức Khổng Tử trong Kinh Dịch cũng dạy chúng ta rằng, tâm chí thành thì có thể giao tiếp được với quỷ thần. Hiểu theo nghĩa ở đây tức là tâm chí thành có thể cảm ứng tương giao với chư Phật, Bồ Tát; tâm chí thành có thể cảm ứng tương giao với thượng đế, thượng đế là có thật, chẳng phải không. Tâm chí thành có thể cảm ứng tương giao với quỷ thần; tâm chí thành có thể cảm ứng tương giao với tất cả chúng sinh. Trong kinh nói “nhất tâm” chính là tâm chí thành.
在本經裡面，就是講一心稱名，一心的功德不可思議。一心就是《觀無量壽經》裡面講的至誠心。孔老夫子在《易經》裡面都給我們說明，至誠就可以與鬼神往來。這個地方給我們說，至誠能與佛菩薩感應道交，至誠可以與上帝感應道交，上帝不是沒有，真有，至誠可以跟鬼神感應道交，至誠可以與一切眾生感應道交。經上講的一心，就是至誠心。
tại bản kinh lí diện ， tựu thị giảng nhất tâm xưng danh ， nhất tâm đích công đức bất khả tư nghị 。 nhất tâm tựu thị 《 quan vô lượng thọ kinh 》 lí diện giảng đích chí thành tâm 。 khổng lão phu tử tại 《 dị kinh 》 lí diện đô cấp ngã môn thuyết minh ， chí thành tựu khả dĩ dữ quỷ thần vãng lai 。 giá cá địa phương cấp ngã môn thuyết ， chí thành năng dữ phật bồ tát cảm ưng đạo giao ， chí thành khả dĩ dữ thượng đế cảm ưng đạo giao ， thượng đế bất thị một hữu ， chân hữu ， chí thành khả dĩ căn quỷ thần cảm ưng đạo giao ， chí thành khả dĩ dữ nhất thiết chúng sinh cảm ưng đạo giao 。 kinh thượng giảng đích nhất tâm ， tựu thị chí thành tâm 。
Trong sự tu học Phật pháp, tuy nói rất nhiều pháp môn nhưng đó chỉ là phương pháp, cách thức khác nhau thôi, mục đích cuối cùng đều là để đạt đến sự nhất tâm, không loạn động. Trong Thiền tông nói “thấy tánh sáng tâm”, trong giáo môn nói “khai mở hoàn toàn, thấu hiểu trọn vẹn”, so với trong pháp môn Tịnh độ nói “nhất tâm không loạn động” chính là cùng một cảnh giới. Chỉ là dùng tên gọi khác nhau thôi, cảnh giới thì hoàn toàn tương đồng.
佛法裡面的修學，講的法門雖然多，那只是方法、手段不相同，其目的都是要達到一心不亂。禪家說明心見性，教下講大開圓解，跟淨土裡面講的一心不亂是同一個境界，只是名詞不相同，境界完全是相同的。
phật pháp lí diện đích tu học ， giảng đích pháp môn tuy nhiên đa ， na chỉ thị phương pháp 、 thủ đoạn bất tướng đồng ， kì mục đích đô thị yếu đạt đáo nhất tâm bất loạn 。 thiền gia thuyết minh tâm kiến tính ， giáo hạ giảng đại khai viên giải ， căn tịnh độ lí diện giảng đích nhất tâm bất loạn thị đồng nhất cá cảnh giới ， chỉ thị danh từ bất tướng đồng ， cảnh giới hoàn toàn thị tướng đồng đích 。
Do đó có thể biết rằng, trong sự tu học thì bất kể dùng phương pháp nào, mục đích nhắm đến của quý vị đều phải là đạt được sự nhất tâm không loạn động. Như vậy thì gọi là Phật pháp, như vậy gọi là học Phật. Nếu mục đích của quý vị không phải là nhất tâm không loạn động, thì dù quý vị mỗi ngày đều niệm Phật, lạy Phật, tụng kinh Pháp Hoa, tụng kinh Đại phương quảng Phật Hoa nghiêm, cũng đều gọi là ngoại đạo.
由此可知，凡是修學，不管你用什麼方法修學，你要是目的在一心不亂，這都叫佛法，都叫學佛。如果你目的不是在一心不亂，你每天念佛、拜佛、念《法華經》、念《大方廣佛華嚴經》都叫外道。
do thử khả tri ， phàm thị tu học ， bất quản nễ dụng thập ma phương pháp tu học ， nễ yếu thị mục đích tại nhất tâm bất loạn ， giá đô khiếu phật pháp ， đô khiếu học phật 。 như quả nễ mục đích bất thị tại nhất tâm bất loạn ， nễ mỗi thiên niệm phật 、 bái phật 、 niệm 《 pháp hoa kinh 》 、 niệm 《 đại phương quảng phật hoa nghiêm kinh 》 đô khiếu ngoại đạo 。
Dùng phương pháp của Phật giáo nhưng mục đích là cầu pháp bên ngoài tâm, vẫn xem là ngoại đạo. Dù là tôn giáo khác, tông phái khác, nhưng nếu mục đích của họ là cầu được nhất tâm, mục đích là tâm thanh tịnh, thì bất kỳ phương pháp nào cũng đều là Phật pháp. Điều này cho thấy rõ thần lực của việc “quay cái nghe vào soi chiếu tự tánh” là không thể nghĩ bàn.
用的是佛教的方法，目的是心外求法，還是算外道。縱然是其他的宗教、其他的派別，他的目的是求一心，是以清淨心為目的的，無有一法不是佛法。這是說明，反聞照性這種神力不可思議。
dụng đích thị phật giáo đích phương pháp ， mục đích thị tâm ngoại cầu pháp ， hoàn thị toán ngoại đạo 。 túng nhiên thị kì tha đích tông giáo 、 kì tha đích ba biệt ， tha đích mục đích thị cầu nhất tâm ， thị dĩ thanh tịnh tâm vi mục đích đích ， vô hữu nhất pháp bất thị phật pháp 。 giá thị thuyết minh ， phản văn chiếu tính giá chủng thần lực bất khả tư nghị 。
Bồ Tát Quán Thế Âm đã tu tập thành tựu. Không chỉ là tu tập thành tựu, mà còn là sự thành tựu viên mãn, là thành tựu nơi quả vị Như Lai, nên sức mạnh đó lớn lao biết dường nào! Nói như vậy rồi thì chắc hẳn mọi người sẽ nghĩ: “Vậy những vị Phật khác so với Bồ Tát Quán Thế Âm có gì khác biệt? Vậy tại sao chúng ta không niệm danh hiệu các vị Phật, Bồ Tát khác, mà chỉ niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm?”
觀音菩薩他修成功了，不但他修成了，他修的是圓滿的成就，是如來果地上的成就，這個力量多大！既然這麼說法，諸位一定會想到，其他的諸佛跟觀音菩薩有什麼兩樣？為什麼我不念其他的佛菩薩，單念觀世音菩薩？
quan âm bồ tát tha tu thành công liễu ， bất đãn tha tu thành liễu ， tha tu đích thị viên mãn đích thành tựu ， thị như lai quả địa thượng đích thành tựu ， giá cá lực lượng đa đại ！ kí nhiên giá ma thuyết pháp ， chư vị nhất định hội tưởng đáo ， kì tha đích chư phật căn quan âm bồ tát hữu thập ma lưỡng dạng ？ vi thập ma ngã bất niệm kì tha đích phật bồ tát ， đạn niệm quan thế âm bồ tát ？
Quý vị nên biết rằng, năng lực [của chư Phật, Bồ Tát] thì thật sự đều như nhau, không sai khác, nhưng bản nguyện của Bồ Tát Quán Thế Âm thì không thể nghĩ bàn. Ngài đã lập đại nguyện từ khi mới phát tâm học Phật, đến khi ngài tu tập thành tựu thì đại nguyện đó nhất định sẽ thành hiện thực, giống như tấm chi phiếu đã viết không thể vô giá trị, nhất định có thể dùng chi tiêu. Bởi vì ngài có nguyện lực ở cõi này, cũng giống như 48 đại nguyện của đức Phật A-di-đà kiến lập thành cõi Tịnh độ Cực Lạc, tiếp dẫn chúng sinh hữu duyên khắp mười phương. Đó là mối quan hệ do nguyện lực. Thế giới này của chúng ta lại đầy dẫy khổ nạn, Bồ Tát Quán Thế Âm có đại nguyện [cứu khổ cứu nạn] như vậy nên dễ dàng cảm ứng tương giao với chúng ta.
諸位曉得，能力確實一樣大，沒有差別，觀世音菩薩本願不可思議。他從初發心學佛的時候就立下這樣的大願，當他成就的時候，他這個願一定要兌現，這個支票不是空頭的，決定兌現。所以他有這個願力在此地。正如同阿彌陀佛四十八願建立淨土極樂國土，接引十方有緣的同學，這是願力的關係。而我們這個世界偏偏又苦難多，菩薩有這樣的大願，跟我們恰恰好是感應道交。
chư vị hiểu đắc ， năng lực xác thật nhất dạng đại ， một hữu sai biệt ， quan thế âm bồ tát bản nguyện bất khả tư nghị 。 tha tùng sơ phát tâm học phật đích thời hậu tựu lập hạ giá dạng đích đại nguyện ， đương tha thành tựu đích thời hậu ， tha giá cá nguyện nhất định yếu duệ hiện ， giá cá chi tiêu bất thị không đầu đích ， quyết định duệ hiện 。 sở dĩ tha hữu giá cá nguyện lực tại thử địa 。 chính như đồng a di đà phật tứ thập bát nguyện kiến lập tịnh độ cực lạc/nhạc/nhạo quốc độ ， tiếp dẫn thập phương hữu duyên đích đồng học ， giá thị nguyện lực đích quan hệ 。 nhi ngã môn giá cá thế giới thiên thiên hựu khổ nan đa ， bồ tát hữu giá dạng đích đại nguyện ， căn ngã môn kháp kháp hảo thị cảm ưng đạo giao 。
Vì vậy, quý vị không nên khởi tâm nghi ngờ khi niệm Bồ Tát Quán Thế Âm, như nghĩ “tôi niệm Bồ Tát Đại Thế Chí chẳng phải cũng giống như vậy thôi sao?” Chỉ cần một niệm nghi ngờ là chính mình tạo thành chướng ngại. Cho dù Bồ Tát có thần lực gia hộ bảo vệ, nhưng tự thân chúng ta có chướng ngại, nên sức mạnh gia hộ bảo vệ của ngài khi đến chỗ chúng ta không khởi thành tác dụng. Cũng giống như đài truyền hình phát sóng chương trình, nhà chúng ta có tivi thu hình, nhưng tivi bị hỏng thì dù có mở lên cũng không thu nhận được chương trình. Không phải do đài không phát, thực sự họ đã phát sóng ra, nhưng [không xem được là] vì tivi nhà chúng ta bị hỏng.
所以諸位在這裡不能起疑惑念觀音菩薩，「我念大勢至還不是一樣！」有一念疑惑，就自己造成障礙。雖然菩薩是有神力加持，因為我們自己本身有障，他的力量加持到我們身上，我們還是不起作用。譬如電視廣播台，它現在節目播出來了，我們這裡有電視機，我們電視機有故障，怎麼打開，節目收不到；不是它沒有送來，它送來了，是你本身有故障。
sở dĩ chư vị tại giá lí bất năng khởi nghi hoặc niệm quan âm bồ tát ， 「 ngã niệm đại thế chí hoàn bất thị nhất dạng ！ 」 hữu nhất niệm nghi hoặc ， tựu tự kỉ tạo thành chướng ngại 。 tuy nhiên bồ tát thị hữu thần lực gia trì ， nhân vi ngã môn tự kỉ bản thân hữu chướng ， tha đích lực lượng gia trì đáo ngã môn thân thượng ， ngã môn hoàn thị bất khởi tác dụng 。 thí như điện thị quảng bá đài ， tha hiện tại tiết mục bá xuất lai liễu ， ngã môn giá lí hữu điện thị cơ ， ngã môn điện thị cơ hữu cố chướng ， chẩm ma đả khai ， tiết mục thu bất đáo ； bất thị tha một hữu tống lai ， tha tống lai liễu ， thị nễ bản thân hữu cố chướng 。
Tâm Bồ Tát đối với tất cả chúng sinh đều bình đẳng, không có sai biệt. Nếu quý vị không có chướng ngại thì sẽ tiếp nhận được, sẽ có thể thọ nhận được. Thế nào gọi là không có chướng ngại? Đạt được nhất tâm thì không có chướng ngại. Tâm phân biệt tán loạn thì có chướng ngại. Đạt được nhất tâm thì không những có sự cảm ứng ngấm ngầm, mà cũng có cả sự cảm ứng hiện rõ. Cả hai loại cảm ứng ngấm ngầm và hiển lộ đều rất rõ ràng. Vì vậy, tâm thanh tịnh là hết sức quan trọng.
菩薩的心對一切眾生是平等的，沒有差別的，你沒有故障就接收到，你就受用到了。怎樣才叫沒有故障？一心就沒有故障，二心就有故障；一心不但是有冥應，而且有顯應，冥、顯兩種感應都非常的顯著。所以清淨心要緊！
bồ tát đích tâm đối nhất thiết chúng sinh thị bình đẳng đích ， một hữu sai biệt đích ， nễ một hữu cố chướng tựu tiếp thu đáo ， nễ tựu thụ dụng đáo liễu 。 chẩm dạng tài khiếu một hữu cố chướng ？ nhất tâm tựu một hữu cố chướng ， nhị tâm tựu hữu cố chướng ； nhất tâm bất đãn thị hữu minh ưng ， nhi thả hữu hiển ưng ， minh 、 hiển lưỡng chủng cảm ưng đô phi thường đích hiển trước 。 sở dĩ thanh tịnh tâm yếu khẩn ！
Người tu hành, trước tiên phải chịu được sự thử thách. Dù trong bất kỳ cảnh giới nào, rơi vào hoàn cảnh vật chất nào, hoàn cảnh nhân sự nào, cũng đều phải chịu được sự thử thách. Trong những hoàn cảnh đó phải tu tập điều gì? Đó là tu tập giữ tâm không loạn động, tu tập sự nhất tâm.
修行人，第一要禁得起考驗，在一切境界裡面，物質的環境、人事的環境，要能禁得起考驗。在這裡面修什麼？修不動心，修一心。
tu hành nhân ， đệ nhất yếu cấm đắc khởi khảo nghiệm ， tại nhất thiết cảnh giới lí diện ， vật chất đích hoàn cảnh 、 nhân sự đích hoàn cảnh ， yếu năng cấm đắc khởi khảo nghiệm 。 tại giá lí diện tu thập ma ？ tu bất động tâm ， tu nhất tâm 。
Kinh A-di-đà dạy chúng ta tu tập “nhất tâm không loạn động”, phẩm Phổ môn dạy chúng ta tu tập “nhất tâm xưng danh”, có thể thấy là sự nhất tâm hết sức quan trọng. Chúng ta đem hai bộ kinh này ra đối chiếu thật kỹ, có bao nhiêu câu tương đồng? Chỉ có lời dạy “nhất tâm” là tương đồng. Cho nên có thể thấy đây là điểm quan trọng thiết yếu của sự tu hành. Hiểu rõ được ý nghĩa này, nắm vững điểm quan trọng này, quý vị sẽ biết rõ phải tu tập như thế nào.
《彌陀經》裡面教我們修一心不亂，「普門品」裡面教我們修一心稱名，可見得一心重要。我們把這兩部經對照對照，有幾句是相同的？只有一心相同，可見得這是修行的重點。明白這個道理，把握這個重點，你就懂得怎麼修了。
《 di đà kinh 》 lí diện giáo ngã môn tu nhất tâm bất loạn ， 「 phổ môn phẩm 」 lí diện giáo ngã môn tu nhất tâm xưng danh ， khả kiến đắc nhất tâm trùng yếu 。 ngã môn bả giá lưỡng bộ kinh đối chiếu đối chiếu ， hữu kỉ cú thị tướng đồng đích ？ chỉ hữu nhất tâm tướng đồng ， khả kiến đắc giá thị tu hành đích trùng điểm 。 minh bạch giá cá đạo lí ， bả ác giá cá trùng điểm ， nễ tựu đổng đắc chẩm ma tu liễu 。
Chúng ta từ sáng đến tối, từ năm này qua năm khác, sáu căn luôn tiếp xúc với sáu trần cảnh bên ngoài. Ngay trong cảnh giới đó mà tu tập nhất tâm, đó gọi là tu hành chân chánh, gọi là biết cách tu hành. Thường thì cảnh giới có thể quấy nhiễu, khiến tâm quý vị loạn động. Quý vị muốn giác ngộ, nó lại hiện ra phá hoại sự nhất tâm của mình. Chúng ta nhất định thường xuyên không để cho cảnh giới phá hoại, thì cảnh giới đó trở thành cảnh giới tốt đẹp. Không có cảnh giới bên ngoài rèn luyện cọ xát, quý vị làm sao biết mình đã đạt được nhất tâm? Không có cảnh giới đó rèn luyện cọ xát, quý vị làm sao có thể biết là công phu của mình đang tiến bộ? Cho nên, đồng tử Thiện Tài [trong kinh Hoa nghiêm] trải qua năm mươi ba chỗ tham vấn, đó gọi là trải qua sự việc để rèn luyện tâm. Tỳ-kheo Đức Vân dạy ngài pháp môn niệm Phật, chính là tu tập nhất tâm bất loạn. Từ lúc bắt đầu cho đến lần tham vấn cuối cùng, Bồ Tát Phổ Hiền dùng mười đại nguyện lớn lao nhất để dẫn về Cực Lạc. Thiện Tài từ giai vị Sơ địa đạt đến Đẳng giác, thật sự viên mãn quả vị Bồ-đề, tâm đạt đến sự thanh tịnh rốt ráo, đó là tu tập những gì? Chính là tu tập pháp [nhất tâm] này. Chúng ta hãy xem những cảnh giới mà đồng tử Thiện Tài đã trải qua, sự việc gì cũng từng nhìn thấy, hạng người nào ngài cũng từng tiếp xúc. Cũng giống như trong xã hội của chúng ta, phức tạp đa dạng như thế, đủ các ngành các nghề, dù là Phật, là ma, là ngoại đạo… Thiện Tài cũng đều đã tiếp xúc qua. Ở trong những hoàn cảnh đó tu tập điều gì? Chính là tu tập “không bám giữ nơi hình tướng, như như không dao động”, tự mình tu tập pháp “nhất tâm xưng danh”. Tấm gương tu hành như vậy đặt trước chúng ta, lẽ nào còn chưa giác ngộ hay sao?
我們從早到晚，一年到頭，六根接觸外面六塵境界，就在這個境界裡頭修一心，這叫真修行，這叫會修行。
凡是境界它在擾亂，叫你動心的，你就要覺悟，它又來破壞我一心了，我偏偏不讓它破壞，那個境界是好境界。沒有那個境界磨鍊，你怎麼知道你自己得一心了？沒有這個境界的磨鍊，你又如何能夠曉得你的功夫在增進？所以善財童子五十三參，那叫歷事鍊心。德雲比丘教他念佛法門，就是修一心不亂。從一開端到最後末了一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他從初地到了等覺，真是圓滿菩提，心到了究竟清淨。修的什麼？就是修的這個。
我們看看善財童子所經歷的境界，什麼事他都見過，什麼樣的人物他都接觸過。像我們這個社會，這樣的複雜，各行各業，佛、魔、外道他統統都接觸。在這個裡面修什麼？修「不取於相，如如不動」，修他自己的一心稱名。這個樣子擺在我們面前，我們還不覺悟嗎？
ngã môn tùng tảo đáo vãn ， nhất niên đáo đầu ， lục căn tiếp xúc ngoại diện lục trần cảnh giới ， tựu tại giá cá cảnh giới lí đầu tu nhất tâm ， giá khiếu chân tu hành ， giá khiếu hội tu hành 。
phàm thị cảnh giới tha tại nhiễu loạn ， khiếu nễ động tâm đích ， nễ tựu yếu giác ngộ ， tha hựu lai phá hoại ngã nhất tâm liễu ， ngã thiên thiên bất nhượng tha phá hoại ， na cá cảnh giới thị hảo cảnh giới 。 một hữu na cá cảnh giới ma luyện ， nễ chẩm ma tri đạo nễ tự kỉ đắc nhất tâm liễu ？ một hữu giá cá cảnh giới đích ma luyện ， nễ hựu như hà năng cú hiểu đắc nễ đích công phu tại tăng tấn ？ sở dĩ thiện tài đồng tử ngũ thập tam sâm ， na khiếu lịch sự luyện tâm 。 đức vân tỉ khâu giáo tha niệm phật pháp môn ， tựu thị tu nhất tâm bất loạn 。 tùng nhất khai đoan đáo tối hậu mạt liễu nhất sâm ， phổ hiền bồ tát thập đại nguyện vương đạo quy cực lạc/nhạc/nhạo ， tha tùng sơ địa đáo liễu đẳng giác ， chân thị viên mãn bồ đề ， tâm đáo liễu cứu cánh thanh tịnh 。 tu đích thập ma ？ tựu thị tu đích giá cá 。
ngã môn khán khán thiện tài đồng tử sở kinh lịch đích cảnh giới ， thập ma sự tha đô kiến quá ， thập ma dạng đích nhân vật tha đô tiếp xúc quá 。 tượng ngã môn giá cá xã hội ， giá dạng đích phức tạp ， các hành các nghiệp ， phật 、 ma 、 ngoại đạo tha thống thống đô tiếp xúc 。 tại giá cá lí diện tu thập ma ？ tu 「 bất thủ ư tướng ， như như bất động 」 ， tu tha tự kỉ đích nhất tâm xưng danh 。 giá cá dạng tử bãi tại ngã môn diện tiền ， ngã môn hoàn bất giác ngộ mạ ？
Chỉ cần quý vị tu tập đạt được nhất tâm thì công đức sẽ viên mãn, phước đức cũng viên mãn, trí tuệ cũng viên mãn. Đây chính là như trong nhà Phật nói “có mong cầu ắt có ứng nghiệm”. Bởi vì quý vị đã có được nền tảng cần thiết để chiêu cảm, điều kiện của quý vị đã trọn đủ. Trên từ chư Phật, Bồ Tát, dưới đến chúng sinh trong sáu đường, đều là đối tượng cảm ứng của quý vị, vì có cảm liền có ứng.
只要你修到一心，功德就圓滿，福德也圓滿，智慧也圓滿，正是佛門裡面講有求必應。因為你有能感的本錢，你這個條件具備了。上自諸佛菩薩，下至六道眾生，那是你感應的對象，有感就有應。
chỉ yếu nễ tu đáo nhất tâm ， công đức tựu viên mãn ， phúc đức dã viên mãn ， trí tuệ dã viên mãn ， chính thị phật môn lí diện giảng hữu cầu tất ưng 。 nhân vi nễ hữu năng cảm đích bản tiền ， nễ giá cá điều kiện cụ bị liễu 。 thượng tự chư phật bồ tát ， hạ chí lục đạo chúng sinh ， na thị nễ cảm ưng đích đối tượng ， hữu cảm tựu hữu ưng 。
Vì vậy, Bồ Tát Quán Thế Âm dùng sự tự chứng này, thành tựu bản thể Kim cang tam-muội, không dao động, không hư hoại, dùng sức mạnh này để gia hộ bảo vệ chúng sinh, có thể giúp cho chúng sinh ngay khi sắp bị hại thì công cụ hành hình tự nhiên rơi xuống. Đây là sức tam-muội Kim cang của Bồ Tát Quán Thế Âm. Thân Bồ Tát đồng như kim cang, đao kiếm khi tiếp xúc đương nhiên không thể hủy hoại kim cang, ngược lại kim cang có thể hủy hoại hết thảy mọi vật. Kim cang là cứng chắc nhất, cứng chắc nhất trong hết thảy các loại vật chất. Hết thảy vật chất đều không thể hủy hoại được kim cang.
所以觀音大士以此自證，成就金剛三昧不動不壞之本，以這個力量來加持眾生，能令眾生在臨當被害的時候，刑具自自然然就脫落，這是觀音菩薩金剛三昧之力。菩薩身同金剛，刀劍接觸當然不能壞金剛，金剛能壞一切物，金剛是最堅固的，物質裡面最堅固的，一切物不能壞金剛。
sở dĩ quan âm đại sĩ dĩ thử tự chứng ， thành tựu kim cương tam muội bất động bất hoại chi bản ， dĩ giá cá lực lượng lai gia trì chúng sinh ， năng linh chúng sinh tại lâm đương bí hại đích thời hậu ， hình cụ tự tự nhiên nhiên tựu thoát lạc ， giá thị quan âm bồ tát kim cương tam muội chi lực 。 bồ tát thân đồng kim cương ， đao kiếm tiếp xúc đương nhiên bất năng hoại kim cương ， kim cương năng hoại nhất thiết vật ， kim cương thị tối kiên cố đích ， vật chất lí diện tối kiên cố đích ， nhất thiết vật bất năng hoại kim cương 。
Hai câu dưới đây [của Pháp sư Đại Nghĩa] so sánh rất hay để nói lên điều đó. “Khiến cho đao binh” tức là nói các loại binh khí, đao kiếm, “đều như chém vào nước, như thổi ánh sáng”. Chúng ta dùng dao chém vào nước, kết quả thế nào? Quý vị chém xuống một nhát, rút dao lên thì nước lại liền như cũ. Thổi ánh sáng là thế nào? Là ví như gió, khi trận gió lớn nổi lên, có thể thổi bạt đi ánh sáng mặt trời được chăng? Sức mạnh của gió hơn hẳn so với nước và lửa, điều này chúng ta đều biết. Nơi nào có lũ lụt, phạm vi ngập lụt cũng có hạn; nếu có hỏa hoạn, cũng chỉ đốt cháy một số căn nhà mà thôi. Nhưng một khi có bão tố thì phiền phức, tai hại lớn, đôi khi gây tai hại đến cả một tỉnh, nên tính nghiêm trọng của tai hại lớn hơn nhiều so với tai hại của nước hay của lửa. Gió có uy lực lớn lao như vậy.
下面這兩句比喻說得很好。「使其刀兵」，兵就是兵器，刀就是刀劍，這些兵器，「如割水吹光」，我們拿刀去割水，結果怎麼樣？你這一刀割下去，刀拿起來，水又連在一起了。吹光是什麼？好比風，颳大風的時候，風能夠把太陽光吹壞嗎？風的力量大，比水、火還要厲害，這是我們曉得的。哪個地方發大水，淹的有範圍，有大火，也不過燒幾間房子而己。可是一有颱風可麻煩大了，那個災害，有的時候全省都受到災害，災害的嚴重性比水、比火要大得太多，它有這麼大的威力。
hạ diện giá lưỡng cú tỉ dụ thuyết đắc ngận hảo 。 「 sứ kì đao binh 」 ， binh tựu thị binh khí ， đao tựu thị đao kiếm ， giá ta binh khí ， 「 như cát thuỷ xuy quang 」 ， ngã môn nã đao khứ cát thuỷ ， kết quả chẩm ma dạng ？ nễ giá nhất đao cát hạ khứ ， đao nã khởi lai ， thuỷ hựu liên tại nhất khởi liễu 。 xuy quang thị thập ma ？ hảo tỉ phong ， quát đại phong đích thời hậu ， phong năng cú bả thái dương quang xuy hoại mạ ？ phong đích lực lượng đại ， tỉ thuỷ 、 hoả hoàn yếu lệ hại ， giá thị ngã môn hiểu đắc đích 。 ná cá địa phương phát đại thuỷ ， yêm đích hữu phạm vi ， hữu đại hoả ， dã bất quá thiêu kỉ gian phòng tử nhi kỉ 。 khả thị nhất hữu 颱 phong khả ma phiền đại liễu ， na cá tai hại ， hữu đích thời hậu toàn tỉnh đô thụ đáo tai hại ， tai hại đích nghiêm trùng tính tỉ thuỷ 、 tỉ hoả yếu đại đắc thái đa ， tha hữu giá ma đại đích uy lực 。
Trong kinh Phật có nói về ba tai họa lớn. Trong ba tai họa lớn này thì tai họa lửa có thể thiêu cháy đến cõi trời Sơ thiền, tai họa nước có thể nhấn chìm đến cõi trời Nhị thiền. Nói cách khác, tai họa lửa chỉ có thể hại đến Sơ thiền, không đến được Nhị thiền. Chư thiên ở cõi trời Nhị thiền không có nạn lửa, không phải chịu nạn lửa cháy. Chư thiên cõi trời Nhị thiền còn không chịu nạn lửa, lẽ nào Bồ Tát Quán Thế Âm còn phải chịu nạn lửa hay sao? Chư thiên cõi trời Tam thiền không có nạn chết đuối, vì nước không nhấn chìm đến cõi trời Tam thiền. Gió thì có thể gây hư hoại đến cõi trời Tam thiền, nhưng tai họa của gió cũng không đến cõi trời Tứ thiền. Vì vậy, cõi trời Tứ thiền không có ba tai họa lớn. Cõi trời Tứ thiền gọi là cõi trời Phước báo. Chư thiên cõi này phước báo lớn nhất, không có ba tai họa lớn. Cho nên, trong ba tai họa lớn, cõi trời Tam thiền chỉ có một loại là tai họa gió; cõi trời Nhị thiền có hai loại là tai họa gió và tai họa nước; cõi trời Sơ thiền trở xuống thì không thể tránh khỏi cả ba tai họa lớn.
