Donate

Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
X56n0930_p0364a01║   
X56n0930_p0364a02║   
X56n0930_p0364a03║   
X56n0930_p0364a04║   
X56n0930_p0364a05║   　　No. 930-A
X56n0930_p0364a06║   　　 十不二 門樞要敘
X56n0930_p0364a07║   
X56n0930_p0364a08║   十不二 門解釋而眾者安不由文以 意為主 悟意不
X56n0930_p0364a09║   侔 文隨意變故諸先達不克 自默今亦然也十門之
X56n0930_p0364a10║   作正為于觀故曰觀心乃是教行樞機輙以 樞要名
X56n0930_p0364a11║   云 。
X56n0930_p0364a12║   紹興戊午八 月丙 辰墨禪齋敘
X56n0930_p0364a13║   
X56n0930_p0364a14║   
X56n0930_p0364a15║   
X56n0930_p0364a16║   
X56n0930_p0364a17║   　　No. 930
X56n0930_p0364a18║   十不二 門樞要卷上
X56n0930_p0364a19║   
X56n0930_p0364a20║   　　　　東掖虎溪沙門　了 然　述
X56n0930_p0364a21║   十不二 門
X56n0930_p0364a22║   　或曰既是後人錄出詎可私安此題釋曰天台目
X56n0930_p0364a23║   　錄有六 即義一 卷十如是義一 卷今入 太部由從
X56n0930_p0364a24║   　大部流出別 行故有此稱今可例 之 秪以 十不二
X56n0930_p0364b01║   　門四字別 題無爽況云 故此十門不二 為目實雖
X56n0930_p0364b02║   　名其所作恐亦意乎別 行然此文興致正為於觀
X56n0930_p0364b03║   　教觀傍正須知二 意一 約三部所自之 文二 約一
X56n0930_p0364b04║   　家傳通之 旨三部所自則 傍正互 有如義例 云 凡
X56n0930_p0364b05║   　欲釋義先思部類如法華玄雖諸義之 下皆立觀
X56n0930_p0364b06║   　心然文本意明五 重玄義出諸教上則 教正觀傍
X56n0930_p0364b07║   　託事 興觀義立觀心若今止觀縱用諸教意在十
X56n0930_p0364b08║   　法以 成妙觀則 觀正教傍一 家傳通則 惟觀為正
X56n0930_p0364b09║   　是故三部皆以 觀心而為正要蓋天台申經非數
X56n0930_p0364b10║   　他寶故遵佛囑須立觀心若不立觀季世 根機無
X56n0930_p0364b11║   　由入 道如佛囑云 若人信 汝所說則 為見我亦見
X56n0930_p0364b12║   　於汝及比丘僧 是以 天台立觀專據此囑文文之
X56n0930_p0364b13║   　下皆可修 觀求其旨者以 佛世 滅後信 法二 行分
X56n0930_p0364b14║   　其根性從多為論若非法行無由趣入 況法行思
X56n0930_p0364b15║   　惟其義尚通當了 諸法悉惟是心應以 觀心為其
X56n0930_p0364b16║   　正要以 從文故玄既觀傍故於十妙觀有存沒今
X56n0930_p0364b17║   　從旨故玄亦觀正故撮十妙為此十門門門既乃
X56n0930_p0364b18║   　即心妙妙無非是觀若談觀文言望於止觀此中
X56n0930_p0364b19║   　極略若談宗旨望於止觀今文頗周以 止觀宗旨
X56n0930_p0364b20║   　無出三千即在一 念今以 三千不二 點示一 心心
X56n0930_p0364b21║   　全 是妙妙不出十若曉十妙則 止觀可知故云 一
X56n0930_p0364b22║   　期縱橫不出一 念三千世 間即空假中理境乃至
X56n0930_p0364b23║   　利 益咸爾則 止觀十乘成今自行因果起教一 章
X56n0930_p0364b24║   　成今化他能所若不先了 不二 法體欲申十門恐
X56n0930_p0364c01║   　其未可一 者三諦為不二 體如云 若非三千空假
X56n0930_p0364c02║   　中二 者空中為不二 體如云 亡淨穢故以 空以 中
X56n0930_p0364c03║   　三者中道為不二 體如云 非權非實四者一 性為
X56n0930_p0364c04║   　不二 體如云 本謂一 性或曰不二 之 體妙絕言思
X56n0930_p0364c05║   　如何 進退有四不同答妙絕言思即一 體也但 以
X56n0930_p0364c06║   　三諦即一 空中即一 中道即一 　即不二 故此四
X56n0930_p0364c07║   　焉即是一 法為不二 體若謂為一 亦非不一 淨名
X56n0930_p0364c08║   　真入 其在斯歟然不二 之 名本出淨名今特取之
X56n0930_p0364c09║   　以 為目者蓋玄迹門十妙之 後乃約悟理方名開
X56n0930_p0364c10║   　顯故云 若取悟理者理即非權非實不見一 法空
X56n0930_p0364c11║   　拳誑小兒說權說實是則 為麤理則 非權非實是
X56n0930_p0364c12║   　故為妙籤云 一 切諸法亡泯不二 更約悟理開前
X56n0930_p0364c13║   　十妙權實同成一 理心性所謂悟理者開權顯實
X56n0930_p0364c14║   　若悟實理理非權實則 權實不二 故疏云 今還悟
X56n0930_p0364c15║   　入 三一 不二 即知佛說三一 無分別 也記云 次文
X56n0930_p0364c16║   　約理故有權有實為權權實不二 為實此第二 釋
X56n0930_p0364c17║   　秪是顯前 實教之 理理是權實不二 苟不如此豈
X56n0930_p0364c18║   　得文云 開權顯實二 而不二 耶其稱門者不二 即
X56n0930_p0364c19║   　門該理教行即不二 理為言詮即不二 理為觀行
X56n0930_p0364c20║   　皆可稱門止觀云 止觀是行無生門是教依教修
X56n0930_p0364c21║   　行通至無生法忍因位 具 足淨名三十二 菩薩各
X56n0930_p0364c22║   　說入 不二 門此以 不二 門為教也玄文云 約行者
X56n0930_p0364c23║   　泥洹真法實眾生從種種門入 三十二 菩薩各入
X56n0930_p0364c24║   　不二 法門此以 不二 門為行也妙句云 實相亦二
X56n0930_p0365a01║   　義一 當體虗通故名之 為門如淨名入 不二 門二
X56n0930_p0365a02║   　能通方便 作門記云 只一 實理從二 得名由虗通
X56n0930_p0365a03║   　故令他所歸此以 不二 門為理也今從別 論以 不
X56n0930_p0365a04║   　二 觀入 不二 理惟觀稱門故曰重述十門令觀行
X56n0930_p0365a05║   　可識如淨名廣記解疏用於十種四句釋不二 門
X56n0930_p0365a06║   　云 第十四句者純約觀門雖徒多門意在於觀故
X56n0930_p0365a07║   　使觀門最在後說然門是能通乃有二 義一 者就
X56n0930_p0365a08║   　妙自論能通以 不二 觀通不二 理二 者對麤以 論
X56n0930_p0365a09║   　能通以 不二 觀而通於二 使二 而入 不二 之 門即
X56n0930_p0365a10║   　於諸法見不二 理須了 觀之 與理不離一 心以 心
X56n0930_p0365a11║   　入 心心無二 相當處絕待實無能入 及於所入 無
X56n0930_p0365a12║   　所拘滯通而不壅亦無所住 方可名門或曰以 十
X56n0930_p0365a13║   　門為能通十妙為所通可乎答若約能申所申其
X56n0930_p0365a14║   　亦可云 今立十門申通十妙故撮十妙成此十門
X56n0930_p0365a15║   　但 不可認門之 一 字云 從圓通十妙而立。
X56n0930_p0365a16║   　△釋文為三初 總序二 初 敘玄文二 初 敘教二 初 敘。
X56n0930_p0365a17║   然此迹門談其因果及以 自他使一 代 教門融通入
X56n0930_p0365a18║   妙。
X56n0930_p0365a19║   　玄云 上來四妙名為圓因三法祕藏名為圓果籤
X56n0930_p0365a20║   　云 上四妙為因者位 妙若立實通因果為對三法
X56n0930_p0365a21║   　且從因說又曰若從別 說當位 高深自是一 意是
X56n0930_p0365a22║   　則 五 妙有橫有竪橫則 當位 高深俱 通因果竪則
X56n0930_p0365a23║   　迷悟對論局分因果竪中前 三一 向因後一 一 向
X56n0930_p0365a24║   　果位 妙一 往通因果二 往局在因局在因者又有
X56n0930_p0365b01║   　通局通則 該乎觀行相似 籤云 行之 所階則 有諸
X56n0930_p0365b02║   　位 若即行所階為位 不獨位 通觀行亦乃行通相
X56n0930_p0365b03║   　似 若從行所階為位 行局觀行位 局相似 由行所
X56n0930_p0365b04║   　階方有諸位 位 居行後故局十信 舊釋自他二 說
X56n0930_p0365b05║   　不同正義以 前 五 妙為自後五 妙為他指要文心
X56n0930_p0365b06║   　圓通同以 後之 五 妙能化為自所化為他今曰正
X56n0930_p0365b07║   　義得其法體失文所從其指要等得文所從失其
X56n0930_p0365b08║   　法體何 者若約法體自即空中同前 自行如籤八
X56n0930_p0365b09║   　云 如釋十妙自有從因至果自行化他故知今云
X56n0930_p0365b10║   　談其因果及以 自他者自之 一 字即自行也若文
X56n0930_p0365b11║   　所從今在後五 論其感應能化所化即體(自也)利 他
X56n0930_p0365b12║   　(他也)是故乃云 及以 自他至自他門當見今說一 代
X56n0930_p0365b13║   　教門者五 時四教也其迹門所談因果自他者使
X56n0930_p0365b14║   　知四時三教之 麤融入 法華圓教之 妙。　△二 證。
X56n0930_p0365b15║   故凡諸義釋皆約四教及以 五 味意在開教悉入 醍
X56n0930_p0365b16║   醐。
X56n0930_p0365b17║   　玄文凡於因果自他諸義解釋皆約四教及以 五
X56n0930_p0365b18║   　味者意在開四味三教之 麤入 醍醐圓教之 妙是
X56n0930_p0365b19║   　以 向云 使一 代 教門融通入 妙言不虗矣二 敘觀
X56n0930_p0365b20║   　二 初 敘一 家以 觀為正。
X56n0930_p0365b21║   觀心乃是教行樞機。
X56n0930_p0365b22║   　玄文因果自他等曰入 道須約觀心若非觀心入
X56n0930_p0365b23║   　道無門豈非觀心為教行要故知今文以 觀為正
X56n0930_p0365b24║   　指要云 一 切教行皆以 觀心為要皆自觀心而發
