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Tripitaka V1.39, Normalized Version =========================================================================
T27n1545_p0005b02║   
T27n1545_p0005b03║   
T27n1545_p0005b04║   阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
T27n1545_p0005b05║   
T27n1545_p0005b06║   　　　　五 百大阿羅漢等造
T27n1545_p0005b07║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0005b08║   　　雜蘊第一 中世 第一 法納息第一 之 一
T27n1545_p0005b09║   云 何 世 第一 法。如是等章及解章義既領會
T27n1545_p0005b10║   已。次應廣釋。問何 故作此論。答為欲分別
T27n1545_p0005b11║   契經義故。謂契經中佛世 尊說。若有一 類於
T27n1545_p0005b12║   諸行中不能如理思惟。能起世 第一 法。無
T27n1545_p0005b13║   有是處。若不能起世 第一 法。能入 正性離
T27n1545_p0005b14║   生。無有是處。若不能入 正性離生。能得
T27n1545_p0005b15║   預流一 來不還阿羅漢果。無有是處。若有
T27n1545_p0005b16║   一 類於諸行中。能如理思惟起世 第一 法。
T27n1545_p0005b17║   斯有是處。乃至廣說。契經雖說世 第一 法
T27n1545_p0005b18║   名。而不廣辯世 第一 法義。契經既是此論依
T27n1545_p0005b19║   處。彼所不顯示者。今應廣分別 之 。由是
T27n1545_p0005b20║   因緣故作斯論。問何 故作論依契經耶。答
T27n1545_p0005b21║   彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。
T27n1545_p0005b22║   不違法性何 煩徵詰。復次一 切阿毘達磨。
T27n1545_p0005b23║   皆為解釋契經中義。以 廣分別 諸經義故。
T27n1545_p0005b24║   乃得名為阿毘達磨。故彼尊者於諸經中
T27n1545_p0005b25║   纂集種種不相似 義。分別 解釋立為雜蘊。乃
T27n1545_p0005b26║   至纂集種種見趣。分別 解釋立為見蘊。然
T27n1545_p0005b27║   於所立八 種蘊中。皆具 分別 一 切法相。問何
T27n1545_p0005b28║   故尊者論初 先說世 第一 法。為順次第說
T27n1545_p0005b29║   諸功 德。為逆次第說諸功 德。為依順決擇
T27n1545_p0005c01║   分先後次第而說耶。設爾何 失。若順次第
T27n1545_p0005c02║   說諸功 德者。應先說不淨觀或持息念等。
T27n1545_p0005c03║   次說念住 。次說三義觀。次說七處善。次說
T27n1545_p0005c04║   煖次說頂次說忍。然後應說世 第一 法。若
T27n1545_p0005c05║   逆次第說諸功 德者。應先說阿羅漢果次
T27n1545_p0005c06║   說不還次說一 來次說預流次說見道。然
T27n1545_p0005c07║   後應說世 第一 法。若依順決擇分先後次
T27n1545_p0005c08║   第而說者。應先說煖次頂次忍。然後應說
T27n1545_p0005c09║   世 第一 法。如尊者妙音生智論說。云 何 煖。
T27n1545_p0005c10║   云 何 頂。云 何 忍。云 何 世 第一 法。若不依此
T27n1545_p0005c11║   三種次第即所造論有雜亂 失。如佛在世 尊
T27n1545_p0005c12║   者大迦多衍那。成就無邊希有功 德。於無量
T27n1545_p0005c13║   法自相共相。無障礙智隨欲現前 。勇 猛精進
T27n1545_p0005c14║   恒無斷絕。已能善入 阿毘達磨文義大海無
T27n1545_p0005c15║   邊覺慧。不可傾 動 如妙高山。為大論王能
T27n1545_p0005c16║   伏他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍
T27n1545_p0005c17║   尼子亦復如是。何 故造論。先說世 第一 法
T27n1545_p0005c18║   耶。答諸師於此種種異說。謂或有說。今於
T27n1545_p0005c19║   此中非順次第說諸功 德。非逆次第說
T27n1545_p0005c20║   諸功 德。亦不依彼順決擇分先後次第而
T27n1545_p0005c21║   說。但 作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此
T27n1545_p0005c22║   論。不違法相何 煩徵詰。有作是說。阿毘達
T27n1545_p0005c23║   磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達
T27n1545_p0005c24║   磨以 廣論道決擇諸法真實性相。此既繁
T27n1545_p0005c25║   雜。不應於中求其次第。若求次第文但 增
