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X57n0954_p0054b05║   　　No. 954
X57n0954_p0054b06║   三千有門頌略解
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X57n0954_p0054b08║   　　　　明佛隴沙門　真覺　解
X57n0954_p0054b09║   　　　　靈峰後學　智旭　較
X57n0954_p0054b10║   　　大經云 。生生不可說。乃至不生不生不可說。何
X57n0954_p0054b11║   　　有三千之 頌耶。然亦有因緣故。亦可得說。如其
X57n0954_p0054b12║   　　不說。何 以 知不可說。說不可說。二 皆悉檀。是故
X57n0954_p0054b13║   　　陳忠肅公 。乘一 時可說之 機。說不可說頌。此頌
X57n0954_p0054b14║   　　言簡意高。理深旨備 。誠法門之 關鍵也。行者幸
X57n0954_p0054b15║   　　以 此為修 心之 要焉。
X57n0954_p0054b16║   　　萬曆甲申歲仲 秋三日下筆故敘
X57n0954_p0054b17║   　原夫三德秘藏。非有非空。雙非空有。而題稱有者。
X57n0954_p0054b18║   　所謂秘藏不可思議也。若曰般若纖塵不立。則 非
X57n0954_p0054b19║   　此空。若曰解脫萬法悉備 。則 非此假。若曰法身不
X57n0954_p0054b20║   　即兩邊。則 非此中。何 者。空有分張。是可思議。非圓
X57n0954_p0054b21║   　三德。何 名秘藏。故於圓有。有即是空。不唯即空。亦
X57n0954_p0054b22║   　乃即中。故於圓空。空即是中。不惟即中。亦乃即假。
X57n0954_p0054b23║   　故於圓中。不惟雙遮。而復雙照。所謂舉一 即三。言
X57n0954_p0054b24║   　三即一 。若世 伊 三點。首羅三目。不縱不橫。非並 非
X57n0954_p0054c01║   　別 。不可思議。是今秘藏也。故題稱有。意實在茲。豈
X57n0954_p0054c02║   　同偏 教所云 有哉。釋此有二 。一 開釋。二 合釋。開釋
X57n0954_p0054c03║   　又四。一 釋頌。二 釋門。三釋有。四釋三千。釋頌又二 。
X57n0954_p0054c04║   　一 孤應釋。二 通別 釋。孤應者。應。謂應頌。應長行而
X57n0954_p0054c05║   　頌也。如諸經中。先長行。後偈頌。亦如此方先敘後
X57n0954_p0054c06║   　銘之 類。孤。謂孤起。有不頌長行而自起者。有無長
X57n0954_p0054c07║   　文而自起者。俱 曰孤起。此頌前 雖無文。蓋頌止觀
X57n0954_p0054c08║   　圓初 門也。宜屬應頌。據今單行。亦孤起攝。應頌孤
X57n0954_p0054c09║   　起。皆為通頌。有門所以 。為別 頌也。二 通別 釋者。頌
X57n0954_p0054c10║   　之 一 字。為通。頌上四字。為別 。通者。通經律論故。如
X57n0954_p0054c11║   　示法華頌華嚴頌等。故通。別 者。別 在此頌。不通餘
X57n0954_p0054c12║   　故。如云 華嚴頌非法華頌等。故別 。以 別 待通。無通
X57n0954_p0054c13║   　不別 。以 通對別 。無別 不通。通別 釋題。一 家矩則 。永
X57n0954_p0054c14║   　殊他解。具 如妙宗破斥云 云 。二 釋門者。門隨教立。
X57n0954_p0054c15║   　教隨理生。理有生滅無生無量無作之 異。教有藏
X57n0954_p0054c16║   　通別 圓四教之 殊。教既有四。門豈一 乎。故教教各
X57n0954_p0054c17║   　有四門。門門各有一 理。依門入 理。理復隨多。理本
X57n0954_p0054c18║   　是一 。豈有十六 。開會廢竟。其理自平。問。今之 門者。
X57n0954_p0054c19║   　何 教何 門何 理攝耶。答。能詮所詮既非偏 小。理合
X57n0954_p0054c20║   　圓門。圓門初 有。即無作理。故頌云 。不以 妙假有門
X57n0954_p0054c21║   　觀。誰知法界具 足法。又經說門多種。有以 教為門
X57n0954_p0054c22║   　者。即文字為門也。如大品四十二 字門等。有以 觀
X57n0954_p0054c23║   　為門者。即觀行為門也。如釋論明菩薩修 三三昧
X57n0954_p0054c24║   　緣諸法實相等。有以 智為門者。即智慧為門也。如
X57n0954_p0055a01║   　法華經云 其智慧門等。有以 理為門者。即理為門
X57n0954_p0055a02║   　也。如大品明無生法無來無去即是佛等。今圓初
X57n0954_p0055a03║   　有。豈外乎是。何 者。教故有觀。觀故有智。智故入 理。
X57n0954_p0055a04║   　理故圓妙。此頌三十六 句。二 百五 十二 言。非教乎。
X57n0954_p0055a05║   　因教知有。知有者非智乎。知有故施功 為真為俗
X57n0954_p0055a06║   　為中。非觀乎。三諦理顯圓妙開敷。物物無拘。頭頭
X57n0954_p0055a07║   　不礙。非理乎。或曰。教門通觀。觀門通智。智門通理。
X57n0954_p0055a08║   　理復何 通。曰。止觀有此問。彼答云 。能依是門。所依
X57n0954_p0055a09║   　何 得非門。雖無所通。究竟徧通。是妙門也。故此初
X57n0954_p0055a10║   　有。亦須四門。又復應知。不惟圓有用此四門。一 十
X57n0954_p0055a11║   　六 門。須教須觀須智入 理。但 此圓有。故約大釋。三
X57n0954_p0055a12║   　釋有者。有即究竟有。三千法是也。智者大師云 。以
X57n0954_p0055a13║   　有門為圓通之 相。又云 。此相四門皆妙無粗。頌云 。
X57n0954_p0055a14║   　不思議假非偏 假。假。即有也。非偏 。即圓也。豈非有
X57n0954_p0055a15║   　即圓通且妙乎。或曰。有門既妙。三門亦妙。何 偏 稱
X57n0954_p0055a16║   　有。曰。三門平等。有復何 妨。若有為法界。攝一 切法。
X57n0954_p0055a17║   　則 見思之 假為法界。亦攝一 切法。生死之 有即實
X57n0954_p0055a18║   　相有。亦攝一 切法。所謂一 法趣一 切法。一 切法趣
X57n0954_p0055a19║   　一 法也。一 切法趣有。有即法界實相。出法界實相
X57n0954_p0055a20║   　外。更無可論。此即立題為有之 意。四釋三千者。有
X57n0954_p0055a21║   　事 有理。事 者。事 造三千。理者。理具 三千。華嚴經云 。
X57n0954_p0055a22║   　心如工畫師。造種種五 陰。荊谿釋云 。言心造者。不
X57n0954_p0055a23║   　出二 意。一 者約理。造即是具 。二 者約事 。不出三世 。
X57n0954_p0055a24║   　今先明理具 。次明事 造。理具 三千者。不二 門云 。心
X57n0954_p0055b01║   　之 色心也。謂根塵相對。一 念心起。此一 念心。具 三
