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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0396c01║   
T29n1562_p0396c02║   阿毘達磨順正理論卷第十二
T29n1562_p0396c03║   
T29n1562_p0396c04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0396c05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0396c06║   　　　辯差別 品第二 之 四
T29n1562_p0396c07║   無色法中。已辯心心所。今次當辯心不相應
T29n1562_p0396c08║   行。頌曰。
T29n1562_p0396c09║   　心不相應行　　得非得同分
T29n1562_p0396c10║   　無想二 定命　　相名身等類
T29n1562_p0396c11║   論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯
T29n1562_p0396c12║   餘所計度法。即前 種類。謂有計度離得等有
T29n1562_p0396c13║   蘊得等性。如是諸法。不與心相應故。說名為
T29n1562_p0396c14║   心不相應行。非如心所與心共一 所依所緣
T29n1562_p0396c15║   相應而起。說心言者。為顯此中所說得等是
T29n1562_p0396c16║   心種類。諸心所法。所依所緣。皆與心同。亦心
T29n1562_p0396c17║   種類。為簡彼故。言不相應。諸無為法。亦心
T29n1562_p0396c18║   種類。無所依緣。故亦是不相應。為欲簡彼故
T29n1562_p0396c19║   復言行。此已總標。復應別 釋。於中且辯得
T29n1562_p0396c20║   非得相。頌曰。
T29n1562_p0396c21║   　得謂獲成就　　非得此相違
T29n1562_p0396c22║   　得非得唯於　　自相續二 滅
T29n1562_p0396c23║   論曰。得獲成就。義雖是一 。而依門異。說差別
T29n1562_p0396c24║   名。得有二 種。謂先未得。及先已得。先未得
T29n1562_p0396c25║   得。說名為獲。先已得得。說名成就。應知非
T29n1562_p0396c26║   得。與此相違。謂先未得及得已失。未得非得。
T29n1562_p0396c27║   說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性。
T29n1562_p0396c28║   名不獲聖法。於何 法中有得非得。且有為中。
T29n1562_p0396c29║   於自相續。有得非得。非他相續及非相續。若
T29n1562_p0397a01║   蘊墮在自相續中。可有成就不成就故。他相
T29n1562_p0397a02║   續蘊及非情蘊。必無成就不成就故。無為法
T29n1562_p0397a03║   中。唯於二 滅。有得非得。一 切有情。無不成就
T29n1562_p0397a04║   非擇滅者。故對法中。有如是說。誰成無漏法。
T29n1562_p0397a05║   謂一 切有情。除初 剎那具 縛聖者及餘一 切
T29n1562_p0397a06║   具 縛異生。諸餘有情。皆成擇滅。決定無有成
T29n1562_p0397a07║   就虛空。以 於虛空無有得故。亦無不成就。以
T29n1562_p0397a08║   無非得故。若法有得亦有非得。若法無得亦
T29n1562_p0397a09║   無非得。其理決定。依此得故。說如是言。色蘊
T29n1562_p0397a10║   行蘊。一 得所得。餘蘊行蘊。說亦如是。有漏無
T29n1562_p0397a11║   漏。一 得所得。有為無為。一 得所得。如是等
T29n1562_p0397a12║   類。如理應思。經主 此中作如是問。何 緣知有
T29n1562_p0397a13║   別 物名得。應答彼言。契經說故。如契經中薄
T29n1562_p0397a14║   伽 梵說。應知如是補特伽 羅。成就善法及不
T29n1562_p0397a15║   善法。若謂經說有轉輪王成就七寶。有太過
T29n1562_p0397a16║   失。此難不然。王於七寶自在無礙。名成就故。
T29n1562_p0397a17║   若謂餘經所說成就亦應爾者。此亦不然。以
T29n1562_p0397a18║   現在者。唯於現在有自在力 。非過未故。謂轉
T29n1562_p0397a19║   輪王。於現七寶有自在力 。增上果故。恒現前
T29n1562_p0397a20║   故。隨樂而轉。可名成就。善不善法。則 不決
T29n1562_p0397a21║   定。且如善法。現在前 時。補特伽 羅。於現善
T29n1562_p0397a22║   法。可說成就。彼於過未不善法中。應更指陳。
T29n1562_p0397a23║   若無現得由何 別 法。說為自在。不善現前 徵
T29n1562_p0397a24║   善亦爾。況執過未全 無體者。於何 自在說名
T29n1562_p0397a25║   成就。若於未來。有能生力 名成就者。理亦不
T29n1562_p0397a26║   然。是則 應有非愛過故。謂諸異生。住 最後有。
T29n1562_p0397a27║   定生無漏應是聖者。諸阿羅漢。住 最後心。決
T29n1562_p0397a28║   定不能復生無漏。應非阿羅漢。便 退成異生
T29n1562_p0397a29║   住 世 俗 。忍見所斷煩惱。必不復生。應是預流
T29n1562_p0397b01║   果。又若許有別 物名得。有何 非理。如是非理。
T29n1562_p0397b02║   謂所執得。無體可知。如色聲等。或貪瞋等。無
T29n1562_p0397b03║   用可知。如眼耳等。故無容有別 物名得。執有
T29n1562_p0397b04║   別 物。是為非理。此定不然。非非理故。由所許
T29n1562_p0397b05║   得是已得法不失因故。又是知此繫屬於彼。
T29n1562_p0397b06║   智幖幟故。除此更有何 別 大用能過於此。說
T29n1562_p0397b07║   此為無。若爾何 用執此得為。唯所依中。有諸
T29n1562_p0397b08║   種子。未拔未損。增長自在。於如是位 。立成
T29n1562_p0397b09║   就名。由斯不失已得諸法。亦此屬彼智之 幖
T29n1562_p0397b10║   幟。此復云 何 。且諸善法。略有二 種。一 者不由
T29n1562_p0397b11║   功 力 修 得。二 者要由功 力 修 得。即名生得及