T27n1545_p0005c26║   繁於義無益。復有說者。不應詰問作論者
T27n1545_p0005c27║   意。以 經先說世 第一 法。廣說如前 。今此論
T27n1545_p0005c28║   師依經造論。故亦先說世 第一 法。問置作
T27n1545_p0005c29║   論者。何 故經中世 尊先說世 第一 法。答觀
T27n1545_p0006a01║   所化者分齊說故。謂佛觀所化者。已得下
T27n1545_p0006a02║   中品忍。未得上品忍。及世 第一 法。欲令得
T27n1545_p0006a03║   故說如是言。若有一 類於諸行中不能
T27n1545_p0006a04║   如理思惟能起世 第一 法。無有是處。乃至
T27n1545_p0006a05║   廣說。此中如理思惟顯上品忍。世 第一 法正
T27n1545_p0006a06║   說自名。故佛世 尊觀所化者修 行分齊作
T27n1545_p0006a07║   如是說。或有說者。為止於此多誹謗故。
T27n1545_p0006a08║   謂他於此世 第一 法起多誹謗。是故先說。
T27n1545_p0006a09║   多誹謗者。謂於自性及於名界現前 退中
T27n1545_p0006a10║   皆起誹謗。於自性起誹謗者。謂或有說。
T27n1545_p0006a11║   信 等五 根以 為自性。於名起誹謗者。謂
T27n1545_p0006a12║   或有說。此名種性地法。不應名世 第一
T27n1545_p0006a13║   法。
T27n1545_p0006a14║   於界起誹謗者。謂或有說。此是欲色界繫。
T27n1545_p0006a15║   或復有說。此色無色界繫。或復有說。此是
T27n1545_p0006a16║   三界繫。或復有說。此是三界繫及不繫。或復
T27n1545_p0006a17║   有說。此非三界繫亦非不繫。於現前 起
T27n1545_p0006a18║   誹謗者。謂或有說。此法多念相續現前 。於
T27n1545_p0006a19║   退起誹謗者。謂或有說。此法可退。為止
T27n1545_p0006a20║   如是種種誹謗。是故先說世 第一 法。有餘
T27n1545_p0006a21║   師說。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤泥。誰
T27n1545_p0006a22║   於此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世 第一 法。
T27n1545_p0006a23║   是故先說。有說。此法隨順無我。是故先說。
T27n1545_p0006a24║   謂此論中讚歎出離解脫涅槃隨順無我。非
T27n1545_p0006a25║   如外典 讚歎受用諸欲樂具 隨順我執。世
T27n1545_p0006a26║   第一 法有法聲故。既順無我與此論同。非
T27n1545_p0006a27║   如煖等無有法聲不同此論隨順無我。
T27n1545_p0006a28║   故此先說世 第一 法。有說。此法世 法中勝。
T27n1545_p0006a29║   是故先說。謂諸論中此論最勝。世 第一 法世
T27n1545_p0006b01║   法中勝與此論同。是故先說。有說。若有住
T27n1545_p0006b02║   此法時。名佛出世 真實利 益。彼於爾時得
T27n1545_p0006b03║   無障礙受用勝義聖法財故。謂佛出世 眾生
T27n1545_p0006b04║   入 法。凡有二 種。一 者世 俗 。二 者勝義。世 俗
T27n1545_p0006b05║   者。謂剃 除鬚髮被以 法服正信 出家。勝義
T27n1545_p0006b06║   者。謂世 第一 法無間引生苦法智忍。世 俗 入
T27n1545_p0006b07║   法有二 種過。一 者破戒。二 者歸俗 。勝義入 法
T27n1545_p0006b08║   無如是過。隨其種性自在證得自乘功
T27n1545_p0006b09║   德。無退失故。有說。若有住 此法時。無
T27n1545_p0006b10║   始時來聖道門閉。今創能開。捨未曾捨諸
T27n1545_p0006b11║   異生性。得未曾得所有聖道。是故先說世 第
T27n1545_p0006b12║   一 法。有說。若有住 此法時。捨異生名
T27n1545_p0006b13║   得聖者名。捨異生數得聖者數。捨異生
T27n1545_p0006b14║   分齊得聖者分齊。捨異生種性得聖者種
T27n1545_p0006b15║   性。是故先說世 第一 法。有說。若有住 此法
T27n1545_p0006b16║   時。得心不得心因。得明不得明因。得受
T27n1545_p0006b17║   不得受因。餘心所亦爾。是故先說世 第一
T27n1545_p0006b18║   法。
T27n1545_p0006b19║   有說。若有住 此法時。捨曾習緣得未曾
T27n1545_p0006b20║   習緣。捨共得不共。捨世 間得出世 間。捨
T27n1545_p0006b21║   有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。是
T27n1545_p0006b22║   故先說世 第一 法。有說。為斷疑異生性。是
T27n1545_p0006b23║   故先說世 第一 法。謂或有疑此異生性既無
T27n1545_p0006b24║   有始應亦無終。今顯其有終即世 第一 法。
T27n1545_p0006b25║   有說。若有住 此法時。異生過患。異生變異。
T27n1545_p0006b26║   異生虛誑。異生剛 強。悉不復起。煖頂忍位 或