X57n0954_p0055b02║   　千法。三千法者。謂念心若起。必屬一 界。一 界現起。
X57n0954_p0055b03║   　九界冥 伏。冥 伏為理。現起為事 。理事 互 具 。成十法
X57n0954_p0055b04║   　界。十法界者。所謂地獄。餓鬼。畜生。修 羅。人。天。聲聞。
X57n0954_p0055b05║   　緣覺。菩薩。佛也。十界各各現起冥 伏。互 具 成百法
X57n0954_p0055b06║   　界。又百界各具 十如是法。所謂如是相。如是性。如
X57n0954_p0055b07║   　是體。如是力 。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是
X57n0954_p0055b08║   　報。如是本末究竟等。若一 界具 十。十界則 具 百。百
X57n0954_p0055b09║   　界則 具 千如是法矣。此千如是。五 陰一 千。眾生一
X57n0954_p0055b10║   　千。此二 千法。屬正報。國土一 千。屬依報。依正共論。
X57n0954_p0055b11║   　故曰三千。止觀云 。若無心而已。介爾有心。則 三千
X57n0954_p0055b12║   　具 足。法華玄義云 。根塵相對。一 念心起。於十界中。
X57n0954_p0055b13║   　必屬一 界。即具 百界千如。於一 念中。悉皆備 足。此
X57n0954_p0055b14║   　心幻師。於一 日夜。常造種種眾生種種五 陰種種
X57n0954_p0055b15║   　國土。所謂地獄假實國土。乃至佛界假實國土。行
X57n0954_p0055b16║   　人當自選擇何 道可從。教觀二 文皆譚理具 。故引
X57n0954_p0055b17║   　以 證。若欲備 知。須當啟彼。次明事 造者。事 造三千
X57n0954_p0055b18║   　也。荊谿云 。即心名變。變名為造。造謂體用。體用者。
X57n0954_p0055b19║   　全 體起用也。體者。三千之 性。性即理具 。用者。二 千
X57n0954_p0055b20║   　之 相。相即事 造。荊谿又云 。並 由理具 。方有事 用。今
X57n0954_p0055b21║   　欲修 觀。但 觀理具 。俱 破俱 立。俱 是法界。任運攝得
X57n0954_p0055b22║   　權實所現。又四句立法云 。理則 性德緣了 。事 則 修
X57n0954_p0055b23║   　德三因。迷則 三道流轉。悟則 果中勝用。初 句即理
X57n0954_p0055b24║   　具 三千也。二 三四句即事 造三千也。又事 造中。初
X57n0954_p0055c01║   　句謂順修 事 。名字等四即是也。第二 句謂逆修 事 。
X57n0954_p0055c02║   　理即是也。第三句究竟即。圓滿菩提是也。此初 句
X57n0954_p0055c03║   　并第三句。但 約圓教順修 而論。理而推之 。前 三教
X57n0954_p0055c04║   　人俱 名順修 。故四教義俱 判 六 即。但 分證究竟不
X57n0954_p0055c05║   　同也。若約收簡。收則 俱 名為順。簡則 別 修 猶逆。豈
X57n0954_p0055c06║   　藏通人而預其順。別 教證道。方入 順流。問。前 云 收
X57n0954_p0055c07║   　則 俱 名為順。人天乘者為逆為順。答。人天在暫免
X57n0954_p0055c08║   　三途苦邊。亦名為順。唯三惡道。無順純逆。故獨判
X57n0954_p0055c09║   　其逆修 者也。有人不許三惡六 即。請觀修 字。善惡
X57n0954_p0055c10║   　雖異。其修 豈殊。既稱修 者。在因邊不無六 義。故妙
X57n0954_p0055c11║   　宗鈔云 。三乘人天等下至蛣蜣。皆須六 即判 其初
X57n0954_p0055c12║   　後。若不爾者。則 十界不全 。六 即不徧。何 名立法網
X57n0954_p0055c13║   　法無餘。但 順修 趣上。逆修 趣下。自殊冠履。故逆修
X57n0954_p0055c14║   　者。置之 理即。貶而不論。若細推之 。理合併有。況情
X57n0954_p0055c15║   　與無情。悉約十界。豈三惡道。獨不然哉。故三千法。
X57n0954_p0055c16║   　一 塵三千不少。剎海三千不多。縱亦三千。橫亦三
X57n0954_p0055c17║   　千。三千自在。無法不徧。故題之 曰三千有也。復頌
X57n0954_p0055c18║   　之 曰不思議有。事 理三十。立題罄矣。問台。宗釋題。
X57n0954_p0055c19║   　皆有五 章。此釋論題。還例 否耶。答。台宗釋經。五 章
X57n0954_p0055c20║   　悉例 。釋諸論題。未見懸譚。若以 義推。亦應具 有。且
X57n0954_p0055c21║   　題中門者。如以 理為門。即單法為名。若以 門為喻。
X57n0954_p0055c22║   　即法譬為名。今能通即所通理。正以 單法為名也。
X57n0954_p0055c23║   　題中三千有者。即是理。理即法界。頌云 。門門一 一
X57n0954_p0055c24║   　為法界。故知法界為體也。此法界體。從三觀入 。若
X57n0954_p0056a01║   　匪三觀。入 則 無由。頌云 不以 妙假有門觀。誰知法
X57n0954_p0056a02║   　界具 足法。故知三觀為宗也。三千之 性為能具 。三
X57n0954_p0056a03║   　千之 相為所具 。能具 即體。所具 即用。頌云 。若止觀
X57n0954_p0056a04║   　心不觀具 。則 於一 觀分二 家。故知具 字為用也。又
X57n0954_p0056a05║   　云 。一 家觀門異諸說。既異諸說。不同偏 小。故知大
X57n0954_p0056a06║   　乘為教相也。辭義若此。故知應有。二 合釋者。又為
X57n0954_p0056a07║   　二 。一 會通總別 。二 具 有十乘。會通總別 者。題目是
X57n0954_p0056a08║   　總。正文是別 。以 總總別 。別 無所別 。以 別 別 總。總無
X57n0954_p0056a09║   　所總。總無所總。故總即是別 。別 無所別 。故別 即是
X57n0954_p0056a10║   　總。故於總中領略。則 於別 中思過半矣。問。若曰總
X57n0954_p0056a11║   　無所總。總即是別 。用別 何 為。答。既曰別 無所別 。別
X57n0954_p0056a12║   　即是總。不妨有別 。愈彰總意。總有能通之 門。所通
X57n0954_p0056a13║   　之 理。能即是所。所即是能。別 亦例 爾。能通之 門者。
X57n0954_p0056a14║   　問。別 中四門齊觀。總中何 獨稱有。答。皆不思議故。
X57n0954_p0056a15║   　圓教初 門故。門為能通。理為所通。所通之 理。藉能
X57n0954_p0056a16║   　通入 。能通即四門也。四門寬廣。有門為要。若入 有
X57n0954_p0056a17║   　門。有門不可思議故。有即三門。若入 三門。三門不
X57n0954_p0056a18║   　可思議故。三即有門。故頌曰。初 門即三三即一 。既
X57n0954_p0056a19║   　皆不可思議。何 甞定三定一 。故頌曰。非一 非三又