T29n1562_p0397b12║   加 行得。不由功 力 而修 得者。若所依中。種未
T29n1562_p0397b13║   被損。名為成就。若所依中種已被損。名不成
T29n1562_p0397b14║   就。謂斷善者。由邪見力 。損所依中善根種子。
T29n1562_p0397b15║   應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害說名
T29n1562_p0397b16║   為斷。要由功 力 而修 得者。若所依中。彼法已
T29n1562_p0397b17║   起。生彼功 力 自在無損。說名成就。與此相違。
T29n1562_p0397b18║   名不成就。不善無記。由對治道。斷伏種子。或
T29n1562_p0397b19║   無功 力 可生現行。名不成就。與此相違名為
T29n1562_p0397b20║   成就。故所執得便 為無用。如是種種顛倒所
T29n1562_p0397b21║   執。但 有虛言。而無實義。且執何 法名為種子。
T29n1562_p0397b22║   謂名與色。於生自果。所有展轉隣近功 能。此
T29n1562_p0397b23║   由相續轉變差別 。名色者何 。謂即五 蘊。如何
T29n1562_p0397b24║   執此為種子性。能為善等諸法生因。為總為
T29n1562_p0397b25║   別 。為自種類。且汝所執。唯應爾所。若言是總
T29n1562_p0397b26║   種體應假。假為實因。不應正理。若言是別 。如
T29n1562_p0397b27║   何 可執無記色種為善不善諸法生因。若自
T29n1562_p0397b28║   種類善法無間。不善法生。或復相違。以 何 為
T29n1562_p0397b29║   種。天愛非汝解種子性。前 心俱 生思差別 故。
T29n1562_p0397c01║   後心功 能差別 而起。即後心上功 能差別 。說
T29n1562_p0397c02║   為種子。由此相續轉變差別 。當來果生此中
T29n1562_p0397c03║   意說。不善心中。有善所引展轉隣近功 能差
T29n1562_p0397c04║   別 。以 為種子。從此無間善法得生。或善心中
T29n1562_p0397c05║   不善所引展轉隣近功 能差別 。以 為種子。從
T29n1562_p0397c06║   此無間不善法生。今汝所執功 能差別 種子。
T29n1562_p0397c07║   與彼善不善心。為有別 體。為無別 體。此無
T29n1562_p0397c08║   別 體。豈不許善為不善種及許不善為善種
T29n1562_p0397c09║   耶。誰有心者。執煖與火無有別 體。而復執言。
T29n1562_p0397c10║   唯煖能燒。火不能燒。云 何 能感那落迦等諸
T29n1562_p0397c11║   異熟果。不善心中。安置能感。可愛異熟善
T29n1562_p0397c12║   思差別 所引功 能差別 種子。復云 何 感末奴
T29n1562_p0397c13║   沙等諸異熟果。淨善心中。安置能感非愛異
T29n1562_p0397c14║   熟惡思差別 所引功 能差別 種子。諸不善心。
T29n1562_p0397c15║   於感可愛諸異熟果。無堪能故。諸淨善心。於
T29n1562_p0397c16║   感非愛諸異熟果。無堪能故。云 何 言二 能招
T29n1562_p0397c17║   二 果。如是便 謗諸佛世 尊所得十力 中處非
T29n1562_p0397c18║   處智力 。又應許思差別 所引功 能差別 種子
T29n1562_p0397c19║   與心同一 果故。無漏心中。亦有有漏功 能差
T29n1562_p0397c20║   別 。則 無漏心。亦應能感三有之 果。無漏心中。
T29n1562_p0397c21║   亦許安置煩惱種故。則 無漏心。亦應能作煩
T29n1562_p0397c22║   惱生因。或聖身中。修 所斷惑。應無種子自然
T29n1562_p0397c23║   而生。煩惱心中亦許安置無漏種故。則 煩惱
T29n1562_p0397c24║   心。亦應能作無漏生因。或聖身中。煩惱心後
T29n1562_p0397c25║   所起無漏。應無種生。或應爾時名初 無漏。又
T29n1562_p0397c26║   退法性阿羅漢果。或有退起諸煩惱故。即阿
T29n1562_p0397c27║   羅漢無學心中。應有三界煩惱種子。有煩惱
T29n1562_p0397c28║   退。後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別
T29n1562_p0397c29║   而無別 體。故彼所執極為迷謬。又前 所起思
T29n1562_p0398a01║   差別 。與後功 能差別 心云 何 作因果更互 相
T29n1562_p0398a02║   應義。此何 所疑。因果法爾。要有前 思差別 故。
T29n1562_p0398a03║   方有後心功 能差別 生。若無前 思差別 者後
T29n1562_p0398a04║   心功 能差別 則 不起。是故此二 得有因果更
T29n1562_p0398a05║   互 相應。若有思時少有所起。可有此義。然有
T29n1562_p0398a06║   思時都無所起。未來無故。前 思後心有無不
T29n1562_p0398a07║   並 。云 何 可說因果相應。如是等義。辯過未中。
T29n1562_p0398a08║   當更思擇。然彼所說。非所依中善根種子畢
T29n1562_p0398a09║   竟被害說名斷者。何 故但 言非畢竟害。此但
T29n1562_p0398a10║   應言畢竟不害。本無種故。又彼所說。違害契
T29n1562_p0398a11║   經。以 契經言畢竟斷故。如世 尊說。應知如是
T29n1562_p0398a12║   補特伽 羅。善法隱沒。惡法出現。有隨俱 行。善
T29n1562_p0398a13║   根未斷。以 未斷故。從此善根。猶有可起餘善
T29n1562_p0398a14║   根義。彼於後時。一 切皆斷。如何 所有微劣 善
T29n1562_p0398a15║   根一 切皆斷。非畢竟害。故彼但 應由自分別
T29n1562_p0398a16║   魍魎所魅。而作此言。又善種子。若邪見力 。損
T29n1562_p0398a17║   其功 用。令不生芽。設非畢竟斷。此復何 所用。
T29n1562_p0398a18║   無用能生善根芽故。若邪見力 。不能損彼生
T29n1562_p0398a19║   善芽用。是則 不應名斷善根。能生善故。又彼
T29n1562_p0398a20║   所言。要由功 力 而修 得者。若所依中彼法已
T29n1562_p0398a21║   起。生彼功 力 。自在無損。說名成就。此亦非
T29n1562_p0398a22║   理。彼宗此善生義尚無。況有身中彼法已起。
