rsion =========================================================================
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X09n0245_p0602c08║   圓覺經大疏釋義鈔卷第七(之 上)(始法空章中終世 間諸法)
X09n0245_p0602c09║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0602c10║   疏第二 法空中。二 一 略銷文。云 此非色滅空者。淨名
X09n0245_p0602c11║   經也。緣生即空。中論偈意也。餘皆可知。二 然法空中。
X09n0245_p0602c12║   廣釋義。於中四。一 舉意。二 所言下標宗。(外者心外實有之 法)三
X09n0245_p0602c13║   凡夫者下牒釋。四如上執下結名。三中二 。一 境空。二
X09n0245_p0602c14║   心空。境中二 。一 凡夫。二 宗計。凡中四。一 敘能。(有情)所(心外
X09n0245_p0602c15║   實法)計執。二 約倒正明空。三牒釋空義。四結理勸 修 。初
X09n0245_p0602c16║   中四生六 趣。至下彌勒 章中當釋。未必師承者。不妨
X09n0245_p0602c17║   或亦因世 人倒執巧智。妄說心外之 法。生起因由。禍
X09n0245_p0602c18║   福之 理。令後幼稚之 流展轉相習。亦似 涉師承之 義
X09n0245_p0602c19║   故。今但 云 未必。未必之 言。含兩勢 也。問上開凡夫及
X09n0245_p0602c20║   宗計二 章。然已自揀訖。此中何 不但 言不因師承。答
X09n0245_p0602c21║   然此類。但 是習俗 生常。又不成典 教。未為世 訓故。不
X09n0245_p0602c22║   同後儒 道宗計也。無始俱 生者。法執有俱 生分別 二
X09n0245_p0602c23║   種。此是俱 生。後宗計者即是分別 。分別 俱 生之 義。如
X09n0245_p0602c24║   別 卷說。力 有餘者。亦任撿敘。不敘亦好。觸向皆執心
X09n0245_p0603a01║   心所之 有緣慮愛惡(去聲)執色聲等有變礙好惡(入 聲)。　▲
X09n0245_p0603a02║   疏所執下。二 約倒(情也)正(理也)明空也。
X09n0245_p0603a03║   疏情有下。三牒釋空義。文二 。一 敘情有。次破倒情。二
X09n0245_p0603a04║   顯理無。以 成正覺。初 中又二 。一 釋。二 結。一 中二 。一 直
X09n0245_p0603a05║   釋。唯識本偈云 。由假說我法。有種種相轉。彼依識所
X09n0245_p0603a06║   變。據彼疏釋二 種假中。今當世 間無體隨情假也。故
X09n0245_p0603a07║   當情有。(餘一 是聖教施設假)但 是情想所變似 有故。如夢所見
X09n0245_p0603a08║   物。已如前 釋。起信 者。文云 。一 切諸法。唯依妄念而有
X09n0245_p0603a09║   差別 。(唯是妄情所作。本來無實。如病眼見空華等)若離心念。則 無一 切境
X09n0245_p0603a10║   界之 相。(疑云 。何 以 得知依妄念生。釋云 。此聖智無妄。既無此境即知定從妄生)注云 心
X09n0245_p0603a11║   等生者。亦是起信 也。此在列 釋五 意訖。後結蹄心云 。
X09n0245_p0603a12║   是故三界虗偽唯心所作。(順結也。三界是前 一 心。隨無明動 。作五 種識故故說
X09n0245_p0603a13║   三界唯心轉也。虗偽之 狀。雖有種種。然窮其因緣。唯心所作)離心則 無六 塵境界。
X09n0245_p0603a14║   (反結也。離彼現識。則 無塵境。反驗塵境唯是心也)此義云 何 。(現有塵境。云 何 唯心)以 一
X09n0245_p0603a15║   切法皆從心起。(以 一 切法皆是此心。隨熏所起。更無異體。故說唯心。又疑云 。何 以 此心作
X09n0245_p0603a16║   諸法耶。故下釋云 )妄念而生(由忘念熏故。生起諸法也)一 切分別 。分別 自
X09n0245_p0603a17║   心。(境界唯識。無外實法。是故分別 。但 分別 自心此一 句顯無塵唯識義)心不見心。(既塵無相。
X09n0245_p0603a18║   識不自緣。是故無塵識不生也)無相可得。(能所俱 寂也。攝論云 。無有少法能取少法)當知
X09n0245_p0603a19║   世 間一 切境界。皆依眾生無明(根本)妄心。(業識)而得住 持。
X09n0245_p0603a20║   (以 一 切境由此而成。若無明未盡已還。此識住 持。境界不息。此則 結相〔為〕心也)是故一 切法。
X09n0245_p0603a21║   如鏡中像 。無體可得。(離心之 外無體。又即心故無體。又疑云 。既其無體。何 以 宛然顯
X09n0245_p0603a22║   現故下釋云 )唯心虗妄。(此並 真心之 上虗妄顯現。何 處有體而可得取問何 以 得知心上顯
X09n0245_p0603a23║   現。下答云 )以 心生則 種種法生心滅則 種種法滅故。(反驗唯心
X09n0245_p0603a24║   顯現成妄也。以 心生法生等。故知也。此中以 無明力 不覺心動 。乃至現一 切境等故言心生種種法生此則 心
X09n0245_p0603b01║   隨熏動 。故云 生也。若無明滅境界隨滅諸識分別 皆是滅無餘故。言心滅則 種種法滅。此則 心源還淨。故云 滅
X09n0245_p0603b02║   也。既心隨不覺。妄現諸境。即驗諸境唯心無體也。今疏但 引心生法生等。取唯心之 文顯也。其義並 在鈔中須
X09n0245_p0603b03║   具 釋之 )疏二 十唯識云 者。最初 偈。便 是論宗。長行釋云 。
X09n0245_p0603b04║   初 句立義。謂但 有內心。無色香等外諸境界。問以 何
X09n0245_p0603b05║   驗知色等法無但 內心妄見。次句答云 。以 無塵妄見。
X09n0245_p0603b06║   謂畢竟無色等境界。但 有內心。妄生分別 。能見諸境。
X09n0245_p0603b07║   (釋破半云 )譬如人目。或有翳熱氣病等。是故。於空中。妄見
X09n0245_p0603b08║   種種諸事 毛輪第二 月及夢幻乾城等。(長行〔淥〕山喻則 毛月也)
X09n0245_p0603b09║   實無前 事 。但 虗妄見。而有受用。色香觸等。外諸境界。
X09n0245_p0603b10║   皆亦如是。無始世 來。內心倒惑。妄見有用。　▲疏問若
X09n0245_p0603b11║   無下。二 通難也。亦皆是彼論文。但 引之 撮要耳。文六 。
X09n0245_p0603b12║   一 能所見不不齊難。二 夢鬼見不不齊答三。法喻有用
X09n0245_p0603b13║   無用難。四喻中亦有妄用答。五 法喻有體無體難。六
X09n0245_p0603b14║   法中悟亦無體答。初 中。彼先有偈云 。若但 心無塵。離
X09n0245_p0603b15║   外境妄見。處時定不定。人及所作事 。今疏但 是彼長
X09n0245_p0603b16║   行。釋此偈之 文。以 偈文義隱。故不引之 。今難出之 。令
X09n0245_p0603b17║   知講時亦不須引。文中二 。一 一 能望多所不齊。二 多
X09n0245_p0603b18║   能望一 處不齊。今初 也。時處等者。若就時難。應云 。晝
X09n0245_p0603b19║   無日輪。但 妄見者。夜無曰輪。亦應妄見。或冬時應見
X09n0245_p0603b20║   華葉榮茂。夏時應見霜雪凝凍等。約處難者。應云 。空
X09n0245_p0603b21║   中無日輪。但 妄見者。地上無日輪。亦應於地上妄見。
X09n0245_p0603b22║   或脊後皆見眉眼等。故云 應一 切時處皆見有色也。
X09n0245_p0603b23║   言我皆不見者。約時。應云 。夜無日光 。既不妄見日光 。
X09n0245_p0603b24║   晝既無日光 。亦不應妄見。或應冬不妄見霜雪等。夏
X09n0245_p0603c01║   不妄見華葉等。以 晝夜冬夏同皆一 切無故。約處。應
X09n0245_p0603c02║   云 。地無日輪。既不於地上妄見。空中無日輪。亦不應
X09n0245_p0603c03║   妄見。故云 或皆不見也。何 故下指目覩現量事 。結難
X09n0245_p0603c04║   也。論文具 云 。何 故於有色處。眼則 見色。餘無色處。則
X09n0245_p0603c05║   不見色。又若色等但 妄見者。何 故取彼見處。於有色
X09n0245_p0603c06║   時。眼則 見色。於無色時。則 不見色。意云 。何 故偏 於空
X09n0245_p0603c07║   中則 見有日輪。於地面一 。即不見有。又即彼空中。於
X09n0245_p0603c08║   晝時即見。夜即不見。疏又多人下。二 多能望一 處不
X09n0245_p0603c09║   齊也。論文具 云 。且如空華本無。而翳者妄見故。淨眼
X09n0245_p0603c10║   者多人同處同時。皆不見之 。既一 切色等皆空。但 迷
X09n0245_p0603c11║   心妄見者。何 故多人共集。同處同時。於有色處。(空中是日
X09n0245_p0603c12║   輪處也)則 見色。於無色處。(地面是無日處也)則 同不見。　△疏彼
X09n0245_p0603c13║   論偈下。二 夢鬼見不不齊答也。上半却定義宗。後半
X09n0245_p0603c14║   正答所難。長行釋意云 。謂如夢中雖無實境或有處
X09n0245_p0603c15║   見村園男女等。(或於某州縣界內見)非一 切處。(不於餘州縣境內見)即於
X09n0245_p0603c16║   此處。或時見有彼村園等。非一 切時常見此。雖離識
X09n0245_p0603c17║   無實境。而處時定非不得成。此通一 能望多所之 難
X09n0245_p0603c18║   也。餓鬼等者。通多能望一 所也。長行釋云 。謂如餓鬼。
X09n0245_p0603c19║   或百同業。或千同業。同見河中。悉皆是膿。或皆是血。
X09n0245_p0603c20║   (小便 大便 流鐵例 之 )或見清水。則 兩岸被人執刀 杖防守。不令
X09n0245_p0603c21║   得飲。法合以 答。意皆可知色。　△疏問翳見下。三法喻
X09n0245_p0603c22║   有用(法也)無用難也。(喻也)諸若色等諸法。如空中華夢中
X09n0245_p0603c23║   物。離心本無。但 妄見者。何 故樹上之 華。有結果之 功
X09n0245_p0603c24║   用。不似 翳見空華無功 用。又諸色等。各有功 能。或損
X09n0245_p0604a01║   或益。不似 夢物。都無損益等用耶。　△疏偈答下。四喻
X09n0245_p0604a02║   中亦有妄用答也。長行釋云 。夢中之 境。實無女人。而
X09n0245_p0604a03║   夢與女人。身交會。漏失不淨。通暢夢情。損失精血等。
X09n0245_p0604a04║   用眾生無始來由此雖虗妄受用香味等。皆亦如是。
X09n0245_p0604a05║   無離識實境。而有虗妄作用義故成(又迷心妄見有用。而理實推之
X09n0245_p0604a06║   而謂有用。亦如夢中之 相亦謂有用)。　△疏問世 夢下。五 法喻有體(法也)無
X09n0245_p0604a07║   體(喻也)難也。　△六 若得下。法中悟亦無體答也。謂作此
X09n0245_p0604a08║   疑難者。無是迷夢之 人。豈是悟也。故令待得出世 對
X09n0245_p0604a09║   治無分別 智。方名如實覺了 。由彼論據大乘始教。猶
X09n0245_p0604a10║   計地前 一 向未如實覺。似 待修 習福智。滿一 僧 祇劫 。
X09n0245_p0604a11║   方得出離世 智。若以 圓頓宗說。得出世 智。有二 意。一
X09n0245_p0604a12║   解悟。謂初 發心時。頓悟實法。了 達生死煩惱本空。元
X09n0245_p0604a13║   是菩提涅槃。即名夢窹。二 證悟。謂雖頓解當體全 真。
X09n0245_p0604a14║   然多生妄執。習已性成。故心行難符智解。須以 頓悟
X09n0245_p0604a15║   之 力 。習氣漸息。聖力 漸通。登地證悟。八 地已去。無相
X09n0245_p0604a16║   無功 。念念不間。方名出夢。具 上二 者如華嚴說。　▲疏
X09n0245_p0604a17║   由斯下。大文第二 結也。
X09n0245_p0604a18║   疏言理無者下。二 顯理無。以 成正見也。文二 。一 標。二
X09n0245_p0604a19║   析色下別 釋。文云 。如疏。初 中二 。一 破麤也。二 又推下
X09n0245_p0604a20║   破細色。今初 也。(此中雖不有破塵等言。而但 約不念方便 。未推塵體。故且云 麤)言折
X09n0245_p0604a21║   色者。無著金剛 般若論。破色有二 方便 。一 細末方便 。
X09n0245_p0604a22║   二 不念方便 。以 釋經中三千世 界所有微塵等。又唯
X09n0245_p0604a23║   以 不念方便 。破世 界即非等。初 細末者。是破色影像
X09n0245_p0604a24║   第一 方便 。論云 。彼不限量攀緣作念。菩薩。恒於世 界。
X09n0245_p0604b01║   攀緣作意修 習故。說三千界中。為破色身影像 相故。
X09n0245_p0604b02║   釋曰。此意。是明諸小菩薩不作限量攀緣世 界。此世
X09n0245_p0604b03║   界是有情界。(彼以 眾生為世 界也)不了 色身自性空寂。是故攀
X09n0245_p0604b04║   緣。為離攀緣故。破色身影像 無矣。(此下六 句是唯識文。大略引之 但 三
X09n0245_p0604b05║   五 字別 耳也)謂諸瑜伽 師。(瑜伽 者。此云 相應。此有五 義。故不別 翻。謂一 與境。二 與行。三與
X09n0245_p0604b06║   理。四與果。五 與機相應也。雖有多說。今唯以 禪定為相應也。師者。即觀行人。是師之 稱。如云 禪師)以 假
X09n0245_p0604b07║   想慧。(不待刀 斧破斷。但 以 慧想其各離)而於麤色。(所析之 色)漸次分折。至
X09n0245_p0604b08║   不可折。名為極微(謂初 折一 身為兩段。段各為二 。成四段。段又各二 。漸次乃至。大如一
X09n0245_p0604b09║   指節。又折一 指節。為七麥。每一 麥為七虱。一 虱為七蠛。乃至七微。每微為七極微。極微隣虗。不可折也。故慈恩
X09n0245_p0604b10║   云 。半半破之 。漸次而折。從麤至細。至不可折。假說極微。不同小乘體無分而不可折)是定心中。
X09n0245_p0604b11║   了 見細色。(非散心境)若更折之 。便 似 空現。故至細極。名之
X09n0245_p0604b12║   為微。色相攝塵。是意識境。法處所攝是極細略色。從
X09n0245_p0604b13║   麤至細。名細末矣。彼經云 。如來說非微塵者。第二 不
X09n0245_p0604b14║   念方便 。謂於微塵色。離微塵念。則 於定中。微塵不現
X09n0245_p0604b15║   故。二 方便 色影無矣。餘如別 卷。　△疏又推極微下。二
X09n0245_p0604b16║   破細色也。成唯識云 。(彼破小乘。今雖引用。意通一 切)謂諸極微。若有
X09n0245_p0604b17║   質礙。應如瓶等。是假非實。(瓶等積微塵成故。是假也)若無質礙。應
X09n0245_p0604b18║   如非色。(無為不相應行心心所也)如何 和集成瓶衣等。(恐有異計。復說無礙。
X09n0245_p0604b19║   故說破之 )又諸極微。若有方分(方即分也)必可分折。便 非實有。
X09n0245_p0604b20║   (同喻如麤色等)若無方分。則 如非色。如何 和合。承光 發影。(以 薩
X09n0245_p0604b21║   婆多宗。計極微等。即是和合色。和合色外無別 極微。極微色外無別 和合。故作此破。量云 汝和合色等。不能承
X09n0245_p0604b22║   光 發影無方分故。如非色等)日輪纔舉。照柱等時。東西兩邊光 影
X09n0245_p0604b23║   各現(東邊承光 。西邊發影)承光 發影。處既不同。所執極微。定有
X09n0245_p0604b24║   方分。(若無方分者應日照東處兩邊有光 方分故應無所攝)又若見觸塗等物
X09n0245_p0604c01║   時。唯得此邊。不得彼分。既和合物。即諸極微故。此極
X09n0245_p0604c02║   微必有方分。又諸極微。隨所住 處。必有上下四方差
X09n0245_p0604c03║   別 。不爾便 無六 和集義。或相涉入 。應不成麤。由此極
X09n0245_p0604c04║   微定有方分云 云 。乃至許有極微。尚致此失。況無識
X09n0245_p0604c05║   外真實極微。由此定知。自識所變。乃至然識變時。隨
X09n0245_p0604c06║   量大小。頓現一 相。非別 變作眾多極微令成一 物。為
X09n0245_p0604c07║   執麤色有實體者。佛說極微。令其除折。非謂諸色實
X09n0245_p0604c08║   有極微。諸瑜伽 師。以 假想慧。於麤色想。漸次除折。至
X09n0245_p0604c09║   不可折。假說極微(如前 細末方便 也。又令知是假說故復以 不念方便 破之 )雖此
X09n0245_p0604c10║   極微。猶有少分。(以 此極微體即是分。而體有乃。故言極微。猶有方分。分有二 義。一 方之 分。
X09n0245_p0604c11║   二 方即分麤其二 種。細唯後一 )而不可折。若更折之 。便 似 空現。(若更除折
X09n0245_p0604c12║   則 心相變似 虗空相現。不作色相現所折之 物。即非極微。非極微細。故不可折。非如心等。故有方分。方即分故。
X09n0245_p0604c13║   非更有分)不名為色。故說極微是色邊際。(以 此微相與空相隣。故諸經論。
X09n0245_p0604c14║   皆說極微是色邊際。邊際者。是窮盡義邊。此更折便 為非色。此微非肉天眼境。唯餘三眼境。唯慧折之 。非實有
X09n0245_p0604c15║   故此下更有論結文云 云 )諸有對色現有色相。以 理推究。離識尚
X09n0245_p0604c16║   無。況無對色。理無色相而可說為真實色法。(結前 說破無對)
X09n0245_p0604c17║   二 十唯識。亦破極微。論頌曰。(唐三藏所譯之 本也。此下三頌。別 破小乘。然今
X09n0245_p0604c18║   疏意。但 通破執有微者)極微與六 合一 應成六 分。若與六 同處
X09n0245_p0604c19║   聚應如極微等。廣如別 卷引長行及彼疏釋。疏二 體
X09n0245_p0604c20║   色中。約因緣說。故肇公 云 。緣會本無。何 者。謂一 切諸
X09n0245_p0604c21║   法。緣會而生。緣會而生則 未生無有。(既待緣會。即未遇緣。諸法本無)
X09n0245_p0604c22║   緣離即滅。(既藉緣生。緣離即滅)如其真有。有即無滅。(若是實有者。雖緣離
X09n0245_p0604c23║   而不滅。今緣離既滅。即顯非有)以 此而推。故知雖今現有。而性常自
X09n0245_p0604c24║   空。乃至實相自無。非推之 使無。故云 本無。釋曰。達者
X09n0245_p0605a01║   體之 即無。不待分折。故云 體色明空異於前 也。疏謂
X09n0245_p0605a02║   自他共等者。即中觀論因緣品中偈云 。諸法不自生。
X09n0245_p0605a03║   亦不從他生。不共無不因。是故知無生。是直就法釋。
X09n0245_p0605a04║   一 切皆無生者。謂如空華。若是眼目能生彼華。應不
X09n0245_p0605a05║   假熱氣之 翳。若熱翳能生。熱氣衝耳鼻等。餘處應亦
X09n0245_p0605a06║   生華。若言眼及熱翳共生華者。亦無此理。何 者若各
X09n0245_p0605a07║   有能生之 力 和合故能生。既各全 無生理。何 以 共即
X09n0245_p0605a08║   能生。若言各少許生力 以 劣 故不能生。要共併力 方
X09n0245_p0605a09║   能生者。即未併力 之 時。各有皆生得少分空華既。各
X09n0245_p0605a10║   推求不得生得分豪之 華。故知併合二 種之 無能。豈
X09n0245_p0605a11║   成全 能乎。如熱氣與眼。既各全 不能生故。相共之 時。
X09n0245_p0605a12║   亦都不生。又惑者猶執云 。雖自與共皆無能生之 月。
X09n0245_p0605a13║   然不妨定有幻華撩亂 生起。此亦非理。何 者若無生
X09n0245_p0605a14║   因華得生者。遍一 切時處。遍虗空界。皆應常生幻華。
X09n0245_p0605a15║   以 皆無因故。由此幻華無所從生故是無法。雖見之
X09n0245_p0605a16║   撩亂 滿空。一 一 皆無也。世 間一 切內外諸法。(內謂十二 因緣。
X09n0245_p0605a17║   外謂種子為自因。水土為他緣)一 一 皆無所從生。(一 一 皆於四處推徵。無能生之 理故)
X09n0245_p0605a18║   當知法本無生。今無可滅。故皆空也。破苦品中。亦云 。
X09n0245_p0605a19║   自作及他作。共作因作。如是說諸苦。於果則 不然。若
X09n0245_p0605a20║   對諸宗計。破四句皆不生者。自有其四。一 約破外道。
X09n0245_p0605a21║   謂十二 門論。觀作者第十偈云 。自作及他作。共作無
X09n0245_p0605a22║   因作。如是不可得。是則 無有苦。長行以 因緣門釋。則
X09n0245_p0605a23║   通小乘大乘。大意同上所說。次約破外道。先總敘云 。
X09n0245_p0605a24║   如經說。有裸形迦葉。問佛。苦自作耶。佛默不答。世 尊。
X09n0245_p0605b01║   若苦自不作者。是他作耶。(自他作耶。無因〔先〕緣作耶。問而不答。一 一 例 上)釋
X09n0245_p0605b02║   曰。論破有二 意。一 約性空。結云 。如是四問佛不答。當
X09n0245_p0605b03║   知苦則 是空。二 約破外道。謂彼迦葉計。神所作。神常
X09n0245_p0605b04║   清淨。能作好醜苦樂。還受種種身。以 是邪見問佛。佛
X09n0245_p0605b05║   不答者。苦實非我作。若我是因。則 無解脫。何 以 故。我
X09n0245_p0605b06║   若作苦。離苦無我。能作苦者。以 無身故。若無身而能
X09n0245_p0605b07║   作苦者。得解脫亦應是苦。(上破自行了 。下破他作云 )他作苦亦不
X09n0245_p0605b08║   然。何 以 故。若從自在天作者。(彼作此計)性相違故。如牛還
X09n0245_p0605b09║   生牛。若萬物從自在天生。皆應自在。是其子故。又不
X09n0245_p0605b10║   應以 苦為子。(上皆論文云 云 甚廣)破共作有上二 過。故非共作。
X09n0245_p0605b11║   假因和合。故非無因。四皆邪見。故佛不答。(破梵天能生。例 同自
X09n0245_p0605b12║   在。上初 門論破外道了 )二 約小乘。非同類因自作。亦非異熟
X09n0245_p0605b13║   因他作。以 皆相待無自性故。三約因緣相待。謂對法
X09n0245_p0605b14║   論云 。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故
X09n0245_p0605b15║   不共生。有功 能故非無因。(斯則 以 因為自。以 緣為他假因遣緣。假緣遣因。假無
X09n0245_p0605b16║   因以 遣共。假有功 以 遣無因)十地論亦云 。四約以 因望果。則 相宗
X09n0245_p0605b17║   說。謂中論破空品云 。自作及他作。共作無因作。如是
X09n0245_p0605b18║   說諸苦。於果則 不然。此即初 總標之 偈。皆自他言。含
X09n0245_p0605b19║   於二 意。一 以 果為自。以 因為他。論云 。果法不能自作
