Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1558_p0098b13║   阿毘達磨俱 舍論卷第十九
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T29n1558_p0098b15║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0098b16║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0098b17║   　　分別 隨眠品第五 之 一
T29n1558_p0098b18║   前 言世 別 皆由業生。業由隨眠方得生
T29n1558_p0098b19║   長。離隨眠業無感有能。所以 者何 。隨眠有
T29n1558_p0098b20║   幾。頌曰。
T29n1558_p0098b21║   　隨眠諸有本　　此差別 有六
T29n1558_p0098b22║   　謂貪瞋亦慢　　無明見及疑
T29n1558_p0098b23║   論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感
T29n1558_p0098b24║   有能。何 故隨眠能為有本。以 諸煩惱現起
T29n1558_p0098b25║   能為十種事 故。一 堅根本。二 立相續。三
T29n1558_p0098b26║   治自田。四引等流。五 發業有。六 攝自具 。七
T29n1558_p0098b27║   迷所緣。八 導識流。九越善品。十廣縛義。令
T29n1558_p0098b28║   不能越自界地故。由此隨眠能為有本。
T29n1558_p0098b29║   故業因此有感有能。此略應知差別 有六 。
T29n1558_p0098c01║   謂貪瞋慢無明見疑。頌說亦言。意顯慢等亦
T29n1558_p0098c02║   由貪力 於境隨增。由貪隨增義如後辯。及
T29n1558_p0098c03║   聲顯六 體各不同。若諸隨眠體唯有六 。何 緣
T29n1558_p0098c04║   經說有七隨眠。頌曰。
T29n1558_p0098c05║   　六 由貪異七　　有貪上二 界
T29n1558_p0098c06║   　於內門轉故　　為遮解脫想
T29n1558_p0098c07║   論曰。即前 所說六 隨眠中分貪為二 。故經
T29n1558_p0098c08║   說七。何 等為七。一 欲貪隨眠。二 瞋隨眠。三
T29n1558_p0098c09║   有貪隨眠。四慢隨眠。五 無明隨眠。六 見隨眠。
T29n1558_p0098c10║   七疑隨眠。欲貪隨眠依何 義釋。為欲貪體
T29n1558_p0098c11║   即是隨眠。為是欲貪之 隨眠義。於餘六 義
T29n1558_p0098c12║   徵問亦爾。若爾何 失。二 俱 有過。若欲貪體
T29n1558_p0098c13║   即是隨眠。便 違契經。如契經說。若有一 類。
T29n1558_p0098c14║   非於多時為欲貪纏纏心而住 。設心暫爾
T29n1558_p0098c15║   起欲貪纏尋如實知出離方便 。彼由此故
T29n1558_p0098c16║   於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之
T29n1558_p0098c17║   隨眠義。隨眠應是心不相應。便 違對法。如
T29n1558_p0098c18║   本論說。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作如
T29n1558_p0098c19║   是說。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。無違
T29n1558_p0098c20║   經失。并隨眠者并隨縛故。或經於得假說
T29n1558_p0098c21║   隨眠。如火等中立苦等想。阿毘達磨依實
T29n1558_p0098c22║   相說。即諸煩惱說名隨眠。由此隨眠是相
T29n1558_p0098c23║   應法。何 理為證知定相應。以 諸隨眠染惱
T29n1558_p0098c24║   心故。覆障心故。能違善故。謂隨眠力 能染
T29n1558_p0098c25║   惱心。未生善不生。已生善退失。故隨眠體
T29n1558_p0098c26║   非不相應。若不相應能為此事 。則 諸善法應
T29n1558_p0098c27║   無起時。以 不相應恒現前 故。既諸善法容
T29n1558_p0098c28║   有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。所
T29n1558_p0098c29║   以 者何 。若許隨眠非相應者。不許上三事
T29n1558_p0099a01║   是隨眠所為。然經部師所說最善。經部於此
T29n1558_p0099a02║   所說如何 。彼說欲貪之 隨眠義。然隨眠體非
T29n1558_p0099a03║   心相應。非不相應。無別 物故。煩惱睡位 說
T29n1558_p0099a04║   名隨眠。於覺位 中即名纏故。何 名為睡。謂
T29n1558_p0099a05║   不現行種子隨逐。何 名為覺。謂諸煩惱現
T29n1558_p0099a06║   起纏心。何 等名為煩惱種子。謂自體上差別
T29n1558_p0099a07║   功 能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是證
T29n1558_p0099a08║   智生能生當念功 能差別 。又如芽等有前
T29n1558_p0099a09║   果生能生後果功 能差別 。若執煩惱別 有
T29n1558_p0099a10║   隨眠心不相應名煩惱種。應許念種非