X57n0954_p0056a20║   　非四。所以 別 中四門。即總中之 有。總中之 有。即別
X57n0954_p0056a21║   　中之 四。別 中雖四。意實在有。所謂圓門。所謂不可
X57n0954_p0056a22║   　思議故。故頌曰。是故四門之 初 門。即是不可思議
X57n0954_p0056a23║   　假。又曰。不以 妙假有門觀。誰知法界具 足法。故知
X57n0954_p0056a24║   　一 三雖異。總別 無差。　所謂所通之 理者。問。總曰三
X57n0954_p0056b01║   　千。別 曰法界。法界似 無。三千是有。總別 何 會。答。若
X57n0954_p0056b02║   　曰法界似 無。便 同他說。非今性具 。須知三千一 一
X57n0954_p0056b03║   　全 體皆是法界。法界全 體悉是三千。但 全 性成修 。
X57n0954_p0056b04║   　即三千之 相。全 修 在性。即三千之 性。三千之 相。總
X57n0954_p0056b05║   　中曰有。三千之 性。別 中曰一 。一 即是有。有即是一 。
X57n0954_p0056b06║   　故頌曰。豈知十界本來一 。三千本一 亦如是。又曰。
X57n0954_p0056b07║   　非但 空。非但 中。既俱 非但 。中空有有。豈同他宗法
X57n0954_p0056b08║   　界。擴然太空哉。問。他宗法界。亦有事 事 無礙。何 同
X57n0954_p0056b09║   　太空。答。彼但 果上融通。何 關眾生本理者也。故實
X57n0954_p0056b10║   　不類。問。自宗他宗。簡別 云 何 。答。有粗有妙。他宗云 。
X57n0954_p0056b11║   　法界之 理。惟一 清淨。不具 通惑別 惑事 識業識煩
X57n0954_p0056b12║   　惱結業三乘六 道變易分段。迷中二 法。理皆不具 。
X57n0954_p0056b13║   　理既不具 。便 成別 有。別 有之 法。非二 佛性。既非佛
X57n0954_p0056b14║   　性。豈非佛性被迷中二 法之 所覆也。所覆之 法。皆
X57n0954_p0056b15║   　由真如不守自性。隨於染緣。作上迷中二 法。法智
X57n0954_p0056b16║   　大師立喻云 。如淳善人。一 切惡事 。非本所能。為惡
X57n0954_p0056b17║   　人逼。令作眾惡。故說善人為惡人所覆。今欲歸中。
X57n0954_p0056b18║   　復用清淨真如。別 緣真諦及以 俗 中。次第翻破一
X57n0954_p0056b19║   　切迷中二 法。是故能宗之 人。所宗之 教。悉成粗也。
X57n0954_p0056b20║   　今家不爾。以 知法界具 染惡性。體染惡修 。故通別
X57n0954_p0056b21║   　惑等一 切迷法。當處即是緣了 佛性。既皆佛性。豈
X57n0954_p0056b22║   　有佛性更覆佛性。法智大師立喻云 。如君子不器。
X57n0954_p0056b23║   　善惡皆能。或同惡人作諸惡事 。則 彰己能。何 覆之
X57n0954_p0056b24║   　有。故即二 迷以 為緣了 。顯發於正。是故此宗。能宗
X57n0954_p0056c01║   　所宗。悉皆稱妙。頌曰。惟一 具 字顯今宗。此歎所宗
X57n0954_p0056c02║   　之 妙也。頌曰。入 此宗者甚希有。此歎能宗之 妙也。
X57n0954_p0056c03║   　頌曰。彼迷一 心具 諸法。此斥能宗之 粗也。頌曰。墮
X57n0954_p0056c04║   　在通別 次第中。此斥所宗之 粗也。自宗他宗。粗妙
X57n0954_p0056c05║   　如是。　所謂能即是所者。問。能即有門。所即三千。云
X57n0954_p0056c06║   　何 相即。答。能通之 門。即修 也。所通之 理。即性也。所
X57n0954_p0056c07║   　謂全 修 在性。全 性成修 。豈不相即。　所謂所即是能
X57n0954_p0056c08║   　者。問。若解能即是所。便 悟所即是能。何 翻覆耶。答。
X57n0954_p0056c09║   　誠如所問。但 前 以 境融觀。恐有境存。今乃以 觀融
X57n0954_p0056c10║   　境。仍恐觀在。故互 融之 。不留朕迹。又融則 無二 。不
X57n0954_p0056c11║   　廢兩分。表不思議境觀。縱橫逆順。無不圓融。故作
X57n0954_p0056c12║   　是說也。　二 具 有十乘者。問。聞夫修 有正與方便 。今
X57n0954_p0056c13║   　是何 修 。答。正修 。問。正有十乘。頌還有耶。答。十乘理
X57n0954_p0056c14║   　徧。況此頌也。略陳梗槩。一 觀不思議境。謂觀五 陰
X57n0954_p0056c15║   　悉忘能所。故不思議。頌曰。不思議假非偏 假。又曰。
X57n0954_p0056c16║   　即是不可思議假。既曰假非偏 假。則 一 假具 足一
X57n0954_p0056c17║   　切諸法。諸法即百界千如也。此法即空即假即中。
X57n0954_p0056c18║   　廣大圓滿。橫豎自在。更不前 後。豈非不可思議境。
X57n0954_p0056c19║   　也。二 真正發菩提心。既知前 境。當發大心。發大心
X57n0954_p0056c20║   　者。悲自悲他。上求下化也。上求。謂求佛果。下化。謂
X57n0954_p0056c21║   　化眾生。悲自向不知此。方今始悟。悲他一 向在迷。
X57n0954_p0056c22║   　全 不省覺。頌云 。不以 妙假有門觀。誰知法界具 足
X57n0954_p0056c23║   　法。此頌悲自也。又云 。彼迷一 心具 諸法。墮在通別
X57n0954_p0056c24║   　次第中。此頌悲他也。既悲自及他。豈不為他說此。
X57n0954_p0057a01║   　故知此頌。不少菩提心矣。三善巧安心止觀。止。即
X57n0954_p0057a02║   　三止。觀。即三觀。即止為觀。即觀為止。隨自隨他。或
X57n0954_p0057a03║   　暗或散。稱機修 治。故曰善巧。頌曰。空即是心假是
X57n0954_p0057a04║   　色。非色非心名曰中。此頌三觀安心也。又云 。色心
X57n0954_p0057a05║   　絕處中體現。此頌三止安心也。四破法徧。法。即見
X57n0954_p0057a06║   　思塵沙無明也。以 三觀破三惑。非前 非後。亦不一
X57n0954_p0057a07║   　時。故曰破徧。頌曰。空即是心假是色。非色非心名
X57n0954_p0057a08║   　曰中。空即是心者。破見思惑也。假是色者。破塵沙
X57n0954_p0057a09║   　惑也。非色非心者。破無明惑也。此三頓破。故曰破
X57n0954_p0057a10║   　徧。若稍有法存。則 不名徧也。五 識通塞。若根若塵。
X57n0954_p0057a11║   　若一 念心與道間隔。即塞也。若加 觀照。即通也。知
X57n0954_p0057a12║   　間隔。知觀照。即識也。頌曰。聞思修 證無不妙。心能
X57n0954_p0057a13║   　觀此體具 故。此頌通也。又曰。若止觀心不觀具 。則
X57n0954_p0057a14║   　於一 觀分二 家。此頌塞也。若通須護。有塞須破。於
X57n0954_p0057a15║   　通起塞。能破如所破。其斯之 謂與。六 道品調適。道