T29n1562_p0398a23║   生彼功 力 。自在無損。前 說彼宗。未來無故當
T29n1562_p0398a24║   於何 處有自在力 。即彼生因。理非有故。不應
T29n1562_p0398a25║   徵覓餘不生因。既無生因。依何 而說生彼功
T29n1562_p0398a26║   力 自在無損。由此已遮說煩惱斷品類計度。
T29n1562_p0398a27║   然彼所言。猶如種子火所焚燒轉變異前 無
T29n1562_p0398a28║   能生用。如是聖者所依身中。無生惑能。名煩
T29n1562_p0398a29║   惱斷。惑世 間道。損所依中煩惱種子。亦名
T29n1562_p0398b01║   為斷。與上相違名未斷者。此今應說。以 無漏
T29n1562_p0398b02║   道。斷諸煩惱。與世 間道斷諸煩惱。有何 差別 。
T29n1562_p0398b03║   俱 如種子火所焚燒無生用故。若謂如種非
T29n1562_p0398b04║   極被損令永不能生於芽等。以 世 間道。損煩
T29n1562_p0398b05║   惱種。亦復如是。猶能如前 生諸行果及當能
T29n1562_p0398b06║   起諸煩惱者。如何 說言如種被損。種被損者
T29n1562_p0398b07║   謂不生芽。若能生芽不名被損。由世 俗 道。斷
T29n1562_p0398b08║   惑亦爾。若損惑種。應不能生後既能生。不應
T29n1562_p0398b09║   名損。若不名損。如何 名斷。又一 心中。能斷所
T29n1562_p0398b10║   斷。理不俱 有。斷義不成。故彼所言。謂名與
T29n1562_p0398b11║   色。於生自果。所有展轉隣近功 能。名為種子。
T29n1562_p0398b12║   理不成立。又彼所言。此由相續轉變差別 。何
T29n1562_p0398b13║   名轉變。謂相續中前 後異性。何 名相續。謂因
T29n1562_p0398b14║   果性。三世 諸行。何 名差別 。謂有無間生果功
T29n1562_p0398b15║   能。如是具 壽。一 切所說。異意異言其首亦異。
T29n1562_p0398b16║   以 譬喻者無有相續前 後異性。亦無因果三
T29n1562_p0398b17║   世 諸行。亦無無間生果功 能。如後當辯。彼由
T29n1562_p0398b18║   憎背對法義宗。於聖教中。起諸過患。如誹謗
T29n1562_p0398b19║   得於聖教中所起眾多違理過患。如是於得
T29n1562_p0398b20║   若許實有。於聖教義有何 相違。經主 於中雖
T29n1562_p0398b21║   隨自執多有所說。而無所成。所執種子理不
T29n1562_p0398b22║   成故。種子既無。知所許得。是已得法。不失因
T29n1562_p0398b23║   故。又是知此繫屬於彼。智幖幟故。決定有用。
T29n1562_p0398b24║   用有既成。知別 有體。故所許得。體用極成。
T29n1562_p0398b25║   對法諸師議論宗處。諸譬喻者。多分於中
T29n1562_p0398b26║   申自所執諸法種子。惑亂 正義。令不分明。復
T29n1562_p0398b27║   有諸師。於此種子。處處隨義。建立別 名。或
T29n1562_p0398b28║   名隨界。或名熏習。或名功 能。或名不失。或名
T29n1562_p0398b29║   增長。故我此中廣興決擇。摧彼所執建立正
T29n1562_p0398c01║   宗。如是已成得非得性。此差別 義今應廣思。
T29n1562_p0398c02║   且得云 何 。頌曰。
T29n1562_p0398c03║   　三世 法各三　　善等唯善等
T29n1562_p0398c04║   　有繫自界得　　無繫得通四
T29n1562_p0398c05║   　非學無學三　　非所斷二 種
T29n1562_p0398c06║   論曰。三世 法得各有三種。謂過去法。有過去
T29n1562_p0398c07║   得。有未來得。有現在得。如是未來及現在法。
T29n1562_p0398c08║   各有三得。約容有義。且作是說。其中差別 。
T29n1562_p0398c09║   後當更辯。又善等法。得唯善等。謂善不善及
T29n1562_p0398c10║   無記法。如其次第。有善不善無記三得。又有
T29n1562_p0398c11║   繫法。得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次
T29n1562_p0398c12║   第。唯有欲色無色三得。若無繫法得通四種。
T29n1562_p0398c13║   謂不繫法。就總種類。具 四種得。即三界繫及
T29n1562_p0398c14║   與不繫。別 分別 者。非擇滅得。通三界繫。若擇
T29n1562_p0398c15║   滅得。色無色繫及與不繫。其道諦得。唯有不
T29n1562_p0398c16║   繫。又有學法。得唯有學。若無學法得唯無學。
T29n1562_p0398c17║   故學無學法得各有一 種。非學無學法得總
T29n1562_p0398c18║   類有三。別 分別 者。全 五 取蘊。及三無為。總名
T29n1562_p0398c19║   非學非無學法。且五 取蘊。及非擇滅。并非聖
T29n1562_p0398c20║   道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學道
T29n1562_p0398c21║   所證擇滅。得唯有學。若無學道所證擇滅。得
T29n1562_p0398c22║   唯無學。又見修 所斷法。如其次第。有見修 所
T29n1562_p0398c23║   斷得。非所斷法得總有二 。別 分別 者。諸無漏
T29n1562_p0398c24║   法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅
T29n1562_p0398c25║   得唯一 種。謂修 所斷。若以 聖道所證擇滅。及
T29n1562_p0398c26║   道聖諦得唯一 種。謂非所斷前 言三世 各有
T29n1562_p0398c27║   三得。諸有為法。皆定爾耶。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1562_p0398c28║   　無記得俱 起　　除二 通變化
T29n1562_p0398c29║   　有覆色亦俱 　　欲色無前 起
T29n1562_p0399a01║   論曰。無覆無記得唯俱 起。無前 後生。勢 力 劣
T29n1562_p0399a02║   故。一 切無覆無記法得。皆定爾耶。不爾。云
T29n1562_p0399a03║   何 。除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧。及能變
