Nay vui, đời sau vui, làm phước, hai đời vui.Kinh Pháp Cú (Kệ số 16)
Ý dẫn đầu các pháp, ý làm chủ, ý tạo; nếu với ý ô nhiễm, nói lên hay hành động, khổ não bước theo sau, như xe, chân vật kéo.Kinh Pháp Cú (Kệ số 1)
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Người ngu nghĩ mình ngu, nhờ vậy thành có trí. Người ngu tưởng có trí, thật xứng gọi chí ngu.Kinh Pháp cú (Kệ số 63)
Khi ăn uống nên xem như dùng thuốc để trị bệnh, dù ngon dù dở cũng chỉ dùng đúng mức, đưa vào thân thể chỉ để khỏi đói khát mà thôi.Kinh Lời dạy cuối cùng
Vui thay, chúng ta sống, Không hận, giữa hận thù! Giữa những người thù hận, Ta sống, không hận thù!Kinh Pháp Cú (Kệ số 197)
Rời bỏ uế trược, khéo nghiêm trì giới luật, sống khắc kỷ và chân thật, người như thế mới xứng đáng mặc áo cà-sa.Kinh Pháp cú (Kệ số 10)
Do ái sinh sầu ưu,do ái sinh sợ hãi; ai thoát khỏi tham ái, không sầu, đâu sợ hãi?Kinh Pháp Cú (Kệ số 212)
Tìm lỗi của người khác rất dễ, tự thấy lỗi của mình rất khó. Kinh Pháp cú
Hương hoa thơm chỉ bay theo chiều gió, tiếng thơm người hiền lan tỏa khắp nơi nơi. Kinh Pháp cú (Kệ số 54)

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X12n0276_p0482a01║   
X12n0276_p0482a02║   　　No. 276-A
X12n0276_p0482a03║   　　 楞嚴摸象記引
X12n0276_p0482a04║   
X12n0276_p0482a05║   如經所言有諸盲人群手摸象其摸鼻者云 象如箕
X12n0276_p0482a06║   其摸股者云 象如柱其摸尾者云 象如箒其摸腹者
X12n0276_p0482a07║   云 象如石乃至摸眼則 云 如鼓風槖摸耳則 云 如倒
X12n0276_p0482a08║   垂葉摸蹄則 云 如覆地杯人執所摸互 相是非觀者
X12n0276_p0482a09║   捧腹今日譚經何 以 異是佛已涅槃咨詢無繇出情
X12n0276_p0482a10║   識手為想像 摸彼此角立如盲譏盲予實慨焉知己
X12n0276_p0482a11║   亦盲救獘為急因入 盲侶 與眾同摸唯首楞嚴於諸
X12n0276_p0482a12║   經中更多疑義由是諸盲競共鼓噪交臂[打-丁+(兟/曰)]指莫可
X12n0276_p0482a13║   誰何 爰取是經百有餘則 略為剖析以 例 全 帙而於
X12n0276_p0482a14║   餘經間附(一 )二 不復繁舉昔佛弟子各陳己見佛謂
X12n0276_p0482a15║   眾言汝等所說皆非我意然各當理足以 利 物則 彼
X12n0276_p0482a16║   群摸除悖理者以 理而摸雖不得象未嘗非象故不
X12n0276_p0482a17║   患摸唯執是患若虗其中不主 先入 會文切理理恊
X12n0276_p0482a18║   文順厥旨自彰象之 為象躍如卓如不於摸外別 得
X12n0276_p0482a19║   一 象如執所摸堅壁自持摸之 彌勤 失之 彌遠秪增
X12n0276_p0482a20║   戲論成謗法咎則 何 益矣此特教事 其譚禪者為摸
X12n0276_p0482a21║   尤甚或有摸馬謂是象者或有摸空謂是象者或有
X12n0276_p0482a22║   俱 摸謂一 切處咸是象者或於一 切摸之 不得謂無
X12n0276_p0482a23║   象者種種異見未易更僕 願諸仁者反摸其眼得具
X12n0276_p0482a24║   眼已象不須摸。
X12n0276_p0482b01║   萬曆三十年歲次壬寅千佛澡浴日後學雲棲寺沙
X12n0276_p0482b02║   門袾宏書於翠竹山房
X12n0276_p0482b03║   
X12n0276_p0482b04║   
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X12n0276_p0482b21║   
X12n0276_p0482b22║   
X12n0276_p0482b23║   
X12n0276_p0482b24║   
X12n0276_p0482c01║   
X12n0276_p0482c02║   　　No. 276
X12n0276_p0482c03║   楞嚴摸象記
X12n0276_p0482c04║   
X12n0276_p0482c05║   　　　　明古杭雲棲寺沙門袾宏述
X12n0276_p0482c06║   　　△楞嚴經
X12n0276_p0482c07║   　　凡看後解先置經文於案上使前 後貫穿庶可
X12n0276_p0482c08║   　　尋討又此本為偶 論楞嚴而作故楞嚴稍詳然
X12n0276_p0482c09║   　　亦止是於大義未明處眾說不同處或一 段一
X12n0276_p0482c10║   　　句一 字發其未發而不復為全 部銷釋至於餘
X12n0276_p0482c11║   　　經僅 舉數部數部之 中僅 舉一 二 條以 見大意
X12n0276_p0482c12║   　　庶幾就正於有道非曰是己而非人也有罪我
X12n0276_p0482c13║   　　者乎我知明道而已不知其他也
X12n0276_p0482c14║   　　　○第一 卷
X12n0276_p0482c15║   　　譯經
X12n0276_p0482c16║   此經般剌 密帝稱譯彌伽 釋迦稱譯語丞相房融稱
X12n0276_p0482c17║   筆授而古本此後有羅浮沙門懷迪稱證譯不知今
X12n0276_p0482c18║   本何 以 不載竊惟譯者最初 易梵為華也譯語者成
X12n0276_p0482c19║   其章句也筆授者潤其辭致也而證譯者總為參詳
X12n0276_p0482c20║   校正也夫參校之 功 胡可少也後刻 經者宜增入 之 。
X12n0276_p0482c21║   　　科經
X12n0276_p0482c22║   此經序正流通三分溫陵長水所定略同而正宗中
X12n0276_p0482c23║   開為見修 證結助 五 科亦甚當理初 見道分從阿難
X12n0276_p0482c24║   啟請以 至宣勝義中真勝義性使行人最初 明見自
X12n0276_p0483a01║   己常住 真心以 為修 行準的也二 修 道分從初 心二
X12n0276_p0483a02║   決定義以 至宣說神呪使行人依真見而起真修 不
X12n0276_p0483a03║   於心外別 有造作也三證道分從云 何 名為乾慧之
X12n0276_p0483a04║   地以 至方盡妙覺成無上道使行人知因真果正因
X12n0276_p0483a05║   地不真果招迂曲也四結經分從何 名此經至汝當
X12n0276_p0483a06║   奉持使行人知五 種名義攝今題二 十字中也五 助
X12n0276_p0483a07║   道分從地獄七趣以 至微細魔事 使行人正助 交資
X12n0276_p0483a08║   乘戒雙急則 能速到 薩婆若海也中間細科或小不
X12n0276_p0483a09║   同亦無大礙後學只須遵古不必別 立新科增益繁
X12n0276_p0483a10║   碎。
X12n0276_p0483a11║   　　大佛頂。
X12n0276_p0483a12║   大者法佛頂者喻法即常住 真心佛頂者頂於人為
X12n0276_p0483a13║   至尊無上佛頂則 尤為至尊之 至尊無上之 無上如
X12n0276_p0483a14║   悉達太子抱持之 人欲見其頂彌仰彌高終莫能得
X12n0276_p0483a15║   是也此心竪窮三際不可量其短長橫亘十方不可
X12n0276_p0483a16║   測其近遠離諸相見亦復如是若悟此心則 如來因
X12n0276_p0483a17║   地菩薩行門一 言盡之 矣有謂此經由佛頂放光 宣
X12n0276_p0483a18║   呪故名佛頂此可乘帶旁顯而非正意又三字分釋
X12n0276_p0483a19║   即是三德大屬法身真如平等故佛屬般若智慧圓
X12n0276_p0483a20║   滿故頂屬解脫即相離相故亦即三大如次而分體
X12n0276_p0483a21║   相用故。
X12n0276_p0483a22║   　　將毀戒體。
X12n0276_p0483a23║   愚意此摩登伽 將毀阿難之 戒體也及觀合論補義
X12n0276_p0483a24║   先得我心此說甚為當理又令無賴僧 不得藉口其
X12n0276_p0483b01║   益大矣故下云 心清淨故尚未淪溺也然則 何 必神
X12n0276_p0483b02║   呪往護蓋阿難心雖清淨道力 尚微而摩登志既堅
X12n0276_p0483b03║   強魔力 偏 熾相持既久 無救無依則 事 或不測故須
X12n0276_p0483b04║   護也聖既示凡法應如是。
X12n0276_p0483b05║   　　佛敕文殊將呪往護。
X12n0276_p0483b06║   佛呪威神無遠弗屆何 俟 文殊將之 蓋是一 往且順
X12n0276_p0483b07║   法門儀 式如天子詔亦假使臣賷告諸郡邑耳實則
X12n0276_p0483b08║   梵音纔舉聲徧十方不疾而速不行而至又文殊大
X12n0276_p0483b09║   智表擇魔歸佛返邪從正惟智為先導故也。
X12n0276_p0483b10║   　　得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初 方便 。
X12n0276_p0483b11║   初 菩提是果次三是因末最初 方便 是因中先務 緊
X12n0276_p0483b12║   要工夫也大意謂啟請諸佛得成道果之 奢摩他三
X12n0276_p0483b13║   摩禪那其中最初 方便 門也方便 斷屬耳根詳辨在
X12n0276_p0483b14║   後又此奢摩三摩禪那或有於經文中割 截段落而
X12n0276_p0483b15║   作配合云 某處至某處為奢摩某處至某處為三摩
X12n0276_p0483b16║   某處至某處為禪那意以 從徵心至同別 二 見破妄
X12n0276_p0483b17║   顯真奢摩也從浮塵諸幻至十八 界即妄明真三摩
X12n0276_p0483b18║   也從請問中道至七大文畢即妄即真禪那也又一
X12n0276_p0483b19║   說從徵心直至七大文畢總屬奢摩其三摩禪那復
X12n0276_p0483b20║   在向後雖各不同要之 闡析三觀所歸發揮一 經大
X12n0276_p0483b21║   旨美則 美也但 恐初 學聞此或便 死執如是字眼名
X12n0276_p0483b22║   目謂一 部經妙專在是則 不可也且三觀之 義隨文
X12n0276_p0483b23║   皆具 故稱曰妙假如以 徵心等文屬奢摩似 矣矣細
X12n0276_p0483b24║   玩之 七處求心心不可得奢摩也其後復言色身外
X12n0276_p0483c01║   洎山河虗空大地咸是妙明真心三摩也真心無處
X12n0276_p0483c02║   而含大地山河大地有形而曰妙心中物禪那也豈
X12n0276_p0483c03║   不三觀具 足以 一 切浮塵諸幻化相屬三摩似 矣細
X12n0276_p0483c04║   玩之 諸相滅盡奢摩也諸相出生三摩也當處生隨
X12n0276_p0483c05║   處滅即生即滅禪那也豈不三觀具 足以 阿難請求
X12n0276_p0483c06║   中道了 義屬禪那似 矣細玩之 佛言故我今時為汝
X12n0276_p0483c07║   開示第一 義諦如何 復將世 間戲論云 云 則 上文所
X12n0276_p0483c08║   示無非中道明矣況既曰禪那必從空假融會具 足
X12n0276_p0483c09║   三觀又不待論也若據初 文如來將欲敷演三摩而
X12n0276_p0483c10║   言汝於奢摩微密觀照心猶未明因引此以 證先說
X12n0276_p0483c11║   空次說假之 意而判 初 文為奢摩次為三摩空假而
X12n0276_p0483c12║   中乃至為禪那等不知向後文中頗多單說三摩者
X12n0276_p0483c13║   如此下便 云 有三摩提名大佛頂首楞嚴王又云 諸
X12n0276_p0483c14║   三摩提妙修 行路又云 從聞思修 入 三摩地又云 因
X12n0276_p0483c15║   入 流相得三摩提又云 若諸菩薩入 三摩地又云 欲
X12n0276_p0483c16║   攝其心入 三摩地又云 汝教世 人修 三摩地又云 縱
X12n0276_p0483c17║   得心開似 三摩地又云 若大妄語則 三摩地不得清
X12n0276_p0483c18║   淨又云 令其身心入 三摩地又云 一 切真實入 三摩
X12n0276_p0483c19║   地又云 入 三摩地修 學法門又云 修 三摩地求大乘
X12n0276_p0483c20║   者又云 是清淨人修 三摩地又云 復有從人不依正
X12n0276_p0483c21║   覺修 三摩地又云 汝輩修 禪飾三摩地又云 若得妙
X12n0276_p0483c22║   發三摩提者又云 當住 此處入 三摩地又云 圓定發
X12n0276_p0483c23║   明三摩地中又云 斯則 如來真三摩地又云 又三摩
X12n0276_p0483c24║   中諸善男子如是單舉三摩提處皆直以 三摩為大
X12n0276_p0484a01║   定豈拘局三觀必對奢摩而名假觀耶亦有一 二 處
X12n0276_p0484a02║   單舉奢摩他者例 亦如是故知不必強割 經文硬配
X12n0276_p0484a03║   三觀。
X12n0276_p0484a04║   　　我見如來三十二 相勝妙殊絕形體映徹猶如
X12n0276_p0484a05║   　　琉璃常自思惟此相非是欲愛所生。
X12n0276_p0484a06║   阿難以 妙相非從欲生以 此發心未為不是而不知
X12n0276_p0484a07║   即此亦復正是病根蓋內取己見外取佛相相見對
X12n0276_p0484a08║   待能所宛然豈非是妄夫如來之 相摩登之 相雖聖
X12n0276_p0484a09║   凡逈異而其為相一 也執幻妄不真之 相昧常住 不
X12n0276_p0484a10║   遷之 心是生滅為因而欲求不生滅之 果也然般若
X12n0276_p0484a11║   云 若以 三十二 相觀如來者轉輪聖王即是如來今
X12n0276_p0484a12║   佛不以 是直斥阿難之 非顧詰其見與好樂生於心
X12n0276_p0484a13║   目方乃漸次破其妄心除其妄見者何 也蓋善現解
X12n0276_p0484a14║   空阿難著相故且就窠打劫 鋤其本根使彼之 心逼
X12n0276_p0484a15║   至於無處安放彼之 見追至於無可奈何 智竭計空
X12n0276_p0484a16║   情窮理極而忽然自得其本心也化導之 妙一 至於
X12n0276_p0484a17║   是。
X12n0276_p0484a18║   　　有三摩提名大佛頂首楞嚴王。
X12n0276_p0484a19║   最初 徵心阿難擬心在內佛未竟其答即曰有三摩
X12n0276_p0484a20║   提等語者何 也蓋阿難本意為求三摩提最初 方便
X12n0276_p0484a21║   佛就其擬心在內處特為詰難當時若是皮底有血
X12n0276_p0484a22║   漢纔聞先見堂內便 知須見身內不見身內便 知心
X12n0276_p0484a23║   不在內心不在內便 知亦不在外亦不在中間亦不
X12n0276_p0484a24║   在一 切處又何 待逐節推尋乃二 乃三而至七耶故
X12n0276_p0484b01║   答語未竟而先舉此指阿難一 箇入 處此處得入 三
X12n0276_p0484b02║   摩提最初 方便 一 了 百當矣而阿難大權示現若不
X12n0276_p0484b03║   喻其旨然重重問答不厭頻煩者為後人作則 也。
X12n0276_p0484b04║   　　爪生髮長筋轉脉搖。
X12n0276_p0484b05║   舊解謂心胃內藏縱不能見爪脉外浮云 何 不知其
X12n0276_p0484b06║   意良是但 外浮二 字不順經文蓋此正破心不在內
X12n0276_p0484b07║   不宜說外良由爪髮雖全 體彰乎外實從內而生長
X12n0276_p0484b08║   筋脉雖影現形乎外實於內而動 搖則 均之 內物耳
X12n0276_p0484b09║   特其有生有長有動 有搖比心胃等稍異故心胃誠
X12n0276_p0484b10║   為難見爪脉應可了 知然終不能知心不在內明矣。
X12n0276_p0484b11║   　　是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇
X12n0276_p0484b12║   　　陀林我已宿齋。
X12n0276_p0484b13║   佛已應匿王之 請何 又言諸比丘從我乞食解者曰
X12n0276_p0484b14║   提獎阿難在赴請日為彼演法事 應隔宵然經文齋
X12n0276_p0484b15║   畢旋歸提獎阿難至於佛所阿難見佛悲泣請法大
X12n0276_p0484b16║   眾俱 時承受聖旨明是當日一 會如何 云 是隔宵今
X12n0276_p0484b17║   謂佛具 千百億 化身一 身受供 王宮一 身領眾循乞
X12n0276_p0484b18║   亦奚不可故宿齋古謂預齋於理無礙有說此據平
X12n0276_p0484b19║   日乞食常儀 其義亦通但 適來二 字不似 平日。
X12n0276_p0484b20║   　　若見眼者眼即同境不得成隨。
X12n0276_p0484b21║   琉璃籠眼眼見琉璃眼根籠心心不見眼設許見眼
X12n0276_p0484b22║   眼乃成境但 可根見境不可境見境汝前 言彼根隨
X12n0276_p0484b23║   見隨即分別 今眼屬境不能隨見分別 則 隨義不成
X12n0276_p0484b24║   故曰不得成隨如不見眼安得云 心在根裏乎又溫
X12n0276_p0484c01║   陵云 事 理俱 違者事 即是喻喻不當法於事 不順是
X12n0276_p0484c02║   事 違也理即是法法中心無潛根之 理於理不順是
X12n0276_p0484c03║   理違也。
X12n0276_p0484c04║   　　外不相知。
X12n0276_p0484c05║   長水云 不字當是又字此說甚正而合論補義謂為
X12n0276_p0484c06║   不然則 上下文義如何 安頓此不字若是則 下身心
X12n0276_p0484c07║   相知須作身心不知矣有是理乎然止辨明其義而
X12n0276_p0484c08║   不敢更易其文者古人慎重之 意儒 釋皆然也。
X12n0276_p0484c09║   　　兼 二 不兼 二 。
X12n0276_p0484c10║   溫陵初 以 根塵為物心為體末又以 塵為物根為體
X12n0276_p0484c11║   前 後相背似 失檢點不必論矣一 說首尾皆以 塵為
X12n0276_p0484c12║   物根為體似 乎有理然天如謂佛明言此之 心體則
X12n0276_p0484c13║   體應專屬心故一 說首尾皆以 根塵為物心為體雖
X12n0276_p0484c14║   較穩順而兼 義不明又為後人駁云 經亦明言眼有
X12n0276_p0484c15║   分別 有分別 則 非物故今融通以 上諸說別 解如左
X12n0276_p0484c16║   兼 二 者謂雙挾根塵而處其中也不兼 二 者謂兩離
X12n0276_p0484c17║   根塵而孤然中立也今言兼 與不兼 二 俱 不可以 破
X12n0276_p0484c18║   心不在中也云 何 兼 二 不可心體有知非無知汝既
X12n0276_p0484c19║   言眼有分別 色塵無知是眼同心體之 有知而惟色
X12n0276_p0484c20║   乃無知之 物也則 心止應兼 眼而曰雙兼 眼色豈不
X12n0276_p0484c21║   物體雜亂 夫物非體之 有知體非物之 無知心體正
X12n0276_p0484c22║   以 有知敵對無知安得半有知半無知雙挾根塵而
X12n0276_p0484c23║   處其中耶云 何 不兼 二 亦不可汝既言眼有分別 色
X12n0276_p0484c24║   塵無知識生其中是心體依根塵而有也今兼 二 不
X12n0276_p0485a01║   成不兼 根則 非知不兼 塵則 非不知非知非不知心
X12n0276_p0485a02║   尚無有將何 所指而曰此為在中之 相耶故云 心在
X12n0276_p0485a03║   中間無有是處。
X12n0276_p0485a04║   　　當由不知真際所詣。
X12n0276_p0485a05║   舊解云 因前 徵發乃知迷妄求詣真際或謂阿難此
X12n0276_p0485a06║   時尚未識妄今說真際亦屬妄心以 下文猶認能推
X12n0276_p0485a07║   為心乍 聞此不是心生驚怖故愚見謂阿難尚未識
X12n0276_p0485a08║   妄此說誠然但 謂真際亦妄則 不可蓋七徵之 後阿
X12n0276_p0485a09║   難計窮求佛開示心之 真實際分此有何 過或又謂
X12n0276_p0485a10║   七徵文中並 無妄字真字然最初 文中獨不曰皆由
X12n0276_p0485a11║   不知常住 真心性淨明體用諸妄想乎則 真妄二 字
X12n0276_p0485a12║   在七徵以 前 顯露多時了 也設阿難云 我今已知真
X12n0276_p0485a13║   際所詣則 真際誠妄今云 不知亦復何 礙若拘執太
X12n0276_p0485a14║   過則 阿難前 問菩提奢摩他亦應是妄。
X12n0276_p0485a15║   　　識精元 明能生諸緣緣所遺者。
X12n0276_p0485a16║   言此陀那識精雖名曰識而是識精實即本覺妙明
X12n0276_p0485a17║   之 體一 切諸緣無不從此出生但 眾生隨逐妄緣遺
X12n0276_p0485a18║   此元 明耳夫眾生從無始來終日在此本元 明中而
X12n0276_p0485a19║   不自知乃成遺失如魚在水而不識水是則 名為可
X12n0276_p0485a20║   憐憫者或謂不然以 本有之 明焉得遺失寧知迷其
X12n0276_p0485a21║   本有即名為失如力 士珠非失成失不見向下經文
X12n0276_p0485a22║   佛言遺失真性顛倒行事 。
X12n0276_p0485a23║   　　縱滅一 切見聞覺知內守幽間猶為法塵分別
X12n0276_p0485a24║   　　影事 。
X12n0276_p0485b01║   見聞覺知都已滅却斯則 外不隨於流逸內獨守乎
X12n0276_p0485b02║   幽間此幽間處莫便 道得自本心蓋依然是法塵分
