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X16n0317_p0635a02║   　　No. 317-A
X16n0317_p0635a03║   　　 序
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X16n0317_p0635a05║   戊寅春。興福會公 禪師。金剛 提要成。杼軸一 心。刊落
X16n0317_p0635a06║   眾論。方心折之 。居無何 。再 以 楞嚴正見。公 之 當世 。其
X16n0317_p0635a07║   間取義分科。具 有別 裁。悉由心得。觀其言曰。經以 圓
X16n0317_p0635a08║   極為宗。了 義為趣。須有妙悟一 超直入 。此安得以 名
X16n0317_p0635a09║   句文身盡之 耶。向聞我公 具 戒皋亭。參靈隱。住 徑山。
X16n0317_p0635a10║   後乃止足婁東之 興福。師人品高卓。見處穩實。且又
X16n0317_p0635a11║   多雅思。發為淵才。以 提策為己任。故喜於接納。而得
X16n0317_p0635a12║   隨機開導。於不立文字中。以 文字教人者如此。集成。
X16n0317_p0635a13║   問序於余 。余 惟。楞嚴頂法。以 究竟為無上。尊者當機。
X16n0317_p0635a14║   尚參疑悟。安敢以 凡夫知見。妄加 蠡測。無已則 有唐
X16n0317_p0635a15║   宋以 來諸先德之 緒論在。葢自房相筆受而後。崇福
X16n0317_p0635a16║   慤公 。奉其經圅作疏。此詮解所自始也。舘陶振公 。分
X16n0317_p0635a17║   為八 段七科。此科判 所自始也。資中沅公 作疏。謂三
X16n0317_p0635a18║   法與三觀相應。此孤山等。台觀解經之 始也。其以 禪
X16n0317_p0635a19║   宗解經者。自長慶巘公 撰說文始。此溫陵等。以 禪判
X16n0317_p0635a20║   教之 祖也。若宋初 有長水璿公 。出自賢首。參合天台。
X16n0317_p0635a21║   所撰義疏。圓收教觀。論者推為百代 心宗。可稱諸家
X16n0317_p0635a22║   之 總萃矣。然宋前 諸師。源流如一 。宋後經解。同異支
X16n0317_p0635a23║   分。如石門寂公 之 尊頂法。本以 見性為宗。而與靈源
X16n0317_p0635a24║   相抵。又於長水有義學之 譏。如孤山圓公 。用三止三
X16n0317_p0635b01║   觀。貼釋全 經。吳興岳公 。張大其說。而或指為山外一
X16n0317_p0635b02║   家。尚非通義。至交光 正脉。尤力 辨其非。如溫陵環公 。
X16n0317_p0635b03║   於台觀外。別 判 見道等四科。卓然自立。足垂世 訓。而
X16n0317_p0635b04║   謂璿月圓諸師。皆不足為繩準。亦屬過論。如師子林
X16n0317_p0635b05║   惟公 。集唐宋九師。為會解。南北講席。宗之 者百年。議
X16n0317_p0635b06║   者又有延津刻 舟之 歎。凡若此者。黨伐 互 諍。入 主 出
X16n0317_p0635b07║   奴。非有最後之 提示。曷以 為之 是正哉。竊以 愚見揆
X16n0317_p0635b08║   之 。諸家雖眾。必以 禪宗解經。方合經中徵心辨性之
X16n0317_p0635b09║   義。是為正法。今觀明代 宗師。如曹溪憨公 。雪浪懷公 。
X16n0317_p0635b10║   咸稱法匠。但 懷公 之 於是經。稱性而談。疏通灑落。直
X16n0317_p0635b11║   欲掃去諸科。故不復著書。獨有憨公 之 懸鏡綱要。灼
X16n0317_p0635b12║   然可傳。乃枯坐三年。一 夕冥 悟。融會於一 心三觀。信
X16n0317_p0635b13║   筆發揮。所言觀體觀相觀用。並 是合釋全 經。非同分
X16n0317_p0635b14║   配。真能離文字為文字者。禪家說經。固當推為科律
X16n0317_p0635b15║   矣。考之 曹溪法系。徑山靈隱。皆南嶽正宗。念我公 曾
X16n0317_p0635b16║   駐錫二 山。即是一 家宗子。今且分化婁江。再 闡宗風。
X16n0317_p0635b17║   弘宣法乘。何 不足與海印發光 者。先後相承。互 證此
X16n0317_p0635b18║   一 超直入 之 妙悟耶。至若儒 門說經。亦多以 禪判 教。
X16n0317_p0635b19║   如曾祠部之 宗通。鍾竟陵之 如說。錢虞山之 蒙鈔指
X16n0317_p0635b20║   歸。正無不合。皆余 夙昔所師承者。余 曾於鄧尉山中。
X16n0317_p0635b21║   妄有十述及述要之 作。自媿章句家言。茫無心得。茲
X16n0317_p0635b22║   得循觀正見。語必從心。足資就正他日者。恬心霽目。
X16n0317_p0635b23║   靜證真詮。當瓣香十笏。奉犍椎於瓶拂之 前 也。
X16n0317_p0635b24║   康熙己卯冬日崑山灋弟盛符升拜題時年八 十有
X16n0317_p0635c01║   五
X16n0317_p0635c02║   
X16n0317_p0635c03║   　　No. 317-B
X16n0317_p0635c04║   　　 募 疏
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X16n0317_p0635c06║   初 祖西來。不立文字。直指人心。見性成佛。而巖頭亦
X16n0317_p0635c07║   云 。不可以 實法與人。且世 尊於涅槃會上曰。我四十
X16n0317_p0635c08║   九年說法。未曾說一 字。即於首楞嚴中亦曰。但 有言
X16n0317_p0635c09║   說。都無實義。可見佛祖相承。了 無異轍。如大火聚。如
X16n0317_p0635c10║   塗毒鼓。不留剩迹。不著思惟。稍涉遲疑。便 墮坑落塹。
X16n0317_p0635c11║   何 有於言說哉。然歷觀古來諸大宗匠。靡不深明教
X16n0317_p0635c12║   乘。博綜內典 。發微言於宗旨。寄妙理於淵談。雖秉單
X16n0317_p0635c13║   提向上之 樞機。而亦旁通性相之 關鑰。葢深知後世
X16n0317_p0635c14║   狂誕之 徒。槩以 盲針瞎灸為直指。粗拳亂 棒為門庭。
X16n0317_p0635c15║   非惟不探義理。甚且名目不知。故深憫此輩。密垂方
X16n0317_p0635c16║   便 於前 也。若此則 教海。烏可不研究哉。吾婁興福禪
X16n0317_p0635c17║   寺。為古道場。堂頭會公 大和尚。為靈隱具 公 之 子。三
X16n0317_p0635c18║   峰漢翁之 孫。得奪食驅耕之 作略。握烹佛煅祖之 機
X16n0317_p0635c19║   權。藏頭角於水邊林下。露爪牙於斷楮殘編。法堂前
X16n0317_p0635c20║   縱未草深一 丈 。確有古宿遺風。絕不以 熱閙門庭。牢
X16n0317_p0635c21║   籠斯世 之 衲子。住 此多年。並 不問戶外事 。誠諸方之
X16n0317_p0635c22║   傑 出者。予家世 奉佛。先大人研心釋典 。予雖茫無所
X16n0317_p0635c23║   窺。然性樂交方外侶 。素仰和尚高風。未獲親承椎拂。
X16n0317_p0635c24║   邇有客。擕一 編見眎曰。楞嚴正見。廼會公 所著也。予
X16n0317_p0636a01║   莊誦一 卷。不覺舉手加 額曰。此乃最上一 乘諸佛之
X16n0317_p0636a02║   慧命。眾生之 正因。教典 之 宏綱。禪門之 要關也。夫欲
X16n0317_p0636a03║   明心見性者。咸當於此盡心焉。或謂會公 承三峰靈
X16n0317_p0636a04║   隱之 後。宜大振五 宗之 秘。三要之 源。而斤斤從事 於
X16n0317_p0636a05║   語言文字。何 也。予知有深意焉。葢有見於今之 號為
X16n0317_p0636a06║   知識者。擎拳竪指。蹈襲成風。故以 此發揮自己本地