X56n0930_p0365c01║   　觀心空故一 切皆空等四意以 入 道具 德為要文
X56n0930_p0365c02║   　心云 教之 所歸行之 所自要在觀心下文云 若了
X56n0930_p0365c03║   　一 念十方三世 諸佛之 法本迹非遙教之 要也又
X56n0930_p0365c04║   　眾生心因既具 三軌此因成果名三涅槃行之 要
X56n0930_p0365c05║   　也斯是文心承用指要正義云 教無觀心乃成徒
X56n0930_p0365c06║   　施行無觀心從何 發起於教於行若戶之 有樞弩
X56n0930_p0365c07║   　之 有機言其要也圓通云 問聖人被下名之 為教
X56n0930_p0365c08║   　如何 以 觀心為樞機答聖人設教要令觀心若不
X56n0930_p0365c09║   　觀心名數他寶又問行即觀心如何 觀心為行樞
X56n0930_p0365c10║   　機答妙行必以 觀心為要若不觀心非行機本故
X56n0930_p0365c11║   　止觀去丈 就尺去尺就寸置色等四但 觀識陰識
X56n0930_p0365c12║   　陰者即是觀心如灸病得穴伐 樹得根豈非觀心
X56n0930_p0365c13║   　方是妙行之 樞要乎斯是圓通承用正義諸師之
X56n0930_p0365c14║   　說皆不以 一 家傳通之 旨今日入 道觀為正要且
X56n0930_p0365c15║   　圓通雖云 聖人說教要令觀心及下却云 灸病得
X56n0930_p0365c16║   　穴豈非觀心方是行要然圓通之 失有二 一 者不
X56n0930_p0365c17║   　知三部皆觀為正二 者既然不許十不二 門教傍
X56n0930_p0365c18║   　觀正如何 却云 教若無觀名數他寶今只問云 還
X56n0930_p0365c19║   　可得云 妙教乃是觀心之 樞機不若不可者豈非
X56n0930_p0365c20║   　教傍觀正者耶。　△二 示部類以 觀為傍二 初 示觀
X56n0930_p0365c21║   　傍二 初 通示二 初 對他部名廣略。
X56n0930_p0365c22║   仍且略點寄在諸說。
X56n0930_p0365c23║   　對止觀之 廣則 玄文為略以 此略點寄在玄文諸
X56n0930_p0365c24║   　妙後說籤云 若觀心十並 皆附在諸文之 末又玄
X56n0930_p0366a01║   　文觀心且略點者由觀心義寄在止觀并四念處
X56n0930_p0366a02║   　及小止觀諸說故也。　△二 就今部辯存沒。
X56n0930_p0366a03║   或存或沒非部正意。
X56n0930_p0366a04║   　以 由玄文以 觀是傍其觀心文故或存沒籤云 本
X56n0930_p0366a05║   　迹各十具 列 在文若觀心十或存或沒不別 開章。
X56n0930_p0366a06║   　△二 別 示。
X56n0930_p0366a07║   故縱有施設託事 附法或辯十觀列 名而已。
X56n0930_p0366a08║   　前 通示存沒今別 示所存縱或存者其所施設不
X56n0930_p0366a09║   　出託事 附法或辯從行而此三種既然非正故但
X56n0930_p0366a10║   　列 名又列 名者別 語從行問十觀者十乘也若託
X56n0930_p0366a11║   　事 附法亦修 十觀今何 別 指為從行耶答十乘者
X56n0930_p0366a12║   　三種觀法之 通體也託事 附法從行者三種觀法
X56n0930_p0366a13║   　之 別 相也以 依表託之 事 修 十乘者曰託事 觀以
X56n0930_p0366a14║   　依法門之 相修 十乘者曰附法觀除前 二 外以 依
X56n0930_p0366a15║   　萬境修 十乘者曰從行觀荊溪之 文乃攬十乘通
X56n0930_p0366a16║   　體而為從行別 名故從行觀云 十乘如別 章。　△二
X56n0930_p0366a17║   　明教正三初 辯妙字。
X56n0930_p0366a18║   所明理境智行位 法能化所化意在能詮詮中咸妙。
X56n0930_p0366a19║   　能詮即今經妙法之 名詮中即始七科諦境終十
X56n0930_p0366a20║   　番利 益各該時教以 開顯故咸受妙名。　△二 辯十
X56n0930_p0366a21║   　字。
X56n0930_p0366a22║   為辯詮內始末自他故具 演十妙。
X56n0930_p0366a23║   　玄云 法雖無量十義意圓圓即周具 正義云 自行
X56n0930_p0366a24║   　以 境妙為始三法為末化他以 感應為始利 益為
X56n0930_p0366b01║   　末今為證之 玄云 前 五 約自行因果具 足後五 約
X56n0930_p0366b02║   　化他能所具 足自他始末皆悉究竟籤云 結成自
X56n0930_p0366b03║   　行化他各有始終既云 各有故可為證又始則 自
X56n0930_p0366b04║   　行因果故有其五 末則 化他能所故亦有五 以 由
X56n0930_p0366b05║   　今文先舉始末與玄文殊。　△三結法華。
X56n0930_p0366b06║   搜括一 化出世 大意罄無不盡。
X56n0930_p0366b07║   　既演十妙則 一 化之 事 周窮一 化既窮則 出世 之
X56n0930_p0366b08║   　意罄盡若非法華妙詮化意何 由可盡。　△二 敘今
X56n0930_p0366b09║   　作四初 攬教成觀。
X56n0930_p0366b10║   故不可不了 十妙大綱故撮十妙為觀法大體。
X56n0930_p0366b11║   　正明教則 十妙可盡欲入 道則 須了 大綱十妙之
X56n0930_p0366b12║   　教如網目觀心之 要如大綱前 文以 觀心為樞機
X56n0930_p0366b13║   　今文以 觀法為綱體豈非觀心為入 道之 本大綱
X56n0930_p0366b14║   　者即是十妙有此大綱色心不二 是境妙大綱乃
X56n0930_p0366b15║   　至受潤不二 是眷屬利 益二 妙大綱以 十門不二
X56n0930_p0366b16║   　之 觀法為十妙教網之 大綱可以 此綱統攝十妙
X56n0930_p0366b17║   　故云 更以 十門収攝十妙即是撮十妙之 大綱為
X56n0930_p0366b18║   　觀法之 大體。　△二 會通諸法二 初 約迹會本。
X56n0930_p0366b19║   若解迹妙本妙非遙應知但 是離合異爾因果義一
X56n0930_p0366b20║   自他何 殊故下文云 本迹雖殊不思議一 。
X56n0930_p0366b21║   　以 迹會本細釋如他。　△二 約名會四。
X56n0930_p0366b22║   況體宗用秖是自他因果法故況復教相秪是分別
X56n0930_p0366b23║   前 之 四章使前 四章與諸文永異。
X56n0930_p0366b24║   　△三結成觀要二 初 以 三千結要二 初 結一 代 。
X56n0930_p0366c01║   曉斯旨則 教有歸一 期縱橫不出一 念三千間世 即
X56n0930_p0366c02║   空假中。
X56n0930_p0366c03║   　四章即釋名本妙即迹妙迹妙即括一 化一 化即
X56n0930_p0366c04║   　該十方而十方必包 三世 若了 斯旨則 一 代 時教
X56n0930_p0366c05║   　乃有所歸不出歸乎一 念三千故曰一 期縱橫不
X56n0930_p0366c06║   　出一 念三千世 間一 期者即五 時也今據籤文釋
X56n0930_p0366c07║   　玄一 斯化道事 理俱 圓云 始自寂場終乎鶴樹故
X56n0930_p0366c08║   　曰一 期誘物入 實故曰化導一 代 教法咸歸本實
X56n0930_p0366c09║   　亦同涅槃疏荊溪私謂云 細將六 門以 括一 部願
X56n0930_p0366c10║   　以 一 部統収一 期縱橫者即教法也教有顯密密
X56n0930_p0366c11║   　橫顯縱顯中又二 一 類竪稟之 教屬縱所被增減
X56n0930_p0366c12║   　之 教屬橫又不別 分對但 言一 期所有教法被物
X56n0930_p0366c13║   　不同故曰縱橫意在見其被物之 教無方自在云
X56n0930_p0366c14║   　縱橫爾問或以 時縱教橫何 如答一 者文繁一 期
X56n0930_p0366c15║   　即時二 者義局時亦有橫如通五 時問圓通一 期
X56n0930_p0366c16║   　者一 往也一 往言之 五 章十妙一 一 相生名縱各
X56n0930_p0366c17║   　各相望名橫五 章十妙實非縱橫但 一 往耳又引
X56n0930_p0366c18║   　例 云 如玄義云 復次百界千如縱橫甚多以 經論
X56n0930_p0366c19║   　偈結之 令其易解記云 實非縱橫義言縱橫又指
X56n0930_p0366c20║   　理境利 益咸爾為歷妙結境乃云 既歷十妙結成
X56n0930_p0366c21║   　三千何 但 約於四教五 味以 釋縱橫故知消文須
X56n0930_p0366c22║   　觀前 後収束結撮承躡有由今曰不然一 者不可
X56n0930_p0366c23║   　以 一 期為一 往今文一 期須同玄文一 期化導并
X56n0930_p0366c24║   　輔行云 一 期佛教故知一 期是時也佛教即教法
X56n0930_p0367a01║   　也二 者不合以 玄為例 彼談百界千如故曰實非
X56n0930_p0367a02║   　縱橫三者正違歷結之 文何 得却以 為證何 者若
X56n0930_p0367a03║   　縱橫已是十妙指為三千既畢何 以 復云 利 益咸
X56n0930_p0367a04║   　爾若云 歷妙結者咸爾之 言深為未便 如云 一 期
X56n0930_p0367a05║   　理境利 益不出一 念三千又更結云 理境利 益咸
X56n0930_p0367a06║   　爾可乎。　△二 例 十妙。
X56n0930_p0367a07║   理境乃至利 益咸爾。
X56n0930_p0367a08║   　前 文通結一 化不出一 念三千今文例 點十妙亦
X56n0930_p0367a09║   　何 出此一 念三千。　△二 以 止觀會同。
X56n0930_p0367a10║   則 止觀十乘成今自行因果起教一 章成今化他能
X56n0930_p0367a11║   所則 彼此昭著法華行成使功 不唐捐所詮可識。
X56n0930_p0367a12║   　立行修 觀無出止觀既點玄文十妙即止觀十章
X56n0930_p0367a13║   　則 顯彼此皆法華行使十妙功 不唐捐十妙本釋
X56n0930_p0367a14║   　能詮之 名名既即觀名下所詮無非觀道故云 可
X56n0930_p0367a15║   　識問起教一 章廣文雖闕裂網一 略義即足焉還
X56n0930_p0367a16║   　於初 心可修 習乎答諸師異論備 在他文今曰從
X56n0930_p0367a17║   　文生起自行化他兩種裂網皆在果上自行亦果
X56n0930_p0367a18║   　者行始為因行終為果果即自行之 證故輔行云
X56n0930_p0367a19║   　如此自他皆由妙觀契於妙境是故能有如此妙
X56n0930_p0367a20║   　用良由自行於真證位 契乎妙境自行裂網也故
X56n0930_p0367a21║   　方有於妙用之 能他裂網也若入 心成觀則 自行