X57n0954_p0057a16║   　品。即三十七道品。調適。即隨宜對治也。人若於此
X57n0954_p0057a17║   　法門一 一 分曉。一 一 修 治。雖止雖觀。彌暗彌散。或
X57n0954_p0057a18║   　動 或靜。隨境隨流。蓋未調適破惑故也。今乃隨其
X57n0954_p0057a19║   　根性。一 一 調之 。何 者。或宜初 門入 法界。即修 初 門
X57n0954_p0057a20║   　以 至破惑。或宜三門入 法界。即修 三門以 至破惑。
X57n0954_p0057a21║   　若入 初 門。即入 三門。若入 三門。即入 初 門。故頌曰。
X57n0954_p0057a22║   　初 門即三三即一 。是謂調適。七對治助 開。以 上道
X57n0954_p0057a23║   　品對其根性。助 修 開發也。圓理開發。則 不住 初 門。
X57n0954_p0057a24║   　亦不住 二 三四門。門門俱 遣。法界圓通。故頌曰。非
X57n0954_p0057b01║   　一 非三又非四。八 知次位 。次位 。謂五 十五 位 也。須
X57n0954_p0057b02║   　判 六 即。何 者。或有高推聖境。自鄙無分。或有以 下
X57n0954_p0057b03║   　劣 人。濫齊極果。故以 即而常六 。簡下劣 人。六 而常
X57n0954_p0057b04║   　即。收高推者。緩急得宜。入 薩婆若。頌曰。凡夫心具
X57n0954_p0057b05║   　即佛具 。是為位 次。九能安忍。安忍。謂有內外三術
X57n0954_p0057b06║   　安忍於心。內三術。法也。外三術。人也。人法希有。安
X57n0954_p0057b07║   　忍於心。故頌曰。惟一 具 字顯今宗。入 此宗者甚希
X57n0954_p0057b08║   　有。十離法愛。前 之 九乘。或直達初 住 。或超至等妙。
X57n0954_p0057b09║   　皆無著想。若生法愛。即墮信 中。豈能前 進到 薩雲
X57n0954_p0057b10║   　地。故頌曰取著不圓則 不具 也。須知初 是上根所
X57n0954_p0057b11║   　修 。從二 至六 。中根用觀。自七至十。下根作功 。雖裂
X57n0954_p0057b12║   　三根。同觀一 不思議境。即不思議境。具 下九乘。九
X57n0954_p0057b13║   　乘不離一 境。一 境不廢九乘。若不爾者。即非圓門
X57n0954_p0057b14║   　修 相。又非大白牛車。故凡修 履。十乘具 足。不可見
X57n0954_p0057b15║   　此上中下說。便 不修 九。妄修 上根。問。今釋頌題。用
X57n0954_p0057b16║   　十乘為。答。若非十乘。即同破驢車。運載眾生入 於
X57n0954_p0057b17║   　惡道。故此十乘。經經皆有。論論不無。但 昧者不知。
X57n0954_p0057b18║   　修 墮偏 倒。能知具 足。始為上乘。釋題竟。
X57n0954_p0057b19║   宋忠肅公 陳瓘述
X57n0954_p0057b20║   　陳瓘。字瑩中。官諫議。諡忠肅。述者。不敢當作。公 之
X57n0954_p0057b21║   　謙辭。公 受法於中立法師。為法智大師五 世 孫。觀
X57n0954_p0057b22║   　其所上師書。見其諄諄於教觀矣。
X57n0954_p0057b23║   　△正文四。初 能通門。二 所通理。三觀即境。四境即
X57n0954_p0057b24║   　觀。初 中二 。初 明初 門不可思議。二 明四門圓融無
X57n0954_p0057c01║   　礙。初 又二 。初 明三觀圓融。二 結不可思議。初 又三。
X57n0954_p0057c02║   　初 明假觀。二 明空觀。三明中觀。今初 。
X57n0954_p0057c03║   　不思議假非偏 假　　此假本具 一 切法
X57n0954_p0057c04║   　不思議假者。圓教初 門也。假即是有。有何 所有。有
X57n0954_p0057c05║   　三千法也。此三千法。即空即中。故曰非偏 。既即空
X57n0954_p0057c06║   　中。非三非一 。故不思議。不思議假者。標也。非偏 假
X57n0954_p0057c07║   　者。釋也。下句出非偏 所以 。藏教以 生滅觀。觀一 切
X57n0954_p0057c08║   　法。一 一 隔歷。故謂偏 。圓教以 無作觀。觀一 切法。一
X57n0954_p0057c09║   　一 圓融。故謂非。一 切法者。空中法也。此法天然。非
X57n0954_p0057c10║   　今始有。故曰本具 。下二 觀例 此應云 真空不空非
X57n0954_p0057c11║   　但 空。此空本具 一 切法。中觀亦爾。文略意周矣。所
X57n0954_p0057c12║   　謂具 法者。假具 空中法。空具 中假法。中具 兩邊法。
X57n0954_p0057c13║   　問。假即空中。何 獨稱假。答。有易修 故。若入 初 門。三
X57n0954_p0057c14║   　門齊故。　△二 明空觀。
X57n0954_p0057c15║   　真空不空非但 空
X57n0954_p0057c16║   　但 空者。小乘偏 空也。小乘因滅苦集。顯偏 真理。偏
X57n0954_p0057c17║   　真不即諸法。故空為但 。又因滅會真。滅非真諦。故
X57n0954_p0057c18║   　空不真。圓空具 足百界千如。故曰不空。具 有之 空。
X57n0954_p0057c19║   　豈同偏 小。故曰非但 。非但 空者。乃畢竟空。故曰真
X57n0954_p0057c20║   　也。　△三明中觀。
X57n0954_p0057c21║   　圓中圓滿非但 中
X57n0954_p0057c22║   　但 中者。別 教中理。如雲外月。迴出二 邊。不即空有。
X57n0954_p0057c23║   　故謂之 但 。既不即邊。中理欠闕也。圓中即空即假。
X57n0954_p0057c24║   　自異偏 教。故謂之 非。既即兩邊。中道圓滿也。出空
X57n0954_p0058a01║   　中者。頌意恐人妄謂假為初 門可也。空中豈亦初
X57n0954_p0058a02║   　乎。故今以 不空圓滿釋之 。自彰空中有假。假非初
X57n0954_p0058a03║   　門耶。初 門是假。次門是空。三門是照。四門是遮。今
X57n0954_p0058a04║   　置三門。且修 初 者。不思議故(初 明三觀圓融竟)。　△二 結不
X57n0954_p0058a05║   　可思議。
X57n0954_p0058a06║   　是故四門之 初 門　　即是不可思議假
X57n0954_p0058a07║   　四門者。謂有門。空門。亦空亦有門。非空非有門也。
X57n0954_p0058a08║   　初 門者。有門也。此有雖有。是不可思議。何 者。有非
X57n0954_p0058a09║   　偏 有。有即中空。舉一 即三。言三即一 。是故結初 。云
X57n0954_p0058a10║   　不思議(初 明初 門不可思議竟)。　△二 明四門圓融無礙。
X57n0954_p0058a11║   　初 門即三三即一 　　非一 非三又非四
X57n0954_p0058a12║   　初 門。謂有門。三門。謂空等。言有門即空等二 門。空
X57n0954_p0058a13║   　等三門即有一 門也。問。即義云 何 。答。今以 觀配。令
X57n0954_p0058a14║   　義可見。且觀一 念心有。即有門。即假觀。觀一 念心