T27n1545_p0006b27║   有起者。是故先說世 第一 法。有說。異生起
T27n1545_p0006b28║   此法已。要至非異生位 。方得命終。如異生
T27n1545_p0006b29║   非異生如是。未見諦已見諦。未得果已得果。
T27n1545_p0006c01║   未入 正性離生。已入 正性離生。未起現觀已
T27n1545_p0006c02║   起現觀。住 不定聚。住 正定聚。無聖道有聖道。
T27n1545_p0006c03║   無證淨有證淨應知亦爾。煖頂忍等即不決
T27n1545_p0006c04║   定。是故先說世 第一 法。有說。若有起此善
T27n1545_p0006c05║   根。唯一 剎那必無停 滯。煖等不爾。是故先
T27n1545_p0006c06║   說世 第一 法。有說。若有住 此法時。異生身
T27n1545_p0006c07║   中念住 等行修 至究竟。煖等不爾。是故先
T27n1545_p0006c08║   說世 第一 法。有說。若有住 此法時。說名
T27n1545_p0006c09║   最初 有漏。心斷無漏心續。餘位 不爾。是
T27n1545_p0006c10║   故先說世 第一 法。有說。此法能令異生可
T27n1545_p0006c11║   傾 動 。身而不傾 動 。是故先說。如妙高山踞
T27n1545_p0006c12║   金輪上四方猛風不能傾 動 。如是異生安
T27n1545_p0006c13║   住 此法。四倒惡見不能傾 動 。餘異生位 即不
T27n1545_p0006c14║   如是。有說。此法猶如明相能表始終。是故
T27n1545_p0006c15║   先說。謂如明相表晝分始及夜分終。世 第一
T27n1545_p0006c16║   法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始
T27n1545_p0006c17║   終。如是能表正度已度。趣入 已出加 行究
T27n1545_p0006c18║   竟。應知亦爾。餘位 不然。有說。顯此住 同法
T27n1545_p0006c19║   中能有異相。是故先說。謂世 第一 法雖苦諦
T27n1545_p0006c20║   攝。而無間引生初 滅苦道。雖有世 間流轉
T27n1545_p0006c21║   老死薩迦耶攝。而能引生初 滅彼道。煖等不
T27n1545_p0006c22║   然。有說。顯此雖是世 間緣。而能無間引初
T27n1545_p0006c23║   出世 緣。餘位 不爾。是故先說。如世 間出世
T27n1545_p0006c24║   間緣如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。
T27n1545_p0006c25║   有濁無濁。有身見事 無身見事 。有顛倒事 無
T27n1545_p0006c26║   顛倒事 。有愛事 無愛事 。有隨眠事 無隨眠
T27n1545_p0006c27║   事 緣。應知亦爾。是故先說。有說。若有住
T27n1545_p0006c28║   此法時。有勢 有力 能有所作猶如健 夫。
T27n1545_p0006c29║   謂於爾時無間引起聖初 止觀。及起聖見
T27n1545_p0007a01║   慧首創冠餘覺支鬘。餘位 不爾。是故先說世
T27n1545_p0007a02║   第一 法。有說。此法其用最勝。能捨異生性
T27n1545_p0007a03║   得聖性。捨邪性得正性。無間能入 正性離
T27n1545_p0007a04║   生。餘法不然。是故先說世 第一 法。有說。行
T27n1545_p0007a05║   者住 此法時。能捨輕動 過妬羅綿柳疊絮
T27n1545_p0007a06║   等諸異生性。能於聖教安住 不動 如天帝
T27n1545_p0007a07║   幢。是故先說世 第一 法。有說。行者住 此法
T27n1545_p0007a08║   時。捨無始來令心心所成不質直煩惱惡
T27n1545_p0007a09║   見。得未曾得令心心所成質直性無漏聖
T27n1545_p0007a10║   道。有說。行者住 此法時。捨五 補特伽 羅同
T27n1545_p0007a11║   分。謂五 無間者。得八 補特伽 羅同分。謂四向
T27n1545_p0007a12║   四果。是故先說世 第一 法。有作是言。世 第
T27n1545_p0007a13║   一 法。由三事 故論先說之 。一 順經說。二 止
T27n1545_p0007a14║   多謗。三此剎那得初 聖果。順經止謗如前
T27n1545_p0007a15║   廣說。即此剎那得初 聖果者。謂彼與世 第
T27n1545_p0007a16║   一 法為無間士用果。以 如是等諸因緣故。
T27n1545_p0007a17║   此論先說世 第一 法。
T27n1545_p0007a18║   有餘師言。尊者於此依逆次第宣說諸法。
T27n1545_p0007a19║   問若爾此論即應先說阿羅漢果。次說不
T27n1545_p0007a20║   還。次說一 來。次說預流。次說見道。然後應
T27n1545_p0007a21║   說世 第一 法。何 故先說世 第一 法耶。答此
T27n1545_p0007a22║   中逆說異生身中淨染諸法。非說一 切初
T27n1545_p0007a23║   說。云 何 世 第一 法。廣說乃至。云 何 為煖。此
T27n1545_p0007a24║   則 逆說異生身中清淨品法。次作是說。此
T27n1545_p0007a25║   二 十句薩迦耶見。廣說乃至。若無有見此
T27n1545_p0007a26║   則 宣說異生身中雜染品法。此二 品法誰能
T27n1545_p0007a27║   了 知。謂無我智。是故第二 智納息中作如