X12n0276_p0485b03║   別 影事 也本心似 鏡法塵似 物內之 所守猶為明鏡
X12n0276_p0485b04║   中所現之 影而已先德云 學道之 人不識真秪為從
X12n0276_p0485b05║   前 認識神無量劫 來生死本癡人喚作本來人世 人
X12n0276_p0485b06║   觀此已知見聞覺知為識神而既滅見聞覺知將謂
X12n0276_p0485b07║   不落識神矣寧知質以 今經亦復是識神窠窟生死
X12n0276_p0485b08║   根本也雖然千百人中且無一 二 至此即至此十箇
X12n0276_p0485b09║   有五 雙坐定擺不脫放不下嗟乎此幽間處埋沒古
X12n0276_p0485b10║   今幾許豪傑 參禪祕要盡洩於是學人勉 之 哉。
X12n0276_p0485b11║   　　汝觀阿難頭自動 搖見無所動 又汝觀我手自
X12n0276_p0485b12║   　　開合見無舒卷云 何 汝今以 動 為身以 動 為境
X12n0276_p0485b13║   　　從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事 。
X12n0276_p0485b14║   此處文義甚難銷會舊解雙斥凡小言凡夫不知身
X12n0276_p0485b15║   境有動 見性無動 無足論矣然身亦不動 汝今云 何
X12n0276_p0485b16║   以 動 為身境亦不動 汝今云 何 以 動 為境故曰於常
X12n0276_p0485b17║   計無常也雖亦有理但 如來此處方許其悟客塵二
X12n0276_p0485b18║   字正應以 動 為身以 動 為境故兩印以 如是奈何 忽
X12n0276_p0485b19║   爾反斥其非況前 後文了 無照應似 乎自語矯亂 今
X12n0276_p0485b20║   別 為一 解只順經文略加 點掇佛意謂今此大眾以
X12n0276_p0485b21║   搖動 者名為塵以 不住 者名為客故觀阿難頭自動
X12n0276_p0485b22║   搖動 搖者塵也客也見無動 也又觀如來手自開合
X12n0276_p0485b23║   開合者塵也客也見無動 也云 何 如是明知以 動 為
X12n0276_p0485b24║   身以 動 為境矣却乃自始洎終念念生滅既順生滅
X12n0276_p0485c01║   則 迷性真而以 己隨物既失性真復迷境空而認物
X12n0276_p0485c02║   為己甘受輪轉豈不哀哉為順經文作如是解未知
X12n0276_p0485c03║   是否。
X12n0276_p0485c04║   　　　○第二 卷
X12n0276_p0485c05║   　　垂手正倒。
X12n0276_p0485c06║   舊解竪手為倒垂手為正一 說垂手是倒以 後文如
X12n0276_p0485c07║   我垂手等無有異為據然經文雖止是如我垂手四
X12n0276_p0485c08║   字意則 通該前 文若云 如我上來垂手示眾一 段因
X12n0276_p0485c09║   緣非專指垂手也請以 喻明頭以 下垂為倒故時時
X12n0276_p0485c10║   上竪手既亦以 下垂為倒何 不亦時時上竪乎又一
X12n0276_p0485c11║   說手無正倒一 時首尾相換世 人妄見生正倒想以
X12n0276_p0485c12║   後文名字何 處號為顛倒為據此說亦佳 但 非經正
X12n0276_p0485c13║   意良由下文棄海取漚認漚為海本末翻覆故名顛
X12n0276_p0485c14║   倒則 知海者喻真漚者喻妄妄身在於心內如一 漚
X12n0276_p0485c15║   至微真心徧乎身外如海水至廣棄真取妄認妄為
X12n0276_p0485c16║   真身心顛倒所在正在此耳與觀手者正倒錯亂 何
X12n0276_p0485c17║   以 異哉或謂合論亦云 垂手是倒曰合論何 可盡從
X12n0276_p0485c18║   也如前 七徵中文外不相知古人謂不字當是又字
X12n0276_p0485c19║   其理甚正合論云 當是不字而文義畢竟不通下文
X12n0276_p0485c20║   辨見展轉五 重合論非之 亦不當理。
X12n0276_p0485c21║   　　晦昧為空(云 云 )趍外奔逸。
X12n0276_p0485c22║   長水以 晦昧為空至結暗為色配三細次聚緣內搖
X12n0276_p0485c23║   配前 二 粗次趍外奔逸配後二 粗為煩惱道畢有非
X12n0276_p0485c24║   之 者然此配合三細多說不同今長水所配下文因
X12n0276_p0486a01║   明立所等處陰入 界大等處迷妄有虗空等處皆如
X12n0276_p0486a02║   是說前 後經文語意符合蓋渠從清淨本然忽生山
X12n0276_p0486a03║   河大地中悟入 故認取如是而孤山以 文殊覺海性
X12n0276_p0486a04║   澄圓偈文與此相對而釋意頗合亦顯長水非無據
X12n0276_p0486a05║   而云 然前 後文義互 為照應未可非也又愚意三細
X12n0276_p0486a06║   六 粗本出起信 而將論合經不必拘拘逐句逐字的
X12n0276_p0486a07║   配但 取大意可也良由佛為法王於法自在或隨時
X12n0276_p0486a08║   增減開合辭不必同而理實無二 太拘則 反成齟齬
X12n0276_p0486a09║   況本論中三細六 粗共成九相既而明血脉則 又成
X12n0276_p0486a10║   八 既而原染起則 又成六 開合增減彼論自不拘死
X12n0276_p0486a11║   法引之 者獨可拘死法乎。
X12n0276_p0486a12║   　　一 迷為心。
X12n0276_p0486a13║   一 迷為心者明此不是心迷惑無知錯認此虗妄以
X12n0276_p0486a14║   為我心也則 知我自有真心也何 者上文晦昧為空
X12n0276_p0486a15║   空結暗而為色色雜想而為身內搖外趍昏昏擾擾
X12n0276_p0486a16║   即於此時認為己心自此一 迷為心便 生執著決定
X12n0276_p0486a17║   惑為心在此身方寸之 中牢不可破寧復知此心廣
X12n0276_p0486a18║   大圓滿含褁虗空周徧法界乎顛倒如是故名為可
X12n0276_p0486a19║   憐憫者有人謂此處是一 迷為心下文某處文是二
X12n0276_p0486a20║   迷為心又至某處文是三迷為心其說甚謬。
X12n0276_p0486a21║   　　此見雖非妙精明心如第二 月。
X12n0276_p0486a22║   第二 月者非真月也何 故不還蓋第二 雖非真月然
X12n0276_p0486a23║   真月外更無二 月此第二 月即從真起明眼人固直
X12n0276_p0486a24║   下見真月矣見精雖非真見全 體即真亦復如是。
X12n0276_p0486b01║   　　若不見吾不見之 地自然非物云 何 非汝。
X12n0276_p0486b02║   長水展轉五 重合論直說本意要其歸結總是見既
X12n0276_p0486b03║   非物云 何 非汝真性耳二 說一 意何 必相非。
X12n0276_p0486b04║   　　若實我心令我今見見性實我而身非我何 殊
X12n0276_p0486b05║   　　如來先所難言物能見我。
X12n0276_p0486b06║   此即重躡上文而斷之 也溫陵所解極明言既此在
X12n0276_p0486b07║   前 之 見實是我心而能見物則 彼見乃我而此身非
X12n0276_p0486b08║   我見在物而不在我是物來見我而非我去見物矣
X12n0276_p0486b09║   有是理乎。
X12n0276_p0486b10║   　　指非指。
X12n0276_p0486b11║   或謂指非指是莊子語非也何 不看文中連有十處
X12n0276_p0486b12║   指字一 云 非無指示二 云 舉手指陳三云 確實指陳
X12n0276_p0486b13║   四云 指陳示我五 云 舉手所指六 云 指皆是物七云
X12n0276_p0486b14║   則 汝所指八 云 受汝所指九云 應有所指然後十云
X12n0276_p0486b15║   出指非指蓋佛令阿難指點何 者是見何 者非見故
X12n0276_p0486b16║   曰出指非指可指者是物非見不可指者是見非物
X12n0276_p0486b17║   出者是非雙泯也問莊子不可用乎肯綮亦莊子語
X12n0276_p0486b18║   也答用固無害但 此指不是莊子一 馬一 指之 意何
X12n0276_p0486b19║   可扭摼強合其肯綮等自非此例 故用無害蓋經本
X12n0276_p0486b20║   梵語譯為華言不用此間文字則 終成梵語矣何 名
X12n0276_p0486b21║   為譯有闡提人言佛經剽獵老莊果爾則 譯佛以 覺
X12n0276_p0486b22║   伊 尹早已曰予天民之 先覺矣譯修 多羅以 經易詩
X12n0276_p0486b23║   書等早已名經矣則 覺字經字亦是剽獵儒 典 乎其
X12n0276_p0486b24║   說不通無俟 多辨。
X12n0276_p0486c01║   　　諸外道種說有真我徧滿十方有何 差別 。
X12n0276_p0486c02║   此疑佛說見性周徧十方外道亦說我徧十方差別
X12n0276_p0486c03║   安在下文惟廣說因緣自然不剖此疑者何 也蓋外
X12n0276_p0486c04║   道所計不出斷常二 見今說緣因自然兩非則 斷見
X12n0276_p0486c05║   常見雙破而又非和合生非不和合則 情窮理極諸
X12n0276_p0486c06║   計消亡真我自顯故云 圓滿菩提不生滅性清淨本
X12n0276_p0486c07║   心本覺常住 是佛之 所謂周徧也豈外道妄見執有
X12n0276_p0486c08║   實我徧十方者可同日而語哉。
X12n0276_p0486c09║   　　見見之 時見非是見見猶離見見不能及。
X12n0276_p0486c10║   見見古有正解言能見即今見物之 見也則 下之 見
X12n0276_p0486c11║   字成所見矣見見之 時是見也非尋常見物之 見也
X12n0276_p0486c12║   故曰見非是見一 說謂豈有真見復見妄見之 理二
X12n0276_p0486c13║   見字平看一 真見一 妄見此說似 是而非二 見平看
X12n0276_p0486c14║   則 之 時二 字無所著落又下文云 此實見見云 何 復
X12n0276_p0486c15║   名覺聞知見如何 銷會試以 本經語例 之 經云 將聞
X12n0276_p0486c16║   持佛佛何 不自聞聞今例 云 將見見如來何 不自見
X12n0276_p0486c17║   見又經云 不自觀音以 觀觀者今例 云 不自見物以
X12n0276_p0486c18║   見見者如是則 其義不辨而自明矣。
X12n0276_p0486c19║   　　別 業妄見同分妄見。
X12n0276_p0486c20║   舊解別 者一 人妄見也同者多人妄見也混而不明
X12n0276_p0486c21║   隱而不暢未有發揮者然溫陵有說云 別 業者起惑
X12n0276_p0486c22║   之 異同分者感妄之 同會解失錄故講者忽焉但 溫
X12n0276_p0486c23║   陵略出其意而止今更為詳言之 譬如世 人造種種
X12n0276_p0486c24║   罪人各殊科喻之 如別 後罹王法共入 一 獄喻之 如
X12n0276_p0487a01║   同今曰起惑者隨心而造妄業也造業別 其因由故
X12n0276_p0487a02║   名別 業曰感妄者隨業而受妄報也受報同其劑 限
X12n0276_p0487a03║   故名同分近又一 說別 者見根同者見境亦異舊說
X12n0276_p0487a04║   覽者詳焉。
X12n0276_p0487a05║   　　進退合明。
X12n0276_p0487a06║   經云 吾今以 此二 事 進退合明而舊解從此處過經
X12n0276_p0487a07║   文一 百餘字直至如彼眾生處方曰進同例 別 一 病
X12n0276_p0487a08║   目人處方曰退別 例 同進退雖顯而隔前 大遠似 為
X12n0276_p0487a09║   不妥溫陵以 法喻互 舉為進退合明頗覺穩當但 合
X12n0276_p0487a10║   明則 得進退未恊近索隱謂且置同分而舉別 喻次
X12n0276_p0487a11║   以 法合復置別 業而舉同喻次以 法合舉者進也置
X12n0276_p0487a12║   者退也兼 此二 說其義甚備 。
X12n0276_p0487a13║   　　譬如有人(云 云 )其人無故瞪以 發勞 。
X12n0276_p0487a14║   有謂上有人人字屬菩薩下其人人字屬眾生此說
X12n0276_p0487a15║   非是上下即是一 人。
X12n0276_p0487a16║   　　取頻伽 瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠行用餉
X12n0276_p0487a17║   　　他國。
X12n0276_p0487a18║   溫陵孤山皆以 瓶喻妄身空喻識陰淨覺乃添出譬
X12n0276_p0487a19║   如有人之 人喻業合論非之 是也合論又云 空喻識
X12n0276_p0487a20║   者無分別 為真空有分別 為識陰也瓶內之 空局故
X12n0276_p0487a21║   有分別 與外空異也塞其兩孔溫陵謂妄分同異不
X12n0276_p0487a22║   知何 名同異今謂塞孔者恐物出瓶外也而瓶有兩
X12n0276_p0487a23║   孔兩孔俱 塞者保 護之 極其至也空非出入 之 物而
X12n0276_p0487a24║   慎塞之 喻識本虗幻而保 持虗幻命根惟恐其失也
X12n0276_p0487b01║   千里用餉者喻多劫 飄零死此生彼也。
X12n0276_p0487b02║   
X12n0276_p0487b03║   　　　○第三卷
X12n0276_p0487b04║   　　前 矚塵象歸當見根。
X12n0276_p0487b05║   此破見不從空生也若從空生則 空必前 矚塵象乃
X12n0276_p0487b06║   名為見蓋空為能見塵象為所見今此眼根實在我
X12n0276_p0487b07║   面則 我乃塵象矣空應反歸而見我之 眼根如其不
X12n0276_p0487b08║   能見眼則 前 矚塵象之 義不成矣安得見從空生。
X12n0276_p0487b09║   　　見聞逆流流不及地。
X12n0276_p0487b10║   依孤山解穩當見聞逆流者五 根順流惟意能旋其
X12n0276_p0487b11║   見聞逆流而緣五 塵以 其逆流故攬塵而為憶也流
X12n0276_p0487b12║   不及地者如是逆流所不及之 分際則 閴然懵然而
X12n0276_p0487b13║   無所緣以 流不及故失憶而為忘也。
X12n0276_p0487b14║   　　聲來耳邊。
X12n0276_p0487b15║   耳之 有聽經明言非聲來耳邊矣今以 事 證之 有可
X12n0276_p0487b16║   疑者假如鐘鼓樓介乎城南北之 中央南風作則 北
X12n0276_p0487b17║   城聞之 而南不聞北風作則 南城聞之 而北不聞風
X12n0276_p0487b18║   送聲而人得聞如何 道不是聲來耳邊人多於此草
X12n0276_p0487b19║   草看過無發難者愚意佛言寧有錯乎聲定不來耳
X12n0276_p0487b20║   邊心定徧周法界但 諸眾生粘湛發聽失本妙圓局
X12n0276_p0487b21║   而礙之 束而小之 是以 風順則 聞風逆則 否反為境
X12n0276_p0487b22║   使而不得自在耳之 過也非聲之 故也以 是推之 隔
X12n0276_p0487b23║   垣聽音響遐邇皆可聞亦復可難既垣不礙音何 為
X12n0276_p0487b24║   城內一 人面城而語城外一 人附城而聽乃杳爾無
X12n0276_p0487c01║   聞乎此亦同前 蓋耳之 過也非垣與城之 故也是以
X12n0276_p0487c02║   耳通者徹聽或聽一 世 界乃至恒沙世 界而無盡也。
X12n0276_p0487c03║   　　此摩所知誰為能觸。
X12n0276_p0487c04║   凡物須一 能一 所彼此相感然後成觸則 一 有知一
X12n0276_p0487c05║   無知也今以 手摩頭手與頭各各有知將以 誰為能
X12n0276_p0487c06║   觸乎若手為能觸頭則 木石也今頭亦有知何 得名
X12n0276_p0487c07║   觸若頭為能觸手則 木石也今手亦有知何 得名觸
X12n0276_p0487c08║   此明身之 覺觸皆虗妄也問手摩頭固不成觸矣若
X12n0276_p0487c09║   手摩外物豈不成觸答是亦妄分能所也然此意人
X12n0276_p0487c10║   所難明故借頭手引起畢竟身觸虗妄皆如頭手耳。
X12n0276_p0487c11║   　　從變則 變界相自無不變則 恒既從色生應不
X12n0276_p0487c12║   　　識知虗空所在。
X12n0276_p0487c13║   上文言此識若從色生色滅應與俱 滅識既俱 滅則
X12n0276_p0487c14║   空獨存誰識空者若色滅時識不俱 滅則 識獨存無
X12n0276_p0487c15║   色為侶 誰界空者今又重申上意言不但 識存無界
X12n0276_p0487c16║   假使隨色變滅則 識已變滅亦誰與空為界者不但
X12n0276_p0487c17║   識滅不應識空假使識不變滅則 恒常與色一 體與
X12n0276_p0487c18║   空無干誰識空者反覆較量眼識不生於色明矣。
X12n0276_p0487c19║   　　合則 中離離則 兩合。
X12n0276_p0487c20║   承上文眼識不從眼生不從色生矣既不分二 處而
X12n0276_p0487c21║   各生得無兼 二 處而合生乎然汝欲合之 彼則 中離
X12n0276_p0487c22║   矣蓋眼自屬有知色自屬無知有知無知兩相敵對
X12n0276_p0487c23║   如之 何 其可合也若汝欲離之 彼則 兩合矣蓋眼根
X12n0276_p0487c24║   必合色色塵必合眼而後識生其中兩相和會如之
X12n0276_p0488a01║   何 其可離也合之 則 離離之 則 合此之 體性渾然雜
X12n0276_p0488a02║   亂 將於何 處立共生之 界乎前 明眼色虗妄今言識
X12n0276_p0488a03║   亦虗妄故曰三處俱 無。
X12n0276_p0488a04║   　　又汝識心與諸思量兼 了 別 性為同為異。
X12n0276_p0488a05║   舊解初 句識心是意次二 句是識但 初 句明標識心
X12n0276_p0488a06║   何 得作意今謂仍以 初 句為識下二 句為意以 意屬
X12n0276_p0488a07║   思量亦能了 別 也蓋云 今此識心與彼意之 思量義
X12n0276_p0488a08║   乃了 別 義同乎異乎若識同意則 識即意何 得云 意
X12n0276_p0488a09║   之 所生若識異意則 識乃無知與意判 隔何 得云 意
X12n0276_p0488a10║   之 所生若識異意而又能思量了 別 則 意無知而識
X12n0276_p0488a11║   有知應當反識乎意而為識意又何 得云 意之 所生
X12n0276_p0488a12║   同之 不可異之 不可識非意生何 疑焉而謂以 意為
X12n0276_p0488a13║   界者非也一 說識心與思量之 意俱 能了 別 既俱 能
X12n0276_p0488a14║   了 別 則 同矣何 得又問為同為異既俱 能了 別 則 有
X12n0276_p0488a15║   識矣何 得又問無識有識或謂意思量識了 別 今說
X12n0276_p0488a16║   意兼 了 別 何 也蓋心意識三古稱義可通用如金光
X12n0276_p0488a17║   明言意根分別 一 切諸法則 意兼 了 別 有何 不可。
X12n0276_p0488a18║   　　了 然自知獲本妙心常住 不滅(此節當在空則 同無後)。
X12n0276_p0488a19║   如上微妙開示自決擇心見以 至發明五 陰六 根六
X12n0276_p0488a20║   塵六 識七大皆即如來藏心因此了 知自心常住 不
X12n0276_p0488a21║   滅此是一 經大旨趣大眼目誠得此心則 我常為主
X12n0276_p0488a22║   萬法為客長安雖閙我國晏然彼摩登伽 猶如妖狐
X12n0276_p0488a23║   忽遇明鏡竄伏無地尚安所施其魔力 耶。
X12n0276_p0488a24║   　　自汝整衣云 何 倒拂。
X12n0276_p0488b01║   此文因自汝整衣四字故解者不一 今只依文順釋
X12n0276_p0488b02║   其意自顯蓋此是明風不生彼面也言風若生於彼
X12n0276_p0488b03║   面則 當從彼至此拂汝阿難然今此風自汝整衣現
X12n0276_p0488b04║   拂於彼既風生彼面何 為不順拂汝而倒拂彼耶故
X12n0276_p0488b05║   知風決不生彼面也若以 倒拂屬阿難則 非明風不
X12n0276_p0488b06║   生於彼面乃明風不生於阿難袈裟矣。
X12n0276_p0488b07║   　　見覺無知因色空有。
X12n0276_p0488b08║   或謂此言見覺無知下文舉見覺空頑作對則 覺乃
X12n0276_p0488b09║   有知上下矛盾宜以 上覺字屬身根下覺字屬知覺
X12n0276_p0488b10║   雖似 有理然不應一 覺兩解今謂無知者非實無知
X12n0276_p0488b11║   也以 此引起因色空有一 句蓋色空不現時見覺寂
X12n0276_p0488b12║   然宛似 無知因色空現而後見覺有知也孔子曰吾
X12n0276_p0488b13║   有知乎哉無知也有問我者我叩其兩端而竭焉孔
X12n0276_p0488b14║   子實無知誰答問者兩無知相比意極痛快。
X12n0276_p0488b15║   　　性見覺明覺精明見。
X12n0276_p0488b16║   時解七大作一 例 看初 地大云 性色真空性空真色
X12n0276_p0488b17║   言真妄本同一 性全 性之 色即空全 性之 空即色猶
X12n0276_p0488b18║   言全 濕之 波即水全 濕之 水即波也今此見大云 性
X12n0276_p0488b19║   見覺明覺精明見照上一 例 文小異而意實同也言
X12n0276_p0488b20║   全 性之 見即明全 性之 明即見也乃至識大云 性識
X12n0276_p0488b21║   明知覺明真識亦言全 性之 識即知全 性之 知即識
X12n0276_p0488b22║   也真俗 交互 七大一 例 溫陵後二 大與前 五 不同時
X12n0276_p0488b23║   解為是又地等四大用空字麤細之 謂也空大用覺
X12n0276_p0488b24║   字無情有情之 謂也見大用明字見乃妄明明者真
X12n0276_p0488c01║   明也識大用知字識乃妄知知者真知也。
X12n0276_p0488c02║   　　空則 同無有非同物縱發汝識欲何 分別 。
X12n0276_p0488c03║   此明識必不生於空也若生於空則 非相非見夫識
X12n0276_p0488c04║   應在相見之 中今乃處此相見兩非之 地將頑然一
X12n0276_p0488c05║   空歟空則 畢竟同無既無矣識何 由發將實然有是
X12n0276_p0488c06║   識歟有則 同於何 物既非物矣識何 由發縱許發識
X12n0276_p0488c07║   而空本自無分別 則 其所發之 識應與空同豈有分
X12n0276_p0488c08║   別 乎識不生於空審矣。
X12n0276_p0488c09║   　　不歷僧 祇獲法身。
X12n0276_p0488c10║   獲法身吳興謂是實證其說甚詳長水溫陵孤山諸