T29n1558_p0099a11║   但 功 能別 有不相應能引生後念。此既不
T29n1558_p0099a12║   爾。彼云 何 然。差別 因緣不可得故。若爾六
T29n1558_p0099a13║   六 契經相違。經說於樂受有貪隨眠故。經
T29n1558_p0099a14║   但 說有。不言爾時即有隨眠。何 所違害。
T29n1558_p0099a15║   於何 時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。
T29n1558_p0099a16║   傍論且止。應辯正論。言貪分二 。謂欲有貪。
T29n1558_p0099a17║   此中有貪以 何 為體。謂色無色二 界中貪此。
T29n1558_p0099a18║   名何 因唯於彼立。彼貪多託內門轉故。謂
T29n1558_p0099a19║   彼二 界多起定貪。一 切定貪於內門轉故。唯
T29n1558_p0099a20║   於彼立有貪名。又由有人於上二 界起解
T29n1558_p0099a21║   脫想。為遮彼故。謂於上界立有貪名。顯
T29n1558_p0099a22║   彼所緣非真解脫。此中自體立以 有名。彼諸
T29n1558_p0099a23║   有情多於等至及所依止深生味著故。說
T29n1558_p0099a24║   彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由
T29n1558_p0099a25║   此唯彼立有貪名。既說有貪在上二 界。義
T29n1558_p0099a26║   准欲界貪名欲貪。故於頌中不別 顯示。即
T29n1558_p0099a27║   上所說六 種隨眠。於本論中復分為十。如
T29n1558_p0099a28║   何 成十。頌曰。
T29n1558_p0099a29║   　六 由見異十　　異謂有身見
T29n1558_p0099b01║   　邊執見邪見　　見取戒禁取
T29n1558_p0099b02║   論曰。六 隨眠中見行異為五 。餘非見五 積
T29n1558_p0099b03║   數總成十故於十中五 是見性。一 有身見。
T29n1558_p0099b04║   二 邊執見。三邪見。四見取。五 戒禁取。五 非
T29n1558_p0099b05║   見性。一 貪二 瞋三慢四無明五 疑。又即所說
T29n1558_p0099b06║   六 種隨眠。於本論中說九十八 。依何 義
T29n1558_p0099b07║   說九十八 耶。頌曰。
T29n1558_p0099b08║   　六 行部界異　　故成九十八
T29n1558_p0099b09║   　欲見苦等斷　　十七七八 四
T29n1558_p0099b10║   　謂如次具 離　　三二 見見疑
T29n1558_p0099b11║   　色無色除瞋　　餘等如欲說
T29n1558_p0099b12║   論曰。六 種隨眠由行部界有差別 故成九
T29n1558_p0099b13║   十八 。謂於六 中由見行異分別 為十。如前
T29n1558_p0099b14║   已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十
T29n1558_p0099b15║   八 。部謂見四諦修 所斷五 部。界謂欲色無色
T29n1558_p0099b16║   三界。且於欲界五 部不同乘十隨眠成三
T29n1558_p0099b17║   十六 。謂見苦諦至修 所斷。如次有十七七
T29n1558_p0099b18║   八 四。即上五 部。於十隨眠一 二 一 一 如其
T29n1558_p0099b19║   次第。具 離三見二 見見疑。謂見苦諦所斷具
T29n1558_p0099b20║   十。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見
T29n1558_p0099b21║   戒取。見道諦所斷八 。離有身見及邊執見。
T29n1558_p0099b22║   修 所斷四。離見及疑。如是合成三十六 種。
T29n1558_p0099b23║   前 三十二 名見所斷。纔見諦時彼則 斷故。最
T29n1558_p0099b24║   後有四名修 所斷。見四諦已後後時中數
T29n1558_p0099b25║   數習道彼方斷故。如是已顯。十隨眠中薩迦
T29n1558_p0099b26║   耶見唯在一 部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。
T29n1558_p0099b27║   戒禁取通在二 部。謂見苦見道所斷。邪見通
T29n1558_p0099b28║   四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪
T29n1558_p0099b29║   等四各通五 部。謂見四諦及修 所斷。此中
T29n1558_p0099c01║   何 相見苦所斷。乃至何 相是修 所斷。若緣
T29n1558_p0099c02║   見此所斷為境名見此所斷。餘名修 所斷。
T29n1558_p0099c03║   如是六 中見分十二 。疑分為四。餘四各五 。
T29n1558_p0099c04║   故欲界中有三十六 。色無色界五 部各除瞋。
T29n1558_p0099c05║   餘與欲同。故各三十一 。由是本論以 六 隨
T29n1558_p0099c06║   眠行部界殊說九十八 。於此所辯九十
T29n1558_p0099c07║   八 中八 十八 見所斷。忍所害故。十隨眠修 所
T29n1558_p0099c08║   斷。智所害故。如是所說見修 所斷為決定
T29n1558_p0099c09║   爾。不爾云 何 。頌曰。
T29n1558_p0099c10║   　忍所害隨眠　　有頂唯見斷