X56n0930_p0367a22║   　化他二 種裂網皆在初 心即可修 習一 者三觀對
X56n0930_p0367a23║   　論修 於空中自行裂網修 於假觀化他裂網二 者
X56n0930_p0367a24║   　三觀通論修 三觀者入 以 照理自行裂網出以 照
X56n0930_p0367b01║   　物化他裂網若得此旨用格諸師自見臧否不暇
X56n0930_p0367b02║   　廣陳問入 心成觀唯修 十乘復修 起教若只修 十
X56n0930_p0367b03║   　乘其起教一 章不用修 耶答起教一 章文雖在後
X56n0930_p0367b04║   　入 心成觀法理在初 由修 十乘既有假觀豈非即
X56n0930_p0367b05║   　是起教一 章初 心修 耶問若約法理只修 十乘已
X56n0930_p0367b06║   　攝起教何 故復云 起教一 章成今化他能所答今
X56n0930_p0367b07║   　從別 攝文相以 說。　△四正示今作四初 示十門。
X56n0930_p0367b08║   故更以 十門収攝十妙。
X56n0930_p0367b09║   　由今作者於十妙中撮其大綱成此十門若爾故
X56n0930_p0367b10║   　可以 十門觀法之 大綱而收攝十妙教法之 網目。
X56n0930_p0367b11║   　△二 示立名。
X56n0930_p0367b12║   何 者為實施權則 不二 而二 開權顯實則 二 而不二
X56n0930_p0367b13║   法既教部咸開成妙故此十門不二 為目。
X56n0930_p0367b14║   　二 而不二 者開權見實實亦不立方名不二 問為
X56n0930_p0367b15║   　實施權不二 而二 為同體耶為異體耶若異何 云
X56n0930_p0367b16║   　不二 而二 若同何 云 而二 屬麤答雖然不二 而二
X56n0930_p0367b17║   　其奈二 即是麤問二 雖是麤其奈不二 為二 答約
X56n0930_p0367b18║   　佛意說故云 不二 而二 當施權時眾生但 見於二
X56n0930_p0367b19║   　豈知不二 為二 故釋籤云 眾生得即理之 事 聖人
X56n0930_p0367b20║   　得即事 之 理聖人知即眾生不知。　△三示通入 。
X56n0930_p0367b21║   一 一 門下以 六 即撿之 。
X56n0930_p0367b22║   　十門皆觀且置境等生起之 說是故當門各有淺
X56n0930_p0367b23║   　深特名門者由通入 故乃自理入 至究竟入 。　△四
X56n0930_p0367b24║   　示所申。
X56n0930_p0367c01║   本文已廣引誠證此下但 直申一 理使一 部經旨皎
X56n0930_p0367c02║   在目前 。
X56n0930_p0367c03║   　今所申者為成觀故即不二 理成不二 觀以 不二
X56n0930_p0367c04║   　觀申不二 理理既不二 故云 一 理即是經旨開權
X56n0930_p0367c05║   　顯實諸法實相三諦四句皆即一 故而此一 理即
X56n0930_p0367c06║   　我當念以 念如境境全 是心以 境照心心全 是境
X56n0930_p0367c07║   　故此一 理皎在目前 。　△二 正說二 初 列 十門對妙
X56n0930_p0367c08║   　二 初 列 門。
X56n0930_p0367c09║   一 者色心不二 門(至)十者受潤不二 門。
X56n0930_p0367c10║   　△二 對妙。
X56n0930_p0367c11║   是中第一 從境妙立名(至)第十從眷屬利 益立名。
X56n0930_p0367c12║   　△二 正說十初 色心不二 二 初 標。
X56n0930_p0367c13║   一 色心不二 門者。
X56n0930_p0367c14║   　此門一 性為不二 體故曰一 切諸法無非心性以
X56n0930_p0367c15║   　無覺知之 色對有想念之 心當體一 如是名不二 。
X56n0930_p0367c16║   　△二 釋二 初 通約自己示色心不二 三初 開總出
X56n0930_p0367c17║   　別 二 初 約七境通示總別 。
X56n0930_p0367c18║   且十如境乃至無諦一 一 皆有總別 二 意總至一 念
X56n0930_p0367c19║   別 分色心。
X56n0930_p0367c20║   　十如是境以 十界因果為別 十二 因緣境以 三道
X56n0930_p0367c21║   　為別 四諦境以 世 出世 間二 種因果為別 二 三一
X56n0930_p0367c22║   　無諦境通而言之 以 三諦為別 問一 實及無如何
X56n0930_p0367c23║   　是別 答一 實及無乃屬於心此心對色為二 成別
X56n0930_p0367c24║   　問總在一 念念即是心何 不名別 答總在一 念之
X56n0930_p0368a01║   　心乃是色心不二 之 心蓋非對色辯心之 心豈可
X56n0930_p0368a02║   　得名為別 問如上之 別 事 耶理耶答通而說之 十
X56n0930_p0368a03║   　如是境既是十界因果之 法據輔行云 不談十界
X56n0930_p0368a04║   　收事 不遍屬事 別 也又鏡明性十理具 三千即理
X56n0930_p0368a05║   　別 也像 生修 十變造三千即事 別 也十二 因緣既
X56n0930_p0368a06║   　是三道即事 別 也又性具 三道即理別 也修 造三
X56n0930_p0368a07║   　道即事 別 也四諦境中苦集二 諦即事 別 也道滅
X56n0930_p0368a08║   　二 諦即理別 也又苦集道三即事 別 也滅唯理別
X56n0930_p0368a09║   　又四既名諦諦即是理皆理別 也又理具 四諦即
X56n0930_p0368a10║   　理別 也修 中四諦即事 別 也二 三一 無皆理別 也
X56n0930_p0368a11║   　又俗 諦事 別 也真諦理別 也又俗 諦事 別 也真中
X56n0930_p0368a12║   　理別 也又真俗 事 別 也中道理別 也又真俗 中三
X56n0930_p0368a13║   　皆事 別 也一 實及無準真中說問真俗 中者三諦
X56n0930_p0368a14║   　之 理何 名事 別 答以 對亡三不二 為理故使照三
X56n0930_p0368a15║   　而二 為事 如輔行云 三諦無形俱 不可見然即假
X56n0930_p0368a16║   　法可寄事 辨乃至假立中名假立空稱假立假號
X56n0930_p0368a17║   　指三為假假即事 也而又明云 可寄事 辨豈非照
X56n0930_p0368a18║   　三為事 者耶問夫三諦者天然性德事 義何 在答
X56n0930_p0368a19║   　三諦事 理義不一 途若約過德則 三諦為理三惑
X56n0930_p0368a20║   　為事 是故得云 天然性德若約亡照則 一 性為理
X56n0930_p0368a21║   　三名為事 是故得云 然即假法可寄事 辨可執過
X56n0930_p0368a22║   　德而難亡照苟謂不然大師或以 中道為理真俗
X56n0930_p0368a23║   　為事 或真中是理俗 諦為事 荊溪何 云 三皆性德
X56n0930_p0368a24║   　問照三為事 事 即情矣空假中三應屬情耶答三
X56n0930_p0368b01║   　惑三道體乃是情如璞如垢空假中三如砧如鎚
X56n0930_p0368b02║   　因治三惑於一 性上立三假名名由情得故空假
X56n0930_p0368b03║   　中為情所累遂得事 名然空假中自非情也上約
X56n0930_p0368b04║   　能具 一 性而立三名以 說若約所具 空假二 邊體
X56n0930_p0368b05║   　是無明亦屬情攝又性本亡名但 以 為緣附世 假
X56n0930_p0368b06║   　立如大師云 佛本無身無壽亦無於量隨順世 間
X56n0930_p0368b07║   　而論三身三壽三量既順世 間立三名字世 非事
X56n0930_p0368b08║   　耶今亦例 然又荊溪云 如來名號十萬不同般若
X56n0930_p0368b09║   　一 法說種種名解脫亦爾多諸名字是名隨情今
X56n0930_p0368b10║   　亦例 爾問可以 照三為真理否可以 德三為由情
X56n0930_p0368b11║   　否答大卛學佛須善法體法體不明則 隨文生解
X56n0930_p0368b12║   　隨文生解則 心理錯亂 當知真俗 中三只一 法體
X56n0930_p0368b13║   　隨義分判 故有過德亡照等殊若從此三即性是
X56n0930_p0368b14║   　三故三為理若從此三附事 立三故三為事 且如
X56n0930_p0368b15║   　照三豈可不是即性是三且如德三豈可不是附
X56n0930_p0368b16║   　事 立三但 為區別 義各有從故於亡照取附事 邊
X56n0930_p0368b17║   　立三屬名故於過德取即性邊立三屬體若於亡
X56n0930_p0368b18║   　照取以 即性為三體邊是故照三亦名真理若於
X56n0930_p0368b19║   　過德取以 附事 為三名邊是故德三亦名情事 問
X56n0930_p0368b20║   　三名可云 由事 而立名下之 體本所有者云 何 由
X56n0930_p0368b21║   　事 又三能詮名可云 是事 三所詮理如何 是事 答
X56n0930_p0368b22║   　究竟剋 實有三體否有三理否若云 有者祖師何
X56n0930_p0368b23║   　云 雖有三名而無三體雖是一 體而立三名既許
X56n0930_p0368b24║   　三名是事 故知三即事 也既云 名下之 體及名所
X56n0930_p0368c01║   　詮理號之 為理且夫體理既然非三信 知一 性乃
X56n0930_p0368c02║   　是理也請明心者細為思之 若不許者今復可問
X56n0930_p0368c03║   　夫三諦者天然性德既是天然即本有也未審本
X56n0930_p0368c04║   　有有三名耶有三體耶若云 本有有三名者輔行
X56n0930_p0368c05║   　何 云 理本無名強為立號若云 本有有三體者止
X56n0930_p0368c06║   　觀何 云 雖有三名而無三體請為答之 問三諦之
X56n0930_p0368c07║   　體若是一 者輔行何 云 諦體恒三答此約隨名辨
X56n0930_p0368c08║   　體以 說若其剋 實以 論於體故曰雖有三名而無
X56n0930_p0368c09║   　三體問附事 之 三為圓融耶為隔歷耶答以 三即
X56n0930_p0368c10║   　體故三屬圓融以 三附事 故三屬差別 然此差別
X56n0930_p0368c11║   　乃平等之 差別 圓融之 隔歷何 者由是一 體立三
X56n0930_p0368c12║   　名故問圓頓教中何 有隔歷答妙玄明圓教法門
X56n0930_p0368c13║   　眷屬云 隨情一 諦三諦為權又云 化他一 諦三諦
X56n0930_p0368c14║   　為權妙句釋圓教方便 云 權有差別 又釋圓教權
X56n0930_p0368c15║   　用云 立一 切法差降不同既以 圓教三諦為權既
X56n0930_p0368c16║   　云 圓權而是差別 是亦可云 圓教三諦為差別 矣