X16n0317_p0636a07║   光 明。卓然獨立於稠人中爾。然解是經者。自唐迄今。
X16n0317_p0636a08║   不知凡幾。其最著者。無如長水溫陵天如覺範。要之
X16n0317_p0636a09║   各見所長。究其指歸。大同小異。譬之 殊流咸歸於海。
X16n0317_p0636a10║   今讀是集。妙契佛心。闡明奧義。不襲前 人之 剩語。一
X16n0317_p0636a11║   一 從胸中流出。所謂言言得髓。字字探珠。真末劫 眾
X16n0317_p0636a12║   生學佛之 津梁也。讀此益知師之 行解相應。誨人不
X16n0317_p0636a13║   倦。有不可幾及者。與彼漫稱知識者。豈可同日語哉。
X16n0317_p0636a14║   亟宜付之 梓人。布諸塵剎。但 卷帙浩繁。鉢資有限。非
X16n0317_p0636a15║   得大檀善信 。慨助 剞劂 之 貲。勝因何 由成就。予雖不
X16n0317_p0636a16║   文。敢以 一 言倡導。聊述其為法苦心。以 勸 夫同志樂
X16n0317_p0636a17║   善之 士。捐橐相助 。諒必有點頭見許者。不以 予言為
X16n0317_p0636a18║   河漢也。是為序。　太原隨菴老人王撰拜手書
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X16n0317_p0636b05║   　　No. 317
X16n0317_p0636b06║   大佛頂如來密因脩證了 義諸菩
X16n0317_p0636b07║   薩萬行首楞嚴經正見卷第一
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X16n0317_p0636b09║   　　　　住 婁東古興福禪寺沙門　濟時　述
X16n0317_p0636b10║   　題中三號曰佛。曰如來。曰菩薩。法中三義曰頂。曰
X16n0317_p0636b11║   　因。曰行。行者用也。因者義也。頂者至也。極也。無上
X16n0317_p0636b12║   　之 稱也。又佛者覺也。覺非事 覺之 覺。乃是本覺之
X16n0317_p0636b13║   　覺。本覺無上。故曰頂。如即不來。來必有因。故曰因。
X16n0317_p0636b14║   　密揀漏心之 謂。證是了 義之 稱。謂因密故能來。證
X16n0317_p0636b15║   　窮故能如。然如亦覺也。來亦覺也。今不稱覺而稱
X16n0317_p0636b16║   　如來者。乃是當法之 義。因密而證窮之 謂耳。菩薩
X16n0317_p0636b17║   　者覺用兼 稱。凡夫覺用非真覺。乃是妄覺。菩薩覺
X16n0317_p0636b18║   　用是真覺。非是妄覺。妄即是虗。真即是實。實故隨
X16n0317_p0636b19║   　緣不變。虗故觸途成滯。是以 菩薩證窮是覺。從覺
X16n0317_p0636b20║   　起用。用不失體。體不礙用。故能頭頭上顯。物物上
X16n0317_p0636b21║   　通。千變萬化而不窮。故曰。行者用也。首楞嚴一 句。
X16n0317_p0636b22║   　總収上三義。梵語首楞嚴。此云 。一 切究竟堅固。謂
X16n0317_p0636b23║   　在體上也究竟堅固。用上也究竟堅固。理上也究
X16n0317_p0636b24║   　竟堅固。事 上也究竟堅固。總之 一 切處無不是首
X16n0317_p0636c01║   　楞嚴大定。故曰。那伽 常在定。無有不定時。即此意
X16n0317_p0636c02║   　也。
X16n0317_p0636c03║   　又諸經通例 作三分消釋。謂序分正宗分流通分。
X16n0317_p0636c04║   　其序分流通分。臨文自見。其正宗分。文分五 大科。
X16n0317_p0636c05║   　其一 妙奢摩他。梵語妙奢摩他。此云 寂靜。又云 止。
X16n0317_p0636c06║   　即是釋大佛頂一 句。經中從七徵十辨。乃至破三
X16n0317_p0636c07║   　科之 妄。揭七大之 性。是其文也。其二 三摩鉢提。梵
X16n0317_p0636c08║   　語三摩鉢提。此云 妙定。又云 觀。即是釋如來密因
X16n0317_p0636c09║   　一 句。經中從滿慈執相難性。乃至說二 決定義。六
X16n0317_p0636c10║   　解一 亡。是其文也。其三禪那。梵語禪那。此云 寂靜
X16n0317_p0636c11║   　思惟脩。又云 中道。即是釋菩薩萬行一 句。經中從
X16n0317_p0636c12║   　二 十五 聖。陳說圓通。乃至勅 文殊選根。是其文也。
X16n0317_p0636c13║   　其四最初 方便 。梵語漚和俱 舍羅。此云 方便 。謂後
X16n0317_p0636c14║   　五 百歲。去佛甚遠。既無覿聖之 面陳。又乏 發蹤之
X16n0317_p0636c15║   　指示。道奧幽深。從何 契證。故須懸設方法。以 便 初
X16n0317_p0636c16║   　機入 德之 門耳。經中從三漸次。建壇說呪至懸示
X16n0317_p0636c17║   　五 十五 位 真菩提路。及文殊請名結經。是其文也。
X16n0317_p0636c18║   　其五 方便 之 餘者。良以 一 真體上。原無生佛之 假
X16n0317_p0636c19║   　名。萬法門中。似 有昇沉之 差品。設若未盡三空。焉
X16n0317_p0636c20║   　得圓融一 實。故又從正說之 後。不辭方便 之 心。經
X16n0317_p0636c21║   　中從內分外分。起至十習六 交。說三善道。三惡道。
X16n0317_p0636c22║   　并須倫七趣。是其文也。
X16n0317_p0636c23║   　上來五 大科。總為正宗分。後經別 明五 十種陰魔。
X16n0317_p0636c24║   　至盡經止。乃屬流通分。大槩統論一 經宗趣。通局
X16n0317_p0637a01║   　時分部味。諸家俱 有定見。茲不繁述。但 此經既以
X16n0317_p0637a02║   　一 乘圓極為宗。了 義為趣。寧在其教迹文字上求
X16n0317_p0637a03║   　耶。要須有妙悟。一 超直入 。掃知見之 支離。徹圓明
X16n0317_p0637a04║   　之 道眼。亦能建大法幢。紹隆三寶。作得真正荷法
X16n0317_p0637a05║   　的子。方符佛意。其次有發大心學道。宿障不能入
X16n0317_p0637a06║   　覺。必須依佛宏規。從三漸次學。誦佛頂光 呪。刳 心
X16n0317_p0637a07║   　入 理。入 理甚深。自然心開見道。是故。此經前 半部
X16n0317_p0637a08║   　開其頓門。後半部開其漸門。頂光 化佛所說神呪。
X16n0317_p0637a09║   　是顯不思議之 妙用。中間亦略示權乘。以 通大規。
X16n0317_p0637a10║   　謂之 不定教。凡留心學此者。不論大小通局偏 圓。
X16n0317_p0637a11║   　一 入 此宗。咸臻道岸。以 是知此經備 盡眾體。剖抉
X16n0317_p0637a12║   　精明。如行海者駕指南車。如行師者執信 旗相似 。
X16n0317_p0637a13║   　學者得此。何 往而不通耶。故願好心學道之 士。宜
X16n0317_p0637a14║   　盡心焉。
X16n0317_p0637a15║   　△一 序文分三。一 常序。二 別 序。三因緣序。　初 常序。
X16n0317_p0637a16║   如是我聞一 時佛在(至)千二 百五 十人俱 。
X16n0317_p0637a17║   　此結集時語也。諸經通例 作六 成就釋之 。故不復
X16n0317_p0637a18║   　釋。就今而論。從如是下至某處作一 句讀。便 是有
X16n0317_p0637a19║   　力 。何 者。室羅筏城。豈不是多財多欲之 穢境乎。祇
X16n0317_p0637a20║   　桓精舍。豈不是離欲寂靜之 勝處乎。即今佛住 在
X16n0317_p0637a21║   　何 處。住 在淨耶。住 在穢耶。昔天台智者。因讀法華