X09n0245_p0605b20║   己體。(此則 青目釋上因緣品中不自生義)次偈釋。破自作云 。苦若自作
X09n0245_p0605b21║   者。則 不從緣生。(縱其因作不成。則 不從因生也)因有此陰故。而有彼
X09n0245_p0605b22║   陰生。(示其因緣明非自作)次偈破他作云 。若謂此五 陰。(今也)異彼
X09n0245_p0605b23║   五 陰(後也)者。如是則 應言從他而作苦。(此但 反顯不他。以 今此陰。必不
X09n0245_p0605b24║   異後。故不他作。必若今異因。則 異果因非因。自作他作。俱 不從緣。如何 得果。以 待於因。故不可也)次偈
X09n0245_p0605c01║   釋共及無因云 。若彼(他也)此(自也)共成。應有共作共。(破共也。離
X09n0245_p0605c02║   既不成。合亦不成)彼此尚無作。何 況無因作。有因尚不成。無因
X09n0245_p0605c03║   何 得成。(破無因可知)二 以 因為自。以 緣為他。此明不從因
X09n0245_p0605c04║   緣無果待對故。(此雖同雜集。雜集即因緣相奪。此即當句以 辨緣生無果待對。正釋偈中
X09n0245_p0605c05║   於果則 不然也)疏未曾有下總證。約緣生體色空也。　△疏三
X09n0245_p0605c06║   空中必無下。第三辨空違色也。亦名空色凌達奪。虗
X09n0245_p0605c07║   空無有等者。以 空三義。破於色也。一 無邊際義。謂空
X09n0245_p0605c08║   若有邊。則 有色法在空界外。空既無有際畔。則 占盡
X09n0245_p0605c09║   十方邊量。無有其外。更於何 處。而有色等法耶。二 無
X09n0245_p0605c10║   壞義。謂惑者云 。空雖無外。何 妨色等。只在空界之 中
X09n0245_p0605c11║   故。以 無壞義破之 。謂若有物。入 於空中。則 隨此物大
X09n0245_p0605c12║   小分量。穿破虗空。以 容其物。如栓入 地中釘錐之 類
X09n0245_p0605c13║   入 於木中。皆隨栓等大小分量。穿於色地等。若地等
X09n0245_p0605c14║   不破。則 不容栓等而入 。(救曰。如水不可穿破而容。物入 水中何 妨。虗空亦爾。破曰
X09n0245_p0605c15║   水雖不破。然物入 時。隨物大小分量。排之 容物。以 水性至柔不妨流動 移轉故。虗空量同。此彼排之 轉動 〔耶〕)
X09n0245_p0605c16║   三無雜義。謂惑者又云 。空界無外。空體無壞。不妨萬
X09n0245_p0605c17║   物皆在空中。以 空是虗通無罣礙故。能含容故。破曰。
X09n0245_p0605c18║   若物在空中。空又不壞不轉。其物與空即應相雜。如
X09n0245_p0605c19║   一 團堅密之 物方停 一 尺。此一 尺分量之 空。既不壞
X09n0245_p0605c20║   不轉。無在本一 尺分量之 處。則 與此一 尺之 物。豈非
X09n0245_p0605c21║   雜耶。若言不雜。則 須一 去一 存。若言俱 存又不雜者。
X09n0245_p0605c22║   則 一 尺之 分。各占五 寸之 地。如此轉不應也。若言俱
X09n0245_p0605c23║   存俱 遍一 尺之 分。理亦不然。何 者。以 空與色有二 相
X09n0245_p0605c24║   違。不應全 體同遍當處。何 者二 違。一 空是無物。色是
X09n0245_p0606a01║   質礙。不可一 尺分中言全 是無有物。二 空是虗通。色
X09n0245_p0606a02║   是質礙。不可一 尺分中言全 是無物復言全 是有物。
X09n0245_p0606a03║   不可言全 是虗通復言全 是質礙。豈有此理耶。是知
X09n0245_p0606a04║   虗空既無邊無壞。無壞無雜。即空中必定無有色等。
X09n0245_p0606a05║   故云 若有色體。空則 壞雜等也。然空中必無色一 句。
X09n0245_p0606a06║   是法界觀門真空絕相觀中之 文也。具 云 。良由會色
X09n0245_p0606a07║   歸空。空中必無色。般若心經亦云 。是故空中無色。無
X09n0245_p0606a08║   受想行識。無眼界。乃至無三科四科十二 緣等。問既
X09n0245_p0606a09║   空中無色等。何 故如今歷然現見。答豈不前 云 。皆是
X09n0245_p0606a10║   情有如夢等耶。良由據實道理的無。故知定是情有
X09n0245_p0606a11║   矣。是則 理無故是情有。情有故是理無。但 約前 後。二
X09n0245_p0606a12║   義早已更互 相成。況二 門中各有多義。問凡夫妄情
X09n0245_p0606a13║   計云 妄見色等。諸賢聖智者。豈可都不見一 物耶。答
X09n0245_p0606a14║   情執既盡。都不見計有定實之 物質礙之 物。所見之
X09n0245_p0606a15║   色。色色皆空。一 一 皆是全 空之 色。如鏡像 水月海印
X09n0245_p0606a16║   文等。故色與空都不相違。且如水火相違之 法。不可
X09n0245_p0606a17║   二 物同處俱 存。然若一 虗一 實。即不相違。謂如水中
X09n0245_p0606a18║   有一 尺火影。癡孩子。見一 尺之 外皆是清水一 尺之
X09n0245_p0606a19║   分燄燄炎赤。聞智人云 。一 尺之 分體全 是水。的不信
X09n0245_p0606a20║   之 。以 情有火故。若智者了 之 。不待去火。火本全 空。不
X09n0245_p0606a21║   待益水。水體全 遍。以 火是虗相即空故不礙水。水是
X09n0245_p0606a22║   實有故能現火。如此則 火即是水。水即是火。火不異
X09n0245_p0606a23║   水。水不異火。以 一 虗一 實故。若便 兩實俱 存。火水的
X09n0245_p0606a24║   不可同一 尺之 處。以 相違故。如經中所言。色即是空。
X09n0245_p0606b01║   空即是色。色不異空。空不異色者。良由從緣之 色全
X09n0245_p0606b02║   虗而般若之 空全 實故。若使俱 實。豈得無礙。以 相違
X09n0245_p0606b03║   故。如此見者。方是真空之 理。問疏云 虗空無有邊等。
X09n0245_p0606b04║   何 故今云 真空。答為欲破所執色故。立無物之 空。今
X09n0245_p0606b05║   以 破色之 理成就。義勢 連環。便 至真空。故云 爾也。若
X09n0245_p0606b06║   見色外之 空。亦為妄執。故下文中亦破空也。
X09n0245_p0606b07║   疏故諸凡夫下。大文第四。結理勸 修 也。淨名等經。令
X09n0245_p0606b08║   依智不依識。其在此矣。上來多義不同。總當通破一
X09n0245_p0606b09║   切凡夫竟。(中間釋義雖亦有對破宗計蓋是因便 傍來疏家本意在通破一 切)。
X09n0245_p0606b10║   疏諸宗計中。文三。一 標列 。(餘乘即小乘也。顯是此大乘之 餘)二 外道
X09n0245_p0606b11║   小下。敘破。三總結。二 中又二 。一 破邪小。二 破儒 道。初
X09n0245_p0606b12║   中又二 。一 通破。二 心別 。今初 也(言通破者。有二 意。一 則 今外道小乘。
X09n0245_p0606b13║   一 處破之 故云 通。通邪通小故。二 別 。邪小各自有通有別 。今於二 中。各通非別 )此亦唯識之
X09n0245_p0606b14║   文也。謂破所執之 法。通三聚法。除心心所。為簡自許
X09n0245_p0606b15║   依他起性心及心所所變色等諸法。法性真如。與心
X09n0245_p0606b16║   等法。不一 異等。不同彼執。一 向異故。無過失也。謂立
X09n0245_p0606b17║   量云 。外道餘乘所執三聚。如前 諸法。是有法也。異心
X09n0245_p0606b18║   心所。非實有性。即是法也。合名為宗。因云 是所取故。
X09n0245_p0606b19║   喻云 如心心所。(若心心所亦是所立。今此比量。即有一 分相符之 過。故今除之 )此成
X09n0245_p0606b20║   所取也。疏能取彼覺下。成能取。亦不緣彼。謂薩婆多
X09n0245_p0606b21║   言。若境無實。云 何 緣時生心心所。今立量云 。汝言能
X09n0245_p0606b22║   取彼色等覺。亦不緣彼色等諸法。是能取故。知緣此
X09n0245_p0606b23║   覺之 所有覺。覺者心心所之 總名。此者即是心心所
X09n0245_p0606b24║   也。緣心等心。即他心智等。(然有法中。先言汝所執法。能緣之 覺。不緣於彼故無。
X09n0245_p0606c01║   自豈相違又無違自宗等。不許緣彼心外實法生心故前 我執。亦有此結)。　△疏然西域下。
X09n0245_p0606c02║   二 心別 也。(止而不述)謂成唯識論及疏文。廣敘西域十三
X09n0245_p0606c03║   家外道二 十部小乘宗計。一 一 破之 。百紙已上。緣是
X09n0245_p0606c04║   偏 僻 屈曲之 義。繁雜劫 雜。於深法柱無限心力 。都無
X09n0245_p0606c05║   所益耳。夫藥無貴賤。差病為先。法無淺深。當根者妙。
X09n0245_p0606c06║   則 所設藥意在其病。無病服藥。藥即為病。今大唐國。
X09n0245_p0606c07║   說計典 教。與彼不同。彼所計者此無其事 。何 必虗設。
X09n0245_p0606c08║   若迴此功 夫。學大乘深經。自合解得一 本要妙之 法。
X09n0245_p0606c09║   今覺此弊。故不敘之 。前 所敘者。皆是通途之 執。皆涉
X09n0245_p0606c10║   著一 切人意。故略敘也。請智者審詳此損益如何 。問
X09n0245_p0606c11║   外道宗教雖多。不出自然無因邪因等計。亦通此方
X09n0245_p0606c12║   道教等類及諸不信 因緣業果等。阿妨例 破防塞其
X09n0245_p0606c13║   源。答約彼例 破。何 如當顯自敘儒 道。分明推徵破之
X09n0245_p0606c14║   顯邪。問小乘宗教。傳於此方。何 不敘破。答雖有其教。
X09n0245_p0606c15║   而無其執。謂此方小乘學人。盡知是半字不了 方便
X09n0245_p0606c16║   淺教。盡皆深信 大乘。不同西域執小毀大。二 宗阻隔
X09n0245_p0606c17║   分河飲水。故知成唯識論。廣引教理。立有大乘經典 。
X09n0245_p0606c18║   亦是徒煩也。問北方佛法外人。亦有不信 大乘經者。
X09n0245_p0606c19║   何 妨敘之 。答彼論所引故。理成立大乘。皆約小乘所
X09n0245_p0606c20║   信 之 教。此方諍法之 人。兼 小乘不信 。引破有何 益耶。
X09n0245_p0606c21║   疏儒 道二 教中。文云 。一 述所以 。二 破其計。三存其教。
X09n0245_p0606c22║   今初 也。攸所也。是此國之 所遵故。依病處方也。
X09n0245_p0606c23║   疏雖二 宗主 下。二 破計中又二 。一 敘。二 破。一 中又二 。
X09n0245_p0606c24║   一 標。二 列 。今初 也。二 宗主 者。孔老二 聖也。設教不同
X09n0245_p0607a01║   者。孔教忠孝仁義。禮樂益國。榮親宗。樂於名行。老教。
X09n0245_p0607a02║   棄於榮名。外於禮樂。養性保 身。而逍遙屏繁慎靜也。
X09n0245_p0607a03║   而皆下所計天地人畜萬類之 所從生也。此即二 宗不
X09n0245_p0607a04║   殊。　△疏老云 下。二 列 也。又二 。謂道與儒 。今即道也。有
X09n0245_p0607a05║   物混成。先天地生者。河上云 。謂道也無形混沌。而混
X09n0245_p0607a06║   成萬物。乃在天地之 前 。次文云 。寂兮 (無音聲)寥兮 。(空無形)
X09n0245_p0607a07║   獨立(無雙)而不改。(無化有常)吾不知其名。強字之 曰道。(我不見道
X09n0245_p0607a08║   之 形。答不知當何 以 名之 。見萬物皆從道所生。故名之 曰道)強為之 名曰大(以 其高而
X09n0245_p0607a09║   無上羅而無外無不包 容。故強名大也)大曰逝(非若天常在上地常在下。反乃復逝。云 無常處)
X09n0245_p0607a10║   逝曰遠。(遠者窮於無窮。布氣天地。無所不通。)遠曰返。(遠不越絕乃復返在人身)故道
X09n0245_p0607a11║   大。天大。地大。王亦大。域中有四大而生。王居一 焉。(八 極
X09n0245_p0607a12║   之 內也)人法地。云 云 (如下所引也。側 注者皆依河上也)疏又云 道生一
X09n0245_p0607a13║   等者。一 者冲氣。謂道初 動 出冲元 之 氣。(即道生一 )於生成
X09n0245_p0607a14║   之 理未足。又生陰陽二 氣。(一 生二 也)陰氣下凝為地。陽氣
X09n0245_p0607a15║   上騰為天。和氣中為人倫。(二 生三也)三戈成八 卦。萬物生
X09n0245_p0607a16║   焉。(三生萬物)若河上注。即冲氣生陽氣。(一 生二 也)陽氣生陰氣。
X09n0245_p0607a17║   (二 生三也)陰陽含孕。冲氣調和。然後萬物生成。(三生萬物)此
X09n0245_p0607a18║   但 增一 名。為一 生二 二 生三。詳義似 闕。故別 為前 釋。
X09n0245_p0607a19║   疏人法地等者。河上云 人謂王也。王者先當法地。安
X09n0245_p0607a20║   靜既爾。又當法天。運用生成既爾。又當法道清淨無
X09n0245_p0607a21║   為。令物自化。人若能爾者。即合道法自然之 性。箋云 。
X09n0245_p0607a22║   由前 所說。人從天地生。天地從道生。故為人王者。還
X09n0245_p0607a23║   法於本也。如佛教說。一 切凡聖從法界生故稱法界。
X09n0245_p0607a24║   而修 萬行以 證法界也。今引此者。成上道生一 等也。
X09n0245_p0607b01║   疏易云 下。二 儒 教也。太極生兩儀 者。韓注云 。夫有(兩儀 )
X09n0245_p0607b02║   必始於無。(太極)故太極生兩儀 也。太極者無稱之 稱。不可
X09n0245_p0607b03║   得名。取其之 所極。謂之 太極。孔疏云 。太極者。天地未
X09n0245_p0607b04║   分之 前 。混而為一 。即是太初 太一 也。老子道生一 。即
X09n0245_p0607b05║   此太極之 謂也。混元 既分。即有天地。故云 太極生兩
X09n0245_p0607b06║   儀 。即老子一 生二 也。不言天者。指其物體。下與四象
X09n0245_p0607b07║   相對。故云 兩儀 。謂兩體容儀 也。若准例 是。列 子有太
X09n0245_p0607b08║   易太初 太始太素。太易者未見氣也。太初 者。形之 始
X09n0245_p0607b09║   也。太素者質之 始也。彼注云 。質性也。又釋太易指周
X09n0245_p0607b10║   易太極便 成。太極在初 。若准易鈎命訣。說有五 運。前
X09n0245_p0607b11║   四同列 子。第五 名太極。太極則 非初 也。釋與列 子大
X09n0245_p0607b12║   同。運請運數。易謂改易。元 氣未分。謂之 太易。元 氣始
X09n0245_p0607b13║   散。謂之 太初 。氣形之 端。謂之 太始。形變有質。謂之 太
X09n0245_p0607b14║   素。質形已具 。謂之 太極。雖小異同。皆是元 氣生天地
X09n0245_p0607b15║   也。疏兩儀 生四象等者。謂木金水火。稟天地而有。土
X09n0245_p0607b16║   則 分生四時。又地之 別 。故唯四象。生八 卦者。謂震木
X09n0245_p0607b17║   離火兌金坎水。各主 一 時又。巽同震木。乾同兌金。加 以
X09n0245_p0607b18║   坤艮之 在為八 卦。八 卦既立。爻象相推。有吉凶 。故生
X09n0245_p0607b19║   大業。謂萬事 皆有吉凶 。廣大悉備 故。能生天下大事
X09n0245_p0607b20║   業也。　▲疏若以 自然下。第二 破也。文三。一 破邪因。二
X09n0245_p0607b21║   破無因。三雙敘例 破。今初 。又二 。一 指。二 破。今初 指也。
X09n0245_p0607b22║   由道生一 。是道自(更不從諸法生故)常者。非新生也。即是不
X09n0245_p0607b23║   可道之 常道矣。遍者。如莊子中說。道遍於稊稗乃至
X09n0245_p0607b24║   屎尿等。邪因者正指也。言邪者。次下自釋邪之 所以 。
X09n0245_p0607c01║   疏若法能下。二 破也。又二 。一 直破。二 質破。今初 也。若
X09n0245_p0607c02║   法能生必非常者。如地水火風四大種能生一 切。而
X09n0245_p0607c03║   四大亦無常。(餘法能生他者。必從他生。唯四大。唯是能生。故成同喻)應立量云 。
X09n0245_p0607c04║   自然大道。決應非是常。是能生故。如地水等(若對淺智目觀
X09n0245_p0607c05║   物者。如母能生子。草木生華果等。乃至地生萬物等。皆非堅固。若道能生萬物。道即非常)問若爾。
X09n0245_p0607c06║   佛教中。真如能生一 切。應亦非常。答無明為因。生一
X09n0245_p0607c07║   切染。悟修 為因。生一 切淨故。無明如夢中人醒不可
X09n0245_p0607c08║   得。修 證無別 始覺之 異。皆是無常。真如非能生。能生
X09n0245_p0607c09║   但 隨緣。應現所現。染淨始終皆空故。真如元 來不變。
X09n0245_p0607c10║   是常住 也。道教都無此義。故不應例 。非常必不遍者。
X09n0245_p0607c11║   初 以 能生。而破於常。成無常已。即以 為因。而破於遍。
X09n0245_p0607c12║   立量云 。大道決定非遍。以 非常故。(已上破所執常說。故得為因。)如
X09n0245_p0607c13║   瓶盆等物。現見草木人畜千般萬類無常之 物。皆不同
X09n0245_p0607c14║   太虗遍一 切處也。不遍非實者。既非常遍。實義不成。
X09n0245_p0607c15║   已破遍說。又以 不遍為因。破真實也。還以 瓶等。為喻
X09n0245_p0607c16║   主 三量可知。此一 段。疏借唯識破計自在天能生之
X09n0245_p0607c17║   文。前 陳雖別 。常遍能生之 宗同故。下質破。亦有彼義
X09n0245_p0607c18║   勢 。而文小異。疏本來下。二 質破。文二 。一 反徵所以 。言
X09n0245_p0607c19║   一 因者。自然道也。因是一 種。果即多類。故成難也。如
X09n0245_p0607c20║   一 粟種為因生麥豆爪菜等種多類。或如一 桃為因
X09n0245_p0607c21║   種之 生李[木*奈]松桂蒺[卄/梨]荊種多類。或如一 棘。豈有是
X09n0245_p0607c22║   理。言多果者。愚智貴賤貧富苦樂。疏若能生下。二 縱
X09n0245_p0607c23║   之 出過。文三。一 縱其能生。成無窮過。頓生者。人畜草
X09n0245_p0607c24║   木萬類。皆應一 時齊生。日日時時。常合如此。以 有自
X09n0245_p0608a01║   然之 道。常為能生因故。能生既已辨定。不應無所生
X09n0245_p0608a02║   故。不應有生時不生時生此物不生彼物。遍生者。能
X09n0245_p0608a03║   生之 因既遍一 切處。則 處處皆應生一 切人物等類。
X09n0245_p0608a04║   不應有生處不生處。疏若待時下。縱待時緣。成失宗
X09n0245_p0608a05║   過。汝復若謂。體雖遍常。以 待時故。不一 切時生。及待
X09n0245_p0608a06║   緣故。不一 切處生者。自違汝宗。汝宗云 唯大道一 法
X09n0245_p0608a07║   為因。何 故復言待時及諸法緣。即多法為因量。豈不便
X09n0245_p0608a08║   違自一 因義。疏或時及下。三彰其無窮。結指因過。謂
X09n0245_p0608a09║   設許待時緣。早已違於自宗。況推時緣。展轉成過。謂
X09n0245_p0608a10║   此時緣。復從何 生。若從大道之 外別 法而生。即不得
X09n0245_p0608a11║   言萬物皆從道生。若時緣從大道生。大道常遍故。應
X09n0245_p0608a12║   一 切時常生時緣。一 切處遍生時緣。例 如上說。何 得
X09n0245_p0608a13║   更有所待。　△疏若謂萬物下。二 破無因也。不因別 緣
X09n0245_p0608a14║   自然而生。故云 若謂自然而生即是無因也。謂若自
X09n0245_p0608a15║   然生。不待時緣。亦一 切時處。常生遍生。以 無所待故。
X09n0245_p0608a16║   △疏若謂一 陰下。三雙敘例 破。此即用周易中義也。
X09n0245_p0608a17║   彼文具 云 。一 陰一 陽之 謂道。陰陽不測之 謂神。韓(即韓
X09n0245_p0608a18║   康伯)注云 。道者何 無之 稱也。無不通也。不由也。況之 行
X09n0245_p0608a19║   道寂然無體。不可為象。必用之 用。用極而無。無而功
X09n0245_p0608a20║   顯。故至神無方而易。無體而道可見矣。故窮變以 盡
X09n0245_p0608a21║   神。因神以 明道。陰陽雖殊。無一 以 待之 。在陰為無陰。
X09n0245_p0608a22║   陰以 之 生。在陽為無陽。陽以 之 成。故曰一 陰一 陽之 謂
X09n0245_p0608a23║   道也。孔(不是夫子。即孔穎達也。造諸疏也)疏云 。一 謂無也。無陽乃謂
X09n0245_p0608a24║   之 道。一 得無名者。無是虗無。如虗空。不可分別 。唯一
X09n0245_p0608b01║   而已。故以 一 為無也。若有境。即有彼此相形。即有二
X09n0245_p0608b02║   三。不得為一 。故在陰之 時。而不見為陰之 功 。在陽之
X09n0245_p0608b03║   時。而不見為陽之 力 。自然而有陰陽。自然而有營為。
X09n0245_p0608b04║   此則 道之 謂也。故言之 。謂一 謂道。以 數言之 謂之 一 。
X09n0245_p0608b05║   以 體言之 謂之 無。以 物得開道。謂之 道。以 微妙不測。
X09n0245_p0608b06║   謂之 神。以 應機變化。謂之 易。總而言之 。皆虗無之 謂
X09n0245_p0608b07║   也。聖人以 人事 名之 。隨其義理。以 立稱號。疏變易能
X09n0245_p0608b08║   生等者。正是疏家用文之 意。若立此大道為本。能生
X09n0245_p0608b09║   萬物。則 是邪因。若救云 。道體虗無。何 有邪正可得。誰
X09n0245_p0608b10║   言是因。然不妨萬物生者。即是無因皆應頓生。適生
X09n0245_p0608b11║   例 上立理。故云 。同前 也。
X09n0245_p0608b12║   疏然但 破下。大文第三。存其教也。破執不破教。破解
X09n0245_p0608b13║   不破行。以 教行是治國養親忠孝之 至道。修 身慎禍
X09n0245_p0608b14║   仁讓之 宗源。但 破其病。不除其法。況儒 資戒律。道助
X09n0245_p0608b15║   禪那。唯於慧解證入 。有累而無益。故有破有存也。亦
X09n0245_p0608b16║   大同會二 乘入 一 乘之 意矣。文中云 。但 破謬執萬物
X09n0245_p0608b17║   生因者。是破謬解。不責下。是存教行。勤 行之 言。義即
X09n0245_p0608b18║   貫通下二 文。即是老經云 。上士聞道勤 而行之 。中士聞
X09n0245_p0608b19║   道若存若亡。下士聞道大笑之 。不笑不足以 為道。五
X09n0245_p0608b20║   常者。儒 教所詮之 行也。即仁義禮智信 。君子常行此
X09n0245_p0608b21║   五 事 。造次必於是。顛沛必於是。不欺闇室。故云 常也。