T29n1562_p0399a04║   化心。勢 力 強故。加 行差別 所成辦故。雖是
T29n1562_p0399a05║   無覆無記性收。而有前 後及俱 起得。又威儀
T29n1562_p0399a06║   路四蘊之 得。多分世 斷及剎那斷。唯除諸佛
T29n1562_p0399a07║   馬勝苾芻及餘善習威儀 路者。若工巧處四
T29n1562_p0399a08║   蘊之 得。亦多世 斷及剎那斷。除毘濕縛羯磨
T29n1562_p0399a09║   天神及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法
T29n1562_p0399a10║   得。但 俱 起耶。不爾。云 何 。有覆無記色得亦
T29n1562_p0399a11║   爾。謂唯色界初 靜慮染身語表業得亦如前 。
T29n1562_p0399a12║   但 有俱 起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢
T29n1562_p0399a13║   力 微劣 。由此定無法前 後得。欲界諸色。亦定
T29n1562_p0399a14║   唯有俱 起得耶。不爾。云 何 。謂欲界繫善不善
T29n1562_p0399a15║   色得無前 起。唯有俱 生。及後起得。如是已辯
T29n1562_p0399a16║   得差別 相。非得差別 其相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0399a17║   　非得淨無記　　去來世 各三
T29n1562_p0399a18║   　三界不繫三　　許聖道非得
T29n1562_p0399a19║   　說名異生性　　得法易地捨
T29n1562_p0399a20║   論曰。性差別 者。一 切非得。皆唯無覆無記性
T29n1562_p0399a21║   攝。世 差別 者。過去未來。各有三種謂過去法
T29n1562_p0399a22║   及未來法。一 一 各有三世 非得。若現在法。唯
T29n1562_p0399a23║   有過去未來非得。決定無有現在非得。以 現
T29n1562_p0399a24║   在法與不成就不俱 行故。有說。現法無現非
T29n1562_p0399a25║   得。性相違故。界差別 者。三界繫法。及不繫
T29n1562_p0399a26║   法。各三非得。謂欲界繫法。有二 界非得。色
T29n1562_p0399a27║   無色界繫。及不繫亦爾定無非得是無漏者。
T29n1562_p0399a28║   所以 者何 。由許聖道非得說名異生性故。如
T29n1562_p0399a29║   本論言。云 何 異生性。謂不獲聖法。不獲即
T29n1562_p0399b01║   是非得異名。如何 無漏法可名異生性不獲。
T29n1562_p0399b02║   何 聖法名異生性耶。為總不獲一 切聖法。為
T29n1562_p0399b03║   唯不獲苦法智忍。有說。不獲一 切聖法。若
T29n1562_p0399b04║   爾豈不無非異生。無一 總成諸聖法故。若有
T29n1562_p0399b05║   不獲不雜於獲。是異生性。若雜獲者。非異生
T29n1562_p0399b06║   性。故無有失。若爾本論應說純言。不爾雜言
T29n1562_p0399b07║   見義有故。如說此類食水食風。雖無純言。而
T29n1562_p0399b08║   亦知彼純食水風。不雜餘故。有說。不獲苦法
T29n1562_p0399b09║   智忍。然非後捨復成異生。前 已永害。彼非得
T29n1562_p0399b10║   故。經主 於此復作是言。若曾未生聖法相續。
T29n1562_p0399b11║   分位 差別 。名異生性。何 緣經主 。復作是言。
T29n1562_p0399b12║   謂異生性。都無實物。若爾是誰相續分位 。謂
T29n1562_p0399b13║   眼耳等相續分位 。豈一 剎那眼等分位 。非異
T29n1562_p0399b14║   生性。而言眼等相續方是異生性耶。非一 剎
T29n1562_p0399b15║   那可名相續。剎那便 有非實過故。此非唯有
T29n1562_p0399b16║   言違義失。亦復有餘違契經過。故世 尊說。如
T29n1562_p0399b17║   是名為隨信 行者。入 正性離生。超越異生地。
T29n1562_p0399b18║   此異生地。即異生性。何 緣故知。說得捨故。非
T29n1562_p0399b19║   於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。如得
T29n1562_p0399b20║   未曾所得聖法。聖者正在見道位 時。成就眼
T29n1562_p0399b21║   等一 切品類。皆如前 位 。無所缺減。若異生
T29n1562_p0399b22║   性。無別 有體。便 違此經。爾時無別 異生地體
T29n1562_p0399b23║   可超越故。若謂惡趣是異生地。得忍位 已應
T29n1562_p0399b24║   非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故。依之
T29n1562_p0399b25║   假立異生名想是異生性。入 見道時。超越彼
T29n1562_p0399b26║   故。說名超越異生地者。理亦不然。如何 爾時
T29n1562_p0399b27║   眼等諸法如本隨逐。而可說為超越眼等。若
T29n1562_p0399b28║   言如證阿羅漢果超越眼等。理亦不然。彼時
T29n1562_p0399b29║   具 證眼等結斷。雖成就眼等而名超越故。今
T29n1562_p0399c01║   此位 中。眼等如本具 縛成就。故喻不齊。若謂
T29n1562_p0399c02║   如言未離欲聖超越惡趣。理亦不然。於彼已
T29n1562_p0399c03║   得非擇滅故。未離欲聖。於彼不作不趣不行。
T29n1562_p0399c04║   可名超越。今見道位 。超何 眼等。若言應有異
T29n1562_p0399c05║   瓶等物瓶等性者。理亦不然。離破瓶等。捨瓶
T29n1562_p0399c06║   等性理不成故。無漏心起時。眼等如本。而捨
T29n1562_p0399c07║   異生性。故例 不齊。由此已遮生性等例 若言
T29n1562_p0399c08║   婆羅門等性何 不爾者。如聖異生定差別 。彼
T29n1562_p0399c09║   不見故。謂聖異生。各有少分不作不趣。作
T29n1562_p0399c10║   趣定別 。無有少分智慧工巧制 止堪能定差
T29n1562_p0399c11║   別 事 。婆羅門等。諸種姓中。唯一 能為。非餘
T29n1562_p0399c12║   能作。可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中