X56n0930_p0368c17║   　況章安於涅槃疏明以 一 諦即三諦是無差別 差
X56n0930_p0368c18║   　別 是故今曰平等之 差別 況差別 者即隔歷也豈
X56n0930_p0368c19║   　不名為圓融之 隔歷故輔行中料揀圓教三諦四
X56n0930_p0368c20║   　諦而文乃云 問前 三四容可橫竪圓融三四如何
X56n0930_p0368c21║   　橫竪答實如所問今言橫竪者如三諦中且據開
X56n0930_p0368c22║   　一 以 為二 三即名二 三以 為方便 方便 望實亦得
X56n0930_p0368c23║   　名竪開權顯實無復二 三何 所論竪既於一 實不
X56n0930_p0368c24║   　分而分分為三諦何 妨此三非橫非竪而名為竪
X56n0930_p0369a01║   　四諦亦然約方便 教可說為橫無作四諦本來相
X56n0930_p0369a02║   　即與誰論橫亦是不分而分分為四諦何 妨非橫
X56n0930_p0369a03║   　非竪而名為橫如六 即位 非橫非竪而名為竪諸
X56n0930_p0369a04║   　波羅蜜非橫非竪而名為橫故知橫竪高廣不二
X56n0930_p0369a05║   　問前 所論別 何 云 通說答剋 從法體唯事 為別 別
X56n0930_p0369a06║   　即差別 非不二 矣豈非事 耶問理性十界既亦為
X56n0930_p0369a07║   　別 豈是事 耶答剋 從法體理豈有十緣以 此理是
X56n0930_p0369a08║   　圓具 之 理能具 十界所具 十界體即是事 由理具
X56n0930_p0369a09║   　故故名理十十法剋 體還是事 別 良由就理辨具
X56n0930_p0369a10║   　此十故此之 十名理具 爾剋 從法體具 無別 具 乃
X56n0930_p0369a11║   　具 變造隨義詮辨在理曰具 在事 曰造問總義何
X56n0930_p0369a12║   　如答從文通說總在一 念念即妄心故事 為總攝
X56n0930_p0369a13║   　別 入 總一 切諸法無非心性性即理性故理為總
X56n0930_p0369a14║   　若剋 從法體唯理為總總即無差乃是不二 豈非
X56n0930_p0369a15║   　理耶問復何 事 總答剋 從法體妄之 為念即取著
X56n0930_p0369a16║   　心是斯迷妄生滅之 心豈總諸法常住 不二 由就
X56n0930_p0369a17║   　妄念了 念即性性既不二 故此妄念能總諸法就
X56n0930_p0369a18║   　法論總即是事 總功 歸論總即是理總然就法論
X56n0930_p0369a19║   　總何 獨妄心妄色亦總今從觀心故指妄念然此
X56n0930_p0369a20║   　總別 若通途泛示凡有其六 義一 者事 總事 理別
X56n0930_p0369a21║   　如云 總在一 念即事 總也別 分色心既該理性色
X56n0930_p0369a22║   　心事 造色心故事 理別 也二 者理總事 理別 如云
X56n0930_p0369a23║   　一 切諸法無非心性心性即理總也一 切諸法即
X56n0930_p0369a24║   　指向文別 分色心既向色心有理有事 故事 理別
X56n0930_p0369b01║   　也三者理總理別 如云 心之 色心上之 心字即理
X56n0930_p0369b02║   　總也下色心字即理別 也四事 總事 別 如云 即心
X56n0930_p0369b03║   　名變心即事 總變即事 別 五 事 總理別 亦可心之
X56n0930_p0369b04║   　色心上之 心字推功 雖理就法即是凡夫一 念亦
X56n0930_p0369b05║   　事 總也下色心字即理別 也六 理總事 別 亦可即
X56n0930_p0369b06║   　心名變心之 一 字就近而指雖是妄心推功 而論
X56n0930_p0369b07║   　由心是性即性名變全 體為用故即心字乃是理
X56n0930_p0369b08║   　總變即事 別 通途泛示雖有此六 若剋 法體以 理
X56n0930_p0369b09║   　為總以 事 為別 問若克 體理總事 別 與昔何 殊答
X56n0930_p0369b10║   　意不同也正義事 別 但 為所破今謂彼說其妨有
X56n0930_p0369b11║   　二 一 者妨圓佛用由彼不知即眾生事 是佛大用
X56n0930_p0369b12║   　如何 一 向為所破耶淨名疏以 眾生實疾亦乃不
X56n0930_p0369b13║   　除蓋是果後大用者也二 妨圓即義即事 是理何
X56n0930_p0369b14║   　破之 有圓通乃以 事 別 屬於不可思議三千妙假
X56n0930_p0369b15║   　但 為所顯其妨亦二 一 者妨於現文因緣是三道
X56n0930_p0369b16║   　為別 四諦有苦集之 別 何 以 一 向為所顯耶二 者
X56n0930_p0369b17║   　妨於事 屬差別 既是不二 而二 正同理即事 故一
X56n0930_p0369b18║   　一 境相差別 不同豈非思議此亦可問學指要者
X56n0930_p0369b19║   　指要先示四時三教色心為二 法華圓教乃名不
X56n0930_p0369b20║   　二 及總別 二 種三千皆是於妙且三千之 別 為色
X56n0930_p0369b21║   　心二 耶為不二 耶若云 不二 與總何 殊若云 是二
X56n0930_p0369b22║   　三千豈妙問今論總別 為妙為麤答義不一 向須
X56n0930_p0369b23║   　善法理若取即總而別 即別 而總既皆相即故總
X56n0930_p0369b24║   　別 事 理悉得為妙若置相即但 取總別 故總妙別
X56n0930_p0369c01║   　麤乃至不二 而二 二 而不二 皆例 此說問以 總妙
X56n0930_p0369c02║   　別 麤者且三千之 別 出自止觀不思議境豈可屬
X56n0930_p0369c03║   　陰境耶答取總別 相即故出妙境若取三千所攝
X56n0930_p0369c04║   　之 法既然攝於別 分色心亦該陰境又正義專以
X56n0930_p0369c05║   　十界為事 別 三諦為理總妨於現文三諦是別 文
X56n0930_p0369c06║   　心圓通專以 俗 諦為事 別 妨於現文以 二 三一 無
X56n0930_p0369c07║   　諦等為別 。　△二 約七境則 示色心。
X56n0930_p0369c08║   何 者初 十如中相唯在色性唯在心體力 作緣義兼
X56n0930_p0369c09║   色心因果唯心報唯約色十二 因緣苦業兩兼 惑唯
X56n0930_p0369c10║   在心四諦則 三兼 色心滅唯在心二 諦三諦皆俗 具
X56n0930_p0369c11║   色心真中唯心一 實及無准此可見。
X56n0930_p0369c12║   　細釋如他。　△二 攝別 入 總二 初 示攝別 入 總。
X56n0930_p0369c13║   既知別 已攝別 入 總一 切諸法無非心性一 性無性
X56n0930_p0369c14║   三千宛然。
X56n0930_p0369c15║   　真心理性即平等性心性之 言是其總也此平等
X56n0930_p0369c16║   　性亦名一 性同自他門本謂一 性也若今文中一
X56n0930_p0369c17║   　性中也無性空也三千假也此三名別 斯約尅體
X56n0930_p0369c18║   　以 分總別 若從文意應知今文意在論總一 切諸
X56n0930_p0369c19║   　法既即心性故此心性即空假中而此之 三皆是
X56n0930_p0369c20║   　心性心性是總故三即總圓妙難思豈同差別 是
X56n0930_p0369c21║   　以 上文總在一 念別 分色心者雖然談總意在論
X56n0930_p0369c22║   　別 乃同為實施權不二 而二 又同隔歷三諦麤法
X56n0930_p0369c23║   　也今文既知別 已攝別 入 總等雖然談別 意在論
X56n0930_p0369c24║   　總乃同開權顯實二 而不二 又同圓融三諦妙法
X56n0930_p0370a01║   　也是以 前 三為別 今三為總前 三為別 者即一 而
X56n0930_p0370a02║   　三名也今三為總者即三而一 體也。　△二 示事 理
X56n0930_p0370a03║   　二 義二 初 理。
X56n0930_p0370a04║   當知心之 色心。
X56n0930_p0370a05║   　既一 切法無非心性此之 心性即具 色心若本不
X56n0930_p0370a06║   　具 何 由變造欲論變造之 源是故先示理具 。　△二
X56n0930_p0370a07║   　事 。
X56n0930_p0370a08║   即心名變變名為造造謂體用。
X56n0930_p0370a09║   　理本不遷變名何 得性本無作造義亦非故知變
X56n0930_p0370a10║   　造之 稱乃是偏 情事 體但 以 圓理頓具 變造不遺
X56n0930_p0370a11║   　若知即理而事 皆是圓故使偏 情而麤無不妙是
X56n0930_p0370a12║   　以 今文即具 為變變已知源且夫變名為造造謂
X56n0930_p0370a13║   　作為若直從名還未解旨全 體為用造始識真荊
X56n0930_p0370a14║   　溪行文可謂高密問圓通云 然輔行中明二 種造
X56n0930_p0370a15║   　謂理及事 造既有二 變亦應然今何 定體以 變為
X56n0930_p0370a16║   　事 答圓通乃迷輔行造字何 者由止觀中引華嚴
X56n0930_p0370a17║   　經但 說心造造乃屬事 以 事 顯理是故引之 輔行
X56n0930_p0370a18║   　意謂造本是事 故在事 曰造具 本是理故在理曰
X56n0930_p0370a19║   　具 既引造文而證於理故其造字即是具 也於是
X56n0930_p0370a20║   　乃云 造即是具 本意談理曰具 不可名造故云 造
X56n0930_p0370a21║   　即是具 如何 却云 理亦名造問理具 而不具 造耶
X56n0930_p0370a22║   　答語能具 爾此深有意且略示之 理性為能具 事
X56n0930_p0370a23║   　造為所具 所具 之 事 不出三世 變造之 十界也能
X56n0930_p0370a24║   　具 之 理不出平等祕藏之 一 性也此一 性者亦名
X56n0930_p0370b01║   　三諦亦名空中亦名中道以 此一 性即是十界是
X56n0930_p0370b02║   　故十界界界互 融乃成三千纔語三千必該一 性
X56n0930_p0370b03║   　與十界也今於三千中舉能融之 一 性而為能具
X56n0930_p0370b04║   　舉所成之 三千而為所具 故此一 性能具 三千足
X56n0930_p0370b05║   　見一 性乃是圓具 三千之 一 性蓋非別 教但 理淳
X56n0930_p0370b06║   　一 之 一 性也是故一 性不在前 三千不在後如物
X56n0930_p0370b07║   　之 八 相離計之 縱橫今止觀中直從近要即指妄
X56n0930_p0370b08║   　念全 是此性故曰介爾有心三千具 足是以 一 念
X56n0930_p0370b09║   　能具 三千今修 觀者但 觀能具 一 念三千任運攝
