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X54n0879_p0912a05║   　　No. 879-A
X54n0879_p0912a06║   　　 正量論序
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X54n0879_p0912a08║   嗚呼。若論向上一 事 。如急石火。似 閃電光 。直下承當
X54n0879_p0912a09║   蚤成鈍滯。纔涉思惟便 入 迷倒。況乃馳騁章句競辨
X54n0879_p0912a10║   是非。正眼觀來無非戲論。然人根不一 。法藥多端。如
X54n0879_p0912a11║   來偏 為中下演諸契經。後賢解釋契經乃與眾論。既
X54n0879_p0912a12║   有眾論矣則 辨諍波騰是非鋒起。雖則 實際理地不
X54n0879_p0912a13║   受纖塵。其如建化門中不舍一 法。而況是雖佛祖却
X54n0879_p0912a14║   趨妄而背真。那個聖賢不棄惡而從善。故曰是則 是
X54n0879_p0912a15║   非則 非。人無是非之 心非人也。往甞讀肇公 物不遷
X54n0879_p0912a16║   論。大都以 物各住 位 成立不遷。而後以 物之 今昔有
X54n0879_p0912a17║   無不去不來以 明物性之 各住 。要之 辭意婉切。乃肇
X54n0879_p0912a18║   師獨見之 玅。但 於契經不甚允 合耳。何 者。夫古今時
X54n0879_p0912a19║   也。有無物也。不遷性也。而亦謂性其性者。孰綱維是。
X54n0879_p0912a20║   孰宰持是。不知性性則 又安得不為時遷而物改耶。
X54n0879_p0912a21║   而又何 以 契神於即物乎。故往往讀其書者。愛其辭
X54n0879_p0912a22║   多不校其意也。空印澄公 燕山一 布衲耳。生於千載
X54n0879_p0912a23║   之 下。而與肇公 相見於千載之 上。故作正量論以 校
X54n0879_p0912a24║   其說。中間旁引曲喻。一 以 修 多羅為法印。即肇公 之
X54n0879_p0912b01║   論昭如日月矣。獨非徑寸夜光 乎。昔古德不落不昧
X54n0879_p0912b02║   通身遍身。一 字照宗千古膾炙。而謂澄公 可結舌乎。
X54n0879_p0912b03║   謬也。蓋理在尚佛。雖佛祖有所不讓也。昔者外道一
X54n0879_p0912b04║   言負墮猶斬首謝過。肇公 乃人天眼目。肯以 訑訑之
X54n0879_p0912b05║   聲音顏色拒人於千里之 外乎。必欲強起而文賤之 。
X54n0879_p0912b06║   斷非肇公 也。大率觀來。肇公 以 僚 丸 之 手。舞公 孫之
X54n0879_p0912b07║   劍 。以 奇然者也。澄公 運摩尼於鉅鹿之 陳。持空印於
X54n0879_p0912b08║   赤壁之 鏖。以 正然者也。故非肇公 之 論無以 起澄公
X54n0879_p0912b09║   之 辨。非澄公 之 辨無以 發肇公 之 蘊。謂之 相成則 可。
X54n0879_p0912b10║   謂之 相左則 不可。故海內諸名師宿衲皆有酧唱。務
X54n0879_p0912b11║   要疏明此一 大事 。非起生滅心也。如有毫髮我人。然
X54n0879_p0912b12║   能萌於方寸。吾恐於罔象玄珠未有觸手日在。
X54n0879_p0912b13║   旹
X54n0879_p0912b14║   　明萬曆庚子仲 冬糓旦淨土居士燕人李天麟書
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X54n0879_p0912b19║   　　No. 879-B
X54n0879_p0912b20║   　　 物不遷正量論序
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X54n0879_p0912b22║   　般若云 。諸法無去來相。無動 轉者。肇公 本此為物
X54n0879_p0912b23║   　不遷論。而其釋義則 物各性住 而已矣。甞試思之 。
X54n0879_p0912b24║   　法無去來義徧諸聖教。迺吾法之 玄綱也。而性住
X54n0879_p0912c01║   　之 談果能盡之 乎。竊自疑焉。於是考諸聖言。聖言
X54n0879_p0912c02║   　罔證。求諸正理。正理勿 通。然言或有證也。我未之
X54n0879_p0912c03║   　見也。理或可通也。我未之 窮也。天下亦有能窮者
X54n0879_p0912c04║   　乎。蓋甞質諸海內名流。莫不忿然作色。以 愚昧見
X54n0879_p0912c05║   　責。求其為之 出理引證者。則 未見其人。彼性住 之
X54n0879_p0912c06║   　論果非吾佛之 意耶。抑有深旨存乎名教之 外。固
X54n0879_p0912c07║   　非意智思惟可得而知耶。然理固絕言而言無越
X54n0879_p0912c08║   　理。如來聖教垂範萬世 。天魔外道不得而沮者。賴
X54n0879_p0912c09║   　名言有在故耳。若孔子之 作春秋。殺活與奪只在
X54n0879_p0912c10║   　片言隻字之 間。千載之 下無能易者。況茲一 論段
X54n0879_p0912c11║   　段結歸物各性住 。豈曰言在此而義在彼乎。經云 。
X54n0879_p0912c12║   　不退諸菩薩。不能測佛智。信 矣。夫余 甞條陳所滯。
X54n0879_p0912c13║   　證正聖言。間出吾佛不遷本旨。以 正其說。然則 是
X54n0879_p0912c14║   　論也。非駁肇公 也。將以 駁天下之 所是也。肇師其
X54n0879_p0912c15║   　心空而無物者矣。得與失於彼何 加 損焉。天下後
X54n0879_p0912c16║   　世 如其言而取之 。使一 大藏教實相常住 之 旨淪
X54n0879_p0912c17║   　於物各性住 之 談。不辨可乎。雖然。庸詎知今之 所
X54n0879_p0912c18║   　是者其果真是歟。果不真是歟。天下後世 必有具
X54n0879_p0912c19║   　金剛 眼者覷著那事 。於是非情量之 表迴觀是論。
X54n0879_p0912c20║   　可發一 笑已。　旹
X54n0879_p0912c21║   　皇明萬曆戊子冬賢首後學空印鎮澄書於臺山之
X54n0879_p0912c22║   　獅子窟
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X54n0879_p0913a05║   　　No. 879
X54n0879_p0913a06║   物不遷論卷上
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X54n0879_p0913a08║   　　　　五 臺山獅子窟沙門　鎮澄　著
X54n0879_p0913a09║   澄初 讀肇公 物不遷。久 之 不喻。及閱雜華鈔。觀國師
X54n0879_p0913a10║   則 以 為濫同小乘不從此方遷至餘方之 說。遂再 研
X54n0879_p0913a11║   其論。乃知肇師不遷之 說宗似 而因非。有宗而無因