T29n1562_p0399c13║   邊國等少分差別 。而無別 性。由許別 有眾同
T29n1562_p0399c14║   分法為差別 依。故無有過。豈不如聖法即說
T29n1562_p0399c15║   是聖性。成就此性。故名聖者。如是異生法應
T29n1562_p0399c16║   即異生性。成就此性。故名異生。此例 不然。
T29n1562_p0399c17║   以 諸聖法唯聖者有。可即聖法說為聖性。諸
T29n1562_p0399c18║   異生法聖者亦有。如何 可立為異生性。若異
T29n1562_p0399c19║   生法。唯異生有遍異生成可是異生性。惡趣
T29n1562_p0399c20║   無想北俱 盧等。不遍異生故非異生性。餘命
T29n1562_p0399c21║   根等。雖遍異生。非唯異生有。亦非異生性。又
T29n1562_p0399c22║   唯異生有遍異生相續。違聖道得是異生性。
T29n1562_p0399c23║   又若有法與諸異生作身生因是異生性。豈
T29n1562_p0399c24║   不業煩惱與諸異生作身生因。何 用異生性。
T29n1562_p0399c25║   此責非理。現見有法待餘因方能作餘法因
T29n1562_p0399c26║   故。非業煩惱所生眼等。離四大種。而可得生。
T29n1562_p0399c27║   故有別 法。名異生性。即超越此。故名超異生
T29n1562_p0399c28║   地。要作此釋。方顯世 尊所說契經有大義趣。
T29n1562_p0399c29║   傍論已了 。今更應思。如是非得。何 時當捨。此
T29n1562_p0400a01║   法非得。得此法時。或轉易地。捨此非得。如聖
T29n1562_p0400a02║   法非得說名異生性。隨得聖法時捨三界非
T29n1562_p0400a03║   得。如是住 初 無漏心者。於苦法智展轉乃至。
T29n1562_p0400a04║   住 金剛 喻三摩地者。於阿羅漢所有非得。如
T29n1562_p0400a05║   其所應。隨得此法。捨此非得。如是乃至。阿羅
T29n1562_p0400a06║   漢果。時解脫者。於阿羅漢不時解脫。所有非
T29n1562_p0400a07║   得。得此法時。捨此非得。餘法非得。類此應
T29n1562_p0400a08║   思。又此非得。云 何 名捨。若非得得斷。非得非
T29n1562_p0400a09║   得生。如是名為捨於非得。得與非得。雖各有
T29n1562_p0400a10║   餘得及非得。然非無窮。由得勢 力 。成就本法
T29n1562_p0400a11║   及與得得。得得勢 力 。成就法得。豈成無窮。非
T29n1562_p0400a12║   得亦應如理思擇。非得非得。必不俱 生。又從
T29n1562_p0400a13║   下地生上地時。下地非得一 切皆捨。從上生
T29n1562_p0400a14║   下。類此應知。由所依力 。非得轉故。如是已辯
T29n1562_p0400a15║   得非得相。同分者何 。頌曰。
T29n1562_p0400a16║   　同分有情等
T29n1562_p0400a17║   論曰。有別 實物。名為同分。謂諸有情。展轉類
T29n1562_p0400a18║   等。本論說此。名眾同分。一 趣等生。諸有情
T29n1562_p0400a19║   類。所有身形。諸根業用。及飲食等。互 相似
T29n1562_p0400a20║   因。并其展轉相樂欲因。名眾同分。如鮮淨色
T29n1562_p0400a21║   業心大種。皆是其因。故身形等。非唯因業。現
T29n1562_p0400a22║   見身形。是更相似 。業所引果。諸根業用。及飲
T29n1562_p0400a23║   食等。有差別 故。若謂滿業有差別 故。此差別
T29n1562_p0400a24║   者。理不應然。或有身形。唯由相似 引業所起。
T29n1562_p0400a25║   以 眾同分有差別 故。業用等別 。若身形等。唯
T29n1562_p0400a26║   業果者。隨其所樂業用等事 。若捨若行應不
T29n1562_p0400a27║   得有。此中身形業用樂欲。展轉相似 。故名為
T29n1562_p0400a28║   同。分是因義。有別 實物是此同因。故名同分。
T29n1562_p0400a29║   如是同分。世 尊唯依諸有情說。非草木等。故
T29n1562_p0400b01║   契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界
T29n1562_p0400b02║   趣生處身等別 。有無量種有情同分。復有法
T29n1562_p0400b03║   同分。謂隨蘊處界。異生同分入 離生時捨。有
T29n1562_p0400b04║   情同分入 涅槃時捨。豈不異生性即異生同
T29n1562_p0400b05║   分。此不應然。所作異故。謂彼身形業用樂欲。
T29n1562_p0400b06║   互 相似 因。名為同分。若與聖道成就相違。是
T29n1562_p0400b07║   異生因。名異生性。入 離生時。於眾同分。亦捨
T29n1562_p0400b08║   亦得。於異生性。捨而不得。同分非色。如何 得
T29n1562_p0400b09║   知。有用能生無別 事 類。由見彼果。知有彼故。
T29n1562_p0400b10║   如見現在業所得果。知有前 生曾所作業。又
T29n1562_p0400b11║   觀行者。現證知故。何 不許有無情同分。不應
T29n1562_p0400b12║   如是責。有大過失故。汝亦許有人天等趣胎
T29n1562_p0400b13║   卵等生。何 不亦許菴羅等趣菉豆等生。又佛
T29n1562_p0400b14║   世 尊。曾不說故但 應思擇。何 故世 尊。唯於有
T29n1562_p0400b15║   情。說有同分。非於草等。復云 何 知。如是同分。
T29n1562_p0400b16║   別 有實物。且我於中作如是解。由彼草等無
T29n1562_p0400b17║   有展轉業用樂欲互 相似 故。於彼不說別 有
T29n1562_p0400b18║   同分。又必因有情。草等方生故。唯於有情。說
T29n1562_p0400b19║   有同分。又因先業及現勤 勇 。此法得生。於彼
T29n1562_p0400b20║   草等。二 事 皆無。故無同分。即由此事 。證有實
T29n1562_p0400b21║   物。又木素漆彫畫等像 。及彼真形。雖有色形
T29n1562_p0400b22║   展轉相似 。而言一 實。由此非唯見彼相似 。即
T29n1562_p0400b23║   言是實。要於相似 差別 物類。方起實言。故知
T29n1562_p0400b24║   實有此差別 法。此實言說。由此法生。又前 說