X12n0276_p0488c11║   師皆同此說蓋是分證法身不言五 分究竟也即不
X12n0276_p0488c12║   通指大眾言阿難證亦復何 礙其以 阿難後卷文中
X12n0276_p0488c13║   僅 證二 果為礙而曰是解非證又是佛神力 故暫俾
X12n0276_p0488c14║   得見今皆不必作如是解只依前 來諸師言證法身
X12n0276_p0488c15║   後卷僅 證二 果至文自有詳辨。
X12n0276_p0488c16║   　　舜若多性可銷亡爍迦羅心無動 轉。
X12n0276_p0488c17║   舜若多空也此有二 義其一 空決不可銷亡今欲極
X12n0276_p0488c18║   言心無動 轉取以 相形言空尚可銷心必不動 如虗
X12n0276_p0488c19║   空可量風可繫無能盡說佛功 德之 類也其二 一 人
X12n0276_p0488c20║   發真歸元 虗空消殞則 實說空可消殞心不可消殞
X12n0276_p0488c21║   如海水可竭須彌可傾 之 類也劫 壞之 時海涸山崩
X12n0276_p0488c22║   非喻說也。
X12n0276_p0488c23║   
X12n0276_p0488c24║   　　　○第四卷
X12n0276_p0489a01║   　　善為眾生敷演如來第一 義諦。
X12n0276_p0489a02║   即上四科七大皆如來藏心不空不有即性即相超
X12n0276_p0489a03║   三界過二 乘至妙至玄最尊最上名第一 義諦彼四
X12n0276_p0489a04║   加 亦有第一 之 名而多世 字故通小乘。
X12n0276_p0489a05║   　　猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見何 況
X12n0276_p0489a06║   　　得聞。
X12n0276_p0489a07║   文有三轉世 間洪音人所易聞蚊蚋之 音音之 至微
X12n0276_p0489a08║   一 也至微之 音自近聽之 則 猶可聞今遠百步二 也
X12n0276_p0489a09║   遠聽蚊蚋聰耳之 人猶或難之 今復聾者三也如是
X12n0276_p0489a10║   則 蚊蚋之 形且不能見蚊蚋之 音又何 能聞乎以 法
X12n0276_p0489a11║   合之 微妙諦理旨趣幽玄如蚊蚋音一 也地位 遼隔
X12n0276_p0489a12║   如越百步二 也根性狹劣 猶如聾人三也如是則 此
X12n0276_p0489a13║   妙諦尚不能知其所在況能與之 默契乎只順理順
X12n0276_p0489a14║   文其意自明有人謂蚊蚋身表真諦蚊蚋音表中道
X12n0276_p0489a15║   第一 義諦夫聲聞見真諦成果何 云 本所不見又音
X12n0276_p0489a16║   從身出亦何 得分屬二 諦於理不通。
X12n0276_p0489a17║   　　性覺妙明本覺明妙。
X12n0276_p0489a18║   舊解以 妙明明妙為寂照照寂其意雖正但 明可云
X12n0276_p0489a19║   照而妙字云 寂覺未穩蓋妙者通有無兼 體用而圓
X12n0276_p0489a20║   融不測之 謂也何 專以 屬寂今助 一 解性覺妙明者
X12n0276_p0489a21║   言此性覺是極妙之 明蓋寂而常照之 明故稱妙明
X12n0276_p0489a22║   也本覺明妙者言此本覺是明之 極妙者蓋明雖照
X12n0276_p0489a23║   而未嘗不寂故稱明妙也則 妙明二 字既不敵訓寂
X12n0276_p0489a24║   照而寂照之 意自在其中矣又性覺本覺小異大同
X12n0276_p0489b01║   性者性分所具 不可遷改故本者本來自有不煩造
X12n0276_p0489b02║   作故或作真妄對說者非。
X12n0276_p0489b03║   　　汝稱覺明(云 云 )性覺必明妄為明覺。
X12n0276_p0489b04║   此文大意為欲發明本清淨心所以 出生山河大地
X12n0276_p0489b05║   諸有為法者皆由妄起明覺而致然也故先舉平日
X12n0276_p0489b06║   所說性覺妙明本覺明妙之 語而問富樓那言此明
X12n0276_p0489b07║   覺義汝作麼生會為是性本自明不須再 覺而稱為
X12n0276_p0489b08║   明覺耶為是性體有所不明必待覺之 而後為明覺
X12n0276_p0489b09║   耶富樓那意以 覺不明者為是因言不明須覺方有
X12n0276_p0489b10║   所明若便 以 不明為覺則 無所明矣佛乃順其辭而
X12n0276_p0489b11║   示之 曰汝謂不明為覺則 無所明矣無所明則 無明
X12n0276_p0489b12║   覺矣汝言似 是然汝但 知明不可無猶未知無明之
X12n0276_p0489b13║   與有明兩俱 非也良由若有所明則 非真覺矣不可
X12n0276_p0489b14║   也若無所明則 正屬無明矣亦不可也蓋無明又非
X12n0276_p0489b15║   覺湛明性故也有明亦非無明亦非必如何 而可因
X12n0276_p0489b16║   斷之 曰性覺本自必明特因起妄而為明覺故不可
X12n0276_p0489b17║   耳如不起妄則 覺明正妙湛明性也亦有何 過一 說
X12n0276_p0489b18║   性覺之 體以 其必明因此成妄則 病在必字於義亦
X12n0276_p0489b19║   得於文不通或又引下文覺明為咎以 證其妄不知
X12n0276_p0489b20║   覺明本無咎因起妄故非咎成咎則 兩說異而不異。
X12n0276_p0489b21║   　　覺非所明(云 云 )無同無異。
X12n0276_p0489b22║   此處配三細亦復多說不同會解載吳興評斷謂資
X12n0276_p0489b23║   中長水等以 熾然成異至無同無異配三細其說非
X12n0276_p0489b24║   是而以 因明為業立所為現妄能為轉然起信 所言
X12n0276_p0489c01║   業相能所未分而今有能所二 說俱 有未安況由明
X12n0276_p0489c02║   而所而能則 不應所先能後不曰業轉現而曰業現
X12n0276_p0489c03║   轉其說亦有所礙若云 業相中不妨說有同異則 資
X12n0276_p0489c04║   中長水等說亦是若云 能所同時不妨說有先後則
X12n0276_p0489c05║   吳興所說亦是今依溫陵以 妄為明覺為業相而後
X12n0276_p0489c06║   不盡用之 乃融諸說為一 說曰性覺必明此一 法界
X12n0276_p0489c07║   真心也妄為明覺已屬業相而下曰所曰能曰異曰
X12n0276_p0489c08║   同曰無同無異俱 是表顯業相一 動 以 後有如是種
X12n0276_p0489c09║   種差別 却不必板定編排次第等級則 三細之 意隱
X12n0276_p0489c10║   然在中而又不犯如上兩說礙處愚見如是更俟 高
X12n0276_p0489c11║   明裁之 。
X12n0276_p0489c12║   　　交妄發生遞相為種。
X12n0276_p0489c13║   溫陵謂妄覺感於五 行故交妄發生遞相為種如土
X12n0276_p0489c14║   水生木而曰相待成搖木土生金而曰堅明立礙等
X12n0276_p0489c15║   雖甚有理但 經止言四大恐不必入 以 五 行又言我
X12n0276_p0489c16║   尅為妻必夫劣 妻勝而後生子雖日者家有據之 論
X12n0276_p0489c17║   然此等語經中罕言及之 不如只用四大為正蓋四
X12n0276_p0489c18║   大所該者廣舉四大而五 行在其中矣更有略說載
X12n0276_p0489c19║   竹窓隨筆中。
X12n0276_p0489c20║   　　彼太虗空日照則 明雲屯則 暗。
X12n0276_p0489c21║   富那疑諸大勢 不俱 徧故佛即虗空為喻知虗空不
X12n0276_p0489c22║   拒諸相則 知識性不礙諸大矣諸相泛論一 切有人
X12n0276_p0489c23║   謂日照則 明下七句的指前 文七大而云 日照是火
X12n0276_p0489c24║   大雲屯是空大霽澄是見大氣凝是識大等凑合而
X12n0276_p0490a01║   成七大夫日配火大猶可其空見識三者配合甚為
X12n0276_p0490a02║   無理太虗空一 句已是空大如何 又有空大則 成二
X12n0276_p0490a03║   空況雲屯與日照相對蓋言此空中日照則 明此空
X12n0276_p0490a04║   中雲屯則 暗此空中霽澄則 清此空中氣凝則 濁雲
X12n0276_p0490a05║   也霽也氣也皆空中物與日風一 例 何 得雲配空霽
X12n0276_p0490a06║   配見氣配識也若言晦昧為空故以 雲屯則 暗屬空
X12n0276_p0490a07║   此甚不通既是雲屯則 暗必然雲散則 明是虗空本
X12n0276_p0490a08║   不暗矣何 得云 晦昧為空又引經言識動 見澄故以
X12n0276_p0490a09║   澄屬見則 佛何 不直說是見而以 霽喻見凡此七大
X12n0276_p0490a10║   何 不都取一 喻乎又言識動 則 氣凝夫凝者定也定
X12n0276_p0490a11║   則 不動 如何 以 氣凝喻識動 此斷斷乎不可者也又
X12n0276_p0490a12║   引吳興註云 譬前 藏性本非七大而不拒彼七大以
X12n0276_p0490a13║   此為據故配七大不知吳興明說是喻汝今云 何 作
X12n0276_p0490a14║   實法會經意蓋言即彼空中不礙諸相如我性中不
X12n0276_p0490a15║   礙七大也是舉一 空大中所有之 物而作喻也便 泥
X12n0276_p0490a16║   此文硬作配合圭峯所謂豈識喻焉者也不唯不達
X12n0276_p0490a17║   經意亦不達註意矣又以 下文中宵雲霧表佛涅槃
X12n0276_p0490a18║   不見明曜表入 涅槃時火大不現夫雲霧為涅槃則
X12n0276_p0490a19║   涅槃乃昏暗不明之 相矣涅槃而火大不現則 藏性
X12n0276_p0490a20║   乃拒彼火大發揮矣有是理乎況向後佛自合法云
X12n0276_p0490a21║   真覺妙明亦復如是(云 云 )其說甚顯何 須此處穿鑿
X12n0276_p0490a22║   扭揑。
X12n0276_p0490a23║   　　而如來藏本妙圓心(云 云 )是即非即。
X12n0276_p0490a24║   溫陵帶上文滅塵合覺故發真妙妙覺明性接下而
X12n0276_p0490b01║   如來藏本妙圓心最得經旨言雖滅塵合覺一 多小
X12n0276_p0490b02║   大相攝相入 起大神用而實如來藏中纖塵不立非
X12n0276_p0490b03║   一 切也雖非一 切又萬法悉備 即一 切也雖即一 切
X12n0276_p0490b04║   又互 泯互 存不可思議也尚何 疑七大之 周徧法界
X12n0276_p0490b05║   而不相陵奪也哉其本妙圓心元 明心妙妙明心元
X12n0276_p0490b06║   三句舊解初 真次俗 次中其說相承已久 唯合論補
X12n0276_p0490b07║   註以 本妙圓心為總次非一 切則 如來藏元 明心妙
X12n0276_p0490b08║   也次即一 切則 如來藏妙明心元 也一 是空如來藏
X12n0276_p0490b09║   一 是不空如來藏而云 不必定配三諦其說甚當蓋
X12n0276_p0490b10║   元 明心妙妙明心元 不差一 字而文略轉換空假之
X12n0276_p0490b11║   意便 隱然可見言此本妙圓心中一 切俱 非者則 元
X12n0276_p0490b12║   明心妙本如是照而常寂也此本妙圓心中一 切俱
X12n0276_p0490b13║   即者則 妙明心元 本如是寂而常照也故二 句皆結
X12n0276_p0490b14║   屬上文但 離即離非是即非即八 字似 上下無交覺
X12n0276_p0490b15║   孤別 耳今云 即一 切也妙明心元 又雙離雙是者也。
X12n0276_p0490b16║   　　非明無明明無明盡。
X12n0276_p0490b17║   諸經十二 緣生滅止曰無無明無無明盡今每句多
X12n0276_p0490b18║   一 明字遂眾說紛然溫陵謂明無明者緣覺欲翻無
X12n0276_p0490b19║   明而為明也一 說二 明字屬觀智觀此無明生觀此
X12n0276_p0490b20║   無明盡也一 說上明字屬真從真出生無明也下明
X12n0276_p0490b21║   字屬智以 智還滅無明也今融會而折衷之 二 明字
X12n0276_p0490b22║   俱 作真明之 明明無明者由真明而起之 無明也而
X12n0276_p0490b23║   言非者如來藏中本無如是由真明而起之 無明也
X12n0276_p0490b24║   明無明盡者由真明而起之 無明盡也而言非者如
X12n0276_p0490c01║   來藏中本無如是由真明而起之 無明盡也雖多二
X12n0276_p0490c02║   明字原只是無明無無明之 意耳。
X12n0276_p0490c03║   　　汝但 不隨分別 世 間業果眾生三種相續三緣
X12n0276_p0490c04║   　　斷故三因不生。
X12n0276_p0490c05║   諸說不同今直據經文其義自顯經明言以 是因緣
X12n0276_p0490c06║   世 界相續以 是因緣眾生相續以 是因緣業果相續
X12n0276_p0490c07║   而鞠其因緣則 覺明空昧相待成搖等為世 界因緣
X12n0276_p0490c08║   明妄非他覺明為咎等為眾生因緣欲貪殺貪盜貪
X12n0276_p0490c09║   等為業果因緣因親緣疎一 如常說又總結云 皆是
X12n0276_p0490c10║   覺明明了 知性因了 發相從妄見生則 均之 無明妄
X12n0276_p0490c11║   見而已或疑文中云 殺盜婬業三緣斷故三因不生
X12n0276_p0490c12║   似 因緣正屬三業然殺盜婬三乃業果一 因緣耳文
X12n0276_p0490c13║   雖止此一 句而意該世 界眾生若曰如殺盜婬等也。
X12n0276_p0490c14║   　　菩提涅槃尚在遙遠非汝歷劫 辛勤 修 證。
X12n0276_p0490c15║   舊解菩提涅槃果位 尚遠苟非歷劫 辛勤 何 以 能得
X12n0276_p0490c16║   今解不爾謂承上文極談生滅因緣自然和合皆為
X12n0276_p0490c17║   戲論直饒做 盡伎 倆不出戲論二 字必至情亡惑罄
X12n0276_p0490c18║   見謝執空死盡倫心方堪湊泊由是而知菩提涅槃
X12n0276_p0490c19║   尚遙遠在非恃汝歷劫 辛勤 所可修 證雖有多聞廣
X12n0276_p0490c20║   學將安用之 徒增戲論而已狂心歇處戲論亡時無
X12n0276_p0490c21║   意求之 妙果自獲故前 云 何 藉劬 勞 肯綮修 證也庶
X12n0276_p0490c22║   與上文融貫照應。
X12n0276_p0490c23║   　　流變三疊。
X12n0276_p0490c24║   此中合數諸說不一 有以 三世 積累重加 根本為說
X12n0276_p0491a01║   者有以 五 根五 塵為說者有以 十善十惡為說者而
X12n0276_p0491a02║   溫陵吳興直以 一 十百千增倍合之 較於諸說似 為
X12n0276_p0491a03║   明白簡便 蓋界四世 三彼此相涉以 三乘四以 四乘
X12n0276_p0491a04║   三俱 成十二 是一 疊也即此十二 一 各變十則 成一
X12n0276_p0491a05║   百二 十是二 疊也即此一 百二 十十各變百則 成一
X12n0276_p0491a06║   千二 百是三疊也而人在世 界之 中身所居止前 後
X12n0276_p0491a07║   左右其數亦四身所經歷已歷今歷當歷其數亦三
X12n0276_p0491a08║   三四四三亦兩相涉而成千二 百也世 界虗幻互 互
X12n0276_p0491a09║   發生故云 織妄世 界世 界曰器世 界我身所有世 界
X12n0276_p0491a10║   曰眾生世 界咸以 妄成而自然有此千二 百功 德六
X12n0276_p0491a11║   根各具 然六 根性中本同而以 對六 塵用分全 闕良
X12n0276_p0491a12║   由時方選擇圓通似 有優 劣 耳若夫豪傑 之 士根根
X12n0276_p0491a13║   功 德無不具 足。
X12n0276_p0491a14║   　　前 方全 明後方全 暗左右旁觀三分之 二 。
X12n0276_p0491a15║   三分之 二 謂三分中止得二 分也蓋前 二 百後二 百
X12n0276_p0491a16║   共成四百左二 百右二 百共成四百四方之 隅共成
X12n0276_p0491a17║   四百是三分也後方不見少其二 百後二 隅不見少
X12n0276_p0491a18║   其二 百千二 百中共少四百故曰三分之 二 。
X12n0276_p0491a19║   　　雖得六 銷猶未亡一 如太虗空(云 云 )說空為一 。
X12n0276_p0491a20║   溫陵謂須陀洹人不入 色聲香味觸法是名六 銷其
X12n0276_p0491a21║   未亡一 謂是法執孤山謂是未亡涅槃資中謂是尚
X12n0276_p0491a22║   迷六 根而為一 體今謂只消用本色語經云 元 依一
X12n0276_p0491a23║   精明分成六 和合茲乃已銷六 和合却守一 精明也
X12n0276_p0491a24║   然下言除器觀空寧欲除空耶盖不病其空病執有
X12n0276_p0491b01║   一 空也執有一 精明亦猶是也併一 俱 亡方證心體。
X12n0276_p0491b02║   　　不由前 塵所起知見明不循根寄根明發由是
X12n0276_p0491b03║   　　六 根互 相為用。
X12n0276_p0491b04║   向也粘妄發光 是由前 塵所起知見也則 其覺明明
X12n0276_p0491b05║   覺必循乎根由是六 根各成違礙今也脫粘內伏伏
X12n0276_p0491b06║   歸元 真是不由前 塵所起知見也則 其本明耀性不
X12n0276_p0491b07║   循彼根特寄根以 發其明性而已由是六 根互 相為
X12n0276_p0491b08║   用是則 向之 於根乃是實依今之 於根不過權寄實
X12n0276_p0491b09║   依則 賴根而根為王故非眼不見非耳不聞無眼無
X12n0276_p0491b10║   耳便 成聾瞽權寄則 無賴於根而心為主 故眼能作
X12n0276_p0491b11║   耳耳能作眼無眼無耳視聽宛然。
X12n0276_p0491b12║   
X12n0276_p0491b13║   　　　○第五 卷
X12n0276_p0491b14║   　　真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如
X12n0276_p0491b15║   　　空華。
X12n0276_p0491b16║   凡重頌多體貼長行長行云 根塵同源縛脫無二 識
X12n0276_p0491b17║   性虗妄猶如空華吳興即真即俗 之 解欲影射下文
X12n0276_p0491b18║   真妄而稍涉牽強掌珍論前 二 句破有為後二 句破
X12n0276_p0491b19║   無為意亦影下然味經文上下語意總是發明有為
X12n0276_p0491b20║   本空其妄真同妄之 語盖以 真尚不立何 況於妄極
X12n0276_p0491b21║   言妄之 必空耳解此當以 溫陵為正而會解失錄今
X12n0276_p0491b22║   略記於此溫陵曰真性之 中有為之 法皆空則 根塵
X12n0276_p0491b23║   亦空此頌根塵同源也緣生之 法皆幻則 縛脫亦幻
X12n0276_p0491b24║   此頌縛脫無二 也起滅無則 妄識亦無此頌識性虗
X12n0276_p0491c01║   妄猶如空華也今更為貫串其義真性之 中有為悉
X12n0276_p0491c02║   空所以 然者以 有為皆因緣所生故如幻也如幻故
X12n0276_p0491c03║   無為無為故無起滅無起滅故如空華也。
X12n0276_p0491c04║   　　言妄顯諸真(云 云 )是故若交蘆。
X12n0276_p0491c05║   此承上文言有為皆幻將無為則 真乎然言妄秪為
X12n0276_p0491c06║   顯真言真姑以 對妄妄真同妄耳而別 真別 妄所謂
X12n0276_p0491c07║   辨空華之 濃淡爭兔 角之 短長者也故真與非真兩
X12n0276_p0491c08║   非則 能見所見安在能見根也所見塵也中間識也
X12n0276_p0491c09║   若相若見俱 無實性豈不若交蘆之 互 為依倚而其
X12n0276_p0491c10║   中實空者哉一 說即交為空非蘆中空今兼 用之 又
X12n0276_p0491c11║   顯諸真有人解曰顯眾真以 真有多種故不知諸者
X12n0276_p0491c12║   猶乎也於也其也文理不通自不必論況止可眾妄
X12n0276_p0491c13║   歸一 真安有一 妄對眾真乎其不通尤甚。
X12n0276_p0491c14║   　　當於結心。
X12n0276_p0491c15║   諸說多指中道為結心盖以 文中左右牽掣為斷常
X12n0276_p0491c16║   二 邊故也然前 後文都無此意唯溫陵謂是狂心其
X12n0276_p0491c17║   說似 勝今更為闡之 左右者解於結之 末也故勞 而
X12n0276_p0491c18║   無功 結心者解於結之 本也故逸而有成良由虗妄
X12n0276_p0491c19║   狂心迷而取境因此成結此結心也若不於此結心
X12n0276_p0491c20║   中解其餘解法左之 右之 捨一 取一 終莫能得則 所
X12n0276_p0491c21║   謂斷常空有等種種諸法又盡攝於其中矣。
X12n0276_p0491c22║   　　結不同時則 結解時云 何 同除佛言六 根解除
X12n0276_p0491c23║   　　亦復如是(此屬上文)此根初 解先得人空(此屬下文)。
X12n0276_p0491c24║   結解次第非眼結解已次解耳結次解鼻結之 謂也
X12n0276_p0492a01║   良由六 結不能一 時齊解必須一 根先解次五 根者
X12n0276_p0492a02║   任運而解也又有以 人法為結解次第者其意雖佳
X12n0276_p0492a03║   但 與上文意不相恊文中佛言六 根解除亦復如是
X12n0276_p0492a04║   此一 句當屬上文是允 可阿難之 辭原在根上而分
X12n0276_p0492a05║   次第此根初 解二 句當屬下文應別 是一 意盖上明
X12n0276_p0492a06║   結解次第已竟下明結解所得之 功 能也或又難云
X12n0276_p0492a07║   結之 解也縱許次第結之 成也寧有次第而經稱巾
X12n0276_p0492a08║   以 一 綰得一 結名二 綰得二 結名則 今日成眼明日
X12n0276_p0492a09║   成耳乎成結不喻六 根何 疑於解不知喻非死法有
X12n0276_p0492a10║   尅實喻者有彷彿喻者六 結不同時彷彿喻六 根不
X12n0276_p0492a11║   同位 也結不能一 時並 解彷彿喻根不能一 時盡消
X12n0276_p0492a12║   也試玩經中一 則 曰斯第六 名終非第一 二 則 曰如
X12n0276_p0492a13║   何 令此六 結亂 名三則 曰六 結不同四則 曰此結非
X12n0276_p0492a14║   彼彼結非此根之 異位 意可見矣若據母腹受胎則
X12n0276_p0492a15║   六 根生起亦有次第可言而非今正意也若據發通