X54n0879_p0913a12║   也。觀其般若無知．涅槃無名之 論。齊有一 空。妙叶真
X54n0879_p0913a13║   俗 。雅合修 多羅。雖聖人復起不易其言也。獨於物不
X54n0879_p0913a14║   遷則 失之 。嗚呼。千里之 驥必有一 蹶。大智之 明必有
X54n0879_p0913a15║   一 昧。不其然乎。言宗似 者。即所謂不釋動 以 求靜。必
X54n0879_p0913a16║   求靜於諸動 。又曰。江河競注而不流。旋嵐偃嶽而常
X54n0879_p0913a17║   靜等。蓋即動 而靜。即遷而不遷也。以 此名宗。與修 多
X54n0879_p0913a18║   羅似 之 。即般若諸法無所從來。去亦無所至。華嚴云 。
X54n0879_p0913a19║   一 切法無生。一 切法無滅等。所言似 者。以 其因非故
X54n0879_p0913a20║   也。言因非者。修 多羅以 諸法性空為不遷。肇公 以 物
X54n0879_p0913a21║   各性住 為不遷。言性空者。大品云 。色性自空。非色壞
X54n0879_p0913a22║   空。又云 。色前 際不可得。中際．後際皆不可得。又云 。色
X54n0879_p0913a23║   即是空。此不遷因也。又云 。是諸法空相。不生不滅等。
X54n0879_p0913a24║   不生不滅即不遷宗也。華嚴云 。身意諸情根。一 切空
X54n0879_p0913b01║   無性。此不遷因也。次云 。以 此長流轉。而無能轉者。即
X54n0879_p0913b02║   不遷宗也。彼經又云 。云 何 說諸蘊。諸蘊有何 性。蘊性
X54n0879_p0913b03║   不可滅。是故說無生。蘊無生滅即物不遷也。次偈出
X54n0879_p0913b04║   其因云 。分別 此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是
X54n0879_p0913b05║   無生義。此等皆言物性空故不遷。非謂有物而不遷
X54n0879_p0913b06║   也。言性住 者。即彼所謂。昔物住 昔不來於今。今物住
X54n0879_p0913b07║   今不往於昔。乃至新故老少成壞因果等物。各住 自
X54n0879_p0913b08║   位 不相往來。皆若是也。然凡有所住 即名有為。既墮
X54n0879_p0913b09║   有為即屬生滅。非不遷也。故涅槃(三十)云 。住 名有為。如
X54n0879_p0913b10║   來永斷去來住 相。云 何 言住 。中論云 。去者則 不住 。不
X54n0879_p0913b11║   去者不住 。離去不去者。當於何 有住 。般若云 。應無所
X54n0879_p0913b12║   住 而生其心。無住 即無為也。然般若言法無去來無
X54n0879_p0913b13║   動 轉者。非謂法有所住 也。蓋住 猶去來。既無去來安
X54n0879_p0913b14║   得有住 。而肇公 不遷本宗般若無去來義。却以 物各
X54n0879_p0913b15║   性住 釋之 。然彼物性果有住 乎哉。果無住 乎哉。則 住
X54n0879_p0913b16║   與無住 必有辨焉。故肇師出不遷之 所以 云 。求向物
X54n0879_p0913b17║   於向。於向未甞無。責向物於今。於今未甞有。於今未
X54n0879_p0913b18║   甞有。以 明物不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求
X54n0879_p0913b19║   今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今至昔。今物自
X54n0879_p0913b20║   在今。不從昔至今。一 論大旨意不出此。人多妄解。今
X54n0879_p0913b21║   為助 明肇公 意。謂動 物之 所以 得不遷者。以 物各性
X54n0879_p0913b22║   住 於一 世 而不相往來也。何 者。求向日之 物於向日
X54n0879_p0913b23║   則 有。求向日之 物於今日則 無。故知昔物自住 於昔
X54n0879_p0913b24║   (若不住 昔。於昔應無。昔既不無。故知昔物原住 於昔也)。不來於今也(若來於今。今則 應有。
X54n0879_p0913c01║   今既不有。則 知昔物不來於今也)。昔物既爾。今物亦然。謂求今日之
X54n0879_p0913c02║   物於今日則 有。求今日之 物於向日則 無。故知今物
X54n0879_p0913c03║   自住 於今。不往於昔也(反上思之 )。故曰覆而求今。今亦不
X54n0879_p0913c04║   往。如求周公 於周時。於周未甞無。求周公 於晉時。於
X54n0879_p0913c05║   晉未甞有。故知周公 自住 於周。不來於晉也。求羊祜
X54n0879_p0913c06║   於晉時。於晉未甞無。責羊祜於周時。於周未甞有。故
X54n0879_p0913c07║   知羊祜自住 於晉。不往於周也。譬如二 舟前 後各行。
X54n0879_p0913c08║   前 舟載魚。後舟載笋。舟行千里而魚笋之 物各住 本
X54n0879_p0913c09║   舟未甞動 也　(求前 舟之 魚於前 舟則 有。責前 舟之 魚於後舟則 無。後舟亦爾。求後舟之 笋於
X54n0879_p0913c10║   後舟則 有。求後舟之 笋於前 舟則 無也。若後舟中有前 舟之 魚。可說前 舟之 物移來。後既無魚。則 不可謂前 舟
X54n0879_p0913c11║   之 物移來也。若前 舟中有後舟之 笋。可說後舟之 物移去。前 既無笋則 不可謂後舟之 物移去也)。大
X54n0879_p0913c12║   意秪是昔物住 昔不來於今。今物住 今不往於昔。是
X54n0879_p0913c13║   謂物各性住 於一 世 。所以 得不遷也。其曰新不至故
X54n0879_p0913c14║   故不至新。少不至老老不至少。因不至果果不至因
X54n0879_p0913c15║   等。舉之 一 論秪此意耳。細而推之 。其曰江河競注而
X54n0879_p0913c16║   不流等。亦秪此意。謂求前 波於前 。於前 未嘗無。責前
X54n0879_p0913c17║   波於後。於後未嘗有。於後未嘗有。以 明波不來。於前
X54n0879_p0913c18║   未嘗無。故知波不去。前 波既爾。後波亦然。是則 前 念
X54n0879_p0913c19║   之 波住 於前 念不來後念。後念之 波住 於後念不往
X54n0879_p0913c20║   前 念。念念波流。念念各住 。故曰競注而不流也。是謂
X54n0879_p0913c21║   物各性住 於一 世 不相往來。此肇公 不遷之 本旨也。
X54n0879_p0913c22║   今以 聖教勘 之 。似 不然。何 則 。肇公 求向物。既曰於向
X54n0879_p0913c23║   未嘗無。於今未嘗有。是則 此物向有而今無也。若物
X54n0879_p0913c24║   向有今無。是無常法。非不遷也。故涅槃(二 十)云 。若世 間
X54n0879_p0914a01║   法。本有今無。則 名無常。譬如瓶等。本無今有。已有還
X54n0879_p0914a02║   無。故名無常。是則 向有今無不直不成不遷之 宗。反