T29n1562_p0400b25║   故。前 說云 何 。謂見身形。是更相似 。業所引
T29n1562_p0400b26║   果。諸根業用。及飲食等。有差別 故。是諸同
T29n1562_p0400b27║   分。展轉差別 。如何 於彼。更無同分。而起無別
T29n1562_p0400b28║   覺施設耶。由諸同分是同類事 等因性故。即
T29n1562_p0400b29║   為同類展轉相似 覺施設因。如眼耳等由大
T29n1562_p0400c01║   種造。方成色性。大種雖無餘大種造。而色性
T29n1562_p0400c02║   成。此應顯成勝論所執總同句義同異句義。
T29n1562_p0400c03║   若勝論執。此二 句義。其體非一 。剎那無常。無
T29n1562_p0400c04║   所依止。展轉差別 。設令同彼。亦無多過。非勝
T29n1562_p0400c05║   論者執眼等根能行色等。即令釋子捨如是
T29n1562_p0400c06║   見。別 作餘解。故彼所難。是朋黨言。求正理
T29n1562_p0400c07║   人。不應收採。已辯同分。無想者何 。頌曰。
T29n1562_p0400c08║   　無想無想中　　心心所法滅
T29n1562_p0400c09║   　異熟居廣果
T29n1562_p0400c10║   論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所
T29n1562_p0400c11║   滅。名為無想。是實有物。能遮未來心心所
T29n1562_p0400c12║   法。令暫不起。如堰江河。此法一 向是無想定
T29n1562_p0400c13║   所感異熟。由彼無想有情天中。無想及色。唯
T29n1562_p0400c14║   是無想定所感異熟故。此定無力 引眾同分及
T29n1562_p0400c15║   與命根。以 眾同分及與命根唯是有心。第四
T29n1562_p0400c16║   靜慮所感果故。彼處餘蘊。是共異熟。以 生無
T29n1562_p0400c17║   想有情天中。入 無想前 。出無想後。多時有心
T29n1562_p0400c18║   故。然無心位 。極長遠故。總名無想天。無想有
T29n1562_p0400c19║   情。居在何 處。居在廣果。謂廣果天中。有高
T29n1562_p0400c20║   勝處如中間靜慮。名無想天。彼以 宿業。等無
T29n1562_p0400c21║   間緣。為任持食。謂由宿業。引眾同分及命根
T29n1562_p0400c22║   等。由續生心及無間入 無想果心。牽引資助 。
T29n1562_p0400c23║   故彼亦有過去觸等。為任持食。無心位 中。唯
T29n1562_p0400c24║   有過去觸等為食。現在都無。有心位 中。二 種
T29n1562_p0400c25║   俱 有。彼諸有情。由想起故。從彼處沒。沒已決
T29n1562_p0400c26║   定生於欲界。非餘處所。先修 定行。所感壽量。
T29n1562_p0400c27║   勢 力 盡故。於彼不能更修 定故。如箭射空力
T29n1562_p0400c28║   盡便 墮。若諸有情。應生彼處。必有欲界順後
T29n1562_p0400c29║   受業。如應生彼北俱 盧洲。必定應有生天之
T29n1562_p0401a01║   業。已辯無想。二 定者何 。謂無想定。及滅盡
T29n1562_p0401a02║   定。初 無想定。其相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0401a03║   　如是無想定　　後靜慮求脫
T29n1562_p0401a04║   　善唯順生受　　非聖得一 世
T29n1562_p0401a05║   論曰。如前 所說。有法能令心心所滅。名為無
T29n1562_p0401a06║   想。如是復有別 法。能令心心所滅。名無想定。
T29n1562_p0401a07║   說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。由
T29n1562_p0401a08║   正成辦。或極成辦。故名為定。有餘師說。如理
T29n1562_p0401a09║   等行故名為定。令心大種平等行故。無想者
T29n1562_p0401a10║   定。或定無想。名無想定。由厭壞想。生此定
T29n1562_p0401a11║   故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入 定故。
T29n1562_p0401a12║   此定在何 地。謂在後靜慮即在第四靜慮非
T29n1562_p0401a13║   餘。此不應說。所以 者何 。此定能感無想異熟。
T29n1562_p0401a14║   已說無想居廣果天。當說廣果。在後靜慮。豈
T29n1562_p0401a15║   於餘地而修 彼因。此責不然曾無說故。未曾
T29n1562_p0401a16║   有處說無想定為無想因。豈不前 頌說無想為
T29n1562_p0401a17║   異熟。於彼釋中。說為無想定果。此亦不然。曾
T29n1562_p0401a18║   未有頌作如是說。今說乃成。何 故此定。名異
T29n1562_p0401a19║   生定。為求解脫修 此定故。彼執無想是真解
T29n1562_p0401a20║   脫。執無想定為出離道。為證無想而修 此定。
T29n1562_p0401a21║   一 切聖者。不執有漏為真解脫及真出離。故
T29n1562_p0401a22║   說此定名異生定。前 說無想。是異熟故。無記
T29n1562_p0401a23║   性攝。不說自成。今無想定。一 向是善。豈不此
T29n1562_p0401a24║   是異熟因故。善性所攝不說自成。此於無想
T29n1562_p0401a25║   有情天中。為因能招五 蘊異熟。不爾頌中猶
T29n1562_p0401a26║   未說故。又染無記。誰復能遮。若爾此中應言
T29n1562_p0401a27║   純善。不爾離言見義有故。此應准前 異生性
T29n1562_p0401a28║   釋。或唯言善。已顯非餘。此定既是異熟因性。
T29n1562_p0401a29║   為順何 受。唯順生受非順現後及不定受。一
T29n1562_p0401b01║   類諸師。作此定執。理順生受及不定受。所以
T29n1562_p0401b02║   者何 。成此定者。亦容得入 正性離生。入 已必
T29n1562_p0401b03║   無現起此定。由約現行。說無想定名異生定。
T29n1562_p0401b04║   非約成就。又許此定通是此法外法異生所
T29n1562_p0401b05║   得非聖。以 諸聖者於無想定如見深坑不樂
T29n1562_p0401b06║   入 故。頌中已說求脫言故。即顯此定唯屬異
T29n1562_p0401b07║   生。復言非聖。便 為無用。此初 得時。為得幾