X56n0930_p0370b10║   　其所具 變造故權造實造無不顯現復次應知既
X56n0930_p0370b11║   　識一 念能具 三千念與三千不前 不後其用觀時
X56n0930_p0370b12║   　心無並 慮但 觀一 念此之 一 念便 是三千以 輔行
X56n0930_p0370b13║   　破立法界悉皆云 俱 余 患言不盡意覽斯說者宜
X56n0930_p0370b14║   　自補解。　△三通結總別 。
X56n0930_p0370b15║   是則 非色非心。
X56n0930_p0370b16║   　結總在一 念。
X56n0930_p0370b17║   而色而心。
X56n0930_p0370b18║   　結別 分色心。
X56n0930_p0370b19║   唯色唯心。
X56n0930_p0370b20║   　結一 切諸法無非心性以 由全 性為此色心故一
X56n0930_p0370b21║   　切法趣而無外。
X56n0930_p0370b22║   良由於此。
X56n0930_p0370b23║   　良由一 性之 體不礙色心之 別 事 理既色心無外
X56n0930_p0370b24║   　然色心總別 即三千法門諸師異論紛然不同今
X56n0930_p0370c01║   　略辨之 先示三千次約三千以 示總別 示三千者
X56n0930_p0370c02║   　或云 理有事 無謂三千者即是三諦非相之 理是
X56n0930_p0370c03║   　故此理而有三千若其十界乃是緣生情貌之 事
X56n0930_p0370c04║   　則 非三千或文於事 說三千者此乃寄事 顯理以
X56n0930_p0370c05║   　生顯具 爾或云 事 有理無謂俗 諦建立可具 十界
X56n0930_p0370c06║   　空中之 體既絕數貌豈有三千或云 若事 若理各
X56n0930_p0370c07║   　有三千謂理有三千即鏡明性十事 有三千即像
X56n0930_p0370c08║   　生修 十今曰此之 異論並 恐未達三千正體當知
X56n0930_p0370c09║   　單理獨事 豈是三千必須事 理融攝方曰三千此
X56n0930_p0370c10║   　乃根以 明文原以 開顯只舉三千則 事 理因果迷
X56n0930_p0370c11║   　悟權實一 切諸法蘊乎其中出三千外若更有法
X56n0930_p0370c12║   　豈是法華之 極談豈曰吾祖之 己道何 得事 是而
X56n0930_p0370c13║   　理非何 得理是而事 非又何 得事 理而各有荊溪
X56n0930_p0370c14║   　豈不云 於一 念心不約十界收事 不徧不約三諦
X56n0930_p0370c15║   　攝理不周不語十如因果不備 無三世 間依正不
X56n0930_p0370c16║   　盡故甞輒以 四義而談三千一 融攝無不徧二 歸
X56n0930_p0370c17║   　趣無不極三能詮無不圓四所成無不俗 具 如別
X56n0930_p0370c18║   　章若以 三千論總別 者攝無不徧側 三千中蘊總
X56n0930_p0370c19║   　蘊別 故荊溪云 三千總別 咸空假中趣無不極則
X56n0930_p0370c20║   　三千趣一 性故總總外無法三千趣諸法故別 別
X56n0930_p0370c21║   　外無法斯亦可云 三千俱 總三千俱 別 詮無不圓
X56n0930_p0370c22║   　則 三千總別 唯圓詮非前 三教之 所詮述圓詮別
X56n0930_p0370c23║   　者猶云 法華是詮迷教故荊溪云 若非圓心不攝
X56n0930_p0370c24║   　三千成無不俗 則 三千皆別 故荊溪云 今文未論
X56n0930_p0371a01║   　諸土體者為成世 間差別 義故得今諸義似 合祖
X56n0930_p0371a02║   　文所談三千而圓旨恐顯。　△二 別 約生佛示色心
X56n0930_p0371a03║   　不二 三初 通示己他。
X56n0930_p0371a04║   故知但 識一 念徧見己他生佛。
X56n0930_p0371a05║   　或謂前 文但 明一 念攝色攝心未明一 念該生該
X56n0930_p0371a06║   　佛今文方是攝生攝佛今曰不然本明色心一 體
X56n0930_p0371a07║   　却成三法無殊不惟濫同內外一 門其抑分開色
X56n0930_p0371a08║   　心二 節何 者此門始終莫不為明色心不二 前 文
X56n0930_p0371a09║   　但 示一 念所具 自己生佛色心未示具 於他之 生
X56n0930_p0371a10║   　佛色心今兼 示之 若自己生佛色心若他之 生佛
X56n0930_p0371a11║   　色心悉在一 念皆不二 也而今文中不云 色心者
X56n0930_p0371a12║   　此門本辨色心不二 以 前 冠之 可曉故若知後人
X56n0930_p0371a13║   　不善一 門始終皆是色心不二 想荊溪當時必下
X56n0930_p0371a14║   　色心云 或曰圓通云 前 文心之 色心當知即是己
X56n0930_p0371a15║   　心生佛故今乃明他生他佛同歸剎那以 彰三法
X56n0930_p0371a16║   　無差妙旨此說可乎今曰不可一 者不可認於色
X56n0930_p0371a17║   　心而為三法三法無差屬下內外非今文意二 者
X56n0930_p0371a18║   　不可認其所具 而為能具 當知今文乃蘊二 重能
X56n0930_p0371a19║   　所之 義一 者己他為能具 己他各有生佛色心為
X56n0930_p0371a20║   　所具 二 者上來能所皆為所具 俱 在一 念念為能
X56n0930_p0371a21║   　具 圓通乃失初 重能所不合直認他之 一 字為所
X56n0930_p0371a22║   　具 耳今元 文意但 識一 念既見自己所具 自己生
X56n0930_p0371a23║   　佛色心於此一 念亦見他生所具 生佛色心并見
X56n0930_p0371a24║   　他佛所具 生佛色心故今須約心佛眾生各有生
X56n0930_p0371b01║   　佛色心同在自己一 念而不二 矣此義幽遠覽者
X56n0930_p0371b02║   　宜詳若了 今說方善消於輔行文云 彼彼三千者
X56n0930_p0371b03║   　生佛各有生佛也互 遍亦爾者生佛之 生佛在自
X56n0930_p0371b04║   　己之 一 念也輔行中說於三法三千今文乃說三
X56n0930_p0371b05║   　法色心雖然色心亦是三千隨意辨義各有所從
X56n0930_p0371b06║   　問圓通云 若得自己心法總別 不二 之 旨則 能通
X56n0930_p0371b07║   　達他生他佛所以 謂之 故知但 識一 念遍見己他
X56n0930_p0371b08║   　生佛圓通既以 己心總別 通達生佛況總別 者即
X56n0930_p0371b09║   　是色心豈非會於三法色心不二 者耶答圓通之
X56n0930_p0371b10║   　見但 以 色心三千總別 會於三法以 成無差不曉
X56n0930_p0371b11║   　文意會三法中色心不二 何 者由他意謂色心二
X56n0930_p0371b12║   　千既是十界必該生佛也色心三千既在一 念是
X56n0930_p0371b13║   　故生佛不離剎那故圓通云 生佛之 義有己有他
X56n0930_p0371b14║   　己他生佛不出十界色心三千前 文既明剎那總
X56n0930_p0371b15║   　別 一 念三千心之 色心當知即是己心生佛自心
X56n0930_p0371b16║   　生佛既居一 念他生他佛豈異我心故今乃明他
X56n0930_p0371b17║   　生他佛同歸剎那以 彰三法無差妙旨豈非乃以
X56n0930_p0371b18║   　色心總別 而收生佛皆在一 念但 成三法無差者
X56n0930_p0371b19║   　耶而乃不知辨三法中色心不二 可謂毫釐意差
X56n0930_p0371b20║   　天地懸隔。　△二 以 他況己。
X56n0930_p0371b21║   他生他佛尚與心同況己心生佛寧乖 一 念。
X56n0930_p0371b22║   　且佛之 生色心與眾生之 生色心并佛之 佛色心
X56n0930_p0371b23║   　與眾生之 佛色心此等生佛色心尚與自己心同
X56n0930_p0371b24║   　皆是不二 況自己之 生色心與自己之 佛色心安
X56n0930_p0371c01║   　不同在當念而不二 耶。　△三別 約於他。
X56n0930_p0371c02║   故彼彼境法差而不差。
X56n0930_p0371c03║   　彼彼者生佛也境法者即生佛亦有七科諦境色
X56n0930_p0371c04║   　心之 法也差而不差者生佛色心雖二 當處即是
X56n0930_p0371c05║   　一 念之 總成不二 也不於生佛以 明色心境法之
X56n0930_p0371c06║   　言如何 消耶信 知前 文辨自己所具 生佛七科諦
X56n0930_p0371c07║   　境之 色心今文辨生佛所具 生佛七科諦境之 色
X56n0930_p0371c08║   　心故三法各有生佛色心悉在一 念皆不二 矣。　△
X56n0930_p0371c09║   　初 標。
X56n0930_p0371c10║   二 內外不二 門者。
X56n0930_p0371c11║   　此門乃以 三諦一 實為不二 體故內外二 境皆云
X56n0930_p0371c12║   　即空假中復云 惟一 實性此中內外據下所釋不
X56n0930_p0371c13║   　出三法色心者也問前 色心門亦談三法色心何
X56n0930_p0371c14║   　以 為異答色心是三法之 通體三法是色心之 別
X56n0930_p0371c15║   　相上約三法辨色心故云 色心不二 今約色心辨
X56n0930_p0371c16║   　三法故云 內外不二 不見此意徒或云 云 。　△二 釋
X56n0930_p0371c17║   　又三初 總標。
X56n0930_p0371c18║   凡所觀境不出內外。
X56n0930_p0371c19║   　圓通云 能觀之 觀雖然無別 所觀之 境須分內外
X56n0930_p0371c20║   　乃同輔行理即事 故故有陰等十境之 別 不可以
X56n0930_p0371c21║   　事 即理故而一 一 境皆不思議而為難也乃至云
X56n0930_p0371c22║   　苟順凡情而分別 爾今曰內外之 二 既是思議順
X56n0930_p0371c23║   　情分別 何 故色心之 二 是不思議而却順於三千
X56n0930_p0371c24║   　法門若指分別 色心既是圓妙三千何 故別 分內
X56n0930_p0372a01║   　外却是思議妄境若云 今順所觀之 境者且夫色
X56n0930_p0372a02║   　心不是所觀之 境者耶若云 上明色心乃是妙境
X56n0930_p0372a03║   　者既是妙境合當不二 何 色心二 是妙境耶若云
X56n0930_p0372a04║   　纔云 妙境色心不二 者何 故却以 別 分色心為三
X56n0930_p0372a05║   　千妙境耶言內外者乃該三法及以 色心何 者既
X56n0930_p0372a06║   　以 生佛為外故自己為內(此通三法)既以 自己之 心為
X56n0930_p0372a07║   　內故以 自己之 色為外(此通色心)若從文的辨則 以 自