X54n0879_p0914a03║   成所遣遷滅宗也。中論云 。若法先有性。是則 名為常。
X54n0879_p0914a04║   先有而今無。是則 名為斷。是則 向有今無非常即斷。
X54n0879_p0914a05║   安得以 成般若不遷之 旨耶。或問。肇公 宗本云 。言非
X54n0879_p0914a06║   有非無者。非如有見常見之 有。無見斷見之 無。今曰
X54n0879_p0914a07║   向有今無。豈非不有之 有。不無之 無耶。答曰。不然。肇
X54n0879_p0914a08║   公 自謂求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今
X54n0879_p0914a09║   未嘗有。此分明以 向物在向。緣未散故名之 為有。今
X54n0879_p0914a10║   求向物。緣已散故遂以 為無。是以 向在為有。今滅為
X54n0879_p0914a11║   無也。向在為有。是執有為有。今滅為無。是計無為無。
X54n0879_p0914a12║   執有為有。是為常有。不知緣性之 本空。計無為無。是
X54n0879_p0914a13║   為斷無。不識無性之 緣起。中論云 。定有則 著常。定無
X54n0879_p0914a14║   則 著斷。是故有智者。不應著有無。然緣生無性。法非
X54n0879_p0914a15║   有無。乃肇公 所常譚者。至論不遷為成性住 。却墮此
X54n0879_p0914a16║   咎。可怪也。蓋悞認莊周夜壑負趨。非謂肇師有此計
X54n0879_p0914a17║   執也。如宗本云 。有而性常自空故曰性空。若然則 向
X54n0879_p0914a18║   物在向。緣未散時不亦性常自空乎。向物性空則 不
X54n0879_p0914a19║   得謂向有矣。向既非有則 不可謂今無矣。故知性空
X54n0879_p0914a20║   性住 如明與暗。敵體相違矣。其曰昔物自在昔。今物
X54n0879_p0914a21║   自在今等者。愚謂既稱在昔。乃既滅之 物也。物若不
X54n0879_p0914a22║   滅即應常今。自不名昔矣。又昔物住 昔。今物住 今。是
X54n0879_p0914a23║   異物異世 。凡異物異世 者定是無常。故涅槃聖行廣
X54n0879_p0914a24║   說異法無常。以 破外道異執之 常。今以 異物異世 以
X54n0879_p0914b01║   釋不遷。教理俱 違。故無因也。且夫時無別 體。依物假
X54n0879_p0914b02║   立。物有流變。生住 滅位 立三世 名。今其言曰。昔物住
X54n0879_p0914b03║   昔。今物住 今。是有為法。墮去來今。既墮三世 而曰不
X54n0879_p0914b04║   遷。未之 有也。故涅槃(二 十)云 。常住 之 法。三世 不攝。如來
X54n0879_p0914b05║   法身。非三世 攝。故名為常。反顯三世 攝者必無常也。
X54n0879_p0914b06║   誰謂無常而不遷乎。或曰肇公 約俗 物論不遷。涅槃
X54n0879_p0914b07║   約法身說常理。既不侔 。不應成難。答曰。涅槃云 。吾今
X54n0879_p0914b08║   此身即是常身。此身化身也。常身真身也。應化無性
X54n0879_p0914b09║   全 體即真。是亦即俗 而談真也。且肇公 俗 物不遷。此
X54n0879_p0914b10║   物為即真故不遷耶。為不即真而不遷耶。若不即真。
X54n0879_p0914b11║   即是有為俗 物。非不遷也。若以 有為俗 物為不遷者。
X54n0879_p0914b12║   自是情執妄計耳。豈有俗 物不遷者耶。若以 俗 物即
X54n0879_p0914b13║   真故不遷者。則 昔物今物俱 無自性矣。既無自性。則
X54n0879_p0914b14║   昔本非生。今亦非滅。昔非生故有而不有。則 不可謂
X54n0879_p0914b15║   之 向有。今非滅故無而不無。則 不可謂之 今無。又一
X54n0879_p0914b16║   切法既同如矣。則 有物即無物。無物即有物。一 物即
X54n0879_p0914b17║   多物。多物即一 物。今物即昔物。昔物即今物。蓋非滅
X54n0879_p0914b18║   有而為無。生無而為有。有無一 質也。亦非離一 而為
X54n0879_p0914b19║   多。合多而為一 。一 多一 真也。亦非排今而入 昔。遷昔
X54n0879_p0914b20║   而來今。今昔一 念也。是之 謂物不遷。豈容以 今昔有
X54n0879_p0914b21║   無分疎者哉。是則 即一 塵之 物。前 際莫得而生。後際
X54n0879_p0914b22║   莫得而滅。厥外不見其表。厥微不見其內。如金剛 王
X54n0879_p0914b23║   無動 無壞。安得以 去來生滅而遷之 哉。故大品云 。色
X54n0879_p0914b24║   前 際不可得。中際．後際俱 不可得等。若見此理。則 不
X54n0879_p0914c01║   得謂昔物自在昔。今物自在今也。觀國師以 為濫同
X54n0879_p0914c02║   小乘者。然小乘以 有為之 法剎那滅。故不從此方遷
X54n0879_p0914c03║   至餘方。不違大乘空義。肇公 以 昔物不滅。性住 於昔。
X54n0879_p0914c04║   而說不遷。則 於大乘性空之 義背矣(謂物若生滅則 無自性。無性則
X54n0879_p0914c05║   空。故涅槃羅剎偈云 。諸行無常。是生滅法。雪山大士歎曰。此乃大乘空義也。肇公 物各性住 於一 世 而不化。便
X54n0879_p0914c06║   有定物。故違空也)。故其言曰。是以 如來功 流萬世 而常存。道
X54n0879_p0914c07║   通百劫 而彌固。成山假就於始簣。修 途託至於初 步。
X54n0879_p0914c08║   果以 功 業不可朽故也。故物雖在昔而不化。不化故
X54n0879_p0914c09║   不遷。又曰。果不俱 因。因因而果。因因而果。因不昔滅。
X54n0879_p0914c10║   果不俱 因。因不來今。不滅不來。不遷之 致明矣。愚謂
X54n0879_p0914c11║   若昔因不滅不化者。則 眾生永無成佛之 理。修 因永
X54n0879_p0914c12║   無得果之 期。大小乘經俱 無此說也。一 切聖教皆言
X54n0879_p0914c13║   因滅果生。種子爛壞果方熟。故涅槃(二 十九)云 。如日垂
X54n0879_p0914c14║   沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如
X54n0879_p0914c15║   是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生暗滅。燈滅暗生。又如
X54n0879_p0914c16║   蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印。不變在泥。
X54n0879_p0914c17║   文非泥出。不餘處來。以 印因緣。而生是文。現在陰滅。
X54n0879_p0914c18║   中陰陰生。中陰陰滅。後陰陰生。亦若是也。故四緣中
X54n0879_p0914c19║   有等無間緣。若前 念不滅。後念決定不生。若謂如來
