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X56n0948_p0858a02║   　　No. 948-7
X56n0948_p0858a03║   　　 附法智遺編抉膜書
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X56n0948_p0858a05║   　　　　永嘉沙門　(繼忠)　集
X56n0948_p0858a06║   中秋既望。四明山客(仁岳)。謹致書于
X56n0948_p0858a07║   錢塘梵天闍梨潤公 (講次)。予釋氏中。一 疲鈍之 士也。
X56n0948_p0858a08║   幸以 好學之 志。造延慶門下。習山家教觀。十有餘稔。
X56n0948_p0858a09║   雖未能宣昭祖訓。空洞佛理。而於一 言一 行。載聞載
X56n0948_p0858a10║   思。庶緣了 之 種。不敗亡也。甞念荊谿絕筆所存。未釋
X56n0948_p0858a11║   章句。諸師以 文字申之 。殊途異論。亦已久 矣。然而毛
X56n0948_p0858a12║   嬙西子。非毀之 而陋也。嫫母倭傀。非譽之 而美也。故
X56n0948_p0858a13║   述作之 語。邪正之 道。乃天下之 公 器。苟非深識宗本。
X56n0948_p0858a14║   謬辯否臧不能言。而言之 。俾 躬自瘁。近覩
X56n0948_p0858a15║   闍梨撰。以 指瑕投予所稟法師。蓋拒妙宗鈔文。解十
X56n0948_p0858a16║   六 觀疏之 義也。建言虗誕。立理踈僻 。法師覽之 。喟然
X56n0948_p0858a17║   曰。夫夏蟲不可以 語其氷。曲士不可以 語其道。莊子
X56n0948_p0858a18║   之 誡也。諒彼未生圓宗名字之 解。安可議其是非乎。
X56n0948_p0858a19║   儻 識者觀之 。孰不謂其起穢。而自臭焉。吾不欲報之
X56n0948_p0858a20║   矣。予因對曰。雖智者不惑。柰何 彼以 狂悖之 說。誑諸
X56n0948_p0858a21║   新學。苟不詆訶。往往連類。執迷流遁忘返。亦教門之
X56n0948_p0858a22║   弊也。小子不敏。敢援筆以 復之 。令彼聞之 。足以 自誡。
X56n0948_p0858a23║   師曰。然子可示之 。予於是驟書數千言。致
X56n0948_p0858a24║   闍梨之 右。先引妙宗之 義。次列 指瑕之 文。後一 一 解
X56n0948_p0858b01║   之 。俾 真偽兩分也。且指瑕所謂妙宗。猶良玉在掌。瑕
X56n0948_p0858b02║   彰於外。童子指之 。今謂童子。病眼之 過。非良玉之 咎。
X56n0948_p0858b03║   故輒取金錍抉膜之 語。用標其辭。蓋取一 家教觀之
X56n0948_p0858b04║   錍。抉　闍梨心眼無明之 膜。庶無罪焉。
X56n0948_p0858b05║   妙宗明寂光 。有金寶華池等。云 經論中。言寂光 無相。
X56n0948_p0858b06║   乃是已盡染礙之 相。非如太虗空無一 物。良由三惑。
X56n0948_p0858b07║   究竟清淨。則 依正色心。究竟明顯。
X56n0948_p0858b08║   　指瑕曰。三土是事 。寂光 是理。如何 理中。說有色耶。
X56n0948_p0858b09║   　疏中四土淨穢云 。次第頓入 。實報淨穢。分證究竟。
X56n0948_p0858b10║   　寂光 淨穢。且實報淨穢。豈非即理之 事 耶。寂光 淨
X56n0948_p0858b11║   　穢。豈非即事 之 理耶。豈地住 已上。有兩依正色心
X56n0948_p0858b12║   　耶。乃至云 。若據止觀并妙玄中。明果報之 義。妙覺
X56n0948_p0858b13║   　正是。究竟報身。居究竟報土。此土是即理之 事 。則
X56n0948_p0858b14║   　有金寶花池。寂光 是究竟法身所居。是即事 之 理。
X56n0948_p0858b15║   　則 無金寶華池。
X56n0948_p0858b16║   抉膜曰。寂光 是理者。非但 中之 理。乃具 德之 理也。且
X56n0948_p0858b17║   疏文釋常寂光 云 。常即法身。寂即解脫。光 即般若。既
X56n0948_p0858b18║   對三德。顯是三諦。三諦非理耶。且三諦者。不出中論
X56n0948_p0858b19║   四句也。因緣所生法。陰境也。我說即是空。圓觀陰入 。
X56n0948_p0858b20║   三千俱 空也。亦名為假名。圓觀陰入 。三千即假也。亦
X56n0948_p0858b21║   名中道義。圓觀陰入 。三千即中也。輔行云 。天竺注中
X56n0948_p0858b22║   論。凡七十餘家。而青目最劣 。尚云 。一 蕩三立。三立者。
X56n0948_p0858b23║   即中立法也。即假立法也。因緣生法。立法也。即空者。
X56n0948_p0858b24║   蕩法也。荊谿云 。盡理言之 。四句俱 立也。青目最劣 。尚
X56n0948_p0858c01║   云 。一 蕩三立。今師荊谿之 義。安得寂光 無相。抑同偏
X56n0948_p0858c02║   真耶。既三諦對常寂光 三。荊谿云 。立今人云 。蕩師承
X56n0948_p0858c03║   何 在耶。苟如闍梨所見。則 須分割 三德。以 對二 土。合
X56n0948_p0858c04║   云 。法身般若屬寂光 。解脫屬實報。以 謂寂光 。但 理實
X56n0948_p0858c05║   報。是事 故也。是則 進不成圓。退不成別 。何 者圓則 。三
X56n0948_p0858c06║   德無減。別 則 所證但 中。況復別 教。橫顯三德。亦非但
X56n0948_p0858c07║   理。如太虗空。唯有佛界之 俗 。簡無九界之 俗 耳。若寂
X56n0948_p0858c08║   光 唯理。不得有事 者。乃同小乘灰斷之 見。深可傷 哉。
X56n0948_p0858c09║   又云 。豈地住 已上。有兩依正色心等者。此蓋不曉實
X56n0948_p0858c10║   報色心。祇是分顯寂光 色心耳。但 未究顯帶別 惑故。
X56n0948_p0858c11║   故受實報之 名。安得妄執實報。則 有依正。寂光 則 無
X56n0948_p0858c12║   色心。但 諸文中。凡言寂光 中無相者。蓋無三土染礙
X56n0948_p0858c13║   之 相。非無十界清淨之 相。又既許妙覺居究竟報土。