X57n0954_p0058a15║   　空。即空門。即空觀。觀一 念心亦有一 空。即雙亦門。
X57n0954_p0058a16║   　即雙照觀。觀一 念心非有非空。即雙非門。即雙遮
X57n0954_p0058a17║   　觀。初 門既施三觀。三門豈不施三。施觀既同。門豈
X57n0954_p0058a18║   　有別 。故曰初 門即三三即一 也。或曰。施觀既同。門
X57n0954_p0058a19║   　何 四別 答。天然之 理故。入 道不同故。悉檀因緣故。
X57n0954_p0058a20║   　非一 非三又非四者。在三望一 。一 即是三。一 則 非
X57n0954_p0058a21║   　一 也。在一 對三。三即是一 。三則 非三也。三一 互 非。
X57n0954_p0058a22║   　四門何 在。門既不立。觀亦靡施。唯一 法界。卓爾獨
X57n0954_p0058a23║   　存。行者於斯盡心宜矣(初 能通門竟)。　△二 所通理二 。初
X57n0954_p0058a24║   　理具 。二 結歎。初 中二 。初 喻。二 法。今初 。
X57n0954_p0058b01║   　一 二 三四指一 月　　四點似 別 惟一 空
X57n0954_p0058b02║   　四指者。如眾翳人不識天月。明眼者以 指指之 。翳
X57n0954_p0058b03║   　薄者一 指便 識。稍厚者或二 或三。甚者須四方見。
X57n0954_p0058b04║   　四指似 別 。月則 一 也。故曰一 二 三四指一 月。點空
X57n0954_p0058b05║   　喻者亦爾。四指四點。以 喻四門。一 月一 空。以 喻法
X57n0954_p0058b06║   　界。指點雖異。空月不殊。以 喻門門不一 。法界理同。
X57n0954_p0058b07║   　故曰四點似 別 惟一 空耳。須知法一 喻二 。意不徒
X57n0954_p0058b08║   　然。月喻法界之 圓明。空喻法界之 常徧。圓明常徧
X57n0954_p0058b09║   　三世 十方。豎徹橫窮。豈可思議。指喻文出大經。義
X57n0954_p0058b10║   　不同彼。彼以 金錍刮 目之 後。示之 以 指。詢諸翳人。
X57n0954_p0058b11║   　為見不耶。以 至二 指三指。指喻諦理。此指指月。指
X57n0954_p0058b12║   　喻圓門。又楞嚴指月。指喻言教。所謂言同意別 。理
X57n0954_p0058b13║   　實天殊。　△二 法。
X57n0954_p0058b14║   　門門一 一 為法界　　攝一 切法皆無餘
X57n0954_p0058b15║   　門門。即四門。門門不為別 事 。一 一 皆為法界而設
X57n0954_p0058b16║   　也。如喻中一 指二 指三四指。不為其諸。皆為月指。
X57n0954_p0058b17║   　法界。亦云 法性。亦云 中道。亦云 實相。一 法異名耳。
X57n0954_p0058b18║   　所謂般若是一 法。佛說種種名。攝一 切法皆無餘
X57n0954_p0058b19║   　者。一 切法。即三千法。攝者。不獨有門攝一 切法。三
X57n0954_p0058b20║   　門皆攝一 切法。皆者。三門也。無餘者。不約三千。攝
X57n0954_p0058b21║   　則 不盡。今約一 念具 收諸法。故曰無餘。問。四門攝
X57n0954_p0058b22║   　相云 何 。答。一 念心起。三千性相一 時起。則 有門法
X57n0954_p0058b23║   　界。攝一 切法無餘也。一 念心滅。三千性相一 時滅。
X57n0954_p0058b24║   　則 空門法界。攝一 切法無餘也。一 念心亦起亦滅。
X57n0954_p0058c01║   　三千性相一 時亦起亦滅。則 雙亦門法界。攝一 切
X57n0954_p0058c02║   　法無餘也。一 念心非起非滅。三千性相一 時非起
X57n0954_p0058c03║   　非滅。則 雙非門法界。攝一 切法無餘也。若識一 念
X57n0954_p0058c04║   　攝法如此。則 根根塵塵攝法亦如此。蓋此一 念。為
X57n0954_p0058c05║   　修 行之 要。故約此說。若廣說者。無法不攝也。問。具
X57n0954_p0058c06║   　攝何 別 。答。約理曰具 。約事 曰攝。具 如水具 波性。攝
X57n0954_p0058c07║   　如波還即水。問。若爾。水即體也。波即用也。波還即
X57n0954_p0058c08║   　水。即攝用歸體。豈同理具 耶。答。荊谿云 。並 由理具 。
X57n0954_p0058c09║   　方有事 用。須知事 用全 體是理。何 一 用而非法界
X57n0954_p0058c10║   　也。既皆法界。用用皆體。故攝即具 。具 還是攝。下文
X57n0954_p0058c11║   　云 誰知法界具 足法。即結歎此文。故知法界攝法。
X57n0954_p0058c12║   　即是法界具 法也。若爾。何 不言具 而言攝耶。曰。表
X57n0954_p0058c13║   　圓詮故。理自爾故(初 理具 竟)。　△二 結歎。
X57n0954_p0058c14║   　不以 妙假有門觀　　誰知法界具 足法
X57n0954_p0058c15║   　假即是有。有即是假。假非偏 假。故曰妙假。法界。即
X57n0954_p0058c16║   　有門法界也。法者。三千法也。法界為能具 。三千為
X57n0954_p0058c17║   　所具 。雖離四句。能所且分。故曰法界具 足法。又所
X57n0954_p0058c18║   　具 三千。各各互 具 。皆名法界。俱 曰三千。此理天然。
X57n0954_p0058c19║   　情無情具 。昧者不覺。故曰誰知。因修 妙觀。洞達法
X57n0954_p0058c20║   　界具 足諸法。故曰不以 等(二 所通理竟)。　△三觀即境。觀
X57n0954_p0058c21║   　者。即前 所謂能通門之 觀也。境者。即前 所謂所通
X57n0954_p0058c22║   　理之 理也。即者。能所互 融之 謂。何 者。以 由三德秘
X57n0954_p0058c23║   　藏。為理為門為觀故也。前 之 門觀。與理自不相礙。
X57n0954_p0058c24║   　今之 所以 復即者。恐有未悟。猶存能所。故今即之 。
X57n0954_p0059a01║   　泯前 門理。門理既泯。獨一 法性圓明自若也。然此
X57n0954_p0059a02║   　先以 觀即境。文二 。初 明修 證妙。二 明修 證粗。今初 。
X57n0954_p0059a03║   　聞思修 證無不妙　　心能觀此體具 故
X57n0954_p0059a04║   　聞思修 者。能修 之 慧。即三慧也。證者。所證之 位 。即
X57n0954_p0059a05║   　地位 也。體者。所觀之 境。即三諦也。觀者。能觀之 觀。
X57n0954_p0059a06║   　即三觀也。全 由三德秘藏之 理。為諦為觀為慧為
X57n0954_p0059a07║   　位 。既皆三德。一 一 圓融。故聞思修 證。無一 不妙。聞
X57n0954_p0059a08║   　無不妙者。聞即名字。即初 隨喜品觀。師云 。隨喜何
X57n0954_p0059a09║   　法。所謂妙法。妙法者。即是心也。妙心體具 。如如意
X57n0954_p0059a10║   　珠。此心即空即假即中。普賢云 。心聞洞十方。心既