T29n1558_p0099c11║   　餘通見修 斷　　智所害唯修
T29n1558_p0099c12║   論曰。忍聲通說法類智忍。於忍所害諸
T29n1558_p0099c13║   隨眠中有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能
T29n1558_p0099c14║   斷故。餘八 地攝通見修 斷。謂聖者斷唯見非
T29n1558_p0099c15║   修 。法類智忍如應斷故。若異生斷唯修 非
T29n1558_p0099c16║   見。數習世 俗 智所斷故。智所害諸隨眠。一
T29n1558_p0099c17║   切地攝。唯修 所斷。以 諸聖者及諸異生。如其
T29n1558_p0099c18║   所應。皆由數習無漏世 俗 智所斷故。有餘
T29n1558_p0099c19║   師說。外道諸仙 不能伏斷見所斷惑。如大
T29n1558_p0099c20║   分別 諸業契經說。離欲貪諸外道類有緣
T29n1558_p0099c21║   欲界邪見現行。及梵網經亦說。彼類有緣
T29n1558_p0099c22║   欲界諸見現行。謂於前 際分別 論者。有
T29n1558_p0099c23║   執全 常。有執一 分。有執諸法無因生等。
T29n1558_p0099c24║   非色界惑緣欲界生。於欲界境已離貪故。
T29n1558_p0099c25║   定是欲界諸見未斷。毘婆沙師釋彼經義。起
T29n1558_p0099c26║   見時暫退。如提婆達多。由行有殊分見
T29n1558_p0099c27║   為五 。名先已列 。自體如何 。頌曰。
T29n1558_p0099c28║   　我我所斷常　　撥無劣 謂勝
T29n1558_p0099c29║   　非因道妄謂　　是五 見自體
T29n1558_p0100a01║   論曰。執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。
T29n1558_p0100a02║   聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩
T29n1558_p0100a03║   名薩迦耶。此薩迦耶即五 取蘊。為遮常一
T29n1558_p0100a04║   想故立此名。要此想為先方執我故。毘婆
T29n1558_p0100a05║   沙者作如是釋。有故名薩。身義如前 。勿
T29n1558_p0100a06║   無所緣計我我所。故說此見緣於有身。緣
T29n1558_p0100a07║   薩迦耶而起此見。故標此見名薩迦耶。諸
T29n1558_p0100a08║   見但 緣有漏法者。皆應標以 薩迦耶名。
T29n1558_p0100a09║   然佛但 於我我所執摽此名者。令知此
T29n1558_p0100a10║   見緣薩迦耶。非我我所。以 我我所畢竟無
T29n1558_p0100a11║   故。如契經說。苾芻當知。世 間沙門婆羅門
T29n1558_p0100a12║   等。諸有執我等隨觀見一 切。唯於五 取蘊
T29n1558_p0100a13║   起。即於所執我我所事 執斷執常名邊執
T29n1558_p0100a14║   見。以 妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦
T29n1558_p0100a15║   中。起見撥無名為邪見。一 切妄見皆顛倒轉
T29n1558_p0100a16║   並 應名邪。而但 撥無名邪見者。以 過甚故。
T29n1558_p0100a17║   如說臭酥惡執惡等。此唯損減。餘增益故。
T29n1558_p0100a18║   於劣 謂勝名為見取。有漏名劣 。聖所斷故。
T29n1558_p0100a19║   執劣 為勝總名見取。理實應立見等取名。
T29n1558_p0100a20║   略去等言。但 名見取。於非因道謂因道
T29n1558_p0100a21║   見。一 切總說名戒禁取。如大自在生主 。或餘
T29n1558_p0100a22║   非世 間因妄起因執。投水火等種種邪行。
T29n1558_p0100a23║   非生天因妄起因執唯受持戒禁。數相應
T29n1558_p0100a24║   智等。非解脫道妄起道執。理實應立戒禁
T29n1558_p0100a25║   等取名。略去等言但 名戒禁取。是謂五 見
T29n1558_p0100a26║   自體。應知。若於非因起是因見。此見何 故
T29n1558_p0100a27║   非見集斷。頌曰。
T29n1558_p0100a28║   　於大自在等　　非因妄執因
T29n1558_p0100a29║   　從常我倒生　　故唯見苦斷
T29n1558_p0100b01║   論曰。執大自在生主 或餘為世 間因生世
T29n1558_p0100b02║   間者。必先計度彼體是常一 我作者方起
T29n1558_p0100b03║   因執。纔見苦時於自在等。常執我執永斷無
T29n1558_p0100b04║   餘故。彼所生因執亦斷。若爾有執投水火
T29n1558_p0100b05║   等種種邪行是生天因。或執但 由受持戒
T29n1558_p0100b06║   禁等便 得清淨。不應見苦斷。然本論說
T29n1558_p0100b07║   有諸外道。起如是見立如是論。若有士
T29n1558_p0100b08║   夫補特伽 羅受持牛戒鹿戒狗戒便 得清淨
T29n1558_p0100b09║   解脫出離。永超眾苦樂至超苦樂處。如是
T29n1558_p0100b10║   等類非因執因。一 切應知。是戒禁取見苦
T29n1558_p0100b11║   所斷。如彼廣說。此復何 因是見苦斷。迷苦
T29n1558_p0100b12║   諦故有太過失。緣有漏惑皆迷苦故。復有
T29n1558_p0100b13║   何 相別 戒禁取。可說彼為見道所斷。諸緣