T29n1562_p0401b08║   世 。此於諸位 中。如別 解脫戒。念念別 得。未
T29n1562_p0401b09║   曾得故。第一 念時。非得過去。以 無心故。不修
T29n1562_p0401b10║   未來。故初 得時。唯得一 世 。謂得現在。第二 念
T29n1562_p0401b11║   等。乃至未出。亦成過去。出已乃至未捨已來。
T29n1562_p0401b12║   唯成過去。如天眼耳。無未來修 。唯加 行得。非
T29n1562_p0401b13║   離染得。次滅盡定。其相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0401b14║   　滅盡定亦然　　為靜住 有頂
T29n1562_p0401b15║   　善二 受不定　　聖由加 行得
T29n1562_p0401b16║   　成佛得非前 　　三十四念故
T29n1562_p0401b17║   論曰。如前 無想定。滅盡定亦然。謂如已離第
T29n1562_p0401b18║   三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。
T29n1562_p0401b19║   如是已離無所有處貪者。有法能令心心所
T29n1562_p0401b20║   滅。名滅盡定。如是二 定差別 相者。前 無想定。
T29n1562_p0401b21║   為求解脫厭壞於想。以 出離想作意為先。而
T29n1562_p0401b22║   得證入 。今滅盡定。為求靜住 厭壞散動 。以 止
T29n1562_p0401b23║   息想作意為先。而得證入 。前 無想定。在色界
T29n1562_p0401b24║   邊地。今滅盡定。在無色邊地。以 在非想非非
T29n1562_p0401b25║   想處所受生身。是最上業。所牽引故。說名有
T29n1562_p0401b26║   頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。
T29n1562_p0401b27║   唯此地中。有滅盡定。何 緣下地無此定耶。厭
T29n1562_p0401b28║   背一 切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。
T29n1562_p0401b29║   謂由二 緣。立此解脫。一 者厭背一 切心故。二
T29n1562_p0401c01║   者邊際心暫斷故。若於下地有此定者。便 非
T29n1562_p0401c02║   厭背一 切種心。以 未能厭上地心故。亦不名
T29n1562_p0401c03║   為邊際心斷。以 上地心猶未斷故。應名厭背
T29n1562_p0401c04║   少分諸心。亦復應名中際心斷。於三性中。此
T29n1562_p0401c05║   滅盡定。同前 唯善。非染無記。非諸聖者厭怖
T29n1562_p0401c06║   散動 取染無記為寂靜住 。前 無想定能順生
T29n1562_p0401c07║   受及不定受。今滅盡定。通順生後及不定
T29n1562_p0401c08║   受。謂約異熟。有順生受。或順後受。及不定
T29n1562_p0401c09║   受。或全 不受謂若下地起此定已。不生上地
T29n1562_p0401c10║   便 般涅槃。此滅盡定。能招有頂四蘊異熟。前
T29n1562_p0401c11║   無想定。唯異生得。此滅盡定。唯聖者得。非諸
T29n1562_p0401c12║   異生能起滅定。彼有自地。起滅定障。猶未斷
T29n1562_p0401c13║   故。未超有頂見所斷惑於起滅定畢竟無能。
T29n1562_p0401c14║   非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖者。得
T29n1562_p0401c15║   滅盡定。有餘師說。由諸異生怖斷滅故。聖
T29n1562_p0401c16║   者於此現法涅槃勝解入 故。唯聖者得。非諸
T29n1562_p0401c17║   異生彼說非理。於無想定。與此同故。彼此心
T29n1562_p0401c18║   斷。涅槃勝解。無差別 故。此中有說。第四靜慮
T29n1562_p0401c19║   心心所麁。猶有所依。故不怖斷。彼亦非理。修
T29n1562_p0401c20║   無想定。為滅心故。為求解脫起出離想。修 無
T29n1562_p0401c21║   想定。怖畏滅心。不應正理。既出離想。修 無想
T29n1562_p0401c22║   定。亦應涅槃勝解而入 是故彼說。非為正因。
T29n1562_p0401c23║   一 切聖者。得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應
T29n1562_p0401c24║   言不得。由此定非離染得故。由何 而得。由加
T29n1562_p0401c25║   行得。要由加 行。方證得故。如無想定。初 證得
T29n1562_p0401c26║   時。唯得現在。不得過去。不修 未來。要由心
T29n1562_p0401c27║   力 。方能修 故。第二 念等。乃至未捨。亦成過
T29n1562_p0401c28║   去。世 尊亦以 加 行得耶。不爾。云 何 。成佛時
T29n1562_p0401c29║   得。彼謂世 尊盡智時得。豈不盡智於成佛時
T29n1562_p0402a01║   亦不名得。況滅盡定。以 諸菩薩住 金剛 喻三
T29n1562_p0402a02║   摩地時。名得盡智。得體生時。名為得故。於成
T29n1562_p0402a03║   佛時。應說盡智。不由加 行而現在前 。暫起欲
T29n1562_p0402a04║   樂現在前 時。一 切圓德。隨樂起故。非佛身中
T29n1562_p0402a05║   所有功 德成佛時得。如何 可說佛盡智時得
T29n1562_p0402a06║   滅盡定。由菩薩時永離一 切煩惱染故。令佛
T29n1562_p0402a07║   身中功 德得起。故說如來所有功 德。皆離染
T29n1562_p0402a08║   得。故彼所言。亦有過失。隨宜為彼而通釋
T29n1562_p0402a09║   者。謂於近事 。而說遠聲。或金剛 喻三摩地時。
T29n1562_p0402a10║   必成佛故。亦名成佛。無間剎那。定成佛故。且
T29n1562_p0402a11║   置斯事 。世 尊曾未起滅盡定。得盡智時如何
T29n1562_p0402a12║   得成。最上圓滿俱 分解脫。永離定障故。捨
T29n1562_p0402a13║   不成就故。於起滅定得自在故。如已起者成
T29n1562_p0402a14║   俱 解脫。西方師說。菩薩學位 。先起此定。後得
T29n1562_p0402a15║   菩提。迦濕彌羅國毘婆沙師說。非前 起滅定