X12n0276_p0492a16║   者或既得天眼乃得天耳或既得神足乃得他心則
X12n0276_p0492a17║   六 根神用亦有次第可言而與此略同也是故譬喻
X12n0276_p0492a18║   不應膠泥死法若泥死法則 經云 六 解一 亡而六 結
X12n0276_p0492a19║   解已一 巾儼 然安得亡一 況佛明言隨汝心中選擇
X12n0276_p0492a20║   六 根曰隨曰擇非泛舉也正一 根在先次及其餘而
X12n0276_p0492a21║   以 是知六 結定配六 根何 緣更立他說其人空法空
X12n0276_p0492a22║   自是六 根上之 人法也根根有人法二 執亦根根有
X12n0276_p0492a23║   人法二 空也前 輩釋此其旨皆然但 不點破上下文
X12n0276_p0492a24║   段落後人將佛言如是一 句聯串讀下致斯難耳愚
X12n0276_p0492b01║   故以 此根初 解二 句為起下文別 是一 意也先得人
X12n0276_p0492b02║   空等雖有先後而法爾如然非其本意故欲先此後
X12n0276_p0492b03║   彼也註引濁水沙土其意自明盖菩薩本意在斷無
X12n0276_p0492b04║   明自然麤垢先落無先後中之 先後也。
X12n0276_p0492b05║   　　若復因此際會道成所得密言還同本悟則 與
X12n0276_p0492b06║   　　未聞無有差別 惟垂大悲惠我祕嚴。
X12n0276_p0492b07║   承上賜與華屋請乞入 門佛已指陳二 決定義今於
X12n0276_p0492b08║   決定義中又復蒙佛開示慧覺圓通雖已悟知一 六
X12n0276_p0492b09║   亡義猶未的曉圓通本根乃思多刼 飄零何 意今得
X12n0276_p0492b10║   值佛如失乳 兒忽逢慈母可謂奇際良會實大幸矣
X12n0276_p0492b11║   若復因此際會之 道終成不虗而使所得密言但 只
X12n0276_p0492b12║   同於向所悟之 一 六 亡義則 圓通本根依然不知與
X12n0276_p0492b13║   未聞開示有何 差別 故願佛大悲更惠祕嚴以 成就
X12n0276_p0492b14║   最後開示也上云 悟知下云 本悟上云 蒙佛開示下
X12n0276_p0492b15║   云 最後開示前 後照應明白。
X12n0276_p0492b16║   　　最初 發心悟十八 界誰為圓通從何 方便 入 三
X12n0276_p0492b17║   　　摩地。
X12n0276_p0492b18║   方便 斷屬耳根盖此經自阿難幾陷婬室如來神呪
X12n0276_p0492b19║   攝還中間始則 曰得成菩提最初 方便 次曰最初 方
X12n0276_p0492b20║   便 誰為圓通次曰汝今各說最初 方便 次曰從何 方
X12n0276_p0492b21║   便 入 三摩地次曰何 方便 門得易成就次曰方便 有
X12n0276_p0492b22║   多門次曰詢我諸方便 次曰自餘諸方便 次曰方便
X12n0276_p0492b23║   易成就如是重重所說方便 其文義皆與耳根圓通
X12n0276_p0492b24║   照應體貼無可疑者又華屋之 喻阿難言要因門入
X12n0276_p0492c01║   門者方便 也隨後便 說二 決定義其一 則 審因心謂
X12n0276_p0492c02║   不生滅心也即聞性也其二 則 審業本謂六 根中誰
X12n0276_p0492c03║   為圓通也即耳根也意甚明顯。
X12n0276_p0492c04║   　　既不洗塵亦不洗體。
X12n0276_p0492c05║   塵字一 說不洗垢塵一 說不洗水塵體字一 說勝義
X12n0276_p0492c06║   根一 說浮塵根浮塵可洗勝義不可洗一 說初 塵次
X12n0276_p0492c07║   根次識三皆空寂為悟水因今謂言塵是垢亦不妨
X12n0276_p0492c08║   言體是浮塵根亦不妨不配根塵識亦不妨只重在
X12n0276_p0492c09║   悟水因耳因者由也本也此水洗塵乎塵自無體隨
X12n0276_p0492c10║   洗隨失何 塵被洗此水洗體乎體屬四大彼自洗地
X12n0276_p0492c11║   及水火風何 體被洗外塵內體內外既無安有中間
X12n0276_p0492c12║   為水洗者夫觸之 為義本為水之 與我兩相交涉而
X12n0276_p0492c13║   得觸名今皆無之 觸果安在無觸而觸觸實無觸非
X12n0276_p0492c14║   因非緣及與自然本如來藏妙真如性故曰妙觸宣
X12n0276_p0492c15║   明也雖然此亦義解將此當悟尚未尚未。
X12n0276_p0492c16║   　　樂見照明金剛 三昧。
X12n0276_p0492c17║   樂見者深切好樂而願見乎照明之 相也略似 修 淨
X12n0276_p0492c18║   土之 作日觀也夫瞽人目雖不自照明而今以 心目
X12n0276_p0492c19║   樂見樂見之 極忽得照明此之 照明體無時昏物莫
X12n0276_p0492c20║   能蔽不失不壞故云 金剛 也。
X12n0276_p0492c21║   　　我念有知知此深痛(云 云 )寧有雙覺。
X12n0276_p0492c22║   方足痛時心作是念木石無知則 刀 割 香塗了 無所
X12n0276_p0492c23║   知矣我今有知知此深痛蓋痛者吾足而吾更有知
X12n0276_p0492c24║   此深痛者在也如是雖有覺知之 心以 覺此深痛而
X12n0276_p0493a01║   求吾本原清淨覺心不見有痛者不見有覺痛者雖
X12n0276_p0493a02║   然我又重思惟之 現今有痛者有覺痛者夫痛者一
X12n0276_p0493a03║   覺也覺痛者又一 覺也則 我一 身寧有雙覺真疑既
X12n0276_p0493a04║   起攝念反觀理極情亡忽然之 間身心空寂也緊要
X12n0276_p0493a05║   在寧有雙覺上正禪宗參究工夫身心忽空則 是悟
X12n0276_p0493a06║   處身空故無痛者心空故無覺痛者純覺遺身身心
X12n0276_p0493a07║   俱 遺不言心者省文也。
X12n0276_p0493a08║   　　說多婬人成猛火聚。
X12n0276_p0493a09║   大三災水從貪致火因嗔生今以 多婬為猛火者何
X12n0276_p0493a10║   也良以 法無定相請以 喻明彼多婬者自其婬心漸
X12n0276_p0493a11║   潰潤生死根則 喻如水自其婬心昌熾枯清淨種則
X12n0276_p0493a12║   喻如火無不可也例 嗔亦爾自其嗔心猛烈炎炎不
X12n0276_p0493a13║   可滅則 喻如火自其嗔心洶湧滔滔不可禦則 喻如
X12n0276_p0493a14║   水亦無不可也又不必將冷煖氣三事 配水火風以
X12n0276_p0493a15║   重在火大故蓋人身氣有冷煖以 多婬心醞釀薰蒸
X12n0276_p0493a16║   諸冷煖氣悉皆成煖今以 正念周徧審察氣從何 來
X12n0276_p0493a17║   因何 成火觀力 所注此諸氣者化為神光 神光 內凝
X12n0276_p0493a18║   向之 欲火今成智火向之 火者爇功 德藏今之 火者
X12n0276_p0493a19║   燒煩惱薪故曰火光 三昧。
X12n0276_p0493a20║   　　窺窓觀室惟見清水(云 云 )我後出定身質如初 。
X12n0276_p0493a21║   月光 正入 水觀童子以 瓦礫投之 遂致心痛難者曰
X12n0276_p0493a22║   幸是瓦礫止令心痛脫其時投以 刀 劒寧不破肢體
X12n0276_p0493a23║   碎腸胃乎是不知經言初 成此觀未得亡身以 身存
X12n0276_p0493a24║   故因有小苦以 觀成故雖有小苦終無大害縱投刀
X12n0276_p0493b01║   劒亦止心痛不能傷 也又身未亡者身水猶二 有我
X12n0276_p0493b02║   之 身同彼水也身已亡者身水為一 求於我身不可
X12n0276_p0493b03║   得也既無身矣復誰能苦之 經義分明無俟 多難。
X12n0276_p0493b04║   　　心重世 名好遊族姓。
X12n0276_p0493b05║   只消說求世 名利 遊世 族炷不必配以 名相等蓋人
X12n0276_p0493b06║   唯不悟唯識故背心逐境若了 唯識則 攝境歸心視
X12n0276_p0493b07║   世 間名聞利 養一 切萬法如夢如幻尚何 惑著者哉
X12n0276_p0493b08║   而名相等在其中矣故不必配。
X12n0276_p0493b09║   
X12n0276_p0493b10║   　　　○第六 卷
X12n0276_p0493b11║   　　入 流亡所。
X12n0276_p0493b12║   入 流二 字諸說不同一 說流者法性流一 說流者生
X12n0276_p0493b13║   死欲流一 說流者三心中等流一 說眾人隨流而出
X12n0276_p0493b14║   今此反流而入 反流而入 似 合反聞自性但 前 偈中
X12n0276_p0493b15║   入 流成正覺彼意應是入 法性流以 法性對聲塵不
X12n0276_p0493b16║   入 聲塵而入 法性即反流意故從第一 說。
X12n0276_p0493b17║   　　下合十方一 切六 道眾生與諸眾生同一 悲仰。
X12n0276_p0493b18║   一 說菩薩觀眾生苦惱故悲觀眾生即佛故仰一 說
X12n0276_p0493b19║   悲屬菩薩下憫仰屬眾生上慕二 說俱 未穩只依古
X12n0276_p0493b20║   解悲仰皆屬眾生悲者悲己沉淪仰者仰他救度眾
X12n0276_p0493b21║   生悲菩薩與同悲眾生仰菩薩與同仰所謂以 萬物
X12n0276_p0493b22║   為一 體又云 痌瘝切身又云 象憂亦憂象喜亦喜意
X12n0276_p0493b23║   正相似 。
X12n0276_p0493b24║   　　如幻聞薰聞修 。
X12n0276_p0493c01║   萬法虗妄唯是一 心聲塵本空聞性常住 於常住 心
X12n0276_p0493c02║   中一 切聲塵及與萬法悉皆如幻以 此如幻法門始
X12n0276_p0493c03║   於聞中薰習終於聞中修 證無作而作作實無作隨
X12n0276_p0493c04║   緣應用本體如如不動 不搖不失不壞此三昧者名
X12n0276_p0493c05║   如幻聞薰聞修 金剛 三昧也。
X12n0276_p0493c06║   　　若諸菩薩入 三摩地(云 云 )是名妙淨三十二 應
X12n0276_p0493c07║   　　入 國土身。
X12n0276_p0493c08║   此三十二 應與法華大同小異彼俱 稱得度平等無
X12n0276_p0493c09║   二 此則 種種差別 初 菩薩獨覺緣覺聲聞梵天則 云
X12n0276_p0493c10║   解脫解脫者即彼經得度也次帝釋諸天等則 云 成
X12n0276_p0493c11║   就成就者各滿其本所欲也梵亦天類而例 居解脫
X12n0276_p0493c12║   者以 離欲也又天等以 下云 出倫脫倫者厭本倫而
X12n0276_p0493c13║   欲超之 也又眾生樂人修 人者承上天龍八 部中有
X12n0276_p0493c14║   樂生人道者也上言欲出未委出此樂生何 所故今
X12n0276_p0493c15║   曰樂人也所以 樂人者經云 諸天嘗自思我何 時當
X12n0276_p0493c16║   得人身生釋迦如來法中受比丘戒裴相國亦云 可
X12n0276_p0493c17║   以 整心慮趣菩提者唯人道耳人之 為貴明矣故樂
X12n0276_p0493c18║   生也或疑均之 三十二 應何 得兩經不同不知菩薩
X12n0276_p0493c19║   利 生有百千萬億 種種方便 況此小不同乎。
X12n0276_p0493c20║   　　一 者由我不自觀音以 觀觀者令彼十方苦惱
X12n0276_p0493c21║   　　眾生觀其音聲即得解脫。
X12n0276_p0493c22║   自猶獨也凡人聽音只觀其音今不獨觀音而復觀
X12n0276_p0493c23║   其能觀音者如是旋倒聞機反觀自性則 了 無諸妄
X12n0276_p0493c24║   惟是一 真覓樂尚不可得有何 苦惱所謂照見五 陰
X12n0276_p0494a01║   皆空度一 切苦厄者是也以 此神力 加 被眾生故眾
X12n0276_p0494a02║   生聞菩薩聖號之 音而一 心觀之 專注不捨皆於苦
X12n0276_p0494a03║   惱而得解脫觀者即持念之 謂也而有二 義但 以 事
X12n0276_p0494a04║   觀專持名號解脫世 間苦惱而獲安隱兼 以 理觀反
X12n0276_p0494a05║   聞自性解脫三界苦惱而得涅槃此與法華不同彼
X12n0276_p0494a06║   屬菩薩觀此屬眾生觀也一 說菩薩以 反觀自性之
X12n0276_p0494a07║   力 能令眾生脫苦則 觀其音聲一 句似 無著落。
X12n0276_p0494a08║   　　猶如割 水亦如吹光 性無搖動 。
X12n0276_p0494a09║   上言刀 斷斷壞次言割 水吹光 夫割 水不能壞刀 似
X12n0276_p0494a10║   與上意不合何 也蓋此各為一 義上明能斫之 刀 反
X12n0276_p0494a11║   招自損此明所斫之 體曾無所損云 何 無損如割 水
X12n0276_p0494a12║   而水不痕吹光 而光 不動 是也故與上文語若相悖
X12n0276_p0494a13║   而意實相成也。
X12n0276_p0494a14║   　　我從耳門圓照三昧緣心自在因入 流相得三
X12n0276_p0494a15║   　　摩提。
X12n0276_p0494a16║   由從耳根圓照三昧緣心自在因此入 法性流得三
X12n0276_p0494a17║   摩地也圓照者一 照一 切照即圓通也以 從觀音故
X12n0276_p0494a18║   不曰圓聞而曰圓照緣心自在者凡夫心為緣礙而
X12n0276_p0494a19║   不自在今緣隨乎心心任乎緣無不如意觸處自在
X12n0276_p0494a20║   所謂他人被十二 時使老僧 使得十二 時也因此三
X12n0276_p0494a21║   昧自在力 故入 法性流得三摩地。
X12n0276_p0494a22║   　　覺海性澄圓(云 云 )知覺乃眾生。
X12n0276_p0494a23║   覺海者以 覺性澄湛圓融喻之 如海元 妙者以 圓澄
X12n0276_p0494a24║   性絕諸對待不可思議故曰元 妙合而言之 是名圓
X12n0276_p0494b01║   澄元 妙大覺海也此覺本自常明無照無不照是真
X12n0276_p0494b02║   照也所謂本來無有世 界眾生者也無端於真照體
X12n0276_p0494b03║   上忽生一 念妄起照用局為所照此照立而真照隱
X12n0276_p0494b04║   矣真照既隱遂成妄想妄想未起空覺不分今因妄
X12n0276_p0494b05║   想乃有虗空即此空中妄想之 澄凝不動 也則 成國
X12n0276_p0494b06║   土妄想之 靈明有知也則 成眾生圓澄元 妙之 覺海
X12n0276_p0494b07║   於是乎失其初 矣故必假方便 門入 歸元 路而復其
X12n0276_p0494b08║   初 也。
X12n0276_p0494b09║   　　明前 不明後四維虧一 半。
X12n0276_p0494b10║   以 四正方言之 全 不見後是明前 不明後也依天如
X12n0276_p0494b11║   正方各具 二 百功 德則 三方止具 六 百矣以 四隅方
X12n0276_p0494b12║   言之 見前 二 隅不見後二 隅是四維虧一 半也依天
X12n0276_p0494b13║   如隅方各具 一 百功 德則 二 隅止具 二 百矣故成八
X12n0276_p0494b14║   百維者方隅之 總名對方則 維者隅也。
X12n0276_p0494b15║   　　神通本宿因何 關法分別 。
X12n0276_p0494b16║   目連神通從旋湛生今揀之 謂神通本於宿因非關
X12n0276_p0494b17║   依法分別 修 習而成彼其旋意識而復妙湛亦法分
X12n0276_p0494b18║   別 也況始聞迦葉談說因緣深義由之 發心既屬因
X12n0276_p0494b19║   緣則 不離物不離物則 有所著而安得為圓通也。
X12n0276_p0494b20║   　　諸行是無常念性元 生滅因果今殊感云 何 獲
X12n0276_p0494b21║   　　圓通。
X12n0276_p0494b22║   佛明言不知常住 真心是以 流轉又明言生滅為因
X12n0276_p0494b23║   無由得不生滅果則 念佛乃無常生滅法也薄淨土
X12n0276_p0494b24║   而不修 者不亦宜乎此勢 至念佛因緣彌陀疏鈔中
X12n0276_p0494c01║   已發大意而專銷彼經無暇及此此義若不辨明初
X12n0276_p0494c02║   學必成疑阻有不容終嘿者昔吳興謂勢 至都攝六
X12n0276_p0494c03║   根則 所念之 佛必通三身然其子母相憶多就應身
X12n0276_p0494c04║   故指同無常生滅也意謂法身念佛者自證真常不
X12n0276_p0494c05║   生滅法今是應身念耳此意固善而尚未盡如來法
X12n0276_p0494c06║   王於法自在時當耳根則 一 切法趍耳而眼等諸根
X12n0276_p0494c07║   皆在所揀時當眼根則 一 切法趍眼而耳等諸根復
X12n0276_p0494c08║   在所揀四科七大萬法皆然神而明之 存乎其人而
X12n0276_p0494c09║   已彼耳根所以 為常為不生滅者以 聲有聲無聞性
X12n0276_p0494c10║   不隨之 而有無也獨不曰念起念滅念性不隨之 而
X12n0276_p0494c11║   起滅乎惡得謂念佛為無常生滅法也且據此方教
X12n0276_p0494c12║   體則 云 然耳故世 人徒知今經獨貴耳根不知他經
X12n0276_p0494c13║   云 此五 根者意為之 主 則 耳根不圓通歟世 人徒知
X12n0276_p0494c14║   此經獨尚觀音不知他經云 正法眼藏惟付迦葉則
X12n0276_p0494c15║   觀音不得正法歟持百千萬億 觀音名號不如一 稱
X12n0276_p0494c16║   地藏則 觀音不足稱念歟喻如夫子云 吾與點也未
X12n0276_p0494c17║   聞顏閔之 見棄也又云 君哉舜也未聞堯禹之 不君
X12n0276_p0494c18║   也敬母而慢父譽日而毀月拘人曲士之 僻 見耳尚
X12n0276_p0494c19║   何 足以 語圓通哉。
X12n0276_p0494c20║   　　毗奈耶中宣說修 行三決定義所謂攝心為戒
X12n0276_p0494c21║   　　因戒生定因定發慧。
X12n0276_p0494c22║   三決定指戒定慧莫見下文殺盜婬妄各云 決定明
X12n0276_p0494c23║   誨便 謂是殺盜婬況妄語亦曰決定明誨則 四決定
X12n0276_p0494c24║   矣又決定字亦不必泥前 文云 有二 決定義豈亦指
X12n0276_p0495a01║   殺盜婬耶然必曰毗奈耶中者何 蓋言律中所明三
X12n0276_p0495a02║   決定義者決定戒為最先決定定依戒生決定慧依
X12n0276_p0495a03║   定生也所謂二 字緊緊接下良由以 戒為本故曰毗
X12n0276_p0495a04║   奈耶中。
X12n0276_p0495a05║   　　求佛菩提如噬臍人欲誰成就。
X12n0276_p0495a06║   噬臍一 說用莊子如麝噬臍喻悔之 無及也一 說經
X12n0276_p0495a07║   云 如噬臍人不曰獸而曰人則 指人不能自噬其臍
X12n0276_p0495a08║   喻趂之 莫及也而上云 求佛菩提下云 欲誰成就則
X12n0276_p0495a09║   第二 說較切。
X12n0276_p0495a10║   
X12n0276_p0495a11║   　　　○第七卷
X12n0276_p0495a12║   　　要先持此四種律儀 皎如氷霜自不能生一 切
X12n0276_p0495a13║   　　枝葉心三口四生必無因。
X12n0276_p0495a14║   身口意三意乃其主 今心與口同名枝葉者何 也蓋
X12n0276_p0495a15║   為門不同故也語生起而原其內外則 意為根本內
X12n0276_p0495a16║   起意業外發身口故語罪垢而斷其重輕則 四重為
X12n0276_p0495a17║   根本重乃最急輕可稍緩故一 是生起次第門一 是
X12n0276_p0495a18║   罪垢較量門也又四種律儀 已有妄語何 以 又曰口
X12n0276_p0495a19║   四上四種中是大妄語故下口四中是小妄語故。
X12n0276_p0495a20║   　　建立道場云 何 結界合佛世 尊清淨軌則 。
X12n0276_p0495a21║   當以 清淨軌則 四字為主 而分四段第一 壇場清淨
X12n0276_p0495a22║   軌則 從大力 白牛至純燒沉水無令見火止第二 享
X12n0276_p0495a23║   獻清淨軌則 從取白牛乳 至燒令烟盡享佛菩薩止
X12n0276_p0495a24║   第三像 設清淨軌則 從四外懸幡至使其形影重重
X12n0276_p0495b01║   涉入 止第四禮誦清淨軌則 從七日頂禮至汝問道
X12n0276_p0495b02║   場建立如是止皆取其潔淨精微整齊嚴肅而已所
X12n0276_p0495b03║   有表法且依自古諸師其中或一 二 牽強者亦不必
X12n0276_p0495b04║   盡依也有人更以 己意別 立表法牽扯附會硬配天
X12n0276_p0495b05║   台十乘觀法理極不通況無旨趣著甚來由費此心
X12n0276_p0495b06║   力 只如第五 知通塞中以 蓮華表塞以 香爐表通夫
X12n0276_p0495b07║   蓮華出污泥而不染自古取其清淨解脫自在虗通
X12n0276_p0495b08║   乃以 為塞理云 何 通其一 如是餘可知矣何 況此之
X12n0276_p0495b09║   壇儀 次第又恰恰與彼之 十乘同一 次第乎智者時
X12n0276_p0495b10║   楞嚴未至十乘之 說非為楞嚴設也何 扭揑如是。
X12n0276_p0495b11║   　　取白牛乳 。
X12n0276_p0495b12║   前 文乳 酪皆禁今取乳 供 養者何 也此有二 意一 者
X12n0276_p0495b13║   心異二 者物異心異者前 是奉己今乃奉佛如絹帛
X12n0276_p0495b14║   等比丘禁服然亦奉佛故物異者前 是常牛今乃白
X12n0276_p0495b15║   牛白牛之 乳 最潔淨故又此牛雖出雪山雪山亦不
X12n0276_p0495b16║   恒有蓋瑞物也故其糞可用塗地。
X12n0276_p0495b17║   　　一 百八 徧。
X12n0276_p0495b18║   經云 一 時常行一 百八 徧是行道旋繞數非誦呪數
X12n0276_p0495b19║   也有謂跢姪他唵下九句方是呪故一 時可誦此數
X12n0276_p0495b20║   然經說常行不說常誦又不曾明言呪止此九句故。
X12n0276_p0495b21║   　　十方如來因此呪心(云 云 )悉得清淨。
X12n0276_p0495b22║   悉怛多般怛囉華言白傘 蓋是全 呪之 名題謂之 呪
X12n0276_p0495b23║   心者以 此是無為心佛所說心呪故經中或曰心呪
X12n0276_p0495b24║   或曰呪心其義一 也又此呪密藏中之 精要如人身
X12n0276_p0495c01║   百體之 統乎心也有說此六 字在一 呪之 正中而謂
X12n0276_p0495c02║   之 呪心然以 前 後文約之 又非正中謬可知矣因此