X57n0954_p0059a11║   　能聞。聞即圓聽。故無不妙。既曰隨喜。意必兼 師。若
X57n0954_p0059a12║   　無師者。聞從誰得。感應道交。師有宣道。其如不言
X57n0954_p0059a13║   　弟子何 知。不知屬理。知屬名字。又此聞慧。理合位
X57n0954_p0059a14║   　位 皆有。如解脫月請金剛 藏說十地等。又讀誦等
X57n0954_p0059a15║   　四。理合各說。聞慧語寬。隨喜文收。思無不妙者。思
X57n0954_p0059a16║   　三千法即空假中。若中下之 流。聞而不思。上根之
X57n0954_p0059a17║   　者。必加 思究。能思所思即心具 故。思惟路絕。心雖
X57n0954_p0059a18║   　無緣。三千實相炳然齊現。故無不妙。修 無不妙者。
X57n0954_p0059a19║   　以 三觀慧觀心具 法即空假中。即空故伏見思惑。
X57n0954_p0059a20║   　即假故伏塵沙惑。即中故伏無明惑。五 住 頓伏。觀
X57n0954_p0059a21║   　行位 成。見思若斷。相似 位 證。分斷無明。分真位 得。
X57n0954_p0059a22║   　無明斷盡。究竟成佛。觀雖屬修 。修 全 在性。全 性起
X57n0954_p0059a23║   　修 。修 還照性。修 性不二 。故無不妙。證無不妙者。如
X57n0954_p0059a24║   　大品云 四十二 字門。阿字即具 四十一 字功 德。字
X57n0954_p0059b01║   　字之 中。具 具 皆爾。故今圓位 。亦復如之 。所謂一 證
X57n0954_p0059b02║   　一 切證。一 切證一 證。位 若非性。何 能位 位 相收自
X57n0954_p0059b03║   　在若此。以 其相收自在。故無不妙。或曰。大品止云
X57n0954_p0059b04║   　四十二 字以 況四十二 位 。所謂十住 十行十迴向
X57n0954_p0059b05║   　十地等妙。豈二 凡亦圓具 耶。曰。若十信 不具 。何 六
X57n0954_p0059b06║   　根淨見大千界。若五 品不具 。何 初 隨喜便 稱妙法。
X57n0954_p0059b07║   　故知位 位 皆具 。方曰圓乘。若前 後有異。便 同別 教。
X57n0954_p0059b08║   　心能下。答也。或有問曰。何 故聞思修 證皆稱為妙。
X57n0954_p0059b09║   　即以 此句答之 。　△二 明修 證粗三。初 出非。二 揀濫。
X57n0954_p0059b10║   　三斥迷。今初 。
X57n0954_p0059b11║   　若止觀心不觀具 　　則 於一 觀分二 家
X57n0954_p0059b12║   　他宗但 觀心性清淨。不觀心具 諸法。心不具 法。則
X57n0954_p0059b13║   　心外有法明矣。心外有法。法不具 心明矣。法不具
X57n0954_p0059b14║   　心。心不具 法。故於一 心分心分法。豈非一 觀而分
X57n0954_p0059b15║   　二 家。　△二 揀濫。
X57n0954_p0059b16║   　一 家觀門異諸說　　諸說雖異觀自一
X57n0954_p0059b17║   　大經云 。正因佛性。了 因佛性。緣因佛性。一 家所譚。
X57n0954_p0059b18║   　一 曰性體。即正因佛性也。二 曰性量。即了 因佛性
X57n0954_p0059b19║   　也。三曰性具 。即緣因佛性也。具 即是假。假即空中。
X57n0954_p0059b20║   　秪一 法相。有茲三義。所謂會之 彌分。派之 常合。雖
X57n0954_p0059b21║   　一 一 徧。亦無所在。不同他宗秪談真如隨緣作差
X57n0954_p0059b22║   　別 法。差別 謂九法界也。不隨緣時則 無差別 。無差
X57n0954_p0059b23║   　別 謂真如一 性也。今家則 不然。三千之 體。隨緣起
X57n0954_p0059b24║   　三千之 用。不隨緣時。三千宛然。故差別 法。與體不
X57n0954_p0059c01║   　二 。是故一 家觀門異諸說也。諸說雖異。法常法爾。
X57n0954_p0059c02║   　法豈被談而隨乎談異也。故觀自一 。　△三斥迷又
X57n0954_p0059c03║   　二 。初 斥迷墮。二 出所以 。今初 。
X57n0954_p0059c04║   　彼迷一 心具 諸法　　墮在通別 次第中
X57n0954_p0059c05║   　他宗不知心具 法故。墮通墮別 。墮通者。惟知體一
X57n0954_p0059c06║   　切法空。空不即假。故墮通也。墮別 者。從假入 空。從
X57n0954_p0059c07║   　空入 假。從空入 中。中不即邊。故墮別 也。　△二 出所
X57n0954_p0059c08║   　以 。
X57n0954_p0059c09║   　次第而生次第斷　　豈知十界本來一
X57n0954_p0059c10║   　三千本一 亦如是　　皆非世 數可分別
X57n0954_p0059c11║   　他宗謂真如不守自性。隨染淨緣。造十法界。故曰
X57n0954_p0059c12║   　次第生。夫欲成佛。須壞九界。以 次第觀翻破三惑。
X57n0954_p0059c13║   　方成佛果。故曰次第斷。今家不然。以 三惑全 體是
X57n0954_p0059c14║   　性惡法門。故不須斷。又九法界亦全 體是性德。故
X57n0954_p0059c15║   　不須壞。彼不知此。烏知十界本來是一 。此宗灼然
X57n0954_p0059c16║   　洞照千如。故用即體。三千相是世 數。故可分別 。三
X57n0954_p0059c17║   　千性非世 數。故不可分別 。故云 爾耳(三觀即境竟)。　△四
X57n0954_p0059c18║   　境即觀三。初 明具 體。二 明具 人。三明具 宗。初 中三。
X57n0954_p0059c19║   　初 境觀。二 指示。三功 能。今初 。
X57n0954_p0059c20║   　妙境元 無空假中　　而亦不離空假中
X57n0954_p0059c21║   　境即三諦也。觀即境故。故曰元 無。境即觀故。故曰
X57n0954_p0059c22║   　不離。境觀不二 。故稱為妙。有人掃蕩一 切不立。即
X57n0954_p0059c23║   　此上句也。無此下句。不墮偏 倒與。　△二 指示。
X57n0954_p0059c24║   　空即是心假是色　　非色非心名曰中
X57n0954_p0060a01║   　心。指一 念心也。一 念無相。並 畢竟空。故空。色。指三
X57n0954_p0060a02║   　千色也。無法不備 。並 如來藏。故假。中。指色心不一
X57n0954_p0060a03║   　不異。並 是法界。故中。此空假中。語似 分張。並 皆相
X57n0954_p0060a04║   　即。　△三功 能。
X57n0954_p0060a05║   　色心絕處中體現　　於一 一 法體皆具
X57n0954_p0060a06║   　色心絕。是雙遮。一 一 具 。是雙照。雙遮故中體獨露。
X57n0954_p0060a07║   　雙照故法相並 彰。　△二 明具 人。
X57n0954_p0060a08║   　凡夫心具 即佛具 　　取著不圓則 不具
X57n0954_p0060a09║   　一 一 法具 。豈獨聖人。凡夫秪是佛心中十界之 一 。