在佛經裡面講大三災，大三災的火災可以燒到初襌天，水災可以淹到二禪天。換句話說，火災只能夠到初襌，二襌就到不了；換句話說，二禪天人就沒有火難，不受火難。二禪天人都可以不受火難，觀音菩薩還會受火難嗎？三禪天人沒有水溺之難，水淹不到三禪天。風能夠吹壞三禪天，但是風災達不到四禪天，所以四禪天才沒有三災。四禪叫福天，這個天人福報最大，他沒有三災。三災，三禪只有一種災，風災；二禪有兩種，有風、有水；初禪以下，免不了大三災。
tại phật kinh lí diện giảng đại tam tai ， đại tam tai đích hoả tai khả dĩ thiêu đáo sơ đan thiên ， thuỷ tai khả dĩ yêm đáo nhị thiền thiên 。 hoán cú thoại thuyết ， hoả tai chỉ năng cú đáo sơ đan ， nhị đan tựu đáo bất liễu ； hoán cú thoại thuyết ， nhị thiền thiên nhân tựu một hữu hoả nan ， bất thụ hoả nan 。 nhị thiền thiên nhân đô khả dĩ bất thụ hoả nan ， quan âm bồ tát hoàn hội thụ hoả nan mạ ？ tam thiền thiên nhân một hữu thuỷ nịch chi nan ， thuỷ yêm bất đáo tam thiền thiên 。 phong năng cú xuy hoại tam thiền thiên ， đãn thị phong tai đạt bất đáo tứ thiền thiên ， sở dĩ tứ thiền thiên tài một hữu tam tai 。 tứ thiền khiếu phúc thiên ， giá cá thiên nhân phúc báo tối đại ， tha một hữu tam tai 。 tam tai ， tam thiền chỉ hữu nhất chủng tai ， phong tai ； nhị thiền hữu lưỡng chủng ， hữu phong 、 hữu thuỷ ； sơ thiền dĩ hạ ， miễn bất liễu đại tam tai 。
Gió có uy lực lớn như vậy, nhưng đối với ánh sáng mặt trời thì cũng chẳng làm gì được. Ánh sáng là như như bất động, tuyệt đối không bị gió làm hư hoại chút nào. Trong kinh điển đức Phật dùng điều này để làm ví dụ, giống như cắt nước, lại cũng như thổi ánh sáng. Tánh không lay động là tánh của nước; tánh của ánh sáng là như như chẳng động. Chữ “tánh” này cũng được mở rộng để chỉ đến cái mà chúng ta gọi là chân tánh. Chân tánh của chúng ta vốn không có hình tướng, nhưng có thể hiện ra hết thảy hình tướng. Tuy hiện ra hết thảy hình tướng, nhưng quý vị phải hiểu rõ rằng, cái có khả năng hiện ra đó lại không có tướng, cái được hiện ra là đủ mọi hình tướng. Đó chẳng phải là trong cái không sinh ra cái có đó sao? Do tính chất của việc từ trong không sinh ra có, cho nên có tức là không. Nếu chúng ta hiểu rõ được ý nghĩa này thì đúng như trong kinh Kim Cang nói: “Những gì có hình tướng đều là hư vọng”, “Hết thảy các pháp hữu vi”, tức là nói hết thảy sắc tướng, “như mộng, huyễn, bọt nước”. Đối với hết thảy các tướng, nếu ta không phân biệt, không bám chấp thì tướng đó chính là tướng không hư hoại. Vì sao? Vì [khi ấy] tánh tướng đều đồng nhất, tánh và tướng không phải hai. Có sự hủy hoại thì đều là do ở phía chúng ta mê muội, quên mất chân tướng, ở trong hết thảy các tướng huyễn ảo mà khởi lên phân biệt hư vọng, cho đó là là chân thật, cho nên mới sinh ra nhiều sự rối loạn. Nếu thật sự thấu hiểu, phân biệt rõ ràng thật tướng của các pháp thì sắc trần chính là tánh của [Như Lai] tạng. Quý vị xem trong kinh Lăng Nghiêm, Phật dạy rất rõ ràng, bốn khoa bảy đại đều là tánh Như Lai tạng. Điều này cho quý vị thấy rõ, tánh và tướng là một, không phải hai.
風有這麼大的威力，對於日光它是無可奈何，光明如如不動，絕不會被風吹壞了一點點。佛在經中以這個來作比喻，猶如割水，亦如吹光，性無搖動，水的性、光明的性如如不動。這個性也引伸到我們所謂的真性，我們的真性是沒有形相的，但是它能夠現一切相。雖現一切相，諸位總得明白，能現的是無相，所現的種種相豈不叫無中生有嗎？無中生有那個性質，有即是無。
如果我們悟明這個道理，正如《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法」，有為法就是色相，「如夢幻泡影」。我們在一切相裡頭不分別、不執著，這個相就是不壞相，為什麼？性相一如，性相沒有兩樣。壞事都是壞在我們迷失了真相，在一切幻相裡面起這些虛妄分別，以為它是真實，所以才出許多的亂子。真正明白諸法實相，色塵就是藏性，你看佛在《楞嚴經》裡面講得多清楚，四科七大皆如來藏性，這就跟你說明性相是一不是二。
phong hữu giá ma đại đích uy lực ， đối ư nhật quang tha thị vô khả nại hà ， quang minh như như bất động ， tuyệt bất hội bí phong xuy hoại liễu nhất điểm điểm 。 phật tại kinh trung dĩ giá cá lai tác tỉ dụ ， do như cát thuỷ ， diệc như xuy quang ， tính vô dao động ， thuỷ đích tính 、 quang minh đích tính như như bất động 。 giá cá tính dã dẫn thân đáo ngã môn sở vị đích chân tính ， ngã môn đích chân tính thị một hữu hình tướng đích ， đãn thị tha năng cú hiện nhất thiết tướng 。 tuy hiện nhất thiết tướng ， chư vị tổng đắc minh bạch ， năng hiện đích thị vô tướng ， sở hiện đích chủng chủng tướng khởi bất khiếu vô trung sinh hữu mạ ？ vô trung sinh hữu na cá tính chất ， hữu tức thị vô 。
như quả ngã môn ngộ minh giá cá đạo lí ， chính như 《 kim cương kinh 》 thượng sở thuyết ， 「 phàm sở hữu tướng ， giai thị hư vọng 」 ， 「 nhất thiết hữu vi pháp 」 ， hữu vi pháp tựu thị sắc tướng ， 「 như mộng ảo bào ảnh 」 。 ngã môn tại nhất thiết tướng lí đầu bất phân biệt 、 bất chấp trước ， giá cá tướng tựu thị bất hoại tướng ， vi thập ma ？ tính tướng nhất như ， tính tướng một hữu lưỡng dạng 。 hoại sự đô thị hoại tại ngã môn mê thất liễu chân tướng ， tại nhất thiết ảo tướng lí diện khởi giá ta hư vọng phân biệt ， dĩ vi tha thị chân thật ， sở dĩ tài xuất hứa đa đích loạn tử 。 chân chính minh bạch chư pháp thật tướng ， sắc trần tựu thị tạng tính ， nễ khán phật tại 《 lăng nghiêm kinh 》 lí diện giảng đắc đa thanh sở ， tứ khoa thất đại giai như lai tạng tính ， giá tựu căn nễ thuyết minh tính tướng thị nhất bất thị nhị 。
[Hết thảy] đã là tánh Như Lai tạng, vậy thì tốt rồi, hình sắc nơi trần cảnh là tánh Như Lai tạng; đao kiếm đâm chém là tánh Như Lai tạng, thân này của chúng ta cũng là tánh Như Lai tạng. Tánh tạng hợp với tánh tạng, giống như hư không hợp với hư không, tất cả đều không dao động, đều không hư hoại. Khi những thứ này gặp nhau, đao binh không hư hoại, thân thể cũng không hư hoại. Phải thể nhập vào cảnh giới này thì mới có hiện tượng “mọi sự đều không ngăn ngại”.
既是如來藏性，好了，色塵是如來藏性，刀，兵刃是如來藏性，我們這個身也是如來藏性，藏性合藏性，就跟以空合空一樣，都沒有動搖，都不壞。它來合的時候，刀兵不會壞，身體也不會壞。必須入得這個境界，才現出事事無礙的現象出現了。
kí thị như lai tạng tính ， hảo liễu ， sắc trần thị như lai tạng tính ， đao ， binh nhận thị như lai tạng tính ， ngã môn giá cá thân dã thị như lai tạng tính ， tạng tính hợp tạng tính ， tựu căn dĩ không hợp không nhất dạng ， đô một hữu động dao ， đô bất hoại 。 tha lai hợp đích thời hậu ， đao binh bất hội hoại ， thân thể dã bất hội hoại 。 tất tu nhập đắc giá cá cảnh giới ， tài hiện xuất sự sự vô ngại đích hiện tượng xuất hiện liễu 。
Chúng ta cảm thấy việc này thật quá kỳ lạ, thật không thể nghĩ bàn, nhưng sự biểu diễn của các bậc thầy Du-già Ấn Độ chính là dựa trên nguyên lý này. Họ đi trong lửa, trên thép nung đỏ rực, đi qua những chỗ ấy như không có gì; họ cũng có thể vào nước không chết chìm; đặt họ vào trong quan tài, chôn dưới đất vài tháng rồi đào lên, họ vẫn bình an vô sự. Chúng ta cho đó là thần kỳ, là không thể nghĩ bàn. Thật ra đó chỉ là những trò đùa ma thuật nhỏ nhặt, không đáng nói. Trong muôn phần của nguyên lý này họ chỉ vận dụng được một hai, đem ra biểu diễn cho quý vị xem. Đây là bản năng của tất cả chúng ta. Chư Phật Như Lai, Đại sĩ Quán Âm đều là thân kim cang bất hoại, thân của chúng ta và thân của các ngài không khác gì nhau, chỉ là mê, ngộ khác nhau, ngoài mê ngộ ra thì có gì khác biệt?
我們覺得這個事情太稀奇，這個事情不可思議，印度瑜伽師的表演就是根據這個道理。他在火裡面走，鋼鐵燒得那麼紅，他在那上面走，若無其事；他也能入水不溺；把他放在棺材裡，埋在地底下埋幾個月再挖開，他還是好好的，沒事。我們覺得這個是神奇，不可思議，其實那些把戲都是小魔術，不足以為道的，只是把這個道理用上個萬分之一二，表演給你看，這是我們自己的本能。諸佛如來、觀音大士是金剛不壞身，我們的身跟他的身沒有兩樣，只有迷悟不同，除了迷悟之外，有什麼兩樣？
ngã môn giác đắc giá cá sự tình thái hi kì ， giá cá sự tình bất khả tư nghị ， ấn độ du già sư đích biểu diễn tựu thị căn cứ giá cá đạo lí 。 tha tại hoả lí diện tẩu ， cương thiết thiêu đắc na ma hồng ， tha tại na thượng diện tẩu ， nhược vô kì sự ； tha dã năng nhập thuỷ bất nịch ； bả tha phóng tại quan tài lí ， mai tại địa để hạ mai kỉ cá nguyệt tái oạt khai ， tha hoàn thị hảo hảo đích ， một sự 。 ngã môn giác đắc giá cá thị thần kì ， bất khả tư nghị ， kì thật na ta bả hí đô thị tiểu ma thuật ， bất túc dĩ vi đạo đích ， chỉ thị bả giá cá đạo lí dụng thượng cá vạn phân chi nhất nhị ， biểu diễn cấp nễ khán ， giá thị ngã môn tự kỉ đích bản năng 。 chư phật như lai 、 quan âm đại sĩ thị kim cương bất hoại thân ， ngã môn đích thân căn tha đích thân một hữu lưỡng dạng ， chỉ hữu mê ngộ bất đồng ， trừ liễu mê ngộ chi ngoại ， hữu thập ma lưỡng dạng ？
Bồ Tát Quán Thế Âm nên đối với đao kiếm đâm chém đều không sợ. Ngài dùng thần lực đó gia hộ bảo vệ chúng ta ngay khi chúng ta nhất tâm xưng danh, vì nhất tâm chính là chân tâm. Tuy nhiên, chúng ta không thể duy trì sự nhất tâm lâu dài, nếu duy trì được sự nhất tâm lâu dài thì chúng ta đã thành Bồ Tát. Dù không thể duy trì nhất tâm lâu dài, nhưng ngay trong một sát-na được nhất tâm, sự nhất tâm này liền cảm ứng tương giao với sự nhất tâm của Bồ Tát, của Phật; oai thần của Bồ Tát khi ấy liền có thể gia hộ bảo vệ chúng ta, có thể giúp chúng ta miễn trừ được tai nạn đao binh.
大士證得，所以兵刃無畏，他用這個神力來加持給我們。
當我們一心稱名的時候，因為一心就是真心，雖然不是長期的保持著一心，長期保持一心，我們就成菩薩了。我們沒有辦法長時一心，就是在這一剎那當中一心，這一心與菩薩、與佛的一心就感應道交。他的威神就能夠加持給我們，就能夠幫助我們免除刀兵的災難。
đại sĩ chứng đắc ， sở dĩ binh nhận vô úy ， tha dụng giá cá thần lực lai gia trì cấp ngã môn 。
đương ngã môn nhất tâm xưng danh đích thời hậu ， nhân vi nhất tâm tựu thị chân tâm ， tuy nhiên bất thị trường kì đích bảo trì trước nhất tâm ， trường kì bảo trì nhất tâm ， ngã môn tựu thành bồ tát liễu 。 ngã môn một hữu biện pháp trường thời nhất tâm ， tựu thị tại giá nhất sa na đương trung nhất tâm ， giá nhất tâm dữ bồ tát 、 dữ phật đích nhất tâm tựu cảm ưng đạo giao 。 tha đích uy thần tựu năng cú gia trì cấp ngã môn ， tựu năng cú bang trợ ngã môn miễn trừ đao binh đích tai nan 。
Mấy câu dưới đây rất đơn giản dễ hiểu. “Đã đồng với âm thanh được nghe”, âm thanh được nghe không có hình trạng, âm thanh là vô hình, cho nên âm thanh không sợ đao binh; “không ngăn ngại hình thể, nên khiến cho đao kiếm binh khí [đâm chém] như cắt, như thổi”, nghĩa là giống như cắt vào nước, thổi vào ánh sáng. Cảnh giới này nếu chúng ta thật sự tu tập thành tựu rồi thì sẽ như thế nào? Là đối với hết thảy các pháp thật sự không còn bám chấp nữa, rõ biết chúng là hư vọng. Nói chung những gì có hình tướng đều là hư vọng. Hư vọng chạm vào hư vọng thì nhất định không có chướng ngại, gọi là mọi sự đều không ngăn ngại. Đạt đến cảnh giới này thì những bức tường không thể ngăn trở quý vị. Như căn nhà của chúng ta đóng cửa lại, quý vị không thể ra ngoài; nhưng nếu đạt đến cảnh giới này rồi, thân hình sắc này của ta là tánh tạng, tường vách cũng là tánh tạng; tánh tạng chạm vào tánh tạng thì không chướng ngại, quý vị sẽ có thể ra vào tự do.
底下幾句就容易懂了。「既同聲聽」，聲聽是沒有形狀的，音聲是無形的，所以音聲不畏刀兵，「無復形礙，故使刀兵如割吹耳」，如同割水，如同吹光。這個境界如果我們要是真修成了，這就是什麼？對於一切法確實不執著了，知道它是虛妄的，凡所有相都是虛妄的，虛妄入虛妄決定沒有障礙，叫事事無礙。到這個境界，這些牆壁不能障礙你。我們這個房子門窗關起來，你就不能出去；如果到這個境界，色身，我的身是藏性，牆壁也是藏性，藏性入藏性沒有障礙，你就自由出入。
để hạ kỉ cú tựu dong dị đổng liễu 。 「 kí đồng thanh thính 」 ， thanh thính thị một hữu hình trạng đích ， âm thanh thị vô hình đích ， sở dĩ âm thanh bất úy đao binh ， 「 vô phục hình ngại ， cố sứ đao binh như cát xuy nhĩ 」 ， như đồng cát thuỷ ， như đồng xuy quang 。 giá cá cảnh giới như quả ngã môn yếu thị chân tu thành liễu ， giá tựu thị thập ma ？ đối ư nhất thiết pháp xác thật bất chấp trước liễu ， tri đạo tha thị hư vọng đích ， phàm sở hữu tướng đô thị hư vọng đích ， hư vọng nhập hư vọng quyết định một hữu chướng ngại ， khiếu sự sự vô ngại 。 đáo giá cá cảnh giới ， giá ta tường bích bất năng chướng ngại nễ 。 ngã môn giá cá phòng tử môn song quan khởi lai ， nễ tựu bất năng xuất khứ ； như quả đáo giá cá cảnh giới ， sắc thân ， ngã đích thân thị tạng tính ， tường bích dã thị tạng tính ， tạng tính nhập tạng tính một hữu chướng ngại ， nễ tựu tự do xuất nhập 。
Quý vị thấy đó, khi tâm thanh tịnh thì năng lực không thể nghĩ bàn! Quý vị trong một sát-na đạt được cảnh giới đó thì ngay trong một sát-na đó khởi sinh tác dụng. Pháp sư Viên Anh trong sách “Lăng nghiêm giảng nghĩa”, ở phần tựa của sách, là lời tựa do chính ngài viết, kể lại một câu chuyện tự thân ngài đã từng trải qua. Câu chuyện này cũng chứng thực rằng “bốn khoa bảy đại đều là tánh Như Lai tạng”.
你看心清淨的時候，不可思議的能力。你一剎那當中有這個境界，一剎那當中起作用。圓瑛法師在《楞嚴講義》裡面，《楞嚴講義》的序，他的自序裡頭，他說明他自己一個故事，曾經有這麼一樁事情，也證實了四科七大皆如來藏性。
nễ khán tâm thanh tịnh đích thời hậu ， bất khả tư nghị đích năng lực 。 nễ nhất sa na đương trung hữu giá cá cảnh giới ， nhất sa na đương trung khởi tác dụng 。 viên anh pháp sư tại 《 lăng nghiêm giảng nghĩa 》 lí diện ， 《 lăng nghiêm giảng nghĩa 》 đích tự ， tha đích tự tự lí đầu ， tha thuyết minh tha tự kỉ nhất cá cố sự ， tằng kinh hữu giá ma nhất thung sự tình ， dã chứng thật liễu tứ khoa thất đại giai như lai tạng tính 。
Lúc đó ngài đang tĩnh tọa trong thiền phòng, tức là trong phương trượng, tâm rất thanh tịnh. Chợt có việc gì đó, ngài đứng dậy đi ra ngoài. Ra ngoài rồi mới chợt nhớ lúc đó đã không mở cửa, nhưng sao lại đi ra được? Khởi tâm động niệm như vậy rồi liền quay lại xem, đẩy cửa thì bên trong vẫn còn cài then. Đó là trong một sát-na ngài đạt được nhất tâm, không vọng niệm, nên không có chướng ngại; khi niệm thứ hai khởi lên thì không được rồi, tường vách đã thành chướng ngại, dù có đâm sầm vào cũng không qua được.
他是在禪房裡面靜坐，也就是方丈室裡頭靜坐，坐得心很清淨。大概忽然有什麼事情，他起了座就出去了。出去之後才想起來，沒有開門，怎麼出來了？這個心一動念，回來一看，推門，門裡面拴著的。那一剎那當中他心是一心，沒有妄念，所以他沒有障礙；第二個念頭起來的時候就不行了，牆壁就障礙了，那你怎麼撞也撞不進去。
tha thị tại thiền phòng lí diện tĩnh toạ ， dã tựu thị phương trượng thất lí đầu tĩnh toạ ， toạ đắc tâm ngận thanh tịnh 。 đại khái hốt nhiên hữu thập ma sự tình ， tha khởi liễu tòa tựu xuất khứ liễu 。 xuất khứ chi hậu tài tưởng khởi lai ， một hữu khai môn ， chẩm ma xuất lai liễu ？ giá cá tâm nhất động niệm ， hồi lai nhất khán ， suy môn ， môn lí diện thuyên trước đích 。 na nhất sa na đương trung tha tâm thị nhất tâm ， một hữu vọng niệm ， sở dĩ tha một hữu chướng ngại ； đệ nhị cá niệm đầu khởi lai đích thời hậu tựu bất hành liễu ， tường bích tựu chướng ngại liễu ， na nễ chẩm ma tràng dã tràng bất tấn khứ 。
Đây là chuyện của Lão pháp sư Viên Anh, cách chúng ta không quá xa, là người trong thời Dân quốc. Ngài không thể nói dối. Nên có thể thấy rằng công đức của nhất tâm không thể nghĩ bàn, quả thật rất thần kỳ.
這是老法師，圓瑛法師距離我們不太遠，民國年間人，他不會打妄語的。可見得一心的功德不可思議，真是神奇。
giá thị lão pháp sư ， viên anh pháp sư cự li ngã môn bất thái viễn ， dân quốc niên gian nhân ， tha bất hội đả vọng ngữ đích 。 khả kiến đắc nhất tâm đích công đức bất khả tư nghị ， chân thị thần kì 。
Trong cảnh giới ấy, dù đao kiếm binh khí đâm chém thế nào cũng chỉ giống như bức tường kia, tự do qua lại không vướng chạm. Nhưng nếu trong lúc đó quý vị động tâm thì sẽ không được vậy. Lúc đó, toàn bộ tinh thần chỉ có một câu niệm Bồ Tát Quán Thế Âm, ngoài ra không nghĩ đến gì khác. Nếu như khởi lên ý nghĩ rằng: “Con đang niệm Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát Quán Thế Âm hãy bảo vệ cho con, đừng có dao chém vào thân con, nếu có chém vào thì sẽ gãy.” Như vậy thì hỏng rồi, sẽ không có sự linh nghiệm. Không linh nghiệm cũng đừng lấy làm lạ, vì sao trong kinh dạy như vậy, tôi niệm lại không linh nghiệm? Vì trong kinh dạy quý vị nhất tâm, còn quý vị lúc đó ba tâm bốn ý, tạp niệm lăng xăng, làm sao linh nghiệm được? Khi được linh nghiệm là chỉ có nhất tâm xưng danh, ngoài ra quên hết tất cả, có đao kiếm hay không đao kiếm, có hình phạt hay không hình phạt, mọi thứ đều quên sạch, lúc đó mới có cảm ứng. Một niệm phân biệt liền thành chướng ngại.
在這個境界裡面，刀兵怎麼樣砍，也就跟那個牆壁一樣，自由往來，可是你在這裡一動心就不行了。他這時候也就是全部的精神只有一句觀音菩薩，其他什麼都不想。如果要是想著，我念「觀音菩薩，觀音菩薩，保佑我那個刀不要砍在我身上，砍到它就斷了」，那就糟糕了，那就不靈了。不靈你不要怪，這經上講的，我念這個不靈。經上教你一心，你那時候三心二意，胡思亂想，怎麼會靈？靈驗的時候，只有一心稱名，其他的統統忘掉了，什麼刀兵不刀兵，刑罰不刑罰，全都忘得一乾二淨，這時候就有感應。一念分別就是障礙，
tại giá cá cảnh giới lí diện ， đao binh chẩm ma dạng khảm ， dã tựu căn na cá tường bích nhất dạng ， tự do vãng lai ， khả thị nễ tại giá lí nhất động tâm tựu bất hành liễu 。 tha giá thời hậu dã tựu thị toàn bộ đích tinh thần chỉ hữu nhất cú quan âm bồ tát ， kì tha thập ma đô bất tưởng 。 như quả yếu thị tưởng trước ， ngã niệm 「 quan âm bồ tát ， quan âm bồ tát ， bảo hữu ngã na cá đao bất yếu khảm tại ngã thân thượng ， khảm đáo tha tựu đoạn/đoán liễu 」 ， na tựu tao cao liễu ， na tựu bất linh liễu 。 bất linh nễ bất yếu quái ， giá kinh thượng giảng đích ， ngã niệm giá cá bất linh 。 kinh thượng giáo nễ nhất tâm ， nễ na thời hậu tam tâm nhị ý ， hồ tư loạn tưởng ， chẩm ma hội linh ？ linh nghiệm đích thời hậu ， chỉ hữu nhất tâm xưng danh ， kì tha đích thống thống vô điệu liễu ， thập ma đao binh bất đao binh ， hình phạt bất hình phạt ， toàn đô vô đắc nhất kiền nhị tịnh ， giá thời hậu tựu hữu cảm ưng 。 nhất niệm phân biệt tựu thị chướng ngại ，
Trong kinh nói rất nhiều việc, như bảy nạn, ba độc, hai cầu… xin thưa với quý vị, tất cả cũng chỉ một nguyên lý thôi, rốt lại chỉ có một ý nghĩa thôi. Toàn bộ kinh điển chính là khuyên chúng ta nhất tâm xưng danh, không có gì khác cả.
經上講這麼多事情，七難、三毒、二求，給諸位說原理就一個，就這麼一個道理。全部的經典就是勸我們一心稱名，沒有其他的。
kinh thượng giảng giá ma đa sự tình ， thất nan 、 tam độc 、 nhị cầu ， cấp chư vị thuyết nguyên lí tựu nhất cá ， tựu giá ma nhất cá đạo lí 。 toàn bộ đích kinh điển tựu thị khuyến ngã môn nhất tâm xưng danh ， một hữu kì tha đích 。
Kinh nói rằng công đức lợi ích là vô lượng vô biên, không thể nói hết, chỉ có thể tạm nêu ra một vài thí dụ thôi. Vậy tại sao chúng ta không tu tập nhất tâm? Như quý vị muốn cầu phước báo, đạt được nhất tâm thì phước báo tự nhiên đến, không hề miễn cưỡng, phước báo tự nhiên đến. Vì sao? Vì phước báo đó là vốn có trong tự tánh, là phước báo xưa nay vốn đầy đủ, phước báo đó thụ hưởng không hết, không phải do tu tập mà từ nơi khác đến. Nếu là phước báo do tu tập mà có được thì thụ hưởng sẽ hết, còn phước báo tương ứng với tự tánh thì thụ hưởng không hết. Đây là chỗ tốt đẹp của sự tu học!
所說的這些功德利益無量無邊，說之不盡，這不過是舉幾個例子而說。我們為什麼不修一心？你們也想求福報，得了一心，福報自然，沒有一絲毫勉強，福報自然。為什麼？本性裡面的福報，本來具足的福報，享受不盡的福報，不是修來的。修來的福報享得盡，稱性的福報享不盡，這是修學的好處！
sở thuyết đích giá ta công đức lợi ích vô lượng vô biên ， thuyết chi bất tận ， giá bất quá thị cử kỉ cá lệ tử nhi thuyết 。 ngã môn vi thập ma bất tu nhất tâm ？ nễ môn dã tưởng cầu phúc báo ， đắc liễu nhất tâm ， phúc báo tự nhiên ， một hữu nhất ti hào miễn cường ， phúc báo tự nhiên 。 vi thập ma ？ bản tính lí diện đích phúc báo ， bản lai cụ túc đích phúc báo ， hưởng thụ bất tận đích phúc báo ， bất thị tu lai đích 。 tu lai đích phúc báo hưởng đắc tận ， xưng tính đích phúc báo hưởng bất tận ， giá thị tu học đích hảo xứ ！
Tiếp theo bên dưới [trang này] có một công án. Công án này quý vị tự mình xem, [không cần giảng giải]. Trong sách “Quán Âm linh cảm lục” còn có nhiều công án hơn, nhất định không phải những chuyện ngẫu nhiên, tất cả đều là sự thật.
