Hết thảy chúng sinh vốn đã thành Phật

VỀ MỤC LỤC

Trong kinh Hoa Nghiêm và kinh Viên Giác, Đức Phật tuyên bố một câu làm chấn động cả thiên hạ, Ngài nói: ”Hết thảy chúng sanh vốn đã thành Phật.” Phật chẳng dối gạt ai, lời nói này của Phật hoàn toàn chân thật, lời nói này chẳng phải là quyền cũng chẳng phải là thí dụ, mà đây là lời nói mà chỉ có Như Như trí mới hiểu nổi, như kinh Vô Lượng Thọ bảo: “Lấy Huệ vô ngại giải pháp Như Như.” Ở đây kinh dùng đến hai chữ “Như Như” để nói lên bản thể của kinh Vô Lượng Thọ vốn là từ Pháp thân của A Di Đà Phật diễn biến ra. Thế mới biết kinh này đồng với kinh Hoa Nghiêm và kinh Viên Giác, chỉ có người liễu ngộ Tự tánh mới hiểu được cái lý Như Như hàm chứa trong kinh. Thế nhưng, vì sao cái lý “hết thảy chúng sanh vốn đã thành Phật” ấy là bất biến, chẳng hề thay đổi mà chúng ta vẫn chẳng phải là Phật? Đó là vì chúng ta bị mê mất chính mình. Bị mê mất chính mình thì có sâu hay cạn khác nhau, mê nặng nhất là lục đạo phàm phu, mê nhẹ hơn một tí là Thanh văn và Duyên giác, mê nhẹ nhất là Bồ-tát, hoàn toàn chẳng mê thì gọi là Phật.

Nền giáo học của Phật-đà chỉ nhằm để phá mê khai ngộ, chẳng có gì khác. Khai ngộ là khôi phục Tự tánh, tức là khôi phục vô lượng trí huệ và đức năng trong tánh đức của chính mình. Tuy Phật đã dạy chúng ta khá nhiều phương pháp để khôi phục Tự tánh, nhưng các phương pháp ấy đều phải cậy vào sức tinh tấn tu học và sức định-huệ rất thâm sâu của chính mình mới có thể làm nổi, mà sức tu hành và định-huệ của chúng ta thì quá sức kém cỏi, lại cộng thêm muôn thứ chướng ngại của nghiệp lực; cho

nên, tuy Phật diễn nói rất nhiều pháp môn vô cùng vi diệu, nhưng chúng ta chẳng có cách nào khôi phục nổi Tự tánh nếu chỉ cậy vào năng lực của chính mình. Chính vì lẽ đó, trong kinh Vô Lượng Thọ, Đức Phật từ bi nói ra một pháp môn vô cùng kỳ lạ và đặc biệt, một pháp môn hy hữu bậc nhất mà tất cả thế gian khó tin tưởng nổi; đó là pháp Trì danh Niệm Phật của Tịnh tông. Chúng ta chỉ cần y theo pháp môn này tu hành, cầu sanh về Tây Phương Cực Lạc Thế Giới thì A Di Đà Phật sẽ có cách giúp chúng ta khôi phục Tự tánh.

Chúng ta phải biết, hết thảy muôn hình vạn tướng nghiêm tịnh hiện ra trong cõi Cực Lạc đều là do tánh đức của Phật A Di Đà lưu hiện ra để giúp chúng ta khôi phục Tự tánh. Cho nên, khi chúng ta quán chiếu cảnh giới trong cõi nước nghiêm tịnh này bằng Bát-nhã Vô Tri thì tánh đức trong Tự tánh của chúng ta cũng theo đó mà lưu xuất và biến hiện ra. Bản thể của tánh đức trong Tự tánh ấy chính là Tánh Không, tức là không tịch mà hết thảy vô tình và hữu tình chúng sanh đều có cùng một Chân tánh ấy. Tuy bản thể không phải là vật chất, thế mà hết thảy vật chất đều do từ bản thể ấy biến hiện ra. Do vậy, cái không của bản thể chẳng phải là không có gì. Nếu không là không có gì thì dễ hiểu quá rồi, đứa trẻ hai ba tuổi cũng đều hiểu được, Phật cần chi phải nói tới Tam Tạng, Mười Hai Bộ kinh để hiển bày cái không này và chúng ta cần gì phải cầu sanh Cực Lạc để không phục lại Tánh Không này. Như vậy, cái khó thể hiểu nổi của Tánh Không chính là “không tức là có.”