X56n0930_p0372a08║   　己心法為內生佛依正色心為外亦非三法亦非
X56n0930_p0372a09║   　色心良由今文乃於自己依正之 色置而不說若
X56n0930_p0372a10║   　約義通收故使自己依正之 色可該內外以 三法
X56n0930_p0372a11║   　論則 屬內也以 色心論則 屬外也若以 文比顯是
X56n0930_p0372a12║   　則 今文乃當三法以 分內外何 者據下文云 誰云
X56n0930_p0372a13║   　內外色心己他且內色心為己外色心為他豈非
X56n0930_p0372a14║   　三法而分內外若其上文所以 不語己色法者以
X56n0930_p0372a15║   　從近要觀己心耳故但 於己示念無念惟內三千
X56n0930_p0372a16║   　其實己色望於生佛亦是內也故云 內外色心己
X56n0930_p0372a17║   　他其觀音玄與今文同彼云 境復為二 所謂自他
X56n0930_p0372a18║   　他者謂眾生佛自者即心而具 而於自己亦不言
X56n0930_p0372a19║   　色又同念處若外觀十法界即見內心十界生佛
X56n0930_p0372a20║   　故云 外見自己心故云 內其於自己亦不言色又
X56n0930_p0372a21║   　同輔行縱知內心具 三千法不知我心遍彼三千
X56n0930_p0372a22║   　乃至結云 心佛眾生豈非己心為內生佛為外而
X56n0930_p0372a23║   　於自己亦不言色。　△二 正釋又二 初 釋外又二 初
X56n0930_p0372a24║   　示境觀。
X56n0930_p0372b01║   外謂訖彼依正色心即空假中。
X56n0930_p0372b02║   　他生他佛各具 依正色心屬外然此之 境未達屬
X56n0930_p0372b03║   　妄達之 即真何 以 故即三諦故。　△二 示亡照二 初
X56n0930_p0372b04║   　示二 初 示亡。
X56n0930_p0372b05║   即空假中妙故色心體絕唯一 實性無空假中。
X56n0930_p0372b06║   　己心之 體有隨名辯體有克 實論體若隨名辨體
X56n0930_p0372b07║   　即是生佛依正色心名下所詮差別 之 體其差別
X56n0930_p0372b08║   　者有生有佛有依有正有色有心各各有體若克
X56n0930_p0372b09║   　實論體則 眾生與佛依正色心同一 真性而為其
X56n0930_p0372b10║   　體實無差別 今云 色心體絕者乃是隨名辨體此
X56n0930_p0372b11║   　體可絕若其克 實論體體何 可絕祖師云 非謂空
X56n0930_p0372b12║   　無心體然生佛依正差別 體絕者功 用三觀妙故
X56n0930_p0372b13║   　方絕何 者以 了 生佛依正色心即空假中圓融妙
X56n0930_p0372b14║   　一 故能絕於差別 妄體妄體既絕實性斯彰故曰
X56n0930_p0372b15║   　惟一 實性無空假中言無空假中者一 者三觀本
X56n0930_p0372b16║   　為照於妄境令境即真今境既真觀亦何 用二 者
X56n0930_p0372b17║   　以 觀觀境境有真妄今於所觀真境而論若以 真
X56n0930_p0372b18║   　境為三諦能觀之 觀即空假中若以 真境為一 實
X56n0930_p0372b19║   　能觀之 觀非空假中是故能觀惟一 實觀斯由真
X56n0930_p0372b20║   　境有亡有照亡則 非真俗 中惟是一 性照則 有真
X56n0930_p0372b21║   　俗 中而云 三諦今於真境既然亡三惟一 實性故
X56n0930_p0372b22║   　能觀亦乃亡三無空假中。　△二 示照。
X56n0930_p0372b23║   色心宛然豁同真淨。
X56n0930_p0372b24║   　上示亡故色心體絕惟一 實性今示照故色心宛
X56n0930_p0372c01║   　然豁同真淨既色心宛然故三觀俱 照以 空觀照
X56n0930_p0372c02║   　生佛色心色心豁同空真而淨以 假觀照生佛色
X56n0930_p0372c03║   　心色心豁同俗 真而淨以 中觀照生佛色心色心
X56n0930_p0372c04║   　豁同中真而淨良以 三觀俱 照色心宛然之 處能
X56n0930_p0372c05║   　使色心豁同三諦真理而淨又豁同真淨一 句屬
X56n0930_p0372c06║   　下釋又此文意色心體絕惟一 實性者約對治說
X56n0930_p0372c07║   　破昔計故令於色心純見一 性色心宛然豁同真
X56n0930_p0372c08║   　淨者若見一 性則 見一 性純是色心。　△二 釋二 初
X56n0930_p0372c09║   　釋亡。
X56n0930_p0372c10║   無復眾生七方便 異不見國土淨穢差品。
X56n0930_p0372c11║   　故此釋出亡依正相云 眾生者言正報也通亡十
X56n0930_p0372c12║   　界故云 無復眾生大論云 眾生無上者佛是故知
X56n0930_p0372c13║   　眾生乃該十界別 舉三乘故云 七方便 異云 國土
X56n0930_p0372c14║   　者言依報也通亡四土故云 不見國土別 語淨穢
X56n0930_p0372c15║   　故云 淨穢差品。　△二 釋照。
X56n0930_p0372c16║   而帝網依正終自炳然。
X56n0930_p0372c17║   　以 諭顯照。　△二 釋內又二 初 了 外歸內。
X56n0930_p0372c18║   所言內者先了 外色心一 念無念。
X56n0930_p0372c19║   　從迷定境有內外異約悟為觀內外一 如故知色
X56n0930_p0372c20║   　心全 是一 念當處平等內念亦亡故云 無念。　△二
X56n0930_p0372c21║   　就內釋相。
X56n0930_p0372c22║   唯內體三千即空假中。
X56n0930_p0372c23║   　內體即己心妄境三千乃所顯三諦故云 即空假
X56n0930_p0372c24║   　中又內體三千是因緣生法點茲緣生即三諦理
X56n0930_p0373a01║   　故云 即空假中問諸文或云 三千即空假中或但
X56n0930_p0373a02║   　云 即空即中或但 是假者何 答先須了 知三千法
X56n0930_p0373a03║   　體方識諸文指用進否以 由三千單理不成單事
X56n0930_p0373a04║   　不具 必以 空中之 理而融十界之 事 然後界如互
X56n0930_p0373a05║   　具 方曰三千是故三千體通三諦其三千內有空
X56n0930_p0373a06║   　假中通舉其體乃曰三千點體具 德名空假中故
X56n0930_p0373a07║   　有文中舉三千已復云 即空假中問未審三千之
X56n0930_p0373a08║   　內何 法是空中何 法是俗 假答於三千內趣舉一
X56n0930_p0373a09║   　法即乃具 該空假中矣且如舉相者假也此相即
X56n0930_p0373a10║   　空中為相故相乃融是故此相即具 空中已上乃
X56n0930_p0373a11║   　約三千法體攝無不遍具 空假中若取空中之 理
X56n0930_p0373a12║   　融十界之 事 乃成三千故能成是空中所成是俗
X56n0930_p0373a13║   　事 置於能成但 取所成故三千惟俗 由是諸文或
X56n0930_p0373a14║   　以 三千一 向名假此約所成無不俗 也於此之 俗
X56n0930_p0373a15║   　復通二 向一 者乃取此俗 即性為俗 是故號為不
X56n0930_p0373a16║   　思議俗 若爾纔舉三千已是妙假是故但 云 即空
X56n0930_p0373a17║   　即中若更即假則 成重繁如義例 云 觀此一 運即
X56n0930_p0373a18║   　具 十界百界千如即空即中二 者乃取此俗 雖然
X56n0930_p0373a19║   　即性且置性邊但 取其俗 俗 即緣生然此緣生又
X56n0930_p0373a20║   　通二 義一 者克 從法體故緣生之 俗 與三諦中不
X56n0930_p0373a21║   　思議俗 法體是同既然法體是同故舉緣生已是
X56n0930_p0373a22║   　俗 諦是亦只云 即空即中二 者隨義詮辨則 緣生
X56n0930_p0373a23║   　之 俗 與妙假殊復有二 義俗 若不即性故號緣生
X56n0930_p0373a24║   　非三千也俗 若即性乃是三千而非緣生屬妙假
X56n0930_p0373b01║   　也如義例 云 觀此一 運此乃緣生也即具 十界百
X56n0930_p0373b02║   　界千如此乃妙假也又云 雖觀十界四運此乃緣
X56n0930_p0373b03║   　生也亡界亡運唯觀三千此乃妙假也二 者雖是
X56n0930_p0373b04║   　三千亦名緣生故舉三千緣生俗 已然後點此三
X56n0930_p0373b05║   　千緣生即是三諦是故復云 即空假中故觀音玄
X56n0930_p0373b06║   　云 十界相互 則 有千法如是等法皆是因緣生法
X56n0930_p0373b07║   　乃至我說即是空亦名為假名亦名中道義問以
X56n0930_p0373b08║   　三千結為緣生為是思議為不思議答法體只一
X56n0930_p0373b09║   　名通二 向但 取緣生故是思議若取緣生既然互
X56n0930_p0373b10║   　具 故不思議如止觀云 若觀法性因緣生故一 種
X56n0930_p0373b11║   　一 切種等記中指為不思議也雖不思議由取緣
X56n0930_p0373b12║   　生故止觀中復點三諦問何 以 得知於緣生俗 通
X56n0930_p0373b13║   　此二 義答據止觀云 因緣生法即空即中記中釋
X56n0930_p0373b14║   　云 但 云 空中者且以 法性空中對幻假說其實須
X56n0930_p0373b15║   　云 幻假即是不思議假(此約義異乃有二 〔段〕)何 者今但 以 此
X56n0930_p0373b16║   　假即是空中此假任運成不思議故不別 說此約
X56n0930_p0373b17║   　體同只是一 假但 即不即異故分二 別 今取體同
X56n0930_p0373b18║   　是故別 無不思議假只指緣生即是空中故此緣
X56n0930_p0373b19║   　生成妙假也然此文意幽隱難曉當求文中兩云
X56n0930_p0373b20║   　此假自見義異體同之 說問學者多云 偏 假妙假
X56n0930_p0373b21║   　二 體殊分偏 圓自別 故破偏 假顯妙假也但 以 圓
X56n0930_p0373b22║   　中約即論破故諸文中即偏 緣生為圓妙假其輔
X56n0930_p0373b23║   　行文乃是此意若謂二 假體一 何 故文云 其實者
X56n0930_p0373b24║   　耶答二 假之 體云 有殊者自昔乃有二 見不同一
X56n0930_p0373c01║   　云 緣生是事 有相妙假是性非相一 云 緣生乃是
X56n0930_p0373c02║   　情相妙假乃是具 相今謂初 說但 得能具 之 性為
X56n0930_p0373c03║   　妙假耳可云 非相其次說者失於所具 法體只一
X56n0930_p0373c04║   　何 者且如須彌入 芥必當以 人天報得須彌即諸