X16n0317_p0637a22║   　經。至是真精進。是名真法供 養如來。乃徹悟。親見
X16n0317_p0637a23║   　靈山一 會。儼 然未散。今果能看得此意徹。我知此
X16n0317_p0637a24║   　人便 是親從祇林來。曰如是之 法我從佛聞也。勿
X16n0317_p0637b01║   　錯。
X16n0317_p0637b02║   皆是無漏大阿羅漢。
X16n0317_p0637b03║   　皆是無漏大阿羅漢一 句總標。歎斯人也而有斯
X16n0317_p0637b04║   　德。德有六 句。即身口意戒定慧也。又此六 句。束而
X16n0317_p0637b05║   　為三。謂身口意。即是戒定慧也。又此三句。細揀則
X16n0317_p0637b06║   　一 。即一 人具 斯身口意戒定慧者。且一 人具 此一
X16n0317_p0637b07║   　三六 。則 千二 百五 十人各各具 此一 三六 也。今獨
X16n0317_p0637b08║   　標六 人六 德者。乃互 見互 隱耳。是故總美稱之 曰。
X16n0317_p0637b09║   　皆是無漏大阿羅漢。又羅漢翻為應供 。如此人者。
X16n0317_p0637b10║   　堪能遊化。堪能應供 矣。彼阿難者。或乃闕斯德而
X16n0317_p0637b11║   　有漏心也歟。
X16n0317_p0637b12║   佛子住 持善超諸有(至)并其初 心同來佛所。
X16n0317_p0637b13║   　佛子下別 列 。佛子住 持善超諸有者。標身德。以 舍
X16n0317_p0637b14║   　利 弗當之 。舍利 弗又名身子。具 有身德。又從佛口
X16n0317_p0637b15║   　生。從法化生。故稱佛子。是善能超二 十五 有。是善
X16n0317_p0637b16║   　能住 持佛法者。故以 此稱之 。二 能於國土成就威
X16n0317_p0637b17║   　儀 者。標意德。以 目連當之 。蓋目連具 通。是其意德。
X16n0317_p0637b18║   　故能於國土成就威儀 。威儀 者。只是行住 坐臥四
X16n0317_p0637b19║   　威儀 中。得自在安詳。故以 此稱之 。三從佛轉輪妙
X16n0317_p0637b20║   　堪遺囑者。標口德。以 摩訶俱 絺羅當之 。因絺羅有
X16n0317_p0637b21║   　口才。有口辯。是其口輪不思議也。是故能堪助 佛
X16n0317_p0637b22║   　轉輪。能堪遺囑。故以 此稱之 。四嚴淨毗尼弘範三
X16n0317_p0637b23║   　界者。標戒德。以 富樓那彌多羅尼子當之 。富樓那。
X16n0317_p0637b24║   　翻為滿慈。其父名滿。其母名慈。諸梵行人。稱為滿
X16n0317_p0637c01║   　慈子。具 戒德故。是能嚴淨毗尼。是能弘範三界。作
X16n0317_p0637c02║   　人天師也。故以 此稱之 。五 應身無量度脫眾生者。
X16n0317_p0637c03║   　標定德。以 須菩提當之 。須菩提翻空生。實修 空定。
X16n0317_p0637c04║   　定能發用。故能應身無量。空能度苦。故能度脫眾
X16n0317_p0637c05║   　生。故以 此稱之 。六 拔濟未來越諸塵累者。標慧德。
X16n0317_p0637c06║   　以 優 波尼沙陀當之 。優 波此翻塵性。以 能悟得塵
X16n0317_p0637c07║   　性是空。空是其慧。故能拔濟未來。越諸塵累。故以
X16n0317_p0637c08║   　此稱之 。已上六 人六 德。乃是眾中之 綱領。又是此
X16n0317_p0637c09║   　經之 宗本。所謂人法雙舉者是也。然法不可以 徒
X16n0317_p0637c10║   　法。要藉人持。而人不可以 徒人。要依法住 。凡經中
X16n0317_p0637c11║   　標人標德者。正所以 標法聚也。思之 。　△二 別 序。
X16n0317_p0637c12║   屬諸比丘休夏自恣(至)文殊師利 而為上首。
X16n0317_p0637c13║   　經家於常序外。別 序三乘所治之 相。休夏一 句。總
X16n0317_p0637c14║   　標其時。自恣下是所治之 相。謂佛果治無為。故有
X16n0317_p0637c15║   　敷座宴安之 相。菩薩治理障。故有恣決心疑之 相。
X16n0317_p0637c16║   　聲聞治漏心。故有自恣揀過之 相。此三乘自宗所
X16n0317_p0637c17║   　治之 相也。若望之 於他宗。亦莫不然矣。故有恒沙
X16n0317_p0637c18║   　菩薩來聚道場句。大約三乘依教而住 。故作如此
X16n0317_p0637c19║   　之 序。若以 無為之 理印之 。尚無二 乘三乘之 名目。
X16n0317_p0637c20║   　焉有自宗他宗之 差別 耶。葢此經以 妙明真覺為
X16n0317_p0637c21║   　體。圓明寂智為用。故列 文殊一 人當之 耳。此乃經
X16n0317_p0637c22║   　家巧序之 法。不可不知焉。　△三因緣序。
X16n0317_p0637c23║   時波斯匿王為其父王(至)及摩登伽 歸來佛所。
X16n0317_p0637c24║   　此序三乘人應供 而作緣起法也。若以 應供 而作
X16n0317_p0638a01║   　緣起。佛亦應供 。菩薩亦應供 。聲聞亦應供 。聲聞應
X16n0317_p0638a02║   　供 以 防心離過為法。菩薩應供 以 智照不惑為法。
X16n0317_p0638a03║   　佛應供 以 如如不動 為法。如是應供 。自然心不出
X16n0317_p0638a04║   　乎位 。心不出乎位 。雖日應千供 。不為過矣。今阿難
X16n0317_p0638a05║   　不然。不遑僧 次。是無法矣。無法而心遊於外。又無
X16n0317_p0638a06║   　上座師導其則 。又無規範制 禦其心。如是行乞。全
X16n0317_p0638a07║   　成其妄耳。心既是妄。而又妄擬佛法。妄詆訶上座。
X16n0317_p0638a08║   　若然。宜乎其墮婬室而著邪見也明矣。且既墮其
X16n0317_p0638a09║   　妄。當是時。還可說防心離過得乎。還可說智照不
X16n0317_p0638a10║   　惑得乎。還可說如如不動 得乎。若如此。所謂政多
X16n0317_p0638a11║   　而法亂 。我見其無益於事 矣。所以 到 此。不得不用
X16n0317_p0638a12║   　沒頭腦著子。提個密令。宣道呪語。使其不覺不知
X16n0317_p0638a13║   　處。一 擊脫其邪染。解其天弢。完其戒體也。世 尊因
X16n0317_p0638a14║   　斯匿出祇林入 室羅筏城。阿難亦緣乞食出祇林
X16n0317_p0638a15║   　入 室羅筏城。一 人齋畢旋歸。一 人邪染淪溺。冷眼
X16n0317_p0638a16║   　觀之 。聖凡逈別 。不啻霄壤矣。事 雖如此。須知阿難
X16n0317_p0638a17║   　墮處。與三界眾生何 異。以 是知此經之 說。正為我
X16n0317_p0638a18║   　等眾生。不在阿難也。學者當細細參究。弗推在他
X16n0317_p0638a19║   　人身上。要歸之 於己躬。方不負世 尊之 意耳。阿難
X16n0317_p0638a20║   　名慶喜。斛飯王子。佛之 堂弟也。娑毗迦羅此云 金
X16n0317_p0638a21║   　頭。即黃髮外道也。
X16n0317_p0638a22║   　△二 正宗分文五 。初 妙奢摩他。二 三摩鉢提。三禪
X16n0317_p0638a23║   　那。四最初 方便 。五 方便 之 餘。初 妙奢摩他文二 。一
X16n0317_p0638a24║   　徵心。二 辯見。一 徵心二 。一 破所依。二 破能依。一 破
X16n0317_p0638b01║   　所依分五 。　一 殷勤 請法。
X16n0317_p0638b02║   阿難見佛頂禮悲泣(至)退坐默然承受聖旨。
X16n0317_p0638b03║   　阿難下請法。法者。即四句法之 綱宗也。想古佛當
X16n0317_p0638b04║   　時有此名目。故阿難首請之 。以 成一 期開示之 文