X56n0948_p0858c14║   則 有金寶等事 。而不知究竟報土。正是寂光 土耳。故
X56n0948_p0858c15║   淨名疏云 。事 理惑除。正報即得。佛果清淨。依報即得
X56n0948_p0858c16║   常寂光 。畢竟清淨。此豈非以 寂光 身土是依正二 報
X56n0948_p0858c17║   耶。文義孱然。更何 所惑。況復妙覺之 報。名大涅槃。涅
X56n0948_p0858c18║   槃既是。三德寂光 。亦是三德。豈非一 體而異名乎。應
X56n0948_p0858c19║   知諸文所說。寂光 身土。不出四義。一 者單約理說。如
X56n0948_p0858c20║   淨名疏。明寂光 是理。即極智所照之 境。既從所照之
X56n0948_p0858c21║   境為言。則 三諦事 理。俱 受理名也。二 者單約事 說。如
X56n0948_p0858c22║   上文所引。佛果即正報。寂光 即依報。此就始覺究竟。
X56n0948_p0858c23║   顯於本覺。則 三諦事 理。俱 受報名也。三者或約事 理
X56n0948_p0858c24║   雙存。如妙樂釋。寂光 四德。云 本有四德。為所依。修 德
X56n0948_p0859a01║   四德為能依。能所並 有能依之 身。依於能所。所依之
X56n0948_p0859a02║   土。二 義齊等。方是毗盧遮那。身土之 相(已上妙樂)。且本有
X56n0948_p0859a03║   四德。即上明所照之 理也。修 德四德。即上明始覺究
X56n0948_p0859a04║   竟報義也。既各言四德。則 事 理備 矣。又云 。能所並 有
X56n0948_p0859a05║   能依之 身。依於能所。所依之 土。豈可壞於依正色心
X56n0948_p0859a06║   耶。四者或事 理雙亡。如淨名疏。云 究竟寂光 。不生不
X56n0948_p0859a07║   生等。以 由本覺。對始覺立。始覺既極。本覺亦亡。始本
X56n0948_p0859a08║   俱 亡。妙絕無寄也。當知亡則 。一 相不留。何 但 無依正
X56n0948_p0859a09║   之 事 。亦乃無空中之 理。存則 諸法俱 立。豈唯有金寶
X56n0948_p0859a10║   之 淨相。亦復有泥沙之 穢相。存亡一 際。事 理同時。故
X56n0948_p0859a11║   喻三點不縱不橫。良由於此。既懵斯旨。殊失圓宗止
X56n0948_p0859a12║   合。直述迷情。專求明喻。那忽用彼弗詢之 義。撰此無
X56n0948_p0859a13║   稽之 言。若此指瑕。蓋病眼之 甚矣。今試開決。未知明乎。
X56n0948_p0859a14║   妙宗云 。稟今宗者。若云 心具 色等不具 。同於義例 。邪
X56n0948_p0859a15║   師謬立漸圓之 見。望彼頓頓。天地相懸。
X56n0948_p0859a16║   　指瑕曰。稟今宗者。誰云 色等不具 耶。蓋凡言色具
X56n0948_p0859a17║   　即是。心具 何 者。色由心造。全 體是心。故知色具 即
X56n0948_p0859a18║   　是心具 。若言心外無情之 色。獨頭自具 三千者。既
X56n0948_p0859a19║   　色心各具 三千。豈非一 念六 千耶。乃至云 。莫見彼
X56n0948_p0859a20║   　彼三千之 語。便 作如此解乎。應知彼彼之 言。須就
X56n0948_p0859a21║   　有情生佛辯之 。不二 門云 。三千果成。咸稱常樂。未
X56n0948_p0859a22║   　知頑色三千。幾時果成常樂耶。止觀云 。無心而已。
X56n0948_p0859a23║   　介爾有心。即具 三千。既言無心而已。色香是無心
X56n0948_p0859a24║   　否。還可說有三千否。若一 草一 木。獨頭自具 三千。
X56n0948_p0859b01║   　與金錍野客。所迷何 別 。
X56n0948_p0859b02║   抉膜曰。所言色具 即心者。意謂攝色入 心。方具 諸法。
X56n0948_p0859b03║   今問此心。為理為事 。若云 理者。且金錍釋心。乃隨緣
X56n0948_p0859b04║   之 事 。又妙玄。判 心法定在因耳。若云 事 者。事 何 能具 。
X56n0948_p0859b05║   必須即理。方能具 法故。止觀明一 念。心具 十法界。乃
X56n0948_p0859b06║   是法性自爾。非造作所成也。是則 色之 與心。若即事
X56n0948_p0859b07║   而理。皆具 三千。豈可心法即理。則 具 色法即理。未論
X56n0948_p0859b08║   具 。更須即心。方始具 耶。今試喻之 。如水之 濕性(理也)。或
X56n0948_p0859b09║   激揚為波(心也)。或凝結為冰(色也)。豈可波處則 具 濕性。冰
X56n0948_p0859b10║   處不具 。須即波故方具 濕性耶。當知色性。遍乎心性。
X56n0948_p0859b11║   心性遍乎色性。彼彼互 具 。法法無差。故輔行云 。非但
X56n0948_p0859b12║   心攝一 切。亦乃一 切攝心。又金錍云 。生佛依正。一 念
X56n0948_p0859b13║   具 足。一 塵不虧。又四念處云 。離色無心。離心無色。乃
X56n0948_p0859b14║   至云 。若圓說者。亦應得云 。唯色唯聲唯香唯味。唯觸
X56n0948_p0859b15║   何 但 獨得云 唯識耶。故知若約事 理圓談。則 須趣舉。
X56n0948_p0859b16║   一 塵一 念。皆具 三千。若約解行難易明之 。則 須剋 就。
X56n0948_p0859b17║   心法顯具 。故章安問云 。十界互 相。有為因為果。答俱
X56n0948_p0859b18║   相有也。而果隔難顯。因通易知。又四念處。引大論。明
X56n0948_p0859b19║   難解空。及易解空。例 於唯識。具 一 切法。是易解義也。
X56n0948_p0859b20║   故大意云 。色從心造。全 體是心。金錍約有情心。遍立
X56n0948_p0859b21║   無情佛性。皆就解行易而示之 。當須究理。不可迷名。
X56n0948_p0859b22║   又止觀正明修 觀之 境。令觀剎那一 念即具 三千故。
X56n0948_p0859b23║   言無心而已。介爾有心。即具 三千。若執此文。謂色不
X56n0948_p0859b24║   具 者。如禪境中。明取著一 念。不具 三千。莫不有情。亦
X56n0948_p0859c01║   不具 耶。又云 。若無情之 色。獨頭自具 三千者。既色心