T29n1558_p0100b14║   見道所斷法生。彼亦應名迷苦諦故。又緣
T29n1558_p0100b15║   道諦邪見及疑。若撥若疑無解脫道。如何 即
T29n1558_p0100b16║   執此能得永清淨。若彼撥無真解脫道。妄
T29n1558_p0100b17║   執別 有餘清淨因。是則 執餘能得清淨。非
T29n1558_p0100b18║   邪見等。此緣見道所斷諸法。理亦不成。又
T29n1558_p0100b19║   若有緣見集滅諦所斷邪見等執為清淨因。
T29n1558_p0100b20║   此復何 因非見彼斷。故所執義應更思擇。
T29n1558_p0100b21║   如前 所說。常我倒生。為但 有斯二 種顛倒。
T29n1558_p0100b22║   應知顛倒總有四種。一 於無常執常顛
T29n1558_p0100b23║   倒。二 於諸苦執樂顛倒。三於不淨執淨顛
T29n1558_p0100b24║   倒。四於無我執我顛倒。如是四倒其體云
T29n1558_p0100b25║   何 。頌曰。
T29n1558_p0100b26║   　四顛倒自體　　謂從於三見
T29n1558_p0100b27║   　唯倒推增故　　想心隨見力
T29n1558_p0100b28║   論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取
T29n1558_p0100b29║   常見以 為常倒。諸見取中取計樂淨為樂
T29n1558_p0100c01║   淨倒。有身見中唯取我見以 為我倒。有
T29n1558_p0100c02║   說。我倒攝身見全 。我倒如何 攝我所見。如何
T29n1558_p0100c03║   不攝。由倒纏故。諸有計我。於彼事 中有
T29n1558_p0100c04║   自在力 是我所見。此即我見由二 門轉。是
T29n1558_p0100c05║   我屬我。若是別 見由我為我見亦應別 。何
T29n1558_p0100c06║   故餘惑非顛倒體。要具 三因勝者成倒。言
T29n1558_p0100c07║   三因者。一 向倒故。推度性故。妄增益故。謂戒
T29n1558_p0100c08║   禁取非一 向倒。緣少淨故。斷見邪見非妄
T29n1558_p0100c09║   增益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。非見
T29n1558_p0100c10║   性故。由具 三因勝者成倒。是故餘惑非顛
T29n1558_p0100c11║   倒體。若爾何 故契經中言於無常計常。有
T29n1558_p0100c12║   想心見倒。於苦不淨無我亦然。理實應知。
T29n1558_p0100c13║   唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應
T29n1558_p0100c14║   行相同故。若爾何 故不說受等。彼於世
T29n1558_p0100c15║   間不極成故。謂心想倒世 間極成。受等不
T29n1558_p0100c16║   然。故經不說。如是諸倒預流已斷。見及相
T29n1558_p0100c17║   應見所斷故。有餘部說。倒有十二 。謂於無
T29n1558_p0100c18║   常計常倒中有想心見三種顛倒。乃至於
T29n1558_p0100c19║   無我計我倒亦爾。於中八 唯見斷。四通見
T29n1558_p0100c20║   修 斷。謂樂淨想心。若謂不然。未離欲聖離
T29n1558_p0100c21║   樂淨想。寧起欲貪。毘婆沙師不許此義。若
T29n1558_p0100c22║   有樂淨想心現行。便 許聖者有樂淨倒。聖
T29n1558_p0100c23║   者亦起有情想心。是則 亦應許有我倒。非
T29n1558_p0100c24║   於女等及於自身離有情想心有起欲
T29n1558_p0100c25║   貪故。由契經說。若有多聞諸聖弟子。於苦
T29n1558_p0100c26║   聖諦如實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計
T29n1558_p0100c27║   常想心見倒皆已永斷。乃至廣說。故知想心
T29n1558_p0100c28║   唯取見倒相應力 起。是倒非餘。然聖有時
T29n1558_p0100c29║   暫迷亂 故。率爾於境欲貪現前 。如於旋火輪
T29n1558_p0101a01║   畫藥叉迷亂 。若爾何 故尊者慶喜告彼尊
T29n1558_p0101a02║   者辯自在言。
T29n1558_p0101a03║   　由有想亂 倒　　故汝心燋熱
T29n1558_p0101a04║   　遠離彼想已　　貪息心便 淨
T29n1558_p0101a05║   故有餘師復作是說。八 想心倒學未全 斷。如
T29n1558_p0101a06║   是八 種纏。由如實見知聖諦方得永斷。
T29n1558_p0101a07║   離此無餘永斷方便 。故此所說不違彼經。
T29n1558_p0101a08║   為唯見隨眠有多差別 。為餘亦有。慢亦有。
T29n1558_p0101a09║   云 何 。頌曰。
T29n1558_p0101a10║   　慢七九從三　　皆通見脩斷
T29n1558_p0101a11║   　聖如殺纏等　　有脩斷不行
T29n1558_p0101a12║   論曰。且慢隨眠差別 有七。一 慢二 過慢三慢
T29n1558_p0101a13║   過慢四我慢五 增上慢六 卑慢七邪慢。令心
T29n1558_p0101a14║   高舉總立慢名。行轉不同故分七種。於劣
T29n1558_p0101a15║   於等如其次第謂己為勝謂己為等令心
T29n1558_p0101a16║   高舉總說為慢。於等於勝如其次第謂