X54n0879_p0914c20║   昔因不化。則 常菩薩安能至佛果耶。以 此乃知。肇師
X54n0879_p0914c21║   昔物不化之 說有同常見矣。問曰。彼云 因不滅故墮
X54n0879_p0914c22║   常。今云 因滅。豈不墮斷。答曰。今言因滅則 果生。唯識
X54n0879_p0914c23║   云 。因滅故非常。果生故非斷。肇公 許果生。不許因滅。
X54n0879_p0914c24║   故墮常也。因因而果。許果生也。因不昔滅。不許因滅
X54n0879_p0915a01║   也。問曰。彼云 成山假就於始簣。修 途託至於初 步。豈
X54n0879_p0915a02║   非昔因不滅。集因成果耶。答曰。涅槃(十三)出外道常計
X54n0879_p0915a03║   云 。若筭數之 法。從一 至二 以 成百千。若無常者。初 一
X54n0879_p0915a04║   應滅。一 若滅者。誰復至二 。乃至百千。以 是義故。諸法
X54n0879_p0915a05║   是常。正與此同。如來總舉異色異心無非無常。已破
X54n0879_p0915a06║   之 矣。愚謂初 步非後。後步非初 。異作異時。是無常法。
X54n0879_p0915a07║   非不遷也。又初 步不滅。常應在初 。終不至二 。況千里
X54n0879_p0915a08║   耶。積簣例 知。皆無常也。況佛金口所印。又何 疑哉。問
X54n0879_p0915a09║   曰。肇公 引經云 。三灾彌綸。業行湛然。非業因常耶。答
X54n0879_p0915a10║   曰。常有二 義。一 凝然常。真如不遷之 義也。楞嚴云 。性
X54n0879_p0915a11║   真常中求於迷悟。生死去來了 無所得。二 相續常。業
X54n0879_p0915a12║   果不失之 謂也。華嚴云 。因自相剎那壞而次第集果
X54n0879_p0915a13║   不失相。偈云 。因壞果集皆能了 。以 八 識藏中等無間
X54n0879_p0915a14║   緣熏習力 故。前 念滅時熏起後念。雖劫 火洞然而業
X54n0879_p0915a15║   果不失也。故謂之 相續常。則 雖曰湛然乃屬有為遷
X54n0879_p0915a16║   變之 法。肇師以 證真如不遷。於義左矣。問。若因滅者
X54n0879_p0915a17║   云 何 善因得樂果。惡因得苦果耶。答曰。涅槃云 。如燈
X54n0879_p0915a18║   雖念念滅而光 明破暗。食雖念念滅而能合饑得飽。
X54n0879_p0915a19║   藥雖念念滅而能愈病。日月光 明雖念念滅亦能增
X54n0879_p0915a20║   長草木。是故因滅果得生也。請觀蠟印之 喻。於理自
X54n0879_p0915a21║   明。謂印之 高者厥文必下。印之 下者厥文必高。雖印
X54n0879_p0915a22║   不作文。而文常肖印。毫髮不爽。要待印滅而文始成
X54n0879_p0915a23║   也。善惡因果亦若是矣。謂因能熏果。因滅果生。雖因
X54n0879_p0915a24║   不至果。以 熏習力 故果常肖因。善惡苦樂毫髮不忒
X54n0879_p0915b01║   也。涅槃又云 。如人服甘露。甘露雖化。以 其力 故。能合
X54n0879_p0915b02║   不死。亦其義也。或問。昔物既化。如佛本生之 事 如何
X54n0879_p0915b03║   可說。答曰。以 名字故可得說也。如人夢中見種種物。
X54n0879_p0915b04║   覺已皆空。夢物雖滅。歷然可說也。若謂實有夢物住
X54n0879_p0915b05║   於過去而不化者。則 為愚執。中論云 。若諸法滅時。是
X54n0879_p0915b06║   則 不應住 。法若不滅者。則 無有是處。安得有物住 於
X54n0879_p0915b07║   過去而不化哉。然縱使昔因不化致得今果。亦是無
X54n0879_p0915b08║   常。非不遷也。故涅槃云 。常住 之 法。無因無果。虗空常
X54n0879_p0915b09║   故。無有因果。蓋凡有因果即是可作。空非可作。故無
X54n0879_p0915b10║   因果。肇師以 可作證不遷。故違宗矣。問曰。肇師約俗
X54n0879_p0915b11║   物明不遷故即因果。涅槃約實性顯常住 故簡因果。
X54n0879_p0915b12║   宗趨不同。不應為難。答曰。除諸法實相而以 異因異
X54n0879_p0915b13║   果為常者。法王法中無是義也。故入 楞伽 云 。大慧。妄
X54n0879_p0915b14║   法是常。相不異故。非諸妄法有差別 相。以 分別 故而
X54n0879_p0915b15║   有別 異。是故妄法其體是常。是以 不異因成常住 宗
X54n0879_p0915b16║   也。涅槃亦云 。一 切異法皆無常故。所言異者謂因時
X54n0879_p0915b17║   非果。果時非因。因時非果果則 先無。果時非因因則
X54n0879_p0915b18║   後斷。涅槃云 。本無今有。已有還無。是無常故。見不異
X54n0879_p0915b19║   者。達性空也。因果性空體無二 故。不二 之 體何 可遷
X54n0879_p0915b20║   乎。今肇師以 異因異果證不遷。是以 無常之 因欲成
X54n0879_p0915b21║   常住 之 宗。豈可得耶(問曰。般若諸法無來去。涅槃常住 非因果。如何 會通。答曰。般若
X54n0879_p0915b22║   蕩相名空。故說法無去來。謂求去來相不可得。故非謂顯常也。涅槃直示實性。故說常住 非因果。故經云 。無常
X54n0879_p0915b23║   者生死。常為大涅槃。空者生死。不空為大涅槃。此言有為因果是生死法。故皆無常。無常之 法無有自性。徹底
X54n0879_p0915b24║   唯空。是則 無常即空。空即無常。無常與空一 有為法。故皆屬生死。非涅槃佛性也。是則 涅槃以 因果為無常。即
X54n0879_p0915c01║   般若諸法空義。般若法無去來即涅槃空者。謂生死也。其涅槃常住 不空之 體是如來藏佛性真我。堅凝不變。
X54n0879_p0915c02║   則 非無常。真實有體則 非空也。般若經中言未及此。昧者以 般若法無去來類涅槃實性常住 。則 二 宗皆失矣)。
X54n0879_p0915c03║   其曰。人謂少狀同體。百齡一 質。徒知年往。不覺形隨。
X54n0879_p0915c04║   是以 梵志出家白首而歸。鄰人見之 曰。昔人尚存乎。
X54n0879_p0915c05║   志曰。我猶昔人。非昔人也。鄰人愕然。非其言。此中梵
X54n0879_p0915c06║   志意者。謂昔人少年也。今則 白首。安得謂之 昔人哉。
X54n0879_p0915c07║   故涅槃云 。一 切諸法。前 滅後生。相似 相續。凡夫見已。
X54n0879_p0915c08║   計以 為常。實非常也。然少年因也。白首果也。雖依少
X54n0879_p0915c09║   年而得老狀。要待少顏既化老狀方現。若少壯不化
X54n0879_p0915c10║   安得有白首人哉。以 少顏既化老相始生而因果相
X54n0879_p0915c11║   似 。故曰吾猶昔人非昔人也。此正無常相續義。肇師
X54n0879_p0915c12║   以 證不遷。計亦左矣。然此中梵志．鄰人．肇師三人所
X54n0879_p0915c13║   見不同。學者應知。其梵志謂。昔人已化。不來於今。以