X16n0317_p0638b05║   　耳。教義家不知其宗趣。乃立三觀限約其心。殊乖
X16n0317_p0638b06║   　佛意。不知此四句法。全 是師家之 妙用。非學家所
X16n0317_p0638b07║   　宜。若學家執此。便 成死法。儼 是與心敵對。非稱一
X16n0317_p0638b08║   　真平等了 義之 法也。問。此經既是一 真法界。如如
X16n0317_p0638b09║   　平等。又何 用四句法之 綱宗乎。曰理雖平等。用實
X16n0317_p0638b10║   　等差。譬如船師。不住 此岸。不住 彼岸。不住 中流。而
X16n0317_p0638b11║   　能運此岸眾生於彼岸。佛見阿難誤墮處。即知眾
X16n0317_p0638b12║   　生著妄處。不得不下手鏤其心骨。拔其見刺。於五
X16n0317_p0638b13║   　蘊。十二 處。十八 界。七大之 性。一 一 搗其巢穴。勦 其
X16n0317_p0638b14║   　命根。使其自解翻身。方見本來面目。阿難到 此遂
X16n0317_p0638b15║   　悟。呈偈云 。妙湛總持不動 尊。首楞嚴王世 稀有。(云
X16n0317_p0638b16║   　云 )方知此事 本來如是。不消歷劫 辛苦。頓獲法身
X16n0317_p0638b17║   　也已。於是看來。世 尊下手處不緊。焉得阿難如此
X16n0317_p0638b18║   　脫頴耶。此世 尊用妙奢摩他第一 句綱宗。奪人之
X16n0317_p0638b19║   　法也。阿難既悟。但 悟得體。未悟得用。但 明得自己。
X16n0317_p0638b20║   　未明得目前 。假如有一 法橫在這裏。未免動 心生
X16n0317_p0638b21║   　疑去不得。只如滿慈。推其說法人中第一 。是能盡
X16n0317_p0638b22║   　諸漏者。尚紆疑悔。況阿離雖悟本心。不過初 斷分
X16n0317_p0638b23║   　別 。習漏未除。俱 生猶在。若不為其斬豁。終成墮在
X16n0317_p0638b24║   　毒海。是故世 尊。將目前 山河大地明暗色空等法。
X16n0317_p0638c01║   　一 一 指歸脚下。說道有世 界眾生。不過是病眼之
X16n0317_p0638c02║   　花。所執自然因緣。皆成戲論。譬之 一 巾。六 結若除。
X16n0317_p0638c03║   　是非頓掃。方盡法源。此世 尊用三摩鉢提第二 句
X16n0317_p0638c04║   　綱宗。奪境之 法也。雖然如是。猶是指蹤之 極則 。未
X16n0317_p0638c05║   　為究竟。要急相應。須再 進一 步。故借觀音一 門。略
X16n0317_p0638c06║   　表樣子。如說聞所聞盡盡聞不住 。便 是脫過一 重。
X16n0317_p0638c07║   　覺所覺空猶有覺在。又脫過一 重。空所空滅猶有
X16n0317_p0638c08║   　空在。又脫過一 重。如是重重轉入 。入 無所入 。方是
X16n0317_p0638c09║   　的矣。以 上即是印空印水印泥三要印也。細看則
X16n0317_p0638c10║   　有三句。其實止得一 句。單單提此一 印以 為用耳。
X16n0317_p0638c11║   　葢觀音表獨照。文殊表獨用。而佛在句身之 外。故
X16n0317_p0638c12║   　佛無所言。要阿難默契而冥 通。所謂向上提持者
X16n0317_p0638c13║   　是也。此世 尊用禪那第三句綱宗。人境雙奪之 法
X16n0317_p0638c14║   　也。已上三句。若無前 二 句。不成後句之 捷。若無後
X16n0317_p0638c15║   　句。不顯前 句之 功 。雖然此三句。乃是把手上高山。
X16n0317_p0638c16║   　既到 頂已。須放却柱杖子。重新下來。一 步一 步行
X16n0317_p0638c17║   　過。立機立境。說顯說密。開方便 之 權門。接三乘之
X16n0317_p0638c18║   　根性。若不如此。永嘉所謂豁達空。撥因果。莾莾蕩
X16n0317_p0638c19║   　蕩招殃禍必矣。所以 將路頭曲折。委悉詳盡。要使
X16n0317_p0638c20║   　阿難傳持教體。以 啟將來。攝一 類之 初 機。圓最後
X16n0317_p0638c21║   　之 密旨耳。此世 尊用漚和之 智。第四句綱宗。人境
X16n0317_p0638c22║   　俱 不奪之 法也。然此四句法之 綱宗。備 在經文。曉
X16n0317_p0638c23║   　如白日。而講家不諳。強立三觀死法以 誤人。而又
X16n0317_p0638c24║   　不明示何 章何 段。是奢摩他。是三摩提。是禪那。吁。
X16n0317_p0639a01║   　此何 異指魚目而混明珠。使學者有向岐之 泣。可
X16n0317_p0639a02║   　哀也已。　△二 徵其初 心。
X16n0317_p0639a03║   佛告阿難汝我同氣(至)是以 渴仰從佛剃 落。
X16n0317_p0639a04║   　佛與阿難共祖。故曰同氣。兄 弟情親。故曰天倫。然
X16n0317_p0639a05║   　此一 問一 答。大有關係 。直下了 得。則 一 部經文思
X16n0317_p0639a06║   　過半矣。何 者。世 尊問處。如張四面網羅。提一 心字。
X16n0317_p0639a07║   　提一 見字。提一 相字。提一 愛字。四處綳定。而敵者
X16n0317_p0639a08║   　縱有神謀巧計。若何 出得其身也。如果出得其身。
X16n0317_p0639a09║   　世 尊雖有喙三尺。亦無從置詰矣。今阿難則 不然。
X16n0317_p0639a10║   　頭頭著絆。處處呈身。所以 被擒耳。　△三勸 其直心。
X16n0317_p0639a11║   佛言善哉阿難(至)中間永無諸委曲相。
X16n0317_p0639a12║   　常住 真心是點心字。生死相續是點見字。相字換
X16n0317_p0639a13║   　想字。愛字換輪轉字。大槩生死從見起。見必從想
X16n0317_p0639a14║   　生。相去而心追其相。故成其想。葢想是虗影之 體。
X16n0317_p0639a15║   　今不知常住 真心。而顧用此虗影之 想者。由乎著
X16n0317_p0639a16║   　愛。著愛便 是輪轉處也。故知四字乃是受病之 源。
X16n0317_p0639a17║   　著妄之 深者也。今欲治之 。必先忌口。猶投藥而必
X16n0317_p0639a18║   　先忌藥中之 所忌。故曰。汝今欲研無上菩提。真發
X16n0317_p0639a19║   　明性。應當直心詶我所問。心直。則 四患除而病將
X16n0317_p0639a20║   　隨愈矣。　△四徵其見愛。
X16n0317_p0639a21║   阿難我今問汝(至)故我發心願捨生死。
X16n0317_p0639a22║   　世 尊此問。猶是按病察脈。阿難病在著見而耽愛。
X16n0317_p0639a23║   　著見而耽愛。不但 見登伽 是病。即見三十二 相亦
X16n0317_p0639a24║   　是病矣。何 以 故。此為病本故。醫經云 。病在表。治從
X16n0317_p0639b01║   　表。病在裏。治從裏。今阿難云 。由目觀見如來勝相。
X16n0317_p0639b02║   　是病在於表矣。心生愛樂故我發心。是病在於裏
X16n0317_p0639b03║   　矣。表裏俱 病。故不得不深察。不得不深治者也。　△
X16n0317_p0639b04║   　五 別 徵妄本二 。　一 總徵心目。
X16n0317_p0639b05║   佛告阿難如汝所說(至)唯心與目今何 所在。
X16n0317_p0639b06║   　心目是病之 本。想愛是病之 因。今不究病之 因。而
X16n0317_p0639b07║   　救病之 本者。是別 有旨。如發兵 討賊。必先於巢穴。
X16n0317_p0639b08║   　巢穴若傾 。則 餘黨不問自解散矣。故喻要當知賊
X16n0317_p0639b09║   　所在。又如治病施方。必先於病本。病本若除。則 想