底下有一則公案，這個公案諸位自己去看。《觀音靈感錄》裡面公案更多，絕不是偶然的，這都是事實。
để hạ hữu nhất tắc công án ， giá cá công án chư vị tự kỉ khứ khán 。 《 quan âm linh cảm lục 》 lí diện công án canh đa ， tuyệt bất thị ngẫu nhiên đích ， giá đô thị sự thật 。
Bây giờ chúng ta xem đoạn tiếp theo: “Thoát nạn quỷ.” [Kinh văn nói:]
再看底下一段，「免鬼難」。
tái khán để hạ nhất đoạn ， 「 miễn quỷ nan 」 。
“Nếu trong thế giới đại thiên đầy dẫy dạ-xoa, la-sát muốn đến hại người, vừa nghe xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm thì những quỷ dữ đó không dám nhìn người bằng ánh mắt hung dữ, huống chi là làm hại?”
【若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。】
【 nhược tam thiên đại thiên quốc độ 。 mãn trung dạ xoa la sa 。 dục lai não nhân 。 văn kì xưng quan thế âm bồ tát danh giả 。 thị chư ác quỷ 。 thượng bất năng dĩ ác nhãn thị chi 。 huống phục gia hại 。 】
Trong phần chú giải nói: “Nói ‘đầy dẫy’ là giả thiết. Các loài quỷ sợ hãi là vì Bồ Tát vừa có oai lực, vừa có ân điển. Nếu không nhớ đến ân điển thì cũng phải sợ oai lực, cho nên vừa nghe danh hiệu thì ‘không dám nhìn người bằng ánh mắt hung dữ, huống chi là làm hại’?”
註解裡面跟我們說，「言滿中者」，這是「假設之辭，鬼所以畏者，菩薩有威有恩，若非懷恩，則是畏威，所以聞名，尚不能加以惡眼，豈興害心」。
chú giải lí diện căn ngã môn thuyết ， 「 ngôn mãn trung giả 」 ， giá thị 「 giả thiết chi từ ， quỷ sở dĩ úy giả ， bồ tát hữu uy hữu ân ， nhược phi hoài ân ， tắc thị úy uy ， sở dĩ văn danh ， thượng bất năng gia dĩ ác nhãn ， khởi hưng hại tâm 」 。
Chư Phật, Bồ Tát đối với chúng sinh trong sáu đường đều bình đẳng từ bi, bình đẳng cứu giúp. Cho nên chúng sinh trong sáu đường đều thọ nhận ân đức của chư Phật, Bồ Tát. Những chúng sanh hiểu rõ ý nghĩa này thì đều có lòng biết ơn, nên nghe đến danh hiệu Bồ Tát thì không dám làm hại; còn chúng sanh nào không hiểu ý nghĩa này thì cũng biết oai thần, sức mạnh của chư Phật, Bồ Tát rất lớn lao nên phải sợ hãi, cũng không dám làm hại.
諸佛菩薩對於六道眾生，都是平等慈悲、平等的救護，所以六道眾生都接受諸佛菩薩的恩德。明白這個道理的，他感恩，聽菩薩的名，他不敢加害；不明白這個道理的，他曉得佛菩薩威神力量太大，他不敢，他害怕，所以他也不敢加害。
chư phật bồ tát đối ư lục đạo chúng sinh ， đô thị bình đẳng từ bi 、 bình đẳng đích cứu hộ ， sở dĩ lục đạo chúng sinh đô tiếp thụ chư phật bồ tát đích ân đức 。 minh bạch giá cá đạo lí đích ， tha cảm ân ， thính bồ tát đích danh ， tha bất cảm gia hại ； bất minh bạch giá cá đạo lí đích ， tha hiểu đắc phật bồ tát uy thần lực lượng thái đại ， tha bất cảm ， tha hại phạ ， sở dĩ tha dã bất cảm gia hại 。
Trong đoạn này, Đại sư lại cũng dẫn một đoạn kinh Lăng nghiêm để giải thích. Kinh dạy: “Thứ sáu là, huân tập tánh nghe sáng suốt thấy khắp pháp giới, các tánh u ám không thể tồn tại nên khiến các loài dạ-xoa, la-sát... tuy gần bên cạnh mà mắt không thể nhìn thấy.”
這一段裡面大師也引用《楞嚴經》一段的經文來解釋。「經云，六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉羅剎等，雖近其傍，目不能視」。
giá nhất đoạn lí diện đại sư dã dẫn dụng 《 lăng nghiêm kinh 》 nhất đoạn đích kinh văn lai giải thích 。 「 kinh vân ， lục giả văn huân tinh minh ， minh biến pháp giới ， tắc chư u ám ， tính bất năng toàn ， năng linh chúng sinh ， dược xoa la sa đẳng ， tuy cận kì bàng ， mục bất năng thị 」 。
Đoạn kinh văn này được trích từ kinh Lăng nghiêm, trong đó cũng có lược bớt. Trong bản gốc kinh Lăng nghiêm nói về các loài quỷ này có dạ-xoa, la-sát, quỷ cưu-bàn-trà, tỳ-xá-già, phú-đan-na... Kinh Lăng nghiêm kể ra nhiều tên, ở đây lược bớt vài tên quỷ.
這段經文是從《楞嚴經》裡面節錄下來的，當中又省掉了不少。《楞嚴經》的本文裡面講這些鬼，有這個藥叉就是夜叉，羅剎、鳩槃茶鬼、毘舍遮、富單那等，《楞嚴經》裡面列的名稱多，此地省掉了幾個。
giá đoạn kinh văn thị tùng 《 lăng nghiêm kinh 》 lí diện tiết lục hạ lai đích ， đương trung hựu tỉnh điệu liễu bất thiểu 。 《 lăng nghiêm kinh 》 đích bản văn lí diện giảng giá ta quỷ ， hữu giá cá dược xoa tựu thị dạ xoa ， la sa 、 cưu bàn trà quỷ 、 tì xá già 、 phú đạn na đẳng ， 《 lăng nghiêm kinh 》 lí diện liệt đích danh xưng đa ， thử địa tỉnh điệu liễu kỉ cá 。
Tánh chất của quỷ là tánh âm. Lời tục thường nói: “Người sợ quỷ ba phần, quỷ sợ người bảy phần.” Những người nhát gan sợ quỷ, quỷ thấy vậy sẽ lấn lướt bắt nạt. Vì sao? Vì xưa nay quỷ vốn sợ người, nay quý vị lại sợ nó; nó có thể ra oai, nó sẽ lấn lướt, bắt nạt quý vị. Do đó có thể biết, loài người chúng ta sợ quỷ, nhưng loài quỷ còn sợ người hơn gấp nhiều lần. Hiểu rõ ý nghĩa này, chúng ta hoàn toàn có thể không sợ. Nếu thật sự gặp quỷ, quý vị lớn tiếng hét lên, quỷ sẽ sợ chạy mất. Đúng là như vậy, vì tiếng hét của quý vị lớn, khí dương mạnh, quỷ liền sợ chạy. Nếu quý vị thấy quỷ mà sợ hãi, quỷ sẽ nhân cơ hội mà lấn áp, trêu chọc quý vị.
鬼的性質是陰性，俗話常說「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。那個膽小的怕鬼，鬼要看到的時候他會欺負你，為什麼？本來他怕你的，現在你倒過來怕他，他可以擺擺威風，他就會欺負你。由此可知，我們人怕鬼，鬼怕人比我們怕鬼要重好幾倍。我們明白這個道理，大可以不怕了，真要碰到鬼，你大聲一叫，把鬼都嚇跑掉了。確實如此，因為你聲音一大，陽氣一盛，鬼就嚇跑了。你如果見到鬼自己嚇得不得了，鬼正好趁這個機會來欺負你、來戲弄你。
quỷ đích tính chất thị âm tính ， tục thoại thường thuyết 「 nhân hữu tam phân phạ quỷ ， quỷ hữu thất phân phạ nhân 」 。 na cá đảm tiểu đích phạ quỷ ， quỷ yếu khán đáo đích thời hậu tha hội khi phụ nễ ， vi thập ma ？ bản lai tha phạ nễ đích ， hiện tại nễ đảo quá lai phạ tha ， tha khả dĩ bãi bãi uy phong ， tha tựu hội khi phụ nễ 。 do thử khả tri ， ngã môn nhân phạ quỷ ， quỷ phạ nhân tỉ ngã môn phạ quỷ yếu trùng hảo kỉ bội 。 ngã môn minh bạch giá cá đạo lí ， đại khả dĩ bất phạ liễu ， chân yếu bánh đáo quỷ ， nễ đại thanh nhất khiếu ， bả quỷ đô hách bào điệu liễu 。 xác thật như thử ， nhân vi nễ thanh âm nhất đại ， dương khí nhất thịnh ， quỷ tựu hách bào liễu 。 nễ như quả kiến đáo quỷ tự kỉ hách đắc bất đắc liễu ， quỷ chính hảo sấn giá cá cơ hội lai khi phụ nễ 、 lai hí lộng nễ 。
Năng lực khiến quỷ thần kính sợ của Bồ Tát là do công phu tu tập của ngài. “Huân tập tánh nghe sáng suốt, thấy khắp pháp giới.” Tánh chất của quỷ thần là u ám tối tăm, nên chúng ta thấy những người làm việc xấu không dám gặp người khác, gọi họ là “thậm thà thậm thụt”, “lấm la lấm lét”, nghĩa là không dám gặp người khác. Lại nói “lén lén lút lút” cũng là như vậy, đều là chỉ những người mà tư tưởng, hành vi mờ ám, không dám công khai gặp người khác.
菩薩這種能力使鬼神敬畏，也是他修學的功力，聞熏精明，明遍法界。鬼神的性質是幽隱暗昧，所以我們見到一個人做虧心事情，見不得人的，叫他鬼鬼祟祟，鬼鬼祟祟就是不能見人。鬼頭鬼腦，那都是他思想、行為都是見不得人的。
bồ tát giá chủng năng lực sứ quỷ thần kính úy ， dã thị tha tu học đích công lực ， văn huân tinh minh ， minh biến pháp giới 。 quỷ thần đích tính chất thị u ẩn ám muội ， sở dĩ ngã môn kiến đáo nhất cá nhân tố khuy tâm sự tình ， kiến bất đắc nhân đích ， khiếu tha quỷ quỷ tuý tuý ， quỷ quỷ tuý tuý tựu thị bất năng kiến nhân 。 quỷ đầu quỷ não ， na đô thị tha tư tưởng 、 hành vi đô thị kiến bất đắc nhân đích 。
Vì tính chất của quỷ thần là u ám tối tăm như vậy, nên họ nhất định không dám xuất hiện giữa ban ngày. Vậy quỷ thần xuất hiện vào lúc nào? Là vào ban đêm. Nên khi chúng ta [làm nghi thức] siêu độ quỷ thần, cúng thí thực cho quỷ thần, đều phải sau hoàng hôn mới có hiệu quả. Do vậy, quý vị thử nói xem, nếu làm Phật sự siêu độ mà làm vào buổi sáng, quỷ thần làm sao dám đến? Làm vậy chỉ uổng công. Làm vào buổi chiều cũng không được, nhất định phải hiểu rõ ý nghĩa này. Nói chung, việc siêu độ quỷ thần, như Phật sự được nói trong kinh điển thì thường là phải sau 5 giờ chiều, khi mặt trời sắp lặn. Lúc đó một số quỷ gan dạ sẽ xuất hiện, những quỷ nhát gan vẫn chưa dám ra. Quỷ nhát gan phải đợi trời tối hẳn, khoảng sau 7, 8 giờ tối rồi mới dám ra, bởi vì họ sợ ánh sáng. Hào quang của Bồ Tát chiếu sáng khắp pháp giới, quỷ thần làm sao không sợ? Vì vậy, khi Bồ Tát đến cảnh giới của quỷ để cứu độ chúng sinh, cũng phải ẩn giấu hào quang sáng tỏ, cũng phải biến thành u ám giống như loài quỷ.
所以鬼神的性質就是如此，絕對不敢在光天化日之下出現。鬼神什麼時候出來？夜晚。我們超度鬼神、施食於鬼神都要在黃昏以後才有效。所以你說一般作佛事超度，如果在上午，鬼神怎麼敢出來？白做了。下午也不行。一定要懂這個道理。一般超度鬼神，經典裡面所講的佛事，總是下午五點鐘以後，太陽快要下山了，這個時候有的些膽大的鬼就出來了，膽小的還不敢出來。膽小的要到天黑的時候，總是七、八點鐘以後他才會出來，就是他見不得光明。菩薩光明照遍法界，鬼神怎麼不怕？所以菩薩到鬼道裡去度眾生，也要把自己光明隱藏起來，也要變成幽暗，跟鬼一類。
sở dĩ quỷ thần đích tính chất tựu thị như thử ， tuyệt đối bất cảm tại quang thiên hoá nhật chi hạ xuất hiện 。 quỷ thần thập ma thời hậu xuất lai ？ dạ vãn 。 ngã môn siêu độ quỷ thần 、 thí thực ư quỷ thần đô yếu tại hoàng hôn dĩ hậu tài hữu hiệu 。 sở dĩ nễ thuyết nhất ban tác phật sự siêu độ ， như quả tại thượng ngọ ， quỷ thần chẩm ma cảm xuất lai ？ bạch tố liễu 。 hạ ngọ dã bất hành 。 nhất định yếu đổng giá cá đạo lí 。 nhất ban siêu độ quỷ thần ， kinh điển lí diện sở giảng đích phật sự ， tổng thị hạ ngọ ngũ điểm chung dĩ hậu ， thái dương khoái yếu hạ sơn liễu ， giá cá thời hậu hữu đích ta đảm đại đích quỷ tựu xuất lai liễu ， đảm tiểu đích hoàn bất cảm xuất lai 。 đảm tiểu đích yếu đáo thiên hắc đích thời hậu ， tổng thị thất 、 bát điểm chung dĩ hậu tha tài hội xuất lai ， tựu thị tha kiến bất đắc quang minh 。 bồ tát quang minh chiếu biến pháp giới ， quỷ thần chẩm ma bất phạ ？ sở dĩ bồ tát đáo quỷ đạo lí khứ độ chúng sinh ， dã yếu bả tự kỉ quang minh ẩn tạng khởi lai ， dã yếu biến thành u ám ， căn quỷ nhất loại 。
Quý vị xem như mỗi ngày chủ nhật chúng ta đều có nghi thức Mông sơn thí thực. Mông sơn thí thực tức là mời khách, mời khách quỷ ăn cơm. Vì quỷ là ngạ quỷ, rất khó có được thức ăn, nên ta bố thí cho họ, cũng như mời khách, mời họ đến ăn. Trong khi mời ăn, lại giảng pháp cho họ nghe, khuyên họ học Phật, ý nghĩa là ở chỗ này. Đây là tu phước, cũng là tiêu trừ tai nạn, tiêu trừ nghiệp chướng. Vì có nhiều quỷ trong đời trước hoặc trải qua nhiều đời đã từng kết oán thù với ta, từng là kẻ thù của nhau, hoặc thiếu nợ tiền bạc, hoặc thiếu nợ mạng sống. Việc siêu độ này là để cùng họ giải trừ thù oán, cởi mở gút mắt, biến thù thành bạn, công đức chính là ở chỗ này.
你看我們每個星期天的蒙山施食，蒙山施食就是請客，請鬼吃飯。因為鬼是餓鬼，他很不容易得到飲食，這是我們布施他，請客，請他來吃飯。請他吃飯當中給他說法，勸他學佛，意思在此地。這是修福，這是消災，消業障，因為有許多這些冤鬼跟我們過去世生生世世都是冤家對頭，不是欠財的就是欠命的。我們這個超度跟他解怨釋結，把我們這個過節給它解開，化敵為友，功德在此地。
nễ khán ngã môn mỗi cá tinh kì thiên đích mông sơn thí thực ， mông sơn thí thực tựu thị thỉnh khách ， thỉnh quỷ cật phạn 。 nhân vi quỷ thị ngạ quỷ ， tha ngận bất dong dị đắc đáo ẩm thực ， giá thị ngã môn bố thí tha ， thỉnh khách ， thỉnh tha lai cật phạn 。 thỉnh tha cật phạn đương trung cấp tha thuyết pháp ， khuyến tha học phật ， ý tư tại thử địa 。 giá thị tu phúc ， giá thị tiêu tai ， tiêu nghiệp chướng ， nhân vi hữu hứa đa giá ta oan quỷ căn ngã môn quá khứ thế sinh sinh thế thế đô thị oan gia đối đầu ， bất thị khiếm tài đích tựu thị khiếm mệnh đích 。 ngã môn giá cá siêu độ căn tha giải oán thích kết ， bả ngã môn giá cá quá tiết cấp tha giải khai ， hoá địch vi hữu ， công đức tại thử địa 。
Do đó, chúng ta phải làm nghiêm túc việc này. Vì sao? Nếu không làm, khi ta muốn tu hành, họ sẽ đến quấy nhiễu. Ta nợ mạng của họ từ trước, nay tu hành muốn thoát, sao có thể dễ dàng thế? Họ sẽ đến gây chướng ngại. Vì sao? Vì họ chưa báo được oán thù. Hoặc quý vị nợ họ tiền bạc, nợ nần còn chưa trả hết, như quý vị thiếu tôi bao nhiêu là tiền, còn chưa trả đủ cho tôi, quý vị lại định trốn tránh đi, như vậy không thể được. Họ sẽ tìm đến quấy nhiễu thôi.
所以我們要認真的去做，為什麼？你要不做，你想修道他就來找麻煩，他來障礙。你過去欠他命，你修行想逃走，哪有那麼簡單？他來障礙你，為什麼？他還沒報復。過去你欠他的債務，債務沒有還清，你欠我那麼多錢沒有還我，你就想開溜，那也不行，他也想找麻煩。
sở dĩ ngã môn yếu nhận chân đích khứ tố ， vi thập ma ？ nễ yếu bất tố ， nễ tưởng tu đạo tha tựu lai hoa ma phiền ， tha lai chướng ngại 。 nễ quá khứ khiếm tha mệnh ， nễ tu hành tưởng đào tẩu ， ná hữu na ma giản đạn ？ tha lai chướng ngại nễ ， vi thập ma ？ tha hoàn một báo phục 。 quá khứ nễ khiếm tha đích trái vụ ， trái vụ một hữu hoàn thanh ， nễ khiếm ngã na ma đa tiền một hữu hoàn ngã ， nễ tựu tưởng khai lựu ， na dã bất hành ， tha dã tưởng hoa ma phiền 。
Cho nên, trên đường tu hành có rất nhiều chướng ngại, chính là do từ vô lượng kiếp đến nay đối với chúng sanh ta đã nợ quá nhiều mạng sống, nợ quá nhiều tiền tài. Những món nợ ấy nếu quý vị chưa trả xong thì đời đời kiếp kiếp luôn phải chịu quấy nhiễu. Nợ mạng phải trả bằng mạng, nợ tiền phải trả bằng tiền.
所以修行路上為什麼有那麼多障礙，就是我們無始劫來跟這些眾生欠的命債太多，欠的錢的債務也太多了。你這個沒有還清，生生世世總是有麻煩，欠命的要還命，欠錢的要還錢。
sở dĩ tu hành lộ thượng vi thập ma hữu na ma đa chướng ngại ， tựu thị ngã môn vô thuỷ kiếp lai căn giá ta chúng sinh khiếm đích mệnh trái thái đa ， khiếm đích tiền đích trái vụ dã thái đa liễu 。 nễ giá cá một hữu hoàn thanh ， sinh sinh thế thế tổng thị hữu ma phiền ， khiếm mệnh đích yếu hoàn mệnh ， khiếm tiền đích yếu hoàn tiền 。
Chư vị đồng tu ở đây có nhiều người đều biết, ngài An Thế Cao ở Trung quốc ngày xưa đã phải hai lần trả nợ mạng, không có cách nào tránh được. Ngay cả thành Phật rồi, như trường hợp Đề-bà-đạt-đa vẫn còn tìm đến quấy nhiễu. Đời quá khứ còn những món nợ tài vật hay gút mắt chưa giải quyết xong, nay cho dù thành Phật rồi họ vẫn tìm đến, huống hồ phàm phu chúng ta? Vì thế, khi tu các Phật sự phải hết sức nghiêm túc. Trong các buổi khai thị, tôi thường nhắc nhở: ai tham gia tu học Phật sự đều phải thành tâm, phải nghiêm túc tụng niệm, quán tưởng. Vì sao vậy? Là để tiêu trừ nghiệp chướng của chính mình, giải trừ oán kết của chính mình, giúp cho con đường tu đạo Bồ-đề của mình được xuôi buồm thuận gió, không gặp chướng ngại. Mục đích chính là ở chỗ đó.
你們諸位同修有很多人曉得，安世高當年在中國就還了兩次命債，沒有法子避免的。成了佛，像提婆達多這些人還得找麻煩。過去世總是有財務、有其他的過節還沒有搞清楚，成佛了，他還得要來找麻煩，何況是個凡夫？所以我們修這些佛事要認真，我在開示裡面都提示到，凡是參加修學佛事，我們一定要很虔誠，認真的來念誦、來觀想。為什麼？消自己的業障，解自己的怨結，使我們自己在菩提道上一帆風順，不要有障礙，目的是在此地。
nễ môn chư vị đồng tu hữu ngận đa nhân hiểu đắc ， an thế cao đương niên tại trung quốc tựu hoàn liễu lưỡng thứ mệnh trái ， một hữu pháp tử tị miễn đích 。 thành liễu phật ， tượng đề bà đạt đa giá ta nhân hoàn đắc hoa ma phiền 。 quá khứ thế tổng thị hữu tài vụ 、 hữu kì tha đích quá tiết hoàn một hữu cảo thanh sở ， thành phật liễu ， tha hoàn đắc yếu lai hoa ma phiền ， hà huống thị cá phàm phu ？ sở dĩ ngã môn tu giá ta phật sự yếu nhận chân ， ngã tại khai thị lí diện đô đề thị đáo ， phàm thị sâm gia tu học phật sự ， ngã môn nhất định yếu ngận kiền thành ， nhận chân đích lai niệm tụng 、 lai quan tưởng 。 vi thập ma ？ tiêu tự kỉ đích nghiệp chướng ， giải tự kỉ đích oán kết ， sứ ngã môn tự kỉ tại bồ đề đạo thượng nhất phàm phong thuận ， bất yếu hữu chướng ngại ， mục đích thị tại thử địa 。
Những Phật sự như thế này chúng ta phải thường xuyên làm, là làm cho chính mình, không phải làm cho người khác. Khi ta làm thường xuyên, ta đối với quỷ thần có ân đức. Vì sao? Vì họ nghĩ rằng: “Người này cũng không tệ, thường mời ta ăn cơm, thường giảng pháp cho ta nghe.” Những quỷ thần ấy sau này sẽ trở thành hộ pháp cho ta, khi có ma quỷ khác đến quấy nhiễu ta, họ sẽ đối phó với những ma quỷ ấy. Quý vị không thể nào hiểu hết được công đức và lợi ích này lớn lao như thế nào. Đó là kết pháp duyên với quỷ thần.
這些佛事我們要常常去修，是為自己修的，不是為別人修的。你要常常修，你對於這些鬼神就有恩德，為什麼？「這個人不錯，他常常請我吃飯，常常為我說法。」這些鬼神將來都變成你的護法神，其他的魔鬼找麻煩，這些鬼神會對付他。你都不曉得這個功德利益有多大，這跟鬼神結法緣。
giá ta phật sự ngã môn yếu thường thường khứ tu ， thị vi tự kỉ tu đích ， bất thị vi biệt nhân tu đích 。 nễ yếu thường thường tu ， nễ đối ư giá ta quỷ thần tựu hữu ân đức ， vi thập ma ？ 「 giá cá nhân bất thác ， tha thường thường thỉnh ngã cật phạn ， thường thường vi ngã thuyết pháp 。 」 giá ta quỷ thần tương lai đô biến thành nễ đích hộ pháp thần ， kì tha đích ma quỷ hoa ma phiền ， giá ta quỷ thần hội đối phó tha 。 nễ đô bất hiểu đắc giá cá công đức lợi ích hữu đa đại ， giá căn quỷ thần kết pháp duyên 。
Các loài quỷ là nói chung, “những quỷ dữ đó” là nói tổng quát, kể ra “dạ-xoa, la-sát” là nói cụ thể. La-sát là loài quỷ rất đáng sợ. Trong kinh Phật nói, dạ-xoa và la-sát đều là quỷ ăn thịt người, tâm rất độc ác, gặp người liền hại người. Nhưng trong hai loài quỷ này cũng có những con quỷ quy y Phật pháp. Quy y rồi thì trở thành thần hộ pháp trong nhà Phật. Tuy đã là thần hộ pháp, quả đúng là không còn hãm hại người, nhưng tập khí cũ vẫn chưa dứt sạch. Vì vậy, nếu chúng ta đối với Tam bảo có chỗ lầm lỗi, Bồ Tát thì không chấp, Bồ Tát không trách tội quý vị, vì Bồ Tát đại từ đại bi, quý vị có mắng chửi, nhục mạ, thậm chí đem tượng Phật ra đập phá hủy hoại, chư Phật, Bồ Tát cũng nhất định không khởi một chút tâm sân hận. Vì nếu còn sân hận thì sao có thể gọi là Bồ Tát? Nhưng những quỷ thần hộ pháp sẽ không dung tha cho quý vị. Họ là phàm phu, họ thấy chướng mắt liền phản ứng với quý vị ngay. Thật ra không phải Phật, Bồ Tát giáng tội, mà chính là quỷ thần thấy chướng mắt nên tìm đến gây họa cho quý vị. Sự việc là như vậy.
諸鬼這是總說，『是諸惡鬼』是總說，『夜叉羅剎』是別說。羅剎是很可怕的鬼，在佛經裡面說，夜叉跟羅剎都是吃人的鬼，心非常毒，見到人他就要害人。這兩類的鬼，當中也有皈依佛法的，皈依了他就是佛門的護法神。雖然是護法神，他不害人是不錯，但是他那個習氣斷不了。所以說我們在三寶裡面有得罪的地方，菩薩沒有心，不會怪罪你的。菩薩大慈大悲，你罵他、侮辱他，甚至於把佛像給毀掉，佛菩薩絕對沒有瞋恚心，要有瞋恚心那還叫什麼菩薩？這些護法鬼神就不饒你，他是凡夫，他看不順眼，他就來報復你。其實那不是佛菩薩降罪，是鬼神看不順眼來找你麻煩，這麼回事情。
chư quỷ giá thị tổng thuyết ， 『 thị chư ác quỷ 』 thị tổng thuyết ， 『 dạ xoa la sa 』 thị biệt thuyết 。 la sa thị ngận khả phạ đích quỷ ， tại phật kinh lí diện thuyết ， dạ xoa căn la sa đô thị cật nhân đích quỷ ， tâm phi thường độc ， kiến đáo nhân tha tựu yếu hại nhân 。 giá lưỡng loại đích quỷ ， đương trung dã hữu quy y phật pháp đích ， quy y liễu tha tựu thị phật môn đích hộ pháp thần 。 tuy nhiên thị hộ pháp thần ， tha bất hại nhân thị bất thác ， đãn thị tha na cá tập khí đoạn/đoán bất liễu 。 sở dĩ thuyết ngã môn tại tam bảo lí diện hữu đắc tội đích địa phương ， bồ tát một hữu tâm ， bất hội quái tội nễ đích 。 bồ tát đại từ đại bi ， nễ mạ tha 、 vũ nhục tha ， thậm chí ư bả phật tượng cấp huỷ điệu ， phật bồ tát tuyệt đối một hữu sân khuể tâm ， yếu hữu sân khuể tâm na hoàn khiếu thập ma bồ tát ？ giá ta hộ pháp quỷ thần tựu bất nhiêu nễ ， tha thị phàm phu ， tha khán bất thuận nhãn ， tha tựu lai báo phục nễ 。 kì thật na bất thị phật bồ tát giáng tội ， thị quỷ thần khán bất thuận nhãn lai hoa nễ ma phiền ， giá ma hồi sự tình 。
Ngày nay, rất nhiều chùa chiền miếu mạo bị phá hủy, Phật môn bị hủy diệt, vì sao không thấy báo ứng? Những chuyện này chúng ta đã thấy nhiều. Vì trong những ngôi chùa ấy không có người tu hành chân chính, không có đạo hạnh, nên không có Phật Bồ Tát, cũng không có thần hộ pháp ở đó. Việc này là như vậy.