X54n0879_p0915c14║   有為法前 滅後生。相似 相續。故曰我猶昔人。非昔人
X54n0879_p0915c15║   也。此固合聖教正因緣義也。鄰人謂。昔人不滅不化。
X54n0879_p0915c16║   可以 遷到 今日。故曰昔人猶在。肇師謂。昔人不滅不
X54n0879_p0915c17║   化。性住 於昔。但 不來今耳。今日之 身原自住 今。不從
X54n0879_p0915c18║   昔來。此二 俱 是常見。但 鄰人以 今昔一 質為常。故昔
X54n0879_p0915c19║   日之 身可到 今日。肇師以 今昔異質。各住 本世 。不動
X54n0879_p0915c20║   為常。是則 肇師與鄰人俱 在梵志所破之 中矣。問曰。
X54n0879_p0915c21║   世 間可有自昔不滅不化之 物至于今日者乎。曰。有。
X54n0879_p0915c22║   何 者是耶。曰。非剎那行者是也。何 物非剎那耶。曰。金．
X54n0879_p0915c23║   金剛 佛舍利 ．虗空等是也。曰虗空是無為法。無剎那
X54n0879_p0915c24║   行。信 矣。金剛 舍利 是有為法。何 非剎那。曰。現量可見
X54n0879_p0916a01║   故。有聖言故。現見金銀之 性經千萬年不變不殞故。
X54n0879_p0916a02║   楞伽 經云 。復次。大慧。如金．金剛 佛舍利 。得奇特性。終
X54n0879_p0916a03║   不損壞。大慧。若得無間有剎那者。聖應非聖。而聖未
X54n0879_p0916a04║   曾不聖。如金．金剛 雖經劫 數稱量不減。云 何 凡愚不
X54n0879_p0916a05║   善於我隱覆之 說。於一 切法作剎那想。釋曰。此明聖
X54n0879_p0916a06║   人於無間道所證無為。非剎那行。不屬生滅。舉金剛
X54n0879_p0916a07║   佛舍利 為類也。問曰。世 間頗有一 物性住 於昔而不
X54n0879_p0916a08║   滅不來者乎。曰。未之 有也。何 則 。世 間諸法不出二 類。
X54n0879_p0916a09║   謂有剎那行者。前 滅後生。非前 不滅後得生故。有情
X54n0879_p0916a10║   等是也。非剎那行者。昔時之 質不變不易得至後時。
X54n0879_p0916a11║   金剛 佛舍利 等是也。何 有一 法住 於過去而不滅乎。
X54n0879_p0916a12║   是則 世 人之 見。物或有之 。肇師之 見。物理皆無也。思
X54n0879_p0916a13║   之 。問。涅槃梵行廣說一 切異色異心莫非無常。金與
X54n0879_p0916a14║   金剛 佛舍利 既有異形。那非無常。矧二 經相違。如何
X54n0879_p0916a15║   會通。曰。二 皆聖言。實難通會。愚意思之 。楞伽 在先。是
X54n0879_p0916a16║   有餘意。涅槃居後。是無餘意。譬如後勑 能破前 勑 。況
X54n0879_p0916a17║   金剛 寶等劫 水所成。如來舍利 熏鍊而有。本無今有。
X54n0879_p0916a18║   故是無常。金與金剛 可分析故。亦無自性。如來舍利
X54n0879_p0916a19║   應此人天劫 國而有。劫 盡界空。理應當盡。經約其長
X54n0879_p0916a20║   時堅住 。以 為非剎那類耳。非畢竟不壞也。如來應化
X54n0879_p0916a21║   有起盡故。唯真無為。性是剎那。際非是剎那。堅凝常
X54n0879_p0916a22║   住 畢竟不壞。然肇公 不遷。所以 總之 。不出四計。謂有
X54n0879_p0916a23║   無一 異。求向物於向。於向未甞無。是有計。責向物於
X54n0879_p0916a24║   今。於今未甞有。是無計。昔物自在昔。今物自在今。是
X54n0879_p0916b01║   異計。唯闕一 計耳。四計乃般若之 大病。有一 於此則
X54n0879_p0916b02║   與般若之 理背矣。尚何 不遷哉。愚固所謂肇師不遷。
X54n0879_p0916b03║   有宗而無因也。
X54n0879_p0916b04║   或問。竊觀肇公 遷與不遷未嘗偏 滯。今獨破其不遷
X54n0879_p0916b05║   何 也。答曰。彼雖兩言。意成不遷耳。故以 不遷為名。不
X54n0879_p0916b06║   遷一 論之 主 也。其曰。言常而不住 。稱去而不遷。雖靜
X54n0879_p0916b07║   而常往。雖往而常靜。兩言一 會。去住 一 致。可與神會
X54n0879_p0916b08║   難以 事 求等。是皆相似 語。未可以 判 其是非。但 看他
X54n0879_p0916b09║   徵釋所以 處。秪是物各性住 於一 世 。不相往來之 意。
X54n0879_p0916b10║   更無異說。謂世 雖遷去。物各住 於本世 未嘗動 也。自
X54n0879_p0916b11║   世 而觀物則 雖動 而常靜。自物而觀世 則 雖靜而常
X54n0879_p0916b12║   動 。如舟行千里而物不離舟。物靜舟動 二 不相離也。
X54n0879_p0916b13║   故其言曰。人之 所謂動 者。以 昔物不至今。我之 所謂
X54n0879_p0916b14║   靜者。亦以 昔物不至今。意謂人謂昔物不至者。以 隨
X54n0879_p0916b15║   世 遷去。如物隨舟移。故曰動 而非靜。我謂昔物不至
X54n0879_p0916b16║   今者。以 物原住 昔。如物原住 舟。故靜而非動 。俱 知昔
X54n0879_p0916b17║   物不至今。故曰所造未嘗異。彼見物隨昔去。我見物
X54n0879_p0916b18║   原在昔。故曰所見未嘗同。實則 我所謂住 即彼所謂
X54n0879_p0916b19║   去。彼所謂去即我所謂住 。要之 則 三世 遷流。物各住
X54n0879_p0916b20║   於一 世 而不動 。此肇師動 靜不二 之 旨也。而吾般若
X54n0879_p0916b21║   不遷之 旨果如是乎。若果如是則 佛不出世 也。然肇
X54n0879_p0916b22║   公 不遷雖引般若標本。其釋所以 。皆自莊周夜壑負
X54n0879_p0916b23║   趨抽繹而出。卒以 涉異焉。
X54n0879_p0916b24║   問曰。彼論既違。請示不遷正義。答曰。不遷之 義徧諸
X54n0879_p0916c01║   聖教。大意已見於前 。今先示總要。後別 彰義門。總則
X54n0879_p0916c02║   十方法界總為一 大圓覺心。譬如清淨摩尼。萬象森
X54n0879_p0916c03║   羅去來生滅於中影現。諸愚痴者說淨摩尼實有如
X54n0879_p0916c04║   是去來之 相(遷也)。智者了 知此去來相即是摩尼。實無
X54n0879_p0916c05║   一 物可去來也(即不遷也)。妙圓覺心亦復如是。聖凡依正
X54n0879_p0916c06║   生滅去來於中影現。諸無明者說淨圓覺實有如是
X54n0879_p0916c07║   去來之 相。慧眼觀之 。此去來相當體寂滅即是圓覺。
X54n0879_p0916c08║   實無一 法可去來也。又如有人頃刻 假寐夢經百年。
X54n0879_p0916c09║   其間少壯至老所為之 事 更代 歷然。癡人不了 。謂於