T27n1545_p0007a28║   是說頗有一 智知一 切法。乃至廣說。此無
T27n1545_p0007a29║   我智何 由而生。謂覺緣起。是故第三納息作
T27n1545_p0007b01║   如是說。一 補特伽 羅此生十二 支緣起。乃至
T27n1545_p0007b02║   廣說。此緣起覺何 由而起。謂愛及敬。是故第
T27n1545_p0007b03║   四納息作如是說。云 何 愛。云 何 敬。乃至廣
T27n1545_p0007b04║   說。如是愛敬何 因而生。謂慚及愧。是故第五
T27n1545_p0007b05║   納息作如是說。云 何 慚。云 何 愧。乃至廣說。
T27n1545_p0007b06║   如是慚愧何 由而有。為解法相。是故第六
T27n1545_p0007b07║   納息作如是說。色法生老無常。乃至廣說。
T27n1545_p0007b08║   此解法相何 由而得。謂捨無義修 習有義。
T27n1545_p0007b09║   是故第七納息作如是說。諸修 劣 苦行當知
T27n1545_p0007b10║   無義俱 。乃至廣說。誰捨無義修 習有義。謂
T27n1545_p0007b11║   能正思正思惟者。是故第八 納息作如是
T27n1545_p0007b12║   說。云 何 思。云 何 思惟。乃至廣說。雜蘊法覺由
T27n1545_p0007b13║   何 明淨。謂由結斷。是故次說第二 結蘊。如
T27n1545_p0007b14║   是結斷由何 而證。謂由諸智。是故次說第
T27n1545_p0007b15║   三智蘊。誰能生起斷結諸智。謂無業障補特
T27n1545_p0007b16║   伽 羅。是故次說第四業蘊。諸業多分依誰而
T27n1545_p0007b17║   生。謂四大種。故次第五 說大種蘊。大種所造
T27n1545_p0007b18║   勝者是何 。謂眼等根。是故次說第六 根蘊。諸
T27n1545_p0007b19║   根清淨由何 勢 力 。謂得諸定。是故次說
T27n1545_p0007b20║   第七定蘊。有得定已起邪推求。便 復引生諸
T27n1545_p0007b21║   惡見趣。為令識相能速斷除。故最後說第
T27n1545_p0007b22║   八 見蘊。雖於如是一 一 蘊中具 攝諸法。而
T27n1545_p0007b23║   隨增勝制 立蘊名。故作是說。由逆次說
T27n1545_p0007b24║   異生身中淨染諸法非說一 切。是故先說
T27n1545_p0007b25║   世 第一 法。
T27n1545_p0007b26║   云 何 世 第一 法。答若心心所法為等無間
T27n1545_p0007b27║   入 正性離生。是謂世 第一 法。有作是說。若
T27n1545_p0007b28║   五 根為等無間入 正性離生。是謂世 第一
T27n1545_p0007b29║   法。
T27n1545_p0007c01║   問誰作此說。答是舊阿毘達磨者說。問彼何
T27n1545_p0007c02║   故作此說。答為遮餘部故作是說。不必唯
T27n1545_p0007c03║   說五 根為性。謂分別 論者執信 等五 根唯是
T27n1545_p0007c04║   無漏。一 切異生悉不成就。問彼部何 故作
T27n1545_p0007c05║   此執耶。答彼由契經故作此執。謂契經說。
T27n1545_p0007c06║   若有五 根增上猛利 。平等圓滿多修 習故。成
T27n1545_p0007c07║   阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次
T27n1545_p0007c08║   復減下成一 來者。次復減下成預流者。若全
T27n1545_p0007c09║   無此信 等五 根。我說彼住 外異生品。由此
T27n1545_p0007c10║   經故彼執五 根唯是無漏。為遮彼意故舊
T27n1545_p0007c11║   阿毘達磨者說。世 第一 法以 五 根為自性。世
T27n1545_p0007c12║   第一 法在異生身。故知五 根亦通有漏異生。
T27n1545_p0007c13║   定不成有為無漏故。問若執五 根體唯無
T27n1545_p0007c14║   漏。有何 過失。答便 違契經。如契經說。我若
T27n1545_p0007c15║   於此信 等五 根。未如實知。是集是沒是味是
T27n1545_p0007c16║   過患是出離。未能超此天人世 間及魔梵
T27n1545_p0007c17║   等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣
T27n1545_p0007c18║   說。非無漏法可作如是品類觀察。分別 論
T27n1545_p0007c19║   者作如是言。世 尊此中說自相觀。謂我於
T27n1545_p0007c20║   此信 等五 根。未如實知集等自相。未能
T27n1545_p0007c21║   超此天人世 間及魔梵等。乃至廣說。云 何
T27n1545_p0007c22║   觀無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。
T27n1545_p0007c23║   聽聞正法如理作意。法隨法行而集起故。
T27n1545_p0007c24║   云 何 觀此是沒自相。謂要未知當知根沒已
T27n1545_p0007c25║   知根起。已知根沒具 知根起故。云 何 觀此
T27n1545_p0007c26║   是味自相。謂此亦是愛所緣故。若爾無漏愛
T27n1545_p0007c27║   所繫耶。不爾。如仁許無漏法是煩惱境而