X09n0245_p0608b22║   常即勤 義。然此五 德。大同五 戒。仁是愍物。博施恩慧。
X09n0245_p0608b23║   廣濟患難。即不殺戒也。義者。有志有準。非理不為。即
X09n0245_p0608b24║   不盜戒故也。臨財無苟得。臨難無苟免。義然後取。不
X09n0245_p0608c01║   義而富且貴。於我如浮雲。非義之 財。尚與而不取。況
X09n0245_p0608c02║   偷 盜耶。故盜戒亦云 不與取戒。禮者。別 尊卑。息譏嫌。
X09n0245_p0608c03║   分內外。禁諍亂 。即不邪婬戒也。邪婬非禮之 極也。信
X09n0245_p0608c04║   者。發言無二 。不虧其約。即不妄語戒也。智者。識達分
X09n0245_p0608c05║   明。即不飲酒食肉戒也。唯此戒與智不得全 同。然亦
X09n0245_p0608c06║   是其事 類。謂飲酒昏亂 。識鑒不明。飽食羶腥。臟腑穢
X09n0245_p0608c07║   濁。神不爽利 故也。然孔子所制 法。則 皆恭謹謙順。與
X09n0245_p0608c08║   佛戒律。無所乖 背。道德者。道教所詮之 行也。老經有
X09n0245_p0608c09║   道德二 篇。道經首云 。道可道非常道。其德篇首云 。上
X09n0245_p0608c10║   德不德。是以 有德。下德不失德。是以 無德。又云 。道尊
X09n0245_p0608c11║   德貴。孔子云 。志於道。(志慕也道不可體。故志之 而已)據於德。(德有成形。故可
X09n0245_p0608c12║   據也)此亦尊於道德也。
X09n0245_p0608c13║   疏由上所計下。第三結也。上來破所執外境竟。
X09n0245_p0608c14║   疏諸心心所下。大文第二 。明心空也。仍恐許心等實
X09n0245_p0608c15║   有。故復破之 。此亦唯識之 文。然意即全 取破相宗心
X09n0245_p0608c16║   境俱 空之 義。已如懸談中辨。(傅大士云 。未有無心境。曾無無境心。境亡心亦
X09n0245_p0608c17║   滅。無境亦無心)於中四。一 正明。諸心心所。非實有性。依他起
X09n0245_p0608c18║   故。如幻事 等。今且據此論中。比量應云 。諸心心所。非
X09n0245_p0608c19║   真實有。(宗也)依他起故。(因也)如幻事 (喻也)。　△疏為遣下。二 通
X09n0245_p0608c20║   妨。謂有難云 。若心境俱 空。更無差別 。何 故。乃說唯有
X09n0245_p0608c21║   識耶。故彼論為此釋也。為遣外道凡夫心心所外執
X09n0245_p0608c22║   實有境故。說唯有識。非唯識言便 為實有。　△疏若執
X09n0245_p0608c23║   唯下。三出過患。由是理故。但 應是彼心外之 境同兔
X09n0245_p0608c24║   角無。能緣彼心。如幻事 有。故少不同。非謂即心亦是
X09n0245_p0609a01║   實有。量云 。執心所取真實唯識。(有法)體非實有。(宗也)執所
X09n0245_p0609a02║   取故。(因也)如所執色等。(喻也)執實唯識心等。(有法)不是法執。
X09n0245_p0609a03║   (宗也)執實有法故。(因也)如執色等心。(喻也)上三段論。皆慈恩
X09n0245_p0609a04║   法疏所釋。　△疏故金剛 下。四引證。其側 注者。皆依經
X09n0245_p0609a05║   之 論也。今更以 彼論備 釋之 。言本無本處者。謂一 切
X09n0245_p0609a06║   心相種子為本。求此種子。永不可得。三世 皆無理故。
X09n0245_p0609a07║   又生滅心生。必依本處。本處既無。即不得生。此本處
X09n0245_p0609a08║   者。五 色根色。(上種子是一 切本。今色根但 是生滅心本)有力 無力 。皆無理
X09n0245_p0609a09║   故空寂。無生者。既本無種。復無本處。故無生也。若心
X09n0245_p0609a10║   無生下。觀無生時。能觀心亦無所生。是時即入 空寂。
X09n0245_p0609a11║   空寂即是一 心。一 切所依。名之 為地。空心心空。二 語
X09n0245_p0609a12║   無異。據此經文。是破妄心空無。顯真心地實有。然今
X09n0245_p0609a13║   所引者。證此妄心空無。便 密預證後段所顯真也。
X09n0245_p0609a14║   疏如上執情下。大文第四。結名也。
X09n0245_p0609a15║   疏大文下。顯理中。文二 。無釋義。後文中二 。下釋文。疏
X09n0245_p0609a16║   尋伺如實者。前 二 空觀也。此顯理一 門。還是文略而
X09n0245_p0609a17║   易。意深而要。前 眾多科段門戶。破執本為此也。善須
X09n0245_p0609a18║   明示。(若隱略而過。如飢餓人喫盡一 甕漿水到 甕底一 椀飯便 休喫)生起法界觀之
X09n0245_p0609a19║   初 。疏印前 者。前 二 空觀也。顯後者。法界觀也。此科甚
X09n0245_p0609a20║   要。可明示之 。(要意甚多。謂不執我法一 毫之 相。方堪修 法界觀等。云 又法相宗。以 此二 空觀
X09n0245_p0609a21║   為宗極。今乃以 之 。為前 方便 。即深淺可知也。故前 云 。權教之 中無實果。且法界觀彼宗尚無況處。況有佛果耶)。
X09n0245_p0609a22║   疏我空法寂者。依蘊即離所計之 我一 向是無。依倒
X09n0245_p0609a23║   情橫計。故直云 空。蘊界處及餘一 切諸法。雖無其執
X09n0245_p0609a24║   不壞其相。故但 云 寂。故法華云 。諸法從本來。常自寂
X09n0245_p0609b01║   滅相。寂滅相故。一 切融通根識塵。大清淨遍滿矣。
X09n0245_p0609b02║   疏初 喻中。文四。一 釋標告之 意。二 謂摩尼下。(此云 如意。得此
X09n0245_p0609b03║   珠者。如意中所欲無不遂故)正釋此喻之 相。青黃等者。五 方正色。
X09n0245_p0609b04║   經云 。隨方現故。三以 之 合法。四簡二 喻別 。三中二 。初
X09n0245_p0609b05║   然此下標。二 言印前 下。釋文二 。一 釋印前 。又二 。一 正
X09n0245_p0609b06║   釋文。言五 色喻五 道者。此有二 釋。一 直依本配之 。黑
X09n0245_p0609b07║   喻地獄。黑黑業故。青喻饑鬼。鬼多面青故。餓瘦帶青
X09n0245_p0609b08║   色故。赤喻畜生。天台止觀云 。血塗之 道。故黃喻人道。
X09n0245_p0609b09║   黃是中方之 色。(易云 黃裳。取其中也)人道不在天上之 樂。不在
X09n0245_p0609b10║   三塗之 苦。處其中故。白是天道。純善白業所感故。二
X09n0245_p0609b11║   約正法念經。於白色中。開出白白。以 配六 道。彼經云 。
X09n0245_p0609b12║   心如畫師。手畫出五 彩。黑青赤黃白及白白。清涼大
X09n0245_p0609b13║   師如次配地獄鬼畜修 羅人天。三塗同前 。餘則 黃配
X09n0245_p0609b14║   修 羅。修 羅非天非人。處中間故。白配於人。多善業故。
X09n0245_p0609b15║   白白配天。因果俱 善故。(華嚴九地中亦說)故華嚴下。證於見
X09n0245_p0609b16║   色迷珠之 喻。但 以 經文合之 。意即顯矣。謂初 句中。諸
X09n0245_p0609b17║   法合青黃。凡夫見合愚人。次兩句。但 見合令是青黃。
X09n0245_p0609b18║   後句合則 不見珠體。疏若以 下。二 配三性。言前 所顯
X09n0245_p0609b19║   者。二 空所顯真如也。前 幻者。文云 。幻滅亦滅等也。前
X09n0245_p0609b20║   塵垢者。文云 。垢盡明現。又云 。當知身心皆為幻垢。垢
X09n0245_p0609b21║   相永滅。十方清淨。身心等相者。從我今此身四大和
X09n0245_p0609b22║   合已來盡二 空觀矣。　△疏言顯下。二 釋顯後也。於中。
X09n0245_p0609b23║   初 且結印前 之 意。以 起後圓淨之 義勢 。次若無計下。
X09n0245_p0609b24║   正明此門之 義。然此印前 顯後一 段之 意。結撮至此。
X09n0245_p0609c01║   美而復妙。文勢 亦甚易見。宜可在意。以 前 後經文乃
X09n0245_p0609c02║   至一 切清淨遍滿等。而發揚之 。　▲疏然前 之 鏡下。四
X09n0245_p0609c03║   簡二 喻別 也。相對說之 。亦甚易甚妙。必須再 三分明。
X09n0245_p0609c04║   顯此深意。此經宗要文相。於是乎大影。疏論云 。一 切
X09n0245_p0609c05║   等者。是本覺體相之 因。顯覺性圓淨之 義故。以 彼證
X09n0245_p0609c06║   此。彼顯四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。(此亦云 清淨寶珠)一
X09n0245_p0609c07║   者如實空鏡。遠離一 切心鏡界相。無法可現。非覺照
X09n0245_p0609c08║   義故。二 者因熏習鏡。謂如實不空。一 切世 間境界。悉
X09n0245_p0609c09║   於中現。(明一 切法離真心外無別 體性。如鏡現像 。正同此摩尼現色也)不出(明心待熏故現。
X09n0245_p0609c10║   非於〔中〕有色自出。同此隨方各現)不入 。(離心無別 能熏故不從外入 )不失不壞。常
X09n0245_p0609c11║   住 一 心。以 一 切法即真實性故。又一 切染法。所不能
X09n0245_p0609c12║   染云 云 。即疏所引。是也。但 證當科之 文。言染法不能
X09n0245_p0609c13║   深者。以 性淨故。雖現染法。染法所不能污。非直染不
X09n0245_p0609c14║   能污。亦乃由現染故。反顯本淨。如鏡現穢物反顯鏡
X09n0245_p0609c15║   淨。豈污鏡也。正同此疏云 顯圓覺雖現非是定實故
X09n0245_p0609c16║   也。智體不動 者。以 本無染。今無始淨。是故本覺之 智。
X09n0245_p0609c17║   未曾移動 。又雖現染。不被所染。即不動 之 義。具 足無
X09n0245_p0609c18║   漏等者。此本覺中。恒沙性德。無所少也。又與眾生。作
X09n0245_p0609c19║   內熏之 因。令起厭求等故。論次此文云 。三者法出離
X09n0245_p0609c20║   鏡。謂不空法。出煩惱礙。離和合相。智淳淨故。(同此摩尼清淨
X09n0245_p0609c21║   也。彼約障盡而顯。此約觀成而顯。然所顯法。俱 是性淨本覺)四者緣熏習鏡。謂依
X09n0245_p0609c22║   法出離故。遍照眾生之 心。令修 善根。隨念示現故(同此
X09n0245_p0609c23║   映於五 色隨方各現及法中現於身心。隨類各應也。然鏡有四義。摩尼亦然。所顯圓覺亦同彼具 四義但 疏恐
X09n0245_p0609c24║   繁不具 引)。
X09n0245_p0610a01║   疏拂迹入 玄者。為欲入 生佛平等稱性圓淨究竟之
X09n0245_p0610a02║   法故。宜拂前 垢淨迷情始修 分限之 迹也。此一 段疏
X09n0245_p0610a03║   文。甚深。甚妙。甚當。甚顯。甚易。可發揚其美。文中二 。一
X09n0245_p0610a04║   釋文。但 一 一 以 疏。屬當經文。文自顯矣。言對垢者者。
X09n0245_p0610a05║   經末者字貫於此也。故疏皆云 者。　▲疏然上人法下。
X09n0245_p0610a06║   二 配對。言各三者。人是三能。法是三所。言三對者。一
X09n0245_p0610a07║   眾生是能執。垢是所執。二 菩薩是能離。垢是所離。三
X09n0245_p0610a08║   佛是能說。執離垢淨人法等名數皆是所說。六 隻單
X09n0245_p0610a09║   數可知。並 是經文。非別 建立。
X09n0245_p0610a10║   疏言一 真等者。文二 。先釋科文。然此逈異諸宗。非二
X09n0245_p0610a11║   諦三諦八 諦五 法三性所能配屬。然強以 三諦配者。
X09n0245_p0610a12║   一 真是中道第一 義諦。未明理事 空有者。真俗 二 諦。
X09n0245_p0610a13║   (境界難齊。故云 強也。謂此一 真融下三重法界歸於此一 量。此一 外更有三重。三重尚不出一 真量。況更有真
X09n0245_p0610a14║   俗 二 諦與此相對而說乎。故云 逈異諸宗也。問天台說。一 境三諦空假皆中。豈異此耶答三諦融攝。方成下三
X09n0245_p0610a15║   重中第二 理事 無礙觀也。事 事 無礙重重無盡。尚未顯著問此云 未明理事 豈總攝耶。答正由合為此一 。而未
X09n0245_p0610a16║   開顯。故未明也)。
X09n0245_p0610a17║   疏今初 下舉經消釋。釋文又二 。一 釋初 六 句。言外見
X09n0245_p0610a18║   東西者。肇公 寶藏論云 。夫約天地為上下。約日月為
X09n0245_p0610a19║   東西。約身為彼此。約心為是非。今取意隨便 用之 。謂
X09n0245_p0610a20║   若不約身以 對日月。日月何 準。彼舉四事 。故得相對。
X09n0245_p0610a21║   今單取身對。方以 釋無我。即無方故。宜云 爾。
X09n0245_p0610a22║   疏虗空下。二 釋無邊下二 句也。疏撮二 句為一 句牒
X09n0245_p0610a23║   之 。文二 。一 破空。二 顯覺。謂前 二 破二 執。顯於空理。今
X09n0245_p0610a24║   又超空理。至於覺也。初 中四。一 標。二 若言有下釋。三
X09n0245_p0610b01║   結。四證。二 中二 。一 開闢。二 若體下牒破。又二 。一 破體
X09n0245_p0610b02║   一 。二 破體多。初 中又二 。一 合色不合色破。二 在色不
X09n0245_p0610b03║   在色破。前 中又三。今初 。各與法合成多失故。初 二 句
X09n0245_p0610b04║   牒。外計隨能下。二 正難成。多以 虗空。容受色等法。隨
X09n0245_p0610b05║   其一 一 色等諸法。合虗空體。故應成多。次二 句釋成
X09n0245_p0610b06║   多所以 。如前 一 處色所合空處。餘處色不合。故如餘
X09n0245_p0610b07║   處色。餘處色合處。彼色不合。故體非是一 虗空。亦應
X09n0245_p0610b08║   爾。故云 體應成多。(且如瓶與虗空合時。餘盆等即不與此合。瓶之 空相。合如盆合處。瓶
X09n0245_p0610b09║   不合故)然此一 段。是一 比量。但 闕喻故。謂初 二 句是有
X09n0245_p0610b10║   法。次二 句宗法。後二 句因也。應立喻云 。如餘處色。疏
X09n0245_p0610b11║   不爾諸下。三通與法合雜亂 失。謂若非此處。色合時。
X09n0245_p0610b12║   餘處色不合。(釋不爾字)即色等法。應亦相遍。以 此處色合
X09n0245_p0610b13║   時。餘處色亦合。此處色即餘處色。故一 一 色等。應互
X09n0245_p0610b14║   遍。隨彼虗空。其量遍故。(此明虗空合一 色時。餘亦合餘色。即此一 色。便 是若色。如
X09n0245_p0610b15║   此彼空故成相遍也。據諸法互 遍。但 有其宗。若將不爾字為因。立量亦得。即此彼空為喻。應云 諸色法是有法。
X09n0245_p0610b16║   應互 相遍是此宗法。此色合空餘色亦合故如此色處空及餘色處空合也)疏若謂下。三
X09n0245_p0610b17║   不與法合。非受失。謂合是容受義。故如鏡水等。清明
X09n0245_p0610b18║   容受萬影。故與影相合。不容受外質。故不與外質相
X09n0245_p0610b19║   合。設外質久 。水水開避故。不名合也。即知受即必合。
X09n0245_p0610b20║   合即必受。應立量云 。虗空不容受諸色。不與色合故。
X09n0245_p0610b21║   如水不合炎火之 質。彼論以 餘二 無為為喻者。對小
X09n0245_p0610b22║   乘故。　△疏又色下。第二 在色不在色破也。初 二 句審
X09n0245_p0610b23║   於外計。後二 句有無並 難。若色有空。色體與空體。應
X09n0245_p0610b24║   相雜。豈云 色中虗空體。應即色處無別 故。如此處色
X09n0245_p0610c01║   體相離者。是一 切義。若此色體中。無有虗空。空應不
X09n0245_p0610c02║   遍一 切法。不遍一 切法故。應是有為。如地水等。　△疏
X09n0245_p0610c03║   若體下。第二 破體多也。此有三過。一 有品類。二 非遍
X09n0245_p0610c04║   三非受。初 謂體若是多應有品類。此處空非彼處空
X09n0245_p0610c05║   故。如色等法。二 謂色等中無。故非是遍。三謂無色處
X09n0245_p0610c06║   方有。故非容受。　▲疏故知下。第三結也。結空無體。歸
X09n0245_p0610c07║   於識矣。謂有問云 。今現見虗空。遍一 切處。無生滅變
X09n0245_p0610c08║   異。又諸經亦說有虗空。如何 破之 。故此破已。法歸唯
X09n0245_p0610c09║   識。唯識亦說虗空。略有二 種。一 依識變。假施設有。謂
X09n0245_p0610c10║   曾聞說虗空等名。隨分別 有虗空等相。(聞佛菩薩說名隨名。起分
X09n0245_p0610c11║   別 心。有虗空相。以 為緣力 )數習力 故。心等生時。似 虗空現。此所現
X09n0245_p0610c12║   相前 後相似 。無有變易。假說為常。(所顯空相。前 後相似 無有變易。唯有
X09n0245_p0610c13║   一 類。豁虗之 相。故假說之 。為常及無常等。如極微等。定無本質。唯心所變也)二 依法性假
X09n0245_p0610c14║   施設。有謂空無。我所顯真如。有無俱 非。心言路絕。與
X09n0245_p0610c15║   一 切法。非一 異等。(此上總顯法性之 理)是法真理。故名法性。(上皆
X09n0245_p0610c16║   顯所依訖)離諸障礙。故名虗空。(此顯能依也。即此真如。離諸障礙故名虗空也。下因
X09n0245_p0610c17║   說餘無為法)然此上破空之 疏。皆唯識文。亦依彼疏所釋。
X09n0245_p0610c18║   兼 或注助 。令其易見。然所用之 意。稍與彼殊。彼正破
X09n0245_p0610c19║   薩婆多業諸部。計心外實有三種無為。空是其一 。今
X09n0245_p0610c20║   即俱 通對一 切凡愚空相。不融色相不泯者也。以 此
X09n0245_p0610c21║   土無的。定堅執宗計。但 有汎爾。妄想之 計故。幸諸智
X09n0245_p0610c22║   者。詳其存癈之 利 害。用功 之 多。少取悟之 難易。修
X09n0245_p0610c23║   證之 遲速。即見餘之 深志焉。前 後用之 。意多如此。　▲
X09n0245_p0610c24║   疏故首楞下。(佛頂經也)四引證也。據文似 俱 證無空。若以
X09n0245_p0611a01║   義求。亦證識現。言發真者。真發也。謂真性開發。正同
X09n0245_p0611a02║   此覺。故顯發還源。始覺合本覺也。然佛有覺照二 義。
X09n0245_p0611a03║   上覺。此照矣。殞者滅也。虗空既從心識分別 熏習相
X09n0245_p0611a04║   現。今破和合識相。顯發真淨覺智。故所變空相殞滅
X09n0245_p0611a05║   矣。即起信 中。心滅則 種種法滅之 義也。問若一 人還
X09n0245_p0611a06║   源。十方空滅。今何 皆見空相耶。答上豈不云 自識變
X09n0245_p0611a07║   耶。何 不自覺分別 之 念。却嫌空相在耶。
X09n0245_p0611a08║   疏謂迷情下。第二 顯覺也。文三。一 破。計執之 空故覺
X09n0245_p0611a09║   顯。覺處見空者。如人有摩尼寶珠置於瑠璃幢上。當
X09n0245_p0611a10║   其所處座之 前 。焚香啟願。珠出萬般珍寶。遍於一 堂。
X09n0245_p0611a11║   保 惜之 甚。自守護之 。忽然睡眠。夢見珠及所現寶等
X09n0245_p0611a12║   并己堂屋庫藏及城郭。一 切空無所有。夢中意云 。曾
X09n0245_p0611a13║   經失火焚燒千萬之 家故。四面瞻顧。坦然露地。無一
X09n0245_p0611a14║   礙物。蕩蕩虗豁。唯一 段空。(識現之 空正。同夢所現也)心生苦惱。歎
X09n0245_p0611a15║   憶寶等。及乎寤來。此空都無。但 見幢上如意寶珠及
X09n0245_p0611a16║   諸珍寶堂屋城郭千家萬家連簷接宇。法合可知。故
X09n0245_p0611a17║   有人云 。魚不見水。人不見風。迷不見性。悟不見空。顯
X09n0245_p0611a18║   謂下二 句。上句慧解脫。下句心解脫。故覺現心開。非
X09n0245_p0611a19║   重言也。問經說所泯之 空無邊耶。為說所顯之 覺無
X09n0245_p0611a20║   邊耶。故疏答云 。翻覆俱 無邊也。謂無邊之 空既亡。無
X09n0245_p0611a21║   邊之 覺即顯。　▲疏故首楞下。二 合。依他相空故覺顯。
X09n0245_p0611a22║   約經釋也。即佛敕文殊。判 二 十五 聖所得解脫。唯觀
X09n0245_p0611a23║   音菩薩。從聞中入 。獨得圓通。其文具 云 。聞非自然生。
X09n0245_p0611a24║   因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一 根既返源。
X09n0245_p0611b01║   六 根成解脫。(旋聞〔音〕脫也。此雖非所引要之 生起文意)見聞如幻翳。三界
X09n0245_p0611b02║   若空華。聞復翳根除。云 云 (次五 句兼 此一 句即疏中是也。次下云 )摩登
X09n0245_p0611b03║   伽 在夢。誰能留汝形。(了 喻超塵也)首末之 文。如別 卷具 引
X09n0245_p0611b04║   及釋。注空生大覺中者。此却是何 前 之 文。謂文殊欲
X09n0245_p0611b05║   判 二 十五 聖。先標宗說偈云 。覺海性澄圓。圓澄覺元
X09n0245_p0611b06║   妙。(標湛本源)元 明照生所。所立照性亡。(發照遺真)迷妄有虗空。
X09n0245_p0611b07║   依空立世 界。想澄成國土。知覺乃眾生。(述相生故)空生大
X09n0245_p0611b08║   覺中。如海一 漚發。有漏微塵國。皆從空所生。(喻真生妄)漚
X09n0245_p0611b09║   滅空本無。況復諸三有。(妄起即空)釋曰。今所引者。但 證空
X09n0245_p0611b10║   亦是無。依覺妄現耳。　▲疏是知空下。三尅體指覺。便
X09n0245_p0611b11║   是結上絕待之 文矣。
X09n0245_p0611b12║   三重法界中。三重者。即四法界中之 三也。一 真空等
X09n0245_p0611b13║   者。初 即理法界。後即事 事 無礙法界。二 則 名同其事
X09n0245_p0611b14║   法界。即經中根識塵大世 出世 間一 切法數。乃至八
X09n0245_p0611b15║   萬四千是也。經依此等。說三重義理。名三法界也。(事 如
X09n0245_p0611b16║   前 陳有法。三重如後說宗法謂眼根等是有法定皆清淨絕相是宗法等)疏全 同華嚴等
X09n0245_p0611b17║   者。題云 修 (熏習造詣)方廣華嚴(所依經也)法界(經所詮法也。是華嚴所說之 法
X09n0245_p0611b18║   界。非餘經所說之 法界也)觀(泯情照彼法界也。是華嚴法界之 觀非數息等觀)門(門即教也。是所
X09n0245_p0611b19║   製述七八 紙已來文書名句文也。故法華亦指教。云 其智慧門)有三重。(如上引)京終南