現在有很多把寺廟都破壞了，佛門都給毀掉了，為什麼也沒有報復？這個事情我們看得太多了。那個寺廟裡頭沒有真修行人，沒道，根本就沒有佛菩薩在，也沒有護法神，是這麼回事情。
hiện tại hữu ngận đa bả tự miếu đô phá hoại liễu ， phật môn đô cấp huỷ điệu liễu ， vi thập ma dã một hữu báo phục ？ giá cá sự tình ngã môn khán đắc thái đa liễu 。 na cá tự miếu lí đầu một hữu chân tu hành nhân ， một đạo ， căn bản tựu một hữu phật bồ tát tại ， dã một hữu hộ pháp thần ， thị giá ma hồi sự tình 。
Quỷ thần hộ pháp chỉ bảo vệ người thật sự tu đạo. Nếu là người chân chính tu hành, quý vị đắc tội với họ, thần hộ pháp thần sẽ đến ngăn cản quý vị. Còn với những kẻ chỉ mạo danh nhà Phật, lợi dụng danh nghĩa Phật để đi khắp nơi lừa gạt thì thần hộ pháp đã bỏ đi từ lâu rồi. Thay vào đó là gì? Là yêu ma quỷ quái. Vì yêu ma chuyên lừa gạt người, những kẻ ấy cũng lừa gạt người, cùng một tâm ý, cùng một đường đi, cho nên chúng đến giả mạo Phật, Bồ Tát để gạt người, đó là giả chứ không phải thật.
護法鬼神是護那個人真正修道的，那個人真正修行，你要是得罪他，護法神就找麻煩。這個人根本就是冒牌的佛教徒，打著佛的招牌到處招搖撞騙的，護法神早就走掉了。代替的是什麼？代替的都是妖魔鬼怪，因為妖魔鬼怪他就專門幹騙人的事情，你也幹騙人的事情，跟他志同道合，他就來冒充佛菩薩，是假的不是真的。
hộ pháp quỷ thần thị hộ na cá nhân chân chính tu đạo đích ， na cá nhân chân chính tu hành ， nễ yếu thị đắc tội tha ， hộ pháp thần tựu hoa ma phiền 。 giá cá nhân căn bản tựu thị mạo bài đích phật giáo đồ ， đả trước phật đích kiều bài đáo xứ kiều dao tràng biển đích ， hộ pháp thần tảo tựu tẩu điệu liễu 。 đại thế đích thị thập ma ？ đại thế đích đô thị yêu ma quỷ quái ， nhân vi yêu ma quỷ quái tha tựu chuyên môn cán biển nhân đích sự tình ， nễ dã cán biển nhân đích sự tình ， căn tha chí đồng đạo hợp ， tha tựu lai mạo sung phật bồ tát ， thị giả đích bất thị chân đích 。
Hiện nay quý vị thấy trong các bàn cầu cơ, lên đồng, đó đều là giả, không thể tin. Đó là quỷ thần, chắc chắn là như vậy, họ cũng có chút linh ứng nhỏ, nếu không thì ai tin? Nhưng việc lớn thì không linh nghiệm. Hỏi chuyện vài ngày gần thì họ biết, nhưng hỏi vài tháng, vài năm sau thì chỉ bịa đặt, không đúng. Họ có chút thần thông nhỏ thôi. Quỷ cũng có năm thứ thần thông, nhưng là loại nhỏ nhặt thôi.
你看現在有些乩壇裡頭，駕乩扶鸞的，不是真的，都是假的，這個東西不能相信。是鬼神，一點都不錯，也有一點小的靈驗，沒有靈驗誰相信他？大事就不靈了。問最近幾天的事情他知道，你說問幾個月以後的事情、幾年以後的事情，他就胡說八道，就不靈了。他有小神通，鬼有五通，是小神通。
nễ khán hiện tại hữu ta kê đàn lí đầu ， giá kê phù loan đích ， bất thị chân đích ， đô thị giả đích ， giá cá đông tây bất năng tướng tín 。 thị quỷ thần ， nhất điểm đô bất thác ， dã hữu nhất điểm tiểu đích linh nghiệm ， một hữu linh nghiệm thùy tướng tín tha ？ đại sự tựu bất linh liễu 。 vấn tối cận kỉ thiên đích sự tình tha tri đạo ， nễ thuyết vấn kỉ cá nguyệt dĩ hậu đích sự tình 、 kỉ niên dĩ hậu đích sự tình ， tha tựu hồ thuyết bát đạo ， tựu bất linh liễu 。 tha hữu tiểu thần thông ， quỷ hữu ngũ thông ， thị tiểu thần thông 。
Những việc như thế này, người mới học Phật thường rất hiếu kỳ, cũng muốn biết qua đôi chút. Khi tôi còn nhỏ, nhớ lại lúc học tiểu học, lúc đó đã biết về việc này rất rõ. Còn nhớ đó là khi tôi học tiểu học ở Phúc Kiến.
這樁事情在我們初學佛的人都很好奇，都想要知道一點。我在小時候念小學的時候，那個時候記得就很清楚了，我小學在福建念的。
giá thung sự tình tại ngã môn sơ học phật đích nhân đô ngận hảo kì ， đô tưởng yếu tri đạo nhất điểm 。 ngã tại tiểu thời hậu niệm tiểu học đích thời hậu ， na cá thời hậu kí đắc tựu ngận thanh sở liễu ， ngã tiểu học tại phúc kiến niệm đích 。
Ở Phúc Kiến tục cầu cơ rất thịnh hành. Tôi sống ở vùng Mân Bắc hơn 5 năm, thường đi xem họ cầu cơ. Lúc ấy còn nhỏ, hiếu kỳ, người lớn cầu cơ, chúng tôi đứng bên cạnh xem. Nhưng việc cầu cơ ở đó thì tôi tin, vì không giống như ở Đài Loan. Ở Đài Loan, việc cầu cơ rất giống lên đồng, lúc nào cũng chỉ có một người chuyên môn cầm cơ thôi. Còn ở Trung quốc đại lục không phải như vậy. Ở đại lục tìm những ai làm người cầm cơ? Họ tìm những người gánh nước, đốn củi, kéo xe kéo… Những người ấy đều không biết chữ, họ tùy tiện gặp đâu đó thì kéo đến thôi. Vì thế nên tôi có chút tin tưởng. Những người cầm cơ không biết chữ, không biết viết, được đưa đến chỗ khay cát, vậy mà khi cơ giáng, không phải một người mà là hai người cùng cầm cơ, đều viết lên cát trong một cái khay đan bằng tre, giống như cái sàng, phía trước gắn đầu rồng, trên cắm cây gậy gỗ, dùng viết chữ lên cát. Chữ viết ra đều ngay ngắn vuông vức, chúng tôi đứng bên cạnh, khi họ viết ra đều đọc được hết, lại có người đứng bên cạnh ghi chép lại. Mỗi lần cơ giáng viết ra khoảng mười mấy đến hai mươi mấy chữ, không nhiều. Có lúc cũng vẽ bùa, bùa ấy rất linh nghiệm. Đó là chuyện lúc nhỏ tôi đã thấy tận mắt.
福建扶乩的風氣很盛，我在閩北住過五年，我常常去看他們扶乩。那時候小孩，好奇，大人在扶乩，我們就在旁邊看。但是那個扶乩我相信，跟我們台灣這邊不一樣，台灣好像是乩童，專門是那一個人扶。大陸上沒有，大陸上扶乩找什麼人？找挑水的、砍柴的、拉黃包車的，那些人都不認識字，隨便在哪裡拉個人來。所以這個我有點相信。他自己不認識字，他也不會寫字，在沙盤裡面，而且扶的時候不是一個人，兩個人，那個沙盤是竹子編的，像畚箕一樣，前面有個龍頭，上面插著一根木棒，在沙盤裡寫。字寫的都是正楷，我們在旁邊，他寫出來我們都認得，另外一個人在旁邊給他記錄。一次扶下來，大概總寫個十幾個字、二十幾個字，不多。有的時候也畫符，那個符也很靈驗，這是我小時候看過的。
phúc kiến phù kê đích phong khí ngận thịnh ， ngã tại mân bắc trụ quá ngũ niên ， ngã thường thường khứ khán tha môn phù kê 。 na thời hậu tiểu hài ， hảo kì ， đại nhân tại phù kê ， ngã môn tựu tại bàng biên khán 。 đãn thị na cá phù kê ngã tướng tín ， căn ngã môn đài loan giá biên bất nhất dạng ， đài loan hảo tượng thị kê đồng ， chuyên môn thị na nhất cá nhân phù 。 đại lục thượng một hữu ， đại lục thượng phù kê hoa thập ma nhân ？ hoa thiêu thuỷ đích 、 khảm sài đích 、 lạp hoàng bao xa đích ， na ta nhân đô bất nhận thức tự ， tùy tiện tại ná lí lạp cá nhân lai 。 sở dĩ giá cá ngã hữu điểm tướng tín 。 tha tự kỉ bất nhận thức tự ， tha dã bất hội tả tự ， tại sa bàn lí diện ， nhi thả phù đích thời hậu bất thị nhất cá nhân ， lưỡng cá nhân ， na cá sa bàn thị trúc tử biên đích ， tượng bổn ki nhất dạng ， tiền diện hữu cá long đầu ， thượng diện sáp trước nhất căn mộc bổng ， tại sa bàn lí tả 。 tự tả đích đô thị chính giai ， ngã môn tại bàng biên ， tha tả xuất lai ngã môn đô nhận đắc ， lánh ngoại nhất cá nhân tại bàng biên cấp tha kí lục 。 nhất thứ phù hạ lai ， đại khái tổng tả cá thập kỉ cá tự 、 nhị thập kỉ cá tự ， bất đa 。 hữu đích thời hậu dã hoạ phù ， na cá phù dã ngận linh nghiệm ， giá thị ngã tiểu thời hậu khán quá đích 。
Khi đến nơi này, lúc trước tôi có mấy người bạn ở Học xã Viên Huyền, cũng đã rất lâu rồi, hồi đó tôi còn chưa xuất gia. Bọn họ mấy người cùng đưa tôi đi tham quan. Tôi thấy họ cầu cơ, chỉ có một người cầm cơ thôi, mà viết chữ rất nhanh. Tôi nhìn cách gì cũng không đọc ra được một chữ nào. Ông ta vừa lẩm nhẩm trong miệng, vừa cử động loạn xạ, nói ra cũng rất nhanh, chỉ trong chừng nửa giờ đồng hồ viết như vậy, người bên cạnh ghi chép lại đến hơn mấy ngàn chữ. Tôi cảm thấy rất kỳ lạ. Thấy như vậy tôi không tin. Việc chuyên môn này chỉ có một mình ông ta làm được, người khác thì không. Tôi sợ rằng ông ta chỉ bịa đặt, chẳng phải quỷ thần giáng cơ, mà hoàn toàn là ông ta giả mạo quỷ thần. Chuyện này tôi thấy rất khó tin. Nhưng việc tôi thấy ở đại lục thì tôi thật sự tin.
到此地來，從前我有幾個朋友在圓玄學社，那很早了，我還沒有出家之前，他們幾個好朋友帶我去參觀。我看那個扶鸞，他一個人扶，而且寫的字速度好快，我怎麼樣看，一個都看不出來。就他嘴巴裡頭念，亂動亂動，說得又好快，半個小時寫下來，旁邊記錄的記了好幾千字。我覺得很奇怪，這個我不相信。專門只有他一個人，別的人就不行了。我恐怕他在那裡胡造謠言，那不是鬼神降示，根本就是他在那裡冒充鬼神，這個我很難相信。我在大陸上看到的那個，我真相信。
đáo thử địa lai ， tùng tiền ngã hữu kỉ cá bằng hữu tại viên huyền học xã ， na ngận tảo liễu ， ngã hoàn một hữu xuất gia chi tiền ， tha môn kỉ cá hảo bằng hữu đái ngã khứ sâm quan 。 ngã khán na cá phù loan ， tha nhất cá nhân phù ， nhi thả tả đích tự tốc độ hảo khoái ， ngã chẩm ma dạng khán ， nhất cá đô khán bất xuất lai 。 tựu tha chuỷ ba lí đầu niệm ， loạn động loạn động ， thuyết đắc hựu hảo khoái ， bán cá tiểu thời tả hạ lai ， bàng biên kí lục đích kí liễu hảo kỉ thiên tự 。 ngã giác đắc ngận kì quái ， giá cá ngã bất tướng tín 。 chuyên môn chỉ hữu tha nhất cá nhân ， biệt đích nhân tựu bất hành liễu 。 ngã khủng phạ tha tại na lí hồ tạo dao ngôn ， na bất thị quỷ thần giáng thị ， căn bản tựu thị tha tại na lí mạo sung quỷ thần ， giá cá ngã ngận nan tướng tín 。 ngã tại đại lục thượng khán đáo đích na cá ， ngã chân tướng tín 。
Sau khi học Phật, tôi đem chuyện này thưa hỏi đại sư Chương Gia. Đại sư nói với tôi rằng, việc đó quả thực là quỷ thần giả mượn danh nghĩa Phật, Bồ-tát; giả mượn danh nghĩa thần tiên. Họ cũng muốn làm chút việc tốt, cũng muốn tu chút phước báo, muốn khuyến khích việc thiện, tu tích phước báo. Họ cũng có đôi chút thần thông nhỏ nhặt, nhưng những cái lớn đều là giả, không thể nương dựa vào. Ngài dặn tôi nhất định không được tin.
我學佛之後就把這個事情請教章嘉大師，章嘉大師告訴我，這個確實是鬼神假借佛菩薩的名義、假借神仙的名義，他也想做點好事，他也想修一點福，勸善、修福。小的神通他有一點，大的都是假的，都是靠不住的，他叫我決定不能相信。
ngã học phật chi hậu tựu bả giá cá sự tình thỉnh giáo chương gia đại sư ， chương gia đại sư cáo tố ngã ， giá cá xác thật thị quỷ thần giả tá phật bồ tát đích danh nghĩa 、 giả tá thần tiên đích danh nghĩa ， tha dã tưởng tố điểm hảo sự ， tha dã tưởng tu nhất điểm phúc ， khuyến thiện 、 tu phúc 。 tiểu đích thần thông tha hữu nhất điểm ， đại đích đô thị giả đích ， đô thị kháo bất trụ đích ， tha khiếu ngã quyết định bất năng tướng tín 。
Ngài còn kể cho tôi một ví dụ, nhà Thanh mất nước chính vì tin vào việc cầu cơ. Khi ấy Thái hậu Từ Hi cùng các vương công, đại thần, quyết định các chính sách quốc gia đều dựa vào việc cầu cơ, hoàn toàn dựa vào những chỉ dẫn của quỷ thần. Quỷ thần chỉ dẫn bọn họ đi đến chỗ mất nước như vậy. Cho nên tuyệt đối không thể tin.
而且告訴我一個例子，他說清朝滿清亡國，就是亡在扶鸞上。那個時候慈禧太后跟那些王公大臣，國家的政策都是用駕乩扶鸞來決定，完全靠鬼神來指示，鬼神就把他指示到亡國了，決定不能相信。
nhi thả cáo tố ngã nhất cá lệ tử ， tha thuyết thanh triêu mãn thanh vong quốc ， tựu thị vong tại phù loan thượng 。 na cá thời hậu từ hi thái hậu căn na ta vương công đại thần ， quốc gia đích chánh sách đô thị dụng giá kê phù loan lai quyết định ， hoàn toàn kháo quỷ thần lai chỉ thị ， quỷ thần tựu bả tha chỉ thị đáo vong quốc liễu ， quyết định bất năng tướng tín 。
Đây chính là như trong sách Tả truyện của Trung quốc có nói. “Quốc gia sắp hưng thịnh thì nghe theo con người, nghe theo ý kiến của dân chúng; quốc gia sắp diệt vong thì nghe theo quỷ thần.” Nghe theo quỷ thần thì có lý nào lại không mất nước!
正是我們中國像《左傳》裡面講的，國家要將興，聽於人，聽老百姓的意見；國家要將亡，就聽於鬼神，聽鬼神哪有不亡國的道理！
chính thị ngã môn trung quốc tượng 《 tả truyền 》 lí diện giảng đích ， quốc gia yếu tương hưng ， thính ư nhân ， thính lão bá tính đích ý kiến ； quốc gia yếu tương vong ， tựu thính ư quỷ thần ， thính quỷ thần ná hữu bất vong quốc đích đạo lí ！
Trong kinh Phật nói, dạ-xoa và la-sát là thuộc hạ của Đa Văn Thiên vương ở phương bắc. Bốn vị Thiên vương ở cõi trời thuộc Dục giới, tuy được gọi là trời nhưng cũng xem là quỷ, vì thuộc hạ của các ngài đều là quỷ. Các ngài chỉ là thủ lãnh lớn trong các loài quỷ mà thôi. Các ngài trên thì giao tiếp với chư thiên, dưới thì qua lại với quỷ thần, là đại thủ lãnh trong loài quỷ thần.
夜叉跟羅剎，佛經裡面說了，他是北方多聞天王所管的那些部下。四大天王雖然在欲界天裡面他算天，他也算鬼，因為他的部下都是鬼，他是鬼當中的一個大頭目而已。他上面跟諸天通，下面跟一些鬼神往來的，是鬼神裡頭的大頭目。
dạ xoa căn la sa ， phật kinh lí diện thuyết liễu ， tha thị bắc phương đa văn thiên vương sở quản đích na ta bộ hạ 。 tứ đại thiên vương tuy nhiên tại dục giới thiên lí diện tha toán thiên ， tha dã toán quỷ ， nhân vi tha đích bộ hạ đô thị quỷ ， tha thị quỷ đương trung đích nhất cá đại đầu mục nhi dĩ 。 tha thượng diện căn chư thiên thông ， hạ diện căn nhất ta quỷ thần vãng lai đích ， thị quỷ thần lí đầu đích đại đầu mục 。
Ở phương bắc là Đa Văn Thiên vương, thống lãnh quỷ dạ-xoa và la-sát. Cưu-bàn-trà thuộc về phương nam, dưới quyền Tăng Trưởng Thiên vương. Điều này trong kinh Lăng Nghiêm có nói. Tỳ-xá-già còn gọi là quỷ ăn tinh khí, thuộc quyền Trì Quốc Thiên vương ở phương đông. Tăng Trưởng Thiên vương ở phương Nam, Trì Quốc Thiên Vương ở phương đông. Phú-đan-na được gọi là quỷ gây bệnh nhiệt, giống như ôn dịch, ôn thần, thuộc về Quảng Mục Thiên vương ở phương Tây.
他所統領的就是夜叉與羅剎，北方是多聞天王。而鳩槃茶是屬於南方增長天王所管的，這個地方沒有寫，在《楞嚴經》上有。毘舍遮也叫做噉精氣鬼，他是屬於持國天王所管。增長天王是南方，持國天王是東方。富單那所謂是主熱病鬼，有點像我們中國講的瘟疫，瘟神，是屬於這一類的，他是屬於西方廣目天王的部下。
tha sở thống lĩnh đích tựu thị dạ xoa dữ la sa ， bắc phương thị đa văn thiên vương 。 nhi cưu bàn trà thị thuộc ư nam phương tăng trường thiên vương sở quản đích ， giá cá địa phương một hữu tả ， tại 《 lăng nghiêm kinh 》 thượng hữu 。 tì xá già dã khiếu tố đạm tinh khí quỷ ， tha thị thuộc ư trì quốc thiên vương sở quản 。 tăng trường thiên vương thị nam phương ， trì quốc thiên vương thị đông phương 。 phú đạn na sở vị thị chủ nhiệt bệnh quỷ ， hữu điểm tượng ngã môn trung quốc giảng đích ôn dịch ， ôn thần ， thị thuộc ư giá nhất loại đích ， tha thị thuộc ư tây phương quảng mục thiên vương đích bộ hạ 。
Những quỷ thần quy y Tam bảo thì gọi là Bát bộ quỷ thần, tức hộ pháp thần mà chúng ta thường thấy trong kinh Phật. Họ đều đã quy y Tam bảo. Họ đi theo bốn vị Thiên vương. Bốn vị Thiên vương quy y Tam bảo, đều là thần hộ pháp trong Tam bảo.
皈依三寶的就稱之為八部鬼神，護法神，我們在佛經裡面常常看到的，那都是皈依三寶的。追隨著四大天王，四大天王皈依三寶，為三寶當中的護法神。
quy y tam bảo đích tựu xưng chi vi bát bộ quỷ thần ， hộ pháp thần ， ngã môn tại phật kinh lí diện thường thường khán đáo đích ， na đô thị quy y tam bảo đích 。 truy tùy trước tứ đại thiên vương ， tứ đại thiên vương quy y tam bảo ， vi tam bảo đương trung đích hộ pháp thần 。
Cho nên trong kiến trúc các ngôi chùa, khi mới bước vào qua khỏi cửa thì trước tiên là điện Thiên vương. Trong điện này có đủ bốn vị Thiên vương, vì họ là hộ pháp của nhà Phật. Các vị là thủ lĩnh đều hộ pháp, thì thuộc hạ quỷ thần còn phải nói gì nữa, đương nhiên là cũng hộ trì Phật pháp. Cho nên khi quý vị niệm danh hiệu Phật, Bồ-tát thì những quỷ thần ấy làm sao có thể khởi tâm làm hại. Tất nhiên là không thể được. Điều này ngay trong đạo lý thế gian cũng có thể hiểu.
所以寺廟的建築，佛寺的建築，你一進山門，頭一個就是天王殿，天王殿裡面列的就是四大天王，他是佛門的護法。他們的頭目都護法了，底下鬼神還有什麼話說？他的部下當然也護持佛法。所以，你一稱佛菩薩的名號，那些鬼神還能起害心嗎？當然就不會了，這個我們在人情事理上都能夠想得到。
sở dĩ tự miếu đích kiến trúc ， phật tự đích kiến trúc ， nễ nhất tấn sơn môn ， đầu nhất cá tựu thị thiên vương điện ， thiên vương điện lí diện liệt đích tựu thị tứ đại thiên vương ， tha thị phật môn đích hộ pháp 。 tha môn đích đầu mục đô hộ pháp liễu ， để hạ quỷ thần hoàn hữu thập ma thoại thuyết ？ tha đích bộ hạ đương nhiên dã hộ trì phật pháp 。 sở dĩ ， nễ nhất xưng phật bồ tát đích danh hiệu ， na ta quỷ thần hoàn năng khởi hại tâm mạ ？ đương nhiên tựu bất hội liễu ， giá cá ngã môn tại nhân tình sự lí thượng đô năng cú tưởng đắc đáo 。
Ví như trong quân đội, nếu vị chỉ huy lớn đã hộ trì, thì quân lính cấp dưới nghe được việc ấy cũng sẽ cung kính, không dám làm bậy. Đây là ý nghĩa nhất định phải vậy.
譬如軍隊，他的主官來護持了，他底下那些小兵要聽到的時候他必恭必敬，他就不敢妄動，這是一定的道理。
thí như quân đội ， tha đích chủ quan lai hộ trì liễu ， tha để hạ na ta tiểu binh yếu thính đáo đích thời hậu tha tất cung tất kính ， tha tựu bất cảm vọng động ， giá thị nhất định đích đạo lí 。
Phần tiếp theo nêu một công án trong kinh A-hàm. Công án này cho ta gợi mở lớn. Trong phần này Pháp sư Đại Nghĩa cũng có mấy câu khai thị rất quan trọng, chúng ta tiếp tục đọc qua:
下面舉《阿含經》裡面一則公案，這則公案對我們有很大的啟示。大師在裡面，其中也有幾句話是很重要的開示，我們接著念。
hạ diện cử 《 a hàm kinh 》 lí diện nhất tắc công án ， giá tắc công án đối ngã môn hữu ngận đại đích khải thị 。 đại sư tại lí diện ， kì trung dã hữu kỉ cú thoại thị ngận trùng yếu đích khai thị ， ngã môn tiếp trước niệm 。
“Do nghe mà huân tập thành trí sáng, phá tan ngu si tối tăm, nên quỷ không thể nhìn thấy.”
「由聞薰精明，爍諸痴暗，故鬼不能視」，
「 do văn huân tinh minh ， thước chư si ám ， cố quỷ bất năng thị 」 ，
Câu này có nghĩa là, nếu một người có trí tuệ, có ánh sáng trí tuệ thì quỷ không dám đến gần.
這就是講一個人有智慧，他有智慧光明，鬼不敢接近。
giá tựu thị giảng nhất cá nhân hữu trí tuệ ， tha hữu trí tuệ quang minh ， quỷ bất cảm tiếp cận 。
“Dứt trừ vọng tưởng”, như phần trước đã nói, “không có tâm giết hại, cho nên không gặp tai hại.” Ví như có quỷ thần mang thù oán với quý vị, luôn nghĩ đến việc báo thù, cũng không cách gì có thể đến gần.
「斷滅妄想」，前面說過，「心無殺害，故害不能加」。縱然這個鬼神跟你有冤家有對頭，他是念念想報復，他也無法接近。
「 đoạn/đoán diệt vọng tưởng 」 ， tiền diện thuyết quá ， 「 tâm vô sát hại ， cố hại bất năng gia 」 。 túng nhiên giá cá quỷ thần căn nễ hữu oan gia hữu đối đầu ， tha thị niệm niệm tưởng báo phục ， tha dã vô pháp tiếp cận 。
Nếu quý vị từng đọc qua sách “Tam-muội thủy sám”, sẽ thấy câu chuyện của Quốc sư Ngộ Đạt. Có một quỷ oán đi theo ngài đến mấy trăm năm, vì trong một đời trước ngài đã hại chết người này, khiến ông ta oán hận mãi trong lòng, nhất định phải báo thù. Đời sau ngài xuất gia, tu hành rất tốt, giới hạnh thanh tịnh, thành bậc cao tăng, có thần hộ pháp bảo vệ, nên quỷ oán này ngày nào cũng chực chờ tìm kiếm mà không có cơ hội. Đến đời sau ngài lại cũng xuất gia, lại làm cao tăng, liên tiếp mười đời đều là cao tăng. Quỷ oán vẫn không chịu từ bỏ, theo dõi ngài từng giây từng phút, nhất định không thể không báo thù. Đến đời thứ mười, ngài chính là Quốc sư Ngộ Đạt, thầy của hoàng đế, địa vị tôn quý tột cùng. Hoàng đế vì kính trọng ngài, cúng dường một tòa báu bằng trầm hương. Tòa báu này cũng tương tự như chiếc ghế dựa, làm toàn bằng trầm hương. Quý vị thử nghĩ xem, trầm hương hiện nay giá một cân cũng đến hơn mấy vạn đồng. Hoàng đế cúng dường ngài chiếc ghế quý báu ấy, ngài liền khởi tâm kiêu mạn, hết sức đắc ý, khởi sinh một ý niệm vui thích, thần hộ pháp liền bỏ đi. Do tâm ngài bị trần cảnh xoay chuyển, thần hộ pháp liền bỏ đi. Ngay khi thần hộ pháp bỏ đi, quỷ oán liền nhập vào thân ngài, làm mọc lên một cái ung nhọt mặt người nơi đầu gối, khiến cho ngài suýt nữa mất mạng.