X56n0948_p0859c02║   各具 三千。豈非一 念六 千者未審。獨頭之 言。據何 見
X56n0948_p0859c03║   斥且。妙宗云 。又應了 知。法界圓融。不思議體。舉體作
X56n0948_p0859c04║   我一 念之 心。亦復舉體。作生作佛。作依作正。作根作
X56n0948_p0859c05║   境。一 念一 塵。至一 極微。無非法界全 體。而作故趣舉
X56n0948_p0859c06║   一 法。即是圓融法界全 分。既全 法界。有何 一 物不具
X56n0948_p0859c07║   諸法(上皆妙宗)。此等莫是獨頭色。具 一 念六 千之 義否。既
X56n0948_p0859c08║   言趣舉。一 法即是。圓融法界全 分。則 知心外無色。色
X56n0948_p0859c09║   外無心。唯色唯心之 義明矣。又何 得例 同金錍野客
X56n0948_p0859c10║   所迷之 義乎。且野客但 謂。一 草一 木。各一 佛性。各自
X56n0948_p0859c11║   因果則 成。色心互 不相收。妙宗既明。一 塵一 念。是法
X56n0948_p0859c12║   界全 體。正同金錍。生佛依正。一 念具 足。一 塵不虧。何
X56n0948_p0859c13║   盲瞑之 甚乎。而又抑作一 念六 千。何 太無端。祇如妙
X56n0948_p0859c14║   經疏。云 十二 入 各具 千如。何 不斥為一 念一 萬二 千
X56n0948_p0859c15║   耶。然其談色。不具 唯心。方具 斯之 。弊源予知之 矣。蓋
X56n0948_p0859c16║   由闍梨。師祖立義。錯認心法。便 是真如。故談攝色入
X56n0948_p0859c17║   心。方具 諸法。於是訛風相扇延及子孫。今更示之 。使
X56n0948_p0859c18║   邪正不濫。如奉先示珠指判 。生佛是所造屬事 。心法
X56n0948_p0859c19║   是能造屬理。又云 。生佛是因果。心非因果。又昭師作
X56n0948_p0859c20║   五 義書云 。止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨心
X56n0948_p0859c21║   也。此等豈非純以 理性為心法耶。所以 二 師。並 謂色
X56n0948_p0859c22║   不具 。法須攝入 心。心方具 法。又謂純談法性。便 是觀
X56n0948_p0859c23║   心故。廢金光 明玄義觀心之 說。後因予師。數有議狀。
X56n0948_p0859c24║   窮逐彼義。方知心法非真是妄故。問疑書引止觀去
X56n0948_p0860a01║   尺就寸之 文示之 。彼昭師於答疑書中。自甘伏云 。見
X56n0948_p0860a02║   示去尺就寸之 文。蓋予昨來有失檢尋。致茲造次。孔
X56n0948_p0860a03║   子云 。法語之 言。能無從乎。改之 為貴。今改之 也。自後
X56n0948_p0860a04║   又見色由心造全 體是心等文。仍執外色。不具 諸法。
X56n0948_p0860a05║   攝歸內心。方能具 法。良由不曉解行難易。致斯封著
X56n0948_p0860a06║   耳。又近世 圓師。扶樹先見。凡諸釋義。皆以 色從心造。
X56n0948_p0860a07║   全 體是心。而為几杖。亦謂色不能具 。即心方具 。而注
X56n0948_p0860a08║   十不二 門云 。若有情心。具 則 能隨緣。變造十界之 事 。
X56n0948_p0860a09║   草木既具 。胡不起善作惡造十界事 。救曰。各具 是理。
X56n0948_p0860a10║   隨緣是事 。安得以 事 難理乎。破曰。若爾眾生之 心。則
X56n0948_p0860a11║   具 二 造。草木之 性。但 有理造。闕具 既異。豈稱理融。是
X56n0948_p0860a12║   則 草木之 處。有性無修 。具 理闕事 。但 因無果。當知無
X56n0948_p0860a13║   情成佛之 談。剎塵俱 說之 旨。不輕唯禮。眾生之 義。涅
X56n0948_p0860a14║   槃但 明。有情成佛之 文。一 切皆失(上皆注文)。今恐圓師。不
X56n0948_p0860a15║   許荊谿立義。且輔行云 。從事 則 分情無情。從理則 無
X56n0948_p0860a16║   情非情別 。是故情具 。無情亦具 。豈非約事 則 不論具 。
X56n0948_p0860a17║   約理則 色心各具 耶。雖心為能造。色為所造。二 皆屬
X56n0948_p0860a18║   事 。若單就事 論。何 但 所造不具 。抑亦能造不具 。故止
X56n0948_p0860a19║   觀明取著一 念不具 三千。乃取非一 非異一 念。方具
X56n0948_p0860a20║   三千。輔行釋云 。若了 妄念。無一 異相。達此無相。具 足
X56n0948_p0860a21║   三千。乃至云 。若據理論。無非法界。亦何 隔於取著妄
X56n0948_p0860a22║   情。此等皆顯事 即理故。具 三千也。是則 能造所造。事
X56n0948_p0860a23║   則 俱 事 。皆不論具 。理則 俱 理。皆可論具 。安得謂一 邊
X56n0948_p0860a24║   具 法。一 邊不具 耶。又豈謂心有事 造。色無事 造。便 乖
X56n0948_p0860b01║   圓融之 理乎。況復外色。非無能造分別 之 義。如大經。
X56n0948_p0860b02║   琉璃光 菩薩。欲來此土。先放光 明。非青現青。文殊言
X56n0948_p0860b03║   此光 者。即是智慧。大師引此。立有分別 色。若如圓師
X56n0948_p0860b04║   之 見。祇合云 。光 明是識。還成有分別 識。則 大師不合。
X56n0948_p0860b05║   立有分別 色也。又如觀經。明水聲演說。苦空等法。又
X56n0948_p0860b06║   有光 明。化為百寶色鳥。又華嚴有剎塵說法之 文。豈
X56n0948_p0860b07║   不彰於有分別 色。色能造心。色具 於心。唯是一 色耶。
X56n0948_p0860b08║   又何 定云 色。唯理造無事 造耶。又四念處云 。當知若
X56n0948_p0860b09║   識若色。皆是唯色。是則 有情成佛。即無情成佛。豈待
X56n0948_p0860b10║   剎塵受職草木降魔方是無情成佛耶。況至果上。依
X56n0948_p0860b11║   中現正。正中現依。色具 之 義。還復明顯。但 因中難解