X09n0245_p0611b20║   山杜順作。(姓杜名法順。是華嚴宗源之 師。即文殊化身也。瑞德甚多。具 在傳記。其師所居處今
X09n0245_p0611b21║   見置華嚴寺。寺有和上塔廟)今此一 段經意。正令諸菩薩及末世
X09n0245_p0611b22║   眾生修 習此觀。故與彼同。但 文句之 異耳。
X09n0245_p0611b23║   疏先示觀門者。但 取義意。撮略顯示。不具 其文。今亦
X09n0245_p0611b24║   俱 消現文。更不能繁引本文也。真空者。即靈妙心源。
X09n0245_p0611c01║   但 約不虗妄故言真。非色相故云 空。(經前 二 等者。具 在文中)復
X09n0245_p0611c02║   四者。前 三簡情。後一 顯理。前 中。一 簡斷空。二 簡實色。
X09n0245_p0611c03║   三簡影像 。觀門之 中。每上句一 一 云 不即者。正是遮
X09n0245_p0611c04║   簡之 詞也。初 中斷空者。非真實心性故。自體不知故。
X09n0245_p0611c05║   不應諸緣故。即空豁斷滅。謂離物所顯之 空。色滅所
X09n0245_p0611c06║   顯之 空也。故中論云 。先有而後無是則 為斷滅。然外
X09n0245_p0611c07║   道斷滅。歸於太虗。(故楞伽 云 。若心體滅者。不異外道斷見戲論)二 乘斷滅。
X09n0245_p0611c08║   歸於涅槃。(故肇云 。涅槃論云 。大患莫若於有身故滅身以 歸無。勞 勤 莫先於有智。故絕智以 淪華等。)
X09n0245_p0611c09║   言色不即者。謂諸經中。云 色即空者。不是即於此斷
X09n0245_p0611c10║   空也(上句)謂是即於心體離相之 真空也。(下句)何 者。謂諸
X09n0245_p0611c11║   色法。本從真心所現故。推之 一 一 無體。理合還真心
X09n0245_p0611c12║   之 空。不歸斷空。以 本非斷空所現故。如水結成氷。鎔
X09n0245_p0611c13║   之 歸水。不歸地風火等。(遍計空也)鏡明現色。推之 無體。即
X09n0245_p0611c14║   歸於明。不歸餘物。(依他空也)故上引外道小乘所歸如歸
X09n0245_p0611c15║   水火等也。疏青等非是等者。簡實色也。謂諸經所言
X09n0245_p0611c16║   色即空者。此色是真心所現。虗幻之 色。非謂定有實
X09n0245_p0611c17║   色可說空也。若定有色。即須待滅了 方空。良由是真
X09n0245_p0611c18║   心所現無體之 色故。下句云 即真空也。若實青黃長
X09n0245_p0611c19║   短等定實之 色。豈是真空之 理。故云 非也。然此中無
X09n0245_p0611c20║   體之 言。正是遮簡文也。然文中。唯標青黃顯色。云 等
X09n0245_p0611c21║   者。以 實況假也。謂顯色是實。尚即是空。況長短等者是
X09n0245_p0611c22║   假。豈不空耶。有人不曉此意。見文中有青黃等言。便
X09n0245_p0611c23║   科文云 。一 簡形色。二 簡顯色。不應理也。此簡顯色。云
X09n0245_p0611c24║   青等。前 簡形色。應云 長短等。又非真空。理之 言唯簡
X09n0245_p0612a01║   顯色。豈長短等是真空理耶。疏色不等者。簡影像 也。
X09n0245_p0612a02║   謂聞前 所簡已。免謂是斷空實色。知是真空幻色。然
X09n0245_p0612a03║   猶帶幻色之 想。未得逈然洞徹真空體相。故此更簡之 。
X09n0245_p0612a04║   云 空中必無色等。令真空絕相觀行成就。(此四句十門。雖有空
X09n0245_p0612a05║   色二 名。而宗旨唯顯空相故。第三句云 。色盡而空現等文。總名真空絕相觀矣)方能不住 諸相。
X09n0245_p0612a06║   不住 諸相故。於一 切事 相。自在無礙故。成下理事 無
X09n0245_p0612a07║   礙周遍含容等也。故此經觀門之 首。亦云 。證得諸幻
X09n0245_p0612a08║   滅影像 故。爾時便 得無方清淨無邊虗空覺所顯發。
X09n0245_p0612a09║   據此則 覺圓明故。顯心清淨等文。已是觀成之 相。顯
X09n0245_p0612a10║   示此成相。令諸菩薩及末世 眾生觀未成者倣之 而
X09n0245_p0612a11║   修 故。此三重全 同法界觀也。今云 空中必無色者。正是
X09n0245_p0612a12║   徹底簡盡之 詞也。如水中必無火等。故云 必也。若向
X09n0245_p0612a13║   水中見火。定知此火全 無矣。問若必無色。何 以 經云
X09n0245_p0612a14║   非色滅而後空。故下句云 。以 會色無色。無色。故無可
X09n0245_p0612a15║   滅壞。故云 非色滅及不壞色等。由無色可滅故。本來
X09n0245_p0612a16║   但 是真空。非謂有幻影之 色可說是真空也。若有幻
X09n0245_p0612a17║   影之 色。雖非定體質礙。且還有長短分限。如鏡中見
X09n0245_p0612a18║   青處不遍於青。二 寸短影。不得云 丈 尺長影。豈得眼
X09n0245_p0612a19║   耳鼻舌周遍十方世 界耶。故知欲成下兩重無礙之
X09n0245_p0612a20║   觀。必須不帶幻色之 想。方能造詣矣。問欲得成下無
X09n0245_p0612a21║   礙。亦不應作空想。何 以 。偏 云 簡色。答若有空想。即是斷
X09n0245_p0612a22║   空。前 已簡訖。為有色想對色便 成空想。色想既亡。自
X09n0245_p0612a23║   然無想。即下泯絕無寄也。又以 世 人凡見諸境。皆有
X09n0245_p0612a24║   色等之 想。未曾有人對諸境時見空相也。故唯委細
X09n0245_p0612b01║   重簡影像 云 色。注上三句。以 法簡情者。法是所執之
X09n0245_p0612b02║   境。情是能執之 心。由見有境。故執計之 。但 簡諸境本
X09n0245_p0612b03║   無。了 悟法空。自無情執。故云 以 法簡情。然上三句。亦
X09n0245_p0612b04║   可簡三種空亂 意菩薩。三種者。寶性論云 。地前 菩薩
X09n0245_p0612b05║   於此真空。有三種疑。一 疑。空滅色。取斷滅空。(此失空如來藏。
X09n0245_p0612b06║   即損滅也)初 句簡之 。二 疑。空異色。取色外空。第三句簡之 。
X09n0245_p0612b07║   (若云 空中有色。色則 無空異也以 色無故不異也)三疑。空是物。取空為有。第二
X09n0245_p0612b08║   句簡之 。(謂空若是物。物應是空。物非空理。故云 青黃之 相。非是真空理也)故十地經。
X09n0245_p0612b09║   明地智同相云 。(對次下經不同相)自性本空寂有不二 不盡。
X09n0245_p0612b10║   亦是簡三種空也。彼論云 。釋上句總。下句別 。總中。是
X09n0245_p0612b11║   彼智相故云 自體。此智自體。以 何 為相。謂以 本空寂。
X09n0245_p0612b12║   何 以 言同。此則 淨性涅槃。上同諸佛。下同眾生。一 切
X09n0245_p0612b13║   眾生皆有此故。橫同諸法。諸法如故。此如即是自然
X09n0245_p0612b14║   空故。智性色性。本性無差故。下句別 者。論云 。此智空
X09n0245_p0612b15║   寂。其相云 何 。謂離三種空攝。是真空相。初 云 有者。即
X09n0245_p0612b16║   離謗攝。(即此初 句。謂此空是實有之 法。但 以 無相。故云 豈非斷滅之 空。斷滅即是謗也)不二 者。
X09n0245_p0612b17║   即離異攝。不謂異此空智更有異空智。(即第三句。空中有色。便 成
X09n0245_p0612b18║   二 也。空中必無色。故云 不二 。彼論云 。智者十地智也。謂若有色則 別 有觀。色空之 智。空中既無色可觀。即空體
X09n0245_p0612b19║   本自能知。便 名為智故云 不謂異此空智更有異空智也。此釋經中不二 也)不盡者。離盡
X09n0245_p0612b20║   滅攝。不謂有彼此自體彼此轉滅故。清涼釋云 。此明
X09n0245_p0612b21║   非滅有體之 智成有體之 空。亦非空有物可轉滅也。
X09n0245_p0612b22║   (第二 句也。謂若有青黃可說。此青黃性空。即青黃消滅時性空亦盡。今以 即此本無青黃本無。本是真空故。經
X09n0245_p0612b23║   云 不盡也。論云 離滅盡也。無色體可觀為空故。無智體可滅轉也)。　△疏四凡是下。第
X09n0245_p0612b24║   二 顯理也。謂一 切法本無自性元 是真空(從緣故。依他無性。即
X09n0245_p0612c01║   是圓成)但 以 情執於實故。前 簡云 即不即等。今簡情既
X09n0245_p0612c02║   盡即非滅色離色存色。不即不離故。色即空也。注云
X09n0245_p0612c03║   一 切皆然者。謂色是法相之 首。五 蘊之 初 。故大般若
X09n0245_p0612c04║   經。每以 一 門之 義。歷八 十餘科法數。皆以 色為頭也。
X09n0245_p0612c05║   如云 色清淨一 切清淨等。若據今經云 。一 切者。即根
X09n0245_p0612c06║   識塵大。乃至八 萬四千等也。應云 。眼不即空。以 即空
X09n0245_p0612c07║   故等。一 一 歷之 。可知矣。
X09n0245_p0612c08║   疏第二 明空即色中。亦二 。謂簡與顯及簡中三皆同
X09n0245_p0612c09║   前 名。一 二 之 中。全 翻前 段一 二 。唯第三中文異於前 。
X09n0245_p0612c10║   前 云 。空中必無色。若敵對翻之 。應云 。色中必無空。今
X09n0245_p0612c11║   不云 爾者。不應理故。謂空中無色有理(真空絕相故。水中現火相
X09n0245_p0612c12║   時。水中必無火故也)有文(經云 。是故空中無色。無受想行識。無眼界等)色中無空。文
X09n0245_p0612c13║   理俱 絕。(未曾見有此經文故。真體遍法界。不應有一 法中無真空故)故不翻前 而
X09n0245_p0612c14║   乃約能依所依簡也。謂真空隨緣現色時。色依於空
X09n0245_p0612c15║   故。空名所依。所依非能依故不即色。又非別 有色自體
X09n0245_p0612c16║   來向空中而現。但 是真空全 體而現故即色。詳之 可
X09n0245_p0612c17║   知。故觀門云 。是所依故不即色。是所依故即色。因同
X09n0245_p0612c18║   而宗異。此義實為玄也。照之 有味。然此文亦兼 反顯。
X09n0245_p0612c19║   不應翻對云 色中無空之 意。謂真空隨緣現色時。全
X09n0245_p0612c20║   體不變故。前 云 空中必無色。以 若有色。即是此空變
X09n0245_p0612c21║   為色故。豈名不變。如水現火時。水中必無火。以 現火
X09n0245_p0612c22║   時水全 不變。故必無火。據此後意。則 雖文勢 非翻對
X09n0245_p0612c23║   之 例 。而亦當簡影像 之 義矣。可去情思之 (簡情唯上)。　▲疏
X09n0245_p0612c24║   四空即下。第二 顯解也。以 真空之 理本不可以 空相
X09n0245_p0613a01║   色相而取。但 以 情計於色故。簡云 不即色等。令簡情
X09n0245_p0613a02║   既盡。故空色相即俱 無等也。以 色非情計之 色故。前
X09n0245_p0613a03║   第四句云 即空。空非情計之 空故。此第四句云 即色。
X09n0245_p0613a04║   如水中現火。智者見之 。計為火。火非情計之 火故即
X09n0245_p0613a05║   水。水非對眼根顯之 水故即火。兩處第四句結成般
X09n0245_p0613a06║   若經文色即是空空即是色也。言顯解者。顯真實道
X09n0245_p0613a07║   理令生解也。故雖云 即色。不名顯事 。下句釋之 。以 是
X09n0245_p0613a08║   法無我理非斷滅者。有二 意。一 以 色非自體之 色。但
X09n0245_p0613a09║   是真空之 色。故不斷滅。二 以 真空不守自性故。雖不
X09n0245_p0613a10║   變而能即色。云 非斷滅。(注例 一 切亦准上知)。
X09n0245_p0613a11║   疏第三中。即當般若經色不異空空不異色也。互 不
X09n0245_p0613a12║   相異故。云 無礙色。舉體全 空者。無分毫是空有。色盡
X09n0245_p0613a13║   空現者。既色等蕩盡。三界十方。更無一 切。唯是一 段
X09n0245_p0613a14║   真言。蕩蕩無邊。非心識境。問勝鬘云 。如來色無盡。云
X09n0245_p0613a15║   何 此云 色盡。答正以 色相舉體自盡不待壞。本無所
X09n0245_p0613a16║   有也。故全 同真空。同真空故無斷盡也。故華嚴云 。分
X09n0245_p0613a17║   別 此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。然
X09n0245_p0613a18║   此色等。非思議境。故勝鬘前 偈云 。無比不思議。亦有
X09n0245_p0613a19║   本云 。色不盡而空現。即離情之 色也。二 文皆通。既非
X09n0245_p0613a20║   情想之 色。即與真空。無分毫之 異。故次云 。空舉體不
X09n0245_p0613a21║   異色。全 盡空之 色空不隱也。若餘情計之 分毫不盡
X09n0245_p0613a22║   也者。焉得真空之 不異也。又焉得真空不隱一 味耶。
X09n0245_p0613a23║   可去想而觀之 。故觀門具 足本云 。是故看色無不見
X09n0245_p0613a24║   空。觀空莫非見色。無障無礙。為一 味法也。
X09n0245_p0613b01║   疏第四中。言所觀真空等者。雖云 不即色不即空。然
X09n0245_p0613b02║   本說真空。非說色也。故特標之 。方云 不即等。乃至逈
X09n0245_p0613b03║   絕無寄也。不可言即色者。就法就人。各有二 失故。就
X09n0245_p0613b04║   人者。一 聖應同凡見妄色。以 聖見真空時即是色故。
X09n0245_p0613b05║   二 凡應同聖見真空。以 凡迷見色塵時即是真空之
X09n0245_p0613b06║   色故。就法者。一 壞真諦過。以 空是青黃即無真諦無
X09n0245_p0613b07║   相之 空故。二 壞俗 諦過。既即以 真空為色。即別 無青
X09n0245_p0613b08║   黃長短俗 諦之 色故。疏不即色者。若云 不即。就人就
X09n0245_p0613b09║   法。亦各二 失故。就人者。一 聖智不成過。以 取色外非
X09n0245_p0613b10║   真空故。二 聖不從凡過。以 空異色聖自聖故。就法者。
X09n0245_p0613b11║   一 壞真諦過。以 色外斷空理非真故。二 壞俗 諦過。以
X09n0245_p0613b12║   空非色妄無依故。疏即空不即空者。若但 此所標。真
X09n0245_p0613b13║   空為前 陳。云 即不即者。則 唯是拂迹離言。若翻上空
X09n0245_p0613b14║   即色等。云 色即空不即空者。則 亦就人就法。各有二
X09n0245_p0613b15║   失。色即空。就人二 失者。一 凡迷同聖過。以 凡夫所見
X09n0245_p0613b16║   妄色即是見真空故。二 聖智同凡過。以 所證真空即
X09n0245_p0613b17║   是凡所見之 色故。法者。一 壞俗 諦過。以 青等色即是
X09n0245_p0613b18║   真空。則 無別 俗 故。二 壞真諦過。既即以 青等為真空。
X09n0245_p0613b19║   則 無真空故。疏不即空者。若云 不即空。就人就法。亦
X09n0245_p0613b20║   名二 失。就人者。一 凡迷不成過。以 所見色非顛倒故。
X09n0245_p0613b21║   二 凡無悟聖過。以 所見妄色永隔真空故。就法者。一
X09n0245_p0613b22║   壞俗 諦過。以 色非無性待緣不得有故。二 壞真諦過。
X09n0245_p0613b23║   以 不會色歸空則 無真故。疏一 切法皆不可下。皆展
X09n0245_p0613b24║   轉拂迹無遺故。云 非言及所也。上皆不可以 識識。非
X09n0245_p0613c01║   解所到 者。不可以 智知。是為行境定心之 境也。以 生心
X09n0245_p0613c02║   下。釋成不可識知之 意也。謂真如自體。本自有實識
X09n0245_p0613c03║   知大智慧光 明遍照法界。若更別 生心起解。志乖 本
X09n0245_p0613c04║   體。故云 爾也。注初 二 句入 門等者。文皆可知。然初 云
X09n0245_p0613c05║   顯解。但 是聞思信 解也。行者定也。正成解體者。從定
X09n0245_p0613c06║   發慧也。解絕者。聞思信 解不存也。亦始覺合本之 意
X09n0245_p0613c07║   矣。又此四句中。一 簡情顯解至色即空。是空觀。觀真
X09n0245_p0613c08║   諦。二 簡情顯解至空即色。是假觀。觀俗 諦。第三雙照。
X09n0245_p0613c09║   第四雙遮。皆明中觀。觀第一 義諦。以 義取意。撮略顯
X09n0245_p0613c10║   示。觀門已竟。
X09n0245_p0613c11║   釋經義中疏此下皆云 下。文二 。一 通釋七段。二 別 釋
X09n0245_p0613c12║   此章。初 中十一 。今初 。指文標解也。二 空觀。乃至垢盡
X09n0245_p0613c13║   明現。摩尼清淨。為遠方便 。拂迹文云 。垢盡對除。即無
X09n0245_p0613c14║   對垢及說名者。滅影。文云 。證得諸幻。滅影像 故。此等
X09n0245_p0613c15║   為近方便 。故同觀門解絕也。虗空覺所顯發者。行起
X09n0245_p0613c16║   也。故云 泯絕無寄。問若即此段經文。但 同觀門泯絕
X09n0245_p0613c17║   無寄中行起之 言。其前 三句。簡情顯解。自同前 段。何
X09n0245_p0613c18║   得以 觀門配此段耶。答經與觀門。拂迹泯絕行起等。
X09n0245_p0613c19║   觀門皆無前 後。但 文不頓彰故。約相由之 意。似 前 後
X09n0245_p0613c20║   耳。故鈔前 云 。此經是觀成之 相也。　▲疏故智論下。二
X09n0245_p0613c21║   引證也。　▲疏意言下。三釋所引也。大般若等者。即難
X09n0245_p0613c22║   信 解品云 。善現。色清淨故即般若波羅蜜多清淨。般
X09n0245_p0613c23║   若波羅蜜多清淨故一 切智智清淨。若色清淨。若般
X09n0245_p0613c24║   若波羅蜜多清淨。若一 切智智清淨。無二 無二 分無
X09n0245_p0614a01║   別 無斷故。如是歷受想行識十二 處十八 界乃至無
X09n0245_p0614a02║   上正等菩提。八 十餘科。世 出世 間一 切諸法。悉同此
X09n0245_p0614a03║   例 也。大品。即直云 空者。但 改清淨云 空。其所歷諸法。
X09n0245_p0614a04║   即無差別 。今引此二 處經文。證清淨與空同。是絕相
X09n0245_p0614a05║   離過之 義。證成此所科七段之 經色相空淨矣。　▲疏
X09n0245_p0614a06║   若就下。四就心釋。謂若心顛倒妄想。即七段中所歷
X09n0245_p0614a07║   根識塵大一 切諸法。皆是定有。有則 不淨。但 心無妄
X09n0245_p0614a08║   計。則 此諸法皆無所有。故清淨也。故論云 。心生則 種
X09n0245_p0614a09║   種法生。心滅則 種種法滅。　▲疏由前 幻下。五 指文結
X09n0245_p0614a10║   成。文二 。一 正結。二 智論下引證。言觀待斷者。證所結
X09n0245_p0614a11║   云 能觀之 智又亡也。　▲疏覺圓下。六 通釋初 句。出清
X09n0245_p0614a12║   淨因也。言通釋者。此一 句經。總為七段中清淨之 因
X09n0245_p0614a13║   也。　▲疏顯心清淨下。七段通次句。成清淨義也。唯此
X09n0245_p0614a14║   清淨二 字。義通體別 。義通者。心及下根識等法。皆由
X09n0245_p0614a15║   覺圓明故。得清淨也。體別 者。准此。云 心清淨。異餘根
X09n0245_p0614a16║   識等法。根識等法以 空無體性故。名清淨。如鏡中青
X09n0245_p0614a17║   黃等也。若實有體。即污於鏡。故此青黃等。即名不淨
X09n0245_p0614a18║   之 物。今以 青等但 是影像 。都無分毫之 體故。一 一 清
X09n0245_p0614a19║   淨。如前 引智論及大般若大品等說。今云 心淨異於
X09n0245_p0614a20║   此者。如此鏡明體。於中。若有塵垢。非唯塵垢不淨。即
X09n0245_p0614a21║   此明鏡自體亦名不淨。(故疏云 。此迷覺心心中執法)若無塵垢。但
X09n0245_p0614a22║   是影像 。非唯影淨。即此明鏡之 體亦自得名清淨。(故疏
X09n0245_p0614a23║   云 。今見法性法即皆空等)是如鏡淨是有體。說此體清淨。影淨是
X09n0245_p0614a24║   無體。無體方名淨。豈不異乎。　▲疏七段下。八 例 下也。
X09n0245_p0614b01║   此但 例 義通。不例 體別 。善自詳而說之 。　▲疏然展下。
X09n0245_p0614b02║   九指下也。　▲疏今且下。十標此也。謂標其所釋七段
X09n0245_p0614b03║   之 名數。非謂唯此初 章。
X09n0245_p0614b04║   
X09n0245_p0614b05║   圓覺經大疏釋義鈔卷第七(之 上)
X09n0245_p0614b06║   
X09n0245_p0614b07║   
X09n0245_p0614b08║   
X09n0245_p0614b09║   圓覺經大疏釋義鈔卷第七(之 下)(始法空章中終世 間諸法)
X09n0245_p0614b10║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0614b11║   疏心者下。二 別 釋此章。此章謂眼識也。於中二 。一 隨
X09n0245_p0614b12║   文釋根識。二 開義釋八 識。初 中三。一 含釋七八 二 識。
X09n0245_p0614b13║   二 正釋六 根。三正釋六 識。初 中又二 。初 含第八 以 釋
X09n0245_p0614b14║   心字。後含第七以 釋見塵字。初 中五 。一 約染時出體。
X09n0245_p0614b15║   謂以 通名。牒起經文。偏 約第八 。指其體也。詳其經文。
X09n0245_p0614b16║   含總別 故。總即我心。別 即賴耶。言總相者。染淨和合
X09n0245_p0614b17║   故。約帶染說。即當第八 。約淨體說。即上鏡明之 喻。　▲
X09n0245_p0614b18║   疏成唯下。二 就通相指名。言四種名者。彼文具 云 。然
X09n0245_p0614b19║   第八 識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別 。立種種名。(於有
X09n0245_p0614b20║   情中。有成就此名。有不成就此名故)謂或名心。由種種法熏習種子所
X09n0245_p0614b21║   積集故。(梵云 質多此名心也。攝論云 。由種種法積集種子等。即集義。是心義。起義是心義。以 能集生多
X09n0245_p0614b22║   種子故。或能熏集。於此識中。既積集諸法。故說此識。名為心義。心意識中之 心也。何 以 得知心是此識。攝論等
X09n0245_p0614b23║   云 。心體第三。離阿賴耶識。不能得故。對法第二 。亦有心義。與此不同。彼攝法異。據一 邊說)或名阿
X09n0245_p0614b24║   陀那。(梵語)執持(唐言)種子及諸色根。令不壞故。(此通凡聖。攝論云 。為