X16n0317_p0639b10║   　愛不治自無依矣。故問唯心與目。今何 所在。　△二
X16n0317_p0639b11║   　正破所依分七。　一 破計內。
X16n0317_p0639b12║   阿難白佛言世 尊(至)故我在堂得遠瞻見。
X16n0317_p0639b13║   　世 尊問其心之 所在。則 曰身內。問其目之 所在。則
X16n0317_p0639b14║   　曰面上。問祇陀林何 在。則 曰堂外。如是詶對。乃全
X16n0317_p0639b15║   　是全 不是。全 是世 流布也。全 不是所問非所對故。
X16n0317_p0639b16║   　以 情言之 。固不可也。何 則 。心在身內。祇林在堂外。
X16n0317_p0639b17║   　事 不相涉。若為分辯。何 況心亦不在身內。祇林不
X16n0317_p0639b18║   　在堂外。此義深遠。又焉能知得耶。
X16n0317_p0639b19║   爾時世 尊在大眾中(至)阿難頂禮伏受慈旨。
X16n0317_p0639b20║   　此是一 部經題。摩頂者。使其覺也。因阿難不覺。著
X16n0317_p0639b21║   　見而躭愛。受病之 深。故示其方也。方非尋常所製。
X16n0317_p0639b22║   　乃是古佛惠貽。依此修 合極騐。十方如來得此而
X16n0317_p0639b23║   　至涅槃。而成其道也。故云 。一 門超出妙莊嚴路。妙
X16n0317_p0639b24║   　莊嚴者。即指上四句法之 綱宗也。眾生得此莊嚴
X16n0317_p0639c01║   　性地。故得病差成佛爾。
X16n0317_p0639c02║   佛告阿難如汝所言(至)住 在身內無有是處。
X16n0317_p0639c03║   　此就阿難所言。堂中先見如來。次觀大眾。如是外
X16n0317_p0639c04║   　望。方矚林園。佛今徵云 。假如有人在堂不見如來。
X16n0317_p0639c05║   　而能見堂外。有此事 乎。此牒定阿難口供 。後方斷
X16n0317_p0639c06║   　之 。葢佛在講堂。而人所必見。祇林在堂外。而人所
X16n0317_p0639c07║   　必矚。此常理也。只如心在身內。自合了 知內身。目
X16n0317_p0639c08║   　在面上。自合能見外物。若論堂中先見如來與心
X16n0317_p0639c09║   　在身內。而知腑臟。大相徑庭。義恐必不然者。何 也。
X16n0317_p0639c10║   　以 常理觀之 。孰非知心在身內耶。然要知心肝腑
X16n0317_p0639c11║   　臟。髮長脈搖。萬無此理。故曰必不知內。云 何 知外。
X16n0317_p0639c12║   　此破阿難執心在身內。目在面上。與堂中先見如
X16n0317_p0639c13║   　來。後方矚林泉。不待聲討。便 是瓦解矣。　△二 破計
X16n0317_p0639c14║   　外。
X16n0317_p0639c15║   阿難稽首而白佛言(至)同佛了 義得無妄耶。
X16n0317_p0639c16║   　阿難既省前 謬。乃陳喻以 明其過也。喻如燈然於
X16n0317_p0639c17║   　室。必能見室中之 所有。而今不知者。是猶燈在室
X16n0317_p0639c18║   　外。心離身而有也。咦。阿難若作如是見解。便 是纔
X16n0317_p0639c19║   　脫於梁。復墮於罶。何 時出頭也。
X16n0317_p0639c20║   佛告阿難是諸比丘(至)住 在身外無有是處。
X16n0317_p0639c21║   　宿字。舊訓作預。或作頂。余 謂宿還作宿字。葢西天
X16n0317_p0639c22║   　佛制 。日惟一 食。故作宿言。世 尊意曰。人各有身。皆
X16n0317_p0639c23║   　賴食以 存。故云 。我亦宿齋矣。今爾曰。心在身外。而
X16n0317_p0639c24║   　令身覺。若然。一 人食。可使眾飽。汝必不然。則 計心
X16n0317_p0640a01║   　在身外亦不可也。何 則 。心在身外。覺在身際。身有
X16n0317_p0640a02║   　所覺。則 是不干於心矣。心有所知。則 是不關於身
X16n0317_p0640a03║   　矣。身心既不相及。而今對我酬問者。又是何 物耶。
X16n0317_p0640a04║   　如我一 人食。不能使眾飽。則 爾計心在外。如何 令
X16n0317_p0640a05║   　身覺乎。故不可也。以 此觀之 。世 尊真是巧於奪人
X16n0317_p0640a06║   　矣。只一 飯設。而使阿難授首。外內俱 破。非其巧耶。
X16n0317_p0640a07║   　及其示兜 羅再 騐。乃是如猫弄鼠法也。　△三破潛
X16n0317_p0640a08║   　根。
X16n0317_p0640a09║   阿難白佛言世 尊(至)如琉璃合無有是處。
X16n0317_p0640a10║   　琉璃喻眼。眼不礙心。猶如琉璃不礙於眼。彼根隨
X16n0317_p0640a11║   　見。隨即分別 。此阿難之 計。不居身內。亦不離根。故
X16n0317_p0640a12║   　標處言也。處即是法處。即見山河之 類。葢眼既能
X16n0317_p0640a13║   　見山河。豈有不見琉璃之 理。佛奪破中。謂眼若見
X16n0317_p0640a14║   　琉璃。而心亦可以 見眼矣。心若見眼。眼亦是境。何
X16n0317_p0640a15║   　得隨根分別 耶。　△四破見內。
X16n0317_p0640a16║   阿難白佛言世 尊(至)名見內者無有是處。
X16n0317_p0640a17║   　閉眼見暗一 句是總徵。若與眼對下別 破。謂暗若
X16n0317_p0640a18║   　與眼對。則 外內不成。何 也。成內。暗在眼前 。以 何 為
X16n0317_p0640a19║   　見。成外。豈諸暗相是汝膲腑不成。又暗若不與眼
X16n0317_p0640a20║   　對。則 離即俱 非。何 也。離暗則 無。將何 為見。即暗非
X16n0317_p0640a21║   　見。何 名為暗。　若離下破轉計。設汝轉計離了 外見
X16n0317_p0640a22║   　自然見內。果爾。合眼既能見內。開眼自應見面。何
X16n0317_p0640a23║   　者。內是暗相。尚能見之 。開眼是明。反不見乎。若不
X16n0317_p0640a24║   　見面。便 是內對不成矣。　見面下破虗空。若許見面。
X16n0317_p0640b01║   　此了 知心。及與眼根。乃在虗空。何 以 。心同他量故。
X16n0317_p0640b02║   　汝眼下二 句破根身。不然。汝執或眼知心不知。或
X16n0317_p0640b03║   　身覺眼不覺。知即同內。不知同虗空。　必汝下破兩
X16n0317_p0640b04║   　覺。汝一 人應有二 知矣。天下豈有一 身有兩覺而
X16n0317_p0640b05║   　成兩佛者乎。無是理也。　△五 破隨合。
X16n0317_p0640b06║   阿難言我常聞佛(至)心則 隨有無有是處。
X16n0317_p0640b07║   　佛告下總牒前 計。是心下別 破。初 破所知。所知有
X16n0317_p0640b08║   　體無體之 殊。謂心若無體而能合者。則 是以 無合
X16n0317_p0640b09║   　無耳。何 者。一 切眾生止有十八 界。若第十九界。則
X16n0317_p0640b10║   　是無矣。總一 切諸法。止有六 塵。若第七塵。則 亦是
X16n0317_p0640b11║   　無矣。是心無體而有合者。如十九界因七塵合不
X16n0317_p0640b12║   　成。無是理也。　若有體下。次破其有體。挃其體。必然
X16n0317_p0640b13║   　有覺。是謂所知。此所知之 心。為內出耶。為外入 耶。
X16n0317_p0640b14║   　內出還見身中。外入 先應見面。以 見從外來故也。
X16n0317_p0640b15║   　阿難下。破轉救。阿難謂眼司見。心司知。心既已知。
X16n0317_p0640b16║   　不當更見矣。若責見面。便 是非義。今破云 。若眼能