X54n0879_p0916c10║   夢中實有如是更代 之 相(遷也)。智者了 知夢想所現。終
X54n0879_p0916c11║   不以 此為真實也(即不遷也)。眾生亦爾。以 無明故妄見諸
X54n0879_p0916c12║   法生滅去來。以 佛眼觀。真空冥 寂實無一 法可去來
X54n0879_p0916c13║   也。華嚴云 。不可說諸劫 。即是須臾頃。莫見修 與短。究
X54n0879_p0916c14║   竟剎那法。法無去來即物不遷矣。若別 說者。依諸聖
X54n0879_p0916c15║   教義門有三。一 諸法無常義。二 常住 不遷義。三二 俱
X54n0879_p0916c16║   無礙義。且初 義者。一 切有為緣生之 法皆是無常。剎
X54n0879_p0916c17║   那變易非不遷也。故華嚴云 。一 切凡夫行。莫不速歸
X54n0879_p0916c18║   盡。涅槃云 。諸行無常。是生滅法。涅槃廣說諸法無常。
X54n0879_p0916c19║   皆此義也。二 常住 不遷義者。此中有二 義。一 性空故
X54n0879_p0916c20║   不遷。謂即上有為生滅之 法。因緣所作無自性故。當
X54n0879_p0916c21║   體即空。無少法生無少法滅。故不遷也。般若云 。是諸
X54n0879_p0916c22║   法空相。不生不滅等。中論云 。諸法不自生。亦不從他
X54n0879_p0916c23║   生。不共不無因。是故說無生。無生即不遷也。二 者真
X54n0879_p0916c24║   實不遷。謂即由諸法無自性故。全 體即是常住 真心。
X54n0879_p0917a01║   如金剛 王無動 無壞。故不遷也。華嚴云 。知一 切法即
X54n0879_p0917a02║   心自性。楞嚴云 。性真常中求於迷悟生死去來了 無
X54n0879_p0917a03║   所得。起信 云 。是故一 切法從本以 來。離言說相。離心
X54n0879_p0917a04║   緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞。即是一 心。故名
X54n0879_p0917a05║   真如。即斯義也。言無障礙義者。此中復有二 義。謂理
X54n0879_p0917a06║   事 無礙。事 事 無礙。言理事 無礙者。即上遷與不遷相
X54n0879_p0917a07║   即無礙也。謂由不變之 理能隨緣故。其不生滅性全
X54n0879_p0917a08║   體徧在生滅法中。如濕徧波則 不遷而遷也。故華嚴
X54n0879_p0917a09║   云 。法性本無生。示現而有生。又經云 。如來藏與七識
X54n0879_p0917a10║   俱 。若生若滅猶如技兒。又經云 。法身流轉於五 道名
X54n0879_p0917a11║   曰眾生。復由緣生之 事 無自性故。全 生滅法即是不
X54n0879_p0917a12║   生滅理。如波即濕。則 遷而不遷也。楞嚴云 。幻妄稱相。
X54n0879_p0917a13║   其性真為妙覺明體。法華云 。是法住 法位 。世 間相常
X54n0879_p0917a14║   住 。華嚴云 。一 切法無生。一 切法無滅。此二 同時。遷與
X54n0879_p0917a15║   不遷無障礙也。二 事 事 無礙者。謂由三世 諸法全 真
X54n0879_p0917a16║   心故。若時若物即同真心。含容周徧猶鏡燈然。故經
X54n0879_p0917a17║   云 。一 念普入 無量劫 。又云 不動 道場而身徧十方。又
X54n0879_p0917a18║   云 。過去無數劫 。安置未來今。未來無數劫 。迴置過去
X54n0879_p0917a19║   世 。是則 不動 一 塵而充 徧十方。不離剎那而涉入 三
X54n0879_p0917a20║   世 。一 遷一 切遷。無遷無不遷。不可得而思議矣。遷不
X54n0879_p0917a21║   遷義理盡於是焉。此上諸義。前 因後宗展轉相成。謂
X54n0879_p0917a22║   由諸法剎那變易故無自性。由無自性故全 體即真。
X54n0879_p0917a23║   以 即真故事 理無礙。由事 理無礙故能令事 事 如理
X54n0879_p0917a24║   而無礙也。此三義門徧諸聖教。皆非不化因論也。不
X54n0879_p0917b01║   識肇公 何 所據耶。如無聖言可據。則 愚未敢聞命矣。
X54n0879_p0917b02║   或問。肇公 物各性住 。豈非法華世 相常住 耶。答曰。非
X54n0879_p0917b03║   也。彼言性住 者。物各性住 於一 世 。所謂昔物自在昔。
X54n0879_p0917b04║   今物自在今。如求向物於向。於向未嘗無。是以 有物
X54n0879_p0917b05║   住 於昔也。法華云 。是法住 法位 。世 間相常住 者。法位
X54n0879_p0917b06║   廼真如之 異名(龍樹解大品法住 法位 。實相異其名)。真如即諸法之 正
X54n0879_p0917b07║   位 。若見諸法有無一 異生滅去來皆是妄想徧計。非
X54n0879_p0917b08║   見諸法之 正位 也。譬如餓鬼見恒河水以 為流火。則
X54n0879_p0917b09║   不見恒河之 正位 也(喻出楞伽 )。如彼恒河實無有火。餓鬼
X54n0879_p0917b10║   見之 以 為流火。燄燄相續起滅有無。彼恒河水體常
X54n0879_p0917b11║   自若曾無變異。諸法亦爾。有無一 異生滅去來皆不
X54n0879_p0917b12║   可得。然眾生妄見有無一 異生滅去來。而法住 法位
X54n0879_p0917b13║   曷嘗變異哉。故曰是法住 法位 。世 間相常住 。若謂此
X54n0879_p0917b14║   法於向為有。於今為無。是墮有無。若謂今物自在今。
X54n0879_p0917b15║   昔物自在昔。是墮一 異。未有有無一 異而非生滅去
X54n0879_p0917b16║   來者也。有無一 異生滅去來妄想徧計耳。而欲同法
X54n0879_p0917b17║   華實相之 旨。詎可得耶。然世 相所以 得常住 者。以 無
X54n0879_p0917b18║   性故耳。世 間無性即是真如。故世 間相即常住 相。其
X54n0879_p0917b19║   猶流火無性即是恒河無變異也。故經云 。諸佛兩足
X54n0879_p0917b20║   尊。知法常無性。而言常無性者。有常即無也。非推之
X54n0879_p0917b21║   使無。非先有後無。非彼有此無也。如彼諸鬼所見流
X54n0879_p0917b22║   火。然此火性即水而求既不可得。離水而求亦不可
X54n0879_p0917b23║   得也。正見火時火無可生。或不見時亦無可滅。性本
X54n0879_p0917b24║   自無。非推之 使無也。非先有後無也。非彼有此無也。
X54n0879_p0917c01║   諸法亦爾。所謂從本以 來非自非他非合非散。湛然
X54n0879_p0917c02║   常寂。故曰常無性也。以 無性故。一 一 天真。一 一 實相。
X54n0879_p0917c03║   無動 無壞。故得常住 。若謂此物於向為有。於今為無。
X54n0879_p0917c04║   即先有後無。彼有此無。斷非法華無性之 旨也。又以