X57n0954_p0060a10║   　佛亦秪是凡夫心中十界之 一 。論其修 證。則 有分
X57n0954_p0060a11║   　滿。論其心具 。則 無差別 。故凡夫心具 。即是佛具 。但
X57n0954_p0060a12║   　不可取著。取著兩邊及中。即非圓教。烏得而具 。何
X57n0954_p0060a13║   　則 。前 三教諦。分裂偏 小。故不具 法。若後圓教。無法
X57n0954_p0060a14║   　不備 。偏 圓修 證。不可同年而語也。　△三明具 宗。
X57n0954_p0060a15║   　惟一 具 字顯今宗　　入 此宗者甚希有
X57n0954_p0060a16║   　上句讚法。下句讚人。古師云 。只一 具 字。彌顯今宗。
X57n0954_p0060a17║   　故曰惟一 具 字顯今宗也。當知他宗惟談法性。法
X57n0954_p0060a18║   　性之 談。是今性體性量。彼闕性具 。是故今宗超勝
X57n0954_p0060a19║   　於彼。入 此宗者。名為頓人。圓頓之 人。言行直截。法
X57n0954_p0060a20║   　輪轉處。誰嬰其鋒。如師子吼。誰不腦裂。故歎此人
X57n0954_p0060a21║   　甚希有也。
X57n0954_p0060a22║   　　瓘公 。宋人也。作有門頌。垂五 百年矣。太史開之
X57n0954_p0060a23║   　　馮公 諄諄於是。命余 為之 解。二 公 用心不殊。且
X57n0954_p0060a24║   　　五 百年。將非再 來者與。是月六 日閣筆故敘。
X57n0954_p0060b01║   
X57n0954_p0060b02║   三千有門頌略解(終)
X57n0954_p0060b03║   
X57n0954_p0060b04║   
X57n0954_p0060b05║   
X57n0954_p0060b06║   　　No. 954-A
X57n0954_p0060b07║   　　 附瑩中居士與明智法師書
X57n0954_p0060b08║   
X57n0954_p0060b09║   　瓘頓首再 拜上啟南湖延慶堂上講主 明智大師。
X57n0954_p0060b10║   　人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下懷良慰。向
X57n0954_p0060b11║   　承寄示觀音玄義并記。且荷開發妙旨以 袪愚蔽。
X57n0954_p0060b12║   　深佩 提獎之 意。感德無已。有門頌。但 隨順古意。過
X57n0954_p0060b13║   　蒙采覽。仰見法師收簡自在。來諭云 以 有題之 。恐
X57n0954_p0060b14║   　鈍者不領。誠如所慮。然智者以 有門為圓門之 相。
X57n0954_p0060b15║   　又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法界。攝一 切
X57n0954_p0060b16║   　法。況復三門。法相平等。無復優 劣 。是故若論具 足
X57n0954_p0060b17║   　佛法。則 見思假。即法界也。若論法性因緣。則 第一
X57n0954_p0060b18║   　義。亦因緣也。故此妙門。以 有召之 。即生死之 有。是
X57n0954_p0060b19║   　實相之 有。一 切法趣有。有即法界。出法界外。更無
X57n0954_p0060b20║   　可論。此即止觀有門之 大旨。而前 書妙假之 意也。
X57n0954_p0060b21║   　有未領者。亦當以 妙假之 義開曉之 耳。智者解大
X57n0954_p0060b22║   　經之 語云 。因滅無明。則 得熾然三菩提燈。即有門
X57n0954_p0060b23║   　也。有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則 於
X57n0954_p0060b24║   　此有門不能無惑。然而前 病後藥。無兩有也。病去
X57n0954_p0060c01║   　惑亡。則 有門豁矣。一 指二 指三指。不待更說。然則
X57n0954_p0060c02║   　有之 一 門。純妙無粗。具 足萬善。豈非三千之 性乎。
X57n0954_p0060c03║   　所云 此之 三千。性是中理。不當有無。有無自爾。茲
X57n0954_p0060c04║   　乃古師詮具 之 微言也。自非深領其旨。未易解此。
X57n0954_p0060c05║   　夫三千也者。世 間之 數也。若三千性。則 離世 間矣。
X57n0954_p0060c06║   　離而復即。即而復離。不一 不異。非有非無。三千而
X57n0954_p0060c07║   　一 。一 而三千。此不可思議數。即是不可思議境。若
X57n0954_p0060c08║   　觀若智。俱 不思議。此數即是止觀。故三千性即中
X57n0954_p0060c09║   　理。此境即是此數。故中理即三千性。若但 三千。則
X57n0954_p0060c10║   　是一 切一 切法耳。一 切法但 有名字。何 能具 乎。若
X57n0954_p0060c11║   　一 切法性。則 本具 矣。故三千即是一 切法。一 切法
X57n0954_p0060c12║   　性即是三千性也。此性不當有無。有無自爾。夫不
X57n0954_p0060c13║   　當有無者。泯妙外之 一 執也。有無自爾者。開離執
X57n0954_p0060c14║   　之 一 妙也。於有為妙有。於無為真無。真無則 空而
X57n0954_p0060c15║   　不空。妙有則 有而不有。有無自爾。非有無也。在假
X57n0954_p0060c16║   　則 假具 。在空別 空具 。在中則 中具 。無不在。無不具
X57n0954_p0060c17║   　也。然則 妙假之 有。豈情有乎。假不待空。泯絕無對。
X57n0954_p0060c18║   　說有說無。皆不待絕。今乃設有待之 言。讚歎妙假
X57n0954_p0060c19║   　之 說。豈免為巧度之 所訶乎。且一 念心起。則 有三
X57n0954_p0060c20║   　千世 間之 相。國土一 千。則 山河大地是也。五 陰世
X57n0954_p0060c21║   　間一 千。則 染淨一 切色心是也。眾生世 間一 千。則
X57n0954_p0060c22║   　六 凡四聖假名是也。一 念心起。三千性相一 時起。
X57n0954_p0060c23║   　一 念心滅。三千性相一 時滅。念外無一 毫法可得。
X57n0954_p0060c24║   　法外無一 毫念可得。此乃本住 不遷。不遷者。中理
X57n0954_p0061a01║   　圓明之 體。此體如理為念。其壽無量。非得命根。亦
X57n0954_p0061a02║   　無連持。本無名字。而不失諸名。名其國曰極樂國。
X57n0954_p0061a03║   　名其身曰阿彌陀。身土交參。融乎一 妙。故能使說
X57n0954_p0061a04║   　法之 音。不離彼土。而廣長舌相。具 足周徧。其具 如
X57n0954_p0061a05║   　是。是體具 乎。是性具 乎。是佛具 乎。是眾生具 乎。若
X57n0954_p0061a06║   　有能知具 彼之 樂者。其有不願往生者乎。向實際
X57n0954_p0061a07║   　之 中。要在不往而往。於方便 之 內。何 妨去已還來。