X12n0276_p0495c03║   執此乘此以 下十段所重在呪言呪有廣大神異功
X12n0276_p0495c04║   德故十方如來無不因此執此乘此乃至傳此以 成
X12n0276_p0495c05║   種種妙用佛且然況凡夫乎今略為十喻因此呪心
X12n0276_p0495c06║   者此呪諸佛之 母是出生如來之 真種子也故佛必
X12n0276_p0495c07║   因之 以 得菩提執此呪心者此呪具 大威神是斷邪
X12n0276_p0495c08║   惑之 金剛 王寶劒也故佛必執之 以 制 魔外乘此呪
X12n0276_p0495c09║   心者此呪運載眾生脫離生死是出火宅之 大白牛
X12n0276_p0495c10║   車也故佛必乘之 以 應塵國含此呪心者此呪包 羅
X12n0276_p0495c11║   萬德是具 足法財之 真寶藏也故佛必含之 以 轉法
X12n0276_p0495c12║   輪持此呪心者此呪總持一 切善惡諸法是無上覺
X12n0276_p0495c13║   皇之 正印也故佛必持之 以 受記記人依此呪心者
X12n0276_p0495c14║   此呪為安隱功 德之 所住 處是離怖畏之 尊勝幢也
X12n0276_p0495c15║   故佛必依之 以 救苦濟厄隨此呪心者此呪隨順覺
X12n0276_p0495c16║   性是從心滿願之 如意珠王也故佛必隨之 以 徧供
X12n0276_p0495c17║   恒沙聖賢行此呪心者此呪通達無礙是千聖萬賢
X12n0276_p0495c18║   所共適之 通衢也故佛必行之 以 攝親因而開祕藏
X12n0276_p0495c19║   誦此呪心者此呪究竟圓滿是法王詔告萬國之 嚴
X12n0276_p0495c20║   敕也故佛必誦之 以 成正覺而入 涅槃傳此呪心者
X12n0276_p0495c21║   此呪永存不滅是普照世 出世 間無盡之 大明燈也
X12n0276_p0495c22║   故佛必傳之 以 垂化萬世 以 上十種如華嚴十十法
X12n0276_p0495c23║   門十者數之 成故舉十以 表無盡也有人將此十呪
X12n0276_p0495c24║   心輳合法數如因此則 云 是正緣了 三佛性執此則
X12n0276_p0496a01║   云 是實相觀照方便 三般若乘此則 云 是理隨得三
X12n0276_p0496a02║   乘以 下共配十箇三法恐初 學信 受遞相傳流不得
X12n0276_p0496a03║   不辨何 者佛本教人持呪今都派作別 法本所持呪
X12n0276_p0496a04║   反成無用以 客為主 其過一 也呪是密教今成顯教
X12n0276_p0496a05║   教體違反其過二 也試以 呪文從頭點檢何 處是正
X12n0276_p0496a06║   因何 處是緣因何 處是了 因如不能派則 成虧論其
X12n0276_p0496a07║   過三也經言書寫此呪貯於香囊或於宅中或帶身
X12n0276_p0496a08║   上明是祕章如王密語不得宣泄若果三佛性等何
X12n0276_p0496a09║   不直說使人解義其過四也因此乘此屬三因三乘
X12n0276_p0496a10║   猶有兩字相同其他執此之 為三般若持此之 為三
X12n0276_p0496a11║   菩提等殊無意況其過五 也依此呪心謂是苦惑業
X12n0276_p0496a12║   三道然此三是惡法却牽扯三善法以 除滅之 逈異
X12n0276_p0496a13║   餘九於理不通其過六 也若云 有文字呪有實相呪
X12n0276_p0496a14║   此指實相既指實相只宜以 楞嚴大定當之 不宜妄
X12n0276_p0496a15║   立為十蓋呪本是一 持誦之 功 有十而呪未嘗十也
X12n0276_p0496a16║   其過七也既云 十箇三法則 其梵語應一 一 別 豈得
X12n0276_p0496a17║   一 種梵語而成十類華言其過八 也若言經有七常
X12n0276_p0496a18║   住 果夫經文止云 七果何 得扭而為十每果渾成一
X12n0276_p0496a19║   語何 必劈 而為三經自經呪自呪何 乃割 經附呪其
X12n0276_p0496a20║   過九也此之 十法分屬出何 經論何 佛所說及何 菩
X12n0276_p0496a21║   薩之 所闡析若其無據安得杜撰匹夫矯詔罪在不
X12n0276_p0496a22║   原如何 法王容可僭 擬其過十也慎之 哉。
X12n0276_p0496a23║   　　二 十八 大惡星而為上首。
X12n0276_p0496a24║   大集經佛明二 十八 宿攝護國土養育眾生如何 舊
X12n0276_p0496b01║   解以 今所說二 十八 大惡星當之 假如第二 亢宿云
X12n0276_p0496b02║   主 出家求聖道者則 是吉祥福德之 大善星矣又八
X12n0276_p0496b03║   大惡星中如羅孛誠為凶 曜彼五 行未必皆凶 故知
X12n0276_p0496b04║   今二 十八 等或別 有所指佛未明言不敢強為之 說。
X12n0276_p0496b05║   　　云 何 名為乾慧之 地。
X12n0276_p0496b06║   上文讚嘆神呪功 德如是廣大阿難聞已不云 我當
X12n0276_p0496b07║   一 心持呪乃問乾慧四十四心而至等覺者何 也蓋
X12n0276_p0496b08║   經言或有宿習不能滅除應持此呪則 知呪為修 道
X12n0276_p0496b09║   之 助 乾慧而至等覺是正修 成佛之 大綱大要也。
X12n0276_p0496b10║   　　云 何 名為眾生顛倒。
X12n0276_p0496b11║   或見此文結處云 由此建立世 界眾生謂此統論二
X12n0276_p0496b12║   種顛倒其云 何 名為眾生顛倒之 文當在後段今不
X12n0276_p0496b13║   須爾蓋世 界眾生兩不相離眾生必依世 界而居世
X12n0276_p0496b14║   界後因眾生而起言眾生不妨先說世 界喻如言草
X12n0276_p0496b15║   木亦不妨先說大地也況下文世 界顛倒亦帶說十
X12n0276_p0496b16║   二 類生兩相交互 其義明甚又見下文世 界中有十
X12n0276_p0496b17║   二 類生復疑此世 界是眾生分中世 界亦非也由性
X12n0276_p0496b18║   明心者言眾生何 所由由性明心也性明心者一 法
X12n0276_p0496b19║   界真心也此性明心本非凝然之 物其體圓融而能
X12n0276_p0496b20║   隨緣是以 因明故發性性妄故見生而從無成有矣
X12n0276_p0496b21║   此能有所有實非因所因言能有無能因所有無所
X12n0276_p0496b22║   因也既無因所因自無住 所住 即此無住 建立世 界
X12n0276_p0496b23║   眾生此處未有世 界眾生由此為建立之 根本也故
X12n0276_p0496b24║   曰從無住 本立一 切法。
X12n0276_p0496c01║   　　將欲復真欲真已非真真如性非真求復宛成
X12n0276_p0496c02║   　　非相非生非住 非心非法(云 云 )故有眾生顛倒。
X12n0276_p0496c03║   承上文性明圓故而言迷自本性圓明乃生虗妄雖
X12n0276_p0496c04║   云 生妄妄實無體妄既無體妄即是真更將誰復汝
X12n0276_p0496c05║   欲復真欲已成妄故曰非真真如既知非真猶自求
X12n0276_p0496c06║   復如知是幻猶自求幻終竟無有故曰非相何 名非
X12n0276_p0496c07║   相凡所有相不過生住 異滅身受心法而已非生非
X12n0276_p0496c08║   住 異滅可知非心非法身受可知於本無中虗妄成
X12n0276_p0496c09║   有展轉發生此之 生力 起惑造業造業感果生滅相
X12n0276_p0496c10║   因無有窮已是則 名為眾生顛倒有配三細者不如
X12n0276_p0496c11║   只取大意如前 所說不須逐句逐字相配又有以 非
X12n0276_p0496c12║   真求復配七識八 識者尤為不通。
X12n0276_p0496c13║   　　是故世 界因動 有聲因聲有色(云 云 )為一 旋復。
X12n0276_p0496c14║   因動 而聲而色而香而觸而味而法次第歷然而諸
X12n0276_p0496c15║   解不出其由有謂六 中隨舉其一 餘五 從之 則 經中
X12n0276_p0496c16║   次第似 為浪說何 不曰色聲香味觸法乎惟長水引
X12n0276_p0496c17║   前 文覺明空昧等釋之 頗於次第相恊惜前 文止有
X12n0276_p0496c18║   從聲至觸而味與法無文可引耳然差勝諸說也窮
X12n0276_p0496c19║   十二 變為一 旋復者上言因味知法換一 知字便 接
X12n0276_p0496c20║   意根次接六 亂 妄想則 六 境六 情共成十二 十二 週
X12n0276_p0496c21║   已更動 有聲而至味法名一 旋復則 循環無已也。
X12n0276_p0496c22║   　　枯槁亂 想。
X12n0276_p0496c23║   枯稿則 無想曰枯槁亂 想者何 也又次云 精神化為
X12n0276_p0496c24║   土木金石既化土石為有輪迴為無輪迴若有輪迴
X12n0276_p0497a01║   世 間土石皆當受身六 趣若無輪迴何 云 無想羯南
X12n0276_p0497a02║   流轉國土蓋枯槁云 者特其妄想暫遏不行如草乍
X12n0276_p0497a03║   枯根本未絕時至復生則 知彼之 妄想潛伏於中未
X12n0276_p0497a04║   嘗無也精神之 為土石亦是以 頑定力 而成頑物頑
X12n0276_p0497a05║   定力 過緣觸情生依舊流轉。
X12n0276_p0497a06║   
X12n0276_p0497a07║   　　　○第八 卷
X12n0276_p0497a08║   　　是人即獲無生法忍。
X12n0276_p0497a09║   此方漸次便 曰無生如何 乾慧之 前 已齊八 地之 位
X12n0276_p0497a10║   蓋所稱圓頓行人者正謂此也前 云 顛倒妙圓真淨
X12n0276_p0497a11║   明心具 足亂 想次云 於是本因元 所亂 想立三漸次
X12n0276_p0497a12║   則 知最初 便 於本原心體以 為因地從真如而出亂
X12n0276_p0497a13║   想從即真如之 亂 想而入 真如念念已在真如雖無
X12n0276_p0497a14║   生法忍今未即獲而勢 在必獲無足疑者故違現業
X12n0276_p0497a15║   文中不但 曰禁制 使不流逸而曰旋元 自歸旋元 自
X12n0276_p0497a16║   歸者一 旋轉力 何 藉劬 勞 旋何 所歸還歸自己圓頓
X12n0276_p0497a17║   法門四字之 中攝盡無餘矣孤山之 言曰漸次者事
X12n0276_p0497a18║   漸理圓不同偏 漸於六 即中乃名字中修 能成觀行
X12n0276_p0497a19║   乃發真似 也從名至真一 以 貫之 妙哉言乎。
X12n0276_p0497a20║   　　名信 心住 。
X12n0276_p0497a21║   十信 位 多結住 字孤山謂是初 住 分開則 信 即是住
X12n0276_p0497a22║   吳興非之 是矣然不必泥此住 字蓋此經四字成文
X12n0276_p0497a23║   故信 心念心慧心定心皆有住 字中間精進心不退
X12n0276_p0497a24║   心獲法心迴向心皆無住 字至第九戒心第十願心
X12n0276_p0497b01║   復有住 字隨句長短加 減住 字其理明甚不然既初
X12n0276_p0497b02║   住 分開句句應有住 字何 或有而或無也蓋此住 即
X12n0276_p0497b03║   是位 分之 意非信 住 行向地之 住 也又瑜伽 師地論
X12n0276_p0497b04║   以 地前 諸位 共為一 位 十地等覺為十一 住 如來為
X12n0276_p0497b05║   一 住 共十三住 均結住 名足可為證。
X12n0276_p0497b06║   　　是覺始獲金剛 心中初 乾慧地。
X12n0276_p0497b07║   不必苦苦與前 之 乾慧究同究異蓋同而異異而同
X12n0276_p0497b08║   者也但 順經文看去其義自顯今逐字釋之 是覺者
X12n0276_p0497b09║   等覺也始獲者言前 之 乾慧但 發其端倪而未獲其
X12n0276_p0497b10║   全 體今始獲也金剛 心者言是大乘心中之 慧也乾
X12n0276_p0497b11║   慧者言未與如來妙莊嚴海接也乾慧而必曰初 者
X12n0276_p0497b12║   正明最初 之 慧歷信 住 行向地至此而始獲其全 體
X12n0276_p0497b13║   也因該果海果徹因源則 異而同而因非是果果非
X12n0276_p0497b14║   是因則 同而異也。
X12n0276_p0497b15║   　　如是重重單複十二 。
X12n0276_p0497b16║   諸說不一 溫陵以 乾信 至等金為十二 天如謂其既
X12n0276_p0497b17║   以 金為能歷又以 金為所歷於義不順吳興以 信 住
X12n0276_p0497b18║   行及地為單十迴向為複十加 乾慧等覺為十二 天
X12n0276_p0497b19║   如取之 然其凑合未甚安妥而單複義亦不快唯長
X12n0276_p0497b20║   水以 乾慧暖頂忍世 等妙各各獨一 為單信 住 行向
X12n0276_p0497b21║   地各各有十為複合之 十二 而乾慧之 單次以 信 住
X12n0276_p0497b22║   行向之 複此複後又次以 四加 行之 單此單後又次
X12n0276_p0497b23║   以 十地之 複此複後又次以 等覺之 單乃至妙覺故
X12n0276_p0497b24║   曰重重其說甚妙。
X12n0276_p0497c01║   　　五 十五 位 真菩提路。
X12n0276_p0497c02║   此五 十五 亦有多說惟吳興謂除前 乾慧不敘但 由
X12n0276_p0497c03║   信 位 至等覺為五 十五 又自辨云 經言真菩提路則
X12n0276_p0497c04║   顯乾慧非真妙覺非路此說最當。
X12n0276_p0497c05║   　　是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方
X12n0276_p0497c06║   　　如來清淨海眼(云 云 )亦名灌頂章句諸菩薩萬
X12n0276_p0497c07║   　　行首楞嚴。
X12n0276_p0497c08║   此五 名者隨取其一 皆可名經譯人撮略捃摭會其
X12n0276_p0497c09║   大意而立今名庶幾該括五 義矣有人謂此一 部經
X12n0276_p0497c10║   從一 至十挨次配合經題某卷至某處為大佛頂某
X12n0276_p0497c11║   卷至某處為如來密因乃至某處為修 證了 義某處
X12n0276_p0497c12║   為菩薩萬行是不知五 名皆可名經也使譯人昔取
X12n0276_p0497c13║   第一 為題則 將曰某卷至某處為悉怛多乎某處為
X12n0276_p0497c14║   無上寶印某處為如來清淨海眼乎或取第二 三等
X12n0276_p0497c15║   亦復如是而向來挨次配合皆失之 矣豈理也哉。
X12n0276_p0497c16║   　　斷除三界修 心六 品微細煩惱。
X12n0276_p0497c17║   合論謂阿難及諸大眾得第二 果故言斷除修 心六
X12n0276_p0497c18║   品煩惱其言雖合教相但 楞嚴一 經至此五 十五 位
X12n0276_p0497c19║   而入 妙覺上文已結經名自後皆名助 行則 亦至矣
X12n0276_p0497c20║   盡矣而所證方止於此何 名此經大乘了 義教耶惟
X12n0276_p0497c21║   溫陵謂是增上頓斷不同小乘其九品之 中所餘三
X12n0276_p0497c22║   品佛地方斷似 得其旨蓋三界九地地地各有九品
X12n0276_p0497c23║   煩惱今經文不曰欲界六 品而曰三界不但 曰煩惱
X12n0276_p0497c24║   而曰微細煩惱蓋盡三界而言之 乃最後一 地之 六
X12n0276_p0498a01║   品矣若曰世 尊滅後阿難為迦葉呵責方得無漏今
X12n0276_p0498a02║   此應在二 果是則 是矣亦有二 義可辨一 者阿難下
X12n0276_p0498a03║   有大眾二 字不宜以 一 人之 故例 抑群聖二 者阿難
X12n0276_p0498a04║   大權示現前 後出沒無定亦不可一 途而取也。
X12n0276_p0498a05║   　　想明斯聰情幽斯鈍。
X12n0276_p0498a06║   情想均則 為人類矣而人有聰鈍之 不同者蓋想屬
X12n0276_p0498a07║   明情屬幽明主 聰幽主 鈍想雖等於情而想之 明有
X12n0276_p0498a08║   力 則 明勝而為聰情雖等於想而情之 幽有力 則 幽
X12n0276_p0498a09║   勝而為鈍又聰鈍且舉其一 推而廣之 想正斯善情
X12n0276_p0498a10║   偏 斯惡想平斯慈情陂斯刻 想高斯剛 情卑斯柔例
X12n0276_p0498a11║   皆然也有說想與情各得五 分是為均等其五 分以
X12n0276_p0498a12║   上為聰其五 分以 下為鈍則 不均等矣。
X12n0276_p0498a13║   　　從地涌出。
X12n0276_p0498a14║   六 報俱 云 入 於地獄獨此從地涌出而入 地獄則 似
X12n0276_p0498a15║   先在地獄又涌出而復入 矣蓋六 根惟鼻具 出入 息
X12n0276_p0498a16║   吸則 下入 呼則 上出故其神識覺得從地涌而上又
X12n0276_p0498a17║   從上墜而下方入 地獄也從地之 地非地獄也。
X12n0276_p0498a18║   　　惡業同造入 阿鼻獄受無量苦經無量劫 (云 云 )
X12n0276_p0498a19║   　　見見一 根單犯一 業是人則 入 一 百八 地獄。
X12n0276_p0498a20║   此分五 等其一 同造者六 根十習具 足兼 造而造又
X12n0276_p0498a21║   同時也其二 各造者雖具 足而先後不同時也其三
X12n0276_p0498a22║   身口意三業造殺盜婬三惡也其四三業中二 犯三
X12n0276_p0498a23║   惡中二 也其五 三業中一 犯三惡中一 也故地獄從
X12n0276_p0498a24║   重而漸輕也曰造曰作二 事 何 別 造者始於六 根發
X12n0276_p0498b01║   起惡業也作者次於六 境成就惡業也見見一 根稍
X12n0276_p0498b02║   難銷會且依吳興謂能見之 眼及眼所見專在一 根
X12n0276_p0498b03║   也一 說上見字作現現見一 根也其意亦通但 現字
X12n0276_p0498b04║   見字俱 無謂。
X12n0276_p0498b05║   　　參合柔類。
X12n0276_p0498b06║   或疑以 恨為因從地獄畢而蠱鬼而毒類而至人中
X12n0276_p0498b07║   為狼類則 因果相似 矣何 傲 因者從地獄出展轉至
X12n0276_p0498b08║   人乃為柔類傲 與柔反今為柔類者何 蓋報有多種
X12n0276_p0498b09║   有宿習報有反對報則 兇 狠者化為虎狼貪婪者化
X12n0276_p0498b10║   為羊犬是名宿習報奢侈 太過者化為貧窮狡猾罔
X12n0276_p0498b11║   人者化為愚憃是名反對報今屬反對蓋傲 者昔藐
X12n0276_p0498b12║   視乎人柔者今為人所藐也柔非溫和善順之 謂乃
X12n0276_p0498b13║   怯弱委靡人人得而易之 者也。
X12n0276_p0498b14║   　　堅固服餌(云 云 )堅固草木。
X12n0276_p0498b15║   服餌草木二 事 似 同而異服餌曰食道胡麻蓮芡之
X12n0276_p0498b16║   類也食所常用故草木曰藥道黃精松栢之 類也藥
X12n0276_p0498b17║   所常用故食道止可延年藥道乃能輕舉溫陵不應
X12n0276_p0498b18║   以 藥餌代 服餌藥是第二 種中事 。
X12n0276_p0498b19║   　　堅固交遘而不休息。
X12n0276_p0498b20║   十種仙 始於服餌終於變化蓋後後深於前 前 者也
X12n0276_p0498b21║   其第九交遘不可如古解以 內坎離外男女為說此
X12n0276_p0498b22║   交遘純是內事 彼書所謂取坎填離抽鉛添汞乃至
X12n0276_p0498b23║   龍虎烏兔 嬰姹黃婆等皆喻也尚不許以 心腎為離
X12n0276_p0498b24║   坎何 況男女房術乃下品之 下清菴所謂貪婬男女
X12n0276_p0498c01║   嗜利 者為之 是大亂 之 道也安得已當第九超前 思
X12n0276_p0498c02║   念隣後變化而反作鄙陋猥褻之 邪功 耶經云 此等
X12n0276_p0498c03║   亦於人中鍊心但 不修 正覺三昧故不離妄想不出
X12n0276_p0498c04║   輪迴耳使其得遇如來正法一 點化之 當必有了 悟
X12n0276_p0498c05║   者如呂巖真人之 於黃龍是也。
X12n0276_p0498c06║   　　壽千萬歲。
X12n0276_p0498c07║   南嶽大師發願文其中一 則 曰作長壽仙 見彌勒 二
X12n0276_p0498c08║   則 曰得長命力 求佛道三則 曰為求大乘入 深山願
X12n0276_p0498c09║   速成就大仙 人南嶽應化聖賢何 所求乃楞嚴所不
X12n0276_p0498c10║   取良由彼之 本願為見彌勒 為求佛道為學大乘非
X12n0276_p0498c11║   為長年故又言不貪身命發此願也豈世 人寶惜幻
X12n0276_p0498c12║   軀希冀 長生之 比哉然其中又有外丹 內丹 之 說愚
X12n0276_p0498c13║   人見之 或起邪見初 學但 宜篤信 今經佛語南嶽所
X12n0276_p0498c14║   云 姑置之 可也。
X12n0276_p0498c15║   　　於邪婬中心不流逸。
X12n0276_p0498c16║   非謂不斷邪婬但 弗流逸而已蓋謂於邪婬法中能
X12n0276_p0498c17║   制 其心不邪婬也不得錯會經文助 發邪見。
X12n0276_p0498c18║   　　上升精微(云 云 )三災不及。
X12n0276_p0498c19║   兜 率欲界四天曰上升精微曰不接下界曰三災不
X12n0276_p0498c20║   及說者謂俱 指內院似 矣然本天無竟不言及之 理
X12n0276_p0498c21║   今細味之 當是意在言外言正當本天分位 者不待
X12n0276_p0498c22║   論矣其有超越倫類上升精微乃至三災不及者雖
X12n0276_p0498c23║   云 內院總之 皆號兜 率陀天也。
X12n0276_p0498c24║   
X12n0276_p0499a01║   　　　○第九卷
X12n0276_p0499a02║   　　加 以 明悟。
X12n0276_p0499a03║   經言清淨禁戒加 以 明悟雖云 明悟非明心悟道之
X12n0276_p0499a04║   謂也特悟欲之 不足貪好而已下文若於捨心發明
X12n0276_p0499a05║   智慧成阿羅漢入 菩薩乘此之 發明方是正悟。
X12n0276_p0499a06║   　　無量淨天(云 云 )名徧淨天。
X12n0276_p0499a07║   無量則 徧今分前 後淺深者何 也蓋前 言身心輕安
X12n0276_p0499a08║   則 外之 形骸內之 思想二 處皆淨故云 無量乃徧身
X12n0276_p0499a09║   心之 無量身心之 外未淨也後言世 界身心身心正