X16n0317_p0640b17║   　見。汝在室中門能見否。何 者。眼同門故。其人設死。
X16n0317_p0640b18║   　其眼尚存。眼若見物。云 何 名死。　阿難下。破能知。能
X16n0317_p0640b19║   　知有一 體多體之 差。有徧不徧之 別 。心體若一 。挃
X16n0317_p0640b20║   　應無在。何 以 。四支若覺。失其本觸矣。若是多體。則
X16n0317_p0640b21║   　成多人。何 體為阿難耶。徧則 與一 體同。不徧必在
X16n0317_p0640b22║   　一 處。假如同時一 挃。一 處有覺。餘應不覺。便 是不
X16n0317_p0640b23║   　然矣。　△六 破中間。
X16n0317_p0640b24║   阿難白佛言世 尊(至)當在中間無有是處。
X16n0317_p0640c01║   　佛言下是總徵。　若在下別 破。　初 破其身。身即是諸
X16n0317_p0640c02║   　根。心在於根。亦是邊矣。　次破其中。中即是意。還同
X16n0317_p0640c03║   　內破。　三破其處。處即是處所。處必以 表為定。若無
X16n0317_p0640c04║   　表。便 是無矣。若有表。表體不定。心應雜亂 。為處不
X16n0317_p0640c05║   　成矣。　阿難下破轉計。阿難轉計謂。我之 立意。非單
X16n0317_p0640c06║   　指根說。亦非單指處所。即如眼色為緣。生於眼識。
X16n0317_p0640c07║   　眼有分別 。色塵無知。即分別 是心之 所在也。　。今奪
X16n0317_p0640c08║   　破云 。汝心若在根塵兩楹之 間。為兼 二 耶。不兼 二
X16n0317_p0640c09║   　耶。心兼 根境。體則 雜亂 。不兼 根境。其心獨立。然心
X16n0317_p0640c10║   　則 有知。而物無知。便 是成敵兩立。以 何 為中乎。又
X16n0317_p0640c11║   　若不兼 二 者。不兼 根即是非知。不兼 境便 是不知。
X16n0317_p0640c12║   　二 則 總是無體。中何 為相耶。　葢阿難前 無所計。後
X16n0317_p0640c13║   　無攀援。已到 牛角尖裏沒去處。猶借一 中字作隱
X16n0317_p0640c14║   　身術。而世 尊終不放過。曰。汝言中間。中必不迷。畢
X16n0317_p0640c15║   　竟中何 為在耶。只此一 問。說道這一 中字在身不
X16n0317_p0640c16║   　得。在邊不得。說道有表不得。無表不得。說道兼 二
X16n0317_p0640c17║   　不得。不兼 二 不得。何 以 故。不見六 祖問南嶽讓公
X16n0317_p0640c18║   　云 。是恁麼物恁麼來。讓云 。說似 一 物即不中也。以
X16n0317_p0640c19║   　此看來。世 尊純是將綱宗勘 騐學家。何 嘗以 三觀
X16n0317_p0640c20║   　道理。說非空非假是中道底意思。如此全 是限約
X16n0317_p0640c21║   　其心了 也。豈佛意哉。　△七破無著。
X16n0317_p0640c22║   阿難白佛言世 尊(至)名覺知心無有是處。
X16n0317_p0640c23║   　目連於意不著意。便 是不在身內也。善吉於空不
X16n0317_p0640c24║   　著空。便 是不在身外也。富樓那於舌不著說。便 是
X16n0317_p0641a01║   　不在法處也。舍利 弗於眼不著色。便 是不在根境
X16n0317_p0641a02║   　中間也。今阿難逼拶到 水窮山盡處。便 擬世 尊與
X16n0317_p0641a03║   　四大弟子。共轉法輪。止是一 一 不著。以 為常理。而
X16n0317_p0641a04║   　我一 切處無著。想是其心耶。此雖依教推擬。亦是
X16n0317_p0641a05║   　勢 到 極頭。不得不作如此道也。雖然。世 尊知其大
X16n0317_p0641a06║   　煞混濫。為其擘破曰。汝言一 切無著名之 為心者。
X16n0317_p0641a07║   　為在為無。為在一 切物象上而擬其無著也。為在
X16n0317_p0641a08║   　龜毛兔 角上而擬其無著耶。若在龜毛兔 角上擬
X16n0317_p0641a09║   　其無著者。亦是著也。焉得謂之 無著乎。若在一 切
X16n0317_p0641a10║   　物象上擬其無著者。亦是著也。焉得謂之 無著乎。
X16n0317_p0641a11║   　何 者。有相則 有。無相則 無。有相既有。孰謂之 無有。
X16n0317_p0641a12║   　無相且無。誰知其無著。若然。不但 自語矯亂 。而且
X16n0317_p0641a13║   　成無窮過矣。是故。縱斥其非是。而每結責曰。無有
X16n0317_p0641a14║   　是處。已上七妄。即是世 間攀緣心所依處也。世 尊
X16n0317_p0641a15║   　首喻云 。譬如國王為賊所侵 。發兵 討除。是兵 要當
X16n0317_p0641a16║   　知賊所在。今之 七處。便 是賊壘所在也。賊壘既傾 。
X16n0317_p0641a17║   　而賊不難擒矣。下即是擒賊之 說。至文當知。　△二
X16n0317_p0641a18║   　破能依分六 。　一 請示奢摩他法。
X16n0317_p0641a19║   爾時阿難在大眾中(至)傾 渴翹佇 欽聞示誨。
X16n0317_p0641a20║   　爾時下責躬。此中請意。敘曰。我是如來最小之 弟。
X16n0317_p0641a21║   　又曰。雖今出家。猶恃嬌憐。細觀之 。只一 愛字。便 是
X16n0317_p0641a22║   　著賊之 由也。真際所詣。對上七妄可知。奢摩他路
X16n0317_p0641a23║   　一 句。乃是請擒賊之 方略。彌戾車。此翻不正見。又
X16n0317_p0641a24║   　曰惡見。正指賊之 巨帥。　△二 密示真體。
X16n0317_p0641b01║   爾時世 尊從其面門(至)皆住 本國合掌承聽。
X16n0317_p0641b02║   　爾時下示相。此密示其正體也。猶之 乎理國統者。
X16n0317_p0641b03║   　先示真主 。真主 出。大事 不難定矣。教義家不明此
X16n0317_p0641b04║   　意。往往將覿面提持一 著。指為表說。而以 言說之
X16n0317_p0641b05║   　名相。反認為實法。可惜也。不見阿難前 請云 。由不
X16n0317_p0641b06║   　知真詣所在。為彼所轉。佛今面門放種種光 者。便
X16n0317_p0641b07║   　是示其真詣底所在耳。又普佛世 界(云 云 )者。亦是
X16n0317_p0641b08║   　詶其奢摩他之 請。以 見四句法之 作用也。大抵經
X16n0317_p0641b09║   　家於機前 先作如此敘者。葢明一 期開示。的有本
X16n0317_p0641b10║   　據。要非濫說得也。又顯此事 不是言說當得底。故
X16n0317_p0641b11║   　以 光 稱。思之 。　△三雙提二 源。
X16n0317_p0641b12║   佛告阿難一 切眾生(至)而不自覺枉入 諸趣。
X16n0317_p0641b13║   　佛告下雙提二 源。世 尊將欲大開示。先提二 根本
X16n0317_p0641b14║   　來說者。譬如堂堂正兵 。必先作露布文。以 聲容其
X16n0317_p0641b15║   　罪。以 崇正其體。體正而枝末易治。此理之 符。而事
X16n0317_p0641b16║   　勢 之 當然者也。根本一 句。正欲阿難向根本下推
X16n0317_p0641b17║   　勘 。若推勘 得出。善惡分而直下了 徹。豈非救弊之
X16n0317_p0641b18║   　一 端。學道之 一 助 歟。從佛告阿難下。總斥其非。　皆
X16n0317_p0641b19║   　由不知下。別 列 名目。　由諸眾生下。責其緣所遺者。
X16n0317_p0641b20║   　葢妄心處處能緣。惟不能緣自己之 真心。是乃妄
X16n0317_p0641b21║   　心之 所遺耳。餘文可解。　△四正摧妄心。