T29n1558_p0101a17║   勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。於
T29n1558_p0101a18║   五 取蘊執我我所令心高舉名為我慢。於
T29n1558_p0101a19║   未證得殊勝德中謂已證得名增上慢。於
T29n1558_p0101a20║   多分勝謂己少劣 名為卑慢。於無德中謂
T29n1558_p0101a21║   己有德名為邪慢。然本論說慢類有九。一
T29n1558_p0101a22║   我勝慢類。二 我等慢類。三我劣 慢類。四有勝
T29n1558_p0101a23║   我慢類。五 有等我慢類。六 有劣 我慢類。七無
T29n1558_p0101a24║   勝我慢類。八 無等我慢類。九無劣 我慢類。如
T29n1558_p0101a25║   是九種從前 七慢三中離出。從三者何 。謂
T29n1558_p0101a26║   從前 慢過慢卑慢。如是三慢若依見生行。
T29n1558_p0101a27║   次有殊成三三類。初 三如次即過慢慢
T29n1558_p0101a28║   卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。後三如次
T29n1558_p0101a29║   即慢過慢卑慢。於多分勝謂己少劣 卑慢
T29n1558_p0101b01║   可成。有高處故。無劣 我慢高處是何 。謂於
T29n1558_p0101b02║   如是自所愛樂勝有情聚雖於己身知極
T29n1558_p0101b03║   下劣 而自尊重。如是且依發智論釋。依
T29n1558_p0101b04║   品類足釋慢類者。且我勝慢從三慢出。
T29n1558_p0101b05║   謂慢過慢慢過慢三。由觀劣 等勝境別
T29n1558_p0101b06║   故。如是七慢何 所斷耶。一 切皆通見修 所
T29n1558_p0101b07║   斷。諸脩所斷聖未斷時為可現行。此不決
T29n1558_p0101b08║   定。謂有脩所斷。而聖定不行。如殺生纏
T29n1558_p0101b09║   是脩所斷。而諸聖者必不現行。殺生纏者。
T29n1558_p0101b10║   顯由此惑發起故思斷眾生命。等言為顯
T29n1558_p0101b11║   盜婬誑纏無有愛全 有愛一 分。無有名何 法。
T29n1558_p0101b12║   謂三界無常於此貪求名無有愛。有愛一
T29n1558_p0101b13║   分謂願當為藹羅筏拏大龍王等。此諸纏
T29n1558_p0101b14║   愛一 切皆緣脩所斷故唯脩所斷。已說慢
T29n1558_p0101b15║   類等。有是脩所斷。何 緣聖者未斷不起。
T29n1558_p0101b16║   頌曰。
T29n1558_p0101b17║   　慢類等我慢　　惡作中不善
T29n1558_p0101b18║   　聖者而不起　　見疑所增故
T29n1558_p0101b19║   論曰。等言為顯殺等諸纏無有愛全 有愛一
T29n1558_p0101b20║   分。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所增
T29n1558_p0101b21║   長。雖脩所斷而由見疑背已折故。聖不能
T29n1558_p0101b22║   起。謂慢類我慢有身見所增。殺生等纏邪
T29n1558_p0101b23║   見所增。諸無有愛斷見所增。有愛一 分常
T29n1558_p0101b24║   見所增。不善惡作是疑所增。故聖身中皆
T29n1558_p0101b25║   定不起。九十八 隨眠中幾是遍行幾非遍行。
T29n1558_p0101b26║   頌曰。
T29n1558_p0101b27║   　見苦集所斷　　諸見疑相應
T29n1558_p0101b28║   　及不共無明　　遍行自界地
T29n1558_p0101b29║   　於中除二 見　　餘九能上緣
T29n1558_p0101c01║   　除得餘隨行　　亦是遍行攝
T29n1558_p0101c02║   論曰。唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無
T29n1558_p0101c03║   明力 。能遍行自界地五 部故。此十一 皆得遍
T29n1558_p0101c04║   行名。謂七見二 疑二 無明十一 。如是十一
T29n1558_p0101c05║   於自界地五 部諸法遍緣。隨眠為因遍生
T29n1558_p0101c06║   五 部染法。依此三義立遍行名。此中所言
T29n1558_p0101c07║   遍緣五 部。為約漸次。為約頓緣。若漸次緣
T29n1558_p0101c08║   餘亦應遍。若頓緣者誰復普於欲界諸法頓
T29n1558_p0101c09║   計為勝能得清淨或世 間因。不說頓緣自
T29n1558_p0101c10║   界地一 切。然說有力 能頓緣五 部。雖爾遍
T29n1558_p0101c11║   行亦非唯此。以 於是處有我見行。是處
T29n1558_p0101c12║   必應起我愛慢。若於是處淨勝見行。是處
T29n1558_p0101c13║   必應希求高舉。是則 愛慢應亦遍行。若爾頓
T29n1558_p0101c14║   緣見脩斷故。應言此二 何 所斷耶。應言
T29n1558_p0101c15║   脩所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力 引故。
T29n1558_p0101c16║   毘婆沙師作如是說。此二 煩惱自相非共。
T29n1558_p0101c17║   無頓緣力 故非遍行。是故遍行唯此十一 。
T29n1558_p0101c18║   餘非。准此不說自成。於十一 中除身邊見。