X57n0954_p0061a08║   　機熟緣深。定須成辦。此瓘之 有得於祖意者也。瓘
X57n0954_p0061a09║   　屏迹丹 丘。老病待盡。千里相望。淨願不隔。更祈慈
X57n0954_p0061a10║   　蔭。以 師法見攝而終教之 。未由會面以 究盡此旨。
X57n0954_p0061a11║   　風臨但 極瞻嚮之 切。瓘頓首再 拜上啟。
X57n0954_p0061a12║   　鑰舊讀了 翁集。見有門頌一 篇。莫知其旨。有二 沙
X57n0954_p0061a13║   　門來扣門。袖出有門頌真績及與明智講主 論此
X57n0954_p0061a14║   　頌二 帖。讀之 恍然。因問天台教觀之 說。始知智者
X57n0954_p0061a15║   　大師所說四門。一 曰有門。一 曰空門。一 曰亦空亦
X57n0954_p0061a16║   　有門。一 曰非空非有門。其實一 可貫四。四實歸一 。
X57n0954_p0061a17║   　公 之 為有門頌。蓋謂此也。近世 士大夫。用力 不及
X57n0954_p0061a18║   　前 輩。秪如學佛。僅 能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及
X57n0954_p0061a19║   　傳燈語錄。以 資談辨。若唐之 梁補闕諸公 。本朝楊
X57n0954_p0061a20║   　文公 楊無為張無盡及了 翁輩。皆留心教觀。深入
X57n0954_p0061a21║   　其趣。讀此頌及書。可以 知其所造之 實。惟公 忠言
X57n0954_p0061a22║   　大節。照映千載。身罹百謫視生死如旦晝。平時學
X57n0954_p0061a23║   　問自得之 效。固自應爾。方在丹 丘時。逆境尤多。而
X57n0954_p0061a24║   　心地泰然。深入 不二 法門。公 之 學佛得力 。豈易測
X57n0954_p0061b01║   　哉。二 沙門欲刊石以 傳之 人。謹書諸後。以 歸之 妙
X57n0954_p0061b02║   　珣了 怡二 沙門之 名云 。
X57n0954_p0061b03║   
X57n0954_p0061b04║   　　No. 954-B
X57n0954_p0061b05║   　　 慶元 二 年中秋四明樓鑰題
X57n0954_p0061b06║   
X57n0954_p0061b07║   　士大夫當患難則 學佛。得志則 有用夏變夷之 說。
X57n0954_p0061b08║   　蓋於佛無所得也。了 翁有門頌。其於佛有所得歟。
X57n0954_p0061b09║   　攻媿其知之 者歟。
X57n0954_p0061b10║   
X57n0954_p0061b11║   
X57n0954_p0061b12║   　景定二 年正月二 十八 日天台法照為四明學子
X57n0954_p0061b13║   　可登題於月桂峯下
X57n0954_p0061b14║   
X57n0954_p0061b15║   　　No. 954-C
X57n0954_p0061b16║   　　 又附馮太史請解有門頌書
X57n0954_p0061b17║   
X57n0954_p0061b18║   　武林一 別 。聞問杳然。不審比日道體何 似 。震旦國
X57n0954_p0061b19║   　中天台種子。惟師一 人。不可不自愛。倘藥餌之 暇。
X57n0954_p0061b20║   　望一 思有門頌註惠教為感。即日秋序。涼風動 幃。
X57n0954_p0061b21║   　浮生過客閃眼無常。我輩幸受法熏。倘一 蹉過。與
X57n0954_p0061b22║   　庸人何 異。願師珍重。作我輩津梁。尊恙良已。更祈
X57n0954_p0061b23║   　振錫以 慰渴想。風便 馳此不多。　七月一 日弟子夢
X57n0954_p0061b24║   　禎和南
X57n0954_p0061c01║   
X57n0954_p0061c02║   　　No. 954-D
X57n0954_p0061c03║   　　 又附有門頌略解序
X57n0954_p0061c04║   
X57n0954_p0061c05║   　宋時天台之 教盛行。無論僧 徒。即號為士大夫者。
X57n0954_p0061c06║   　類能言之 。今觀陳瑩中先生所撰有門頌。抑何 言
X57n0954_p0061c07║   　約義辦也。今相去僅 四五 百年。而海內緇流。無能
X57n0954_p0061c08║   　舉天台一 字一 義者。況士大夫乎。妙峰覺法師奮
X57n0954_p0061c09║   　然為鳴陽孤鳳。幾二 十年。講者或竊笑。斥為異物。
X57n0954_p0061c10║   　而法師益精其說。不為動 。今則 稍習矣。海內賢士
X57n0954_p0061c11║   　大夫。或有起而助 法師者矣。惜余 非其人也。因請
X57n0954_p0061c12║   　法師出有門頌略解行於世 。以 聳動 今之 士大夫。
X57n0954_p0061c13║   　台教中興。在此一 舉。余 日望之 。
X57n0954_p0061c14║   　萬曆甲申長至日翰林院編修 教觀弟子馮夢禎
X57n0954_p0061c15║   　　謹撰
X57n0954_p0061c16║   
X57n0954_p0061c17║   　　No. 954-E
X57n0954_p0061c18║   　　 刻 三千有門頌解後序
X57n0954_p0061c19║   
X57n0954_p0061c20║   北齊大師。得龍樹中論之 道。一 傳于南岳。再 傳于智
X57n0954_p0061c21║   者。而後教觀始著。權實理明。解行俱 妙真可謂傳佛
X57n0954_p0061c22║   心印。冠罩羣宗者矣。唐有荊谿。宋有四明。咸稱中興
X57n0954_p0061c23║   教主 。故使居士宰官。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。
X57n0954_p0061c24║   元 明以 來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀
X57n0954_p0062a01║   無教。以 凡濫聖。神廟初 年。妙峰老人起而唱之 。一 齊
X57n0954_p0062a02║   眾楚。傳不勝咻。開之 馮居士乃力 請解有門頌以 為
X57n0954_p0062a03║   士君子風。妙師辭達理瑩。遂使緇素翕然向化。于今
X57n0954_p0062a04║   又六 十年。古板不可復覩。予念重闢草萊。實賴妙師
X57n0954_p0062a05║   開之 二 大士力 。故復較梓以 報法恩。并附瑩中上明
X57n0954_p0062a06║   智書。庶可互 相發明。讀者苟知介爾有心。即是不思
X57n0954_p0062a07║   議有。即是妙假。即是圓教初 門。即是法界。具 足三千
X57n0954_p0062a08║   諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思
X57n0954_p0062a09║   議境。圓具 九法。成一 大乘。不生退屈。不生上慢者耶。
X57n0954_p0062a10║   噫。苟不讀此。安知三大五 小之 妙。苟不精熟三大五
X57n0954_p0062a11║   小。亦安知此頌此解之 妙也哉。
X57n0954_p0062a12║   　　　　　　　　古吳後學　智旭　拜識