X16n0317_p0641b22║   阿難汝今欲知奢摩他路(至)失汝元 常故受輪轉。
X16n0317_p0641b23║   　阿難下。別 摧妄體。此奢摩他中探拔之 機也。先探
X16n0317_p0641b24║   　後拔。如來舉臂。此探其門也。門吏若固。敵何 由入 。
X16n0317_p0641c01║   　設門吏之 不固。遂使開門受敵矣。今阿難不然。曰。
X16n0317_p0641c02║   　我見如來舉臂。此便 是城門失守矣。門既失守。城
X16n0317_p0641c03║   　安得不傾 。家安得不破。佛又曰。汝目可見。以 何 為
X16n0317_p0641c04║   　心。此探主 也。主 若善計。城雖陷。猶有出身之 路。今
X16n0317_p0641c05║   　阿難不然。曰。如來現今徵心所在。而我以 心推窮
X16n0317_p0641c06║   　尋逐。即能推者我將為心。觀此不特不能善計。更
X16n0317_p0641c07║   　且呈身矣。更且面縛矣。豈得謂之 有智主 人哉。　佛
X16n0317_p0641c08║   　言下。便 是拔也。拔即是傾 其賊壘。誅其巨魁。不然。
X16n0317_p0641c09║   　據欵結案。不然。迸諸遐夷。其殺活縱。在師家手裏。
X16n0317_p0641c10║   　故謂之 拔也。　△五 伸 疑請救。
X16n0317_p0641c11║   阿難白佛言世 尊(至)惟垂大悲開示未悟。
X16n0317_p0641c12║   　阿難下。請示真心。此阿難呈欵請救也。呈欵不出
X16n0317_p0641c13║   　善惡兩端。心愛佛故。便 是善心。縱令謗法。便 是惡
X16n0317_p0641c14║   　心。昔六 祖能大師問惠明上座云 。不思善。不思惡。
X16n0317_p0641c15║   　阿那個是明上座本來面目。惠明即悟去。曰。如人
X16n0317_p0641c16║   　飲水。冷煖自知。今阿難疑曰。我乃無心同諸土木。
X16n0317_p0641c17║   　若據兩家呈欵。則 同一 鼻孔。若論祖佛僉 旨。則 深
X16n0317_p0641c18║   　淺有異。學人到 此。悉心究看。無被文字熱瞞。唯垂
X16n0317_p0641c19║   　下請救如文。　△六 顯心揀妄。
X16n0317_p0641c20║   爾時世 尊開示阿難(至)雖得多聞不成聖果。
X16n0317_p0641c21║   　此世 尊下手垂救也。然有縱有奪。從爾時下。即是
X16n0317_p0641c22║   　縱也。縱者許其有心。故曰。諸法所生。唯心所現。乃
X16n0317_p0641c23║   　至清淨妙淨明心。性一 切心等。　從若汝下。即是奪
X16n0317_p0641c24║   　也。奪者。斥其無體。故曰。所了 知性。必為心者。此心
X16n0317_p0642a01║   　即應離諸一 切色香味觸諸塵事 業。別 有全 性。乃
X16n0317_p0642a02║   　至若分別 性離塵無體。此心則 同龜毛兔 角等。又
X16n0317_p0642a03║   　前 縱中。許云 。欲令心入 無生法忍。至後奪中。乃云 。
X16n0317_p0642a04║   　其誰脩證無生法忍。只此一 語。有縱有奪。有鈎有
X16n0317_p0642a05║   　錐。使學人凑泊不得。自然偷 心盡死。是故阿難大
X16n0317_p0642a06║   　眾一 時俱 失。以 此見世 尊。真是鉗鎚妙密。不少假
X16n0317_p0642a07║   　以 辭色云 爾。　從佛告下。廼是據欵結案。若是據欵
X16n0317_p0642a08║   　則 曰。雖成九次第定。不得漏盡是矣。若是結案。則
X16n0317_p0642a09║   　曰。雖得多聞。不成聖果是矣。
X16n0317_p0642a10║   　奢摩他通科一 段文章。不出兩個字為骨子。惟心
X16n0317_p0642a11║   　與目而已。心有能依所依。目亦有能見所見。能見
X16n0317_p0642a12║   　即是根。所見即是境。能依即是主 。所依即是處。不
X16n0317_p0642a13║   　見如來劈 頭首喻云 。譬如國王為賊所侵 。發兵 討
X16n0317_p0642a14║   　除。是兵 要當知賊所在。今眾生攀緣七處。正是賊
X16n0317_p0642a15║   　之 所在也。阿難以 能推為心者。正是賊之 巨帥也。
X16n0317_p0642a16║   　前 已破竟。今目家發見造業。亦是賊之 餘黨。其比
X16n0317_p0642a17║   　惡更為甚者。發兵 聲討。尤不可緩矣。其一 從阿難
X16n0317_p0642a18║   　聞已重復悲淚起至文殊辯見。是破其能見也。能
X16n0317_p0642a19║   　見即是我執。其二 從阿難云 何 五 陰本如來藏下
X16n0317_p0642a20║   　至三科七大。是破其所見也。所見即是法執。大槩
X16n0317_p0642a21║   　文勢 雖如此分。其意重在能知所知二 障。至文當
X16n0317_p0642a22║   　辯。　△二 辯見分四。初 辯我執。次辯法執。三敘悟心
X16n0317_p0642a23║   　益。四說偈呈解。　初 辯我執分四。　初 敘謬請說。
X16n0317_p0642a24║   阿難聞已重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。
X16n0317_p0642b01║   　阿難性識聰敏。多是依他作解。及徧計執所成爾。
X16n0317_p0642b02║   　是故每每自稱曰。我是如來最小之 弟。又曰。我佛
X16n0317_p0642b03║   　寵弟。心愛佛故。至此又曰。將謂如來惠我三昧。觀
X16n0317_p0642b04║   　阿難如此作解。豈非依他執所成者乎。直到 今日。
X16n0317_p0642b05║   　方知其謬。曰。不知身心本不相代 。此由承佛極力
X16n0317_p0642b06║   　開示提策。有此一 下。雖然。依他執破。其徧計猶存。
X16n0317_p0642b07║   　是故復請曰。惟願如來哀愍窮露。發妙明心開我
X16n0317_p0642b08║   　道眼。葢道眼開。則 徧計執斷。妙明露。則 圓成實性
X16n0317_p0642b09║   　顯矣。觀阿難此請。實謂懇惻詳密。真是後學之 榜
X16n0317_p0642b10║   　樣也已。又中間言二 障者。即是能知所知。能知即
X16n0317_p0642b11║   　是煩惱障也。言寂常心性者。若斷能知所知便 是
X16n0317_p0642b12║   　寂。若斷能覺所覺便 是常。寂恐認作空寂之 寂。故
X16n0317_p0642b13║   　下一 心字。常恐涉斷常之 常。故下一 性字。此又是
X16n0317_p0642b14║   　悟後語。今先提者。阿難希心到 如此地位 爾。二 喻
X16n0317_p0642b15║   　帖文可知。　△二 密示真見。
X16n0317_p0642b16║   即時如來從胷卍字(至)性淨明心得清淨眼。
X16n0317_p0642b17║   　佛祖是一 個道理。但 言句有異耳。只如宗徒家稱
X16n0317_p0642b18║   　為用。經義家說為光 。其實總不是。何 也。若說光 說
X16n0317_p0642b19║   　用。便 著名相了 也。與此中有何 關趣。然臨機審宜。
X16n0317_p0642b20║   　又不可不知。今就教義而論。如阿難初 墮誤處。佛
X16n0317_p0642b21║   　只頂光 一 照。指令歸家。當爾之 時。還作名相說得
X16n0317_p0642b22║   　耶。至破七處之 後。阿難個裏攀緣不得。措意不著。
X16n0317_p0642b23║   　佛乃覿面提持。示之 以 本光 。使其向上承當。於此
X16n0317_p0642b24║   　之 際。還可容別 道理著脚得乎。及至今來。能所俱
X16n0317_p0642c01║   　摧。心性不立。阿難大眾皆打失矣。佛乃運出自己
X16n0317_p0642c02║   　胸襟個段光 來。作個法眼。故曰我今為汝建大法
X16n0317_p0642c03║   　幢。亦令十方一 切眾生。獲妙微密。既稱微密。詎可