X09n0245_p0614c01║   取所依。唯在凡夫一 分染義說。非通諸聖。然此亦能持根依。今但 云 根。據勝說也)或名所知
X09n0245_p0614c02║   依。能與染淨所知諸法。為依止故。(所知者。即三性。與彼為依。名所知依。
X09n0245_p0614c03║   即攝論第一 所知依品。是此所知阿賴耶之 別 名也。故中邊云 。虗妄分別 有於此二 都無。此中唯有空。於彼亦
X09n0245_p0614c04║   有此。是故三性法。皆依此識有)或名種子識。能遍任持世 出世 間諸
X09n0245_p0614c05║   種子故。(即與諸法為種子義。前 第一 名心。是積集種。在其中義。今此取能生諸法義故。二 差別 。攝
X09n0245_p0614c06║   論。無皆一 名。雜集瑜伽 。此有此名也)此等諸名。通一 切位 。(等者。等取小乘。名根本識。
X09n0245_p0614c07║   攝論。名第八 識。亦名意。此通有漏無漏若凡若聖。名一 切位 。就三位 中。即是相續執持位 也)上所
X09n0245_p0614c08║   引釋。已消疏竟。然彼論次云 。或名阿賴識。攝藏一 切
X09n0245_p0614c09║   雜染品法。令不失故。我見愛等。執藏以 為自內我。故
X09n0245_p0614c10║   此名唯在異生有學。非無學位 不退菩薩。有雜染法
X09n0245_p0614c11║   執藏義故。(義如次下說)或名異熟識。能引生死善不善業
X09n0245_p0614c12║   異熟果故。(此意顯是引果義故。有漏無記名為異熟。與因異故。從異熟因。所生起故。無漏是善非名
X09n0245_p0614c13║   異熟。非與因異及異熟因生故)此名。唯在異生二 乘(有學無學)諸菩薩位 。
X09n0245_p0614c14║   (第十地已還。問金剛 心菩薩。如何 有此名。答若已捨。何 不名佛。云 云 )非如來地猶有異
X09n0245_p0614c15║   熟。是無記故。(純無漏善)。　▲疏迷時下。三釋轉名所以 。言由
X09n0245_p0614c16║   執藏等者。成唯識云 。初 能變識。大小乘教。名阿賴耶。
X09n0245_p0614c17║   (此云 藏也)此識具 有能藏所藏執藏義故(攝論云 。謂與染法。互 為緣故。為
X09n0245_p0614c18║   染末那所緣義故)謂與雜染。互 為緣故。有情執為自內我故。
X09n0245_p0614c19║   (能持染種子。名所藏。此識是能藏是雜染法所熏所依。染法名為能藏。此識為所藏。攝論為雜染第七等之 所
X09n0245_p0614c20║   執藏。以 為內我。名執藏識即此與雜染互 為緣者。解能所藏也。諸有漏法。皆名雜染。非唯染法。有情等者。解執
X09n0245_p0614c21║   藏義唯煩惱障義。非所知障義。不爾無學應有此名。此不別 執為其我所。及與他我名自內我。此即正解阿賴
X09n0245_p0614c22║   耶義。義雖具 三正以 執藏為名。不爾。二 乘八 地菩薩應有此名。三藏闕一 。即不得此名。若爾。七地已前 二 乘有
X09n0245_p0614c23║   學入 無漏心我愛不執應捨此名。如彼後文所辨)此即顯示初 能變識所有自
X09n0245_p0614c24║   相。(自體相也。但 言藏識。即持業釋。問言與雜染互 為緣者說為能藏。即是因義亦為所藏即是果義。因果之
X09n0245_p0615a01║   外豈更〔無別 〕自體相耶。故答云 )攝持因果。為自相故。(自相是總。因果是別 。攝持別 相。
X09n0245_p0615a02║   為自體故。攝是包 含義。持是依持義。問若爾自相應是假有答不然謂若條然因果。兩相合之 為自相。自相可
X09n0245_p0615a03║   成假。既離自相。無別 因果相。因果相即自體之 上別 說。故非假也)疏今觀智下。若據
X09n0245_p0615a04║   法相宗。即大小二 乘阿羅漢位 。方捨此名。(大乘八 地是阿羅漢
X09n0245_p0615a05║   位 。小乘可知)若約終教。初 發心住 即捨。若約圓宗。本無此
X09n0245_p0615a06║   名。但 虗妄顛倒故。今此頓宗。不立地位 。但 觀行成就。
X09n0245_p0615a07║   即全 同佛故。但 是覺智相應心品。不云 賴耶。故云 沒
X09n0245_p0615a08║   賴耶名也。沒名者。明非沒其體也。唯識亦云 。然阿羅
X09n0245_p0615a09║   漢。斷此識中煩惱麤重。究竟盡故。不復執藏阿賴耶
X09n0245_p0615a10║   識為自內我。由斯永失阿賴耶名。說之 為捨。非捨一
X09n0245_p0615a11║   切第八 識體。釋曰。彼以 煩惱究竟盡故。故云 永盡。今
X09n0245_p0615a12║   但 取觀成。在觀不執。故但 云 沒名。不云 永也。　▲疏心
X09n0245_p0615a13║   既清淨同無垢識。四結同佛位 。謂有漏名賴耶。通名
X09n0245_p0615a14║   為心。無漏名無垢識也。故彼論次云 。或名無垢識。最
X09n0245_p0615a15║   極清淨。諸無漏法所依止故。(唯無漏依體性無垢故)此名唯在
X09n0245_p0615a16║   如來地。有菩薩二 乘及異生位 。持有漏種。可受熏習。
X09n0245_p0615a17║   未得善淨第八 識故。如契經說。如來無垢識。是淨無
X09n0245_p0615a18║   漏界。解脫一 切障。圓鏡智相應(此即如來功 德莊嚴經頌也)。　▲疏
X09n0245_p0615a19║   故此下。五 指下文證。亦是通難。難云 。無垢識是佛位 。
X09n0245_p0615a20║   如何 同之 。故引證通云 。此頓宗中。觀行成就時。全 同
X09n0245_p0615a21║   佛也。故下科云 。頓同佛境。彼有六 門成佛之 義。皆有
X09n0245_p0615a22║   教據。至文當見。又若約自性清淨。名無垢者。亦通凡
X09n0245_p0615a23║   聖。故密嚴經云 。心有八 識。或復有九。又下卷。如來清
X09n0245_p0615a24║   淨藏。亦名無垢智。常住 無始終。離四句言說。又決定
X09n0245_p0615b01║   藏論九識品云 。第九阿摩羅識。真諦三藏釋云 。(亦是此三
X09n0245_p0615b02║   藏譯也)此有二 種。一 者所緣。即是真如。二 者本覺。即真
X09n0245_p0615b03║   如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。(二 皆如來藏也)楞伽 中真
X09n0245_p0615b04║   識。即無垢識。如下引釋。又古師亦立第九識。慈恩破
X09n0245_p0615b05║   云 非也。兼 會釋云 。然楞伽 有九種識。彼說真如為第
X09n0245_p0615b06║   九。名無垢識。今更會之 。設是真如。亦不乖 古師所立。
X09n0245_p0615b07║   由真如是生滅門中本覺。又論以 一 心為真如。又云 。
X09n0245_p0615b08║   真如自體。有真實識知義故。(餘如下引。真諦所釋正是真如)良由慈
X09n0245_p0615b09║   恩不了 生滅門中真如故。偏 以 一 家之 義而破也。
X09n0245_p0615b10║   疏見塵下。二 含第七。以 釋見塵也。文五 。一 約外以 出
X09n0245_p0615b11║   體。二 合本以 出體。三合末以 出體。四總結內外。五 顯
X09n0245_p0615b12║   經文勢 。初 中四。一 正辨也。若約唯識中說。第七一 向
X09n0245_p0615b13║   內緣。則 不執我所。以 彼說八 識各別 出體。今據起信
X09n0245_p0615b14║   前 七但 第八 差別 功 能。(如普賢章八 門唯心中已說)故此經無正
X09n0245_p0615b15║   第七。但 帶第八 第六 而說也。(起信 說第六 云 。分別 六 塵名為意識亦名分離
X09n0245_p0615b16║   識經約分離義。故取見聞等名也)今云 我心計執者。(能執之 體)見一 切色
X09n0245_p0615b17║   相者我所也。(連帶所執而論)即見等是塵正體也。　△疏不單
X09n0245_p0615b18║   下。二 遮局也。不局之 義甚顯。尋經可知。　△三尋此下。
X09n0245_p0615b19║   四以 體釋名。此云 我執之 心者。含我我所。別 立名
X09n0245_p0615b20║   者。名見塵也。據立名意。即約我所。四又亦下。收別 為
X09n0245_p0615b21║   總也。此中根字七為第六 根也。境字我我所也。識字
X09n0245_p0615b22║   帶六 七也。如五 蘊等者。引例 釋成也(蘊中之 我。通於假者及凡夫所
X09n0245_p0615b23║   執)。　▲疏若以 意下。第二 合本以 出體。文二 。一 正指也。
X09n0245_p0615b24║   轉相是所執。七是能執。合為此見者。且不帶我所見
X09n0245_p0615c01║   而說。以 但 且出體。非釋名故。經以 意趣中求。疏論之
X09n0245_p0615c02║   家。須剋 性而說。　△疏瑜伽 下。二 引證也。由二 必相應
X09n0245_p0615c03║   故。舉八 已自含七。是以 此中無正七也。　▲疏又亦六
X09n0245_p0615c04║   下。第三合末以 出體。(末即六 也)文三。一 正釋也。既為其根。
X09n0245_p0615c05║   豈定分內外。故經中自能起之 根名見塵。所起之 識
X09n0245_p0615c06║   但 名識。問若以 是根。便 合說者。如眼等根。亦應能執。
X09n0245_p0615c07║   前 應合說。以 眼等識。亦同意之 識故。答然意之 識言。
X09n0245_p0615c08║   雖依主 釋。是帶持業之 依主 。不同眼等色根是異類
X09n0245_p0615c09║   依主 。異類依主 如父之 子等。帶體依主 。如金之 鐶釧
X09n0245_p0615c10║   等。且如金團打著物碎。豈可唯是團打不關金耶。彼
X09n0245_p0615c11║   論務 在分析法相。故一 向簡。經是意趣故。包 含說故。
X09n0245_p0615c12║   佛言如我說者。義語非文。又天台云 。經富論貧。是此
X09n0245_p0615c13║   意也。注梵云 等者。四惑之 義。下章當釋。言恒審思量
X09n0245_p0615c14║   者。成唯識釋第二 能變云 。是識。聖教別 名末那。(七意)恒
X09n0245_p0615c15║   審思量。勝餘識故。(於聖教中。別 名末那。是別 科揀八 識總別 。具 在下章。又諸識皆名為
X09n0245_p0615c16║   意。而此標意。餘識不然。雖標總稱。即別 名也。故云 別 名末那也。問何 故諸識不別 名意。次下答云 。恒審等也。謂
X09n0245_p0615c17║   思慮第八 度量為我法也。八 恒非審思。六 審思非恒。餘五 俱 非故唯第七恒審也。瑜伽 云 。若末那恒思量為性。
X09n0245_p0615c18║   相續而轉佛說出世 末那云 何 建立。答名假施設。不必如義此義意言出世 末那更不思量任運知故。無麤惑
X09n0245_p0615c19║   故。無散慧故。不名末那。即唯有漏非在無漏此一 解也又云 遠離顛倒正思量故此意言遂雖顛倒思量。有心
X09n0245_p0615c20║   思量故。即通無漏亦有此名)此名何 異第六 意識。(以 總名識。別 名意合名意識。與
X09n0245_p0615c21║   第六 名同故有此問)此持業釋。如藏識名。識即意故。彼依主 釋。
X09n0245_p0615c22║   如眼識等。識異意故。云 云 (可知)然諸聖教。恐此濫彼。故
X09n0245_p0615c23║   於第七。但 立意名。(而不名識也。第一 釋也。次云 )又標意名為簡心
X09n0245_p0615c24║   (第八 )識。(前 六 )積集(心)了 別 (識)劣 餘識故。(據增勝釋也。第二 釋也)或欲
X09n0245_p0616a01║   顯此與彼意識為近所依。故但 名意。(第三釋也。近所依者。以 相順故。
X09n0245_p0616a02║   同計度故。六 緣境時。七與力 故。所以 〔七〕無漏〔云 〕無漏有漏亦爾。非七緣境第六 與力 。故云 名識。七但 名意。為簡
X09n0245_p0616a03║   第八 亦與力 。故云 近也。由八 有七七故有六 。又有釋云 。以 相續思量故但 名意。第六 間斷故。加 識名也)。　△
X09n0245_p0616a04║   疏故此下。二 出經意。　△三起信 下引例 。於中。初 論後
X09n0245_p0616a05║   經。初 中。梨耶次說者。說梨耶三細已。便 以 有境界故。
X09n0245_p0616a06║   復生六 種相。一 者智相。依於境界。心起分別 愛與不
X09n0245_p0616a07║   愛故等。(餘五 云 云 分別 境界愛不愛等。非末那之 行相矣是六 識也)又下說生滅
X09n0245_p0616a08║   因緣云 。以 依心。(本心)意(五 意也。初 三是第八 。後二 是第六 )意識(總前 六 也)轉
X09n0245_p0616a09║   故。以 依梨耶。有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。
X09n0245_p0616a10║   起念相續。故說為意。(標云 意。釋云 識)此意復有五 種名。一 者
X09n0245_p0616a11║   名為業識。二 轉識。云 云 (不能具 引)三現識。所謂能現一 切
X09n0245_p0616a12║   境界。云 云 (即梨耶三細也)四者智識。謂分別 染淨法故。五 相
X09n0245_p0616a13║   續識。以 念相應不斷。云 云 (上二 皆第六 下四總前 六 )言意識者。即
X09n0245_p0616a14║   此相續識。依凡夫取著轉深。乃至分別 六 塵。名為意
X09n0245_p0616a15║   識。(雖云 云 。識即是前 六 )釋曰。據上兩處論文。於梨耶次。便 說前
X09n0245_p0616a16║   六 。行相照然。疏楞伽 下。二 引經也。清淨心等者。清涼
X09n0245_p0616a17║   釋云 。約不與妄合。如來藏心。為真識現。即第八 。(故彼經下
X09n0245_p0616a18║   云 。如鏡見物。現識處現。亦復如是)餘七皆名分別 事 識。今疏釋云 舉
X09n0245_p0616a19║   外等者。即藏和上。起信 疏文也。藏和上。約非尅體局
X09n0245_p0616a20║   是第七。清涼則 約義合於七故。二 釋意亦不違故。前
X09n0245_p0616a21║   釋云 。令轉相為見塵。或見六 七合為見塵。正緣是義
X09n0245_p0616a22║   勢 含隱之 文。故不指的別 配也。又明言舉外起前 事
X09n0245_p0616a23║   識。不言起事 識。然後舉外。前 但 約能舉能起義邊。以
X09n0245_p0616a24║   釋見塵。(同清涼也)今但 約說所起事 識。非末那也。(同藏和上教也)
X09n0245_p0616b01║   良由六 七非即非離故。前 後說相望小差。　▲疏然此
X09n0245_p0616b02║   下。彼第四總結內外也。此者圓覺。彼者楞伽 。由此識
X09n0245_p0616b03║   故下。即藏和上起信 論疏。作此釋也。義意如前 所明。
X09n0245_p0616b04║   彼先假問云 。三細屬梨耶。六 麤屬事 識。如何 不說末
X09n0245_p0616b05║   那識。答有二 意故。一 者前 既梨耶末耶必執相應故
X09n0245_p0616b06║   不別 。瑜伽 云 。賴耶識起。必二 識相應故。又由第六 緣
X09n0245_p0616b07║   外時。必內依第七為染污根。方得起故。又說六 塵必
X09n0245_p0616b08║   內依七故。亦不說二 者。以 義不便 故。謂無明動 真心。
X09n0245_p0616b09║   成梨耶。外境牽心。起執染淨。第七俱 無此義。故不說。
X09n0245_p0616b10║   亦可計內為我。屬梨耶。計外為我所。屬六 塵。故不說
X09n0245_p0616b11║   也。問七不外緣。何 言計外。答義在下文。注云 不乖 思
X09n0245_p0616b12║   量者。合內合外。皆亦思量之 義。　▲疏若不下。第五 顯
X09n0245_p0616b13║   經文勢 也。謂成唯識。但 排頭各各分析八 箇心識汗
X09n0245_p0616b14║   相故。別 出第七。今此經論等。本不是欲解釋諸識。論
X09n0245_p0616b15║   中但 欲敘染法生起。論次經中。但 欲顯觀行成時覺。
X09n0245_p0616b16║   既曰明心。即清淨展轉相躡。顯心皆清淨之 義。故須
X09n0245_p0616b17║   連前 帶後相躡而起。然論及楞伽 。約隨流說。此經約
X09n0245_p0616b18║   返流說其生起。論緒則 無差異也。
X09n0245_p0616b19║   疏眼等根下。第二 正釋六 根也。於中文二 。一 釋名也。
X09n0245_p0616b20║   等者。等於耳鼻舌身意也。眼者。照矚為義。瑜伽 云 。屢
X09n0245_p0616b21║   觀眾色。觀而復捨。故名為眼。耳者能聞。鼻者能嗅。舌
X09n0245_p0616b22║   者能甞。又能除飢渴羸瘦。敢發言論。表彰呼召。唐梵
X09n0245_p0616b23║   相翻。具 在別 卷中也。身者。梵云 迦耶。此云 積聚。(此一 根唐
X09n0245_p0616b24║   梵俱 異本名。故獨翻出)雖諸根大造。並 皆積聚。身根為彼多法
X09n0245_p0616c01║   依止。積集其中。獨得身稱故。瑜伽 論云 。諸根所隨同
X09n0245_p0616c02║   遍積聚。故名為身。意者思量。如前 所釋。此中眼體。即
X09n0245_p0616c03║   是其根。乃至意根。皆持業釋。(謂眼即根等)總名根者。如疏
X09n0245_p0616c04║   所釋也。謂增上出生。名之 為根。由前 五 識藉彼為增
X09n0245_p0616c05║   上緣而得生故。(識等雖各從自種生為親因緣。而必藉相為增上緣也。又具 五 義。名之 為
X09n0245_p0616c06║   根。謂嚴續依發及遍別 故)遍現比量。此無六 釋。若總云 六 根帶數
X09n0245_p0616c07║   釋。　▲疏前 五 下。二 出體也。言從自種者。眼從眼種子
X09n0245_p0616c08║   生。現行眼根。乃至身從身種子生。現行身根也。四大
X09n0245_p0616c09║   等者。謂能造之 四大。(地等)所造之 四塵。(色香味觸)今此二 種。
X09n0245_p0616c10║   總有八 法。為五 根體。言淨色者。有對不可見也。揀扶
X09n0245_p0616c11║   根四塵。亦有論云 。眼如葡萄朵。耳如卷樺皮。鼻如雙
X09n0245_p0616c12║   爪甲。(經云 雙垂爪)舌如偃月刀 。身如來珠寶光 。(佛頂經云 。身如腰皷
X09n0245_p0616c13║   顙。意如幽室見)未詳是否。意根下。云 由此者。正釋根義。准前
X09n0245_p0616c14║   楞伽 起信 等意。即此末那緣內義邊。是第七識。(意即識故)
X09n0245_p0616c15║   舉外境時。名第六 識。(意之 識故)。
X09n0245_p0616c16║   疏眼等識下。第三正釋六 識也。文二 。一 隨末。二 就本。
X09n0245_p0616c17║   初 中三。一 總對根境。二 唯依根。三唯依境。初 云 隨六
X09n0245_p0616c18║   等者。是總標六 識隨根隨境而立名也。以 所依根及
X09n0245_p0616c19║   所緣境各有六 別 。名種類異。識隨彼異。故非多少。(不五
X09n0245_p0616c20║   不七)亦如定別 。又明此識既隨根境有六 數。定明得名
X09n0245_p0616c21║   時。非唯據一 。即於根境二 處得名。瑜伽 亦說。隨根名
X09n0245_p0616c22║   識。隨境名識。乃至名青等識。(基釋云 爾)。　△疏由具 下。二 唯
X09n0245_p0616c23║   依根也。應先問云 。既辨識得名。實通根境。何 為諸論
X09n0245_p0616c24║   依根得名。謂名眼識乃至意識。故此答云 。由具 等也。
X09n0245_p0617a01║   勝於境故。偏 從根稱。文二 。一 總釋六 識。言五 義者。但
X09n0245_p0617a02║   論列 云 五 。謂依發屬助 如根而無解釋。今所釋者。據
X09n0245_p0617a03║   對法論。(第二 卷也)謂依於根。根之 所發。屬於彼根。助 於彼
X09n0245_p0617a04║   根。如於根故。(根字貫於五 色)一 依根之 識。彼有二 義。且如眼
X09n0245_p0617a05║   識。眼中之 識。故名眼識。依眼處所識得有故。及由有
X09n0245_p0617a06║   眼識得有故。(但 舉眼者餘皆例 知。下皆倣此)且如意識。如何 意中隨
X09n0245_p0617a07║   七無色處所。而意亦依彼。同無色所依。在無色所依
X09n0245_p0617a08║   中也。又由有第七故。得有意識。非是境色得識住 中。
X09n0245_p0617a09║   不由有色識定生故。且據麤相。以 盲冥 者不能見故。
X09n0245_p0617a10║   雖知有色。識不必生。二 中。彼云 。眼所發識。故名眼識。
X09n0245_p0617a11║   云 云 。五 根如文。第七如何 。謂由有此第七識故。第六
X09n0245_p0617a12║   相縛。不得解脫。即其事 復七若無漏。六 必無漏故。(然七
X09n0245_p0617a13║   無漏時。必由第六 斷惑引起)三中。彼云 。屬眼之 識。故名眼識。此謂
X09n0245_p0617a14║   生依。非染污依及根本依引發依也。由此故知。七於
X09n0245_p0617a15║   六 有勢 力 。謂六 種子。隨七種子。七種子生現行時。六
X09n0245_p0617a16║   方得起。與彼力 故。不爾不生。非色種子。識種隨之 。此
X09n0245_p0617a17║   如何 等。問此色有時。必識所變。如有識時。必根所生。
X09n0245_p0617a18║   何 得識種。不隨色起。答色是外法。根是內法。根恒相
X09n0245_p0617a19║   續。色即不然。不可為例 。四中。彼云 。助 眼之 識。故名眼
X09n0245_p0617a20║   識。謂由根合識。有所領受。令根有損益。非境界故。謂
X09n0245_p0617a21║   由根含識。令根有損益。非由色合識令色有損益。離
X09n0245_p0617a22║   識之 色。雖無損益。色有損益故。如為他損色。如第六
X09n0245_p0617a23║   識俱 無漏故。第七損有漏。成無漏故。五 中。彼云 。如眼
X09n0245_p0617a24║   之 識。故名眼識。二 法等者。六 七亦爾。唯內攝故。隨根
X09n0245_p0617b01║   五 義。從勝多說。依根得名。疏雖六 下。二 通第六 獨名
X09n0245_p0617b02║   意識難。難曰等無間(通釋異名)中。六 識皆依意。何 故第六
X09n0245_p0617b03║   獨名意識。意識既然。眼等亦爾。此依論通云 。雖六 識
X09n0245_p0617b04║   等。初 二 句牒所問。後二 句正釋。謂若如所問。六 皆依
X09n0245_p0617b05║   意。然唯第六 。獨依第七不共意根。餘五 即無貪。今依
X09n0245_p0617b06║   不共。以 立其名意識。論次云 。如五 識身。無相濫失。(謂如
X09n0245_p0617b07║   五 識身。亦依於意。依不共根。以 得稱故。彼名眼識不名意識。此亦如是。立義具 故。問如前 說。依五 八 依故七何
X09n0245_p0617b08║   故第六 稱不共根。答若染淨依。及俱 有依。七望五 八 。俱 是所依。然近順生不共識者。即唯第六 。今言不共意顯
X09n0245_p0617b09║   近而順生。以 六 種子必隨七故。餘五 不然。故此得名。無相濫失。此為一 解)或唯依意。故名
X09n0245_p0617b10║   意識。(謂眼等五 識亦依眼等五 有色根及等無間意并第七眼此第六 識若等無間若依等七。皆唯依意
X09n0245_p0617b11║   故。得意識名。五 通意色二 所依故。若爾七八 二 識。亦唯依意。或第八 識。唯依於意。第七依心。應名心識。或名意