X56n0948_p0860b12║   故。諸大乘及一 家所談。多從有情心法。而示非謂色
X56n0948_p0860b13║   法不能具 也。故荊谿云 。一 往且云 因通及以 果隔等。
X56n0948_p0860b14║   又則 唯心之 談。他宗共有。唯色之 義。獨擅今家。固欲
X56n0948_p0860b15║   掩其異義。而混其常談。孰可忍耶。又引不輕但 禮。眾
X56n0948_p0860b16║   生之 義。證於心具 色不具 者。何 但 無情不具 。亦彰有
X56n0948_p0860b17║   情有具 不具 。何 者不輕但 見。四眾禮拜。則 應畜生等
X56n0948_p0860b18║   類。皆無佛性。更堪哂之 。故知妙宗。斥同邪師。信 不誣
X56n0948_p0860b19║   矣。闍梨既皆。詭隨圓師。作此指斥故。今聊爾引而申
X56n0948_p0860b20║   之 。無逐臭以 同迷。當循涯而自省。願如厥師。聞去尺
X56n0948_p0860b21║   就寸之 說。知其前 非。改之 為貴。
X56n0948_p0860b22║   妙宗曰。若就淨穢平等而談。則 以 究竟苦域泥沙。而
X56n0948_p0860b23║   為寂光 等。
X56n0948_p0860b24║   　指瑕曰。平等法性者。如如之 理也。尚無於淨。豈有
X56n0948_p0860c01║   　於穢耶。智者云 。平等法界。尚無迷悟。悟尚自無。豈
X56n0948_p0860c02║   　有於迷穢。準此可見矣。今試論之 。夫法界者。九界
X56n0948_p0860c03║   　具 佛界性。則 全 染性是淨性。名為平等。金錍云 。毗
X56n0948_p0860c04║   　盧身土。不逾下凡之 一 念。佛界具 九界性。則 全 淨
X56n0948_p0860c05║   　性為染性。名為平等。金錍云 。阿鼻依正。全 處極聖
X56n0948_p0860c06║   　之 自心。以 凡聖性等。故名平等。一 念與自心。還是
X56n0948_p0860c07║   　約性否。如何 都不談性。便 言究竟苦域。泥沙而為
X56n0948_p0860c08║   　寂光 耶。乃至云 。欲以 智者之 言用為模範。未知可
X56n0948_p0860c09║   　否。
X56n0948_p0860c10║   抉膜曰。若謂平等法界。尚無迷悟。便 將淨穢準例 。亦
X56n0948_p0860c11║   無者。蓋欲遺蕩無法空無一 物。方為平等也。且迷悟
X56n0948_p0860c12║   是一 期。逆順之 心。淨穢是十界。依正之 體。雖云 逆順。
X56n0948_p0860c13║   終須兩忘。豈例 依正。亦須永滅。荊谿云 。三千果成。咸
X56n0948_p0860c14║   稱常樂。如何 解耶。深見闍梨。殊無所識。又引金錍之
X56n0948_p0860c15║   文。證平等法界。不得有事 者。此訛言也。文云 。阿鼻依
X56n0948_p0860c16║   正。全 處極聖之 自心。此顯淨心具 足地獄依正之 相。
X56n0948_p0860c17║   毗盧身土。不逾下凡之 一 念。此顯染心具 足佛界依
X56n0948_p0860c18║   正之 相。如何 認為如如之 理無事 相耶。又安得以 凡
X56n0948_p0860c19║   下一 念直作理性。解之 闍梨既謂。毗盧身土。純是理
X56n0948_p0860c20║   性。又以 凡念。謂是理性。則 成理性。不逾理性。還會荊
X56n0948_p0860c21║   谿之 意乎。又云 。妙宗都不談性。便 言究竟苦域。泥沙
X56n0948_p0860c22║   為寂光 者。且妙宗上文引涅槃常色。仁王法性五 陰。
X56n0948_p0860c23║   法華世 間相常住 。大品色香中道。證於寂光 有依正
X56n0948_p0860c24║   之 相。豈非談性之 明文乎。次文即云 。若就捨穢取淨。
X56n0948_p0861a01║   則 苦域等。判 屬三障。樂邦金寶。以 為寂光 。若淨穢平
X56n0948_p0861a02║   等。而談則 以 究竟。苦域泥沙。而為寂光 。此之 二 說。但
X56n0948_p0861a03║   順悉檀。無不圓極。此等文意。豈不正。以 上來色香中
X56n0948_p0861a04║   道等。為淨穢平等而談耶。況若直云 。淨穢平等。已是
X56n0948_p0861a05║   約理之 談。那言都不談性。豈待句句。須著理性之 字。
X56n0948_p0861a06║   方云 談性實如駑駒。鞭至骨髓。方著正道矣。既全 不
X56n0948_p0861a07║   識。諸文寂光 事 理之 說。又却云 。欲依智者之 言。用為
X56n0948_p0861a08║   模範。未知可否。今恐闍梨別 是一 家智者耳。
X56n0948_p0861a09║   妙宗明六 即之 義云 。應知六 即之 義。不專在佛。一 切
X56n0948_p0861a10║   假實。下至蛣蜣。地獄色心。皆須六 即。辯其初 後。所謂
X56n0948_p0861a11║   理性蛣蜣。名字蛣蜣。乃至究竟蛣蜣。今釋教主 。故約
X56n0948_p0861a12║   佛也。
X56n0948_p0861a13║   　指瑕曰。此乃將理同之 義。作事 異之 義。解之 則 全
X56n0948_p0861a14║   　異。一 家所立六 即之 意。且智者之 意。正為諸大乘
X56n0948_p0861a15║   　教。圓談法性。皆言一 切諸法。俱 同一 性。更無迷悟。
X56n0948_p0861a16║   　高下依正。自他因果之 別 。慮彼圓修 之 人。易生叨
X56n0948_p0861a17║   　濫。故立六 即之 位 簡之 。定不通於蛣蜣等也。乃至
X56n0948_p0861a18║   　云 。理即在迷故。則 有蛣蜣地獄等名字。在悟則 五
X56n0948_p0861a19║   　即皆佛。如何 却於此五 。而立蛣蜣等名乎。然妙覺
X56n0948_p0861a20║   　無瞋。則 任以 蛣蜣畜生之 名召之 未審。皇臣貴人。
X56n0948_p0861a21║   　敢以 此名召之 否莫見。止觀云 。圓觀諸法。皆云 六
X56n0948_p0861a22║   　即。故以 圓意。約一 切法。悉用六 即判 位 。所以 使就
X56n0948_p0861a23║   　蛣蜣等。約六 即判 之 。今試消之 。言一 切法用六 即
X56n0948_p0861a24║   　判 位 者。乃指三達五 眼。十力 四無所畏等也。若約