T29n1562_p0402a16║   後方生盡智。何 因此國知前 未起。何 為不責
T29n1562_p0402a17║   西方起因。且我迦濕彌羅國。說三十四念得
T29n1562_p0402a18║   菩提故。謂諸菩薩。決定先於無所有處。已得
T29n1562_p0402a19║   離貪。方入 見諦。不復須斷下地煩惱。三十四
T29n1562_p0402a20║   念。得大菩提。諦現觀中。有十六 念。離有頂
T29n1562_p0402a21║   貪。有十八 念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間
T29n1562_p0402a22║   九解脫道。如是十八 。足前 十六 。成三十四。於
T29n1562_p0402a23║   此中間。無容得起不同類心。故於前 位 。決定
T29n1562_p0402a24║   無容起滅盡定。若於前 位 。起滅盡定。便 越期
T29n1562_p0402a25║   心。然諸菩薩。決定不越要期心故。理實菩薩。
T29n1562_p0402a26║   不越期心。然非不越無漏聖道。若爾期心。如
T29n1562_p0402a27║   何 不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結加
T29n1562_p0402a28║   趺坐。決定不越如是期心。唯於一 坐時諸事
T29n1562_p0402a29║   究竟故。豈不由斯已成違越。欲起無漏聖道
T29n1562_p0402b01║   期心。如何 菩薩。為盡諸漏。修 未曾得見修 二
T29n1562_p0402b02║   道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修 惑怨敵。
T29n1562_p0402b03║   立誓要期結加 趺坐。事 未究竟。而於其中。
T29n1562_p0402b04║   捨所要期無漏治道貴重無始。能為誑惑世
T29n1562_p0402b05║   間定類。為獲共有易得滅定。而致稽留。如
T29n1562_p0402b06║   是善成三十四念得菩提故。為非前 因。如契
T29n1562_p0402b07║   經說。出滅定時。當觸三觸。謂不動 觸。無所有
T29n1562_p0402b08║   觸。及無相觸。何 者云 何 觸此三觸。有說。滅定
T29n1562_p0402b09║   起心相應。有空無願無相三觸。如其次第。出
T29n1562_p0402b10║   滅定時。觸於三觸。有餘師說。識處空處心相
T29n1562_p0402b11║   應觸。名不動 觸此二 純作識空想故。無所有
T29n1562_p0402b12║   處心相應觸。名無所有觸。無先所有故。非想
T29n1562_p0402b13║   非非想處心相應觸。名無相觸。想無想相。不
T29n1562_p0402b14║   分明故即由此故。說四無色名有想定。從滅
T29n1562_p0402b15║   定起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入
T29n1562_p0402b16║   諸等至。或逆超越入 諸等至。容有如是起滅
T29n1562_p0402b17║   定心現在前 故。復有餘師。作如是說。唯約無
T29n1562_p0402b18║   漏。無所有處緣涅槃心。起滅定時。言觸三
T29n1562_p0402b19║   觸。以 無漏故。名為不動 。無所有處地所攝故。
T29n1562_p0402b20║   名無所有緣涅槃故。名為無相。雖已說二 定
T29n1562_p0402b21║   有多同異相。而於其中復有同異。頌曰。
T29n1562_p0402b22║   　二 定依欲色　　滅定初 人中
T29n1562_p0402b23║   論曰。言二 定者。謂無想定。及滅盡定。此二 俱
T29n1562_p0402b24║   依欲色二 界。而得現起。然於此中。有說。唯在
T29n1562_p0402b25║   下三靜慮。入 無想定。非在第四。勿 因與果極
T29n1562_p0402b26║   相隣逼。有說。亦在第四靜慮。入 無想定。除無
T29n1562_p0402b27║   想天。以 生彼天受彼果故。有餘師說。唯在欲
T29n1562_p0402b28║   界。入 無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言。
T29n1562_p0402b29║   或有是色有。此有非五 行。謂色廛有情。或生
T29n1562_p0402c01║   有想天。住 不同類心。若入 無想定。若入 滅盡
T29n1562_p0402c02║   定。或生無想天。已得入 無想。是謂是色有。此
T29n1562_p0402c03║   有非五 行。由此證知。如是二 定。俱 依欲色而
T29n1562_p0402c04║   得現起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色
T29n1562_p0402c05║   二 界。皆得初 起。滅定初 起。唯在人中。謂滅盡
T29n1562_p0402c06║   定。唯在人中。得初 修 起。唯人中有說者釋者。
T29n1562_p0402c07║   及有強盛。加 行力 故。有在人中。初 修 得已。由
T29n1562_p0402c08║   退為先。方生色界。依色界身。後復修 起。非在
T29n1562_p0402c09║   無色能入 滅定。無所依故。命根必依色心而
T29n1562_p0402c10║   轉。若在無色入 滅定者。色心俱 無命根應斷。
T29n1562_p0402c11║   諸蘊展轉相依而住 。故無有情唯具 一 蘊。又
T29n1562_p0402c12║   心心所。不相離故。亦無有情唯具 三蘊。何 因
T29n1562_p0402c13║   故知。滅定有退。准鄔陀夷契經義故。經言具
T29n1562_p0402c14║   壽。有諸苾芻。先於此處。具 淨尸羅。具 三摩
T29n1562_p0402c15║   地。具 般羅若。能數入 出滅受想定。斯有是處。
T29n1562_p0402c16║   應如實知。彼於現法。或臨終位 。不能勤 修 令
T29n1562_p0402c17║   解滿足。從此身壞超段食天。隨受一 受意成
T29n1562_p0402c18║   天身。於彼生已。復數入 出滅受想定。亦有是
T29n1562_p0402c19║   處。應如實知。此意成天身。佛說是色界滅受
T29n1562_p0402c20║   想定。唯在有頂。若得此定。必無退者。不應得
T29n1562_p0402c21║   往色界受生。如是廣釋二 定異相。總有六 門。
T29n1562_p0402c22║   謂地加 行相續異熟順受初 起。有差別 故。
T29n1562_p0402c23║   說一 切有部順正理論卷第十二