X12n0276_p0499a10║   報世 界依報依正咸淨方名徧淨。
X12n0276_p0499a11║   　　其中惟留阿賴耶識全 於末那半分微細。
X12n0276_p0499a12║   合論及長水疏謂半分微細屬六 識而上二 句接下
X12n0276_p0499a13║   稍難溫陵諸師皆以 半分微細屬末那而溫陵判 此
X12n0276_p0499a14║   處無復六 識則 下文識心都滅須通八 識不然既六
X12n0276_p0499a15║   識已無當滅何 識予向據溫陵謂都滅識心未亡識
X12n0276_p0499a16║   性故通八 識無礙今思終是未妥乃取前 論疏意更
X12n0276_p0499a17║   為貫穿其說言此中六 識麤分已滅唯留根本賴耶
X12n0276_p0499a18║   全 體末那與六 識不緣色空但 內緣之 微細半分而
X12n0276_p0499a19║   已至下識心都滅方滅此半分也雖然半分微細上
X12n0276_p0499a20║   須得與彼六 識四字方好或者有脫文乎一 說六 識
X12n0276_p0499a21║   流注亦未盡滅且據大分而云 滅實似 滅而非滅也。
X12n0276_p0499a22║   　　彼之 天王即是菩薩遊三摩地。
X12n0276_p0499a23║   非彼天王決定盡是菩薩也華嚴經云 初 地菩薩多
X12n0276_p0499a24║   作閻浮提王二 地輪王乃至六 欲天王及大梵天王
X12n0276_p0499b01║   等多之 一 字言多分如是則 亦有時乎不然矣。
X12n0276_p0499b02║   　　一 人發真歸元 。
X12n0276_p0499b03║   真對妄言元 對末言真雖本具 隱而不發逐妄流逸
X12n0276_p0499b04║   迷不還元 今則 發起真心復歸元 本也真元 之 地纖
X12n0276_p0499b05║   塵不立如何 虗空不成消殞。
X12n0276_p0499b06║   　　此十方空皆悉消殞。
X12n0276_p0499b07║   前 言終不聞爛壞虗空矣今云 虗空消殞前 後語似
X12n0276_p0499b08║   矛盾何 也此有二 義一 是虗實相對門世 間實法有
X12n0276_p0499b09║   生必有滅虗空無形不生則 不滅故虗空未聞爛壞
X12n0276_p0499b10║   也二 是真妄相對門以 萬物對虗空則 萬物皆妄以
X12n0276_p0499b11║   虗空對真如則 虗空亦妄迷妄有虗空復真無虗空
X12n0276_p0499b12║   矣故虗空亦可消殞也是知虗空本無存泯存泯由
X12n0276_p0499b13║   乎自心迷心成境者虗空歷然即境惟心者虗空安
X12n0276_p0499b14║   在故一 人之 虗空消殞多人之 虗空不消殞兩無礙
X12n0276_p0499b15║   也長安雖閙我國晏然則 一 人之 國土晏然多人之
X12n0276_p0499b16║   長安自閙亦兩無礙也。
X12n0276_p0499b17║   　　見其宮殿無故崩裂大地振折水陸飛騰無不
X12n0276_p0499b18║   　　驚慴凡夫昏暗不覺遷訛。
X12n0276_p0499b19║   行人入 禪之 際諸魔自然見其宮殿崩裂大地振折
X12n0276_p0499b20║   本陸飛騰群物驚慴而凡夫昏暗不覺遷訛然此境
X12n0276_p0499b21║   界惟魔見而人不覺者固以 其昏暗矣人雖昏暗比
X12n0276_p0499b22║   物為靈物既各驚人反不覺豈以 人而不如物乎今
X12n0276_p0499b23║   謂不覺者非全 不覺如木石也特不覺是行人三昧
X12n0276_p0499b24║   神力 之 遷訛耳彼世 間山崩地震等人亦與物同怖
X12n0276_p0499c01║   懼故又遷者動 轉訛者怪異以 三昧時乃凡聖變易
X12n0276_p0499c02║   之 秋正邪交戰之 候故轉動 不寧怪異不測也。
X12n0276_p0499c03║   　　如摩登伽 殊為眇劣 彼惟呪汝破佛律儀 八 萬
X12n0276_p0499c04║   　　行中秪毀一 戒心清淨故尚未淪溺此乃隳汝
X12n0276_p0499c05║   　　寶覺全 身。
X12n0276_p0499c06║   律儀 者戒也八 萬行中之 一 行也此逐句與下文相
X12n0276_p0499c07║   對摩登眇劣 對諸魔熾盛只毀貪欲一 戒對墮汝寶
X12n0276_p0499c08║   覺全 身未盡有漏之 小果對發真歸元 之 大心小果
X12n0276_p0499c09║   而失其本有如民庶之 家凋敗猶未足言大心而喪
X12n0276_p0499c10║   其成功 如閥閱之 門籍沒良可嘆也。
X12n0276_p0499c11║   　　當在此中精研妙明。
X12n0276_p0499c12║   色陰中曰精研妙明曰內外精研曰究竟澄徹曰研
X12n0276_p0499c13║   究深遠曰研究精極如是數語直揭參禪緊要真實
X12n0276_p0499c14║   工夫不厭重疊學人所當凝神殫思猛著精彩處也
X12n0276_p0499c15║   色陰若盡雖四陰宛然於佛菩提全 未全 未而實破
X12n0276_p0499c16║   竹之 勢 已張倒峽之 機莫禦斬關奪門進入 有路秪
X12n0276_p0499c17║   恐得少為足自畫不前 耳然破此色陰大不容易非
X12n0276_p0499c18║   是說了 便 休行人須努 力 死戰一 番始得。
X12n0276_p0499c19║   　　其時魂魄意志精神除執受身餘皆涉入 互 為
X12n0276_p0499c20║   　　賓主 。
X12n0276_p0499c21║   醫經以 魂屬肝魄屬肺意屬脾精屬腎神屬心今曰
X12n0276_p0499c22║   互 為賓主 與道家所云 三華聚五 氣朝水火交金木
X12n0276_p0499c23║   併如是等語何 別 此有二 義一 者彼由作如是因得
X12n0276_p0499c24║   如是果今經則 惟是精研自性無心求之 而自得之
X12n0276_p0500a01║   者也二 者彼方以 為玄妙躭著不捨今經則 不作聖
X12n0276_p0500a02║   解雖有之 而漠然若無者也此其所以 異也。
X12n0276_p0500a03║   　　觀察不停 抑按降伏制 止超越。
X12n0276_p0500a04║   不須以 抑按等對四分煩惱只就文順說義自明顯
X12n0276_p0500a05║   初 觀察者審究妄心之 起處也次抑按者於其起處
X12n0276_p0500a06║   而遏捺之 也然我固抑之 彼未必伏次降伏者隨其
X12n0276_p0500a07║   所抑皆從順也又恐暫時降伏後復跳梁次制 止者
X12n0276_p0500a08║   更為防範使不動 也今為一 喻觀察者如訪賊也抑
X12n0276_p0500a09║   按如己捉獲降伏如己服辜制 止如又加 約束也如
X12n0276_p0500a10║   是重重處分超越過甚故妙明逼極煥散發見致虗
X12n0276_p0500a11║   空成寶色也虗空寶色即自己心光 也。
X12n0276_p0500a12║   　　其心離身反觀其面去住 自由無復留礙。
X12n0276_p0500a13║   神仙 家出神與今所說意略相似 而實不同彼有心
X12n0276_p0500a14║   求之 此無心得之 彼自謂妙用此不作聖心與前 同
X12n0276_p0500a15║   也初 色陰中少選之 間身能出礙者欲出也次色陰
X12n0276_p0500a16║   中遙見遠方逼極飛出者漸出也今受陰中去住 自
X12n0276_p0500a17║   由無復留礙者妙於出也復想陰中其心離形如鳥
X12n0276_p0500a18║   出籠者妙之 又妙而能上歷聖位 得意生身也彼書
X12n0276_p0500a19║   有陰神陽神之 說色中二 處未別 陰陽受陰所說彷
X12n0276_p0500a20║   彿陽神想陰所說則 非彼陽神所及矣雖彼屬妄想
X12n0276_p0500a21║   精魂此修 正覺三昧根源自殊然總之 止是破得色
X12n0276_p0500a22║   受二 陰想行識三居然未破亦何 足奇而生奇想便
X12n0276_p0500a23║   言證聖鼓發魔事 不亦宜乎。
X12n0276_p0500a24║   　　前 無新證歸失故居。
X12n0276_p0500b01║   此言前 無新證歸失故居憶魔生焉下言新證未獲
X12n0276_p0500b02║   故心已亡憂魔生焉此二 何 別 蓋境同而所以 當之
X12n0276_p0500b03║   者異也一 是見其前 後雙脫不欲守前 不欲向後從
X12n0276_p0500b04║   中別 求一 路是以 晝夜撮心懸思掛念而憶魔入 也
X12n0276_p0500b05║   一 是見其前 後雙脫又欲守前 又欲退後二 念交發
X12n0276_p0500b06║   不知何 從是以 計無所定徬徨愁悶而憂魔入 也。
X12n0276_p0500b07║   　　於精明中圓悟精理。
X12n0276_p0500b08║   此言於精明中圓悟精理次下於明悟中得虗明性
X12n0276_p0500b09║   此二 悟字乃是破色陰而見受陰受陰將空覺得胸
X12n0276_p0500b10║   中精一 虗朗是受陰中之 悟耳餘後三陰尚爾迷昧
X12n0276_p0500b11║   而行人有至此便 謂得悟大事 了 畢蓋不知此。
X12n0276_p0500b12║   　　從是凡身上歷菩薩六 十聖位 得意生身。
X12n0276_p0500b13║   六 十聖位 依孤山三漸次乾慧十信 十住 十行十向
X12n0276_p0500b14║   四加 十地等妙共六 十位 此於諸說似 為穩當又孤
X12n0276_p0500b15║   山泥經言雖未盡漏四字遂以 七信 八 信 十信 判 意
X12n0276_p0500b16║   生身然經言從此凡身上歷聖位 得意生身正明圓
X12n0276_p0500b17║   頓行人即凡身而歷聖果耳況歷者聖位 之 階級途
X12n0276_p0500b18║   路言從此定然證聖不曰今即是聖也亦何 礙焉准
X12n0276_p0500b19║   楞伽 三種意生身初 在三地四地五 地次在八 地終
X12n0276_p0500b20║   在九地以 往何 必疑其太高而判 以 信 位 耶例 如無
X12n0276_p0500b21║   生法忍八 地方名正得而不妨初 住 即曰悟無生忍
X12n0276_p0500b22║   亦猶是也。
X12n0276_p0500b23║   　　貪求契合。
X12n0276_p0500b24║   此想陰中求善巧求經歷求辨析求冥 感求靜謐求
X12n0276_p0500c01║   宿命求神力 求深空求永歲此九或非急務 至於求
X12n0276_p0500c02║   契合者乃欲融會妙理何 故亦起魔事 要之 病在求
X12n0276_p0500c03║   之 一 字及貪之 一 字耳善乎先德之 解曰忘機寂照
X12n0276_p0500c04║   理自玄會希求契合擬心即差從是天魔得其便 故
X12n0276_p0500c05║   至哉言也雖然若忘機失照則 沉死水又宜辨之 。
X12n0276_p0500c06║   　　讚嘆行婬不毀麤行。
X12n0276_p0500c07║   想陰文云 讚嘆行婬不毀麤行此頗難解有謂讚彼
X12n0276_p0500c08║   行婬不毀壞麤行何 況細行則 以 麤行屬善邊事 文
X12n0276_p0500c09║   義不通蓋毀字二 用一 是毀譽之 毀譏謗也一 是成
X12n0276_p0500c10║   毀之 毀廢滅也古訓毀為隳隳者廢也滅也如仲 尼
X12n0276_p0500c11║   隳三都是也此二 句是二 事 一 者於婬欲法反加 讚
X12n0276_p0500c12║   嘆二 者於諸麤行安意為之 不復隳滅麤行者麤陋
X12n0276_p0500c13║   鄙褻之 事 稍次於婬欲即僧 殘之 類皆惡邊事 也。
X12n0276_p0500c14║   
X12n0276_p0500c15║   　　　○第十卷
X12n0276_p0500c16║   　　夢想消滅。
X12n0276_p0500c17║   般若心經五 陰皆空方曰遠離顛倒夢想今此僅 空
X12n0276_p0500c18║   想陰亦曰夢想消滅者何 也蓋語同而義之 淺深異
X12n0276_p0500c19║   也今此且據想之 一 陰而言經云 晝則 想心寐為諸
X12n0276_p0500c20║   夢故想滅則 夢滅夢想滅故寤寐恒一 也而所滅者
X12n0276_p0500c21║   本陰之 融通妄想耳行陰之 幽隱想識陰之 微細想
X12n0276_p0500c22║   未滅也彼經五 陰皆空其云 顛倒夢想則 不止融通
X12n0276_p0500c23║   而幽隱微細畢盡矣故此經識陰中獨曰顛倒微細
X12n0276_p0500c24║   精想顛倒字正與彼經顛倒脗合是可為證又彼經
X12n0276_p0501a01║   究極而言凡夫於無常計常此夢想顛倒也二 乘於
X12n0276_p0501a02║   常計無常此夢想顛倒也菩薩多劫 修 六 度萬行而
X12n0276_p0501a03║   不入 華嚴大威德法門此夢想顛倒也乃至一 念之
X12n0276_p0501a04║   無明流注一 念之 夢想顛倒也豈獨夢寐云 乎哉此
X12n0276_p0501a05║   經則 夢乃實夢何 以 故以 正較量五 陰則 五 重次第
X12n0276_p0501a06║   有劑 限故。
X12n0276_p0501a07║   　　如波瀾滅化為澄水。
X12n0276_p0501a08║   此澄水為對波瀾而言瀾大波也波瀾雖息水未停
X12n0276_p0501a09║   流流似 不流暫名澄水如後文識陰妄想中言此湛
X12n0276_p0501a10║   非真如急流水望如恬靜流急不見非是無流其明
X12n0276_p0501a11║   證也然不妨亦可喚作澄水但 貴知之 莫起上慢未
X12n0276_p0501a12║   得謂得。
X12n0276_p0501a13║   　　死後俱 非起顛倒論(云 云 )死後俱 非心顛倒論。
X12n0276_p0501a14║   此下二 節吳興謂前 節雙亦後節雙非雙亦則 俱 是
X12n0276_p0501a15║   矣經始終言俱 非何 得添入 俱 是又自救云 文義且
X12n0276_p0501a16║   寄雙亦夫文義雙非甚明何 必為且寄之 說蓋前 節
X12n0276_p0501a17║   以 三陰對行陰明言三陰有而非有行陰無而非無
X12n0276_p0501a18║   結尾云 死後有相無相者省文也有相則 非無無相
X12n0276_p0501a19║   則 非有也是第一 箇俱 非也次節推廣從色受想以
X12n0276_p0501a20║   及世 間一 切萬法皆悉遷訛有而非有無而非無者
X12n0276_p0501a21║   也於此盡能曉了 故曰通悟非無則 虗失其虗非有
X12n0276_p0501a22║   則 實失其實是第二 箇俱 非也如是望於後際冥 冥
X12n0276_p0501a23║   沉沉渺渺漠漠道有不得道無不得莫知所之 故曰
X12n0276_p0501a24║   後際昏瞢無可道故。
X12n0276_p0501b01║   　　內外湛明(云 云 )內外明徹。
X12n0276_p0501b02║   前 文識陰區宇中諸本云 內外湛明一 本云 內內湛
X12n0276_p0501b03║   明長水謂內之 又內猶深而又深也且向內言至識
X12n0276_p0501b04║   陰盡方曰內外明徹此亦有理而前 後都云 內外亦
X12n0276_p0501b05║   自無礙蓋識陰未盡故止曰湛明是雖明而未徹至
X12n0276_p0501b06║   識陰盡方曰明徹也湛明僅 如止水澄清明徹方似
X12n0276_p0501b07║   琉璃含寶月也宜從諸本內外。
X12n0276_p0501b08║   　　合開成就。
X12n0276_p0501b09║   古解根合而不分界開而不隔義猶未快今謂合開
X12n0276_p0501b10║   是敵對語如總別 闔闢之 例 也向也行陰雖盡識陰
X12n0276_p0501b11║   未盡則 六 門具 在特制 伏而不馳逸耳今識盡則 源
X12n0276_p0501b12║   竭水乾炭灰火滅始得消磨六 根如氷已消渾化而
X12n0276_p0501b13║   無質礙也如鏡已磨瑩淨而無垢類也六 門消磨故
X12n0276_p0501b14║   合開成就合者此之 根門雖行布成六 六 處未甞不
X12n0276_p0501b15║   一 返流歸源則 精明獨存更無餘物喻如鉼鐶釵釧
X12n0276_p0501b16║   為一 金也是之 謂合開者此六 根門雖圓融成一 一
X12n0276_p0501b17║   處未甞不六 從體起用則 門門相通無有隔礙喻如
X12n0276_p0501b18║   一 金而為鉼鐶釵釧也是之 謂開合開自在名成就
X12n0276_p0501b19║   也然下節方在識中何 亦曰能令己身根隔合開乎
X12n0276_p0501b20║   蓋止曰合開不曰成就猶屬乍 合乍 分乍 開乍 隔如
X12n0276_p0501b21║   何 便 得互 用故第五 節亦但 是六 根互 用中已得隨
X12n0276_p0501b22║   順而已隨順者向而不逆將得而未得之 稱也。
X12n0276_p0501b23║   　　廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者。
X12n0276_p0501b24║   七珍曰廣寶媛曰多是窮奢極欲也又中雖云 自己
X12n0276_p0501c01║   所化然亦不應恣縱其心如何 四陰已盡之 人更作
X12n0276_p0501c02║   如是去就蓋求菩薩乘利 他心切亦有留惑潤生者
X12n0276_p0501c03║   但 留惑潤生非是小事 乃深智弘願過量大人方優
X12n0276_p0501c04║   為之 其或智慧稍疎願力 稍弱則 其端一 開其勢 莫
X12n0276_p0501c05║   禦始猶有主 終遂沉酣尚自不知執為勝解謂己恒
X12n0276_p0501c06║   與欲俱 不受欲染喻似 久 沉廁溷穢惡浸淫過者掩
X12n0276_p0501c07║   鼻却道身在旃檀樓閣如李赤然豈非魔哉。
X12n0276_p0501c08║   　　聲聞緣覺不成增進。
X12n0276_p0501c09║   五 十種魔終之 以 聲聞緣覺夫羅漢辟支聖果也何
X12n0276_p0501c10║   為亦與魔列 耶吳興謂是二 乘違中道理起界外邪
X12n0276_p0501c11║   見夫違中則 皆墮於偏 界外之 邪是亦邪也故等之
X12n0276_p0501c12║   以 魔而實與前 之 魔異經云 外道邪魔所感業終墮
X12n0276_p0501c13║   阿鼻獄其在聲聞緣覺則 但 曰不成增進而已蓋得
X12n0276_p0501c14║   少為足不復求進而安於小果者也梵網不受菩薩
X12n0276_p0501c15║   戒者皆名為惡習學二 乘者皆名為邪其意亦猶是
X12n0276_p0501c16║   也所謂同條而異致者也。
X12n0276_p0501c17║   　　識陰若盡(云 云 )入 於如來妙莊嚴海。
X12n0276_p0501c18║   經謂識陰若盡則 汝現前 諸根互 用從互 用中能入
X12n0276_p0501c19║   菩薩金剛 乾慧如是乃超信 住 行向以 至等覺入 於
X12n0276_p0501c20║   如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得此極則 語也孤
X12n0276_p0501c21║   山泥能入 二 字乃以 七信 配位 愚謂經意蓋言金剛
X12n0276_p0501c22║   乾慧也從何 處入 從此六 根中入 也即此便 入 非循
X12n0276_p0501c23║   次漸入 也此數語禪宗直指闡露已竟如云 但 盡凡
X12n0276_p0501c24║   心別 無聖解又云 一 超直入 如來地正此意耳與前
X12n0276_p0502a01║   受陰若盡上歷六 十聖位 其意各別 彼言歷此言入
X12n0276_p0502a02║   從下望上之 謂歷和身已到 之 謂入 也。
X12n0276_p0502a03║   　　圓滿菩提歸無所得。
X12n0276_p0502a04║   圓滿菩提則 似 有所得故即繼以 歸無所得也菩提
X12n0276_p0502a05║   原未曾失今云 何 得菩提原未曾殘缺今云 何 圓滿
X12n0276_p0502a06║   菩提原無處今欲何 歸歸無所得而已是之 謂真得
X12n0276_p0502a07║   真歸真圓滿也。
X12n0276_p0502a08║   　　知妄所起說妄因緣(云 云 )元 無所有。
X12n0276_p0502a09║   上言彼虗空性猶實妄生因緣自然豈得非妄所以
X12n0276_p0502a10║   然者由其知萬法皆從妄起故於妄中說妄因緣而
X12n0276_p0502a11║   此妄者若其本有則 因緣亦有若妄元 無彼因緣者
X12n0276_p0502a12║   元 無所有因緣亦是假立何 況不知諸法從因緣生
X12n0276_p0502a13║   求其生而不得推而委之 自然是益增其妄計矣。
X12n0276_p0502a14║   　　汝心非想則 不能來想中傳命。
X12n0276_p0502a15║   合論補註云 儒 曰知命道曰復命佛曰傳命其意蓋
X12n0276_p0502a16║   謂三者義同然此三實異不可不察也夫子曰不知
X12n0276_p0502a17║   命無以 為君子又曰死生有命孟子曰知命者不立
X12n0276_p0502a18║   乎巖墻之 下則 窮通夭壽之 謂命非今所謂命也若
X12n0276_p0502a19║   曰窮理盡性以 至於命則 理性之 原於穆不已之 天
X12n0276_p0502a20║   命亦非今所謂命也道家或以 臍輪為命蒂或以 丹
X12n0276_p0502a21║   田為命宮或對性而言則 元 神為性元 氣為命亦非
X12n0276_p0502a22║   今所謂命也今所謂命識暖息三事 相依而成命也
X12n0276_p0502a23║   息依暖暖依識息絕然後暖滅暖滅然後識去識也
X12n0276_p0502a24║   者暖之 元 息之 本而命之 所由立也全 舉則 三約言
X12n0276_p0502b01║   則 一 識盡之 矣故此經言縱汝形銷命光 遷謝命而
X12n0276_p0502b02║   曰光 正識之 謂也識之 動 為想因我心屬想故受生
X12n0276_p0502b03║   之 際隨彼當生父母之 想而以 我之 想合彼之 想兩
X12n0276_p0502b04║   想相投由是入 胎則 前 陰之 命轉而為後陰之 命如
X12n0276_p0502b05║   嗣續然不至斷絕故名傳命若心非想則 為類既殊
X12n0276_p0502b06║   氣味各別 寧有水傳火火傳水牛傳馬馬傳牛之 理
X12n0276_p0502b07║   乎是以 妄想盡則 生死盡。
X12n0276_p0502b08║   　　湛入 合湛歸識邊際。
X12n0276_p0502b09║   上湛字是行不流逸下湛字則 湛了 之 體如前 文言
X12n0276_p0502b10║   以 湛旋其虗妄又曰反流全 一 又曰伏歸元 真意正
X12n0276_p0502b11║   如此而此湛非真如急流水望如恬靜正八 識之 邊
X12n0276_p0502b12║   涯分際也又前 行陰中如波瀾滅化為澄水此水非
X12n0276_p0502b13║   真即此湛爾此湛合湛乃識境界而行人乍 獲輕安
X12n0276_p0502b14║   尚謂得道何 況至此四陰已滅惟識獨存豈不暢然
X12n0276_p0502b15║   自謂已證涅槃寧知此湛正生死微細根本此之 不
X12n0276_p0502b16║   盡暗長潛滋由微而著由細而巨依舊再 為螻蟻從