X56n0948_p0861b01║   　事 理明之 。須言理即。性具 十界。乃至妙覺。性具 十
X56n0948_p0861b02║   　界。約性常同。約位 有別 。又止觀云 。果隔難顯。因通
X56n0948_p0861b03║   　易知。荊谿云 。一 一 界果。各各具 十。不相混濫。意亦
X56n0948_p0861b04║   　祇言果性耳。如何 都不言性。而便 直以 畜生。名於
X56n0948_p0861b05║   　究竟妙覺乎。
X56n0948_p0861b06║   抉膜曰。詳乎其詞。雖煩其理甚寡。蓋言理即之 位 。具
X56n0948_p0861b07║   有十界之 性。則 蛣蜣之 事 。從名字即。至究竟位 。但 有
X56n0948_p0861b08║   十界之 性。永無蛣蜣之 事 。觀此等文。其實蒙蔽。難以
X56n0948_p0861b09║   言也。今用曠懷。強為開說。所冀 闍梨。謗亦成種。夫一
X56n0948_p0861b10║   家圓談法性。須具 三千三諦之 法。則 知十界依正。十
X56n0948_p0861b11║   界假名。始從理即。終至究竟。位 位 無減。但 約三道。即
X56n0948_p0861b12║   此三千。迷悟不同。染淨有異。故分六 位 之 別 。既以 三
X56n0948_p0861b13║   千。該乎六 即。豈非畜生界蛣蜣依正。蛣蜣假名。通六
X56n0948_p0861b14║   即耶。不可六 即。位 但 即佛界而已。又若謂後之 五 即。
X56n0948_p0861b15║   唯存十界之 性。而無九界之 事 者。是則 名字。乃至究
X56n0948_p0861b16║   竟。一 時斷滅。九界依正。九界假名。荊谿云 。三千無改。
X56n0948_p0861b17║   無明即明。三千並 常。俱 體俱 用。便 為虗說也。況復涅
X56n0948_p0861b18║   槃疏文。顯有蛣蜣之 義。今備 錄之 。仍為釋出。彼云 。一
X56n0948_p0861b19║   切眾生。皆有佛性。而無現用。即無分佛。初 住 初 地。能
X56n0948_p0861b20║   百界作佛。即少分佛。二 住 二 地已上。是多分佛。妙覺
X56n0948_p0861b21║   是滿分佛。以 是義故。一 一 法門。皆有權實。本迹即此
X56n0948_p0861b22║   義也。問蛣蜣蝮蠆。義復云 何 。答夫一 善法。即有四分
X56n0948_p0861b23║   例 。一 惡法亦應如是。未見名教。置而不論。且就權者
X56n0948_p0861b24║   言之 。小菩薩所作。是無分。蝮蠆初 住 。初 地所作。是少
X56n0948_p0861c01║   分。乃至十地。十住 等所作。是多分。如來所作。是滿分
X56n0948_p0861c02║   (上皆疏文)且初 約佛義。明乎四分。豈非六 即之 義。但 數之
X56n0948_p0861c03║   盈縮耳。次以 善法。例 乎惡法。亦有四分。豈非蛣蜣蝮
X56n0948_p0861c04║   蠆。亦有六 即之 義。言未見名教。置而不論者。意云 。若
X56n0948_p0861c05║   約惡法。實行論之 。非無四分。但 未見經論。而為顯證。
X56n0948_p0861c06║   恐人難信 。故且就權者言之 。然則 權必引實。權既有
X56n0948_p0861c07║   於四分。實豈無於四分耶。故知蛣蜣腹蠆。四分之 義。
X56n0948_p0861c08║   乃六 即之 誠證也。且滿分蝮蠆。與究竟蛣蜣。何 別 莫
X56n0948_p0861c09║   是。滿分但 有其性。而無其事 耶。若爾則 合。貴章安云 。
X56n0948_p0861c10║   如何 都不言性。而便 直以 蝮蠆。名於滿分乎。嗚呼此
X56n0948_p0861c11║   疏。若非章安之 筆。亦遭闍梨所破也。妙宗之 義。與章
X56n0948_p0861c12║   安之 文。宛爾相符。子何 不信 。斯是圓家。至極之 說。然
X56n0948_p0861c13║   其淺識。孰不非之 。譬夫猿狙之 身。衣以 周公 之 服。彼
X56n0948_p0861c14║   必齕嚙。挽裂而去之 矣。當知疏文。正約事 論四分。蝮
X56n0948_p0861c15║   蠆何 則 。以 小菩薩所作。但 是神通所化。雖具 十界圓
X56n0948_p0861c16║   融之 性。未得十界圓融之 事 。故名無分也。地住 已上。
X56n0948_p0861c17║   豈唯證於十界之 性。亦復稱性。現於十界之 事 。故立
X56n0948_p0861c18║   小分多分蝮蠆之 名。至于妙覺究竟。證於十界之 性。
X56n0948_p0861c19║   究竟稱性。現於十界之 事 。故立滿分蝮蠆之 名。倘如
X56n0948_p0861c20║   闍梨所解。祇合云 。妙覺名無分蝮蠆。以 謂妙覺。但 有
X56n0948_p0861c21║   十界之 性。永無蛣蜣之 事 。又云 。妙覺無瞋。則 任以 蛣
X56n0948_p0861c22║   蜣畜生之 名召之 未審。皇臣貴人。敢以 此名召之 否。
X56n0948_p0861c23║   此聾俗 之 見也。意謂。若妙覺立蛣蜣之 名。則 須以 蛣
X56n0948_p0861c24║   蜣之 名。召相好之 身。而不知妙覺之 位 。以 蛣蜣之 名。
X56n0948_p0862a01║   召蛣蜣之 身。良由妙覺所證。三千之 法。皆即空中。皆
X56n0948_p0862a02║   即妙假。以 妙假故。十界身土假名。一 一 圓融。相相常
X56n0948_p0862a03║   住 。又釋止觀。圓觀諸法。皆云 六 即。乃至三達五 眼。十
X56n0948_p0862a04║   力 四無所畏等者。既云 圓觀諸法。豈祇觀於三達五
X56n0948_p0862a05║   眼等耶。況復彼文。正明圓教一 切法即理故。悉用六
X56n0948_p0862a06║   即判 位 。何 獨三達五 眼等即理。九界五 陰非即理耶。
X56n0948_p0862a07║   又止觀云 。凡聖皆具 五 陰。不可聖陰。如凡陰。輔行釋
X56n0948_p0862a08║   云 。終不可以 佛界地獄界。以 為凡夫地獄也。佛果已
X56n0948_p0862a09║   滿。從事 而說。已具 十界。初 地初 住 。分具 十界。乃至凡
X56n0948_p0862a10║   夫。但 是理具 。是則 一 一 界果。各各具 十。不相混濫(上皆
X56n0948_p0862a11║   輔行)。此等皆是。約於惡法。明六 即之 義也。地獄界。豈非