諸位要是念過《三昧水懺》，你看悟達國師，他有個冤鬼跟著他幾百年，而悟達國師前一生是害死他，他怨恨在心，一定要報復。到第二生他出家了，修持很好，戒行清淨，為高僧，有護法神保護，這個冤鬼天天在這裡找機會找不到。等到再來一世，他出世又出家又做高僧，十世的高僧。你看這個冤家厲害不厲害，時時刻刻盯著，非報仇不可。到第十世的時候還是高僧，就是悟達國師，皇帝的老師，尊貴至極。結果皇帝恭敬他，供養他一個沉香寶座，這個寶座就是像這個椅子，沉香做的。沉香你們想想看，現在一斤要好幾萬。皇帝供養他這個座子，他心裡頭起了傲慢，很得意，一念歡喜，護法神跑掉了；心被境界轉了，護法神跑掉了。護法神一跑掉，他的冤家就找到身上來，他在膝蓋上長了個人面瘡，幾乎送了他的命。
chư vị yếu thị niệm quá 《 tam muội thuỷ sám 》 ， nễ khán ngộ đạt quốc sư ， tha hữu cá oan quỷ căn trước tha kỉ bá niên ， nhi ngộ đạt quốc sư tiền nhất sinh thị hại tử tha ， tha oán hận tại tâm ， nhất định yếu báo phục 。 đáo đệ nhị sinh tha xuất gia liễu ， tu trì ngận hảo ， giới hành thanh tịnh ， vi cao tăng ， hữu hộ pháp thần bảo hộ ， giá cá oan quỷ thiên thiên tại giá lí hoa cơ hội hoa bất đáo 。 đẳng đáo tái lai nhất thế ， tha xuất thế hựu xuất gia hựu tố cao tăng ， thập thế đích cao tăng 。 nễ khán giá cá oan gia lệ hại bất lệ hại ， thời thời khắc khắc đinh trước ， phi báo cừu bất khả 。 đáo đệ thập thế đích thời hậu hoàn thị cao tăng ， tựu thị ngộ đạt quốc sư ， hoàng đế đích lão sư ， tôn quý chí cực 。 kết quả hoàng đế cung kính tha ， cung dưỡng tha nhất cá trầm hương bảo tòa ， giá cá bảo tòa tựu thị tượng giá cá ỷ tử ， trầm hương tố đích 。 trầm hương nễ môn tưởng tưởng khán ， hiện tại nhất cân yếu hảo kỉ vạn 。 hoàng đế cung dưỡng tha giá cá tòa tử ， tha tâm lí đầu khởi liễu ngạo mạn ， ngận đắc ý ， nhất niệm hoan hỉ ， hộ pháp thần bào điệu liễu ； tâm bí cảnh giới chuyển liễu ， hộ pháp thần bào điệu liễu 。 hộ pháp thần nhất bào điệu ， tha đích oan gia tựu hoa đáo thân thượng lai ， tha tại tất cái thượng trường liễu cá nhân diện sang ， kỉ hồ tống liễu tha đích mệnh 。
Nhưng kể ra ngài mười đời tu hành cũng không uổng phí, nên gặp được Tôn giả Ca-nặc-ca, một vị A-la-hán, đến cứu ngài, cho ngài nước tam-muội để rửa. Cái nhọt mặt người khi ấy mở miệng nói ra, kể rõ nhân duyên: “Ta với ông kết oán sâu nặng, nay nhờ Tôn giả Ca-nặc-ca hóa giải, thôi thì việc của chúng ta xem như đã xong, oán thù từ đây chấm dứt.” Quý vị có thể đọc kỹ chuyện này trong sách Tam-muội thủy sám.
總算他這十世沒有白修，遇到了迦諾迦尊者，是個阿羅漢，來救了他，用三昧水給他洗。這個人面瘡開口說話，說他這一段因緣：我跟你仇恨這麼深，今天承迦諾迦尊者來調解，我們就算了，冤家到此地就解除了。《三昧水懺》你仔細去看看。
tổng toán tha giá thập thế một hữu bạch tu ， ngộ đáo liễu ca nặc ca tôn giả ， thị cá a la hán ， lai cứu liễu tha ， dụng tam muội thuỷ cấp tha tẩy 。 giá cá nhân diện sang khai khẩu thuyết thoại ， thuyết tha giá nhất đoạn nhân duyên ： ngã căn nễ cừu hận giá ma thâm ， kim thiên thừa ca nặc ca tôn giả lai điều giải ， ngã môn tựu toán liễu ， oan gia đáo thử địa tựu giải trừ liễu 。 《 tam muội thuỷ sám 》 nễ tử tế khứ khán khán 。
Do vậy, “oan gia nên giải không nên kết”. Đắc tội với một người thì rất dễ, kết thành thù oán thì rất dễ, nhưng muốn giải trừ lại không dễ dàng. Quý vị xem như chuyện Quốc sư Ngộ Đạt, có đáng sợ hay không? Vì sao phải kết thành thù oán với người khác? Bản thân thiệt thòi một chút cũng không sao. Thiệt thòi thật ra là được lợi ích lớn; trước mắt giành được một chút lợi lộc, trong thực tế rồi sẽ phải thiệt hại lớn. Quý vị phải hiểu thật rõ ràng nhân quả trong ba đời.
所以，「冤家宜解不宜結」，得罪一個人很容易，結個怨很容易，要想把它解除可沒有那麼簡單。你看看悟達國師這個事情可怕不可怕！為什麼要跟人家結冤仇？自己吃一點虧不礙事，吃虧實在講是真正佔便宜，眼前佔了便宜，實際上就吃了大虧，你要明白三世因果。
sở dĩ ， 「 oan gia nghi giải bất nghi kết 」 ， đắc tội nhất cá nhân ngận dong dị ， kết cá oán ngận dong dị ， yếu tưởng bả tha giải trừ khả một hữu na ma giản đạn 。 nễ khán khán ngộ đạt quốc sư giá cá sự tình khả phạ bất khả phạ ！ vi thập ma yếu căn nhân gia kết oan cừu ？ tự kỉ cật nhất điểm khuy bất ngại sự ， cật khuy thật tại giảng thị chân chính chiêm tiện nghi ， nhãn tiền chiêm liễu tiện nghi ， thật tế thượng tựu cật liễu đại khuy ， nễ yếu minh bạch tam thế nhân quả 。
Do đó, cần “dứt trừ vọng tưởng, không có tâm giết hại”. Không chỉ là không giết, mà ngay cả tâm ý hại người cũng không thể có. Quý vị làm được như vậy thì bất kỳ yêu ma quỷ quái nào, khi gặp quý vị đều không thể đến gần, làm sao có thể hãm hại?
所以，必須要「斷滅妄想，心無殺害」，不但沒有殺，連害人的心都不能有。你能夠做到這一點，什麼樣的妖魔鬼怪見到你，都不能接近你，他怎麼會害你？
sở dĩ ， tất tu yếu 「 đoạn/đoán diệt vọng tưởng ， tâm vô sát hại 」 ， bất đãn một hữu sát ， liên hại nhân đích tâm đô bất năng hữu 。 nễ năng cú tố đáo giá nhất điểm ， thập ma dạng đích yêu ma quỷ quái kiến đáo nễ ， đô bất năng tiếp cận nễ ， tha chẩm ma hội hại nễ ？
“Kinh A-hàm nói”, tức là dẫn lời Phật nói, Phật nói ra trong kinh A-hàm, có một câu chuyện như sau:
「阿含云」，這是佛說的，《阿含經》裡面佛講的，有這麼一段故事。
「 a hàm vân 」 ， giá thị phật thuyết đích ， 《 a hàm kinh 》 lí diện phật giảng đích ， hữu giá ma nhất đoạn cố sự 。
“Có một quỷ đại lực, ngồi lên tòa của Đế Thích.” Quỷ này đại khái cũng là thuộc loài A-tu-la, còn Đế Thích thì người Trung quốc gọi là Ngọc Hoàng Thượng Đế, tức là vị Thiên chủ ở cõi trời Đao-lợi. Tòa ấy tức là tòa ngồi rất quý của Đế thích. Quỷ đại lực leo lên ngồi trên tòa báu của vị Thiên chủ cõi trời Đao-lợi.
「有大力鬼，坐帝釋床」，這個大概就是屬於天阿修羅一類的。帝釋就是我們中國人稱玉皇大帝，忉利天主。這個床就是座床，就是他的寶座，這個大力鬼坐在忉利天主寶座上。
「 hữu đại lực quỷ ， toạ đế thích sàng 」 ， giá cá đại khái tựu thị thuộc ư thiên a tu la nhất loại đích 。 đế thích tựu thị ngã môn trung quốc nhân xưng ngọc hoàng đại đế ， đao lợi thiên chủ 。 giá cá sàng tựu thị tòa sàng ， tựu thị tha đích bảo tòa ， giá cá đại lực quỷ toạ tại đao lợi thiên chủ bảo tòa thượng 。
“Đế Thích vô cùng giận dữ.” Vị thiên chủ cõi trời Đao-lợi thấy vậy thì nổi giận. Nổi giận lên rồi thì sao? “Ánh sáng tỏa ra của quỷ càng thêm mạnh mẽ”, tức là thế lực, oai phong của quỷ càng lúc càng lớn mạnh, không cách gì đối phó nổi. Quý vị xem đó, khi quý vị sân hận chính là giúp sức cho quỷ. “Là do cùng một tâm hành với quỷ ấy”, quý vị [nổi giận tức là] giúp đỡ cho nó, làm cho nó tăng thêm uy phong, giúp cho nó tăng thêm thế lực.
「帝大瞋」，忉利天主看到氣死了，這一氣怎麼樣？「鬼光明轉盛」，鬼的勢力威風愈來愈大，無可奈何。你看，你瞋恨幫助了他。「此同其心行故」，你幫了他的忙，助長了他的威風，助長了他的勢力。
「 đế đại sân 」 ， đao lợi thiên chủ khán đáo khí tử liễu ， giá nhất khí chẩm ma dạng ？ 「 quỷ quang minh chuyển thịnh 」 ， quỷ đích thế lực uy phong dũ lai dũ đại ， vô khả nại hà 。 nễ khán ， nễ sân hận bang trợ liễu tha 。 「 thử đồng kì tâm hành cố 」 ， nễ bang liễu tha đích mang ， trợ trường liễu tha đích uy phong ， trợ trường liễu tha đích thế lực 。
“Đế Thích lại khởi lên tâm từ”, Đế Thích có suy nghĩ lại, rốt cuộc thì ông là người thấu hiểu Phật pháp, cũng từng cúng dường Phật, cũng từng nghe kinh, cho nên nghĩ lại rồi, liền khởi tâm từ. “Ánh sáng tỏa ra của quỷ tắt mất, liền bỏ đi.” Lúc này quỷ không làm gì được nữa.
「帝還發慈心」，帝釋天一想，他畢竟是懂得佛法的人，他也供養過佛，也聽過經，回頭想想，算了，心裡一念慈悲心起來，「鬼光明滅，即去」，鬼就無可奈何了。
「 đế hoàn phát từ tâm 」 ， đế thích thiên nhất tưởng ， tha tất cánh thị đổng đắc phật pháp đích nhân ， tha dã cung dưỡng quá phật ， dã thính quá kinh ， hồi đầu tưởng tưởng ， toán liễu ， tâm lí nhất niệm từ bi tâm khởi lai ， 「 quỷ quang minh diệt ， tức khứ 」 ， quỷ tựu vô khả nại hà liễu 。
Đây là sự chỉ dạy rất lớn. Chúng ta đối với kẻ ác, phải dùng tâm từ đối đãi. Nếu dùng tâm từ đối đãi, họ sẽ không làm gì được. Như có người đến quấy nhiễu quý vị, muốn mắng chửi quý vị; quý vị dùng tâm từ đối đãi với họ, họ nổi giận lên càng mắng chửi, quý vị càng lắng nghe, một lời cũng không đáp lại. Họ chửi mệt mỏi rồi, tự thấy mất mặt sẽ bỏ đi thôi.
這給我們很大的啟示，我們對待惡人，要用慈心對待他，他就無可奈何。這個人來找你麻煩，要來罵你，你以慈心待他，他發脾氣，他在那兒罵，你就在那裡聽，一句話都不回。等到他罵累了，他自己覺得沒面子，走了。
giá cấp ngã môn ngận đại đích khải thị ， ngã môn đối đãi ác nhân ， yếu dụng từ tâm đối đãi tha ， tha tựu vô khả nại hà 。 giá cá nhân lai hoa nễ ma phiền ， yếu lai mạ nễ ， nễ dĩ từ tâm đãi tha ， tha phát tì khí ， tha tại na nhi mạ ， nễ tựu tại na lí thính ， nhất cú thoại đô bất hồi 。 đẳng đáo tha mạ luy liễu ， tha tự kỉ giác đắc một diện tử ， tẩu liễu 。
Cách này rất hiệu quả! Nếu quý vị đối đáp, chửi mắng lại, càng chửi mắng càng thêm căng thẳng, có phải vậy không? “Ánh sáng tỏa ra” của họ càng thêm mạnh mẽ.
這個厲害！如果你要回他，對罵，愈罵愈起勁，對不對？他的光明就熾盛了。
giá cá lệ hại ！ như quả nễ yếu hồi tha ， đối mạ ， dũ mạ dũ khởi kính ， đối bất đối ？ tha đích quang minh tựu sí thịnh liễu 。
Nếu họ muốn đánh bạn, bạn không đánh trả, họ đánh vài cái rồi sau đó mới là rắc rối to. Đánh cũng không được, không đánh cũng không được. Đánh thì đánh không đến đâu; không đánh thì không giữ được thể diện.
他要想打你，你不還手，他打你幾下，以後麻煩大了，打又不是，不打又不是；打，打不下去，不打，面子下不下去。
tha yếu tưởng đả nễ ， nễ bất hoàn thủ ， tha đả nễ kỉ hạ ， dĩ hậu ma phiền đại liễu ， đả hựu bất thị ， bất đả hựu bất thị ； đả ， đả bất hạ khứ ， bất đả ， diện tử hạ bất hạ khứ 。
Cách này rất hiệu quả! Nếu bạn đánh lại, “ánh sáng tỏa ra” của họ sẽ càng thêm mạnh mẽ.
這個厲害！你要跟他對打，他的光明熾盛了。
giá cá lệ hại ！ nễ yếu căn tha đối đả ， tha đích quang minh sí thịnh liễu 。
Cho nên, thuở tôi còn đi học, khi học sinh tranh chấp, đánh nhau, thầy dạy không hề hỏi xem ai đúng ai sai, cả hai đều bị phạt quỳ gối. Điều đó rất hợp lý. Vì sao? Vì cả hai đều như nhau. Hai bên mà không như nhau thì không có chuyện tranh cãi, không có chuyện đánh nhau. Hai bên đã cãi nhau, đánh nhau tức là đều như nhau, cho nên phạt ngang nhau là không sai.
所以，我們在學校裡念書的時候，同學當中發生爭執，打架了。老師不問哪個有理沒有理，兩個一樣罰跪，很有道理，為什麼？一樣的。兩個不是同等程度，他吵不起來，他也打不起來；他能夠吵起來、打起來，兩個都一樣程度，一樣懲罰決定沒有錯。
sở dĩ ， ngã môn tại học hào lí niệm thư đích thời hậu ， đồng học đương trung phát sinh tranh chấp ， đả giá liễu 。 lão sư bất vấn ná cá hữu lí một hữu lí ， lưỡng cá nhất dạng phạt quỵ ， ngận hữu đạo lí ， vi thập ma ？ nhất dạng đích 。 lưỡng cá bất thị đồng đẳng trình độ ， tha sảo bất khởi lai ， tha dã đả bất khởi lai ； tha năng cú sảo khởi lai 、 đả khởi lai ， lưỡng cá đô nhất dạng trình độ ， nhất dạng trừng phạt quyết định một hữu thác 。
Cho nên quý vị phải hiểu rõ ý nghĩa này. Không chỉ có thể đối phó với quỷ thần, mà ngay trong mối quan hệ với người đời cũng giảm được rất nhiều rắc rối.
所以你明白這個道理，不但能應付鬼神，平常在人事糾紛裡頭就省很多。
sở dĩ nễ minh bạch giá cá đạo lí ， bất đãn năng ưng phó quỷ thần ， bình thường tại nhân sự củ phân lí đầu tựu tỉnh ngận đa 。
Tiếp theo là đoạn thứ sáu: “Thoát nạn xiềng xích.” Kinh văn nói:
再看下面一段，第六段「免枷鎖難」。
tái khán hạ diện nhất đoạn ， đệ lục đoạn 「 miễn gia toả nan 」 。
“Nếu người bị gông cùm xiềng xích, dù có tội hay không có tội, xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm thì gông cùm xiềng xích tự nhiên gãy nát, liền được giải thoát.”
【設復有人。若有罪。若無罪。】
【 thiết phục hữu nhân 。 nhược hữu tội 。 nhược vô tội 。 】
Xiềng xích là dụng cụ trừng phạt, như ngày nay là còng tay, cùm chân. Khóa tay tức là còng, gông trên cổ thì ngày nay không còn nữa, từ thời Dân quốc đã bỏ rồi. Vì sao lại nói “dù có tội hay không có tội”? “Không có tội” tức là bị oan ức, “có tội” tức là có tội nặng, đáng phải bị gông cùm xiềng xích. Người có tội như vậy nhưng nếu niệm Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát cũng cứu. Điều này khiến chúng ta hoài nghi. Nếu là bị oan, Bồ Tát cứu là đúng; nhưng nếu quả thật có tội, thì chẳng phải là Phật Bồ Tát từ bi không đúng chỗ sao? Người ác được cứu thoát, trong tương lai người ấy lại sẽ hại người thì làm sao?
枷鎖是刑具，現在所謂是手鐐腳銬之類。手鐐腳銬叫鎖，枷在現在沒有了，現在在民主時代，已經沒有這種刑具。為什麼說『有罪』、『無罪』？無罪是被冤枉的，有罪就是說罪有應得，他犯了重罪，必須加上重的刑具。這樣的人他要念觀世音菩薩，觀世音菩薩也救他，我們就懷疑了。如果他被冤枉的，菩薩救他是對的；他果然有罪，那佛菩薩不叫濫發慈悲心嗎？這個惡人救了他出來，將來他出來之後再害人怎麼辦？
gia toả thị hình cụ ， hiện tại sở vị thị thủ liêu cước 銬 chi loại 。 thủ liêu cước 銬 khiếu toả ， gia tại hiện tại một hữu liễu ， hiện tại tại dân chủ thời đại ， dĩ kinh một hữu giá chủng hình cụ 。 vi thập ma thuyết 『 hữu tội 』 、 『 vô tội 』 ？ vô tội thị bí oan uổng đích ， hữu tội tựu thị thuyết tội hữu ưng đắc ， tha phạm liễu trùng tội ， tất tu gia thượng trùng đích hình cụ 。 giá dạng đích nhân tha yếu niệm quan thế âm bồ tát ， quan thế âm bồ tát dã cứu tha ， ngã môn tựu hoài nghi liễu 。 như quả tha bí oan uổng đích ， bồ tát cứu tha thị đối đích ； tha quả nhiên hữu tội ， na phật bồ tát bất khiếu hạm phát từ bi tâm mạ ？ giá cá ác nhân cứu liễu tha xuất lai ， tương lai tha xuất lai chi hậu tái hại nhân chẩm ma biện ？
Ý nghĩa này chúng ta cần phải hiểu rõ. Trong phần chú giải cũng giải thích rất chi tiết, quý vị có thể xem qua. Phần chú giải nói rằng, tâm Bồ Tát bình đẳng, chỉ nghĩ đến việc cứu khổ cứu nạn, không cần phải hỏi đến việc có tội hay bị oan. Nhưng ở đây có điểm quan trọng chúng ta cần phải lưu ý. Đó là, người vô tội bị oan thì không bàn đến; với người thật sự có tội, nhất định khi niệm [Bồ Tát] phải là một niệm hướng thiện, quyết chí sửa đổi lỗi lầm, thì mới có thể cảm ứng tương giao với Phật Bồ Tát. Nếu tâm họ căn bản vẫn là bất chính, chỉ niệm Phật, niệm Bồ Tát để mong được cứu thoát ra, sau khi thoát ra sẽ tiếp tục làm ác, thì nhất định là Phật Bồ Tát sẽ không thể có sự cảm ứng.
這個道理我們要懂得。這個註解裡頭也說得很詳細，諸位可以翻過來看。
註子裡面說明，菩薩的心是平等心，只顧救難，不必問他是真有罪還是被冤枉。但是這個裡面有一點我們要注意到的，那就是，冤枉的人不必說，真正有罪的人必定是一念向善、改過自新，才與佛菩薩感應道交。如果他的心根本就不正，念佛、念菩薩求佛菩薩救他出來，出來之後再做壞事，佛菩薩絕對不會有感應的。
giá cá đạo lí ngã môn yếu đổng đắc 。 giá cá chú giải lí đầu dã thuyết đắc ngận tường tế ， chư vị khả dĩ phiên quá lai khán 。
chú tử lí diện thuyết minh ， bồ tát đích tâm thị bình đẳng tâm ， chỉ cố cứu nan ， bất tất vấn tha thị chân hữu tội hoàn thị bí oan uổng 。 đãn thị giá cá lí diện hữu nhất điểm ngã môn yếu chú ý đáo đích ， na tựu thị ， oan uổng đích nhân bất tất thuyết ， chân chính hữu tội đích nhân tất định thị nhất niệm hướng thiện 、 cải quá tự tân ， tài dữ phật bồ tát cảm ưng đạo giao 。 như quả tha đích tâm căn bản tựu bất chính ， niệm phật 、 niệm bồ tát cầu phật bồ tát cứu tha xuất lai ， xuất lai chi hậu tái tố hoại sự ， phật bồ tát tuyệt đối bất hội hữu cảm ưng đích 。
Bất luận người đã tạo tội nặng đến đâu, chỉ cần có một niệm quay đầu hối cải thì đó là điều cực kỳ tốt đẹp. Người xưa có câu: “Đứa con lầm đường quay đầu lại là điều quý nhất.” Quả đúng như vậy. Người như vậy mới đích thật là người tốt, người nhất định có thể tin cậy, vì họ đã quay về từ cảnh giới xấu ác. Chúng ta nhất định phải hết sức giúp đỡ họ, huống chi là chư Phật, Bồ Tát? Chính bởi ý nghĩa này mà những ai suốt đời tạo ác nghiệp, khi lâm chung chỉ cần một niệm quay đầu thì cũng có thể vãng sinh về Tây phương Tịnh độ. Trong Vãng sanh truyện ghi lại rất nhiều trường hợp như vậy.
無論造什麼樣的重罪，他要是一念回頭，這個了不起，古人所謂「浪子回頭金不換」。那是真的，那才叫真正的好人，決定靠得住的好人，他是從惡境界裡回過頭來。我們一定要盡全心全力來幫助他，何況是諸佛菩薩？正因為這個道理，所以那些一生造作惡業的人，臨命終時，他肯一念回頭，都能夠往生西方淨土，這個例子《往生傳》裡頭有很多。
vô luận tạo thập ma dạng đích trùng tội ， tha yếu thị nhất niệm hồi đầu ， giá cá liễu bất khởi ， cổ nhân sở vị 「 lang tử hồi đầu kim bất hoán 」 。 na thị chân đích ， na tài khiếu chân chính đích hảo nhân ， quyết định kháo đắc trụ đích hảo nhân ， tha thị tùng ác cảnh giới lí hồi quá đầu lai 。 ngã môn nhất định yếu tận toàn tâm toàn lực lai bang trợ tha ， hà huống thị chư phật bồ tát ？ chính nhân vi giá cá đạo lí ， sở dĩ na ta nhất sinh tạo tác ác nghiệp đích nhân ， lâm mệnh chung thời ， tha khẳng nhất niệm hồi đầu ， đô năng cú vãng sinh tây phương tịnh độ ， giá cá lệ tử 《 vãng sinh truyền 》 lí đầu hữu ngận đa 。
Mọi người đều biết, vào đời Đường có Trương Thiện Hòa làm nghề đồ tể, suốt đời giết trâu, tạo vô số ác nghiệp giết hại. Lúc lâm chung, ông thấy rất nhiều người đầu trâu đến đòi mạng, đó chính là cảnh giới địa ngục hiện ra. Nói chung, đối với người sắp chết, quý vị nên lưu ý rằng hiện tượng này rất phổ biến. Người sắp mất, trong cơn hôn mê thường nói với người nhà rằng họ thấy có người này người kia tìm đến, người ấy đang ở chỗ này chỗ kia… nói ra thì đều là những người đã chết. Nhưng có thật là có những người ấy đến không? Không chắc là như vậy. Quý vị xem kinh Địa Tạng thì sẽ biết. Trong kinh Địa Tạng dạy rằng, đó là những oan gia trái chủ trong quá khứ, giả làm thân quyến của quý vị, biến hóa thành hình dạng thân quyến của quý vị để đến gần bên cạnh quý vị. Vì sao vậy? Vì thấy thọ mạng của quý vị sắp hết nên họ tìm đến dẫn đi, họ tìm đến để báo thù. Những người đến quấy nhiễu, chưa từng thấy thực sự là thân quyến của quý vị, thực sự là bằng hữu của quý vị. Chưa từng thấy như vậy!
大家都知道的，唐朝的張善和，屠戶，一生殺牛，你看他造了多重的殺業。臨命終時，見到許多牛頭人，我們講牛頭馬面，見到牛頭人來問他要命，來討命的，這是地獄境界現前。所以一般人臨命終時，諸位要是稍為留意一點，這種現象非常普遍。他在昏迷的時候告訴家人，我看到哪個人來了，哪個人在什麼地方，結果所講的統統都是死了的人。那些人是不是真的？不見得。你們看《地藏經》就曉得，《地藏經》裡面講過，都是過去的那些冤家債主，冒充你的眷屬，變成你眷屬的形狀，到你這邊來。為什麼？看看你壽命快終了，把你引去，他來報復。來找麻煩的，不見得真正是你的親眷、你的朋友，不見得。
đại gia đô tri đạo đích ， đường triêu đích trương thiện hòa ， đồ hộ ， nhất sinh sát ngưu ， nễ khán tha tạo liễu đa trùng đích sát nghiệp 。 lâm mệnh chung thời ， kiến đáo hứa đa ngưu đầu nhân ， ngã môn giảng ngưu đầu mã diện ， kiến đáo ngưu đầu nhân lai vấn tha yếu mệnh ， lai thảo mệnh đích ， giá thị địa ngục cảnh giới hiện tiền 。 sở dĩ nhất ban nhân lâm mệnh chung thời ， chư vị yếu thị sảo vi lưu ý nhất điểm ， giá chủng hiện tượng phi thường phổ biến 。 tha tại hôn mê đích thời hậu cáo tố gia nhân ， ngã khán đáo ná cá nhân lai liễu ， ná cá nhân tại thập ma địa phương ， kết quả sở giảng đích thống thống đô thị tử liễu đích nhân 。 na ta nhân thị bất thị chân đích ？ bất kiến đắc 。 nễ môn khán 《 địa tạng kinh 》 tựu hiểu đắc ， 《 địa tạng kinh 》 lí diện giảng quá ， đô thị quá khứ đích na ta oan gia trái chủ ， mạo sung nễ đích quyến thuộc ， biến thành nễ quyến thuộc đích hình trạng ， đáo nễ giá biên lai 。 vi thập ma ？ khán khán nễ thọ mệnh khoái chung liễu ， bả nễ dẫn khứ ， tha lai báo phục 。 lai hoa ma phiền đích ， bất kiến đắc chân chính thị nễ đích thân quyến 、 nễ đích bằng hữu ， bất kiến đắc 。
Đức Phật trong kinh Địa Tạng đã giảng rõ cho chúng ta biết điều này. Họ biến hóa thành hình dạng quyến thuộc để dụ dỗ, vì nếu hiện hình là kẻ thù thì quý vị nhìn thấy đã sợ hãi, làm sao chịu đi theo? Điều này chúng ta phải hiểu rõ.