X54n0879_p0917c05║   諸法無自性故。皆同一 性(絕待之 一 )。是謂真如。無有變易。
X54n0879_p0917c06║   不可破壞。是謂世 間相常住 也。若謂物各性住 於一
X54n0879_p0917c07║   世 而不化者。是為定法。定法即有自性矣。既有自性
X54n0879_p0917c08║   即乖 真如。既乖 真如而欲世 相常住 。未之 有也。又常
X54n0879_p0917c09║   住 相即寂滅相也。故經云 。諸法從本來。常自寂滅相。
X54n0879_p0917c10║   既曰寂滅。則 即一 切法有無一 異生滅去來皆不可
X54n0879_p0917c11║   得矣。謂之 昔物在昔。今物在今。可乎。謂之 向有今無
X54n0879_p0917c12║   可乎。蓋言常寂滅者。當生即滅。即不待緣散方曰滅
X54n0879_p0917c13║   也。故楞伽 云 。初 生即有滅。不為愚者說。今日求向物
X54n0879_p0917c14║   於向。於向未嘗無。是以 物生為有也。責向物於今。於
X54n0879_p0917c15║   今未嘗有。是以 物滅為無也。以 生為有是謂定有。以
X54n0879_p0917c16║   滅為無是為斷無。而欲同法華常寂滅旨。吾不知其
X54n0879_p0917c17║   可也。然法住 法位 之 名。大品具 載。龍樹菩薩以 為真
X54n0879_p0917c18║   如異稱。近世 異解師云 。法住 法位 者。天位 在上。地位
X54n0879_p0917c19║   在下。水性自濕。火性自燥。甘蔗性甜。黃連性苦。乃至
X54n0879_p0917c20║   鵠白玄烏花黃竹翠。法法各住 自位 不可移易。是謂
X54n0879_p0917c21║   世 間相常住 。若如此見。得各各物狀互 不相參。月得
X54n0879_p0917c22║   世 間相耳。常住 相猶未夢見在。若謂此物各住 自位
X54n0879_p0917c23║   定不移易。不出情執妄計耳。用當法華實相之 旨。是
X54n0879_p0917c24║   猶鬼見未忘而覔恒河之 水。則 徒增燄熱耳。是則 物
X54n0879_p0918a01║   各性住 與法華實相常住 。敵體相違。有以 為同之 者。
X54n0879_p0918a02║   安得不謗法華哉。嗚呼。吾非好辯也。所惡於紫。為其
X54n0879_p0918a03║   亂 朱也。所惡於似 。為其亂 真也。今夫直言而非之 者
X54n0879_p0918a04║   易曉。似 言而亂 之 者難明。是故非謗之 害細。似 亂 之
X54n0879_p0918a05║   害深。吾欲無言可乎。
X54n0879_p0918a06║   右據聖言量辯竟。若更作比量者。肇公 出不遷因云 。
X54n0879_p0918a07║   求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未嘗有。
X54n0879_p0918a08║   是則 向有今無。廼法自相相違。因向異品上轉也。量
X54n0879_p0918a09║   云 。向日少年是有法。決定遷滅為宗。因云 。向有今無
X54n0879_p0918a10║   故。同喻。如前 陰。前 陰今不有。前 陰已遷滅。少年今不
X54n0879_p0918a11║   有。少年亦遷滅也。其曰昔物自在昔。不從今至昔等。
X54n0879_p0918a12║   是亦違因。量云 。昔日少年是有法。非不遷滅為宗。因
X54n0879_p0918a13║   云 。不可留至於今故。同喻。如昨夢。昨夢不到 今。昨夢
X54n0879_p0918a14║   已遷滅。少年不到 今。少年已遷滅也。其曰往物不化
X54n0879_p0918a15║   是亦違因。量云 。往業是有法。非不遷化為宗。因云 。以
X54n0879_p0918a16║   能至果故。同喻。如昨日。謂因若不化。則 應常因終不
X54n0879_p0918a17║   至果。此以 業果成無常也。又量云 。往業是有法。決定
X54n0879_p0918a18║   至果為宗。因云 。業性無常故。謂若不至果。業性應常。
X54n0879_p0918a19║   此以 無常成業果也。是則 無常業果二 義相成。誰云
X54n0879_p0918a20║   業果常不遷乎。然肇公 往業不化之 說。聖教無憑。有
X54n0879_p0918a21║   同異見。量云 。往業不化是有法。濫同常見異執為宗。
X54n0879_p0918a22║   因云 。教理俱 違故。同喻。如斷見違理者。如白首老人
X54n0879_p0918a23║   少壯仍在。千尺長松本種猶存。決無是理也。教違者。
X54n0879_p0918a24║   一 切聖教皆言因滅果生故。問曰。彼說既違。請示正
X54n0879_p0918b01║   義。先示因緣法。量云 。一 切有為是有法。無常遷滅為
X54n0879_p0918b02║   宗。因云 。因緣所作故。同喻。如燈燄。燈燄從緣生。燈燄
X54n0879_p0918b03║   是無常。有為從緣生。有為是無常也。其不遷有二 義。
X54n0879_p0918b04║   一 云 緣生之 物是有法。決定不遷為宗。因云 。無有自
X54n0879_p0918b05║   性故。同喻。如空花。空華無所有。空花不可遷。緣生性
X54n0879_p0918b06║   不有。緣生故不遷。此無物可遷也。二 云 無性之 物是
X54n0879_p0918b07║   有法。決定不遷為宗。因云 。全 體即真故。同喻。如鏡像 。
X54n0879_p0918b08║   鏡像 體即鏡。鏡像 不可遷。緣生體即真。緣生即不遷。
X54n0879_p0918b09║   此真實不遷也。此二 無礙。復有二 義。一 云 遷與不遷
X54n0879_p0918b10║   是有法。相即無礙為宗。因云 。理則 不變隨緣。事 則 成
X54n0879_p0918b11║   相體空故。同喻。如水波。是則 不遷而遷。遷而不遷也。
X54n0879_p0918b12║   二 云 念劫 剎塵是有法。周徧含容為宗。因云 。萬事 如
X54n0879_p0918b13║   理故。同喻。如帝網。或問。肇公 乃聖師也。所立不遷千
X54n0879_p0918b14║   有餘載。凡名師大匠興辭樹義每以 為引證。未聞有
X54n0879_p0918b15║   議其非者。爾何 人。乃敢妄窺先覺耶。曰。噫。澄固一 業
X54n0879_p0918b16║   識僧 耳。豈敢與先覺辯哉。直據吾佛之 言以 證正耳。
X54n0879_p0918b17║   使吾佛之 言果不可異。則 肇師雖聖又豈聖於吾佛
X54n0879_p0918b18║   哉。觀國師曰。常取信 於佛。無取信 於人。吾事 斯語矣。
X54n0879_p0918b19║   　　續論
X54n0879_p0918b20║   註物不遷論者甚多好說。多是證龜成鱉。有師用楞
X54n0879_p0918b21║   嚴匿王章註求向物於向於向未嘗無。註云 。童子之
X54n0879_p0918b22║   時膚腠潤澤(向有童顏)。責向物於今於今未嘗有。註云 。衰
X54n0879_p0918b23║   老之 年形色枯悴(今無童顏)。此證既合論語。其義却與肇
X54n0879_p0918b24║   公 作敵。何 則 。肇公 向有今無為成不遷。楞嚴向有今
X54n0879_p0918c01║   無為成遷變。因同宗異。敵體相違。肇公 果是。楞嚴必