X56n0948_p0862a12║   惡法耶。佛界地獄界。豈非究竟惡法耶。乃至凡夫地
X56n0948_p0862a13║   獄界。豈非理即惡法耶。又云 。各各具 十。不相混濫。豈
X56n0948_p0862a14║   非簡濫耶。又云 。佛果已滿。從事 而說。已具 十界。何 故
X56n0948_p0862a15║   却云 荊谿意亦祇言果性耶。如斯欺誕。那堪青眼之
X56n0948_p0862a16║   所觀乎。又謂。如何 都不言性。而便 直以 畜生名。於究
X56n0948_p0862a17║   竟妙覺者。且夫立名。本召於實。闍梨既云 。理即性具
X56n0948_p0862a18║   十界。乃至妙覺性具 十界。約性常同。約位 有別 。此正
X56n0948_p0862a19║   是以 善例 。惡俱 遍六 即。而不知性具 。十界俱 是。法界
X56n0948_p0862a20║   中道。第一 義諦。一 一 名實。皆通始終。如佛法界。全 迷
X56n0948_p0862a21║   之 者。名為理佛。始悟之 時。稱名字佛。至終悟位 。號究
X56n0948_p0862a22║   竟佛。何 甞言性耶。例 於畜生法界。全 迷之 者。名理畜
X56n0948_p0862a23║   生。始悟之 時。稱名字畜生。至終悟位 。豈不號為究竟
X56n0948_p0862a24║   畜生。此乃大經第一 義諦。有名有實義也。荊谿據此。
X56n0948_p0862b01║   立千假名。迷悟不改。深有以 也。故知若欲撥棄穢法。
X56n0948_p0862b02║   偏 取法性淨法。以 談六 即。幾許誤哉。況又不了 法性
X56n0948_p0862b03║   之 義。以 謂法性。如如之 理。不具 於事 。若據六 即之 位 。
X56n0948_p0862b04║   驗闍梨之 解。實是理即。非名字即。何 者荊谿云 。若直
X56n0948_p0862b05║   聞真。不了 三諦。此聞非即。不其然乎。如此見知。奚為
X56n0948_p0862b06║   師匠。今遇抉膜。應慚指瑕。當須責和氏之 珍休。更執
X56n0948_p0862b07║   燕然之 石。集者曰。甞聞廣智大師。傳法智大師之 說。
X56n0948_p0862b08║   究竟蛣蜣者。約一 人唯心觀說也。讀者思之 。
X56n0948_p0862b09║   妙宗曰。別 教法身。為惑所覆者。良由不知。本覺之 性。
X56n0948_p0862b10║   具 染惡德。乃至云 。但 有法身本覺。隨於染緣。作上一
X56n0948_p0862b11║   切。迷中之 法等。
X56n0948_p0862b12║   　指瑕曰。尊者專據妙樂。真如在迷。能生九界。謂之
X56n0948_p0862b13║   　法身隨緣。且此語荊谿自解云 。是故別 人。覆理無
X56n0948_p0862b14║   　明。為九界因。宗師意云 。法身為無明所覆。乃是能
X56n0948_p0862b15║   　覆。無明為九界因。楞伽 云 。如來藏為善不善因。若
X56n0948_p0862b16║   　觀荊谿之 意。亦似 不作隨緣釋之 。又如妙玄解。別
X56n0948_p0862b17║   　教心如工畫師。云 無明心也。乃至云 縱有多說。爭
X56n0948_p0862b18║   　柰負背大師。負背荊谿何 耶。
X56n0948_p0862b19║   抉膜曰。所引妙樂。謂非法身隨緣之 義者。且文中顯
X56n0948_p0862b20║   云 。真如在迷。能生九界。生非隨緣耶。而下文云 。覆理
X56n0948_p0862b21║   無明。為九界因者。蓋明真如不能獨力 生於九界。須
X56n0948_p0862b22║   假無明和合。方有所為。如何 偏 執一 文。作無明生九
X56n0948_p0862b23║   界耶。又下文云 。別 教從無住 本。立一 切法。能覆所覆。
X56n0948_p0862b24║   俱 名無住 。且所覆無住 。立一 切法。豈非真如隨緣。立
X56n0948_p0862c01║   一 切法耶。又引楞伽 。如來藏為善不善因。却云 若觀
X56n0948_p0862c02║   荊谿之 意。亦似 不作隨緣釋之 未審。此文如何 。是荊
X56n0948_p0862c03║   谿之 意。亦似 不作隨緣釋耶。況顯然用理如來。為善
X56n0948_p0862c04║   不善因。不可拗作。無明為善不善因也。何 得大無所
X56n0948_p0862c05║   知。彼經具 云 。七識不流轉。不作苦樂因。如來藏為善
X56n0948_p0862c06║   不善因。能遍興造。一 切趣生。此文是起信 宗。立真如
X56n0948_p0862c07║   隨緣之 所據也。今家別 教。正用此文。安得不是真如
X56n0948_p0862c08║   隨緣耶。又引妙玄。解別 教心如工畫師云 。無明心者。
X56n0948_p0862c09║   闍梨看讀未廣。祇見此文。而不見止觀。亦引此喻。明
X56n0948_p0862c10║   別 教心造之 義。輔行釋云 。畫師手如心性也。心性非
X56n0948_p0862c11║   真如耶。況復今家明破別 教。不得偏 執無明生法。故
X56n0948_p0862c12║   妙玄明別 教不思議生滅因緣中云 。諸論明心出一
X56n0948_p0862c13║   切法不同。或言阿梨耶。是真識出一 切法。或言阿梨。
X56n0948_p0862c14║   是無明空門出一 切法。若定執性。實墮冥 初 生覺之
X56n0948_p0862c15║   過。闍梨既定執無明生法。豈非外道之 見乎。須知諸
X56n0948_p0862c16║   文順悉檀意。或說真如生法。或說無明生法。故指要
X56n0948_p0862c17║   立別 教有隨緣有不隨緣二 義也。苟欲不信 指要及
X56n0948_p0862c18║   妙宗。爭柰負背大師。何 負背荊谿何 。
X56n0948_p0862c19║   妙宗釋體中云 。以 禮釋體。禮別 尊卑。意崇君父。今明
X56n0948_p0862c20║   經體。意尊法身等。
X56n0948_p0862c21║   　指瑕曰。諸經釋體。而何 經不尊法身理體耶。此通
X56n0948_p0862c22║   　塗之 意耳。而不知今經。以 禮釋體。用文之 意。乃至
X56n0948_p0862c23║   　今經。部屬方等。既通四教。唯取圓教。責極之 體。異
X56n0948_p0862c24║   　前 三教。臣子之 體。
X56n0948_p0863a01║   抉膜曰。若謂妙宗。不簡前 三教經體。取圓教經體。為