Vì Tánh Không là

“không tức là có,” nên trong Tánh Không ấy mới biến hiện ra cõi Cực Lạc với đầy đủ vô lượng công đức trang nghiêm, mọi thứ trong cõi đó đều tự nhiên làm bằng bảy báu, đất bằng vàng ròng, rộng rãi bằng phẳng, không có hạn lượng, vi diệu đẹp đẽ, thanh tịnh trang nghiêm, siêu vượt mười phương tất cả thế giới. Thế nhưng, Tự tánh vốn sẵn có như vậy thì cớ sao lại nói là Không? Bởi vì cái có này chẳng có hình tướng, âm thanh, mùi vị chi cả, nên mắt chẳng thể thấy, tai chẳng thể nghe, mũi chẳng thể ngữi, lưỡi chẳng thể nếm, tay chẳng sờ được, mà ngay cả trong tâm tưởng cũng chẳng thể nghĩ ra được cái có ấy. Nói cách khác, cái không của Tự Tánh Không thể nhận biết được bằng sáu căn: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; nhưng nó lại xác thực là có tồn tại nên bất đắc dĩ phải gọi là không. Tuy được gọi là không, nhưng nó lại tồn tại khắp ở mọi nơi, không đâu chẳng có, nên cái không của Tự tánh chẳng phải là không có gì cả mà là tất cả.

Do “không tức là có” là điều rất khó hiểu, chẳng dễ gì dùng sáu căn để hiểu được, nên Phật A Di Đà phải từ trong Tánh Thật Không ấy biến hiện ra cõi nước Cực Lạc với vô lượng vô biên các thứ công đức trang nghiêm để biểu hiện cái tánh “không tức là có”, nhằm giúp chúng sanh khai ngộ Tánh Không mà khôi phục Tự tánh. Chúng ta có thể dùng một tỷ dụ để nói, điện đài vô tuyến được đặt ở mọi nơi trên thế giới đều phát ra làn sóng điện, nên làn sóng vô tuyến điện chỗ nào cũng có. Mặc dù chúng ta chẳng có cách chi nhận ra làn sóng điện bằng sáu căn, nhưng chúng ta có thể dùng máy móc để nhận

thấy được nó. Do vậy, tuy chúng ta nói, sóng vô tuyến điện là không, nhưng nó lại tồn tại ở khắp mọi nơi. Vậy cái không này là có chớ chẳng phải là chẳng có gì! Nói thật ra, sóng vô tuyến điện vẫn có hình sắc, âm thanh, nên vẫn có thể dùng dụng cụ khoa học để đo lường độ dao động của nó. Còn cái không trong Tự tánh thì vô cùng vi tế, nó còn vi tế hơn sóng vô tuyến điện, nên chẳng có máy móc nào có thể đo lường được nó, mà chỉ có thể cảm nhận được bằng cái tâm vô cùng thanh tịnh và bình đẳng của Tự tánh mà thôi. Phật A Di Đà cảm nhận được tâm dao động của từng mỗi chúng sanh bằng bản tâm vô cùng thanh tịnh bình đẳng của Ngài, rồi từ đó biến hiện ra cảnh tướng giúp chúng sanh nhận thấy nó; pháp này gọi là “Mượn Thức Trí.” Pháp “Mượn Thức Trí” hoạt động giống như cái máy TV nhận làn sóng điện của một đài truyền hình nào đó, rồi hiện ra hình trên màn ảnh để người bắt đài được thấy. Từ tỷ dụ này, chúng ta nhận thấy, Phật A Di Đà ví như cái máy TV giúp cho chúng sanh nơi cõi nước ấy nhận thấy được “không tức là có.” Hết thảy các thứ làm bằng bảy báu như đất đai, sông núi, ao suối, rừng cây, hương thơm, ánh sáng v.v... nơi cõi Cực Lạc đều là pháp trợ đạo do A Di Đà Phật biến hiện ra để hiển thị pháp môn Không chính là “không tức là có. Có tức là không.” Do vậy, kinh Vô Lượng Thọ mới bảo: “Nếu có chúng nào vãng sanh Cực Lạc, tiếp xúc được với bất cứ cảnh tướng, âm thanh, mùi vị nào nơi cõi Cực Lạc đều tự nhiên trụ pháp Bình Đẳng, chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn, được Bất Thoái Chuyển.” Ở