X56n0930_p0373c05║   　佛妙用須彌而有二 種須彌體也以 此而求只一
X56n0930_p0373c06║   　須彌由此須彌未即空中故非妙假纔即空中則
X56n0930_p0373c07║   　名妙假豈有二 體文云 其實者自約義異云 其實
X56n0930_p0373c08║   　爾意謂二 假之 義既異其實須云 因緣生法即空
X56n0930_p0373c09║   　即假然若約體同而亦得云 其實幻假即是妙假
X56n0930_p0373c10║   　如輔行問此不思議還只次第以 釋十界與思議
X56n0930_p0373c11║   　何 別 答其實無別 思議乃作從心生說不思議作
X56n0930_p0373c12║   　一 心具 說以 生顯具 何 須更問心生豈非同幻假
X56n0930_p0373c13║   　心具 豈非同妙俗 (云 云 )。　△三結不二 二 初 別 結二
X56n0930_p0373c14║   　初 結以 內攝外。
X56n0930_p0373c15║   是則 外法全 為心性心性無外攝無不周。
X56n0930_p0373c16║   　以 自己心性能攝生佛依正色心。　△二 結以 外攝
X56n0930_p0373c17║   　內。
X56n0930_p0373c18║   十方諸佛法界有情性體無殊一 切咸通。
X56n0930_p0373c19║   　生佛性體既與自己性體無殊自己性體既攝生
X56n0930_p0373c20║   　佛故生佛性體亦攝自己依正色心故云 一 切咸
X56n0930_p0373c21║   　遍。　△二 通結。
X56n0930_p0373c22║   誰云 內外色心己他。
X56n0930_p0373c23║   　既以 自己心性攝生佛之 外則 無外矣復以 生佛
X56n0930_p0373c24║   　心性攝自己之 內則 無內矣內外既亡己他何 有。
X56n0930_p0374a01║   　△三結。
X56n0930_p0374a02║   此即用向色心不二 門成。
X56n0930_p0374a03║   　色心依境妙而立外內依智行而談由境發智故
X56n0930_p0374a04║   　云 用向色心者也又上門約三法而論色心今論
X56n0930_p0374a05║   　約色心而辨三法故云 成也。　△初 標。
X56n0930_p0374a06║   三修 性不二 門者。
X56n0930_p0374a07║   　此門乃以 平等一 性為不二 體境性觀修 境觀即
X56n0930_p0374a08║   　一 以 論不二 故下文云 達無修 性唯一 妙乘由平
X56n0930_p0374a09║   　等性為乘體故又其境觀各有修 性性具 三千為
X56n0930_p0374a10║   　性境修 用三千為修 境性德三觀為性觀修 德三
X56n0930_p0374a11║   　觀為修 觀問上內外中已有境觀與此何 揀答內
X56n0930_p0374a12║   　外雖該境觀且在解知境邊既未行修 自與今異。
X56n0930_p0374a13║   　△二 釋二 初 示二 初 修 性相狀二 初 通示二 初 示
X56n0930_p0374a14║   　修 性。
X56n0930_p0374a15║   性德秪是界如一 念此內界如三法具 足性雖本爾
X56n0930_p0374a16║   藉智起修 。
X56n0930_p0374a17║   　且四德之 性只是界如而此界如即在一 念此念
X56n0930_p0374a18║   　中界如三德三軌無不圓足故云 此內界如三法
X56n0930_p0374a19║   　具 足內猶中也指法之 詞不同前 文內境之 內性
X56n0930_p0374a20║   　雖本來有三必須藉智力 起於修 性是境三即法
X56n0930_p0374a21║   　身中三故云 本爾依境發智即智三也乃般若中
X56n0930_p0374a22║   　三故云 藉智由智導行即行三也乃解脫中三故
X56n0930_p0374a23║   　曰起修 起修 者即茲性三由智照故而起進趣乃
X56n0930_p0374a24║   　成修 三如下當辨。　△二 轉釋。
X56n0930_p0374b01║   由修 照性。
X56n0930_p0374b02║   　轉釋藉智起修 何 為良由此修 能照性故。
X56n0930_p0374b03║   由性發修 。
X56n0930_p0374b04║   　轉釋性雖本爾性若不具 修 何 以 發。
X56n0930_p0374b05║   在性則 全 修 成性。
X56n0930_p0374b06║   　轉釋由性發修 何 者且性何 能發良由在性之 時
X56n0930_p0374b07║   　全 修 成性是故此性而發修 。
X56n0930_p0374b08║   起修 則 全 性成修 。
X56n0930_p0374b09║   　轉釋由修 照性修 何 能照良由起修 之 時乃全 性
X56n0930_p0374b10║   　為修 是故此修 而能照性。
X56n0930_p0374b11║   性無所移。
X56n0930_p0374b12║   　轉釋起修 則 全 性成修 既成修 已應無性耶當知
X56n0930_p0374b13║   　雖然成修 性何 改易。
X56n0930_p0374b14║   修 常宛爾。
X56n0930_p0374b15║   　轉釋在性則 全 修 成性既成性已應無修 耶當知
X56n0930_p0374b16║   　雖然成性修 自宛然。　△二 別 示二 初 示逆順二 初
X56n0930_p0374b17║   　示。
X56n0930_p0374b18║   修 又二 種順修 逆修 。
X56n0930_p0374b19║   　△二 釋五 初 逆順二 義。
X56n0930_p0374b20║   順謂了 性為行逆謂背性成迷。
X56n0930_p0374b21║   　一 者約於善惡法體以 分逆順從究極謂九界是
X56n0930_p0374b22║   　逆修 佛界為順修 天然體性本具 善惡具 善則 佛
X56n0930_p0374b23║   　界之 順稱之 為悟具 惡乃九界之 逆號之 為迷二
X56n0930_p0374b24║   　者約知不知以 分逆順善惡十界既性本具 發而
X56n0930_p0374c01║   　為修 能了 善惡之 修 全 性本具 者名為順悟不知
X56n0930_p0374c02║   　善惡之 修 全 性而起者名為逆迷問了 善可爾了
X56n0930_p0374c03║   　惡如何 亦名順耶答只恐不了 其若了 者惡全 是
X56n0930_p0374c04║   　性即見性體本非善惡所以 名順傳四明者皆謂
X56n0930_p0374c05║   　修 惡只是性惡便 以 此惡而為觀體斯殊不知當
X56n0930_p0374c06║   　於修 惡之 暗達見修 善之 明良由惑智皆即是性
X56n0930_p0374c07║   　是故非但 惑性無殊只如惑智亦乃一 體是故得
X56n0930_p0374c08║   　云 能觀觀智即無明是如此了 已若相體俱 即故
X56n0930_p0374c09║   　方可云 惡是觀體其荊溪云 忽都未聞性惡之 名
X56n0930_p0374c10║   　安能信 有性德之 行者非謂以 惡為性德行況性
X56n0930_p0374c11║   　德行者三因善行也由無作故名為性德良由此
X56n0930_p0374c12║   　行非但 自體修 即性故名為無作其所斷惡惡即
X56n0930_p0374c13║   　是性無所斷故故能斷行得名無作乃以 所治顯
X56n0930_p0374c14║   　其能治所治之 惡既然即性故可信 其能治之 行
X56n0930_p0374c15║   　亦即是性所謂性惡者即指前 文三道流轉所謂
X56n0930_p0374c16║   　性行者即指前 文修 德三因由開權故於權見實
X56n0930_p0374c17║   　故三道三因皆名性矣故乃得云 性德緣了 。　△二
X56n0930_p0374c18║   　迷了 性同逆順事 異。
X56n0930_p0374c19║   迷了 二 心心雖不二 逆順二 性性事 恒殊。
X56n0930_p0374c20║   　迷了 二 心即妄心也以 無明之 心為能迷能了 之
X56n0930_p0374c21║   　二 心耳心雖不二 者點其妄心即是真理故云 不
X56n0930_p0374c22║   　二 逆順二 性即真性也以 真如之 性為所逆所順
X56n0930_p0374c23║   　之 二 性耳性事 恒殊者即其真性為逆順事 故云
X56n0930_p0374c24║   　恒殊又上心是妄下心是真點妄心成真心故云
X56n0930_p0375a01║   　不二 上性是真下性是妄變真性為妄性故曰恒
X56n0930_p0375a02║   　殊。　△三不改迷逆無由成了 。
X56n0930_p0375a03║   可由事 不移心則 令迷修 成了 。
X56n0930_p0375a04║   　欲令迷修 成了 必須革逆歸順豈可逆事 不移便
X56n0930_p0375a05║   　令迷心成了 。　△四改逆成順。
X56n0930_p0375a06║   故須一 期迷了 照性成修 。
X56n0930_p0375a07║   　期約也始名字終究竟此一 期中皆須轉迷成了
X56n0930_p0375a08║   　以 了 了 迷使迷即性照性成修 問修 性一 門只可
X56n0930_p0375a09║   　通該智行二 妙於迷了 達即智妙也照性成修 即
X56n0930_p0375a10║   　行妙也尚非位 妙何 以 釋於迷了 成修 通究竟耶
X56n0930_p0375a11║   　答從文生起故在名觀當門高深須該六 即理即
X56n0930_p0375a12║   　是所了 名等是能了 名字約解轉迷成了 五 品約
X56n0930_p0375a13║   　行轉迷成了 乃至果佛究竟照性成修 其修 究成
X56n0930_p0375a14║   　矣通論雖然若別 論者智了 行修 修 屬妙行正是
X56n0930_p0375a15║   　令文辨修 性也或謂一 其或訓一 往皆非文意。　△
X56n0930_p0375a16║   　五 逆順俱 亡。
X56n0930_p0375a17║   見性修 心二 心俱 泯。
X56n0930_p0375a18║   　逆順二 心若能見性性本亡泯復何 迷了 。　△二 示
X56n0930_p0375a19║   　離合二 初 總標。
X56n0930_p0375a20║   又曉順修 對性有離有合。
X56n0930_p0375a21║   　或謂離是各義如云 離為修 性各三合是對義如
X56n0930_p0375a22║   　云 為對性明修 故合修 為二 今謂對各皆通離合
X56n0930_p0375a23║   　對通離合者既云 順修 對性有離有合離豈非對
X56n0930_p0375a24║   　耶各有離合者離如他引各通合者如玅記云 故
X56n0930_p0375b01║   　束性三俱 為正因緣了 各合俱 名為一 。　△二 別 釋
X56n0930_p0375b02║   　二 初 法二 初 三六 論離合。
X56n0930_p0375b03║   離謂修 性各三合謂修 二 性一 。
X56n0930_p0375b04║   　然此修 性人見文云 第二 第三依智行立故辨修
X56n0930_p0375b05║   　性皆約境智行三而為離合謂得所自其或全 引