X56n0948_p0863a02║   貴極之 義者。一 何 愚騃初 文釋體。是主 質義中解除
X56n0948_p0863a03║   諸法實相。餘皆魔事 。云 別 教已下。至六 道法。皆有心
X56n0948_p0863a04║   緣等相。魔能說之 。悉名魔事 。次文解大乘經。以 實相
X56n0948_p0863a05║   印。為經正體。云 若據釋論。三藏對衍。通別 二 教。亦名
X56n0948_p0863a06║   實相印。今不取二 。唯取圓實相印也。又次文明體德
X56n0948_p0863a07║   中。以 圓伊 三點。釋法身之 體。此等既以 簡於三教。取
X56n0948_p0863a08║   於圓教法身之 體。當科又云 。禮別 尊卑。意崇君父。今
X56n0948_p0863a09║   明經體。意尊法身。又所尊法身云 。乃是諸佛所師。萬
X56n0948_p0863a10║   法朝會。體非修 證。理絕言思。為貴極之 體等。豈非顯
X56n0948_p0863a11║   是簡別 三教體。如臣子之 卑賤。尅取圓教。法身之 體。
X56n0948_p0863a12║   如君父之 尊貴。如何 祇引片文。謂尊法身理體。是通
X56n0948_p0863a13║   塗之 意耶。識者覽之 。孰不謂闍梨昏寱之 言乎。
X56n0948_p0863a14║   妙宗釋宗體一 異中云 。講茲疏者。唯想事 境。三觀靡
X56n0948_p0863a15║   施正。同次家邪倒。無印可傷 之 甚。
X56n0948_p0863a16║   　指瑕曰。此意豈非闇斥孤山法師刊正記中之 說
X56n0948_p0863a17║   　乎。彼記云 。十六 皆事 。達事 即理。三觀一 心。庶使往
X56n0948_p0863a18║   　生。破惑證理。豈便 謂之 邪倒耶。乃至云 。尊者意謂。
X56n0948_p0863a19║   　如此廣說觀道。末代 行者。得其深意。便 可即聞即
X56n0948_p0863a20║   　修 。不假討尋止觀矣。孤山法師之 意。意則 不然。欲
X56n0948_p0863a21║   　使學者。用首題中。三觀之 義。於觀觀中。達事 即理。
X56n0948_p0863a22║   　然後尋彼止觀。使境觀明徹。方便 正修 。四魔三障。
X56n0948_p0863a23║   　無所不了 。
X56n0948_p0863a24║   抉膜曰。此一 段文。並 是胸臆。虗搆破詞。且唯想事 境。
X56n0948_p0863b01║   不用三觀。乃斥餘人耳。如天台少白。甞撰論文。立十
X56n0948_p0863b02║   六 觀。但 是假想事 行。廣破予師立理觀之 說。妙宗恐
X56n0948_p0863b03║   人濫用故通斥之 。那忽亂 指。為斥於孤山耶。又云 。妙
X56n0948_p0863b04║   宗意謂。廣說觀道。不假討尋止觀。今問妙宗。何 處令
X56n0948_p0863b05║   不假討尋止觀耶。何 誣誷之 太深矣。又云 。孤山之 意。
X56n0948_p0863b06║   欲使學者。於觀觀中。達事 即理。然後尋彼止觀。今問
X56n0948_p0863b07║   刊正記中。何 處令尋彼止觀。方便 正修 。四魔三障等
X56n0948_p0863b08║   耶。此蓋闍梨。謟曲為意。阿黨所宗。祇知求過於他人。
X56n0948_p0863b09║   不覺反愆於自己。
X56n0948_p0863b10║   妙宗解實報淨穢云 。若約實證。此土唯有圓聖所居。
X56n0948_p0863b11║   今從教道。約漸入 人。見其穢相等。
X56n0948_p0863b12║   　指瑕曰。何 以 却將方便 。與實報對論耶。應知實報
X56n0948_p0863b13║   　土中。俱 取破無明人。以 論淨穢耳。乃至云 。若如尊
X56n0948_p0863b14║   　者之 解。應云 方便 中穢。實報中淨。以 約教道釋故。
X56n0948_p0863b15║   抉膜曰。闍梨乃謂。教道唯在地前 。不通登地。亦由未
X56n0948_p0863b16║   曾看讀。諸部教文。致茲謬破。且妙玄引用地論。教道
X56n0948_p0863b17║   之 義。凡有二 種。約行明教道。則 在地前 。約說明教道。
X56n0948_p0863b18║   則 通登地已上。故釋籤云 。以 四悉檀。說登地法。名為
X56n0948_p0863b19║   教道。又云 。初 地已上。仍存教道。又止觀。明實報土中。
X56n0948_p0863b20║   說別 圓二 教。對別 圓兩機。輔行自問云 。實報何 須用
X56n0948_p0863b21║   別 耶。答約教道。此等名義。乃是山家學者。朝夕所談。
X56n0948_p0863b22║   如何 都不聞名。況解其義乎。闍梨自云 。討論執卷。將
X56n0948_p0863b23║   二 紀之 餘。以 今驗之 。何 討論之 深細乎。安敢將此見
X56n0948_p0863b24║   解。撿妙宗之 是非。今既聞名。為愧色否。
X56n0948_p0863c01║   妙宗云 。此經本為韋提。厭同居穢。求同居淨。故談妙
X56n0948_p0863c02║   觀。
X56n0948_p0863c03║   　指瑕曰。且同居之 名。正為凡夫生。彼未斷煩惱。與
X56n0948_p0863c04║   　聖共住 。故曰同居。且韋提聞經得忍。正是求實報
X56n0948_p0863c05║   　之 淨。何 貶為求同居之 淨耶。此來讚經。而翻貶聖。
X56n0948_p0863c06║   　恐不補過矣。
X56n0948_p0863c07║   抉膜曰。今恐闍梨亦未曾看經疏之 文。但 道聽塗說
X56n0948_p0863c08║   而已。何 哉經文本。為韋提希。被惡子幽閉。遂哀請世
X56n0948_p0863c09║   尊。示無憂惱處。至光 照諸土。攝在金臺。令韋提希見。
X56n0948_p0863c10║   乃是諸佛土。雖復清淨。皆有光 明。我今樂生。極樂世
X56n0948_p0863c11║   界。阿彌陀佛所。疏云 。光 照國土。令韋提希。樂生安養。
X56n0948_p0863c12║   豈非求同居淨之 明文耶。後為如來。示其取土之 法
X56n0948_p0863c13║   觀道圓妙。非但 能取同居之 淨。亦復能取寂光 之 淨。
X56n0948_p0863c14║   故得聞之 。獲無生忍。何 忽探取聞經得忍。謂韋提希
X56n0948_p0863c15║   本求實報之 淨耶。此語孟浪。不足可貴。