đây, Đức Phật A Di Đà dùng pháp môn Nhị Lực để giúp chúng sanh nơi ấy khôi phục Tự tánh.

Các nhà Khoa học hiện thời đã chứng minh, hết thảy các hiện tượng vật chất đều là hiện tượng dao động mà thôi. Trong phần cuối cùng của bản chú giải kinh Vô Lượng Thọ, lão Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ viết: “Về căn bản là chẳng có vật chất tồn tại.” Như vậy, vật chất từ đâu mà có? Các nhà Duy Thức Học nói, vật chất là do từ vọng tâm biến hiện ra. Vì tất cả vật chất và vọng tâm đều cậy vào Tánh Không làm bản thể nên các kinh điển Đại thừa đều nói: “Tất cả pháp từ tâm tưởng sanh.” Từ câu nói này, chúng ta có thể dùng phương pháp Nhất Tâm để nhận biết Tánh Không. Nhất Tâm là tâm bất động, bất động thì mới có thể đo lường cái động. Niệm Phật là pháp tu Nhất Tâm, niệm niệm cho đến vô niệm thì được Nhất Tâm, được Nhất Tâm thì tự nhiên khôi phục Tự tánh, thấy được Tánh Không của vạn vật. Pháp này hoàn toàn từ ngay trong tâm mình mà chứng ngộ, chẳng thể nương vào bất cứ một pháp nào ở bên ngoài mà có thể tìm được. Vì lẽ này, tu hành trong Phật pháp coi trọng tu Thiền định. Tâm thanh tịnh là Thiền định, Thiền định là tâm thanh tịnh. Thiền còn có nghĩa là “ngoài chẳng chấp tướng, trong chẳng khởi niệm.” Người tu pháp Nhất Tâm phải dùng cái tâm thanh tịnh bình đẳng “ngoài chẳng chấp tướng, trong chẳng khởi niệm” để quán sát và tiếp diện với tất cả cảnh giới thì đó gọi là Thiền định. Khi tâm của mình được thanh tịnh đến một mức độ kha khá nào đó, thì sẽ nhận biết được sự dao động của tâm; đó gọi là Tha Tâm thông. Sức Tha Tâm thông có sâu, có cạn

tùy theo lực thanh tịnh của tâm. Thí dụ, tâm Phật rốt ráo thanh tịnh nên có thể nhận được tâm thô lẫn vi tế của hết thảy chúng sanh. Tâm A-la-hán chưa rốt ráo thanh tịnh nên chỉ có thể nhận biết tâm thô của chúng sanh, chẳng thể nhận biết tâm vi tế. Tâm phàm phu quá sức bất tịnh nên ngay cả tâm thô của chính mình cũng không nhận biết thì làm sao nhận biết tâm thô của người khác?