X09n0245_p0617b12║   識。論次通云 )辨識得名。心意非例 。(謂識有六 。相望辨名。第八 名心。第七名意。非此
X09n0245_p0617b13║   所說。故例 非成不望彼故。若望心意。六 得名者。彼三各據一 義勝故。心攝藏法集起法勝意量境恒行計度勝。
X09n0245_p0617b14║   意識了 境從所依勝問何 故七八 不從所依。以 得其名。意識即爾。答七八 相續。當體彰名。六 有間斷。從依得稱。
X09n0245_p0617b15║   七八 據依。亦有此義。諸論但 依自勝立名。六 對七八 次得識名。兼 釋七八 。得名意別 。此下六 識。從境得名)。　△
X09n0245_p0617b16║   疏或名色識下。三唯依境也。初 二 句者。以 初 後例 中
X09n0245_p0617b17║   也。亦依主 釋。能緣彼彼境之 識故。後二 句者。謂了 境
X09n0245_p0617b18║   名識。即隨境立名。順通別 名識之 義故。故論次云 。謂
X09n0245_p0617b19║   於六 境了 別 名識。(釋順義也)問眼識所了 色亦是法。意識
X09n0245_p0617b20║   所了 亦有色等何 故眼識不名法識。第六 不名色識。
X09n0245_p0617b21║   論次答云 。色等五 識。唯了 色等。(境使故不名法識)法識通能
X09n0245_p0617b22║   了 一 切法。(境寬故不名色等)論又一 解。或能了 別 法。獨得法
X09n0245_p0617b23║   識名。(謂十二 處中。別 名法者。謂第六 外處別 名為法。不與餘境共同名故。此之 別 法。第六 能了 。從獨
X09n0245_p0617b24║   所了 以 得彼名。故唯第六 名法識也。亦從不共。得法識名。此能了 言即是見分別 法之 言。即是相分。非謂別 上
X09n0245_p0617c01║   有了 字故遂言別 也)論結云 。故六 識名。無相濫失。(互 有短長。無相濫之 過失。
X09n0245_p0617c02║   俱 舍云 。雖色等境通皆名法。但 法界名法。餘不名法。雖標總稱而即別 名。意能了 此。故名法識)注依
X09n0245_p0617c03║   未自在位 說者。應先問云 。六 識得名。依根依境。為唯
X09n0245_p0617c04║   凡夫。為通三乘。論答云 。此後隨境立六 識名。依五 色
X09n0245_p0617c05║   根未自在說。若得自在。諸根互 用。一 根發識。緣一 切
X09n0245_p0617c06║   境。但 可隨根。無相濫失。(釋曰。此料簡也。隨境立名。可爾然前 五 識。依五 色根未自
X09n0245_p0617c07║   在說。薩遮尼乾子經是此論證。正法念經。違此應會。地眼聞聲。是正量部義。非大乘義。大乘不然。故不違也。若
X09n0245_p0617c08║   得自在根互 用故。可名自在。如佛地論。轉五 識時。總有二 解或從初 地。即名自在。無漏五 識。現在亦然。或成佛
X09n0245_p0617c09║   時。成所作智。彼方起故。然有別 義。入 地菩薩。無漏五 識。雖不現前 。得後得智。引生五 識。於淨土等中。現神變事 。
X09n0245_p0617c10║   何 妨五 識一 一 通緣一 切異境界。不思議力 所引生故或。有別 義。七地已前 。偏 有煩惱。現行不絕。未殊勝故。不
X09n0245_p0617c11║   名自在。入 八 地已去。煩惱不行。純無漏起。引生五 識。可得互 緣。方名自在)。　▲疏若依起下。
X09n0245_p0617c12║   二 就本也。文三。一 指論標舉六 識。二 故論釋下。約七
X09n0245_p0617c13║   八 釋六 識。雖帶七八 。而釋本意。唯釋前 六 。其中義意。
X09n0245_p0617c14║   已在注釋。若有猶不解者。撿起信 鈔。所言分為六 和
X09n0245_p0617c15║   合者。即佛頂經。判 觀音從聞證入 圓通之 文也。如前
X09n0245_p0617c16║   已引之 。謂返聞性。餘即皆通。其文具 云 。一 根既返源
X09n0245_p0617c17║   六 根成解脫云 云 。聞復翳根除。塵銷覺圓淨云 云 。如
X09n0245_p0617c18║   世 巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動 。要以 一 機抽。(即論
X09n0245_p0617c19║   中一 識應六 根也)息機歸寂然。諸幻成無性。六 根亦如是。元
X09n0245_p0617c20║   依一 精明。分為六 和合。一 處成休復。六 用皆不成。塵
X09n0245_p0617c21║   垢應念銷。成圓明淨妙(文顯可解)。　△疏此五 下。三會前 所
X09n0245_p0617c22║   釋第七。云 體不孤生者。必帶第六 第八 也。
X09n0245_p0617c23║   疏然八 識下。第二 開義釋八 識也。言多門者。外乃包
X09n0245_p0617c24║   羅萬像 。內則 能所俱 成。言十五 者。一 釋名。二 出體。三
X09n0245_p0618a01║   緣境義寬狹。四行相開合。五 遍計有無。六 煩惱有無。
X09n0245_p0618a02║   七業行有無。八 果報有無。九心所多少。十者三性具
X09n0245_p0618a03║   闕。十一 假實分別 。十二 界地分別 。十三染淨分別 。十
X09n0245_p0618a04║   四所依。十五 具 緣多少。今初 。言通論者。約緣慮以 解
X09n0245_p0618a05║   心。(俱 能緣慮自分境故如緣境中說)等無間以 解意。(離聞導依必不轉故。義如下釋
X09n0245_p0618a06║   也)了 別 (輕清呼之 )以 解識也。別 者。約集起解心。集諸種子。
X09n0245_p0618a07║   起現行故。或云 積集。謂含藏積集諸法種故。雖有能
X09n0245_p0618a08║   集所集之 義。唯取能集名心。(二 解皆以 種子為所集。第八 識為能集。即是心
X09n0245_p0618a09║   義)問起現行言但 由種子。何 以 此義解第八 心。答種
X09n0245_p0618a10║   子生現行時。由第八 有力 與故。以 此義。解於第八 。思
X09n0245_p0618a11║   量解意。意以 思量為行相故。了 別 (重濁呼之 )解識。謂各能
X09n0245_p0618a12║   了 別 別 境故。故入 楞伽 云 。藏識說名心。思量性名意。
X09n0245_p0618a13║   能了 諸境相。(六 塵)是說名為識
X09n0245_p0618a14║   二 出體中。云 自名者。於百法中。八 箇心法。各即是體。
X09n0245_p0618a15║   言隨相者。但 有為也。注三科者。謂五 蘊中識蘊為體。
X09n0245_p0618a16║   十二 處中意處為體。十八 界中。意根為七八 二 識之
X09n0245_p0618a17║   體。餘六 識各為其體。疏就實等者。前 據法相宗。心法
X09n0245_p0618a18║   唯是有為。今據法性宗。前 七皆藏識差別 功 能。無別
X09n0245_p0618a19║   自體。藏識即如來藏心。如來藏心。是在纏法身。體是
X09n0245_p0618a20║   無為。合由於生滅現有為相故。楞伽 云 。如來藏藏識
X09n0245_p0618a21║   此塵。義如普賢章萬法唯心門中所釋。可撿說之 。
X09n0245_p0618a22║   三緣境寬狹中。五 識意識所緣可知。唯識亦云 。然六
X09n0245_p0618a23║   轉識。所依所緣。麤顯極成。故此不說。(顯頌中不說。依緣共根下說。且
X09n0245_p0618a24║   顯不共依頌中不說者一 是麤而且顯二 乃諸論皆有故此極成故本頌文更不別 說。謂本頌中初 能變識唯
X09n0245_p0618b01║   明所緣不明所依第二 能變俱 明二 種此之 六 識開無所依不明所緣以 麤顯極成故也)七緣賴
X09n0245_p0618b02║   耶者。論頌云 。依彼轉緣彼。彼謂藏識。此識但 緣藏識
X09n0245_p0618b03║   見分非餘。彼無始來。一 類相續。似 常似 一 。唯執彼為
X09n0245_p0618b04║   自內我故。得轉依已。亦緣真如及餘諸法。八 緣等者。
X09n0245_p0618b05║   即唯識論初 能變識所緣門中頌云 。不可知執受。處
X09n0245_p0618b06║   是己執(攝義持義)受。(領義覺義攝為自體持令不壞。安危共同而領受之 能生覺受名為執受。
X09n0245_p0618b07║   領為境也)有二 。一 者種子。謂諸相名分別 習氣。(即有漏三性法權也。
X09n0245_p0618b08║   無漏法種雖依附此。非此性攝。故非所緣然不相離如真如性不違唯識)二 者有根身。(諸大
X09n0245_p0618b09║   造等合聚名身或依止名身。即一 形之 極稱以 根發細偏 言於根)謂五 色根及根依
X09n0245_p0618b10║   處。(但 言緣身恐無根色。故以 別 根為首。揀其總身即顯緣彼五 根扶根色盡總身之 中有別 根故。名有根身。
X09n0245_p0618b11║   又成身者以 根為主 。身是通名。以 主 標首。而稱於身名身有根身根通五 根唯自身者。依處即是諸根五 處不
X09n0245_p0618b12║   執於聲。對法第五 說。非執受故。唯為外境緣。然實亦內緣又緣他五 境等。即非執受)此二 皆是
X09n0245_p0618b13║   本識執受攝為自體。同安危故。(釋執義云 。義云 者。同安危故)處謂
X09n0245_p0618b14║   處所。即器世 間。是諸有情所依處故。執受及處。俱 是
X09n0245_p0618b15║   所緣。阿賴耶識因緣力 故。自體生時。內變為種。及有
X09n0245_p0618b16║   根身。外變為器。(顯由親因種及業緣種變內外相)皆是識之 所緣相
X09n0245_p0618b17║   分。此相分中。現行有二 。一 變外器。謂異熟識。由共相
X09n0245_p0618b18║   種成熟力 故。變似 色等。器世 間相。即外大種。及所造
X09n0245_p0618b19║   色。雖諸有情所變各別 。而相相似 。處所無異。如眾燈
X09n0245_p0618b20║   明。各遍似 一 。即是現在。及當生者。異熟識變。(意如唐國內有
X09n0245_p0618b21║   情變外國不得。當生者方得難。世 界初 成。上色界初 禪有情未下至欲界國立誰變設云 上界初 禪有情變。唯
X09n0245_p0618b22║   識論。不許隔界變故。又世 界壞時二 十滅劫 。十九劫 滅有情。第二 十劫 壞器界。既無有情。誰變此器界。一 減劫 )
X09n0245_p0618b23║   二 有根身。謂異熟識不共相種成熟力 故。變似 色根
X09n0245_p0618b24║   及根依處。即內大種及所造色。然共不共。准瑜伽 論。
X09n0245_p0618c01║   四句料揀。如理思之 。(一 共中共山河。二 共中不共田宅。三不共中共扶根。四不共中
X09n0245_p0618c02║   不共淨根)若定通等所變。則 不決定。不可知者。由執受境
X09n0245_p0618c03║   極微細故。外世 間量廣難測故。注云 現量等者。因說
X09n0245_p0618c04║   所緣。便 注三量及假實之 義。附於下文也。謂五 八 唯
X09n0245_p0618c05║   緣現量。第七唯緣非量。(我體都無故)第六 通緣三量。又五
X09n0245_p0618c06║   八 所緣是實法。七緣假法。六 通假實也。
X09n0245_p0618c07║   四行相開合中。言開合者。謂諸識各皆或四分或三
X09n0245_p0618c08║   分或二 分故。以 西天諸師所立分數多少各有理故。
X09n0245_p0618c09║   於中。且就第八 說者。即論頌中了 字也。了 謂了 別 。謂
X09n0245_p0618c10║   異熟識。於自所緣。(即所變影像 是親所緣相分別 攝)有了 別 用。見分
X09n0245_p0618c11║   所攝。然有漏識。(通說八 識也。護法來出安慧等皆立一 分)自體生時。皆似
X09n0245_p0618c12║   所緣能緣相現。(依他二 分。似 遍計所執二 分)彼相應法。應知亦爾。
X09n0245_p0618c13║   (心所)似 所緣相。說名相分。似 能緣相說名見分。(此說能似 攝於
X09n0245_p0618c14║   見相)若心心所。無所緣相。應不能緣自所緣境。或應一
X09n0245_p0618c15║   一 能緣一 切。(自境如餘。餘如自故)無能緣相。應如虗空。故必二
X09n0245_p0618c16║   分相見所依自體名事 。即自證分。(謂相離見。無別 迢然各別 自體。此二
X09n0245_p0618c17║   若無一 總所依者。相離見。應有是二 法故。如心與所。然無別 體。但 二 功 能故。應別 有一 所依體起二 用時。由此
X09n0245_p0618c18║   有體故。言相見自體名事 即自證分)相見必有所依體故。此若無者。應
X09n0245_p0618c19║   不自憶心心所法。如不曾經境。必不能憶故。故必三
X09n0245_p0618c20║   分。所量(相分也。如絹布等)能量(見分也如釋文)量果(果是成滿內義自證分。如解數
X09n0245_p0618c21║   之 智。能量無果量境何 益)別 故。心等量境類亦應然。若細分別 。復
X09n0245_p0618c22║   有第四證自證分。此若無者。誰證第三。心分既同。應
X09n0245_p0618c23║   皆證故。(立量云 。第三分應有能證之 心心分攝故猶如見分見分及此義無能照)又自證
X09n0245_p0618c24║   分。應無有果。諸能量者必有果故。(見分為能量。第三為量果。第三為能
X09n0245_p0619a01║   量立誰為量果)見分或時非量。非第三果。(恐救云 見分為第三果故此破之 云
X09n0245_p0619a02║   爾)證自體者。必現量故。(此結成識體自緣皆證自相果。亦唯現量見分緣相分或
X09n0245_p0619a03║   量或非量故不應言見分為果。不可量法為現量果故。不可見分。或緣於相。是比非量返緣自證許是現量
X09n0245_p0619a04║   難曰見分緣相成量或非量一 向現量自證以 為果何 妨自證現量能量亦得比量或非以 為果解曰。現量
X09n0245_p0619a05║   證自體比非量果可唯現比非二 種非證體。何 得能為現量果。現果為比果。比不為現果問答亦然。夫證自體。
X09n0245_p0619a06║   必現量攝故不可說見分緣相或量非量為自證果不可見分。一 時之 中為量為非量以 相違故。縱許見分或
X09n0245_p0619a07║   比非量為第三果亦不定故現量為果義即定故。一 心之 中。相違故不可成量或非量故。立第四義。亦如前 )
X09n0245_p0619a08║   此四分中。前 二 是外後二 是內。(此釋見分若時現量。應為第〔二 〕果難也。但
X09n0245_p0619a09║   由見分似 外見外故名為外。非體是外。故此現量亦不緣三後二 名內體是內緣內故)初 唯所
X09n0245_p0619a10║   緣。後三通二 。謂二 緣第一 。三緣二 四。四緣第三故。心
X09n0245_p0619a11║   心所四分。合成具 能所緣。無無窮過。非即非離。唯識
X09n0245_p0619a12║   理成。問准上文義。皆具 四分。何 得今疏中有三二 之
X09n0245_p0619a13║   言。答緣唐三藏。到 天竺那爛陀寺。遇戒賢論師。承習
X09n0245_p0619a14║   護法門下故。偏 建立四分道理。云 是正義。然無著世
X09n0245_p0619a15║   親。並 不立四分。西天諸師。各有道理。且有為心數。皆
X09n0245_p0619a16║   是虗妄分別 。推其所歸。但 一 如來藏心。今疏不剋 定。
X09n0245_p0619a17║   又並 不破之 。故云 四三二 也。故彼論次。此亦云 或攝
X09n0245_p0619a18║   為三。四入 三故。或攝為二 。後三俱 是能緣性故。皆見
X09n0245_p0619a19║   分攝。或攝為一 。體為無別 故。今略此者。以 一 體之 義
X09n0245_p0619a20║   便 是真心。若論識義。必須能所。故不可一 。安慧菩薩。
X09n0245_p0619a21║   是法相宗。即以 八 識為諸法本故。就實理唯言一 分。
X09n0245_p0619a22║   以 彼說八 識外無別 真心故。
X09n0245_p0619a23║   五 遍計有無中。略為四句。一 遍而非計。即第八 識。遍
X09n0245_p0619a24║   緣三境。不計度故。亦兼 無漏八 計。二 計而非遍。即第
X09n0245_p0619b01║   七識。唯緣賴耶而起計故。三亦遍亦計。即第六 識。遍
X09n0245_p0619b02║   緣一 切。起計度故。四非遍非計。即五 轉識。唯緣五 塵。
X09n0245_p0619b03║   無計度故。
X09n0245_p0619b04║   六 煩惱有無中。謂根隨煩惱。且根本中。六 通俱 生與
X09n0245_p0619b05║   分別 起。分別 起者。見道初 斷。若俱 生者。修 道方除。隨
X09n0245_p0619b06║   惑二 十。亦通俱 生及分別 起。隨根本惑勢 力 起故。由
X09n0245_p0619b07║   此亦通見修 二 斷。疏第八 全 無者。唯識初 能變識性
X09n0245_p0619b08║   俱 門。多是無覆無記。覆染法。障聖道故。此識非染。故
X09n0245_p0619b09║   無煩惱。疏第六 皆具 者。最寬通也。所緣遍故。通三性
X09n0245_p0619b10║   故。全 具 六 位 心所故。備 如下釋。疏俱 生四惑者。此是
X09n0245_p0619b11║   染污意故。(如前 注。梵云 訖利 瑟吒耶末那。此云 染污意)頌云 四煩惱常俱 。
X09n0245_p0619b12║   論云 。此中俱 言。顯相應義。謂從無始至未轉依。此意
X09n0245_p0619b13║   任運恒緣藏識。與四根本煩惱相應。謂我癡我見并
X09n0245_p0619b14║   我慢我愛。(此四如下心所中釋)疏俱 生三毒者。分為六 和合時。
X09n0245_p0619b15║   皆有任運貪嗔癡故。論云 。此十煩惱。何 識相應。藏識
X09n0245_p0619b16║   全 無。末那有四。意識具 十。五 識唯三。謂貪嗔癡無分
X09n0245_p0619b17║   別 故。由稱量等起慢等故。(義如下釋)疏其所知障數同用
X09n0245_p0619b18║   別 者。所知總以 法執為體。煩惱總以 我執為體。又所
X09n0245_p0619b19║   知但 障聖道。不招生死。煩惱亦障聖道。亦招生死。又
X09n0245_p0619b20║   所知唯障大乘聖道。煩惱通障三乘聖道。言數同者。
X09n0245_p0619b21║   俱 生分別 頭數雖同。名稍有異。所知應言法貪法嗔
X09n0245_p0619b22║   乃至法見取法戒取。忿等二 十應云 法忿等。
X09n0245_p0619b23║   七業中可知。　▲八 報中。云 總別 者。論云 。異熟習氣為
X09n0245_p0619b24║   增上緣。感第八 識。翻引業力 。感前 六 識。酬滿業力 故。
X09n0245_p0619c01║   俱 舍云 。一 業引一 生。多業能圓滿。釋曰。六 中唯取六
X09n0245_p0619c02║   識無記心心所名別 報。隨別 根。先業所引故。由此六
X09n0245_p0619c03║   識善惡隨現緣起。非名報也。
X09n0245_p0619c04║   九心所中法云 。恒依心起等者。唯識文也。略以 三義。
X09n0245_p0619c05║   解心所之 總名。初 句。總顯心所依心起。心若無必不
X09n0245_p0619c06║   生。要心為依。方得生故。即揀無為。無為不依心起。故
X09n0245_p0619c07║   非心所。問若由唯依心起名心所者。色不相應。亦依
X09n0245_p0619c08║   心起。應名心所故。次句答云 。與心相應故。夫心所義。
X09n0245_p0619c09║   與心相應。色不相應。雖依心起。不與心相應故。非心
X09n0245_p0619c10║   所也。問由相應故名心所者。心與所相應。應名心所
X09n0245_p0619c11║   故。後句答云 。繫屬於心故。謂心王雖與心所相應。不
X09n0245_p0619c12║   繫屬心所故。不名心所。云 由此心所繫屬心故。(明心所名
X09n0245_p0619c13║   由斯三義故。餘四聚。非名心所)如屬我物立我所名。(上解心所義。此釋心所名。謂遍
X09n0245_p0619c14║   行等六 位 是心家之 所有名心所有也)注心緣等者。心取境之 總相。但
X09n0245_p0619c15║   總取而已。不別 分別 。如言緣青。但 總取青。不更分別 。
X09n0245_p0619c16║   (以 是主 故。若取別 者。即心所故。了 總者。如縣令。如亟尉等)心所於彼取總別 相故。
X09n0245_p0619c17║   問何 以 心王唯取總。心所兼 別 。論次答云 。助 成心事 。
X09n0245_p0619c18║   得心所名。便 次注中所引。云 如畫師資作模填彩。釋
X09n0245_p0619c19║   曰。助 成心事 。亦心所故。如師作摸畫形況己。弟子填
X09n0245_p0619c20║   彩。彩依模填。不離模故。如取總相。著彩色時。令媚好
X09n0245_p0619c21║   出。如取別 相。心心所法。取境亦爾。論云 。離諸心所。名
X09n0245_p0619c22║   義無與。而有六 位 種類差別 。謂遍行(五 )一 切心中。定
X09n0245_p0619c23║   可得故。(謂不問何 心但 起必有)別 境(五 )緣別 別 境。而得生故。(別 即
X09n0245_p0619c24║   是境。或別 謂五 等相望境。即是所緣)善(十一 )唯善心中可得生故。(此世 他世 。俱 有
X09n0245_p0620a01║   順益性離[億 -音+(天*天)]穢勝過惡法。故名為善)煩惱(六 )性是根本煩惱攝故。(能生隨惑)
X09n0245_p0620a02║   隨煩惱(二 十)唯是煩惱等流性故。(用隨體起故是根本之 等流。等流者。同類
X09n0245_p0620a03║   所引義。非前 後等流)不定(四)於善染等。皆不定故。(三性心中。皆不定故。此簡
X09n0245_p0620a04║   唯染心所。等者等取非遍心起非遍地有。如次簡遍行別 境二 心所矣。此六 心所。即用心王同時相應而為體
X09n0245_p0620a05║   性)然瑜伽 。合六 為五 。根隨俱 是染故。復以 (亦瑜伽 也)四一
X09n0245_p0620a06║   切辨差別 。謂性(三性之 處皆得生故)地(或三界九地。或有尋等三地。此解為勝。輕安不
X09n0245_p0620a07║   遍故也)時(或一 切有心皆。有或無如不斷。或緣一 切境故。總言時。若百法疏。即云 時者。謂諸心所同
X09n0245_p0620a08║   剎那〔時〕起。即一 切俱 。謂定俱 生故。若百法疏。三俱 者即遍八 識)五 中遍行。具 四別 境。
X09n0245_p0620a09║   初 二 (非相續等故無時。不必並 生故無俱 )善法唯地。(尋等三地)染法皆無。(從多
X09n0245_p0620a10║   分說如無明及貪。通三界九地等)不定唯性。
X09n0245_p0620a11║   疏第八 有五 所謂遍行者。論偈云 。常為觸作意受想
X09n0245_p0620a12║   思相應。(百法以 作意為首。依瑜伽 也)謂阿賴耶識。無始時來。乃至
X09n0245_p0620a13║   未轉於業果位 。常與此五 心所相應。以 是遍行心所
X09n0245_p0620a14║   攝故。觸謂根境識三和合。(根境識體異名三不相乖 反更相交涉。名和合。如識
X09n0245_p0620a15║   不生根境或起。名為乖 反。又如耳根眼識香境三法乖 反。不合不和。若相順者。三必俱 生。既不相違。故名和合
X09n0245_p0620a16║   根。可為依境。可為取識。二 所生可依於根而取於境。如此交涉。名三體故)令心心所觸境
X09n0245_p0620a17║   為性。受想思等所依為業。觸依彼(彼三)生。令彼和合。故
X09n0245_p0620a18║   說名依。(二 義故單名三和。一 依三和生觸。二 含三合即單之 果。問境在未來根住 過去。識居現在