X56n0948_p0863c16║   妙宗引義例 三種觀心文竟。自問云 。今十六 觀。屬何
X56n0948_p0863c17║   義耶。乃至云 。如來特談。十六 觀行。修 證之 門。正當約
X56n0948_p0863c18║   行。又問義例 三種。皆是理觀。今之 十六 。歷依正事 。何
X56n0948_p0863c19║   預三種耶。答託事 附法。二 種三觀。有事 有理。且置未
X56n0948_p0863c20║   論。從行三觀。以 何 義故。不得歷事 。既言從行。必四種
X56n0948_p0863c21║   行。常坐一 種縱直觀理。餘三三昧。豈不兼 事 。如般舟
X56n0948_p0863c22║   三觀。歷念佛事 。方等三觀。歷持呪事 。法華三觀。歷誦
X56n0948_p0863c23║   經事 。請觀音三觀。歷數息事 。覺意三觀。歷三性事 。若
X56n0948_p0863c24║   非從行。攝屬何 耶。般舟初 觀。千輻輪等。彼是從行。今
X56n0948_p0864a01║   那獨非。況義例 云 。唯於萬境觀一 心。豈今依正不唯
X56n0948_p0864a02║   一 心等。
X56n0948_p0864a03║   　指瑕曰。此乃將約行觀心。作附事 說之 。附事 觀心。
X56n0948_p0864a04║   　作約行說之 。且義例 三種。攝盡一 家。所明理觀。雖
X56n0948_p0864a05║   　指王城四諦等。為事 法二 觀之 式。諸文之 中。凡有
X56n0948_p0864a06║   　法相事 相。便 屬二 觀收之 。且言止觀約行者。正指
X56n0948_p0864a07║   　不思議境一 念三千。遍收諸法。備 明十乘十境修
X56n0948_p0864a08║   　發之 相。為約行耳。及其文中。凡有法相事 相並 用。
X56n0948_p0864a09║   　事 法二 觀收之 。豈見止觀是約行。便 將其中事 相
X56n0948_p0864a10║   　法相。一 時為約行耶。又將數息三性。方等幡壇等。
X56n0948_p0864a11║   　謂之 唯於萬境。觀一 心等。而不知不思議境。一 念
X56n0948_p0864a12║   　三千。既徧收依正。心外無法。唯一 三千。三諦不思
X56n0948_p0864a13║   　議故。故云 。唯於萬境。觀於一 心。此為約行見理。何
X56n0948_p0864a14║   　故將尊容道具 等。附事 觀理。而作約行釋之 耶。乃
X56n0948_p0864a15║   　至云 。何 故將陰境中。唯於萬境觀一 心。却作尊容
X56n0948_p0864a16║   　道具 。歷境表法。附事 見理之 義解耶。
X56n0948_p0864a17║   抉膜曰。所言豈見。止觀是約行。便 將其中事 相法相
X56n0948_p0864a18║   一 時。為約行者。且妙宗但 以 念佛持呪誦經等。事 謂
X56n0948_p0864a19║   之 歷事 。何 故却認作歷幡壇尊容道具 。為歷事 耶。斯
X56n0948_p0864a20║   蓋全 迷託事 約行之 相也。今為指陳二 觀之 相。令闍
X56n0948_p0864a21║   梨略知所以 。且託事 觀者。須談事 境之 上。表法之 義。
X56n0948_p0864a22║   故託彼事 義。立境立觀。方曰託事 修 觀也。且如王舍
X56n0948_p0864a23║   城。須以 王表心。王舍表五 陰。城表涅槃。又如方等幡
X56n0948_p0864a24║   壇。以 幡壇以 幡。表翻法界上迷。生動 出之 。解尊容道
X56n0948_p0864b01║   具 。以 二 十四像 。表逆順觀。十二 因緣之 智。香燈。表戒
X56n0948_p0864b02║   慧等。豈非借彼事 義立境觀耶。如何 却以 念佛持呪
X56n0948_p0864b03║   事 。為託事 觀耶。蓋由闍梨見義例 。明託事 觀。後云 。即
X56n0948_p0864b04║   方等普賢之 例 。乃將兩處之 事 。一 槩為託事 觀也。而
X56n0948_p0864b05║   不曉方等持呪。普賢誦經。皆約行歷事 耳。此正是闍
X56n0948_p0864b06║   梨。將約行觀。作附事 說之 。何 倒斥妙宗乎。又闍梨又
X56n0948_p0864b07║   謂。約行觀者。唯是觀於內心三千。遍收諸法耳。今問
X56n0948_p0864b08║   未審。止觀陰境中。遍歷五 陰十二 入 十八 界觀之 。及
X56n0948_p0864b09║   破法遍中。亦復歷觀陰界入 法。般舟三昧。觀佛身相。
X56n0948_p0864b10║   四念處。觀於外色。此等觀法。三種之 中。為屬何 耶。莫
X56n0948_p0864b11║   不謂是託事 觀耶。若然則 如何 是。借彼事 義表法之
X56n0948_p0864b12║   相耶。又莫是一 時混沌。攝入 內心。方是約行觀耶。若
X56n0948_p0864b13║   然則 釋籤。立內外二 境。四念處。說內外兩觀。如何 簡
X56n0948_p0864b14║   別 耶。又莫是三種觀法不收耶。當知諸文。不借事 相。
X56n0948_p0864b15║   表對觀法。直約行門。而談觀法者。皆約行攝也。內外
X56n0948_p0864b16║   二 觀。莫不咸然。焉得局就內心。為約行耶。又將義例
X56n0948_p0864b17║   唯於萬境觀一 心。亦局就內心解者。豈觀外境。便 乖
X56n0948_p0864b18║   一 心耶。若然則 何 故輔行。釋觀外界入 並 心。為境耶。
X56n0948_p0864b19║   然其觀心之 說。豈唯。闍梨不解。自奉先而。降以 至孤
X56n0948_p0864b20║   山。其猶病諸何 者。如刊正記。判 十六 觀。的非義例 。三
X56n0948_p0864b21║   種所攝。且義例 自云 。夫三觀者。義唯三種。則 知一 家
X56n0948_p0864b22║   所明三觀。無不攝盡。豈觀經疏。自是一 家三觀耶。又
X56n0948_p0864b23║   孤山指觀經觀佛相好。同般舟三昧。是則 般舟三昧。
X56n0948_p0864b24║   亦非義例 三種明矣。荊谿立義。若為踈脫。應知妙宗。
X56n0948_p0864c01║   判 屬約行。深契圓宗。切須三復思量。不可一 期戲論。
X56n0948_p0864c02║   儻 更姦詐。朋彼邪說。曲作道理。誹謗妙宗。譬如癡賊。
X56n0948_p0864c03║   棄捨珍寶。檐負草木矣。　已上十段。始自寂光 金寶之 。