Tâm thanh tịnh thấy được nguồn gốc của vật chất, rồi từ đó mà phát triển thêm lên cho đến khi hoảng nhiên đại ngộ, thấy được tất cả chân tướng của vũ trụ và nhân sinh. Cảnh giới mà Đức Phật nói trong kinh Vô Lượng Thọ là cảnh giới Hiện Lượng do Ngài đích thân trông thấy bằng cái tâm vô cùng thanh tịnh của Ngài, chớ chẳng phải là do từ suy lường theo lý luận, chẳng phải do từ toán học mà tính toán ra, cũng chẳng phải do dùng máy móc hiện đại để quán sát v.v… Những điều được Đức Phật nói trong kinh Vô Lượng Thọ chỉ có người khai ngộ Tự tánh hoặc vãng sanh Cực Lạc mới chứng minh được. Do vậy, kinh Vô Lượng Thọ chính là môn Vật lý Khoa học Vũ trụ mà chỉ có người chứng được Nhất Tâm mới có thể ấn chứng hoàn toàn. Người học pháp môn Niệm Phật trước hết phải tu định, tức là tu cái tâm thanh tịnh, chuyện gì có thể chẳng cần nghĩ tới thì tốt nhất là đừng nghĩ, chuyện gì có thể chẳng vấn vương thì tốt nhất là đừng vướng bận, tận hết khả năng khiến cho tâm địa thanh tịnh, đó là bí quyết nhập Phật, khôi phục Tự tánh. Tất cả pháp môn Phật nói, chẳng ngoài mục đích dẫn đến Nhất Tâm bởi vì Nhất Tâm chính là Nhất chân, chỉ có Nhất Tâm mới là thật, Nhị tâm là

giả tâm, chẳng phải là Chân tâm. Do đó, chỉ có niệm Phật đến Nhất Tâm Bất Lọan thì Nhất chân Pháp giới, Tây Phương Cực Lạc mới hiện tiền.

Phương pháp của Tịnh độ Tông rất đơn giản, thẳng chóng, chỉ lấy nhất tâm Niệm Phật làm tông chỉ, chỉ lấy một nguyện vãng sanh Cực Lạc làm mục tiêu để đạt đến. Hễ được Nhất Tâm thì có thể nhập vào Nhất chân. Trong Nhất chân, năng là Nhất Tâm và sở là Nhất chân, nên năng và sở chỉ là một không hai, dẫn đến cảnh giới “dứt bặt ngôn từ, tâm hạnh đều diệt.” Do vậy, khi nào công phu niệm Phật của mình đạt tới Nhất Tâm thì năng và sở cùng mất, chẳng cần phải phóng tâm rong rủi chạy ra bên ngoài đi tìm Nhất chân mà Nhất chân lại tự nhiên hiện tiền. Cho nên, trong phẩm Cõi Nước Nghiêm Tịnh, Phật dùng cảnh tướng trang nghiêm thanh tịnh của Tây Phương Cực Lạc để nêu lên một đạo lý chân chánh là “Tâm tịnh thời cõi nước tịnh. Tâm bình thời cõi nước bình.” Hiện nay, chúng ta chưa được Nhất Tâm, nên đối trước bất cứ chuyện nào bên ngoài, chúng ta cũng đều khởi tâm động niệm, tam tâm, nhị ý cứ mãi khởi dậy, làm mê mất Nhất chân. “Mê mất Nhất chân” có nghĩa là tuy Nhất chân vẫn ở ngay trước mắt nhưng chẳng thể nhận ra. Đấy cho chúng ta thấy, tâm địa thanh tịnh là yếu tố quan trọng bậc nhất trong tất cả pháp môn tu đạo giải thoát; chúng ta phải luôn ghi nhớ lời Phật dạy mà giữ lấy Nhất Tâm. Nếu chúng ta mất đi tâm thanh tịnh thì dù có nói pháp như hoa trời rơi rụng, thì cái pháp ấy cũng chỉ là pháp ngoài tâm, pháp nơi miệng, pháp ngoài da, chớ chẳng phải là Chánh pháp của Như Lai. Chánh pháp củ