X12n0276_p0502b17║   頭復作蚊虻直須澄之 又澄淨之 又淨如萬丈 清潭
X12n0276_p0502b18║   水天一 色方是到 家消息耳得少為足烏可哉。
X12n0276_p0502b19║   　　理則 頓悟乘悟併消事 非頓除因次第盡。
X12n0276_p0502b20║   此在禪宗所謂頓悟而漸修 者也四句二 義皆上一
X12n0276_p0502b21║   句指示下一 句重明言此五 陰之 滅有可頓者有不
X12n0276_p0502b22║   可頓者可頓者理也蓋理無二 致人自迷源故乘此
X12n0276_p0502b23║   一 悟合併消盡更無遺餘如持火炬入 於暗室一 明
X12n0276_p0502b24║   盡明寧有次第乎不可頓者事 也蓋事 有萬殊勢 難
X12n0276_p0502c01║   兼 舉故從淺至深次第而盡如治垢衣重重浣練漸
X12n0276_p0502c02║   漸瑩潔寧可頓盡乎然頓悟之 理是即事 之 理非二
X12n0276_p0502c03║   乘斷空之 理也漸除之 事 是即理之 事 非凡夫著有
X12n0276_p0502c04║   之 事 也頓悟即氷之 水漸除即水之 氷豈判 然二 物
X12n0276_p0502c05║   哉故善財已發無上菩提之 心而必徧參五 十三善
X12n0276_p0502c06║   知識溈山謂行人雖從緣得一 念頓悟自理猶有無
X12n0276_p0502c07║   始習氣未能頓淨皆理悟事 除頓漸之 說也此十六
X12n0276_p0502c08║   字乃千佛相傳之 的訓萬世 不易之 宏規也參學者
X12n0276_p0502c09║   宜盡心焉。
X12n0276_p0502c10║   　　知有涅槃不戀三界。
X12n0276_p0502c11║   知有二 義其一 知者聞見之 知也聞說涅槃為歸依
X12n0276_p0502c12║   處念念趨之 何 戀三界喻如窮子知有故鄉自不貪
X12n0276_p0502c13║   戀異鄉而欲久 居之 也其二 知者了 悟之 知也已悟
X12n0276_p0502c14║   涅槃真樂在我何 戀三界喻如窮子既返故鄉豈復
X12n0276_p0502c15║   追戀異鄉而欲更居之 也今人口誦三界火宅之 文
X12n0276_p0502c16║   而心實孳孳焉躭著不捨者不知有涅槃故也不患
X12n0276_p0502c17║   不出三界唯患不知涅槃知之 時大矣哉。
X12n0276_p0502c18║   　　能以 一 念將此法門於末劫 中開示未學。
X12n0276_p0502c19║   經言將此法門開示未學能使垂入 阿鼻地獄者即
X12n0276_p0502c20║   成極樂淨邦供 養恒沙如來者不及少分功 德知解
X12n0276_p0502c21║   狂流一 見此文生大我慢不復精進寧知佛之 一 言
X12n0276_p0502c22║   自利 利 他義實雙具 今但 知將此法門開示人之 未
X12n0276_p0502c23║   學曾不知將此法門開示己之 未學何 其不明一 至
X12n0276_p0502c24║   於是。
X12n0276_p0503a01║   　　附諸經
X12n0276_p0503a02║   
X12n0276_p0503a03║   　　　△般若心經
X12n0276_p0503a04║   　　般若心。
X12n0276_p0503a05║   賢首疏云 般若是法心是喻一 說非喻云 是般若智
X12n0276_p0503a06║   心二 各有旨今依賢首良以 心為百體之 主 而此經
X12n0276_p0503a07║   以 少文攝般若之 全 義有心象故。
X12n0276_p0503a08║   　　觀自在菩薩。
X12n0276_p0503a09║   據施護譯是大士所說若然菩薩下應有言字今謂
X12n0276_p0503a10║   佛說為是什師奘師二 譯皆可證。
X12n0276_p0503a11║   　　是諸法空相。
X12n0276_p0503a12║   空本無相欲人識空故於無相中特出其相言無有
X12n0276_p0503a13║   生滅垢淨增減者是空相也空相如是而無相之 意
X12n0276_p0503a14║   益顯矣。
X12n0276_p0503a15║   　　揭諦。
X12n0276_p0503a16║   疏先云 神呪祕密不翻次言亦可強翻因云 梵語揭
X12n0276_p0503a17║   諦華言去也度也蓋揭諦二 字合成梵語而其義則
X12n0276_p0503a18║   為去為度非以 去訓揭而謂揭去惑障也夫既曰強
X12n0276_p0503a19║   翻強之 為言不得已而然非出乎自然也曷若已之 。
X12n0276_p0503a20║   
X12n0276_p0503a21║   　　　△圓覺經
X12n0276_p0503a22║   　　知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死(云 云 )
X12n0276_p0503a23║   　　彼知覺者猶如虗空知虗空者即空華相亦不
X12n0276_p0503a24║   　　可說無知覺性。
X12n0276_p0503b01║   疏中知是二 句無生死之 法亦無二 句無免輪迴之
X12n0276_p0503b02║   人彼知二 句拂觀智知虗二 句泯拂心亦不二 句遮
X12n0276_p0503b03║   斷滅其說甚精萬世 不可易者一 說知是空華便 脫
X12n0276_p0503b04║   輪迴有何 人法彼知覺者是我真性猶如虗空起心
X12n0276_p0503b05║   知空乃是空華如是任意而說亦似 省便 但 以 經文
X12n0276_p0503b06║   照應體貼上云 知是空華次云 彼知覺者次云 知虗
X12n0276_p0503b07║   空者次云 亦不可說無知覺性末復結云 如來藏中
X12n0276_p0503b08║   無知見故以 五 知字前 後融貫讀之 方知疏之 不苟。
X12n0276_p0503b09║   　　種種取捨皆是輪迴。
X12n0276_p0503b10║   圭峯以 忻彼極樂為取厭此娑婆為捨蓋為上根遣
X12n0276_p0503b11║   著而執之 者遂生疑障不願往生然今人止據圭峯
X12n0276_p0503b12║   略疏未見諸家詮釋苕水云 經言始終等相舉世 間
X12n0276_p0503b13║   法皆然只如一 人之 身始終生滅或前 有後無或前
X12n0276_p0503b14║   無後有四大之 聚散心識之 起止煩惑相續苦報循
X12n0276_p0503b15║   環種種境界或取或捨非指取極樂捨娑婆也鄣南
X12n0276_p0503b16║   云 取捨約道業言圭峯何 意以 捨穢取淨銷經耶愚
X12n0276_p0503b17║   按此言種種取捨下文彌勒 章中即問輪迴有幾種
X12n0276_p0503b18║   性而佛答以 種種貪欲故有輪迴其種種字前 後相
X12n0276_p0503b19║   應則 取捨乃重有貪欲欲順則 取欲違則 捨取捨不
X12n0276_p0503b20║   休所謂煩惑相續也豈以 往生淨土為貪欲乎或疑
X12n0276_p0503b21║   慕羨彼土而願往生寧非貪欲不知求仁求其在我
X12n0276_p0503b22║   尚謂欲而不貪淨土淨其自心何 得名為貪欲故下
X12n0276_p0503b23║   文所開貪欲初 云 貪者謂樂五 欲次云 貪者謂樂十
X12n0276_p0503b24║   善次云 貪者謂樂四禪八 定曾不言樂淨土為貪欲
X12n0276_p0503c01║   也如必盡理而言樂求圓覺亦貪欲也豈獨淨土乎
X12n0276_p0503c02║   須玩疏云 又於根身器界厭此忻彼又之 一 字是正
X12n0276_p0503c03║   解經文已竟而發其餘意耳非專指淨土也故特會
X12n0276_p0503c04║   苕鄣二 師之 說而詳辨之 。
X12n0276_p0503c05║   　　但 諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不
X12n0276_p0503c06║   　　能至彼之 親證所現涅槃何 況能以 有思惟心
X12n0276_p0503c07║   　　測度如來圓覺境界。
X12n0276_p0503c08║   但 諸聲聞者言無論如來大道但 諸聲聞修 習所圓
X12n0276_p0503c09║   滿之 境界其身心語言縱皆斷滅終不能至彼親證
X12n0276_p0503c10║   所顯現之 涅槃夫無心尚不能至小乘之 涅槃況有
X12n0276_p0503c11║   心乃能入 如來之 圓覺乎以 理反覆較量而知其必
X12n0276_p0503c12║   不然矣或疑身心等既已斷滅正謂涅槃何 云 不至
X12n0276_p0503c13║   又既曰聲聞則 聲聞涅槃乃其本分中事 何 云 不至
X12n0276_p0503c14║   此之 文義稍難銷會今詳彼之 身心雖云 已滅若作
X12n0276_p0503c15║   是念我今能滅身心已證涅槃即不名證故金剛 經
X12n0276_p0503c16║   云 實無有法名阿羅漢若作是念我得阿羅漢道即
X12n0276_p0503c17║   著我人眾生壽者彼經無得此經不至意正同也言
X12n0276_p0503c18║   親證者謂身親證之 也自心取自心非幻成幻法豈
X12n0276_p0503c19║   有自身至自身所證之 涅槃乎且涅槃何 物其住 何
X12n0276_p0503c20║   所而欲至之 譬如虗空有人於中竭力 馳走欲至空
X12n0276_p0503c21║   之 極處而為親證窮歷十方備 經多劫 終不能至亦
X12n0276_p0503c22║   猶是耳一 說聲聞不能至佛之 涅槃如果指佛不合
X12n0276_p0503c23║   云 彼彼之 親證是聲聞所親證也妄得云 佛一 說金
X12n0276_p0503c24║   剛 藏不能至聲聞之 涅槃如果指剛 藏則 所圓境界
X12n0276_p0504a01║   下當云 汝今身心語言皆悉斷滅方可不然是何 人
X12n0276_p0504a02║   身心斷滅又須於終不能至處文便 畢方可不然後
X12n0276_p0504a03║   語重前 不成文理請從但 諸聲聞一 氣讀至所現涅
X12n0276_p0504a04║   槃自知上下語意血脉貫穿明指聲聞何 得扭揑而
X12n0276_p0504a05║   云 剛 藏且初 心菩薩猶可謂心雖廣大趨寂證果未
X12n0276_p0504a06║   至聲聞而剛 藏何 如人哉是十地位 或等覺流文殊
X12n0276_p0504a07║   普賢之 等侶 也不應劣 之 反讚小乘為大菩薩所不
X12n0276_p0504a08║   能至故宜專就聲聞於理極當疏中以 百官宰相庶
X12n0276_p0504a09║   民天子巧為比喻精確明快無勞 異說矣。
X12n0276_p0504a10║   　　一 切眾生皆證圓覺。
X12n0276_p0504a11║   圭峯謂此譯人之 訛當云 證諸眾生皆有圓覺真淨
X12n0276_p0504a12║   罵斥謂眾生若止有圓覺而不證者畜生常為畜生
X12n0276_p0504a13║   人亦不須求解脫矣古今相承咸病圭峯然圭峯亦
X12n0276_p0504a14║   自有見蓋經文若云 一 切眾生能證圓覺而圭峯以
X12n0276_p0504a15║   為訛則 其說誠謬今經文語局意圓其意實謂一 切
X12n0276_p0504a16║   眾生皆有證圓覺分非謂眾生見前 悉已證圓覺也
X12n0276_p0504a17║   圭峯恐狂人據此便 擬安坐成佛則 上文所云 勒 斷
X12n0276_p0504a18║   二 障二 障永滅即入 如來微妙圓覺者果何 為哉其
X12n0276_p0504a19║   真淨罵斥亦自有見亦恐狂人由此擅以 己意竄易
X12n0276_p0504a20║   經文也然則 真淨不罵圭峯圭峯不改圓覺兩得之
X12n0276_p0504a21║   矣不然自知心是佛心定當作佛圭峯何 以 有是語。
X12n0276_p0504a22║   　　非性性有。
X12n0276_p0504a23║   圓覺本非諸性而諸性必有圓覺喻如金體本非釵
X12n0276_p0504a24║   釧鉼鐶而釵釧鉼鐶必有金體也不必更為異說。
X12n0276_p0504b01║   　　諸戒定慧及婬怒癡俱 是梵行。
X12n0276_p0504b02║   三毒本空即是法性如堅氷本空即是澄水故婬怒
X12n0276_p0504b03║   癡與戒定慧同名梵行非謂見前 婬怒癡便 是梵行
X12n0276_p0504b04║   可安意為之 也任運三毒之 場逍遙成佛是謂腰纏
X12n0276_p0504b05║   騎鶴豈不美哉而寧有是理乎故此文唯如來隨順
X12n0276_p0504b06║   覺性中有之 上文凡夫隨順未入 地菩薩隨順已入
X12n0276_p0504b07║   地菩薩隨順曾有此文否又凡夫文中但 教永斷勞
X12n0276_p0504b08║   慮又後文云 但 當精勤 降伏煩惱婬怒癡既是梵行
X12n0276_p0504b09║   則 勞 慮煩惱自應任之 何 須更要永斷更要降伏。
X12n0276_p0504b10║   　　云 何 人相謂諸眾生心悟證者善男子悟有我
X12n0276_p0504b11║   　　者不復認我所悟非我悟亦如是悟已起過一
X12n0276_p0504b12║   　　切證者悉為人相。
X12n0276_p0504b13║   心悟證者一 句總標言證是我悟此證者是人也下
X12n0276_p0504b14║   乃申明其義言何 故悟證者名人悟證是我自不認
X12n0276_p0504b15║   我所悟之 證既非我則 能悟者亦非我矣如是則 悟
X12n0276_p0504b16║   已超過一 切證者非人相而何 一 切證恐泛說為是
X12n0276_p0504b17║   以 證有能所及淺深也疏云 絕能悟之 累夫人相正
X12n0276_p0504b18║   屬悟處今非絕悟絕其為悟之 累者我相是也。
X12n0276_p0504b19║   　　無令求悟惟益多聞。
X12n0276_p0504b20║   圭峯謂無人教其求悟惟崇尚多聞而已慈室云 無
X12n0276_p0504b21║   令者禁止辭也戒以 心待悟也二 說俱 通今細翫之
X12n0276_p0504b22║   據上文心存少悟皆是我相則 禁止之 義長據問中
X12n0276_p0504b23║   開悟法性頌中若能歸悟剎則 無人教令之 義勝以
X12n0276_p0504b24║   前 後悟字不妨文同而意異故故從圭峯。
X12n0276_p0504c01║   
X12n0276_p0504c02║   　　　△法華經
X12n0276_p0504c03║   　　迦樓羅王。
X12n0276_p0504c04║   梵語迦樓此云 金翅文句言世 書以 金翅為大鵬大
X12n0276_p0504c05║   鵬一 名鳳凰 鳳凰 唯食竹實不食生物金翅噉龍故
X12n0276_p0504c06║   知非鵬金翅非鵬文句之 論明矣未辨鵬之 非鳳也
X12n0276_p0504c07║   鵬亦曰朋即古鳳字字雖同而鵬實非麒麟鳳凰 之
X12n0276_p0504c08║   鳳也舜典 所載文紀所稱有若所舉以 及諸書凡言
X12n0276_p0504c09║   鳳者並 非是鵬鵬鳳自二 鳥耳且鳳身高不過仞 故
X12n0276_p0504c10║   能儀 虞廷鳴岐山棲梧桐若大鵬則 莊生謂翼如埀
X12n0276_p0504c11║   天之 雲齊諧謂于扶搖而上九萬里豈虞之 廷岐之
X12n0276_p0504c12║   山梧桐之 樹所能容乎鵬既非鳳則 以 比金翅不必
X12n0276_p0504c13║   噉龍與不食生物為別 但 較形之 大小其義自顯經
X12n0276_p0504c14║   云 金翅兩翼相去三百六 十萬里則 何 止垂天之 雲
X12n0276_p0504c15║   奮翼而飛百千萬億 無數由旬尚不足恣其翱翔又
X12n0276_p0504c16║   何 止九萬里而已哉。
X12n0276_p0504c17║   　　若人散亂 心入 於塔廟中一 稱南無佛皆已成
X12n0276_p0504c18║   　　佛道。
X12n0276_p0504c19║   初 云 散心次云 一 稱散則 不專一 則 不久 不專不久
X12n0276_p0504c20║   胡遽成佛有說雖止一 稱由其懇切故少勝多如張
X12n0276_p0504c21║   善和臨終十念之 類是也其說亦是然非經旨況既
X12n0276_p0504c22║   云 懇切何 名散心當知此處全 重悟解一 乘自性故
X12n0276_p0504c23║   散心尚爾況至心者一 稱尚爾況久 稱者圓機入 道
X12n0276_p0504c24║   與不圓人日劫 相倍正此意也又此乃正作何 言已
X12n0276_p0505a01║   成蓋有二 義就事 則 往昔劫 中如是稱佛之 人皆已
X12n0276_p0505a02║   成佛就理則 纔舉口時成佛已竟何 待三祇熏鍊抑
X12n0276_p0505a03║   豈有佛新成者哉。
X12n0276_p0505a04║   　　若草木及茟。
X12n0276_p0505a05║   此茟字人多作筆硯之 筆訛也筆從竹茟從草彼音
X12n0276_p0505a06║   畢此音委茟者草木華始生也故曰若草木及茟文
X12n0276_p0505a07║   義極明無可疑者經中種種譬喻皆從勝至劣 極劣
X12n0276_p0505a08║   之 善皆成佛道況其勝者乎故上自金銀下至草木
X12n0276_p0505a09║   又下而至草木始生之 華也諸刻 本有作筆者有作
X12n0276_p0505a10║   茟者然讀筆者少讀茟者多凡為五 種法師當正其
X12n0276_p0505a11║   是非毋令初 學展轉訛悞。
X12n0276_p0505a12║   　　其祖輪轉聖王(云 云 )頭面禮足。
X12n0276_p0505a13║   大通智勝如來既成佛已父率臣民頭面禮足有人
X12n0276_p0505a14║   引此以 破予正訛集中父母反拜之 辨因再 辨於竹
X12n0276_p0505a15║   窓隨筆猶恐誦法華經者但 見彼說不見辨辭倘為
X12n0276_p0505a16║   所惑為害不淺何 者佛言必依於忠孝而執其僻 見
X12n0276_p0505a17║   作此逆理敗倫之 語又引經以 證何 怪乎世 儒 謗佛
X12n0276_p0505a18║   氏為無父無君也茲不憚煩再 為剖析大通已成佛
X12n0276_p0505a19║   道佛者大千世 界三聖六 凡之 慈父也其父雖貴極
X12n0276_p0505a20║   輪王亦只是四天下之 父而已此何 等境界而蠢爾
X12n0276_p0505a21║   凡夫纔墮僧 數便 擬如佛有是理乎故云 待汝成佛
X12n0276_p0505a22║   受父母拜未晚若言三寶一 體者佛具 三十二 相汝
X12n0276_p0505a23║   今幾相佛見父王頂禮涌身高七多羅樹汝今涌身
X12n0276_p0505a24║   幾樹以 是較之 云 何 一 體況涌身虗空者正示不受
X12n0276_p0505b01║   父禮而汝猶未悟也哀哉。
X12n0276_p0505b02║   　　還著於本人。
X12n0276_p0505b03║   東坡謂呪咀毒藥還著本人則 失佛慈悲當云 兩家
X12n0276_p0505b04║   總沒事 吾不意東坡之 高明而作此鄙俗 語也或記
X12n0276_p0505b05║   錄者訛也此還著一 言有事 有理事 則 邪不勝正慈
X12n0276_p0505b06║   能制 凶 今以 正念觀音大悲神力 自然還著譬如含
X12n0276_p0505b07║   血噴天還污己身將頭觸火反焦己額不期然而然
X12n0276_p0505b08║   非觀音加 罸於彼而行人亦不宜起心願彼還著也
X12n0276_p0505b09║   理則 三毒十惡皆出當人菩提妙心今以 正念觀音
X12n0276_p0505b10║   智照神力 旋流返聞復歸元 真彼毒惡等應念化成
X12n0276_p0505b11║   無上知覺不還著本人而誰著耶。
X12n0276_p0505b12║   
X12n0276_p0505b13║   　　　△佛遺教經
X12n0276_p0505b14║   　　諂曲之 心與道相違是故汝等宜應質直其心。
X12n0276_p0505b15║   疏云 離邊觀中捨事 求理皆名諂曲夫尋常言質直
X12n0276_p0505b16║   者乃質實無偽正直無邪而已今所明即起信 直心
X12n0276_p0505b17║   正念真如之 謂也何 謂離邊觀中蓋執有執無固邊
X12n0276_p0505b18║   非中離有無之 二 邊而處乎其中者亦非也故有但
X12n0276_p0505b19║   中不但 中但 者獨也獨中之 為中而邊非中也不但
X12n0276_p0505b20║   則 無邊而非中矣先德云 拈來無不是又云 大福德
X12n0276_p0505b21║   人執石成寶又云 一 色一 香無非中道又云 咳唾掉
X12n0276_p0505b22║   臂無不是祖師西來意是之 謂即邊觀中也彼事 與
X12n0276_p0505b23║   理例 此可知如是則 何 等明白簡易真率徑捷法爾
X12n0276_p0505b24║   如然無假造作名之 質直不亦宜乎回視拘拘然離
X12n0276_p0505c01║   邊而後中捨事 而後理者秪見其牽合遷就迂回委
X12n0276_p0505c02║   宛出乎造作而非自然矣名之 諂曲不亦宜乎大哉
X12n0276_p0505c03║   斯經佛所遺囑言近旨遠不可忽也。
X12n0276_p0505c04║   
X12n0276_p0505c05║   　　　△金剛 般若經
X12n0276_p0505c06║   　　應無所住 而生其心。
X12n0276_p0505c07║   應當也應當無住 而生心不當有住 而生心也無住
X12n0276_p0505c08║   而生者清淨心也若疑心本不生不得言生但 看下
X12n0276_p0505c09║   文云 應生無所住 心又云 不應住 色生心前 言應後
X12n0276_p0505c10║   言不應正反覆明之 也無所住 而生者生即無生也。
X12n0276_p0505c11║   　　四句偈等。
X12n0276_p0505c12║   四句諸說不一 唯中峯謂經中凡言四句偈必上有
X12n0276_p0505c13║   乃至字下有等字言於此經中受持一 句二 句乃至
X12n0276_p0505c14║   四句以 及十百千句等此說最為穩當況下文云 隨
X12n0276_p0505c15║   說是經乃至四句偈等隨之 一 字義更明顯。
X12n0276_p0505c16║   　　若菩薩作是言我當莊嚴佛土即不名菩薩。
X12n0276_p0505c17║   菩薩不莊嚴佛土奈何 法藏比丘四十八 願莊嚴極
X12n0276_p0505c18║   樂此有二 義一 者為門不同故般若是實際理地不
X12n0276_p0505c19║   受一 塵法藏是佛事 門中不捨一 法也二 者空有不
X12n0276_p0505c20║   二 故經云 雖知諸佛國及與眾生空而常修 淨土教
X12n0276_p0505c21║   化諸眾生是故發阿耨菩提心者於法不說斷滅相
X12n0276_p0505c22║   假使云 菩薩作是言我不莊嚴佛土即不名菩薩亦
X12n0276_p0505c23║   可也如是滅度無邊眾生實無眾生得滅度者則 終
X12n0276_p0505c24║   日莊嚴而未甞莊嚴也。
X12n0276_p0506a01║   　　如是如是以 三十二 相觀如來(云 云 )於法不說
X12n0276_p0506a02║   　　斷滅相。
X12n0276_p0506a03║   佛身非相不可以 三十二 相得見如來善現既已了
X12n0276_p0506a04║   悟今問不異上而答反似 迷顧云 可以 相觀如來者