X54n0879_p0918c02║   非。楞嚴果是。肇公 必非。人師於此莫知辯。可怪也。涅
X54n0879_p0918c03║   槃亦然(已如前 引)。問。且如色身既有童耄彼此之 異。如何
X54n0879_p0918c04║   成立真常。答曰。若見色異即屬無常。見色不異即真
X54n0879_p0918c05║   常也。所謂童顏性空不異白髮性空。張三寂滅不異
X54n0879_p0918c06║   李四寂滅。此言不異者同體不異。非相似 不異。諸法
X54n0879_p0918c07║   性空體無二 故。不二 之 體即真常也。故般若云 。色清
X54n0879_p0918c08║   淨乃至一 切智智清淨。無二 無二 分。無別 無斷故。故
X54n0879_p0918c09║   涅槃廣說異物無常以 破外道異執之 常。蓋外道不
X54n0879_p0918c10║   見性空不二 之 體。妄謂異法常住 。豈真常住 耶。則 肇
X54n0879_p0918c11║   公 昔物住 昔今物住 今為不遷。與執異物常住 者。為
X54n0879_p0918c12║   有辯焉。為無辯焉。
X54n0879_p0918c13║   問。何 知異物皆無常耶。答曰。據二 量故。一 聖言量。涅
X54n0879_p0918c14║   槃聖行廣說異物皆無常故。二 理量。如空不異則 名
X54n0879_p0918c15║   為常。形器異故諸皆無常。竪論異者。如今物非昔昔
X54n0879_p0918c16║   物非今。昔日之 物在昔為有。於今為無。是則 此物先
X54n0879_p0918c17║   有而後無也。今日之 物於今為有。於昔為無。是則 此
X54n0879_p0918c18║   物本無而今有也。時乎而有。時乎而無。故為無常。若
X54n0879_p0918c19║   橫論者。如此物非彼。彼物非此。謂求此物於此則 有。
X54n0879_p0918c20║   求此物於彼則 無。彼物亦爾。有處而有。有處而無。故
X54n0879_p0918c21║   名無常。
X54n0879_p0918c22║   華嚴云 。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。諸法
X54n0879_p0918c23║   亦如是。又云 。以 此常流轉。而無能轉者。此與肇師江
X54n0879_p0918c24║   河競注而不流等四句之 義言陳相似 。求其所以 能
X54n0879_p0919a01║   成立因。則 大不侔 矣。何 則 。脩多羅以 性空無體。故雖
X54n0879_p0919a02║   終日流轉而實無一 物可流轉者。如陽燄之 水。流即
X54n0879_p0919a03║   無流也。故經先標因云 。諸法無作用。亦無有體性。是
X54n0879_p0919a04║   故彼一 切。各各不相知。後出因云 。眼耳鼻舌身。一 切
X54n0879_p0919a05║   空無性。則 以 性空故無流明矣。肇師以 物各性住 為
X54n0879_p0919a06║   不遷故。世 雖常流而物各性住 於當世 。未嘗動 也。如
X54n0879_p0919a07║   前 舟載魚。後舟載笋。舟雖行去而魚笋之 物各住 自
X54n0879_p0919a08║   舟。未甞動 也。故其言曰。今而無古。以 知不來。古而無
X54n0879_p0919a09║   今。以 知不去。事 各性住 於一 世 。有何 物而可去來。麤
X54n0879_p0919a10║   則 各住 一 世 。細而觀之 。念念各住 。即前 念之 波住 於
X54n0879_p0919a11║   前 念不來後念。後念亦爾。是則 念念常流。念念各住 。
X54n0879_p0919a12║   故曰競注而不流也。既以 有物各住 一 世 而不滅不
X54n0879_p0919a13║   化。則 物有定性矣。有定性則 與無性之 旨作敵。豈特
X54n0879_p0919a14║   朱紫之 濫哉。
X54n0879_p0919a15║   問曰。肇師物各性住 。豈非華嚴各不相知之 意耶。答
X54n0879_p0919a16║   曰。經言各各不相知者。謂不相觸也。不相為緣也。良
X54n0879_p0919a17║   由諸法體用皆空。以 體空故。如鏡中像 。妍醜不相觸
X54n0879_p0919a18║   也。以 用空故。不相為緣。如空中華不生果也。則 因不
X54n0879_p0919a19║   作果。果不酧因。是不相知義也。故曰諸法無作用。亦
X54n0879_p0919a20║   無有體性。是故彼一 切。各各不相知。肇師云 。因因而
X54n0879_p0919a21║   果。果不無也。因不昔滅。因有性也。物各性住 。體不空
X54n0879_p0919a22║   也。功 流常存。用不空也。華嚴鈔判 為俗 諦。濫同小乘。
X54n0879_p0919a23║   然小乘以 剎那滅故前 不至後。肇師以 前 念不滅。性
X54n0879_p0919a24║   住 於前 。不到 後念。豈同小乘哉。
X54n0879_p0919b01║   經云 。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以 此常流轉。而無能
X54n0879_p0919b02║   轉者。以 此常流轉。無性緣生也。即不遷而遷。而無能
X54n0879_p0919b03║   轉者。緣生無性也。即遷而不遷。肇師知此。安用物各
X54n0879_p0919b04║   性住 一 世 而不化者用當不遷哉。
X54n0879_p0919b05║   有云 。肇公 物各性住 。是以 無性為性。若果無性為性。
X54n0879_p0919b06║   則 向物在向其性本無。則 不得謂之 向有矣。向有不
X54n0879_p0919b07║   有是即有而無也。即不待緣散方始曰無。則 不得謂
X54n0879_p0919b08║   之 今無矣。今求向物。則 曰於向為有。於今為無。是執
X54n0879_p0919b09║   有為有。固無為無。凡常之 謂耳。何 由見其無性為性
X54n0879_p0919b10║   耶。若果無性。無性則 無生。無生則 無滅。無生滅則 無
X54n0879_p0919b11║   去來。無去無來則 不遷之 致明矣。又安用膠粘古今
X54n0879_p0919b12║   (昔物在昔。今物在今)。釘定有無(向有今無)。而固招萬世 之 蔽惑耶。曰
X54n0879_p0919b13║   天下之 物莫非無性緣生。豈肇公 性住 獨不然哉。曰。
X54n0879_p0919b14║   若然。則 百家異論與夫九十六 種之 執。何 嘗有自性
X54n0879_p0919b15║   哉。蓋由吾人無事 而生定耳。悲夫。
X54n0879_p0919b16║   般若云 。諸法無去來相。無動 轉者。其性則 如陽燄之
X54n0879_p0919b17║   水。非有流相非無流相。若謂此水有流動 相則 妄也。
X54n0879_p0919b18║   若謂無流動 相亦妄也。若謂此水前 波住 前 後波住
X54n0879_p0919b19║   後。互 有互 無。豈非固空華之 濃淡。實兔 角之 短長者
X54n0879_p0919b20║   耶。
X54n0879_p0919b21║   
X54n0879_p0919b22║   物不遷正量論卷上