這是佛在《地藏經》給我們說得清楚的。他是變成那個形狀來誘惑你，如果他變成你的仇人，那你看了就害怕，你還會跟他去嗎？這是我們必須要知道的。
giá thị phật tại 《 địa tạng kinh 》 cấp ngã môn thuyết đắc thanh sở đích 。 tha thị biến thành na cá hình trạng lai dụ hoặc nễ ， như quả tha biến thành nễ đích cừu nhân ， na nễ khán liễu tựu hại phạ ， nễ hoàn hội căn tha khứ mạ ？ giá thị ngã môn tất tu yếu tri đạo đích 。
Trường hợp của Trương Thiện Hòa khi ấy là chỉ một niệm duy nhất quay đầu, nhất tâm, đích thật là nhất tâm bất loạn, nhất tâm xưng niệm Phật A-di-đà. Niệm như vậy mười mấy câu thì không thấy người đầu trâu nữa, lại thấy Phật A-di-đà hiện ra, tiếp dẫn ông vãng sinh về Tây phương. Suốt đời ông chưa từng được nghe qua danh hiệu Phật, cũng chưa từng có ý niệm niệm Phật, ngày ngày đều chỉ làm việc giết hại, chỉ làm việc ác như vậy.
張善和在這個時候是一念回頭，一心，那真正是一心不亂，一心稱念阿彌陀佛。念了十幾聲，牛頭人不見了，阿彌陀佛現前，佛來接引他到西方去了。一生當中從來沒有聞過佛名，沒有動過念佛的念頭，天天就殺生，幹這種惡事。
trương thiện hòa tại giá cá thời hậu thị nhất niệm hồi đầu ， nhất tâm ， na chân chính thị nhất tâm bất loạn ， nhất tâm xưng niệm a di đà phật 。 niệm liễu thập kỉ thanh ， ngưu đầu nhân bất kiến liễu ， a di đà phật hiện tiền ， phật lai tiếp dẫn tha đáo tây phương khứ liễu 。 nhất sinh đương trung tùng lai một hữu văn quá phật danh ， một hữu động quá niệm phật đích niệm đầu ， thiên thiên tựu sát sinh ， cán giá chủng ác sự 。
Lại có người suốt cả đời niệm Phật, lúc lâm chung bị một lúc buông lơi, liền không thể được vãng sinh. So với trường hợp của Trương Thiện Hòa, có phải là Phật A-di-đà thật quá bất công? Vậy thật ra thì Phật A-di-đà có công bằng hay không? Thật ra là hết sức công bằng.
有的人一生念佛，臨命終時打一個閒岔，沒有能往生得了，看到張善和這個樣子，是不是阿彌陀佛太不公平？阿彌陀佛公不公平？非常公平。
hữu đích nhân nhất sinh niệm phật ， lâm mệnh chung thời đả nhất cá nhàn sá ， một hữu năng vãng sinh đắc liễu ， khán đáo trương thiện hòa giá cá dạng tử ， thị bất thị a di đà phật thái bất công bình ？ a di đà phật công bất công bình ？ phi thường công bình 。
Trong kinh nói: “Một niệm tương ưng là một niệm Phật.” Trương Thiện Hòa khi ấy có một niệm tương ưng, nên Phật liền hiện ra. Quý vị niệm Phật suốt một đời nhưng khi lâm chung xao lảng, không có niệm tương ưng. Chuyện không tương ưng như thế này tôi đã từng gặp. Khi tôi vừa mới xuất gia ở chùa Lâm Tế, Viên Sơn. Chùa Lâm Tế có một hội niệm Phật, là do tôi thành lập vào lúc mới xuất gia, nghe nói đến nay vẫn còn hoạt động. Khi ấy, lãnh đạo hội là một đồng tu người Phúc Châu tên Lâm Đạo Khải, lúc ấy cũng là Phó giám đốc Ngân hàng Đài Loan, địa vị rất cao. Khi lâm chung, ông nghe tiếng niệm Phật lại sinh chán ghét. Mọi người đến trợ niệm đều bị ông xua đuổi. Ông nghe tiếng niệm Phật là chán ghét, không thể niệm được. Khi ấy, có lúc ông tỉnh táo còn nói với chúng tôi: “Chẳng biết làm sao được! Nghiệp chướng nặng nề quá!” Ông là người đề xướng lập hội niệm Phật, lãnh đạo mọi người đến niệm Phật, cuối cùng tự mình đến lúc lâm chung nghe danh hiệu Phật lại chán ghét khó chịu. Đó chính là nghiệp chướng, làm cho điên đảo.
「一念相應一念佛」，張善和那時候一念相應，佛現前。你念了一生佛，臨命終時打閒岔的來了，不相應。這個不相應我也見過。我初出家的時候，在圓山臨濟寺，臨濟寺有個念佛會，就是我出家那個時候成立的，聽說現在還在。當年領導的是一個福州的同修林道棨，那個時候他是台灣銀行襄理，很有地位。他在臨命終的時候，聽到佛號就討厭，人家給他助念，他把人家趕跑，聽到佛號就討厭，佛號念不下去。他自己清醒的時候他跟我們說出來，他說怎麼得了，業障這麼重！提倡念佛會，領導大家來念佛，結果臨命終時自己聽到佛號就厭煩。這個業障，顛倒。
「 nhất niệm tướng ưng nhất niệm phật 」 ， trương thiện hòa na thời hậu nhất niệm tướng ưng ， phật hiện tiền 。 nễ niệm liễu nhất sinh phật ， lâm mệnh chung thời đả nhàn sá đích lai liễu ， bất tướng ưng 。 giá cá bất tướng ưng ngã dã kiến quá 。 ngã sơ xuất gia đích thời hậu ， tại viên sơn lâm tế tự ， lâm tế tự hữu cá niệm phật hội ， tựu thị ngã xuất gia na cá thời hậu thành lập đích ， thính thuyết hiện tại hoàn tại 。 đương niên lĩnh đạo đích thị nhất cá phúc châu đích đồng tu lâm đạo khể ， na cá thời hậu tha thị đài loan ngân hành tương lí ， ngận hữu địa vị 。 tha tại lâm mệnh chung đích thời hậu ， thính đáo phật hiệu tựu thảo áp ， nhân gia cấp tha trợ niệm ， tha bả nhân gia cản bào ， thính đáo phật hiệu tựu thảo áp ， phật hiệu niệm bất hạ khứ 。 tha tự kỉ thanh tỉnh đích thời hậu tha căn ngã môn thuyết xuất lai ， tha thuyết chẩm ma đắc liễu ， nghiệp chướng giá ma trùng ！ đề xương niệm phật hội ， lĩnh đạo đại gia lai niệm phật ， kết quả lâm mệnh chung thời tự kỉ thính đáo phật hiệu tựu áp phiền 。 giá cá nghiệp chướng ， điên đảo 。
Cho nên, chúng ta tu tích phước đức, tu suốt một đời thì đến lúc nào thụ hưởng? Chính là để mong cho lúc lâm chung được tâm không điên đảo, như vậy thì quý vị chắc chắn vãng sinh. Nếu phước báo tu tập được đã hưởng hết trong đời sống, thì đến khi lâm chung tâm sẽ điên đảo rối loạn, cả một đời tu thành ra sai lầm.
所以我們修福，一生修福在什麼時候享受？就希望臨命終時心不顛倒，那你就決定往生。所修的福平時享盡了，到臨命終時顛倒錯亂，這一生又錯過，
sở dĩ ngã môn tu phúc ， nhất sinh tu phúc tại thập ma thời hậu hưởng thụ ？ tựu hi vọng lâm mệnh chung thời tâm bất điên đảo ， na nễ tựu quyết định vãng sinh 。 sở tu đích phúc bình thời hưởng tận liễu ， đáo lâm mệnh chung thời điên đảo thác loạn ， giá nhất sinh hựu thác quá ，
Chúng ta phải hiểu rõ điều này. Chúng ta tu phước nên nhường cho người khác hưởng, còn bản thân mình thì giữ gìn lại. Không chỉ là giữ gìn, thậm chí còn tăng trưởng, giống như đem phước báo của mình trao cho người khác để được sinh thêm lãi. Tương lai ta sẽ nhận được nhiều hơn so với những gì đã bố thí ra, ý nghĩa này cũng không có gì khó hiểu. Người hiểu rõ được ý nghĩa này thì làm phước nhưng không hưởng phước. Chư Phật, Bồ Tát, các bậc Tổ sư xưa nay đều là như vậy.
這是我們要覺悟的。我們修福，福報讓別人去享，我們的福報保存在那裡，不但保存，還有增長，就像我們的福報放利息放給別人。將來所得到的，比我們布施出去還要大，這個道理不難懂。明白這個道理，造福而不享福，諸佛菩薩、古來的這些祖師大德個個都是如此。
giá thị ngã môn yếu giác ngộ đích 。 ngã môn tu phúc ， phúc báo nhượng biệt nhân khứ hưởng ， ngã môn đích phúc báo bảo tồn tại na lí ， bất đãn bảo tồn ， hoàn hữu tăng trường ， tựu tượng ngã môn đích phúc báo phóng lợi tức phóng cấp biệt nhân 。 tương lai sở đắc đáo đích ， tỉ ngã môn bố thí xuất khứ hoàn yếu đại ， giá cá đạo lí bất nan đổng 。 minh bạch giá cá đạo lí ， tạo phúc nhi bất hưởng phúc ， chư phật bồ tát 、 cổ lai đích giá ta tổ sư đại đức cá cá đô thị như thử 。
Quý vị thử xem như Lục Tổ Huệ Năng, cả đời tạo phước nhưng có lúc nào ngài hưởng phước?
你看六祖一生造福，他什麼時候享過福？
nễ khán lục tổ nhất sinh tạo phúc ， tha thập ma thời hậu hưởng quá phúc ？
Gần đây thì như lão hòa thượng Hư Vân, suốt đời tạo phước đều để cho người khác hưởng, bản thân ngài không hưởng phước. Đại sư Ấn Quang cũng vậy, cả đời tạo phước, cũng là để cho người khác hưởng, bản thân ngài không hề hưởng phước, suốt đời ăn uống đạm bạc. Hai vị đại pháp sư này nổi tiếng khắp thiên hạ, đệ tử tại gia quy y với các ngài nhiều đếm không xuể, cúng dường biết bao nhiêu là tiền tài. Quý vị xem trong các truyện ký ghi chép lại, bao nhiêu tiền bạc cúng dường, tự thân các ngài không dùng đến một đồng nào, toàn bộ đều chuyển sang mang đi bố thí, không giữ lại một phần nào để hưởng thụ, để may y phục tốt, để ăn món này món nọ, không hề có. Chúng ta nhìn vào hình ảnh của Lão hòa thượng Hư Vân, thấy tấm y chỗ thì vá miếng lớn, chỗ thì vá miếng nhỏ, chắp vá đến mười mấy chỗ. Có khi nào nhìn trong hình thấy ngài mặc đồ mới lành lặn không? Chưa bao giờ. Tiền cúng dường nhiều như vậy, nếu ngài có may mấy bộ y phục mới thì ai dám trách ngài? Nhưng ngài không chịu như vậy, ngài tiếc giữ phước báo. Y phục này chắp vá cũng còn mặc được nhiều năm! Phải hiểu rằng đó là giữ gìn phước báo.
虛雲老和尚，近代的，一生造福，都給別人享，他沒享過福。印光大師一生造福，也是給別人享，他老人家沒享過福，一輩子粗茶淡飯。這兩位大法師天下聞名，在家皈依徒弟不知道有多少，供養的那些錢財，你們去看看傳記。他那些供養，他自己一個錢也沒用，全部都是輾轉布施掉，沒有說拿一部分來自己好好享受享受，做幾件好衣服，吃一點好東西，沒有。虛老和尚那一件衣服，你們看照片，一個大補釘、一個小補釘，補了十幾個補釘，什麼時候看到他有個照片上穿著一件好好的衣服？沒有。那麼多供養，他要做幾件好衣服，誰還會怪他？不肯！惜福！我這個衣服補了還能穿幾年，要曉得惜福。
hư vân lão hòa thượng ， cận đại đích ， nhất sinh tạo phúc ， đô cấp biệt nhân hưởng ， tha một hưởng quá phúc 。 ấn quang đại sư nhất sinh tạo phúc ， dã thị cấp biệt nhân hưởng ， tha lão nhân gia một hưởng quá phúc ， nhất bối tử thố trà đạm phạn 。 giá lưỡng vị đại pháp sư thiên hạ văn danh ， tại gia quy y đồ đệ bất tri đạo hữu đa thiểu ， cung dưỡng đích na ta tiền tài ， nễ môn khứ khán khán truyền kí 。 tha na ta cung dưỡng ， tha tự kỉ nhất cá tiền dã một dụng ， toàn bộ đô thị niển chuyển bố thí điệu ， một hữu thuyết nã nhất bộ phân lai tự kỉ hảo hảo hưởng thụ hưởng thụ ， tố kỉ kiện hảo y phục ， cật nhất điểm hảo đông tây ， một hữu 。 hư lão hòa thượng na nhất kiện y phục ， nễ môn khán chiếu phiến ， nhất cá đại bổ đinh 、 nhất cá tiểu bổ đinh ， bổ liễu thập kỉ cá bổ đinh ， thập ma thời hậu khán đáo tha hữu cá chiếu phiến thượng xuyên trước nhất kiện hảo hảo đích y phục ？ một hữu 。 na ma đa cung dưỡng ， tha yếu tố kỉ kiện hảo y phục ， thùy hoàn hội quái tha ？ bất khẳng ！ tích phúc ！ ngã giá cá y phục bổ liễu hoàn năng xuyên kỉ niên ， yếu hiểu đắc tích phúc 。
Tôi ở Đài Trung theo học với thầy Lý, thầy chỉ có một bộ y phục Trung Sơn, mặc hơn ba mươi năm. Sau khi tôi xa thầy chừng hai mươi năm, tôi nghe nói thầy vẫn còn mặc bộ đồ ấy, đến năm mươi năm, không hề có thêm bộ nào mới. Người khác biếu y phục, thầy tặng lại cho người khác, cúng dường người khác. Thầy dùng thu nhập của chính mình, sống hết sức giản dị, dư bao nhiêu đều làm từ thiện, không giữ lại đồng nào. Thầy là một người cư sĩ tại gia mà sống như thế!
我在台中跟李老師，李老師就那一件中山裝，穿三十多年。我現在離開他差不多有二十年，他那一件衣服大概穿了五十年，沒有添過新衣服。人家送他衣服，轉手就送人，就供養別人。他自己有收入，過最簡單的生活，多餘的錢都拿去做慈善事業，一個不留，那是一個在家居士！
ngã tại đài trung căn lí lão sư ， lí lão sư tựu na nhất kiện trung sơn trang ， xuyên tam thập đa niên 。 ngã hiện tại li khai tha sai bất đa hữu nhị thập niên ， tha na nhất kiện y phục đại khái xuyên liễu ngũ thập niên ， một hữu thiêm quá tân y phục 。 nhân gia tống tha y phục ， chuyển thủ tựu tống nhân ， tựu cung dưỡng biệt nhân 。 tha tự kỉ hữu thu nhập ， quá tối giản đạn đích sinh hoạt ， đa dư đích tiền đô nã khứ tố từ thiện sự nghiệp ， nhất cá bất lưu ， na thị nhất cá tại gia cư sĩ ！
Khi tôi xuất gia rồi trở về thăm thầy, thầy bảo tôi: “Nếu mỗi tháng ông tiêu quá một trăm năm mươi đồng thì không phải là người xuất gia.” Cho nên tôi bị thầy hạn chế, mỗi tháng chỉ được tiêu một trăm năm mươi đồng, bao gồm cả ăn uống, nếu vượt quá thầy sẽ mắng. Một trăm năm mươi đồng để duy trì cuộc sống tối thiểu, mỗi ngày chỉ ăn ba đồng. Vậy mà tôi không bằng thầy, thầy mỗi ngày chỉ ăn hai đồng, chi phí sinh hoạt mỗi tháng của thầy chỉ sáu mươi đồng. Tôi không thể nào theo kịp thầy, thầy ăn rất ít. Khi ấy ba đồng mua được ba cái bánh bao, ước chừng như vậy. Thầy ăn mỗi ngày một bữa, một cái bánh bao là no. Tôi phải ăn hai cái, gấp đôi thầy, không thể khác hơn, so ra không bằng thầy, công phu thật không bằng thầy. Thầy năm nay chín mươi sáu tuổi, vẫn ăn ngày một bữa, vẫn đang giảng kinh thuyết pháp, tinh thần sung mãn. Các bạn học ở Đài Trung hỏi tôi: Thầy còn trụ thế bao nhiêu năm? Tôi ước tính, ít nhất còn ba mươi năm nữa. Vì thầy đã nói: “Thầy sẽ giảng xong Kinh Hoa Nghiêm”, tôi ước tính thời gian thầy giảng Kinh Hoa Nghiêm, phải ba mươi năm mới giảng xong. Do vậy, điều này cũng ngụ ý nhắc nhở chúng ta rằng Đài Loan ít nhất còn được ba mươi năm ổn định, còn được ba mươi năm quý báu tốt đẹp, chúng ta nhất định phải thành tựu, nếu không thì thật đáng tiếc. Người thực sự biết dụng công thì ba năm, năm năm đã có thành tựu; ba mươi năm thì nhất định sẽ thành tựu, chỉ sợ tự mình không chịu nỗ lực mà thôi.
我出家的時候回到他那裡，他就告訴我，他說你一個月用錢如果超過一百五十塊錢，那你就不是出家人。所以我就被他限制了，一個月只可以用一百五十塊錢，包括吃飯在內，多了他就罵人了。一百五十塊錢維持最低的生活，一天吃飯三塊錢。我還比不上他，他一天只吃兩塊錢，他一個月生活費用就六十塊錢，我們怎麼趕也趕不上他，他吃得少。那個時候三塊錢買三個饅頭，就是這樣的。他日中一食，他一個饅頭就吃飽了，我要吃兩個，比他多一倍，這個沒有辦法，比不上他，功夫比不上他。這個老人家今年九十六歲，還是日中一食，還在那裡講經說法，精神飽滿。台中的同學來問我，老師住世還有多少年？我把他估計一下，起碼還要三十年。因為他說過了，他要把《華嚴經》講完，我算算他講《華嚴經》的時間，需要三十年才能講得完。所以，這也是暗示我們，我們台灣最低限度三十年的安定，三十年大好光陰，我們一定要成就，不成就太可惜了。真正會用功的人，三、五年就有成就，三十年決定會成就，只怕你自己不肯幹。
ngã xuất gia đích thời hậu hồi đáo tha na lí ， tha tựu cáo tố ngã ， tha thuyết nễ nhất cá nguyệt dụng tiền như quả siêu quá nhất bá ngũ thập khối tiền ， na nễ tựu bất thị xuất gia nhân 。 sở dĩ ngã tựu bí tha hạn chế liễu ， nhất cá nguyệt chỉ khả dĩ dụng nhất bá ngũ thập khối tiền ， bao quát cật phạn tại nội ， đa liễu tha tựu mạ nhân liễu 。 nhất bá ngũ thập khối tiền duy trì tối đê đích sinh hoạt ， nhất thiên cật phạn tam khối tiền 。 ngã hoàn tỉ bất thượng tha ， tha nhất thiên chỉ cật lưỡng khối tiền ， tha nhất cá nguyệt sinh hoạt phí dụng tựu lục thập khối tiền ， ngã môn chẩm ma cản dã cản bất thượng tha ， tha cật đắc thiểu 。 na cá thời hậu tam khối tiền mãi tam cá man đầu ， tựu thị giá dạng đích 。 tha nhật trung nhất thực ， tha nhất cá man đầu tựu cật bão liễu ， ngã yếu cật lưỡng cá ， tỉ tha đa nhất bội ， giá cá một hữu biện pháp ， tỉ bất thượng tha ， công phu tỉ bất thượng tha 。 giá cá lão nhân gia kim niên cửu thập lục tuế ， hoàn thị nhật trung nhất thực ， hoàn tại na lí giảng kinh thuyết pháp ， tinh thần bão mãn 。 đài trung đích đồng học lai vấn ngã ， lão sư trụ thế hoàn hữu đa thiểu niên ？ ngã bả tha cổ kế nhất hạ ， khởi mã hoàn yếu tam thập niên 。 nhân vi tha thuyết quá liễu ， tha yếu bả 《 hoa nghiêm kinh 》 giảng hoàn ， ngã toán toán tha giảng 《 hoa nghiêm kinh 》 đích thời gian ， tu yếu tam thập niên tài năng giảng đắc hoàn 。 sở dĩ ， giá dã thị ám thị ngã môn ， ngã môn đài loan tối đê hạn độ tam thập niên đích an định ， tam thập niên đại hảo quang âm ， ngã môn nhất định yếu thành tựu ， bất thành tựu thái khả tích liễu 。 chân chính hội dụng công đích nhân ， tam 、 ngũ niên tựu hữu thành tựu ， tam thập niên quyết định hội thành tựu ， chỉ phạ nễ tự kỉ bất khẳng cán 。
Vì vậy, nguyên tắc của sự cứu giúp là [người được cứu giúp phải] thực sự quay đầu, thực sự sám hối, thực sự cải tà quy chính. Những người như vậy thật rất vô cùng hiếm gặp, nên dù họ phạm tội tày trời cũng có thể tha thứ. Chúng ta cũng nên giúp đỡ họ. Bồ Tát Quán Thế Âm cứu giúp những người gặp nạn, đều là những người thực sự quay đầu, sau khi được Bồ Tát cứu độ, về sau sẽ không bao giờ làm việc ác đó nữa. Quý vị có thể xem [những điều này] trong sách Cảm Ứng Thiên.
所以，救護的原則是真正回頭、真正懺悔、真正改過自新，這樣的人太難得太難得，哪怕他犯下淊天的大罪也可以原諒，我們也應當幫助他。觀音菩薩救這些災難的人，都是真正回頭的，蒙菩薩救護之後，以後再不會做這個惡事。諸位在感應篇裡面能夠看得到。
sở dĩ ， cứu hộ đích nguyên tắc thị chân chính hồi đầu 、 chân chính sám hối 、 chân chính cải quá tự tân ， giá dạng đích nhân thái nan đắc thái nan đắc ， ná phạ tha phạm hạ 淊 thiên đích đại tội dã khả dĩ nguyên lượng ， ngã môn dã ưng đương bang trợ tha 。 quan âm bồ tát cứu giá ta tai nan đích nhân ， đô thị chân chính hồi đầu đích ， mông bồ tát cứu hộ chi hậu ， dĩ hậu tái bất hội tố giá cá ác sự 。 chư vị tại cảm ưng thiên lí diện năng cú khán đắc đáo 。
Tiếp theo lại dẫn một đoạn trong kinh Lăng Nghiêm để giải thích:
下面也引《楞嚴經》一段經文來說明。
hạ diện dã dẫn 《 lăng nghiêm kinh 》 nhất đoạn kinh văn lai thuyết minh 。
“Thứ bảy là, tánh âm thanh hoàn toàn tiêu mất”, ở dòng thứ năm từ bên trái sang, “quán cái nghe quay về tự tánh lìa các vọng trần, nên khiến chúng sanh gông cùm xiềng xích không thể trói được”.
「七者音性圓銷」，在倒數第五行，「觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖，所不能著」。
「 thất giả âm tính viên tiêu 」 ， tại đảo số đệ ngũ hành ， 「 quan thính phản nhập ， li chư trần vọng ， năng linh chúng sinh cấm hệ gia toả ， sở bất năng trước 」 。
Đây là kinh văn trong kinh Lăng Nghiêm. Trong kinh văn cũng giải thích nguyên do Bồ Tát có được năng lực này. Năng lực này do đâu mà có? Vẫn là từ việc “xoay tánh nghe vào nghe tự tánh”, vẫn là từ trong sự thấy tánh mà phát sinh.
這是經文，《楞嚴經》的經文。經文裡頭也是說明菩薩這種能力的根由，他這個能力從哪裡來的？還是從反聞聞自性，還是從見性當中所發生出來的。
giá thị kinh văn ， 《 lăng nghiêm kinh 》 đích kinh văn 。 kinh văn lí đầu dã thị thuyết minh bồ tát giá chủng năng lực đích căn do ， tha giá cá năng lực tùng ná lí lai đích ？ hoàn thị tùng phản văn văn tự tính ， hoàn thị tùng kiến tính đương trung sở phát sinh xuất lai đích 。
“Tánh âm thanh hoàn toàn tiêu mất”, âm thanh là hai gút động và tĩnh, như đã nói trước đây về sáu gút. Hai tánh động và tĩnh đều tiêu mất, tức là như trước đây đã nói: “Hai tướng động tĩnh đều không còn sinh ra”, cho nên gọi là “hoàn toàn tiêu mất”, hoàn toàn tiêu mất nghĩa là tiêu trừ hết, tiêu trừ trọn vẹn. Lúc này “quán cái nghe quay về”, quán là quán chiếu, quán chiếu khả năng nghe của tánh nghe. Đây chính là công phu tu học của Bồ Tát Quán Thế Âm, “xoay cái nghe vào nghe tự tánh”. Tự tánh là duy nhất, duy nhất chính là chân thật, quyết định không hư vọng.
音性圓銷，音就是動、靜這兩個結，前面我們講過六結，動靜二性，悉皆銷滅，就是前面所講的「動靜二相，了然不生」，所以叫圓銷，圓銷就是銷盡了，圓滿的銷除了。這個時候「觀聽返入」，觀是觀照，觀照能聞的聞性，這就是觀世音菩薩他修學的功夫，反聞聞自性。自性是一，一就是真實，決定不妄。
âm tính viên tiêu ， âm tựu thị động 、 tĩnh giá lưỡng cá kết ， tiền diện ngã môn giảng quá lục kết ， động tĩnh nhị tính ， tất giai tiêu diệt ， tựu thị tiền diện sở giảng đích 「 động tĩnh nhị tướng ， liễu nhiên bất sinh 」 ， sở dĩ khiếu viên tiêu ， viên tiêu tựu thị tiêu tận liễu ， viên mãn đích tiêu trừ liễu 。 giá cá thời hậu 「 quan thính phản nhập 」 ， quan thị quan chiếu ， quan chiếu năng văn đích văn tính ， giá tựu thị quan thế âm bồ tát tha tu học đích công phu ， phản văn văn tự tính 。 tự tính thị nhất ， nhất tựu thị chân thật ， quyết định bất vọng 。
Như trước đây đã nói: “Một căn quay về nguồn, sáu căn đều giải thoát”, có thể thấy không chỉ tánh âm thanh hoàn toàn tiêu mất, mà hình sắc, mùi hương, vị nếm, xúc chạm, pháp trần, không một trần cảnh nào là không hoàn toàn tiêu mất. Cho nên nói là “lìa các vọng trần”. Trần ở đây chỉ cả sáu trần, sáu trần đều là hư vọng. Bồ Tát dùng năng lực như vậy mới có thể gia trì cho tất cả chúng sinh khổ nạn.
前面說了，「一根返源，六根解脫」，可見得不但是音性圓銷，其餘的色香味觸法，沒有一塵不是圓銷。所以說「離諸塵妄」，這個塵就是指的六塵，六塵都是虛妄的。他以這樣的能力，才能夠加持給一切苦難的眾生。
tiền diện thuyết liễu ， 「 nhất căn phản nguyên ， lục căn giải thoát 」 ， khả kiến đắc bất đãn thị âm tính viên tiêu ， kì dư đích sắc hương vị xúc pháp ， một hữu nhất trần bất thị viên tiêu 。 sở dĩ thuyết 「 li chư trần vọng 」 ， giá cá trần tựu thị chỉ đích lục trần ， lục trần đô thị hư vọng đích 。 tha dĩ giá dạng đích năng lực ， tài năng cú gia trì cấp nhất thiết khổ nan đích chúng sinh 。
“Gông cùm” giam cầm, là giam nhốt trong ngục tù; “xiềng xích” là nói chung dùng dây trói buộc. Các loại gông cùm xiềng xích, những hình cụ này “không thể trói buộc”. “Vọng trần đã lìa thì thân tướng không có, nên gông cùm tự rơi rụng”, ý nghĩa những đoạn trước đã hiểu thì chỗ này nhìn qua là hiểu.