X12n0276_p0506a05║   何 也古有二 說天台以 此答為邪答下答為領會意
X12n0276_p0506a06║   云 時情謂然我解不爾則 此答時情所擬為邪下答
X12n0276_p0506a07║   善現自解為領也但 於問同答異義尚未明賢首據
X12n0276_p0506a08║   大雲謂前 言不以 相見是悟色身今言可以 相見是
X12n0276_p0506a09║   猶迷法身蓋善現已知色身從法身流出則 即色身
X12n0276_p0506a10║   可觀法身如苗從根出即苗可以 觀根也故言如是
X12n0276_p0506a11║   如是以 三十二 相觀如來而佛詰以 輪王相不異佛
X12n0276_p0506a12║   寧可即是如來善現便 會佛意謂佛相起於法身而
X12n0276_p0506a13║   輪王相雖同佛起於福德云 何 可以 三十二 相觀如
X12n0276_p0506a14║   來乎佛既允 之 而復恐其淪於無相不知即色即空
X12n0276_p0506a15║   故又云 莫作是念如來不以 相得菩提乃至云 發菩
X12n0276_p0506a16║   提心者於法不說斷滅相是則 恐彼著相佛即遣相
X12n0276_p0506a17║   恐彼著空佛即遣空直至色空雙泯亦復雙存存泯
X12n0276_p0506a18║   兩忘遣無可遣而後為般若真空也。
X12n0276_p0506a19║   　　　△維摩經
X12n0276_p0506a20║   　　隨其心淨則 佛土淨。
X12n0276_p0506a21║   莫見此心淨土淨之 說便 欲撥無淨土蓋據理則 即
X12n0276_p0506a22║   心即土心淨是名土淨何 須更願往生據事 則 上之
X12n0276_p0506a23║   隨字下之 則 字因果相應隨心淨則 土由以 淨隨心
X12n0276_p0506a24║   穢則 土由以 穢也下文舍利 弗心作是念世 尊為菩
X12n0276_p0506b01║   薩時意豈不淨而是佛土不淨若此則 知心淨為因
X12n0276_p0506b02║   土淨為果必有淨土明矣。
X12n0276_p0506b03║   　　不起滅定現諸威儀 是名宴坐。
X12n0276_p0506b04║   不是身入 滅定而又外有一 身以 現威儀 也依然一
X12n0276_p0506b05║   念不生自爾萬行具 足蓋不以 心應物而以 形應物
X12n0276_p0506b06║   故肇法師云 心智永滅而形克 八 極也是外彌現而
X12n0276_p0506b07║   內彌寂也。
X12n0276_p0506b08║   　　唯舍利 弗。
X12n0276_p0506b09║   唯字不可圈上聲圈則 音當作委應諾聲也不圈則
X12n0276_p0506b10║   音如本字助 語辭也彼人有語此方應諾今舍利 弗
X12n0276_p0506b11║   無語維摩詰何 所聞而諾之 也。
X12n0276_p0506b12║   
X12n0276_p0506b13║   　　　△觀無量壽佛經
X12n0276_p0506b14║   　　九品往生。
X12n0276_p0506b15║   有言經列 九品教令作觀正為普度利 鈍諸根俱 得
X12n0276_p0506b16║   往生蓋易行道也而知禮法師之 鈔此經也全 重一
X12n0276_p0506b17║   心三觀其旨深玄則 反成難行之 道予初 亦以 為然
X12n0276_p0506b18║   今知彼鈔原以 妙宗為名是欲往生者皆發最上之
X12n0276_p0506b19║   心以 副 如來是心是佛是心作佛之 本意其不能者
X12n0276_p0506b20║   任彼但 修 事 觀而已亦利 鈍俱 收也。
X12n0276_p0506b21║   　　欲生彼國當修 三福一 曰孝養父母(云 云 )如是
X12n0276_p0506b22║   　　三事 名為淨業。
X12n0276_p0506b23║   經以 十六 觀為往生正因而此乃言當修 三福謂孝
X12n0276_p0506b24║   養父母等下文上上品中又說三種心謂至誠心等
X12n0276_p0506c01║   又說三種眾生謂慈心不殺等不言修 觀其故何 也
X12n0276_p0506c02║   蓋往生多門不必盡修 十六 觀而生也六 度萬行皆
X12n0276_p0506c03║   可回向西方而此十六 觀為因特切故佛苦口開示
X12n0276_p0506c04║   以 普度有情耳末又會事 歸理則 三福等俱 入 實相
X12n0276_p0506c05║   即是妙觀。
X12n0276_p0506c06║   
X12n0276_p0506c07║   　　　△大彌陀經
X12n0276_p0506c08║   　　觀音補佛。
X12n0276_p0506c09║   經云 彌陀般泥洹時觀音次補佛處夫既有泥洹安
X12n0276_p0506c10║   得為壽命無量此有二 義一 者彌陀原是有量之 無
X12n0276_p0506c11║   量以 壽雖有量然無能知其量處則 有量而無量也
X12n0276_p0506c12║   二 者經云 觀音補佛及勢 至則 永無泥洹豈勢 至獨
X12n0276_p0506c13║   勝觀音兼 勝彌陀耶明是觀音勢 至即彌陀一 身勢
X12n0276_p0506c14║   至永存即彌陀永存也妙宗云 菩薩機忘如來應息
X12n0276_p0506c15║   名補佛處非前 佛實滅後佛定生為補處也又云 觀
X12n0276_p0506c16║   音補處無量之 無量則 觀音亦永無泥洹況彼佛乎。
X12n0276_p0506c17║   　　其上輩者捨家離俗 而作沙門。
X12n0276_p0506c18║   或疑論道不論迹何 為以 僧 俗 別 上下輩此有事 有
X12n0276_p0506c19║   理事 則 僧 者與三寶流號眾中尊先僧 而後俗 亦自
X12n0276_p0506c20║   然之 分也理則 豈必越門閫而後為捨家棄眷屬而
X12n0276_p0506c21║   後為離俗 哉超出於煩惱之 外而何 家不捨解脫於
X12n0276_p0506c22║   結縛之 表而何 俗 不離俗 名而僧 行是真捨家而離
X12n0276_p0506c23║   俗 者也但 能如是捨離豈不即為上輩。
X12n0276_p0506c24║   
X12n0276_p0507a01║   　　　△盂蘭盆經
X12n0276_p0507a02║   　　欲度父母報乳 哺之 恩。
X12n0276_p0507a03║   疏中引父母恩重經而間以 己意觀者宜善分別 使
X12n0276_p0507a04║   經疏了 然又所云 凡夫年長唯貪妻愛頓忘母恩曲
X12n0276_p0507a05║   盡人情懇切苦到 孝子讀之 當哽咽不能為情其忤
X12n0276_p0507a06║   逆輩亦惻然激發其久 蔽之 良心矣講者須力 為開
X12n0276_p0507a07║   導毋謂此經文淺而忽之 也。
X12n0276_p0507a08║   　　皆同一 心受鉢和羅飯。
X12n0276_p0507a09║   同者聖凡同會也則 知設蘭盆者不是專供 過去聖
X12n0276_p0507a10║   僧 當普供 現在凡僧 也一 心疏開五 種心今不若以
X12n0276_p0507a11║   定心釋一 心為妙若非定心受食何 能遽拔餓鬼經
X12n0276_p0507a12║   劫 之 苦下文願七世 父母當屬上文行禪定意當屬
X12n0276_p0507a13║   下文蓋先呪願彼父母而後行禪定意以 受彼食也
X12n0276_p0507a14║   若願彼父母行禪定恐理不通二 願字若省一 字文
X12n0276_p0507a15║   更穩順鉢和羅圭峯云 當是鉢多羅和字訛也遇榮
X12n0276_p0507a16║   鈔云 鉢和羅此云 自恣食二 說俱 通自恣食載翻譯
X12n0276_p0507a17║   名義未據出何 經律如有所出後義為正。
X12n0276_p0507a18║   
X12n0276_p0507a19║   　　　△摩訶般若波羅蜜經
X12n0276_p0507a20║   　　直過入 菩薩位 中。
X12n0276_p0507a21║   經意須菩提問學般若菩薩諸善功 德無事 不得亦
X12n0276_p0507a22║   得聲聞辟支佛功 德否佛答皆得但 不於中住 以 智
X12n0276_p0507a23║   觀已直過入 菩薩位 中莫錯會直過二 字便 謂菩薩
X12n0276_p0507a24║   輕藐三乘跳越而過夫二 乘聖人斷三界見思惑盡
X12n0276_p0507b01║   所作已辦不受後有是人天福田安可忽也菩薩雖
X12n0276_p0507b02║   志在斷無明成佛道然理勢 自然必先斷見思故二
X12n0276_p0507b03║   乘功 德皆悉得之 但 不住 著而直過耳直過之 義今
X12n0276_p0507b04║   以 喻明譬如三人同欲涉遠計其所至路經千里一
X12n0276_p0507b05║   人步行一 人乘馬一 人乘千里馬三人雖殊必皆從
X12n0276_p0507b06║   近而遠一 里二 里十里百里乃至千里特步行最遲
X12n0276_p0507b07║   馬行稍速千里馬者為尤速耳菩薩直過亦復如是
X12n0276_p0507b08║   於彼二 乘之 位 蓋徑直速過而不留非脫然不過也
X12n0276_p0507b09║   留故止宿草菴卒限於二 乘位 中不留故前 達寶所
X12n0276_p0507b10║   徑入 於菩薩位 中也永嘉之 言曰二 乘何 過而欲不
X12n0276_p0507b11║   為者哉有明訓矣。
X12n0276_p0507b12║   
X12n0276_p0507b13║   　　　△大寶積經
X12n0276_p0507b14║   　　不聽聞菩薩藏微妙法門。
X12n0276_p0507b15║   佛言有樂定菩薩不曾聽聞菩薩藏微妙法門於三
X12n0276_p0507b16║   摩中生知足相是人起增上慢不能解脫生老病死
X12n0276_p0507b17║   或見此文謂定不當習不知佛意為彼住 定自足無
X12n0276_p0507b18║   復求進徒守偏 空而大法不明祖關不透定力 過時
X12n0276_p0507b19║   還沉生死耳故極言菩薩微妙法門須聽聞也非謂
X12n0276_p0507b20║   習定為不可也。
X12n0276_p0507b21║   　　雖觀如來相好而不生愛著之 心。
X12n0276_p0507b22║   念佛求生淨土正謂篤好深願而寶積十心其最後
X12n0276_p0507b23║   云 雖念如來相好而又不生愛著者何 也蓋此事 理
X12n0276_p0507b24║   二 念中理念佛也知佛相好從因緣生因緣即空因
X12n0276_p0507c01║   緣既空即我自心心本不生何 所愛著不生愛著是
X12n0276_p0507c02║   真善觀如來相好者也故下文云 於無念中常念彼
X12n0276_p0507c03║   佛無念之 念是真念佛者也若事 念者於佛相好必
X12n0276_p0507c04║   須深生好樂念茲在茲觀始成就泥不可愛著之 文
X12n0276_p0507c05║   悠悠揚揚似 念不念觀何 由成今經蓋為執事 迷理
X12n0276_p0507c06║   者言恐其發起魔事 故也。
X12n0276_p0507c07║   　　　△般舟三昧經
X12n0276_p0507c08║   　　慈心比丘終不中毒中兵 (云 云 )亦復如是。
X12n0276_p0507c09║   佛言慈心比丘終不中毒終不中兵 火不能燒入 水
X12n0276_p0507c10║   不死帝王不能得其便 行般舟三昧者亦復如是此
X12n0276_p0507c11║   須善會經意所以 者何 以 如是善人萬一 中毒如孔
X12n0276_p0507c12║   雀經有比丘為蛇所螫萬一 中兵 如善友太子為弟
X12n0276_p0507c13║   刺其雙目萬一 中王難如歌利 割 截乃至三武滅僧
X12n0276_p0507c14║   安在帝王不能得其便 也凡夫邪見人便 謗佛經為
X12n0276_p0507c15║   妄語矣應知此中有事 有理事 則 慈能制 兇 實有是
X12n0276_p0507c16║   事 如佛言我以 無量劫 來修 慈忍力 於五 指端出金
X12n0276_p0507c17║   師子而伏醉象是慈力 也如持金剛 經者逢遇強寇
X12n0276_p0507c18║   刃 三下而體不傷 是三昧力 也佛何 妄語之 有理則
X12n0276_p0507c19║   其心普慈惡心永所不興是毒不能施也其心大悲
X12n0276_p0507c20║   殺心永所不起是兵 不能刃 也其心恬寂嗔心永所
X12n0276_p0507c21║   不生是火不能燒也其心淨潔貪心永所不染是水
X12n0276_p0507c22║   不能溺也其心堅固猶如金剛 最劇 諸緣強力 妄想
X12n0276_p0507c23║   無間得入 是帝王不能得其便 也佛何 妄語之 有。
X12n0276_p0507c24║   
X12n0276_p0508a01║   　　　△楞伽 經
X12n0276_p0508a02║   　　佛在南海濱楞伽 山中。
X12n0276_p0508a03║   楞伽 此云 不可往山在海中非神通莫能至故異域
X12n0276_p0508a04║   僧 謂有寶八 楞故云 楞伽 其說無考從古為正。
X12n0276_p0508a05║   　　彼名及相是妄想自性(云 云 )名成自性。
X12n0276_p0508a06║   此明三性入 五 法也五 法名相妄想正智如如也三
X12n0276_p0508a07║   性徧計依他圓成也名相對妄想妄想即徧計也妄
X12n0276_p0508a08║   想對分別 分別 即依他也正智如如對成成即圓成
X12n0276_p0508a09║   也此宋譯也魏唐二 譯文小不同而義一 也有人謂
X12n0276_p0508a10║   不然以 名相應對依他妄想應對徧計而無奈三譯
X12n0276_p0508a11║   經文炳如杲日則 遁而歸之 唯識然唯識云 五 法三
X12n0276_p0508a12║   性諸聖教說相攝不一 故有三說其一 依他攝名相
X12n0276_p0508a13║   分別 正智四法圓成攝真如一 法徧計不攝是第一
X12n0276_p0508a14║   說無彼人所說也其二 依他攝相及分別 二 法徧計
X12n0276_p0508a15║   攝名一 法圓成攝正智真如二 法是第二 說無彼人
X12n0276_p0508a16║   所說也其三依他攝分別 一 法徧計攝名相二 法圓
X12n0276_p0508a17║   成攝正智真如二 法正今經義是第三說無彼人所
X12n0276_p0508a18║   說不待言也三說皆無何 引唯識為證即唯識誠有
X12n0276_p0508a19║   之 亦無是論非經之 理何 以 故論必宗經違經立論
X12n0276_p0508a20║   成邪外故。
X12n0276_p0508a21║   
X12n0276_p0508a22║   　　　△彌陀經
X12n0276_p0508a23║   　　彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧 祇劫 故名
X12n0276_p0508a24║   　　阿彌陀。
X12n0276_p0508b01║   經意蓋云 彼佛及其人民所有之 壽命悉無量無邊
X12n0276_p0508b02║   阿僧 祇劫 也亦可云 佛之 壽命及其人民之 壽命悉
X12n0276_p0508b03║   無量無邊阿僧 祇劫 也置人民於壽命之 下是倒語
X12n0276_p0508b04║   法補壽命於人民之 下是含語法隨用二 法銷文無
X12n0276_p0508b05║   不可者有人謂不然言彼佛則 誠壽命久 遠佛之 人
X12n0276_p0508b06║   民則 其數眾多而無量無邊也非其壽久 遠而無量
X12n0276_p0508b07║   無邊也審爾則 劫 之 一 字如何 解釋既取數多何 不
X12n0276_p0508b08║   曰阿僧 祇數而曰阿僧 祇劫 也為此說者文理不通
X12n0276_p0508b09║   故耳不達二 種語法文不通也不思法藏本願云 我
X12n0276_p0508b10║   作佛時我剎中人皆壽命無量無有能計其數者而
X12n0276_p0508b11║   欲將極樂壽命同於娑婆理不通也恐悞初 學疑沮
X12n0276_p0508b12║   往生不得不辨。
X12n0276_p0508b13║   　　　△華嚴經
X12n0276_p0508b14║   　　世 主 妙嚴品。
X12n0276_p0508b15║   或疑世 尊成道諸菩薩諸天諸神皆來集會如一 人
X12n0276_p0508b16║   御極而百辟咸輔也何 為適合信 住 行等法門諸位
X12n0276_p0508b17║   此恐寓言非為實事 今請以 喻明之 既知一 人百辟
X12n0276_p0508b18║   之 交相成也則 一 人御極百辟之 中法爾職文職武
X12n0276_p0508b19║   職禮樂職刑 罸職財用等共佐 一 人以 成一 代 之 治
X12n0276_p0508b20║   功 也一 佛出世 而諸聖賢之 同時下生者亦法爾為
X12n0276_p0508b21║   信 為住 為行為向為地為等共佐 一 佛以 成一 代 之
X12n0276_p0508b22║   時教也又如一 心為主 亦法爾內之 五 臟六 腑外之
X12n0276_p0508b23║   四肢百骸相與共為一 心之 佐 孰主 張是孰造作是
X12n0276_p0508b24║   孰施行是例 而觀之 彼諸聖凡幽顯佐 佛揚化適與
X12n0276_p0508c01║   法門脗合者皆不期然而然所謂不可思議者也但
X12n0276_p0508c02║   當信 受無容致疑。
X12n0276_p0508c03║   　　華藏世 界品。
X12n0276_p0508c04║   或疑世 界焉得浮處虗空重重無盡此恐寓言非為
X12n0276_p0508c05║   實事 然塵沙剎海渺漠難明日月晨辰顯明易見試
X12n0276_p0508c06║   觀日月等上無繩繫下無根生豈不浮處虗空而又
X12n0276_p0508c07║   前 無所引後無所催 誰為之 運行者凡此亦皆不可
X12n0276_p0508c08║   思議又何 疑於華藏世 界乎。
X12n0276_p0508c09║   　　淨行品。
X12n0276_p0508c10║   先德有以 此品令蓮社中人各各持誦蓋是即塵勞
X12n0276_p0508c11║   而為佛事 不離穢土而已成淨邦者也人各持誦不
X12n0276_p0508c12║   亦宜乎。
X12n0276_p0508c13║   　　十住 品。
X12n0276_p0508c14║   四教儀 註云 華嚴十住 前 無十信 位 或以 十梵行當
X12n0276_p0508c15║   之 以 梵行在十住 前 故也然經中十住 第十五 梵行
X12n0276_p0508c16║   第十六 而晉經亦十住 第十一 梵行第十二 何 名梵
X12n0276_p0508c17║   行在前 又問明品不出十信 之 名已具 十信 之 事 註
X12n0276_p0508c18║   者蓋未察耳。
X12n0276_p0508c19║   　　隨好光 明功 德品。
X12n0276_p0508c20║   阿僧 祇品明出世 間廣大筭數菩薩尚不能知必佛
X12n0276_p0508c21║   自說固矣隨好光 明菩薩亦不能知者何 也蓋佛有
X12n0276_p0508c22║   無量相今姑就足言相有無量好今姑就一 好言好
X12n0276_p0508c23║   有無量光 今姑就一 光 言即此一 光 不特菩薩聲聞
X12n0276_p0508c24║   天人等蒙其利 益而下被地獄眾生又不特脫離地
X12n0276_p0509a01║   獄生於人世 而徑生於天又不特生天而直登十地
X12n0276_p0509a02║   如是至神至妙至廣至大超情越量不思議事 非佛
X12n0276_p0509a03║   金口儔 能言之 。
X12n0276_p0509a04║   　　普賢行願品。
X12n0276_p0509a05║   華嚴所說十方法界如是廣大不可思議圓頓法門
X12n0276_p0509a06║   如是廣大不可思議普賢菩薩為華嚴長子如是廣
X12n0276_p0509a07║   大不可思議所發十願如是廣大不可思議而要其
X12n0276_p0509a08║   歸宿乃曰願我臨欲命終時盡除一 切諸障礙面見
X12n0276_p0509a09║   彼佛阿彌陀即得往生安樂剎夫不曰見遮那不曰
X12n0276_p0509a10║   生華藏而所願在見彌陀生安樂果何 為而然哉又
X12n0276_p0509a11║   繼之 以 願於勝蓮華生又繼之 以 願於佛前 授記又
X12n0276_p0509a12║   繼之 以 普願沉溺眾生悉得往生彼剎噫誦是經可
X12n0276_p0509a13║   以 深長思矣。
X12n0276_p0509a14║   　　願我臨欲命終時。
X12n0276_p0509a15║   十願長行俱 曰善男子則 知是普賢勸 發眾生今頌
X12n0276_p0509a16║   中曰願我臨欲命終故清涼大師謂應以 願我二 字
X12n0276_p0509a17║   作是人讀之 則 文義明顯矣人有因此疑普賢勸 人
X12n0276_p0509a18║   非其自願遂以 往生專為凡夫不知菩薩自利 利 人
X12n0276_p0509a19║   曾無二 心勸 人如是則 自願亦如是又何 疑乎經云
X12n0276_p0509a20║   佛告彌勒 此世 界有七百二 十億 菩薩如彌勒 者皆
X12n0276_p0509a21║   生彼國乃至無量佛剎菩薩往生普賢何 獨不願。
X12n0276_p0509a22║   
X12n0276_p0509a23║   
X12n0276_p0509a24║   
X12n0276_p0509b01║   
X12n0276_p0509b02║   
X12n0276_p0509b03║   
X12n0276_p0509b04║   　　　△永嘉集
X12n0276_p0509b05║   　　恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰
X12n0276_p0509b06║   　　恰無。
X12n0276_p0509b07║   此四句先出心體為下文惺寂張本言心體本來如
X12n0276_p0509b08║   是故惺寂工夫不可偏 廢也恰恰兩解一 云 恰恰者
X12n0276_p0509b09║   用心也依此解亦得但 恰恰即是用心何 須句句入
X12n0276_p0509b10║   此二 字一 云 恰恰者適當也今用此解則 常言所謂
X12n0276_p0509b11║   恰好也恰好正用心時恰好正無心用不是用心已
X12n0276_p0509b12║   過方乃無心即時用心即時無心適當一 時之 頃也
X12n0276_p0509b13║   下二 句反覆申明而已先言無心恰恰用者上明恰
X12n0276_p0509b14║   恰用心時恰恰無心用今明恰恰無心時恰恰有心
X12n0276_p0509b15║   用也末句又重申之 言此不獨一 念為然如是恰恰
X12n0276_p0509b16║   常用而常無即影射如是恰恰常無而常用也故知
X12n0276_p0509b17║   心體本自有無不二 下文惺惺寂寂不過復其本體
X12n0276_p0509b18║   而豈有所加 損哉然此非永嘉語融禪師偈也偈有
X12n0276_p0509b19║   八 句永嘉截取其四耳偈云 恰恰用心時恰恰無心
X12n0276_p0509b20║   用曲談名相勞 直說無繁重無心恰恰用常用恰恰
X12n0276_p0509b21║   無今說無心處不與有心殊至哉言也非真了 了 何
X12n0276_p0509b22║   能及此。

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