X16n0317_p0642c04║   　以 言說道理指注得耶。不見巖頭禪師云 。若欲播
X16n0317_p0642c05║   　揚大教。直須自己胸襟流出。與我葢天葢地去。巖
X16n0317_p0642c06║   　頭如此。可以 領得佛意矣。何 也。佛將自己胸襟流
X16n0317_p0642c07║   　出底。照到 微塵世 界。不見有別 道理也。又照到 十
X16n0317_p0642c08║   　方如來極頂處。亦不見有別 道理也。且既無別 道
X16n0317_p0642c09║   　理。又何 說得有佛有眾生。有自有他。有根有塵。有
X16n0317_p0642c10║   　二 障可纏。有三昧可惠。縱然有毫釐可說得底。便
X16n0317_p0642c11║   　不是此中意思明矣。若此中意思明得。便 是道眼
X16n0317_p0642c12║   　開也。雖然。此幾句文字。亦是當時經家描寫來底。
X16n0317_p0642c13║   　佛口決非有如此露布。且看下文。於世 尊言下煆
X16n0317_p0642c14║   　過始見。　△三發妙明心分五 。一 即色是妙。二 即受
X16n0317_p0642c15║   　是妙。三即想是妙。四即行是妙。五 即識是妙。　一
X16n0317_p0642c16║   　即色是妙。
X16n0317_p0642c17║   阿難汝先答我見光 明拳(至)如是見性是心非眼。
X16n0317_p0642c18║   　學道貴識得生死若不識得生死。學道無門矣。何
X16n0317_p0642c19║   　以 。道者。路也。若明眼人。東去也無妨。西去也無妨。
X16n0317_p0642c20║   　若無眼人。纔舉步。便 墮坑落塹矣。而阿難却是如
X16n0317_p0642c21║   　此。世 尊平地掘一 坑問曰。此拳光 明因何 而有。云
X16n0317_p0642c22║   　何 成拳。阿難言。由佛全 體。故有光 明。我實眼觀。故
X16n0317_p0642c23║   　有拳相。此所謂不識生死。自投身向下也。世 尊見
X16n0317_p0642c24║   　其如此。一 不做 。二 不休。更設一 塹問曰。以 汝眼根。
X16n0317_p0643a01║   　例 我拳理。其義均否。阿難更是不省。答云 。以 我眼
X16n0317_p0643a02║   　根。例 如來拳。事 義相類。以 此觀之 。阿難不但 不知
X16n0317_p0643a03║   　生死。且不識目前 。宜乎被登伽 騎下也。世 尊如是
X16n0317_p0643a04║   　一 擒一 縱。見其墮在坑裏。乃為下判 (云 云 )。　所以 者
X16n0317_p0643a05║   　何 下。其說盲喻。雖是況顯。實借罵其瞎漢。瞎漢且
X16n0317_p0643a06║   　能見。況肉眼睜睜者乎。阿難蒙然不知。猶爭死氣。
X16n0317_p0643a07║   　故又建燈喻以 塞其口。謂燈祇能顯色。見色是眼。
X16n0317_p0643a08║   　非關燈矣。謂眼祇能受燈。見燈是心。非關眼矣。然
X16n0317_p0643a09║   　此意分明罵主 。罵得甚巧。謂汝自己不見。非關餘
X16n0317_p0643a10║   　矣。已上辯色蘊是妙。何 以 知之 。阿難言。由佛全 體。
X16n0317_p0643a11║   　故有光 明。我實眼觀。故有拳相。此非其色蘊耶。又
X16n0317_p0643a12║   　盲者無見。眼前 惟見黑暗。此非其心之 妙耶。　△二
X16n0317_p0643a13║   　即受是妙。
X16n0317_p0643a14║   阿難雖復得聞是言(至)名為塵義佛言如是。
X16n0317_p0643a15║   　旅亭喻三界。主 喻覺性。客喻分別 惑。又新霽喻覺
X16n0317_p0643a16║   　明。空喻無明。塵喻俱 生惑。憍陳那。此云 火器。是佛
X16n0317_p0643a17║   　之 親臣也。佛初 於鹿苑說法。陳那首唱其解者。解
X16n0317_p0643a18║   　得三界如寄。分別 如客。客去而覺心自在。證小乘
X16n0317_p0643a19║   　偏 空。是解淺者也。今預楞嚴法會。解得覺本是明。
X16n0317_p0643a20║   　所以 不明者。良由無明翳空。俱 生惑體。今既發明。
X16n0317_p0643a21║   　純覺遺塵。入 大乘無生。是解之 深者也。此據教義
X16n0317_p0643a22║   　而論。今皆不取。何 以 故。此一 段文字。不過借一 解
X16n0317_p0643a23║   　字發揮以 對阿難之 不解耳。因前 阿難不解。著境
X16n0317_p0643a24║   　而受惑。由今陳那先悟。所以 却物以 全 真。是以 世
X16n0317_p0643b01║   　尊立機。一 開一 合。一 殺一 活。以 騐主 人之 覺不覺
X16n0317_p0643b02║   　耳。
X16n0317_p0643b03║   即時如來於大眾中(至)誰為搖動 佛言如是。
X16n0317_p0643b04║   　佛垂一 機。作四處勘 證。初 佛屈五 輪指問阿難。阿
X16n0317_p0643b05║   　難不省。便 於境上作模作樣。佛故拈來一 一 折合
X16n0317_p0643b06║   　之 。阿難口遂默然。是死於機下也。其次開五 輪指
X16n0317_p0643b07║   　問陳那。陳那解得是客是塵。主 則 自在也。主 既自
X16n0317_p0643b08║   　在。便 是不受境惑。而有活著處矣。故佛許云 如是。
X16n0317_p0643b09║   　其三佛以 五 輪指作開合勢 。問阿難。阿難初 不省
X16n0317_p0643b10║   　其說。後被佛錐劄之 。由是出語云 。我見如來手自
X16n0317_p0643b11║   　開合。非我見性有開有合。及至再 問。便 云 。我之 見
X16n0317_p0643b12║   　性尚無有靜。誰為無住 。此則 阿難會得境有開合。
X16n0317_p0643b13║   　見無舒卷矣。故佛許云 如是。其四佛於輪掌中。飛
X16n0317_p0643b14║   　一 寶光 在阿難左。阿難迴首左盻。佛又飛一 寶光
X16n0317_p0643b15║   　在阿難右。阿難迴首右盻。佛復錐劄之 。乃出語云 。
X16n0317_p0643b16║   　而我見性尚無有止。誰為搖動 。此則 阿難會得身
X16n0317_p0643b17║   　有動 靜。而性無動 靜。故佛許云 如是。此三個如是。
X16n0317_p0643b18║   　各有所以 。一 騐其主 。主 在。二 騐其見。見淨。三騐其
X16n0317_p0643b19║   　性。性實。故皆許云 如是。然文與而情不與。何 也。若
X16n0317_p0643b20║   　全 許之 。下經不消費許多周折。而阿難儼 然是一
X16n0317_p0643b21║   　作家矣。今則 不然。此三處按住 如是者。正是騐其
X16n0317_p0643b22║   　受蘊耳。
X16n0317_p0643b23║   於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。
X16n0317_p0643b24║   　此會通前 意。　於是下。借陳那之 解。結責阿難誤執
X16n0317_p0643c01║   　客塵。　汝觀下。就阿難言性無動 靜。結責大眾根身
X16n0317_p0643c02║   　妄動 。又汝下。結責見本無舒無卷。而妄謂我手有
X16n0317_p0643c03║   　開有合。　云 何 下。總責其迷也。如文可解。　已上辯受
X16n0317_p0643c04║   　蘊即妙。佛開五 輪指問陳那。陳那解得是客是塵。
X16n0317_p0643c05║   　佛又作開合勢 問阿難。阿難曰。如來手自開合。非
X16n0317_p0643c06║   　我見性有開有合。據二 人所陳。雖非色蘊。亦是受
X16n0317_p0643c07║   　蘊之 相也。飛光 騐見同。
X16n0317_p0643c08║   
X16n0317_p0643c09║   首楞嚴經正見卷第一