T27n1545_p0007c28║   非所繫。我宗亦然。愛緣無漏而不能繫。
T27n1545_p0007c29║   斯有何 失。云 何 觀無漏是過患自相。謂觀
T27n1545_p0008a01║   無漏是無常故。云 何 觀無漏是出離自相。謂
T27n1545_p0008a02║   涅槃時必棄捨故。如契經說。般涅槃時一 切
T27n1545_p0008a03║   有為皆悉棄捨。彼言非理。所以 者何 。謂
T27n1545_p0008a04║   此經說。我若於此信 等五 根。未如實知是
T27n1545_p0008a05║   集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上
T27n1545_p0008a06║   菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所說決定非
T27n1545_p0008a07║   理。由此五 根非唯無漏。又執五 根唯無漏
T27n1545_p0008a08║   者。復違經說。如契經說。唯願世 尊演說法
T27n1545_p0008a09║   要。所以 者何 。有諸有情處在世 間。或生或
T27n1545_p0008a10║   長。有利 根者。有中根者。有軟根者。乃至廣
T27n1545_p0008a11║   說。又契經說。苾芻當知。我昔未轉正法輪
T27n1545_p0008a12║   時。曾以 佛眼觀諸有情處在世 間。或生或
T27n1545_p0008a13║   長有利 中軟諸根差別 。善容貌善調伏薄塵
T27n1545_p0008a14║   垢。若不聞法。退失勝利 信 等五 根。若唯無
T27n1545_p0008a15║   漏應利 根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根
T27n1545_p0008a16║   即是一 來預流。若爾世 尊未轉法輪應已名
T27n1545_p0008a17║   轉。一 切聖者於諸世 間已充 滿故。復轉法
T27n1545_p0008a18║   輪應成無用。分別 論者作如是言。此中根
T27n1545_p0008a19║   名說所依處不說根體。於我何 違。彼如是
T27n1545_p0008a20║   言亦不應理。違餘經故。謂餘經說。
T27n1545_p0008a21║   生聞梵志往世 尊所而白佛言。喬答摩尊說
T27n1545_p0008a22║   根有幾。佛言。我說二 十二 根。所謂眼根。乃
T27n1545_p0008a23║   至廣說。彼經豈亦說根所依。彼此二 經根聲
T27n1545_p0008a24║   不異。一 謂根體。一 謂所依。非所極成。是自
T27n1545_p0008a25║   妄執。故定應許信 等五 根亦通有漏。問若
T27n1545_p0008a26║   通有漏。彼所引經當云 何 釋。答信 等五 根實
T27n1545_p0008a27║   通有漏。彼經一 向說無漏者。所以 者何 。依
T27n1545_p0008a28║   無漏根建立聖者有差別 故。有說。彼經唯
T27n1545_p0008a29║   說聖道。所以 者何 。聖者差別 依聖道說非
T27n1545_p0008b01║   世 俗 故。問彼經又說。若全 無此信 等五 根。
T27n1545_p0008b02║   我說彼住 外異生品。復云 何 通。答斷善根者
T27n1545_p0008b03║   名外異生。謂諸異生總有二 種。一 內二 外。
T27n1545_p0008b04║   不斷善根。說名為內。斷善根者。說名為外。
T27n1545_p0008b05║   彼經意說。若全 無此信 等五 根。我說名為斷
T27n1545_p0008b06║   善根者。故所引經於我無失。或說。此是經部
T27n1545_p0008b07║   所說。謂經部師。亦為遮遣分別 論者。如前
T27n1545_p0008b08║   所執故作是言。世 第一 法五 根為性。非唯
T27n1545_p0008b09║   爾所。
T27n1545_p0008b10║   有說。此是犢子部宗。彼部師執世 第一 法信
T27n1545_p0008b11║   等五 根以 為自性。唯此五 根是自性善。餘雜
T27n1545_p0008b12║   此故。亦得善名。由此五 根建立一 切賢
T27n1545_p0008b13║   聖差別 不由餘根。如契經說。若有五 根增
T27n1545_p0008b14║   上猛利 。平等圓滿多修 習故成俱 解脫。從
T27n1545_p0008b15║   此減下成慧解脫。次復減下成身證。次復
T27n1545_p0008b16║   減下成見至。次復減下成信 解。次復減下
T27n1545_p0008b17║   成隨法行。次復減下成隨信 行。問今此論
T27n1545_p0008b18║   宗與犢子部。何 相關預而敘彼說答為令
T27n1545_p0008b19║   疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖
T27n1545_p0008b20║   多分同而有少異。謂彼部執世 第一 法唯
T27n1545_p0008b21║   以 信 等五 根為性。諸異生性一 向染污。謂
T27n1545_p0008b22║   欲界繫。見苦所斷。十種隨眠為自性故。
T27n1545_p0008b23║   隨眠體是不相應行。涅槃有三種。謂學無
T27n1545_p0008b24║   學非學無學。立阿素洛為第六 趣補特伽
T27n1545_p0008b25║   羅。體是實有。彼如是等若六 若七與此不
T27n1545_p0008b26║   同。餘多相似 勿 有疑。彼與此皆同故。敘