禁就是禁閉，就是關在牢獄裡頭。繫是什麼？用繩索把他綑綁起來。枷鎖就是手鐐腳銬之類，這些刑具，所不能著。「塵妄既離，則身相不有，故枷鎖自脫也」，前面幾段的意思懂了，這個地方你一看就明白了。
cấm tựu thị cấm bế ， tựu thị quan tại lao ngục lí đầu 。 hệ thị thập ma ？ dụng thằng sách bả tha 綑 bảng khởi lai 。 gia toả tựu thị thủ liêu cước 銬 chi loại ， giá ta hình cụ ， sở bất năng trước 。 「 trần vọng kí li ， tắc thân tướng bất hữu ， cố gia toả tự thoát dã 」 ， tiền diện kỉ đoạn đích ý tư đổng liễu ， giá cá địa phương nễ nhất khán tựu minh bạch liễu 。
Tiếp theo là một đoạn vấn đáp, đại ý giống như tôi vừa nói, quý vị xem qua cũng có thể hiểu.
下面這一段問答，跟我剛才所講的大意是相同的，諸位一看也能夠明瞭。
hạ diện giá nhất đoạn vấn đáp ， căn ngã cương tài sở giảng đích đại ý thị tướng đồng đích ， chư vị nhất khán dã năng cú minh liệu 。
Sau đó còn có một công án, được ghi chép trong truyện ký. Hiện trong sách Linh cảm lục cũng có. Tình huống này, ở đây nói là “xưng danh không gián đoạn”. Câu này rất quan trọng. Không gián đoạn, tuy không hẳn đạt được nhất tâm, nhưng là công phu thành phiến. Người ấy niệm liên tục, không có vọng niệm xen tạp, cho nên có thể cảm ứng, cảm ứng Bồ Tát Quán Thế Âm phóng hào quang, dẫn dắt ông ấy thoát khỏi gông cùm, có thể thoát được tai nạn ấy.
這個後面還有一段公案，這是傳記裡面所記載的，《靈感錄》裡面也有。這種情形，此地講是「稱名無間」，這一句很重要，無間雖然不能得一心，他功夫成片。他念念相續，沒有妄念夾雜在其中，所以能夠有感應。感應觀音菩薩放光，引導他脫離枷鎖，他能夠躲避這個災難。
giá cá hậu diện hoàn hữu nhất đoạn công án ， giá thị truyền kí lí diện sở kí tái đích ， 《 linh cảm lục 》 lí diện dã hữu 。 giá chủng tình hình ， thử địa giảng thị 「 xưng danh vô gian 」 ， giá nhất cú ngận trùng yếu ， vô gian tuy nhiên bất năng đắc nhất tâm ， tha công phu thành phiến 。 tha niệm niệm tướng tục ， một hữu vọng niệm giáp tạp tại kì trung ， sở dĩ năng cú hữu cảm ưng 。 cảm ưng quan âm bồ tát phóng quang ， dẫn đạo tha thoát li gia toả ， tha năng cú đoá tị giá cá tai nan 。
Tiếp theo xem đoạn thứ bảy “thoát nạn giặc cướp”. Kinh văn nói:
再看底下第七段「免怨賊難」。
tái khán để hạ đệ thất đoạn 「 miễn oán tặc nan 」 。
“Nếu trong thế giới đại thiên đầy bọn giặc cướp, có một thương chủ”, thương chủ là lãnh tụ trong giới thương nghiệp, lãnh đạo giới thương nhân, ngày nay chúng ta gọi là doanh nhân; “dẫn các thương nhân, mang nhiều hàng hóa quý báu đi qua đường hiểm”. Vị thương chủ này dẫn một đoàn thương nhân, những người này mang theo rất nhiều châu báu, đi qua con đường nguy hiểm. “Một người trong số ấy nói rằng: ‘Này các vị, xin đừng lo sợ, chúng ta nên một lòng xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm. Vị Bồ Tát này thường mang an ổn đến cho chúng sanh, nếu ta xưng danh hiệu ngài sẽ được thoát nạn giặc cướp.’ Các thương nhân nghe vậy cùng nhau niệm lớn: ‘Nam-mô Quán Thế Âm Bồ Tát.’ Nhờ niệm danh hiệu nên liền thoát nạn.”
【若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。】
『商主』就是商業界的領袖，商界的領袖，我們今天所謂企業家。
【將諸商人。齎持重寶。經過險路。】
他帶一群都是經商的商人，這些人帶了很多珍寶，經過險道。
【其中一人。作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。】
【 nhược tam thiên đại thiên quốc độ 。 mãn trung oán tặc 。 hữu nhất thương chủ 。 】
『 thương chủ 』 tựu thị thương nghiệp giới đích lĩnh tụ ， thương giới đích lĩnh tụ ， ngã môn kim thiên sở vị xí nghiệp gia 。
【 tương chư thương nhân 。 tê trì trùng bảo 。 kinh quá hiểm lộ 。 】
tha đái nhất quần đô thị kinh thương đích thương nhân ， giá ta nhân đái liễu ngận đa trân bảo ， kinh quá hiểm đạo 。
【 kì trung nhất nhân 。 tác thị xướng ngôn 。 chư thiện nam tử 。 vật đắc khủng bố 。 nhữ đẳng ưng đương nhất tâm xưng quan thế âm bồ tát danh hiệu 。 thị bồ tát năng dĩ vô úy thí ư chúng sinh 。 nhữ đẳng nhược xưng danh giả 。 ư thử oán tặc 。 đương đắc giải thoát 。 chúng thương nhân văn 。 câu phát thanh ngôn 。 nam vô quan thế âm bồ tát 。 xưng kì danh cố 。 tức đắc giải thoát 。 】
Chúng ta xem qua phần chú giải dành cho đoạn này. “Thế giới đại thiên”, đây là nói chung, trong thế giới không nhất định ở nơi nào, quý vị gặp phải những oan gia. “Đầy bọn giặc cướp”, đây là loại cướp bóc. Quý vị gặp kẻ cướp, kẻ cướp với quý vị đời trước cũng có quan hệ nhân quả. Nếu không, tại sao chúng không cướp người khác, chỉ cướp quý vị? Nếu như khi cướp, chúng cướp của người khác nhưng không giết, còn cướp của quý vị lại hại mạng quý vị, như vậy đều có quan hệ nhân quả. Nợ tiền phải trả tiền, nợ mạng phải trả mạng.
我們再來讀這段的註解。「大千國土」，這是泛指，在這個世界不一定在什麼所在，你遇到了這些冤家。「滿中怨賊」，這是盜匪一類的。你遇到盜匪，盜匪跟你前世也有因果關係，否則的話，他搶劫人，他為什麼不搶劫別人，單單搶劫你？他在搶劫的時候，搶那個人財寶，不殺那個人，搶你的財寶又要害你的命，都有因果關係。欠財的要還人財，欠命的要還人命。
ngã môn tái lai độc giá đoạn đích chú giải 。 「 đại thiên quốc độ 」 ， giá thị phiếm chỉ ， tại giá cá thế giới bất nhất định tại thập ma sở tại ， nễ ngộ đáo liễu giá ta oan gia 。 「 mãn trung oán tặc 」 ， giá thị đạo phỉ nhất loại đích 。 nễ ngộ đáo đạo phỉ ， đạo phỉ căn nễ tiền thế dã hữu nhân quả quan hệ ， phủ tắc đích thoại ， tha sanh kiếp nhân ， tha vi thập ma bất sanh kiếp biệt nhân ， đạn đạn sanh kiếp nễ ？ tha tại sanh kiếp đích thời hậu ， sanh na cá nhân tài bảo ， bất sát na cá nhân ， sanh nễ đích tài bảo hựu yếu hại nễ đích mệnh ， đô hữu nhân quả quan hệ 。 khiếm tài đích yếu hoàn nhân tài ， khiếm mệnh đích yếu hoàn nhân mệnh 。
Quý vị nên biết rằng, con người ở đời, nói rằng ai đó chiếm phần lợi ích của người khác, không có chuyện đó, tuyệt đối không thể. Đời này tôi chiếm lợi ích của anh, đời sau phải trả lại. Nếu tôi lừa gạt mà có, đời sau tài vật của tôi sẽ bị anh ta lừa gạt lấy lại. Nếu tôi cướp đoạt, đời sau anh ta sẽ cướp lại của tôi; tôi hại anh ta, giết chết anh ta, đời sau tôi sẽ bị anh ta giết. Một miếng ăn, một ngụm nước đều có nguyên nhân định trước, chúng ta phải tin vào điều này.
諸位要曉得，人在世間，說是某人佔某人的便宜，沒這回事情，決定不可能。我這一生佔了他的便宜，來生要還他，我是把它騙來的，來生我的財物被他騙去，同樣的手段；我把它搶來的，來生他把我的東西搶去；我害他，把他殺掉，來生我要被他殺害。一飲一啄，莫非前定，這個我們要相信。
chư vị yếu hiểu đắc ， nhân tại thế gian ， thuyết thị mỗ nhân chiêm mỗ nhân đích tiện nghi ， một giá hồi sự tình ， quyết định bất khả năng 。 ngã giá nhất sinh chiêm liễu tha đích tiện nghi ， lai sinh yếu hoàn tha ， ngã thị bả tha biển lai đích ， lai sinh ngã đích tài vật bí tha biển khứ ， đồng dạng đích thủ đoạn ； ngã bả tha sanh lai đích ， lai sinh tha bả ngã đích đông tây sanh khứ ； ngã hại tha ， bả tha sát điệu ， lai sinh ngã yếu bí tha sát hại 。 nhất ẩm nhất trụ ， mạc phi tiền định ， giá cá ngã môn yếu tướng tín 。
Trong kinh Phật không bác bỏ việc ăn thịt; kinh Phật chỉ dạy chúng ta nên ăn ba loại tịnh nhục, không bảo chúng ta ăn chay. Nhưng trong kinh Đại thừa, như kinh Lăng Già có nói, Bồ Tát tâm địa từ bi, không nên ăn thịt chúng sinh. Nhưng xét về nhân quả, ăn nửa cân phải trả tám lạng, tương lai phải trả nợ. Bây giờ ăn thịt rất thích thú, nhưng đến lúc trả nợ thì phiền phức vô cùng, thật khổ sở không thể nói hết. Có mấy ai khi ăn mà nghĩ đến hậu quả? Hậu quả là phải trả nợ. Vậy thì thử nghĩ xem, đời đời kiếp kiếp đã ăn không biết bao nhiêu thịt chúng sinh. Đời trước thì đã không nhớ nổi, chỉ nghĩ trong đời này, từ nhỏ đến giờ đã ăn bao nhiêu, vậy món nợ này tương lai phải trả thế nào? Thật là hết sức phiền phức! Nhưng có một cách, nếu quý vị tu hành chứng quả, vãng sinh Tây phương, thì tất cả xem như đều trả xong. Những chúng sanh quý vị vay nợ đó đều được có phúc, họ đã cúng dường quý vị, họ làm tín chủ của quý vị, công đức quý vị tu tập thành tựu họ cũng được nhờ, nên họ sẽ không đòi nợ quý vị, mà sẽ cầu quý vị cứu độ. Do vậy, một khi quý vị thành tựu, những oan gia trái chủ đó đều sẽ đến cầu quý vị cứu độ.
佛經裡面雖然不排除肉食，佛經裡面只叫我們吃三淨肉，沒有叫我們素食。但是佛在大乘經裡面，《楞伽經》裡面就說，菩薩心地慈悲，不應當食眾生肉。但是在因果上來說，吃牠半斤要還牠八兩，將來要還的。現在肉吃得很舒服，將來到還債的時候可麻煩了，那就苦不堪言。幾個人想到後果？這個是要還債的。那你想到生生世世不知道吃了多少眾生的肉，前生記不得了，想想今天，從小到現在你吃了多少，這個帳將來怎麼還法？麻煩大了！可是有一個辦法，你要修行證果往生西方了，那就統統還清了。牠們都有福了，牠供養你，牠做你的齋主，你所修成的功德利益牠沾光，牠不會來向你討債，牠要來求你度牠。所以你一成就，那些冤家債主都要來向你求救。
phật kinh lí diện tuy nhiên bất bài trừ nhục thực ， phật kinh lí diện chỉ khiếu ngã môn cật tam tịnh nhục ， một hữu khiếu ngã môn tố thực 。 đãn thị phật tại đại thừa kinh lí diện ， 《 lăng già kinh 》 lí diện tựu thuyết ， bồ tát tâm địa từ bi ， bất ưng đương thực chúng sinh nhục 。 đãn thị tại nhân quả thượng lai thuyết ， cật đà bán cân yếu hoàn đà bát lưỡng ， tương lai yếu hoàn đích 。 hiện tại nhục cật đắc ngận thư phục ， tương lai đáo hoàn trái đích thời hậu khả ma phiền liễu ， na tựu khổ bất kham ngôn 。 kỉ cá nhân tưởng đáo hậu quả ？ giá cá thị yếu hoàn trái đích 。 na nễ tưởng đáo sinh sinh thế thế bất tri đạo cật liễu đa thiểu chúng sinh đích nhục ， tiền sinh kí bất đắc liễu ， tưởng tưởng kim thiên ， tùng tiểu đáo hiện tại nễ cật liễu đa thiểu ， giá cá trướng tương lai chẩm ma hoàn pháp ？ ma phiền đại liễu ！ khả thị hữu nhất cá biện pháp ， nễ yếu tu hành chứng quả vãng sinh tây phương liễu ， na tựu thống thống hoàn thanh liễu 。 đà môn đô hữu phúc liễu ， đà cung dưỡng nễ ， đà tố nễ đích trai chủ ， nễ sở tu thành đích công đức lợi ích đà triêm quang ， đà bất hội lai hướng nễ thảo trái ， đà yếu lai cầu nễ độ đà 。 sở dĩ nễ nhất thành tựu ， na ta oan gia trái chủ đô yếu lai hướng nễ cầu cứu 。
Quý vị xem trong Ảnh trần hồi ức lục, Đại sư Đàm Hư trước khi xuất gia có một người bạn là cư sĩ Lưu, tám năm chuyên đọc kinh Lăng Nghiêm, tâm địa chân thành, đạt được chút thành tựu. Trong truyện ký chép rằng, lúc đó ông cùng ba người bạn hợp tác mở tiệm thuốc Bắc. Vào buổi trưa, lúc vắng khách ít việc, mấy người đều đang nghỉ ngơi. Ông Lưu ngồi yên, gần như rơi vào giấc ngủ chập chờn, chợt thấy có hai người bước vào. Hai người này là ai? Là oan gia, trước đây có chút tranh chấp tài chính với ông Lưu. Họ kiện nhau, kết quả ông Lưu thắng kiện, hai người kia thua. Thua rồi tức giận, treo cổ tự tử. Ông cũng rất áy náy, nhưng rốt cuộc ông có lý, đối phương vô lý. Nhưng đối phương vì việc này mà tự tử. Nay thấy hai người đó đến, biết là oan gia, ông đoán là đến quấy nhiễu. Nhưng thấy dáng vẻ của họ thì không giống như muốn quấy nhiễu, dáng vẻ rất hiền hòa. Hai người ấy đến trước mặt ông Lưu, quỳ xuống. Ông hỏi: “Có việc gì? Hai người đến tìm tôi có việc gì? Họ nói: “Cầu siêu độ.” Lúc đó ông mới yên tâm, họ không phải đến báo thù, mà đến cầu siêu. Ông nghĩ thầm: “Cầu siêu độ, được thôi! Nhưng siêu độ bằng cách nào?” Họ nói: “Chỉ cần ông đồng ý một tiếng là được.” Ông liền nói: “Dễ thôi, tôi đồng ý.” Liền đó ông thấy hai con ma từ dưới đất bước lên đầu gối, lên vai ông, rồi bay lên trời. Quý vị thấy đó, việc siêu độ thật dễ dàng biết bao. Hai con ma đó đi rồi, ông lại thấy người vợ cũ đã qua đời, còn bế theo một đứa bé, đều là người đã chết từ lâu. Hai hồn ma lại hiện ra, đến trước mặt quỳ xuống, cũng xin siêu độ, ông gật đầu đồng ý. Cũng bằng cách đó, họ bước lên vai ông bay lên trời, ông nhìn thấy họ đi. Sau khi việc qua rồi, ông quay sang hỏi những người bạn bên cạnh: “Các anh có thấy gì không?”
你們看《影塵回憶錄》，倓虛大師在沒有出家之前，有個朋友劉居士，八載寒窗讀《楞嚴》，他的心地虔誠，有那麼一點成就。他這傳記裡有記載，那個時候跟三個朋友合夥開中藥舖，是中午，中午生意清淡的時候，他們幾個正在休息。坐在那個地方，好像打瞌睡，似睡未睡，看到兩個人走進來。這兩個人是什麼？冤家，跟他過去有一點財務上的糾紛，他們打官司，打官司結果他打贏了，那兩個人輸了。輸了以後就氣，氣得上吊死了，自殺了。他心裡也很難過，但是畢竟他自己是有理的，對方是沒有理，但是對方總是為了這個事情自殺了。看到這兩個人來了，來了曉得這是冤家，大概來找麻煩來的。結果看到他們那個表情不像找麻煩的，很祥和。兩個人走到面前，走到面前向他跪下。他說，是什麼事情？你們兩個來找我什麼事情？「求超度。」他這個心才放了心，不是來報仇的，來求超度的。他心裡一想：求超度，好吧！怎麼個超度法？他說只要你答應一聲就可以了。「那很容易，我答應你。」他就看到這兩個鬼從地上踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，升天了。你看超度多容易。這兩個鬼過去了之後，再遇到他以前的太太，還抱了小孩，那都是己經死了，過去了。這兩個鬼魂又出現在面前，到面前也跪下，也求超度，他也就點點頭同意了。也是這個方法，踩著他的肩膀升天了，看她走了。他以後，這個事情過了之後，他就問他旁邊的同伴，你們有沒有看到？
nễ môn khán 《 ảnh trần hồi ức lục 》 ， đàm hư đại sư tại một hữu xuất gia chi tiền ， hữu cá bằng hữu lưu cư sĩ ， bát tái hàn song độc 《 lăng nghiêm 》 ， tha đích tâm địa kiền thành ， hữu na ma nhất điểm thành tựu 。 tha giá truyền kí lí hữu kí tái ， na cá thời hậu căn tam cá bằng hữu hợp khoã khai trung dược phô ， thị trung ngọ ， trung ngọ sinh ý thanh đạm đích thời hậu ， tha môn kỉ cá chính tại hưu tức 。 toạ tại na cá địa phương ， hảo tượng đả hạp thụy ， tự thụy vị thụy ， khán đáo lưỡng cá nhân tẩu tấn lai 。 giá lưỡng cá nhân thị thập ma ？ oan gia ， căn tha quá khứ hữu nhất điểm tài vụ thượng đích củ phân ， tha môn đả quan ti ， đả quan ti kết quả tha đả doanh liễu ， na lưỡng cá nhân du liễu 。 du liễu dĩ hậu tựu khí ， khí đắc thượng điếu tử liễu ， tự sát liễu 。 tha tâm lí dã ngận nan quá ， đãn thị tất cánh tha tự kỉ thị hữu lí đích ， đối phương thị một hữu lí ， đãn thị đối phương tổng thị vi liễu giá cá sự tình tự sát liễu 。 khán đáo giá lưỡng cá nhân lai liễu ， lai liễu hiểu đắc giá thị oan gia ， đại khái lai hoa ma phiền lai đích 。 kết quả khán đáo tha môn na cá biểu tình bất tượng hoa ma phiền đích ， ngận tường hòa 。 lưỡng cá nhân tẩu đáo diện tiền ， tẩu đáo diện tiền hướng tha quỵ hạ 。 tha thuyết ， thị thập ma sự tình ？ nễ môn lưỡng cá lai hoa ngã thập ma sự tình ？ 「 cầu siêu độ 。 」 tha giá cá tâm tài phóng liễu tâm ， bất thị lai báo cừu đích ， lai cầu siêu độ đích 。 tha tâm lí nhất tưởng ： cầu siêu độ ， hảo ba ！ chẩm ma cá siêu độ pháp ？ tha thuyết chỉ yếu nễ đáp ưng nhất thanh tựu khả dĩ liễu 。 「 na ngận dong dị ， ngã đáp ưng nễ 。 」 tha tựu khán đáo giá lưỡng cá quỷ tùng địa thượng thải trước tha đích tất cái ， thải trước tha đích kiên bàng ， thăng thiên liễu 。 nễ khán siêu độ đa dong dị 。 giá lưỡng cá quỷ quá khứ liễu chi hậu ， tái ngộ đáo tha dĩ tiền đích thái thái ， hoàn bão liễu tiểu hài ， na đô thị kỉ kinh tử liễu ， quá khứ liễu 。 giá lưỡng cá quỷ hồn hựu xuất hiện tại diện tiền ， đáo diện tiền dã quỵ hạ ， dã cầu siêu độ ， tha dã tựu điểm điểm đầu đồng ý liễu 。 dã thị giá cá phương pháp ， thải trước tha đích kiên bàng thăng thiên liễu ， khán tả tẩu liễu 。 tha dĩ hậu ， giá cá sự tình quá liễu chi hậu ， tha tựu vấn tha bàng biên đích đồng bạn ， nễ môn hữu một hữu khán đáo ？
Nếu quý vị tự mình thực sự có công phu, muốn siêu độ tất cả ma quỷ chỉ cần gật đầu, đồng ý một tiếng là siêu độ được, cần gì phải làm Phật sự cả nửa ngày. Không cần, chân thành ắt được linh nghiệm! Vì vậy, siêu độ cần sự chí thành cảm thông, tự mình phải thực sự có đạo tâm. Ông Lưu chuyên tâm một môn thâm nhập, tám năm chuyên tâm đọc kinh Lăng Nghiêm. Nếu trong thời gian tám năm đó ông đọc mười, hai mươi, ba mươi bộ kinh thì ma quỷ không đến cầu ông. Tại sao? Vì ông không có năng lực đó, tìm ông cũng vô ích, không giúp được gì. Ma quỷ đến tìm ông vì sao? Vì ông có năng lực, có thể giúp họ. Họ đến cầu ông ắt có lợi ích, có thể giúp được. Vì vậy, việc gì cũng phải chuyên tâm, phải tinh luyện, tâm mới chuyên nhất. Nhất tâm có năng lực vô cùng, mới siêu độ được quỷ thần. Người tu hành ngày nay không hiểu đạo lý này, tham học nhiều, tâm họ đều tán loạn. Quỷ thần không tìm quý vị, tại sao? Vì tìm quý vị vô ích, chỉ tốn công vô ích. Khi nào họ đến tìm? Chỉ lúc quý vị gặp vận rủi, họ mới thừa cơ đến đòi nợ, báo thù.
你自己真正有功夫，超度一切鬼魂，只要點點頭，答應一聲就超度了，哪裡還要什麼佛事搞了半天，用不著，誠則靈！所以超度要至誠感通，要自己真正有道心。你看他經典一門深入，八載寒窗讀《楞嚴》，他要八年時間念個十部、二十部經典、三十部經典，那個鬼就不來求他了。為什麼？他沒有這個能力，找他也沒有用處，他幫不上忙。鬼來找他什麼？你有這個能力，你可以幫我忙，我來求你一定有好處，忙幫得上。所以，東西要專、要精，你這個心才一，一心就有無比的力量，才能夠超度鬼神。所以現在修行人不懂這個道理，貪多，心都是散亂的。這鬼神不來找你，為什麼？找你沒用處，空跑一趟。只有什麼？到你倒霉時候，他來討債、來報復。
nễ tự kỉ chân chính hữu công phu ， siêu độ nhất thiết quỷ hồn ， chỉ yếu điểm điểm đầu ， đáp ưng nhất thanh tựu siêu độ liễu ， ná lí hoàn yếu thập ma phật sự cảo liễu bán thiên ， dụng bất trước ， thành tắc linh ！ sở dĩ siêu độ yếu chí thành cảm thông ， yếu tự kỉ chân chính hữu đạo tâm 。 nễ khán tha kinh điển nhất môn thâm nhập ， bát tái hàn song độc 《 lăng nghiêm 》 ， tha yếu bát niên thời gian niệm cá thập bộ 、 nhị thập bộ kinh điển 、 tam thập bộ kinh điển ， na cá quỷ tựu bất lai cầu tha liễu 。 vi thập ma ？ tha một hữu giá cá năng lực ， hoa tha dã một hữu dụng xứ ， tha bang bất thượng mang 。 quỷ lai hoa tha thập ma ？ nễ hữu giá cá năng lực ， nễ khả dĩ bang ngã mang ， ngã lai cầu nễ nhất định hữu hảo xứ ， mang bang đắc thượng 。 sở dĩ ， đông tây yếu chuyên 、 yếu tinh ， nễ giá cá tâm tài nhất ， nhất tâm tựu hữu vô tỉ đích lực lượng ， tài năng cú siêu độ quỷ thần 。 sở dĩ hiện tại tu hành nhân bất đổng giá cá đạo lí ， tham đa ， tâm đô thị tán loạn đích 。 giá quỷ thần bất lai hoa nễ ， vi thập ma ？ hoa nễ một dụng xứ ， không bào nhất thảng 。 chỉ hữu thập ma ？ đáo nễ đảo môi thời hậu ， tha lai thảo trái 、 lai báo phục 。
Đây chính là “gặp phải giặc cướp”, chỗ này chú giải nói “Trong nước rộng lớn nhiều giặc cướp, sức của bậc thánh đều có thể cứu giúp, đó là làm rõ công phu thần lực dã tột bậc”. Kinh nói “oán tặc”, oán là đoạt mạng, tặc là cướp của, đây là ý nghĩa hai chữ “oán tặc”. Oán là gì? Là tìm đến báo oán, đòi mạng. Tặc là gì? Là đến đòi nợ, cướp đoạt tài vật. Nếu vừa là oán vừa là tặc, thì khi gặp phải, cả tài sản và mạng sống đều không giữ được. “Đầy khắp như thế còn có thể cứu giúp hết, huống chi là chỉ có ít”, Bồ Tát Quán Thế Âm có năng lực lớn như vậy, dù “trong thế giới đại thiên đầy bọn giặc cướp” Ngài cũng có thể cứu giúp, quý vị chỉ gặp một vài tên giặc cướp, niệm Bồ Tát Quán Thế Âm thì chắc chắn không thành vấn đề, năng lực của Bồ Tát Quán Thế Âm thừa sức cứu giúp, chúng ta có thể yên tâm.
這就是遇到這些怨賊了，這個地方講「國曠賊多，聖力能救，以顯功力之至也。怨本奪命，賊本劫財」，這是怨賊這兩個字的含意。怨是什麼？是來報怨的、來討命的；賊是什麼？來討債的，來劫你財物的。這個賊既又有怨又是個賊，那遇到他的時候，你財、命兩樣都保不住。「如此遍滿，尚能救之，況少乎」，觀音菩薩有這麼大的能力，三千大千世界遍滿了怨賊，他都有能力救。你遇到一、兩個怨賊，念觀音菩薩是絕對沒有問題的，觀音菩薩來救你這個能力是綽綽有餘，我們盡可以放心。
giá tựu thị ngộ đáo giá ta oán tặc liễu ， giá cá địa phương giảng 「 quốc khoáng tặc đa ， thánh lực năng cứu ， dĩ hiển công lực chi chí dã 。 oán bản đoạt mệnh ， tặc bản kiếp tài 」 ， giá thị oán tặc giá lưỡng cá tự đích hàm ý 。 oán thị thập ma ？ thị lai báo oán đích 、 lai thảo mệnh đích ； tặc thị thập ma ？ lai thảo trái đích ， lai kiếp nễ tài vật đích 。 giá cá tặc kí hựu hữu oán hựu thị cá tặc ， na ngộ đáo tha đích thời hậu ， nễ tài 、 mệnh lưỡng dạng đô bảo bất trụ 。 「 như thử biến mãn ， thượng năng cứu chi ， huống thiểu hồ 」 ， quan âm bồ tát hữu giá ma đại đích năng lực ， tam thiên đại thiên thế giới biến mãn liễu oán tặc ， tha đô hữu năng lực cứu 。 nễ ngộ đáo nhất 、 lưỡng cá oán tặc ， niệm quan âm bồ tát thị tuyệt đối một hữu vấn đề đích ， quan âm bồ tát lai cứu nễ giá cá năng lực thị xước xước hữu dư ， ngã môn tận khả dĩ phóng tâm 。
“Có một thương chủ” là nói về người gặp nạn. Phần dưới có giải thích ý nghĩa chữ “thương”, quý vị xem qua là hiểu. Quan trọng là chữ “chủ”. Người này là chủ của những thương nhân, lãnh tụ của thương nhân, người lãnh đạo thương nhân. Nhóm người này mang theo châu báu quý giá. Ngày xưa đi đường không an toàn như bây giờ. Xe thời xưa cao cấp nhất là xe ngựa, tốc độ cũng không nhanh. Thông thường là xe đẩy, xe kéo, một ngày chỉ đi được mấy chục dặm mà thôi. Đường thủy thì dùng thuyền buồm, đi bằng sức gió. Vì vậy, trên sông hồ có rất nhiều giặc cướp, rất thường gặp, gọi là giang hồ nguy hiểm. “Giang hồ nguy hiểm” là ý nói trên sông hồ có nhiều kẻ xấu, có giặc cướp, giặc loạn, những kẻ cướp bóc, người đi đường không ai không sợ. Trong tình huống này, biện pháp duy nhất thực sự có thể cứu giúp chính là nhất tâm xưng niệm Bồ Tát Quán Thế Âm. Bồ Tát dùng sức oai thần gia hộ bảo vệ, giúp chúng ta thoát khỏi tai nạn cướp bóc.