T29n1558_p0101c19║   所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地。兼
T29n1558_p0101c20║   顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上。
T29n1558_p0101c21║   然理無有自上頓緣。於緣上中且約界
T29n1558_p0101c22║   說。或唯緣一 或二 合緣。故本論言。有諸隨
T29n1558_p0101c23║   眠是欲界繫緣色界繫。有諸隨眠是欲界
T29n1558_p0101c24║   繫緣無色界繫。有諸隨眠是欲界繫緣色
T29n1558_p0101c25║   無色界繫。有諸隨眠是色界繫緣無色界繫。
T29n1558_p0101c26║   約地分別 准界應思。生在欲界若緣大梵
T29n1558_p0101c27║   起有情見。或起常見。如何 身邊見不緣上
T29n1558_p0101c28║   界地。不執彼為我我所故。邊見必由身見
T29n1558_p0101c29║   起故。若爾計彼為有情常是何 見攝。對法
T29n1558_p0102a01║   者言。此二 非見是邪智攝。何 緣所餘緣彼
T29n1558_p0102a02║   是見。此亦緣彼而非見耶。以 宗為量故作
T29n1558_p0102a03║   是說。為遍行體唯是隨眠。不爾。云 何 并隨
T29n1558_p0102a04║   行法。謂上所說十一 隨眠并彼隨行皆遍行
T29n1558_p0102a05║   攝。然除彼得。非一 果故。由此故有作是
T29n1558_p0102a06║   問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於此
T29n1558_p0102a07║   應作四句。第一 句者。謂未來世 遍行隨眠。
T29n1558_p0102a08║   第二 句者。謂過現世 彼俱 有法。第三第四
T29n1558_p0102a09║   如理應辯。九十八 隨眠中。幾緣有漏。幾緣
T29n1558_p0102a10║   無漏。頌曰。
T29n1558_p0102a11║   　見滅道所斷　　邪見疑相應
T29n1558_p0102a12║   　及不共無明　　六 能緣無漏
T29n1558_p0102a13║   　於中緣滅者　　唯緣自地滅
T29n1558_p0102a14║   　緣道六 九地　　由別 治相因
T29n1558_p0102a15║   　貪瞋慢二 取　　並 非無漏緣
T29n1558_p0102a16║   　應離境非怨　　靜淨勝性故
T29n1558_p0102a17║   論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無
T29n1558_p0102a18║   明。各三成六 。能緣無漏。餘緣有漏准此
T29n1558_p0102a19║   自成。於此六 中緣滅諦者。各以 自地滅為
T29n1558_p0102a20║   所緣。滅互 相望非因果故。謂欲界繫三種隨
T29n1558_p0102a21║   眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠。
T29n1558_p0102a22║   唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者緣六 九地。
T29n1558_p0102a23║   謂欲界繫三種隨眠。唯緣六 地法智品道。若
T29n1558_p0102a24║   治欲界若能治餘皆彼所緣。以 類同故。色
T29n1558_p0102a25║   無色界八 地各有三種隨眠。一 一 唯能通緣
T29n1558_p0102a26║   九地類智品道。若治自地若能治餘皆彼
T29n1558_p0102a27║   所緣。以 類同故。何 故緣滅自地非餘。緣道
T29n1558_p0102a28║   便 通六 九同類。以 諸地道互 相因故。雖法
T29n1558_p0102a29║   類品亦互 相因。而類智品不治欲界。故類智
T29n1558_p0102b01║   品道非欲三所緣。法智品既能治色無色。
T29n1558_p0102b02║   應為彼八 地各三所緣。非此皆能治色無
T29n1558_p0102b03║   色。苦集法智品非彼對治故。亦非全 能治
T29n1558_p0102b04║   色無色。不能治彼見所斷故。二 初 無故。非
T29n1558_p0102b05║   彼所緣。即由此因顯遍行惑有緣苦集諸
T29n1558_p0102b06║   地無遮。境互 為緣因。非能對治故。何 緣貪
T29n1558_p0102b07║   瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏緣。以 貪
T29n1558_p0102b08║   隨眠應捨離故。若緣無漏便 非過失。如善
T29n1558_p0102b09║   法欲不應捨離。緣怨害事 起瞋隨眠。滅道
T29n1558_p0102b10║   非怨故非瞋境。緣麁動 事 起慢隨眠。滅道
T29n1558_p0102b11║   寂靜故非慢境。於非淨法執為淨因名戒
T29n1558_p0102b12║   禁取。滅道真淨故不應為戒禁取境。於非
T29n1558_p0102b13║   勝法執為最勝名為見取。滅道真勝故亦
T29n1558_p0102b14║   不應為見取境。是故貪等不緣無漏。九十
T29n1558_p0102b15║   八 隨眠中。幾由所緣故隨增。幾由相應故
T29n1558_p0102b16║   隨增。頌曰。
T29n1558_p0102b17║   　未斷遍隨眠　　於自地一 切
T29n1558_p0102b18║   　非遍於自部　　所緣故隨增
T29n1558_p0102b19║   　非無漏上緣　　無攝有違故