T27n1545_p0008b27║   彼宗遮顯有異。今應問彼。若唯五 根是
T27n1545_p0008b28║   自性善。所餘善法自性是何 。若謂彼是不
T27n1545_p0008b29║   善無記雜五 根故亦名善者。如是五 根與彼
T27n1545_p0008c01║   相雜。何 故不名不善無記。然信 等五 與所
T27n1545_p0008c02║   餘法。同一 所依。同一 行相。同一 所緣。一 起一
T27n1545_p0008c03║   住 。一 滅一 果同一 等流。同一 異熟。而言五 根
T27n1545_p0008c04║   是自性善。餘相雜故假立善名。但 順妄情
T27n1545_p0008c05║   不應正理。勿 有此過。故應說言世 第一 法
T27n1545_p0008c06║   根非根性。
T27n1545_p0008c07║   尊者法救作如是言。諸心心所是思差別 。故
T27n1545_p0008c08║   世 第一 法以 思為自性。尊者覺天作如是說。
T27n1545_p0008c09║   諸心心所體即是心。故世 第一 法以 心為
T27n1545_p0008c10║   自性。彼二 尊者作如是言。信 等思心前 後各
T27n1545_p0008c11║   異無一 並 用。信 等五 根為等無間。入 見道
T27n1545_p0008c12║   者。約容有義故作是言。信 等五 根能入 見
T27n1545_p0008c13║   道。謂或有用信 思信 心為等無間入 於
T27n1545_p0008c14║   見道。乃至或用慧思慧心為等無間入 於
T27n1545_p0008c15║   見道若爾應用不相應法為等無間入 於
T27n1545_p0008c16║   見道。彼作是言。許亦何 失。如仁宗說心體
T27n1545_p0008c17║   前 後。雖不相應而有所緣能為無間入 於
T27n1545_p0008c18║   見道。我宗亦爾。信 等思心雖復自體無相
T27n1545_p0008c19║   應義。而有所緣。能為無間入 於見道。斯有
T27n1545_p0008c20║   何 失。有大過失。所以 者何 。若信 思心為
T27n1545_p0008c21║   等無間入 見道者。既無精進及念定慧。
T27n1545_p0008c22║   應有懈怠忘念散亂 惡慧能入 見道。如是
T27n1545_p0008c23║   乃至若慧思心為等無間入 見道者。既無
T27n1545_p0008c24║   有信 精進念定。應有不信 懈怠忘念散亂
T27n1545_p0008c25║   能入 見道。如是豈不成大過失。
T27n1545_p0008c26║   為遮如是種種異執故復說言。於此義中
T27n1545_p0008c27║   若心心所法。為等無間入 正性離生。是謂
T27n1545_p0008c28║   世 第一 法。於此義中者。謂於此不顛倒。
T27n1545_p0008c29║   此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經。
T27n1545_p0009a01║   我及諸餘。同梵行者。所許義中如是。尊者迦
T27n1545_p0009a02║   多衍尼子。欲顯自宗世 第一 法以 根非根相
T27n1545_p0009a03║   應俱 有心心所法為其自性。
T27n1545_p0009a04║   問世 第一 法。與苦法智忍為等無間緣名
T27n1545_p0009a05║   入 見道。為此滅已方名為入 。為此住 位 即
T27n1545_p0009a06║   名入 耶。若此滅已方名入 者。何 故此中不
T27n1545_p0009a07║   言已入 。若此住 位 即名入 者。異生聖者應
T27n1545_p0009a08║   成雜亂 。有作是言。滅已名入 。問若爾此文
T27n1545_p0009a09║   應說已入 。爾時見道名已生故。答應言已
T27n1545_p0009a10║   入 而說入 者。此於究竟說加 行聲。如今來
T27n1545_p0009a11║   聲說已來事 。如世 間說。大王今者從何 處
T27n1545_p0009a12║   來。彼雖已來而說今來。此亦如是。又如已
T27n1545_p0009a13║   斷而說今斷。如契經說斷樂斷苦。乃至廣
T27n1545_p0009a14║   說。離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染
T27n1545_p0009a15║   樂根斷時。乃說為斷。豈非已斷而說今斷。
T27n1545_p0009a16║   又如已解脫而說今解脫。如契經說。心解
T27n1545_p0009a17║   脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心於欲漏
T27n1545_p0009a18║   已得解脫。今離非想非非想處染。心於
T27n1545_p0009a19║   有漏無明漏得解脫時。乃說為解脫。亦於
T27n1545_p0009a20║   已解脫而說今解脫。又如已受而說今受。
T27n1545_p0009a21║   如契經說。受樂受時如實知受樂受乃至
T27n1545_p0009a22║   廣說。彼亦已受而說今受。非於受時可
T27n1545_p0009a23║   了 知故。此亦如是。雖是已入 而說今入 。
T27n1545_p0009a24║   有餘師說。此文應言無間而入 正性離生。
T27n1545_p0009a25║   彼言無理。等無間入 無間。而入 義有何 異。如
T27n1545_p0009a26║   是說者。世 第一 法。住 時名入 。問若爾異生
T27n1545_p0009a27║   應即聖者。入 聖道故。答無如是過。世 第一