X09n0245_p0620a19║   觸如何 和合。答各相隨順。為依為取。為二 所生。即名三和。豈是合三令住 一 處方名三和)和合一
X09n0245_p0620a20║   切心及心所。令同觸境。是觸自性。既似 順起心所功
X09n0245_p0620a21║   能故。以 受等所依為業。作意謂能警覺應起心種引
X09n0245_p0620a22║   令趣境。故名作意。(謂作意等。並 未生位 。其作意種義。警應生心之 種子。可起趣境。非警
X09n0245_p0620a23║   一 切心之 種子。彼未逆緣。不定生故。作意警心。有二 功 力 。一 令心未起而起。二 令心起已趣境。故言警覺應起
X09n0245_p0620a24║   心種引令趣境。故正理師說。作意之 用。在未來起。此在種子。義勢 亦同。由作動 意立作意名)受謂
X09n0245_p0620b01║   領納。順違俱 非。(非違非順)境相為性。起愛為業。能起合離
X09n0245_p0620b02║   非二 欲故。(謂於樂受未得希合。已得復有不乖 離欲。於苦受未得。有不合欲。已得之 中。有乖 離
X09n0245_p0620b03║   欲。欲者忻求。即通三性。此業可通有漏無漏。今唯依無明觸所生受說此唯是愛依染分說)想謂
X09n0245_p0620b04║   於境取像 為性。施設種種名言為業。謂要安立境分
X09n0245_p0620b05║   齊相。方能隨起種種名言。(此中安立取像 異名。謂此是青非非青等。依此分齊。
X09n0245_p0620b06║   而取共相。名為安立。由取此相。便 起名言。此是青等性類眾多。故名種種。諸論說名為其想者。從因而說。說想
X09n0245_p0620b07║   為名。果而而說。如世 人言。汝想是何 。名是何 等。此業但 是意俱 之 想。餘識俱 想不起名言故。沒疎起名。亦無失
X09n0245_p0620b08║   者。第八 識俱 如何 起名。由此故和此業不遍)思謂令心造作為性。於善惡
X09n0245_p0620b09║   品役心為業。(可知)此五 既是遍行所攝。故無藏識決定
X09n0245_p0620b10║   相應。(無心起時無隨一 故)此五 與異熟識。行相雖異。而時(剎那定圓
X09n0245_p0620b11║   一 世 故)依(依根也即俱 有無間至下當辨不取種子為依。以 各別 故)同(時依定一 故云 同也)所
X09n0245_p0620b12║   緣(今約見分為行相。影像 相分為所緣)事 (自體名事 )等(等者。相似 義體各唯一 境相。相似 故所緣
X09n0245_p0620b13║   事 皆名為等。以 觸等五 託質相生。所緣既相似 。故名為等。唯識為字不約本質名為所緣。亦如影像 名為行相。
X09n0245_p0620b14║   依此四義。故說相應也。故瑜伽 云 。由四等故。名說相應。又此各有所簡謂時簡前 後依簡別 識緣簡別 見。事 簡
X09n0245_p0620b15║   釋了 也)如何 此識非別 境等心所應。(下釋不與餘相應也)互 相違
X09n0245_p0620b16║   故。(總答也。下別 答云 )謂欲希望所樂事 轉。(隨何 世 境樂便 有欲)此識任
X09n0245_p0620b17║   運無所希望。(不樂觀境)勝解印持決定事 轉。(印持曾猶預境。今得決定
X09n0245_p0620b18║   印)此識瞢昧無所印持。(非先不定。今可須印)念唯明記曾習事
X09n0245_p0620b19║   轉。此識昧劣 不能明記。(恒緣任運現在之 境。不能明記曾所受境。故無有念)定
X09n0245_p0620b20║   唯令心專注一 境。(定雖影像 相分。剎那新新。起其加 行時。所觀本質。前 後相續。恒專注
X09n0245_p0620b21║   緣)此識任運剎那別 緣。(任運不作加 行。專注本質。恒緣現在。影像 所緣。但 新新起。
X09n0245_p0620b22║   又定行相。一 一 剎那。深取專注趣〔而〕所緣。此識浮疎。行相不爾故。那定俱 言任運者。是隨業縛)慧唯
X09n0245_p0620b23║   揀擇德等。(等失及俱 非)事 轉此識微昧不能簡擇。(可知)故此
X09n0245_p0620b24║   不與別 境相應。(總結也。下簡善等云 )此識唯是異熟性故。(異熟必非
X09n0245_p0620c01║   通善染故)善(十一 )染污(六 及二 十)等。(等取餘善等法即不定四也。既通三性。亦在其中)亦
X09n0245_p0620c02║   不相應。(通結也。問不定中無記何 非此識相應。故次答云 )惡作等四無記性
X09n0245_p0620c03║   者。有間斷故。定非異熟。(非直異熟不遮。異熟生亦有惡作等。非一 切時常相續故)
X09n0245_p0620c04║   至無漏位 。即與二 十一 心所相應故。論下云 。然第八
X09n0245_p0620c05║   識。總有二 位 。一 有漏位 無記性攝。唯與觸等五 法相
X09n0245_p0620c06║   應。但 緣前 說執受處境。(十地菩薩二 乘無學。已前 諸位 無記異熟攝也。雖無學位
X09n0245_p0620c07║   已斷諸業。先業招故。舊業勢 分。亦名異熟。唯與觸等五 〔斷〕相應但 緣前 說執受根身種子處境故)二 無
X09n0245_p0620c08║   漏位 。唯菩薩攝。(此唯如來地。非菩薩二 乘。果未圓滿功 德劣 故。四智未得故。此無漏唯是
X09n0245_p0620c09║   如來。如來無有異熟法故。非業煩惱所招身故)與二 十一 心所相應。(假實通說故。若
X09n0245_p0620c10║   實而論。唯有十八 。謂捨及不放逸不害三皆假故)謂遍行別 境各五 。善十一 。
X09n0245_p0620c11║   與一 切心。恒相應故。(遍行也)常樂證知所觀境故。(故有欲也)
X09n0245_p0620c12║   於所觀境。恒即持故。(故有勝解)於曾受境。恒明記故。(念也)世
X09n0245_p0620c13║   尊無有不定心故。(定也)於一 切法。常決擇故。(慧也)極淨信
X09n0245_p0620c14║   等。常相應故。(善十一 也)無染污故。(無根隨煩惱)無散動 故。(無不定四)。
X09n0245_p0620c15║   疏七有十八 。謂五 遍等者。唯識最後正義云 。(彼論先敘諸師。
X09n0245_p0620c16║   或云 。此意心所唯九。或十五 。或十九。或二 十四。論中。皆破非理。今皆不敘。但 敘最後正義云 )然此
X09n0245_p0620c17║   意俱 心所十八 。謂前 九法。(即五 遍四惑也。彼最後敘。故指前 也)八 隨煩
X09n0245_p0620c18║   惱。并別 境慧。五 遍行者。如上已釋。無別 境中前 四者。
X09n0245_p0620c19║   如下因釋慧字處說。無善十一 者。善是淨故。非此識
X09n0245_p0620c20║   俱 。(此識唯染污故)言四惑者。唯識頌云 。謂我癡我見并我慢
X09n0245_p0620c21║   我愛。從無始至未轉依。此意任運恒緣藏識。與四根
X09n0245_p0620c22║   本煩惱相應。我癡者。謂無明愚於我相。迷無我理。(所引
X09n0245_p0620c23║   論皆略於彼文)我見者。於非我法。妄計為我。(亦名我執)我慢者。踞
X09n0245_p0620c24║   (倚恃)傲 (傲 恃)恃所執我。令心高舉。我愛者。於所執我染生。
X09n0245_p0621a01║   染者(亦名我貪此四委釋名義如下六 根本中)此四常起。擾濁內心。令外
X09n0245_p0621a02║   轉識。恒成雜染。故名煩惱。彼有十種。此何 唯四。有我
X09n0245_p0621a03║   見故。餘見不生。無一 心中有二 慧故。(通答)二 取(見及戒禁)邪
X09n0245_p0621a04║   見但 分別 生。唯見所斷。此俱 煩惱。唯是俱 生。修 所斷
X09n0245_p0621a05║   故。我所邊見。依我見生。此相應見。不依彼起。恒內執
X09n0245_p0621a06║   有我故。要有我見。(我所見及邊見。依我見後生。此識相應。不依彼起。任運緣內相續而
X09n0245_p0621a07║   生。不假他起)由見審決疑無容起愛者我故。瞋不得生故。
X09n0245_p0621a08║   此識俱 煩惱唯四。(結也)問瑜伽 說。貪令心下。慢令心舉。
X09n0245_p0621a09║   如何 俱 起。答有四義。一 分則 不俱 。俱 生容俱 起。二 緣
X09n0245_p0621a10║   外境則 不俱 。緣自我則 俱 起。三所凌所恃別 故。若凌
X09n0245_p0621a11║   彼起慢必不起愛。若自恃起慢。心必高舉。四麤猛愛
X09n0245_p0621a12║   慢不俱 細有可得俱 起。
X09n0245_p0621a13║   疏八 隨者。注私記之 。其名未備 。備 名惛沉掉舉懈怠
X09n0245_p0621a14║   放逸失念散亂 不信 不正知。此八 遍與一 切染心相
X09n0245_p0621a15║   應故。煩惱起時。心既染污。故染心位 。決定皆與八 隨
X09n0245_p0621a16║   煩惱相應而生(此上皆論文略兼 不次耳。彼以 破諸師義故。節節明之 非一 處說也)八
X09n0245_p0621a17║   名之 義皆如下釋。無餘隨煩惱者。謂忿等十行相麤
X09n0245_p0621a18║   動 。此識審細故。非彼俱 。無慚無愧。唯是不善。此識無
X09n0245_p0621a19║   記故。非彼相應。疏并慧者。別 境中慧也。問慧即我見。
X09n0245_p0621a20║   何 以 別 說。答我見雖是別 境慧攝。而五 十一 心所法
X09n0245_p0621a21║   中。義有差別 。故開為二 。問何 無餘四。答欲者。希望未
X09n0245_p0621a22║   遂合境。(所樂之 事 名未遂合)此識任運。緣遂合境。(常是我故)無所希
X09n0245_p0621a23║   望。勝解印持曾未定境。(但 能即前 疑不了 之 事 而生故)此識無始但
X09n0245_p0621a24║   緣定事 。無所印持。(此恒決定計我非餘非先有疑及曾未了 方印可故)念。唯記
X09n0245_p0621b01║   憶曾所習事 。(瑜伽 云 。於串習事 。念方生故)此識但 緣現所受境。無
X09n0245_p0621b02║   所記憶。定唯專注一 境(別 作意繫專心一 境由加 行心趣求一 境唯緣本質一 法。
X09n0245_p0621b03║   不作別 緣前 後念解。亦非常解)此識任運。剎那別 緣。既不專一 。故無
X09n0245_p0621b04║   有定(不深趣求。專緣一 法。剎那別 也。故瑜伽 云 。於所觀事 。其定方生任運緣者。即無此定)問何
X09n0245_p0621b05║   無不定四法。答。惡作。追悔先所造業。此識任運恒緣
X09n0245_p0621b06║   現境。非悔先業。睡眠。必依身心重昧。外眾緣力 。有時
X09n0245_p0621b07║   蹔起。此識無始一 類內執不假外緣(睡眠若起。必依身心況重惛睡。
X09n0245_p0621b08║   此是內緣。外眾緣力 。即起病等。或涼風等。有時蹔起。即此間斷。非相續義)尋伺。俱 依外門
X09n0245_p0621b09║   而轉。淺深推度。麤細發言。此識唯依內門一 類執我。
X09n0245_p0621b10║   (尋伺二 法。並 依外境生故此二 多依身語門轉故。尋則 淺推。伺則 深度。尋則 麤發言伺則 細發語此識唯依內
X09n0245_p0621b11║   門。依內我生。故一 類執我。無淺深推度麤細發言故。不與彼俱 )故皆無我也(總結)。
X09n0245_p0621b12║   疏第六 皆具 者。具 五 十一 也。遍行別 境。行相如上所
X09n0245_p0621b13║   說。次善法有其十一 。(今世 他世 。皆順益故)頌曰。善謂信 (於諸諦理及三
X09n0245_p0621b14║   寶真實之 德世 出世 功 能。深忍樂欲心淨故)慚(崇重賢善)愧。(輕拒暴惡)無貪(於有有具 無著也)
X09n0245_p0621b15║   等(等無嗔癡。無嗔者於苦苦具 無恚。無癡者於諸理事 明解)三根。(總結)勤 (精進也。於善惡品修 斷事
X09n0245_p0621b16║   中勇 捍)安(輕安也。遠離麤重。調暢身心堪任。上八 皆實相用別 故。下三是假。無別 體故)不放。逸
X09n0245_p0621b17║   (即精進及三根。於所修 斷皆能防修 )行捨(即上四法。令心平等正直無功 用住 )及不害。(於諸有情。
X09n0245_p0621b18║   不為損惱無嗔為性)根本煩惱有六 。性是根本攝故。得煩惱名。
X09n0245_p0621b19║   頌曰。煩惱謂貪(於有有具 染著)嗔。(於苦苦具 憎恚)癡(於諸理事 迷闇)慢(恃己。於他
X09n0245_p0621b20║   高舉凌忽)疑(於諸諦理猶預)惡見。(於諸諦理顛倒推度。此見差別 有五 。一 身見。於五 取蘊。執我我所。二
X09n0245_p0621b21║   邊見即於彼隨執斷常。三邪見謗因果作用實事 。及餘邪執四見取於諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。五
X09n0245_p0621b22║   戒取於諸見戒禁執為最勝)隨煩惱二 十。唯是煩惱。分位 差別 。等
X09n0245_p0621b23║   流性故。(此亦煩惱。但 隨於根本故)頌曰。隨煩惱謂忿。(對現前 不饒益境憤發)
X09n0245_p0621b24║   恨(因忿結怨)覆(於自作罪。恐失利 譽而隱藏也)惱(因忿恨追觸暴熱)嫉(徇自名利 。不耐他榮。)
X09n0245_p0621c01║   慳。(躭著財法。不能惠捨)誑(為獲利 譽矯現有德)諂(為誷他故。矯設異儀 )與(語助 )害(心無悲愍。
X09n0245_p0621c02║   損惱有情)憍。(於自盛事 。深生染著。此十各別 起故。名小隨煩惱)無漸(不顧自法。輕非賢善)及
X09n0245_p0621c03║   無愧。(不顧世 間崇重惡暴。此二 遍不善故。名中隨煩惱)掉舉(令心於境不等)與惛沉。
X09n0245_p0621c04║   (令心於境無堪任)不信 (於實德能。不忍樂欲。心穢為性)并懈怠。(於善惡品修 斷事 中嬾惰)
X09n0245_p0621c05║   放逸(於染淨品。不能防修 縱蕩為性)及失念。(於諸所緣。不能明記)散亂 (於諸所緣。令心
X09n0245_p0621c06║   流蕩)不正知。(於所觀境。謬解。上八 遍於染心。名大隨煩惱)不定四者。於善染
X09n0245_p0621c07║   等。皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地
X09n0245_p0621c08║   故。頌曰。不定謂悔(悔謂惡作。先惡所作。後即追悔)眠。(睡眠也。身不自在。心極闇劣 昧
X09n0245_p0621c09║   略一 門轉故)尋(尋求也。令心境忩遽。於意言境麤轉)伺(伺察也。上麤此細。餘同)二 (一 悔眠。二
X09n0245_p0621c10║   尋伺)各二 (上二 種二 各有其二 染不染。非如善染各有一 故)。
X09n0245_p0621c11║   疏五 三十四下。前 五 識中所有心所之 數也。遍別 善
X09n0245_p0621c12║   全 者。遍行別 境各五 。善法十一 。皆全 具 也。根本三惑
X09n0245_p0621c13║   者。貪嗔癡也。中大隨等者。中隨煩惱二 。大隨煩八 。亦
X09n0245_p0621c14║   皆全 也。此等三十四法義相。已如上釋。然五 識雖無
X09n0245_p0621c15║   增上希望(欲也)審決(勝解)明記(念也)專注(定也)揀擇。(慧也)而有微
X09n0245_p0621c16║   細欲等五 數。未自在位 。此五 或無。得自在位 。此五 定
X09n0245_p0621c17║   有。具 善十一 。可知。六 根本中。無慢疑見者。無分別 故。
X09n0245_p0621c18║   由稱量境起慢等故。無十小隨者。此十麤猛故。中大
X09n0245_p0621c19║   相通。五 識容有無曰不定者。義亦可知。然此八 識心
X09n0245_p0621c20║   所多少。依未轉依位 說。若已轉依。則 各與二 十一 心
X09n0245_p0621c21║   所相應。(遍行別 境善等。如上所說)。
X09n0245_p0621c22║   十有記無記中。(記者。善惡有果而可記別 )八 七無記者。所依細故。
X09n0245_p0621c23║   故論賴耶偈云 。是無覆無記。末那偈云 。是有覆無記。
X09n0245_p0621c24║   六 通三性者。兼 善惡也。
X09n0245_p0622a01║   十一 假實中。云 八 皆實有者。各從自種生故。注就性
X09n0245_p0622a02║   皆假者。依法性宗。會八 識相。皆歸如來藏性。藏性方
X09n0245_p0622a03║   實故。八 皆假。
X09n0245_p0622a04║   十二 界地中分別 者。界是因義。持義。分義。今取分義。
X09n0245_p0622a05║   謂欲色各有分界地。是即欲界及八 定也。謂一 欲界
X09n0245_p0622a06║   五 趣雜居地。二 離生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜
X09n0245_p0622a07║   妙樂地。五 捨念清淨地。六 空無邊處地。七識無邊處
X09n0245_p0622a08║   地。八 無所有處地。九非想非非想處地。地是生長義。
X09n0245_p0622a09║   依止義。今取依止。不約生長。疏眼耳身三二 界二 地
X09n0245_p0622a10║   者。二 地則 合二 界。則 欲界合色界少分。以 色界有曰
X09n0245_p0622a11║   地。此三識唯遍初 禪故。故注云 地全 界不全 也。問二
X09n0245_p0622a12║   禪已上起三識否。答起。既言起。如何 說無。但 是借力 。
X09n0245_p0622a13║   地繫因無。謂借初 禪尋伺。引起二 禪三識。緣上地三
X09n0245_p0622a14║   塵。問上地等六 不與尋伺相應。如何 引得三識。答雖
X09n0245_p0622a15║   不相應。但 是借力 。無妨。又初 借時。要假尋伺。若久 起
X09n0245_p0622a16║   者。不假尋伺。為串習力 故。問起此三識。依何 地根發。
X09n0245_p0622a17║   答二 禪已去。第八 識有地種子。依上地根。識起了 境
X09n0245_p0622a18║   無失。但 是借力 用也。疏鼻舌兩識一 界一 地者。以 上
X09n0245_p0622a19║   地無段食。無香味二 境。無境可緣。故無二 也。問既無
X09n0245_p0622a20║   五 識。何 有五 根。答增上福報之 力 。感此莊嚴身相故。
X09n0245_p0622a21║   其六 七八 識。通遍三界九地。照然可見。
X09n0245_p0622a22║   十三有漏無漏分別 中。漏者煩惱現行。令心連注流
X09n0245_p0622a23║   蕩不絕。損污處廣。立以 漏名。略如前 釋。其三漏體。四
X09n0245_p0622a24║   漏義。漏出漏入 損污等義。具 有章門。在補闕卷中。今
X09n0245_p0622b01║   且略明八 識皆通之 義。謂凡夫識強智劣 。八 皆有漏。
X09n0245_p0622b02║   諸佛轉成四智。智相應識。皆唯無漏。若地上菩薩。證
X09n0245_p0622b03║   理及在觀即無漏。出觀散心即有漏。言轉識者。六 七
X09n0245_p0622b04║   因位 轉。五 八 果位 轉。因轉者。地前 皆是有漏。至初 地
X09n0245_p0622b05║   見道。能斷分別 二 障。顯得二 空真如。六 七齊轉成妙
X09n0245_p0622b06║   觀察智平等性智。皆是無漏。若出觀時。還是有漏。第
X09n0245_p0622b07║   六 至八 地。二 執永伏。永得無漏。第七我執。亦永伏滅。
X09n0245_p0622b08║   捨賴耶名。名異熟識。五 八 果轉者。八 是總報主 。能持
X09n0245_p0622b09║   三界無漏三性種子及有漏根身故。十地滿心。最後
X09n0245_p0622b10║   解脫道中。方永棄捨。齊證般若解脫法身純無漏界。
X09n0245_p0622b11║   大圓鏡智。盡未來際。前 五 者。由根是第八 相分。第八
X09n0245_p0622b12║   因中有漏。有漏根不發無漏五 識故。至果位 。與第八 。
X09n0245_p0622b13║   一 時轉為圓鏡成所作智其餘諸義。及問答通妨等。
X09n0245_p0622b14║   亦並 在補闕卷中。
X09n0245_p0622b15║   十四所依分別 中。謂心心所。託三所依。而藉九八 等
X09n0245_p0622b16║   諸緣。方能了 別 。作諸事 業故。此辨依。下即辨緣。然所
X09n0245_p0622b17║   依法。總有三種。即四緣中之 三也。為緣即寬。為依即
X09n0245_p0622b18║   狹。緣劣 依勝。且四緣者。一 因緣。二 等無間緣。三所緣
X09n0245_p0622b19║   緣。四增上緣。四中。所緣緣。即下九緣中。境唯緣非餘。
X09n0245_p0622b20║   依三通依。疏依因緣者。諸有為法。皆託此依。離自因
X09n0245_p0622b21║   緣心不生故。然因緣通種子現行。此依唯種非現。亦
X09n0245_p0622b22║   得說為種子依。謂諸緣心。各從種生故。有云 。種子滅
X09n0245_p0622b23║   現行果生。如末那種也。應如焰炷。疏增上者。然增上
X09n0245_p0622b24║   緣則 寬。通有力 無力 。順之 與違。皆是增上緣故。若言
X09n0245_p0622c01║   增上緣依即內六 處。唯是有力 及順。亦得說為俱 有
X09n0245_p0622c02║   依。謂識不起則 已。起則 根識定俱 時。有二 增上緣。注
X09n0245_p0622c03║   五 依五 根及六 七八 者。此即俱 有依。八 識多少不定。
X09n0245_p0622c04║   五 識俱 有所依。定有四種。謂五 色根六 七八 識。隨闕
X09n0245_p0622c05║   一 種。必不轉故。同境(色根)分別 (第六 )染淨(第七)根本(第八 )如次
X09n0245_p0622c06║   配之 。注六 依七八 者。第六 意識。俱 有所依。唯有二 種。
X09n0245_p0622c07║   謂七八 識。隨闕一 種。必不轉故。注七八 互 依者。第七
X09n0245_p0622c08║   依第八 。第八 依第七。隨闕一 種。必不能轉。(末那頌曰。依彼轉緣
X09n0245_p0622c09║   彼)總為頌曰。五 四六 有二 。七八 一 俱 依。疏等無間者。
X09n0245_p0622c10║   等無聞緣依也。此緣通於心心所等。若取為依。唯王
X09n0245_p0622c11║   非所。亦名開導依。謂前 念心心所滅。開闢引導後念
X09n0245_p0622c12║   心心所生。(前 念心滅有二 義故。一 開闢義。二 引導義)謂此八 識。前 滅後生。
X09n0245_p0622c13║   不論多少時節。但 元 自類心。於中為隔。名無間緣。諸
X09n0245_p0622c14║   心心所。力 用齊等。具 五 種勝能。相應齊等。雖心心所
X09n0245_p0622c15║   異類並 生。而互 相應。和合似 一 。定俱 生滅。事 業必同。
X09n0245_p0622c16║   一 開導時。餘亦開導故。展轉作等無間緣。今說開導
X09n0245_p0622c17║   依唯王非所者。就勝而言。故不應疑。八 王行相皆同。
X09n0245_p0622c18║   更無別 義。
X09n0245_p0622c19║   十五 具 勝緣多少中。以 頌配之 。謂眼識一 種。具 九緣
X09n0245_p0622c20║   生。如注所引。今以 次第釋之 。今易辨兼 易記。後後所
X09n0245_p0622c21║   除之 數。謂一 空(障不見故)二 明(黑夜不見故)三根(色根)四境(色塵)五
X09n0245_p0622c22║   作意(心所也警應起心種故)六 根本(第八 )七染淨(第七)八 分別 (第六 )九
X09n0245_p0622c23║   種子。(第八 中種)九中隨闕其一 。即不生故。注除明者。耳識
X09n0245_p0622c24║   明暗俱 聞。故不假明。但 藉九中餘八 也。三七者。鼻舌
X09n0245_p0623a01║   身等三種識。各唯七緣也。除空者。三識皆是含中知