T29n1558_p0102b20║   　隨於相應法　　相應故隨增
T29n1558_p0102b21║   論曰。遍行隨眠。普於自地五 部諸法所緣隨
T29n1558_p0102b22║   增。以 能遍緣自地法故。所餘五 部非遍隨
T29n1558_p0102b23║   眠。所緣隨增唯於自部。唯以 自部為所緣
T29n1558_p0102b24║   故。此據總說。別 分別 者。六 無漏緣九上緣惑
T29n1558_p0102b25║   於所緣境無隨增義。所以 者何 。無漏上境非
T29n1558_p0102b26║   所攝受及相違故。謂若有法為此地中身
T29n1558_p0102b27║   見及愛攝為己有。可有為此身見愛地中
T29n1558_p0102b28║   所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕埃塵隨住 。
T29n1558_p0102b29║   非諸無漏及上地法為諸下身見愛攝為己
T29n1558_p0102c01║   有故緣彼下惑非所緣隨增。住 下地心求
T29n1558_p0102c02║   上地等。是善法欲非謂隨眠。聖道涅槃及上
T29n1558_p0102c03║   地法與能緣彼下惑相違故。彼二 亦無所
T29n1558_p0102c04║   緣隨增理。如於炎石足不隨住 。有說。隨眠
T29n1558_p0102c05║   是隨順義。非無漏上境順。諸下隨眠故。雖
T29n1558_p0102c06║   是所緣而無隨增理。如風病者服乾澁藥
T29n1558_p0102c07║   病者於藥非所隨增。已約所緣辯隨增
T29n1558_p0102c08║   義。今次應辯相應隨增。謂隨何 隨眠於自
T29n1558_p0102c09║   相應法由相應故於彼隨增。諸說隨增。謂
T29n1558_p0102c10║   至未斷故。初 頌首標未斷言。頗有隨眠
T29n1558_p0102c11║   不緣無漏不緣上界而彼隨增但 於相應
T29n1558_p0102c12║   非所緣不。有。謂緣上地諸遍行隨眠。九十
T29n1558_p0102c13║   八 隨眠中幾不善幾無記。頌曰。
T29n1558_p0102c14║   　上二 界隨眠　　及欲身邊見
T29n1558_p0102c15║   　彼俱 癡無記　　此餘皆不善
T29n1558_p0102c16║   論曰。色無色界一 切隨眠唯無記性。以 染污
T29n1558_p0102c17║   法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二 界無。
T29n1558_p0102c18║   他逼惱因彼定無故。身邊二 見及相應癡欲
T29n1558_p0102c19║   界繫者亦無記性。所以 者何 。此與施等不
T29n1558_p0102c20║   相違故。為我當樂現在勤 脩施戒等故。執
T29n1558_p0102c21║   斷邊見能順解脫。故世 尊說。於諸外道諸
T29n1558_p0102c22║   見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。
T29n1558_p0102c23║   我當不有我所當不有。又此二 見迷自事
T29n1558_p0102c24║   故。非欲逼害他有情故。若爾貪求天上快
T29n1558_p0102c25║   樂及起我慢例 亦應然。先軌範師作如
T29n1558_p0102c26║   是說。俱 生身見是無記性。如禽獸等身見現
T29n1558_p0102c27║   行。若分別 生是不善性。餘欲界繫一 切隨眠
T29n1558_p0102c28║   與上相違皆不善性。於上所說不善惑中。幾
T29n1558_p0102c29║   是不善根。幾非不善根。頌曰。
T29n1558_p0103a01║   　不善根欲界　　貪瞋不善癡
T29n1558_p0103a02║   論曰。唯欲界繫一 切貪瞋及不善癡不善根
T29n1558_p0103a03║   攝。如其次第世 尊說為貪瞋癡三不善根。
T29n1558_p0103a04║   性唯不善煩惱為不善法根立不善根。餘
T29n1558_p0103a05║   則 不爾。所餘煩惱非不善根。義准已成。故
T29n1558_p0103a06║   頌不說。於上所說無記惑中。幾是無記根。
T29n1558_p0103a07║   幾非無記根。頌曰。
T29n1558_p0103a08║   　無記根有三　　無記愛癡慧
T29n1558_p0103a09║   　非餘二 高故　　外方立四種
T29n1558_p0103a10║   　中愛見慢癡　　三定皆癡故
T29n1558_p0103a11║   論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師說無記根亦
T29n1558_p0103a12║   有三種。謂諸無記愛癡慧三。下至異熟生
T29n1558_p0103a13║   亦無記根攝。何 緣疑慢非無記根。疑二 趣轉。
T29n1558_p0103a14║   慢高轉故。彼師謂疑二 趣相轉。性動 搖故不
T29n1558_p0103a15║   應立根。慢於所緣高舉相轉。異根法故
T29n1558_p0103a16║   亦不立根。為根必應堅住 下轉。世 間共了
T29n1558_p0103a17║   故彼非根。外方諸師立此有四。謂諸無記
T29n1558_p0103a18║   愛見慢癡。無記名中遮善惡故。何 緣此四
T29n1558_p0103a19║   立無記根。以 諸愚夫脩上定者不過依託
T29n1558_p0103a20║   愛見慢三。此三皆依無明力 轉。故立此四
T29n1558_p0103a21║   為無記根。諸契經中說十四無記事 。彼亦是
T29n1558_p0103a22║   此無記攝耶。不爾。云 何 。彼經但 約應捨置