T27n1545_p0009a28║   法至住 位 時。苦法智忍在正生位 。未成就
T27n1545_p0009a29║   故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以 在正
T27n1545_p0009b01║   生名等無間。世 第一 法爾時為彼等無間
T27n1545_p0009b02║   緣。故名為入 。由此故說。若心心所法為等
T27n1545_p0009b03║   無間入 正性離生。是謂世 第一 法。問若心
T27n1545_p0009b04║   心所法。已入 正性離生。或當得入 。亦是世 第
T27n1545_p0009b05║   一 法不。答亦是。問若爾此中何 故不說。答若
T27n1545_p0009b06║   說正入 。當知則 說已入 當入 。若說現在。當
T27n1545_p0009b07║   知則 說過去未來。其相一 故。思心差別 論者
T27n1545_p0009b08║   作如是言。若信 思心為等無間入 見道者。
T27n1545_p0009b09║   唯信 思心但 為同類等無間緣。如是乃至。若
T27n1545_p0009b10║   慧思心為等無間入 見道者。唯慧思心但
T27n1545_p0009b11║   為同類等無間緣。相似 相續論者作如是
T27n1545_p0009b12║   言。心心所法但 為同類等無間緣。謂心與心
T27n1545_p0009b13║   非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與
T27n1545_p0009b14║   受非餘。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇
T27n1545_p0009b15║   別 緣起。謂若欣前 境起樂受。若厭前 境
T27n1545_p0009b16║   起苦受。若於境中庸。起不苦不樂受。若欲
T27n1545_p0009b17║   有所領納生受。若欲取像 生想。若欲有所
T27n1545_p0009b18║   作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心
T27n1545_p0009b19║   所非恒相應。若爾已起心心所法。應不皆
T27n1545_p0009b20║   作等無間緣。彼作是言。一 切能作等無間
T27n1545_p0009b21║   緣。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖五
T27n1545_p0009b22║   百劫 無心心所。而用入 位 心心所法。為
T27n1545_p0009b23║   今出位 等無間緣。我宗亦爾。雖同類法多時
T27n1545_p0009b24║   間斷而前 為後等無間緣。斯有何 失。彼言
T27n1545_p0009b25║   無理。所以 者何 。有心無心義各別 故。又相
T27n1545_p0009b26║   應法。有即與果有未與果。不應理故。未
T27n1545_p0009b27║   生心等。非等無間。預作彼緣不應理故。又
T27n1545_p0009b28║   彼違害品類足說如說云 何 心等無間法。
T27n1545_p0009b29║   謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無
T27n1545_p0009c01║   想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有
T27n1545_p0009c02║   別 過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無
T27n1545_p0009c03║   尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前 。
T27n1545_p0009c04║   前 地已起心心所法。應非後地等無間緣。
T27n1545_p0009c05║   不相似 故。乃至若從無尋無伺地。心心所
T27n1545_p0009c06║   法無間。無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所
T27n1545_p0009c07║   法現在前 。說亦如是。善不善無記等心心所
T27n1545_p0009c08║   法展轉無間。其過亦爾。前 若非後等無間緣。
T27n1545_p0009c09║   後既無緣。應不得起。若謂後起由前 隔越。
T27n1545_p0009c10║   同類諸法等無間緣。此亦不然。在有心位
T27n1545_p0009c11║   隔越為緣。不應理故。又初 無漏。及無始來
T27n1545_p0009c12║   曾所未起殊勝有漏。彼既無有前 起。同類
T27n1545_p0009c13║   等無間緣應不得起。又彼所言有大過失。
T27n1545_p0009c14║   謂貪無間應常起貪。無時伏貪起不淨觀。
T27n1545_p0009c15║   若瞋無間應常起瞋。無時伏瞋起慈悲觀。
T27n1545_p0009c16║   若癡無間應常起癡。無時伏癡起因緣觀。
T27n1545_p0009c17║   起我見等如理應知。執異類起無近緣故。
T27n1545_p0009c18║   又此勝善曾未起故。是則 善心無由得起。
T27n1545_p0009c19║   若爾則 無得解脫義。勿 有如是種種過
T27n1545_p0009c20║   失。
T27n1545_p0009c21║   是故應許前 生心聚為後生聚等無間緣。若