「有一商主」這是講遭難的人，底下這是說「商」的意思，諸位一看就明瞭。重要的就是「主」這個字，他為這些商人之主，商人的領袖，商人的領導者。這批人帶了貴重的財寶，在從前走路、行路沒有現在這麼安全，以前的車，最高級的車是馬車，速度也不快。一般的都是人推的車、手推的車，一天也只能走幾十里而已。水路都是坐帆船、風船。所以，在江湖上這些盜賊非常之多，常常遇到，所謂江湖險。江湖險就是指江湖上有些壞人，有這些盜賊、這些土匪、這些打劫的人，這是行路的人沒有不怖畏的。在這種情形之下，唯一真正能救護的，也就是一心稱念觀世音菩薩。菩薩以威神力的加持，使我們能夠免除盜匪的災難。
「 hữu nhất thương chủ 」 giá thị giảng tao nan đích nhân ， để hạ giá thị thuyết 「 thương 」 đích ý tư ， chư vị nhất khán tựu minh liệu 。 trùng yếu đích tựu thị 「 chủ 」 giá cá tự ， tha vi giá ta thương nhân chi chủ ， thương nhân đích lĩnh tụ ， thương nhân đích lĩnh đạo giả 。 giá phê nhân đái liễu quý trùng đích tài bảo ， tại tùng tiền tẩu lộ 、 hành lộ một hữu hiện tại giá ma an toàn ， dĩ tiền đích xa ， tối cao cấp đích xa thị mã xa ， tốc độ dã bất khoái 。 nhất ban đích đô thị nhân suy đích xa 、 thủ suy đích xa ， nhất thiên dã chỉ năng tẩu kỉ thập lí nhi dĩ 。 thuỷ lộ đô thị toạ phàm thuyền 、 phong thuyền 。 sở dĩ ， tại giang hồ thượng giá ta đạo tặc phi thường chi đa ， thường thường ngộ đáo ， sở vị giang hồ hiểm 。 giang hồ hiểm tựu thị chỉ giang hồ thượng hữu ta hoại nhân ， hữu giá ta đạo tặc 、 giá ta độ phỉ 、 giá ta đả kiếp đích nhân ， giá thị hành lộ đích nhân một hữu bất bố úy đích 。 tại giá chủng tình hình chi hạ ， duy nhất chân chính năng cứu hộ đích ， dã tựu thị nhất tâm xưng niệm quan thế âm bồ tát 。 bồ tát dĩ uy thần lực đích gia trì ， sứ ngã môn năng cú miễn trừ đạo phỉ đích tai nan 。
Đoạn này, đại sư cũng dẫn một đoạn kinh văn từ Kinh Lăng Nghiêm, ở trang 817, dòng thứ hai:
這個地方，大師也引用《楞嚴經》上一段經文，在八百一十七頁第二行。
giá cá địa phương ， đại sư dã dẫn dụng 《 lăng nghiêm kinh 》 thượng nhất đoạn kinh văn ， tại bát bá nhất thập thất hiệt đệ nhị hành 。
“Kinh nói: Thứ tám là diệt hết âm thanh tánh nghe tròn khắp, sinh ra sức từ mẫn khắp nơi”, đây là nguồn gốc sức mạnh của Bồ Tát, “nên khiến chúng sanh đi qua đường hiểm giặc không thể cướp.”
「經云，八者滅音圓聞，遍生慈力」，這是菩薩力量的來源，「能令眾生經過險路，賊不能劫」。
「 kinh vân ， bát giả diệt âm viên văn ， biến sinh từ lực 」 ， giá thị bồ tát lực lượng đích lai nguyên ， 「 năng linh chúng sinh kinh quá hiểm lộ ， tặc bất năng kiếp 」 。
Tiếp theo có một giải thích đơn giản: “Vì âm thanh và cái nghe đồng thời thiết lập”, khi thiết lập rồi thì trở thành đối nghịch nhau, “ta và sự vật thành đối nghịch; dứt trừ âm thanh, tánh nghe viên mãn” thì trong ngoài không còn đối đãi, trong ngoài hợp thành một thể, không có đối nghịch, nên có thể “sinh ra sức từ mẫn khắp nơi” mà khuất phục kẻ địch. Ý nghĩa này so Nho gia nói “người nhân từ không có kẻ thù” là tương đồng. Người nhân từ trong lòng không có oán địch. Nếu còn có oán hận, có kẻ thù, có sự đối địch, thì đó chưa phải là nhân từ. Có thể thấy trong văn hóa cổ xưa của Trung Hoa, cảnh giới của chữ “nhân” cao siêu biết bao, không hề thua kém trong Phật pháp. Ở trong tất cả hoàn cảnh vật chất và nhân sự mà chúng ta còn có sự đối lập, thì làm sao có tâm từ bi? Sao có thể gọi là một người nhân từ? Trong Phật pháp giảng về đại từ đại bi không có oán địch, gặp kẻ oán địch kia cũng xem như người một nhà, oán kết tự nhiên tiêu tan. Đây là điều chúng ta nên tu học.
底下有個簡單的解釋，「蓋音聞兩立」，兩立就成了敵對，「物我成敵，滅音圓聞，則內外無待」，這個待就是對待，內心與外境合成了一體，沒有對立的，所以能夠「遍慈而卻敵也」。這個道理，跟我們儒家所講「仁者無敵」是一個意思，仁是仁慈之人，仁慈之人他的心裡面沒有怨敵。如果還有怨、有敵，有敵對的，那就不仁、不慈了。可見得在我們固有文化裡面，仁這個境界是多麼高，跟佛法裡面不相上下。我們在一切物質環境、人事環境還有對立的，哪有慈悲心？怎麼能稱為一個仁者？佛法裡面講的大慈大悲。沒有怨敵，遇到那個怨敵也是一家人，這個怨結自然就化掉，這是我們應當要修學的。
để hạ hữu cá giản đạn đích giải thích ， 「 cái âm văn lưỡng lập 」 ， lưỡng lập tựu thành liễu địch đối ， 「 vật ngã thành địch ， diệt âm viên văn ， tắc nội ngoại vô đãi 」 ， giá cá đãi tựu thị đối đãi ， nội tâm dữ ngoại cảnh hợp thành liễu nhất thể ， một hữu đối lập đích ， sở dĩ năng cú 「 biến từ nhi khước địch dã 」 。 giá cá đạo lí ， căn ngã môn nho gia sở giảng 「 nhân giả vô địch 」 thị nhất cá ý tư ， nhân thị nhân từ chi nhân ， nhân từ chi nhân tha đích tâm lí diện một hữu oán địch 。 như quả hoàn hữu oán 、 hữu địch ， hữu địch đối đích ， na tựu bất nhân 、 bất từ liễu 。 khả kiến đắc tại ngã môn cố hữu văn hoá lí diện ， nhân giá cá cảnh giới thị đa ma cao ， căn phật pháp lí diện bất tướng thượng hạ 。 ngã môn tại nhất thiết vật chất hoàn cảnh 、 nhân sự hoàn cảnh hoàn hữu đối lập đích ， ná hữu từ bi tâm ？ chẩm ma năng xưng vi nhất cá nhân giả ？ phật pháp lí diện giảng đích đại từ đại bi 。 một hữu oán địch ， ngộ đáo na cá oán địch dã thị nhất gia nhân ， giá cá oán kết tự nhiên tựu hoá điệu ， giá thị ngã môn ưng đương yếu tu học đích 。
Phần tiếp theo dẫn ra một công án. Những công án như vậy có rất nhiều trong truyện cảm ứng. Đây là dẫn chuyện thời Tấn, trong khoảng niên hiệu Long An, “có một vị tăng là Tuệ Đạt, đi lên phía bắc đất Lũng để đào cam thảo, bị người Khương bắt được”. Người Khương là tộc người ở Tây Vực, không phải người Trung Quốc, là người ngoại quốc, đương nhiên đây là ở vùng biên cương, bị kẻ địch bắt giữ. “Nhốt trong một vùng có rào gỗ vây quanh”, giam giữ trong hàng rào bằng gỗ, giống như cái lồng, nhốt kín ở bên trong. “Nhiều người bị nhốt, họ chọn người mập mạp ăn trước”, những người Khương này man rợ, ăn thịt người, ai mập mạp thì họ đem đi ăn trước. “Những người khác dần bị ăn hết”, cứ xem theo đoạn văn này thì Tuệ Đạt có lẽ người gầy lại nhỏ, nên không bị ăn trước, nhất định là rất gầy ốm. Những người bị nhốt đều bị ăn hết, sắp đến lượt ông. “Chỉ còn Đạt với một đứa trẻ”, hôm sau thì đến lượt, sẽ đem họ đi giết để ăn. Lúc này Tuệ Đạt “suốt đêm xưng danh”, là không còn cách nào khác, chỉ một lòng xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, niệm suốt đêm đến sáng hôm sau. Hôm sau, người Khương đến bắt để ăn, đem hai người họ đi. “Bỗng có một con hổ nhảy lên gầm thét”, lúc đó đột nhiên có một con hổ, vừa gầm vừa nhảy đến chỗ đó, khiến những người Khương sợ hãi bỏ chạy. “Hổ cắn gặm rào gỗ, moi thành một cái lỗ rồi bỏ đi”, nhờ hổ moi thành lỗ, họ có thể chui qua lỗ đó chạy thoát. “Đạt dẫn đứa trẻ chạy trốn”, Huệ Đạt dẫn đứa trẻ như vậy chạy thoát. Sự việc là như thế.
下面引了一則公案，這樣的公案在感應傳裡面也非常之多。這是引用晉朝隆安年間，這是個出家人，「僧慧達，往北隴上掘甘草」，去挖掘甘草，「被羌人所獲」。羌是西域，不是中國人，是外國人，這當然是在邊疆，被敵人俘虜過去了。「閉於柵中」，禁閉在木柵裡頭，柵都是用木頭做的，就像籠子一樣，關在裡面。「人多，擇肥者先食」，這些野蠻人也是吃人的，哪一個人長得胖，他就把他拿去先去吃掉，這是吃人的人。「餘人食盡」，從這一段看，慧達恐怕長得又瘦又小，所以沒有被人家先吃掉，一定是又瘦又小。關的那些人都吃光了，剩下他的時候那就輪到他了。「唯達并一小兒」，還有一個小孩，第二天輪到他了，要把他宰去拿去吃掉。這時候慧達「竟夜稱名」，這無可奈何，沒有辦法了，念觀世音菩薩名號，一心稱名，念了一夜，念到第二天。到第二天，羌人來取食，把他們兩人要帶去了，帶去他們殺了吃。「忽一虎跳吼」，這時候忽然來了一頭老虎，又叫又跳的到這邊來了，把那些羌人嚇走了。「虎咬柵作穴而去」，作穴就是在那邊挖了一個洞，他們可以從洞裡逃出來。「達將小兒逃走」，慧達帶那個小孩這樣逃出來了。有這麼一段事情。
hạ diện dẫn liễu nhất tắc công án ， giá dạng đích công án tại cảm ưng truyền lí diện dã phi thường chi đa 。 giá thị dẫn dụng tấn triêu long an niên gian ， giá thị cá xuất gia nhân ， 「 tăng tuệ đạt ， vãng bắc lũng thượng quật cam thảo 」 ， khứ oạt quật cam thảo ， 「 bí khương nhân sở hoạch 」 。 khương thị tây vực ， bất thị trung quốc nhân ， thị ngoại quốc nhân ， giá đương nhiên thị tại biên cương ， bí địch nhân phu lỗ quá khứ liễu 。 「 bế ư sách trung 」 ， cấm bế tại mộc sách lí đầu ， sách đô thị dụng mộc đầu tố đích ， tựu tượng lung tử nhất dạng ， quan tại lí diện 。 「 nhân đa ， trạch phì giả tiên thực 」 ， giá ta dã man nhân dã thị cật nhân đích ， ná nhất cá nhân trường đắc bàn ， tha tựu bả tha nã khứ tiên khứ cật điệu ， giá thị cật nhân đích nhân 。 「 dư nhân thực tận 」 ， tùng giá nhất đoạn khán ， tuệ đạt khủng phạ trường đắc hựu sấu hựu tiểu ， sở dĩ một hữu bí nhân gia tiên cật điệu ， nhất định thị hựu sấu hựu tiểu 。 quan đích na ta nhân đô cật quang liễu ， thặng hạ tha đích thời hậu na tựu luân đáo tha liễu 。 「 duy đạt tinh nhất tiểu nhi 」 ， hoàn hữu nhất cá tiểu hài ， đệ nhị thiên luân đáo tha liễu ， yếu bả tha tể khứ nã khứ cật điệu 。 giá thời hậu tuệ đạt 「 cánh dạ xưng danh 」 ， giá vô khả nại hà ， một hữu biện pháp liễu ， niệm quan thế âm bồ tát danh hiệu ， nhất tâm xưng danh ， niệm liễu nhất dạ ， niệm đáo đệ nhị thiên 。 đáo đệ nhị thiên ， khương nhân lai thủ thực ， bả tha môn lưỡng nhân yếu đái khứ liễu ， đái khứ tha môn sát liễu cật 。 「 hốt nhất hổ đào hống 」 ， giá thời hậu hốt nhiên lai liễu nhất đầu lão hổ ， hựu khiếu hựu đào đích đáo giá biên lai liễu ， bả na ta khương nhân hách tẩu liễu 。 「 hổ giảo sách tác huyệt nhi khứ 」 ， tác huyệt tựu thị tại na biên oạt liễu nhất cá đỗng ， tha môn khả dĩ tùng đỗng lí đào xuất lai 。 「 đạt tương tiểu nhi đào tẩu 」 ， tuệ đạt đái na cá tiểu hài giá dạng đào xuất lai liễu 。 hữu giá ma nhất đoạn sự tình 。
Pháp sư Viên Anh trong sách Giảng Nghĩa còn có một công án khác, cũng là chuyện thời Tấn. Có một người tên Đỗ Truyền, trong lúc chiến tranh bị bắt, bị kẻ địch bắt giữ, giam trong ngục. Giam trong ngục, chờ đợi bị chém đầu, xử tử. Lúc này trong doanh trại gặp một vị xuất gia, vị xuất gia này trước kia quen biết với ông, ông liền cầu cứu vị pháp sư. Vị pháp sư nói với ông: “Ông hiện bị bắt, tôi cũng không có khả năng cứu.” Ông lại cầu xin, vị ấy bèn bảo ông: “Ông hãy thành tâm thành ý, một lòng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, nhất định có cảm ứng.” Thế là ông liền thầm niệm, thầm niệm suốt ba ngày ba đêm, hình cụ trên người ông đột nhiên tự rơi xuống, nhân cơ hội đó ông bỏ trốn. Không chỉ ông chạy thoát, lúc đó còn có không ít bạn tù thấy ông niệm Phật thành tâm như vậy, ông liền bảo mọi người cùng niệm, nên cả nhóm người đó đều thoát khỏi tai nạn. Sau đó về đến quê hương, ông đem chuyện này kể cho thân tộc bằng hữu, hương đảng lân lý, cả làng của ông đều lễ bái Bồ Tát Quán Thế Âm.
圓瑛法師在《講義》裡頭另外還有一段公案，也是晉朝時候的事情。有一個姓杜的，叫杜傳這個人，他也是在戰爭的時候被人家俘虜過去，被敵人俘虜過去，關在牢獄裡面。關在牢獄裡面，等待著要殺頭的，要處死刑的。這個時候在軍營當中遇到一個出家人，這個出家人過去跟他認識，他一見到就向這個法師求救。那個法師跟他講，你現在被俘，我也沒有能力救你。他再要求，他就告訴他，你誠心誠意一心念觀世音菩薩名號，一定有感應。於是乎他就默念，默念了三天三夜，他帶的刑具忽然自己脫開、脫掉了，趁著這個機會他就跑掉了。不但他跑出來，當時還有不少的同伴，因為看到他念佛這麼樣的誠心，他就叫大家都念，所以那一夥人統統都離開那個災難。以後回到家鄉之後，把這個事情告訴親戚朋友、鄉黨鄰里，他這一鄉人都拜觀世音菩薩。
viên anh pháp sư tại 《 giảng nghĩa 》 lí đầu lánh ngoại hoàn hữu nhất đoạn công án ， dã thị tấn triêu thời hậu đích sự tình 。 hữu nhất cá tính đỗ đích ， khiếu đỗ truyền giá cá nhân ， tha dã thị tại chiến tranh đích thời hậu bí nhân gia phu lỗ quá khứ ， bí địch nhân phu lỗ quá khứ ， quan tại lao ngục lí diện 。 quan tại lao ngục lí diện ， đẳng đãi trước yếu sát đầu đích ， yếu xứ tử hình đích 。 giá cá thời hậu tại quân doanh đương trung ngộ đáo nhất cá xuất gia nhân ， giá cá xuất gia nhân quá khứ căn tha nhận thức ， tha nhất kiến đáo tựu hướng giá cá pháp sư cầu cứu 。 na cá pháp sư căn tha giảng ， nễ hiện tại bí phu ， ngã dã một hữu năng lực cứu nễ 。 tha tái yếu cầu ， tha tựu cáo tố tha ， nễ thành tâm thành ý nhất tâm niệm quan thế âm bồ tát danh hiệu ， nhất định hữu cảm ưng 。 ư thị hồ tha tựu mặc niệm ， mặc niệm liễu tam thiên tam dạ ， tha đái đích hình cụ hốt nhiên tự kỉ thoát khai 、 thoát điệu liễu ， sấn trước giá cá cơ hội tha tựu bào điệu liễu 。 bất đãn tha bào xuất lai ， đương thời hoàn hữu bất thiểu đích đồng bạn ， nhân vi khán đáo tha niệm phật giá ma dạng đích thành tâm ， tha tựu khiếu đại gia đô niệm ， sở dĩ na nhất khoã nhân thống thống đô li khai na cá tai nan 。 dĩ hậu hồi đáo gia hương chi hậu ， bả giá cá sự tình cáo tố thân thích bằng hữu 、 hương đảng lân lí ， tha giá nhất hương nhân đô bái quan thế âm bồ tát 。
Những chuyện cảm ứng như vậy rất nhiều. Chúng ta nhất định phải hiểu vì sao lại có cảm ứng. Nếu thật sự hiểu ý nghĩa này thì đối với những sự tích linh nghiệm trong tất cả tôn giáo, chúng ta đều hiểu được. Đó không phải mê tín, mà là sự thật.
像這樣感應的事情都非常之多。我們一定要曉得為什麼會有感應，你要真正曉得這個道理，你對於所有宗教裡面那些靈驗的事蹟你就了解了，那不是迷信，那是事實。
tượng giá dạng cảm ưng đích sự tình đô phi thường chi đa 。 ngã môn nhất định yếu hiểu đắc vi thập ma hội hữu cảm ưng ， nễ yếu chân chính hiểu đắc giá cá đạo lí ， nễ đối ư sở hữu tông giáo lí diện na ta linh nghiệm đích sự tích nễ tựu liễu giải liễu ， na bất thị mê tín ， na thị sự thật 。
Ngoài Phật pháp ra, trong rất nhiều tôn giáo đều có những sự linh nghiệm không thể nghĩ bàn, đều là sự thật. Trước đây tôi từng dạy học cho đạo Thiên Chúa, tôi đã dạy các linh mục, nữ tu của họ. Lúc đó là lúc Giám mục Vu Bân còn sống, họ tổ chức một viện nghiên cứu, ở phía sau Đại học Phụ Nhân, tu viện Đa Mã Tư, lúc đó cũng có không ít học sinh đến dự thính. Tôi đã dạy ở đó một học kỳ, lúc đó họ hy vọng tôi dạy hai năm, dạy cho lớp đó đến khi tốt nghiệp. Nhưng vì tôi ra nước ngoài giảng kinh, nên sau khi dạy một học kỳ, tôi không dạy nữa. Tôi liền nói với họ, tôi tiếp xúc tôn giáo sớm nhất là Cơ Đốc giáo, sau đó là Hồi giáo, tôi đều dùng tâm nghiên cứu, nhưng dù nghiên cứu tôi không tin. Sau này tôi nói tôi học Phật, tôi tin rồi. Tôi nói nếu nói là tín đồ Cơ Đốc, thì tôi mới là tín đồ Cơ Đốc chân chính, vì sao? Tôi thật sự tin. Các vị là giả, không phải thật, vì các vị đối với Chúa bán tín bán nghi, còn tôi thì chân tín. Tôi nói tôi giảng kinh ở chỗ các vị, nếu các vị bảo tôi giảng kinh Phật, thì không có ý nghĩa, nếu mời tôi đến giảng kinh điển của các vị, thì các vị mới thật được lợi ích lớn. Đó là thật, không chút giả dối.
佛法之外，許許多多宗教裡面，都有不可思議那些靈驗的事情，都是事實。我過去在天主教教書的時候，我教過他們的神父、修女。那個時候是于斌主教在世的時候，他們辦了一個研究所，在輔仁大學後面，多瑪斯修道院，當時也有不少同學去旁聽。我在那裡教過一個學期，那個時候他們希望我在那裡教兩年，把他們這個班，他兩年畢業，把這個班教到圓滿。我因為出國去講經，所以教了一個學期以後，我就沒有去教了。我就告訴他們，我接觸宗教最早就是基督教，以後是回教，我都用心去研究過，但是雖然研究我不相信。以後我說我學了佛，我相信了。我說你們要講基督教徒，我是真正的基督教徒，為什麼？我真相信。你們冒充的，不是真的，因為你們對上帝半信半疑，我真信。我說我在你們天主教這裡講經，你叫我講佛經，沒意思，如果要請我來講你們的經典，你們受用才大。那是真的，一點都不假。
phật pháp chi ngoại ， hứa hứa đa đa tông giáo lí diện ， đô hữu bất khả tư nghị na ta linh nghiệm đích sự tình ， đô thị sự thật 。 ngã quá khứ tại thiên chủ giáo giáo thư đích thời hậu ， ngã giáo quá tha môn đích thần phụ 、 tu nữ 。 na cá thời hậu thị vu bân chủ giáo tại thế đích thời hậu ， tha môn biện liễu nhất cá nghiên cứu sở ， tại phụ nhân đại học hậu diện ， đa mã tư tu đạo viện ， đương thời dã hữu bất thiểu đồng học khứ bàng thính 。 ngã tại na lí giáo quá nhất cá học kì ， na cá thời hậu tha môn hi vọng ngã tại na lí giáo lưỡng niên ， bả tha môn giá cá ban ， tha lưỡng niên tất nghiệp ， bả giá cá ban giáo đáo viên mãn 。 ngã nhân vi xuất quốc khứ giảng kinh ， sở dĩ giáo liễu nhất cá học kì dĩ hậu ， ngã tựu một hữu khứ giáo liễu 。 ngã tựu cáo tố tha môn ， ngã tiếp xúc tông giáo tối tảo tựu thị cơ đốc giáo ， dĩ hậu thị hồi giáo ， ngã đô dụng tâm khứ nghiên cứu quá ， đãn thị tuy nhiên nghiên cứu ngã bất tướng tín 。 dĩ hậu ngã thuyết ngã học liễu phật ， ngã tướng tín liễu 。 ngã thuyết nễ môn yếu giảng cơ đốc giáo đồ ， ngã thị chân chính đích cơ đốc giáo đồ ， vi thập ma ？ ngã chân tướng tín 。 nễ môn mạo sung đích ， bất thị chân đích ， nhân vi nễ môn đối thượng đế bán tín bán nghi ， ngã chân tín 。 ngã thuyết ngã tại nễ môn thiên chủ giáo giá lí giảng kinh ， nễ khiếu ngã giảng phật kinh ， một ý tư ， như quả yếu thỉnh ngã lai giảng nễ môn đích kinh điển ， nễ môn thụ dụng tài đại 。 na thị chân đích ， nhất điểm đô bất giả 。
Cho nên, chỉ cần có thể chuyên tâm, nhất tâm, thì mới có thể làm rõ thấu suốt chân tướng của vũ trụ nhân sinh, mới có thể giao thông qua lại với chư Phật Bồ Tát, quỷ thần trong mười pháp giới, mới có thể đạt được chân tướng. Ở trong đó được đại tự tại, tất cả tai nạn đều có thể miễn trừ. Quý vị hỏi vì sao miễn trừ ư? Trong tâm thanh tịnh không có ác niệm, không có vọng tưởng, không có tâm giết hại thì tất cả tai nạn đều tiêu trừ, ý nghĩa là ở chỗ này. Trong tâm của mình, trong mắt nhìn của mình, không chỉ có chư Phật Bồ Tát là thiện tri thức, ngay cả những ác quỷ, ác thần, ma quỷ kia cũng đều là thiện tri thức, cũng đều là bạn tốt nhất, có thể qua lại. Thú dữ, rắn độc cũng có thể thân cận, tuyệt đối không có lý gì lại gây tổn hại, đây là thành tựu từ sự tu đức của chính mình.
所以，只要能夠至心、一心，你才把宇宙人間一切的真相才能搞清楚，才能與十法界諸佛菩薩、鬼神交通往來，才能得到它的真相。在這個裡面得大自在，一切災難都能免除。你問為什麼免除的？清淨心當中沒有惡念、沒有妄想、沒有殺心，什麼災難都消除，道理是在此地。在自己心目當中，不但諸佛菩薩是善知識，連這些惡鬼、惡神、惡魔也都是善知識，也都是最好的朋友，可以往來的。毒蛇猛獸可以親近的，絕無傷害之理，這是自己修德上成就的。
sở dĩ ， chỉ yếu năng cú chí tâm 、 nhất tâm ， nễ tài bả vũ trụ nhân gian nhất thiết đích chân tướng tài năng cảo thanh sở ， tài năng dữ thập pháp giới chư phật bồ tát 、 quỷ thần giao thông vãng lai ， tài năng đắc đáo tha đích chân tướng 。 tại giá cá lí diện đắc đại tự tại ， nhất thiết tai nan đô năng miễn trừ 。 nễ vấn vi thập ma miễn trừ đích ？ thanh tịnh tâm đương trung một hữu ác niệm 、 một hữu vọng tưởng 、 một hữu sát tâm ， thập ma tai nan đô tiêu trừ ， đạo lí thị tại thử địa 。 tại tự kỉ tâm mục đương trung ， bất đãn chư phật bồ tát thị thiện tri thức ， liên giá ta ác quỷ 、 ác thần 、 ác ma dã đô thị thiện tri thức ， dã đô thị tối hảo đích bằng hữu ， khả dĩ vãng lai đích 。 độc xà mãnh thú khả dĩ thân cận đích ， tuyệt vô thương hại chi lí ， giá thị tự kỉ tu đức thượng thành tựu đích 。
Hôm nay chúng ta giảng đến đây thôi.
好，我們今天就講到此地。
hảo ， ngã môn kim thiên tựu giảng đáo thử địa 。
Lửa nào bằng lửa tham! Chấp nào bằng sân hận! Lưới nào bằng lưới si! Sông nào bằng sông ái!Kinh Pháp cú (Kệ số 251)
Trang chủ
Viên Hiếu Thành 
Phật Lý Cơ Bản
Kính trọng 
Bài học về lòng biết ơn
Bài giảng thứ ba
Đi tu là... đi đâu?
NHỮNG DẤU ẤN PĀLI TRONG TIẾNG VIỆT