T29n1558_p0103a23║   問立無記名。謂問記門總有四種。何 等為
T29n1558_p0103a24║   四。頌曰。
T29n1558_p0103a25║   　應一 向分別 　　反詰捨置記
T29n1558_p0103a26║   　如死生殊勝　　我蘊一 異等
T29n1558_p0103a27║   論曰。且問四者。一 應一 向記。二 應分別 記。
T29n1558_p0103a28║   三應反詰記。四應捨置記。此四如次。如有
T29n1558_p0103a29║   問者。問死生勝我一 異等。記有四者。謂答
T29n1558_p0103b01║   四問。若作是問。一 切有情皆當死不。應一
T29n1558_p0103b02║   向記一 切有情皆定當死。若作是問。一 切
T29n1558_p0103b03║   死者皆當生不。應分別 記有煩惱者當
T29n1558_p0103b04║   生非餘。若作是問。人為勝劣 。應反詰記。
T29n1558_p0103b05║   為何 所方。若言方天應記人劣 。若言方
T29n1558_p0103b06║   下應記人勝。若作是問。蘊與有情為一
T29n1558_p0103b07║   為異。應捨置記。有情無實故一 異性不成。
T29n1558_p0103b08║   如石女兒白黑等性。如何 捨置而立記名。
T29n1558_p0103b09║   以 記彼問言此不應記故。有作是說。彼
T29n1558_p0103b10║   第二 問亦應一 向記非一 切當生。然問者
T29n1558_p0103b11║   言一 切死者皆當生不。理應分別 記彼所
T29n1558_p0103b12║   問。總答不成。雖令總知仍未解故。又作
T29n1558_p0103b13║   是說。彼第三問亦應一 向記。人亦勝亦劣 。
T29n1558_p0103b14║   所待異故如識果因。然彼問者一 向為問。
T29n1558_p0103b15║   非一 向記故應成分別 記。但 此應詰問意
T29n1558_p0103b16║   所方故此名為應反詰記。又作是說。彼第
T29n1558_p0103b17║   四問既全 不記蘊與有情若異若一 。云 何
T29n1558_p0103b18║   名記。然彼所問理應捨置。記言應捨置。如
T29n1558_p0103b19║   何 不名記。對法諸師作如是說。一 向記者。
T29n1558_p0103b20║   若有問言世 尊是如來應正等覺耶。所說法
T29n1558_p0103b21║   要是善說耶。諸弟子眾行妙行耶。色乃至識
T29n1558_p0103b22║   皆無常耶。苦乃至道善施設耶。應一 向記契
T29n1558_p0103b23║   實義故。分別 記者。若有直心請言。願尊為
T29n1558_p0103b24║   我說法。應為分別 。法有眾多。謂去來今。欲
T29n1558_p0103b25║   說何 者。若言為我說過去法。應復分別 。
T29n1558_p0103b26║   過去法中亦有眾多色乃至識。若請說色。
T29n1558_p0103b27║   應分別 言。色中有三。善惡無記。若請說善
T29n1558_p0103b28║   應分別 言。善中有七。謂離殺生廣說乃至離
T29n1558_p0103b29║   雜穢語。若彼復請說離殺生。應分別 言。此
T29n1558_p0103c01║   有三種。謂無貪瞋癡三善根所發。若彼請
T29n1558_p0103c02║   說無貪發者。應分別 言。此復有二 。謂表無
T29n1558_p0103c03║   表。欲說何 者。反詰記者。若有諂心請言願
T29n1558_p0103c04║   尊為我說法。應反詰彼。法有眾多欲說
T29n1558_p0103c05║   何 者。不應分別 。乃至令彼默然而住 。或
T29n1558_p0103c06║   令自記無便 求非。豈不二 中都無有問
T29n1558_p0103c07║   唯有請說亦無有記唯反詰言欲說何
T29n1558_p0103c08║   者。如何 此二 成問記耶。如有請言為我說
T29n1558_p0103c09║   道。豈非問道。即由反詰記彼所問。豈非
T29n1558_p0103c10║   記道。若爾應俱 是反詰記。不爾。問意直
T29n1558_p0103c11║   諂有殊。記有分別 無分別 故。捨置記者。若
T29n1558_p0103c12║   有問言。世 為有邊為無邊等。此應捨置不
T29n1558_p0103c13║   應為說。今依契經辯問記相。如大眾部契
T29n1558_p0103c14║   經中言。苾芻當知。問記有四。何 等為四。謂
T29n1558_p0103c15║   或有問應一 向記。乃至有問但 應捨置。云
T29n1558_p0103c16║   何 有問應一 向記。謂問諸行皆無常耶。此
T29n1558_p0103c17║   問名為應一 向記。云 何 有問應分別 記。謂
T29n1558_p0103c18║   若有問諸有故思造作業已為受何 果。
T29n1558_p0103c19║   此問名為應分別 記。云 何 有問應反詰記。
T29n1558_p0103c20║   謂若有問士夫想與我為一 為異耶。應反
T29n1558_p0103c21║   詰言。汝依何 我作如是問。若言依麁我。
T29n1558_p0103c22║   應記與想異。此問名為應反詰記。云 何 有
T29n1558_p0103c23║   問但 應捨置。謂若有問。世 為常無常亦常
T29n1558_p0103c24║   亦無常非常非無常。世 為有邊無邊亦有邊
T29n1558_p0103c25║   亦無邊非有邊非無邊。如來死後為有非有
T29n1558_p0103c26║   亦有亦非有非有非非有。為命者即身。為
T29n1558_p0103c27║   命者異身。此問名為但 應捨置。
T29n1558_p0103c28║   說一 切有部俱 舍論卷第十九