X09n0245_p0623a02║   覺也。後三者。第六 第七第八 等三識也。五 三四者。次
X09n0245_p0623a03║   配六 七八 也。五 者。(牒疏中五 字也。後云 三者四者亦然)第六 具 五 緣也。
X09n0245_p0623a04║   (除染淨者。即是根也。謂第七與六 。為二 緣。一 根一 染中。今唯取一 也。除分別 者。即是當體不可身為緣也)三
X09n0245_p0623a05║   者。第七識三緣也。(更除根境者。於五 緣中。又更除也。根境俱 是第八 。即是根本故。故本
X09n0245_p0623a06║   頌云 。依彼轉緣彼。彼謂第八 。以 第八 與七作三緣。一 根。二 境。三根本。今除二 留一 。兼 作意種子。以 為三也。或四
X09n0245_p0623a07║   緣生即取境也。於第八 中唯取見分為境)四者即第八 具 四緣也(更除根本者即
X09n0245_p0623a08║   是自體不可自為緣也。却取根境者根是第七境是根身器界)若加 等無間(諸心心所必皆
X09n0245_p0623a09║   前 滅後生故)於前 各增一 。即如次十(眼也)九(耳也)八 (鼻舌身也)六 (六 也)
X09n0245_p0623a10║   四(七也)五 (八 也)諸緣而生。問天眼具 九緣否。答不具 。不藉
X09n0245_p0623a11║   空明而亦起故。又問畜等亦是肉眼不藉空明不。答
X09n0245_p0623a12║   有。由此應作四句分別 。第一 約明四句。一 晝見夜不
X09n0245_p0623a13║   見。(人也)二 夜見晝不見。(蝙蝠也)三俱 見。(畜中云 眼也)四俱 不見
X09n0245_p0623a14║   云 云 等。二 約空四句。水見陸不見等云 云 。又問。前 說
X09n0245_p0623a15║   種子增上開導三依。與十緣中種子緣根緣無間緣
X09n0245_p0623a16║   分別 染淨根本緣。有何 差別 。答體雖無二 。約用有殊。
X09n0245_p0623a17║   依義緣義別 故。餘四空明境作意。此四非依。非常有
X09n0245_p0623a18║   故。又問。七八 何 故常恒眼等。六 識寧非相續。答由七
X09n0245_p0623a19║   八 生所藉緣少易辨。常恒眼等識生藉緣多難辨。非
X09n0245_p0623a20║   續由此。頌言。依心根本識。五 識隨緣現。或俱 或不俱 。
X09n0245_p0623a21║   如濤波依水。意識常現起。除生無想天。及無心二 定。
X09n0245_p0623a22║   睡眠與悶絕。
X09n0245_p0623a23║   疏通即塵者。坌污善法故。亦坌污心識故。六 衰者。衰
X09n0245_p0623a24║   人善法故。無義者。無善義理故。眼等者。謂眼所取故。
X09n0245_p0623b01║   名之 為色。乃至第六 意所取故名法。故次云 對根明
X09n0245_p0623b02║   境等也。疏如根各為體者。例 前 釋也。謂色即色為體。
X09n0245_p0623b03║   聲即聲為體故。疏唯眼所取者。揀五 色根及聲等五
X09n0245_p0623b04║   塵也。有見有對等者。顯者。青黃等相。顯然可見。此是
X09n0245_p0623b05║   實色對餘色時。不改自相。(如青色對黃時亦青。對赤時亦青。不對餘色時亦青
X09n0245_p0623b06║   也)此色種數。諸論開令不同。(或三。或二 十五 。或三十一 。或九十三)然但
X09n0245_p0623b07║   眼所取者。總是色境。豈能定得幾種為指的耶。固宜
X09n0245_p0623b08║   不令定數也。請勿 虗勞 心力 勘 會閑事 而妨觀慧。今
X09n0245_p0623b09║   所標三種。於中。開三十一 者。略舉類例 而已。非有定
X09n0245_p0623b10║   限。亦無所表。其青等相。亦不合解釋。以 舉世 共見共
X09n0245_p0623b11║   識辨故。有人一 一 強作行相訓釋。實是徒煩。且如解
X09n0245_p0623b12║   云 。深碧曰青。丹 色曰黃者。此乃易中強為難也。夫疏
X09n0245_p0623b13║   論說釋。唯要舉可見邊。曉喻深隱。豈有將難見而釋
X09n0245_p0623b14║   易見物耶。如云 青云 黃。聞者便 取得其相。若聞深碧
X09n0245_p0623b15║   丹 色。却不能辨得指的。況深碧與青。又有少異。丹 色
X09n0245_p0623b16║   與黃。亦不全 同。丹 却多赤。如云 朱研益丹 即是。若云
X09n0245_p0623b17║   益黃即非。設云 朱色名赤。亦何 異眼名目也。況餘所
X09n0245_p0623b18║   釋。皆翻易為難。且如要索圓物。直言圓者。即無人不
X09n0245_p0623b19║   曉。若云 圓無四角者。豈不却須審思或悟不悟耶。餘
X09n0245_p0623b20║   皆例 此。智者詳焉。注中空字。是空一 顯色。謂於上虗
X09n0245_p0623b21║   空。更無餘色所見青等。(等者亦有云 標也)為空一 顯色。(唯此尋常
X09n0245_p0623b22║   所論。故略示之 )疏形者。假色也。謂於有色之 物。說其分段。亦是
X09n0245_p0623b23║   眼觀。故亦名色。今略列 十種。為類例 也。此長短等。都
X09n0245_p0623b24║   無定准。且如有一 物。對長物即短。對短物即長。或截
X09n0245_p0623c01║   長令短。續短令長。削 方令圓。研圓令方。或舉之 令高。
X09n0245_p0623c02║   壓之 令下。餘皆例 知。疏表者。約有情身相。有所表示
X09n0245_p0623c03║   也。亦是眼所取故。疏聲者。然此所列 。色聲香味四塵。
X09n0245_p0623c04║   多依雜集論也。因執受者。具 云 因執受大種聲。因謂
X09n0245_p0623c05║   因由。假藉之 義。謂因賴耶所執受四大種。(能生一 切故。故大種)
X09n0245_p0623c06║   所發之 聲也。即有情言音。疏等者。等於餘二 。謂因不
X09n0245_p0623c07║   執受大種聲。(不因賴耶說受大種所發之 聲也。即風鈴等聲)因執受不執受
X09n0245_p0623c08║   大種聲。(因說受四大不說受四大共發之 聲也。擊皷吹角吹笛等聲也)疏邪正教者。
X09n0245_p0623c09║   謂諸外道執心安立言教之 聲。名邪教聲。(論云 遍計所執聲也)
X09n0245_p0623c10║   諸聖者成立教理引發之 聲。名正教聲。(論云 成所引聲)疏并
X09n0245_p0623c11║   可意者。情所欲樂。名可意聲也。并字助 句。等者。等於
X09n0245_p0623c12║   餘二 。謂不可意聲。(情不欲樂)俱 相違聲。(情中非樂非不樂也)上來所
X09n0245_p0623c13║   敘。有八 種也。然彼論。更有三種聲。(都為十一 )謂世 間共成
X09n0245_p0623c14║   聲。(謂世 俗 間共立言聲。今且全 在可意等三中)聖言量所攝聲。(見言見。不見言不見
X09n0245_p0623c15║   聞覺知等亦然。今且含在正教聲中)非聖言量所攝聲。(見言不見等。今且含在邪教聲
X09n0245_p0623c16║   中)顯聲論又加 一 響聲。五 蘊論中唯有初 三。瑜伽 論
X09n0245_p0623c17║   中。唯有前 六 。合以 諸聲種類。亦開合無準。設更開三
X09n0245_p0623c18║   十五 十種。亦不剩長。設但 合為初 三。亦不欠少。都是
X09n0245_p0623c19║   耳所。取即為聲故。今表無定數。遂依瑜伽 而加 二 。就
X09n0245_p0623c20║   雜集而減三。且示八 種。為類例 也。疏香者。略列 六 種。
X09n0245_p0623c21║   一 一 合有香字。文字雖略。讀者須知。好者殊妙也。約
X09n0245_p0623c22║   境即沉麝之 流。約心即隨自識變。稱己意者。(隨自識變者約
X09n0245_p0623c23║   心不定。以 香却臰。以 臰却香。如蛆虱等。臰却者。臰中存活者處〔不生〕人反上。故云 約心)惡者。約境
X09n0245_p0623c24║   則 臰爛屍等。約心准上。平等者。非存非無。俱 生者。如
X09n0245_p0624a01║   注。謂當體無來香也。此若就境。亦通好惡。如沉等即
X09n0245_p0624a02║   好。伊 蘭等即惡也。和香者。和合諸香。共成一 香。如今
X09n0245_p0624a03║   時百和香是。(京〔化〕度等為其上也)變易者。如諸瓜果。未熟不香。
X09n0245_p0624a04║   熟時即香。故云 變易。疏味者。初 六 。世 人皆識。不須解
X09n0245_p0624a05║   釋。有云 。燋為苦者。黃壁生瓜之 類。豈必炎上燋耶。又
X09n0245_p0624a06║   云 。不甘名苦者。立石瓦水之 類。不甘甜者。何 必苦耶。
X09n0245_p0624a07║   又既以 甘釋苦。應以 不苦釋甘。乃至以 不白釋黑。黑
X09n0245_p0624a08║   釋不白等。何 不然耶。又醋味。酸味稍殊。亦不應直以
X09n0245_p0624a09║   酸而釋醋。又以 有鹽無鹽。分醎淡者。即苦醋甘辛之
X09n0245_p0624a10║   物。皆名淡味。何 云 苦等。故知六 味本自昭然不應迴
X09n0245_p0624a11║   改拗度。疏及俱 生等者。更有六 味義。例 同於六 香。故
X09n0245_p0624a12║   但 標一 。等於五 也。其六 者何 。謂俱 生(木草之 流)和合。(飲食之 類)
X09n0245_p0624a13║   變易。(瓜果等。上三名義全 自但 物體或果)可意。(稱意)不可意。(不稱情)俱 相違。
X09n0245_p0624a14║   (與二 相反。上三同香中好惡平等。彼約心境。此唯約心)疏觸謂地水火風者。堅
X09n0245_p0624a15║   濕煖動 為性。各有內外。如下廣釋。(釋後科經即是)身所覺之
X09n0245_p0624a16║   觸。不離此四故。瑜伽 。於此四大上。約對境對緣乖 阻
X09n0245_p0624a17║   順適。更立二 十二 法。都為二 十六 。觸謂滑澁輕重耎
X09n0245_p0624a18║   緩急冷飢渴飽力 劣 悶癢黏病老死疲息勇 也。今以
X09n0245_p0624a19║   所觸之 境種類無邊不可說盡故。但 取境相麤。顯敵
X09n0245_p0624a20║   體相違者。四對八 事 并本四大。以 為類例 。其相昭然。
X09n0245_p0624a21║   不必訓釋。熱痛二 事 。瑜伽 中無。今以 此二 觸相最顯。
X09n0245_p0624a22║   故要立之 。然熱觸亦即火。火今別 列 者。以 火有乎平
X09n0245_p0624a23║   和暖之 觸。人多不覺。其有身逼。炎火滅處。或炎暑擁
X09n0245_p0624a24║   塞。違情苦境。麤顯之 熱。發動 心數。故要別 列 。以 為冷
X09n0245_p0624b01║   熱相違之 對。疏法者下。第六 法塵也。此是第六 識所
X09n0245_p0624b02║   緣之 境。故極寬通。通於色心內外三世 三量。非無此
X09n0245_p0624b03║   境。故云 皆是。百法論以 餘法各有名位 故。但 舉法處
X09n0245_p0624b04║   所攝色。處界門中。以 十一 處十七界。已攝十八 故。唯
X09n0245_p0624b05║   八 十二 。今唯以 六 塵所攝故。但 除五 塵。餘皆總取。即
X09n0245_p0624b06║   九十五 也。若直就第六 心境能緣所緣而言之 。即九
X09n0245_p0624b07║   十九法。皆是意之 所緣法也。此法塵種類。既通一 切。
X09n0245_p0624b08║   不可具 釋。心王心所及餘色法并六 無為。已如前 後
X09n0245_p0624b09║   所解。其法處所攝五 種色。及二 十四不相應行。在補
X09n0245_p0624b10║   闕卷中略說。
X09n0245_p0624b11║   疏內外四大中。云 即於根塵等者。於根取內四大。於
X09n0245_p0624b12║   塵取外四大也。故云 直取四大之 體。根謂扶根四塵
X09n0245_p0624b13║   也(以 扶根故。亦為發識之 疎緣)縱清淨四大五 色根。亦含在此所
X09n0245_p0624b14║   指內四大中。不取發識牽心之 義者。不取發識意。明
X09n0245_p0624b15║   於根中揀義。不取牽心意。明於境中揀義。疏寶積下。
X09n0245_p0624b16║   即第七十三中。六 界差別 品之 文。佛為淨飯王說也。
X09n0245_p0624b17║   文云 。爾時世 尊。告父王言。我所說法。初 中後善。其義
X09n0245_p0624b18║   深邃。其義亦善。淳淨無雜。清白無染。顯梵行法。何 者
X09n0245_p0624b19║   梵行。所謂分別 六 界法門。言六 界者。即是丈 六 觸入
X09n0245_p0624b20║   亦是丈 夫十八 意識境界。(法性宗十皆是計執離執皆空故是意識界也)何
X09n0245_p0624b21║   者六 界。所謂地水火風空識。(今唯取四大也)所言觸入 。謂眼
X09n0245_p0624b22║   觸入 。見諸色故。(耳等亦爾)十八 意識境界者。謂眼見可意
X09n0245_p0624b23║   色不可意色捨色。以 意想分別 。而生思覺。(耳等亦爾)疏四
X09n0245_p0624b24║   大各二 者。不取空界識界也。此經唯四故。注皆無所
X09n0245_p0624c01║   等者。彼經。一 一 界皆說相已。便 顯本空。故一 一 云 生
X09n0245_p0624c02║   時無所從來滅時無所去處。然彼經本意。為淨飯王。
X09n0245_p0624c03║   於根塵識內外六 界推求。都無實體。令悟一 切法空。
X09n0245_p0624c04║   捨離執著。趣於聖道。是彼經宗。不是要釋內外六 界
X09n0245_p0624c05║   行相。今所引者。又却但 要內外四大名數相貌。復不
X09n0245_p0624c06║   為法空之 義。此經首末。自有宗故。然彼推內外。顯眾
X09n0245_p0624c07║   緣假合各無自性。以 明空義。又法喻要妙。謂於內外
X09n0245_p0624c08║   六 各大。都有十二 節。各取當科。內外地水等。同類譬
X09n0245_p0624c09║   喻。隨說生成滅壞。便 顯本無生滅。文相既要。不可棄
X09n0245_p0624c10║   之 。又不可間雜。此中文次引之 。遂錄入 補闕卷中。令
X09n0245_p0624c11║   智辨明利 者。因講此文之 次。方便 引說。勸 發行人。助
X09n0245_p0624c12║   生破執觀慧。今此引者。且一 向引四大之 相也。疏地
X09n0245_p0624c13║   界下。取意引之 。其文具 云 。大王。地界有二 種。有內有
X09n0245_p0624c14║   外。何 者為內地界。謂自身內所有得有取。彼彼身內
X09n0245_p0624c15║   (彼彼即他多他身不一 故云 彼彼)所有得有取。(取執也。得受也。執受以 為自體同安危故)
X09n0245_p0624c16║   堅者強者。(強者意取礙義地以 堅礙為性故也)所謂髮毛爪齒皮肉筋
X09n0245_p0624c17║   骨脾腎肝肺大膓小腸大便 胞膜胎腋。是等名為身
X09n0245_p0624c18║   內地界。何 者為身外地界。謂諸身外所有。不得不取。
X09n0245_p0624c19║   (不執受也)堅者強者。是名身外地界。疏土石等。此是疏補
X09n0245_p0624c20║   之 。以 顯其相。彼經闕也。疏淚汗等。等取次文涕唾膿
X09n0245_p0624c21║   血瘡汁肪[月*高]髓乳 膽小便 。(圓覺大小便 皆在水大。寶積則 大便 屬地大也)如
X09n0245_p0624c22║   是等物。名身內水界。疏雨露等。疏補闕也。彼經闕。疏
X09n0245_p0624c23║   消飲食等。等於次文云 。身中所有溫煖熱蒸入 於熱
X09n0245_p0624c24║   數者。疏身外熱等者。文云 。身外所有不取不受者。所
X09n0245_p0625a01║   謂火。火體火相。溫煖蒸熱。云 云 。疏四肢等者。文云 。所
X09n0245_p0625a02║   謂住 身四肢者是風。住 胃者。行五 體者。行諸子肢者。
X09n0245_p0625a03║   通行大小肢者。出入 息者。(句句云 亦是風)略而言之 。遍身行。
X09n0245_p0625a04║   悉皆是風。疏身外體等。具 云 。風風體風名速疾速疾
X09n0245_p0625a05║   體速疾名此是外風界。疏而此四大下。此是疏家攝
X09n0245_p0625a06║   前 四大一 一 空無之 文。都結判 也。從生時住 時已下。
X09n0245_p0625a07║   各全 是經文。疏蓋一 義耳者。雖云 一 義。彼經但 明緣
X09n0245_p0625a08║   合緣離生滅無體。此經則 但 是圓明覺性故皆清淨。
X09n0245_p0625a09║   疏然內外下。明心外無法。以 成萬法唯識之 宗也。亦
X09n0245_p0625a10║   是通於伏難。恐外難云 。各說內外四大之 珠。豈非心外
X09n0245_p0625a11║   實有境也耶。故此通云 。必由內變。內謂根識。變義如前 。
X09n0245_p0625a12║   疏世 間諸法中。文七。一 釋處也。言生門義者。六 識依
X09n0245_p0625a13║   內六 根。緣外六 塵。而得生長。故上句云 。是生識處。門
X09n0245_p0625a14║   即六 門。疏六 數等者。諸經亦多云 六 處也。相對者。根
X09n0245_p0625a15║   塵相對。方共生識故。但 云 六 處。　▲疏一 根門中等者。
X09n0245_p0625a16║   二 釋界也。謂一 問有三六 門故成十八 。此乃六 三為
X09n0245_p0625a17║   十八 。非以 三六 為十八 也。注云 眼與識為界等者。揀
X09n0245_p0625a18║   非眼與耳為界等也。疏因義者。六 識因六 根而發。因
X09n0245_p0625a19║   六 境牽生。其根與境。又因識所變而有。萬法無不因
X09n0245_p0625a20║   此。故云 因也。疏種族者。如山中虎鹿諸獸種數各殊
X09n0245_p0625a21║   海中魚鱉之 流族類各別 。每一 類中復有多數。此十
X09n0245_p0625a22║   八 法亦爾。每法自有眾多。如一 色法。便 開十一 。或一
X09n0245_p0625a23║   眼識。便 開四分及心所等。　▲疏前 為六 二 下。三辨觀
X09n0245_p0625a24║   利 益。通明佛於一 切教中皆說處界之 意也。非局讚。
X09n0245_p0625b01║   此言六 二 者。每一 門中。根塵相入 也。迷界義故。識與
X09n0245_p0625b02║   之 混合不分故。但 成二 矣。二 十唯識論中。亦云 六 二
X09n0245_p0625b03║   法也。言息業者。悟解此法根塵各殊心法。又別 意識
X09n0245_p0625b04║   明了 不與相入 。無我無主 。即不起業。便 得解脫。言治
X09n0245_p0625b05║   我執者。五 停 心觀。各治一 病。於中。文云 。為著我眾生。
X09n0245_p0625b06║   說界分別 觀。但 悟根塵識界。各有所歸。自覺都無主
X09n0245_p0625b07║   宰。即無我可執矣。　▲疏兼 之 下。四指蘊以 標三科。言
X09n0245_p0625b08║   四重二 諦者。義在懸談。言真諦者。彼說第一 重云 。軍
X09n0245_p0625b09║   林瓶盆為俗 諦。蘊處界為真諦也。言前 說等者。辨此
X09n0245_p0625b10║   世 間諸法。文中不列 五 蘊之 所由也。　▲疏然此三科
X09n0245_p0625b11║   下。五 釋三科之 義。言上中下者。為上品。略說五 蘊。即
X09n0245_p0625b12║   解色心等法行相。自通處界之 義。為中根。說十二 處。
X09n0245_p0625b13║   方解諸法。即通餘二 。為下品人。須具 說十八 。方解諸
X09n0245_p0625b14║   法。疏或下中上者。此對三品之 人。乃反於前 也。謂上
X09n0245_p0625b15║   人根智慧明利 。能廣預覽故。具 說十八 。其中根人。稍
X09n0245_p0625b16║   能預受。故說十二 。下品之 人。根性愚鈍。不能記持眾
X09n0245_p0625b17║   多法數故。且說五 蘊。問此二 說。何 以 敵體相違。答雖
X09n0245_p0625b18║   各有由。義不乖 阻。謂前 上根。聞蘊。即通三科。乃至下
X09n0245_p0625b19║   根。聞界方解三科。此皆使通一 切色心諸法。後言為
X09n0245_p0625b20║   上根說界乃至為下根說蘊者。且言解所聞之 法。不
X09n0245_p0625b21║   說因此備 通故。二 說不乖 也。疏樂有三品者。樂略即
X09n0245_p0625b22║   說略。中廣亦爾。疏迷有三類者。謂迷三心所故。佛為
X09n0245_p0625b23║   開之 。作三種名相。云 此是受。此是想。此是行。不迷心
X09n0245_p0625b24║   色故。但 說一 色一 識故。名五 蘊也。復有迷色故。佛為
X09n0245_p0625c01║   開作十一 種說。謂五 根六 塵。不迷心及心所故。但 說
X09n0245_p0625c02║   一 意字故。名十二 處也。復有俱 迷色心故。佛為開色
X09n0245_p0625c03║   為十種半。(謂法界中但 取所攝色也)開心為七。謂六 識及意。不迷
X09n0245_p0625c04║   心所故。含在七心中。或法界中。不顯名義。是名十八
X09n0245_p0625c05║   界也。　▲疏然將此三科下。六 配百法也。蘊唯攝九十
X09n0245_p0625c06║   四。(蘊是積聚義。無為非積聚故。非蘊門攝也)餘二 皆具 攝盡。言色攝等者。
X09n0245_p0625c07║   謂色蘊攝得百法中十一 種色。受蘊想蘊。各攝彼遍
X09n0245_p0625c08║   行中本名之 一 。行蘊攝彼七十三法。謂遍行三。(二 已如上)
X09n0245_p0625c09║   別 境五 。善十一 。本惑六 。隨惑二 十。不定四。不相應行
X09n0245_p0625c10║   二 十四。故成七十三也。識有其八 者。八 識也。下二 准
X09n0245_p0625c11║   之 。言意當八 識者。謂意處也。法八 十二 者。於前 七十
X09n0245_p0625c12║   三中。加 六 無為及受想二 法並 本法處所攝色也。言
X09n0245_p0625c13║   意攝二 識者。七識八 識也。法則 同上。　▲疏二 十五 有
X09n0245_p0625c14║   下。第七釋諸有。文二 。初 正釋。言四洲者。東弗婆提等。
X09n0245_p0625c15║   四趣者。地獄鬼畜修 羅。四禪及無想等三皆是色界。
X09n0245_p0625c16║   四空者。無色界。六 欲者。地居二 天。雲居四天。此等名
X09n0245_p0625c17║   數。皆在彌勒 章中。開章廣釋。此但 指二 十五 類。皆是
X09n0245_p0625c18║   有也。略而言之 。但 是三有。謂欲有。色有。無色有。　△疏
X09n0245_p0625c19║   然梵王下。二 通難。難云 。上列 四禪。已收無想天淨居
X09n0245_p0625c20║   天大梵天。何 得重列 。故疏牒起難詞云 然梵王等也。
X09n0245_p0625c21║   梵有見者。計劫 初 時都無眾生。唯有我天。後見欲界
X09n0245_p0625c22║   已下漸有眾生。便 計云 。是我能生於彼。故有見也。外
X09n0245_p0625c23║   道無想者。六 欲四禪皆有心想。唯此類別 。故別 列 之 。
X09n0245_p0625c24║   淨居唯聖者。第四禪中。第三釋分為二 路。一 凡。二 聖。
X09n0245_p0626a01║   凡則 無想天。聖則 五 淨居也。多是阿那含人居。亦有
X09n0245_p0626a02║   諸聖。後言異餘天故者。正是結成別 舉之 理也。
X09n0245_p0626a03║   圓覺經大疏釋義鈔卷第七(之 下)(終世 間諸法)