T27n1545_p0009c22║   等不等。前 於後生開避力 同。如穀豆聚。
T27n1545_p0009c23║   問世 第一 法。現在前 時。所修 未來心心所法。
T27n1545_p0009c24║   彼法亦是世 第一 法不。有說。彼非世 第一
T27n1545_p0009c25║   法。所以 者何 。以 此中說若心心所法為等
T27n1545_p0009c26║   無間。入 正性離生。是謂世 第一 法。彼未來
T27n1545_p0009c27║   者。既不能作等無間緣。是故彼非世 第
T27n1545_p0009c28║   一 法。又彼若是世 第一 法。則 世 第一 法應
T27n1545_p0009c29║   有多心。便 違後文。世 第一 法。應言一 心
T27n1545_p0010a01║   非眾多心。如是說者。彼法亦是世 第一 法若
T27n1545_p0010a02║   彼法非世 第一 法。便 與智蘊所說相違。如
T27n1545_p0010a03║   說若有未曾得道現在前 時。修 餘未來彼種
T27n1545_p0010a04║   類道。若執彼非世 第一 法。云 何 名為彼種
T27n1545_p0010a05║   類道。問彼不能作等無間緣。如何 可名世
T27n1545_p0010a06║   第一 法。答彼雖不作等無間緣。而能隨順
T27n1545_p0010a07║   由起得故。譬如苾芻與僧 欲法。謂如僧 眾
T27n1545_p0010a08║   布灑他時。有諸苾芻雖不在眾。由與欲
T27n1545_p0010a09║   故得布灑他。諸餘僧 事 亦得成立。如是未
T27n1545_p0010a10║   來所修 種類。雖不能作等無間緣。而起自
T27n1545_p0010a11║   得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能
T27n1545_p0010a12║   作等無間緣。此能為緣由彼順力 。彼於聖
T27n1545_p0010a13║   道起不礙力 強故。問若彼亦是世 第一 法。
T27n1545_p0010a14║   此中本論何 故不說。答應說而不說者。當
T27n1545_p0010a15║   知此義有餘。復次若有能作等無間緣。此
T27n1545_p0010a16║   中即說。彼不能作等無間緣。是故不說。復
T27n1545_p0010a17║   次若行世 者此中說之 。彼不行世 是故不
T27n1545_p0010a18║   說。復次若能取果與果此中說之 。彼不能
T27n1545_p0010a19║   取果與果。是故不說。復次若因長養得而
T27n1545_p0010a20║   亦在身者。此中說之 。彼雖因長養得而不
T27n1545_p0010a21║   在身。是故不說。復次若有勢 力 能修 未來。
T27n1545_p0010a22║   此中即說。彼無修 力 故不說之 。復次若心
T27n1545_p0010a23║   彼因彼心此果。此中即說彼法不爾。故不
T27n1545_p0010a24║   說之 。復次若法酬因。亦能取果在身緣境。
T27n1545_p0010a25║   此中即說。彼法不爾故不說之 。復次若具
T27n1545_p0010a26║   二 修 此中即說。彼唯得修 無行修 義。故不
T27n1545_p0010a27║   說之 。復次若有作用此中說之 。彼無作
T27n1545_p0010a28║   用。是故不說。問若爾何 故此後文說世 第一
T27n1545_p0010a29║   法非多心耶。答彼說現世 有作用者。唯有
T27n1545_p0010b01║   一 心非說一 切。若說一 切實有多心。未來
T27n1545_p0010b02║   世 中有多品類種類同故。雖非所修 尚得
T27n1545_p0010b03║   名為世 第一 法。況所修 者而非是耶。故有
T27n1545_p0010b04║   問言。頗有相應世 第一 法而不與苦法智
T27n1545_p0010b05║   忍作等無間緣耶答有。謂即未來所修 種
T27n1545_p0010b06║   類。問世 第一 法。隨轉色心不相應行。為是世
T27n1545_p0010b07║   第一 法不。有作是說。彼非世 第一 法。由此
T27n1545_p0010b08║   中言若心心所法。為等無間入 正性離生。
T27n1545_p0010b09║   是謂世 第一 法。彼不能作等無間緣。是故
T27n1545_p0010b10║   不名世 第一 法。如是說者。彼法亦是世 第
T27n1545_p0010b11║   一 法。問彼既不作等無間緣。云 何 得名世
T27n1545_p0010b12║   第一 法。答彼雖不作等無間緣而能隨順。
T27n1545_p0010b13║   由彼與此心心所法。一 起一 住 一 滅。一 果一
T27n1545_p0010b14║   等流一 異熟。極親近故。問若爾此中何 故不
T27n1545_p0010b15║   說。答應說而不說者。當知此義有餘。復
T27n1545_p0010b16║   次若法能作等無間緣。此中即說。彼法不
T27n1545_p0010b17║   爾。故不說之 。復次若法因長養得而有所
T27n1545_p0010b18║   緣。此中即說。彼法不爾。故不說之 。復次若
T27n1545_p0010b19║   法相應。有所依有行相。有所緣有警覺。
T27n1545_p0010b20║   此中說之 。彼法不爾。是故不說。故有問言。
T27n1545_p0010b21║   頗有現在世 第一 法非苦法智忍等無間緣
T27n1545_p0010b22║   耶答有。謂此隨轉色。心不相應行。
T27n1545_p0010b23║   說一 切有部發智大毘婆沙論卷第二