X56n0930_p0375b06║   　玄籤境三智三行三之 文消今離合今恐未然應
X56n0930_p0375b07║   　知內外修 性二 門通而言之 各具 智行內外門云
X56n0930_p0375b08║   　凡所觀境不出內外觀非行耶又云 先了 外色心
X56n0930_p0375b09║   　一 念無念了 非智耶修 性門云 順謂了 性為行了
X56n0930_p0375b10║   　即智也行即行也若從別 說內外一 門別 在智妙
X56n0930_p0375b11║   　以 辨內外修 性一 門別 在行妙以 辨修 性何 者蓋
X56n0930_p0375b12║   　由文云 性雖本爾藉智起修 意謂藉於智妙而起
X56n0930_p0375b13║   　行妙故指行妙而為修 耳以 行妙之 修 對界如之
X56n0930_p0375b14║   　故理立修 性不二 門也以 此驗知雖該智妙若辨
X56n0930_p0375b15║   　修 性當在行妙故一 門始終除逆修 修 字之 外凡
X56n0930_p0375b16║   　有修 字皆行妙矣問智非修 耶答智是名字望於
X56n0930_p0375b17║   　理即亦屬於修 但 以 解知為修 非觀行修 也今辨
X56n0930_p0375b18║   　修 性者乃觀行之 修 故當別 指行妙為修 若謂不
X56n0930_p0375b19║   　然奈文但 云 藉智起修 而不以 智為修 明矣無謂
X56n0930_p0375b20║   　從強間若以 行為修 乃同正義所難者耶答正義
X56n0930_p0375b21║   　不合改智為知意以 今文該智為修 若識今文以
X56n0930_p0375b22║   　行為修 不改乃當問文心通於正義難云 智起即
X56n0930_p0375b23║   　修 誰此分隔豈非智亦修 耶答今謂文心徒文其
X56n0930_p0375b24║   　言意還墮難何 者所云 智起即修 者此一 修 字為
X56n0930_p0375c01║   　智為行若云 是智則 違見文修 字是行故云 藉智
X56n0930_p0375c02║   　而起於修 若云 是行是則 還成行妙名修 故知此
X56n0930_p0375c03║   　文正是約位 竪論不可執橫為難(云 云 )圓通云 荊
X56n0930_p0375c04║   　溪語巧須善會通欲以 修 性二 名收於境智行三
X56n0930_p0375c05║   　是故謂之 性雖本爾籍智起修 也所以 不言籍智
X56n0930_p0375c06║   　起行者其意在茲故也今謂不然若如他說是則
X56n0930_p0375c07║   　返成荊溪語拙何 者既欲以 修 收於智行但 可語
X56n0930_p0375c08║   　云 藉智起行對上性雖本爾之 言是故智行可俱
X56n0930_p0375c09║   　為修 如何 別 語所起之 行而為起修 豈是語巧問
X56n0930_p0375c10║   　智非離合耶答智妙亦乃辯於離合如釋籤云 境
X56n0930_p0375c11║   　即理三智即名字三行即觀行相似 三當知九秪
X56n0930_p0375c12║   　是三三秪是一 但 今文中正就行三而對境三以
X56n0930_p0375c13║   　辨離合問行無智耶答約位 竪論智屬名字行妙
X56n0930_p0375c14║   　乃屬觀行相似 是故行妙而乃非智約法橫辨其
X56n0930_p0375c15║   　行玅中而有般若豈非智耶但 此之 智皆在行收
X56n0930_p0375c16║   　是故得云 約於行妙名之 為修 而辨離合知此義
X56n0930_p0375c17║   　已然後消釋修 性離合義皆宛順修 性各三者性
X56n0930_p0375c18║   　亦有三修 亦有三故云 各三乃以 行妙修 三照界
X56n0930_p0375c19║   　如性三性三修 三六 法相也修 二 性一 者以 行妙
X56n0930_p0375c20║   　之 三從強受稱但 以 解脫般若為修 合行法身同
X56n0930_p0375c21║   　名修 二 以 境妙之 三從強受稱但 以 法身而為於
X56n0930_p0375c22║   　性故合境中般若解脫同名性一 人以 境三智三
X56n0930_p0375c23║   　行三釋今離謂修 性各三者有二 不可二 者且今
X56n0930_p0375c24║   　文云 修 性各三修 之 一 字豈非上文藉智起修 之
X56n0930_p0376a01║   　修 字耶如何 却以 智三釋修 二 者若使今文已是
X56n0930_p0376a02║   　修 六 性三又與下文修 二 各三共發性三其文何
X56n0930_p0376a03║   　別 無謂重釋。　△二 三九論離合。
X56n0930_p0376a04║   修 二 各三共發性三是則 修 雖具 九九祇是三為對
X56n0930_p0376a05║   性明修 故合修 為二 。
X56n0930_p0376a06║   　人謂修 二 各三共發性三釋上離義今謂不然上
X56n0930_p0376a07║   　離是修 性各三今離是修 中具 九以 由錯認以 六
X56n0930_p0376a08║   　為九故釋下文義成乖 芿何 者其實上文行三是
X56n0930_p0376a09║   　修 境三是性斯乃離則 修 性各三合則 修 但 有二
X56n0930_p0376a10║   　性但 為一 文意乃是修 性通論三六 離合今文於
X56n0930_p0376a11║   　修 但 有二 中復各具 三故為修 六 以 此修 六 照發
X56n0930_p0376a12║   　性三故性亦屬修 故云 修 雖具 九離雖具 九合但
X56n0930_p0376a13║   　為三故云 九只是三斯乃修 九以 論離合故與上
X56n0930_p0376a14║   　文二 義不同一 者上文修 性通論今文單約修 論
X56n0930_p0376a15║   　文雖該性攝屬在修 由於修 二 離出六 法發性三
X56n0930_p0376a16║   　故二 者上文三六 法相今文乃是三九法相然離
X56n0930_p0376a17║   　合之 義從名則 離合異途從旨則 總別 一 貫又通
X56n0930_p0376a18║   　論具 德故離專隨功 用故合具 如別 章。　△二 喻。
X56n0930_p0376a19║   二 與一 性如水為波二 亦無二 亦如波水。
X56n0930_p0376a20║   　一 性喻水二 修 諭波全 一 性為二 修 修 外無性如
X56n0930_p0376a21║   　全 水為波波外無水了 二 修 即一 性性外無修 如
X56n0930_p0376a22║   　了 波為水水外無波故云 二 亦無二 亦如波水以
X56n0930_p0376a23║   　修 比性故於法喻各云 亦也又上云 二 與一 性者
X56n0930_p0376a24║   　二 之 一 字是二 修 之 二 下云 二 亦無二 者二 之 一
X56n0930_p0376b01║   　字是修 性之 二 上文論修 性相即如水即波如波
X56n0930_p0376b02║   　即水下文論修 性體亡如波為水故無波水為波
X56n0930_p0376b03║   　故無水故云 二 亦無二 亦如波水。　△二 修 性所
X56n0930_p0376b04║   　從。
X56n0930_p0376b05║   應知性指三障是故具 三修 從性成成三法爾。
X56n0930_p0376b06║   　此文當指性三修 三終不可云 此修 三者二 修 各
X56n0930_p0376b07║   　三然從三障而有性三乃從性三而起修 三若以
X56n0930_p0376b08║   　修 還性以 性還迷豁悟真源廓然無寄豈不以 一
X56n0930_p0376b09║   　性之 體本非三一 由對生迷而談性體所具 之 源
X56n0930_p0376b10║   　乃云 三爾光 明句云 有事 必有理既有事 理必有
X56n0930_p0376b11║   　非事 非理如此三法皆由無明故有及金錍云 汝
X56n0930_p0376b12║   　無始來唯有煩惱業苦而已即此全 是理性三因
X56n0930_p0376b13║   　其文泯同指要云 問性三本具 那言對障名三答
X56n0930_p0376b14║   　本具 妙理若定是三不能作一 及無量故故知立
X56n0930_p0376b15║   　則 一 多宛然亡則 修 性寂矣今就亡說豈得將立
X56n0930_p0376b16║   　以 難之 今究其意何 不答云 為從近要示立觀慧
X56n0930_p0376b17║   　故指三障性方具 三而云 就亡者不有旨耶必以
X56n0930_p0376b18║   　妙理性本寂絕一 法不立方能即一 即三即無量
X56n0930_p0376b19║   　矣故使纔云 性三從立說也復次若直云 三但 得
X56n0930_p0376b20║   　性用失於性體。　△二 結不二 。
X56n0930_p0376b21║   達無修 性唯一 妙乘無所分別 法界洞朗。
X56n0930_p0376b22║   　亡修 亡性咸歸平等若有分別 法界成迷。　△三結。
X56n0930_p0376b23║   此由內外不二 門成。
X56n0930_p0376b24║   　從文生起通途而明內外修 性並 由智行故從內
X56n0930_p0376c01║   　外立修 性門若的別 而說內外是智修 性是行由
X56n0930_p0376c02║   　智立行故能成此若從意辨內外一 門雖有境觀
X56n0930_p0376c03║   　對於修 性但 是所知三法之 境以 辨不二 屬今性
X56n0930_p0376c04║   　字今欲融於境觀不二 故次而立問必應境智未
X56n0930_p0376c05║   　不二 耶答觀從智起觀既與境而乃不二 智豈尚
X56n0930_p0376c06║   　殊。　△初 標。
X56n0930_p0376c07║   四因果不二 門者。
X56n0930_p0376c08║   　此門乃以 三軌即一 三千趣常為不二 體因果如
X56n0930_p0376c09║   　上今復辯之 一 者此門既從位 法二 立故位 因法
X56n0930_p0376c10║   　果又位 法之 二 各通因果文云 義開六 即乃位 通
X56n0930_p0376c11║   　因果又云 眾生心因既具 三軌此因成果名三涅
X56n0930_p0376c12║   　槃乃法通因果因果之 義括歸三向一 者通論十
X56n0930_p0376c13║   　界各有因果如地獄界十惡為因苦報為果乃至
X56n0930_p0376c14║   　佛界自有因果今圓詮之 皆是妙性是故各名因
X56n0930_p0376c15║   　果不二 二 者別 論別 在圓教佛界因果三者對論
X56n0930_p0376c16║   　九界為因佛界為果今於別 論復有三向一 者五
X56n0930_p0376c17║   　即為因妙覺為果指要用此二 者四即為因初 住
X56n0930_p0376c18║   　為果正義用此以 今觀之 此之 二 說互 有傍正游
X56n0930_p0376c19║   　於四方直至道場妙覺為正若開聲聞初 住 作佛
X56n0930_p0376c20║   　分果為正故妙玄云 性德三軌冥 伏不縱不橫修
X56n0930_p0376c21║   　德三軌彰顯不縱不橫籤云 彰顯即是究竟今不
X56n0930_p0376c22║   　云 究竟者義通初 住 豈非由果通於分極故但 云
X56n0930_p0376c23║   　彰顯意有含畜耶三者理即為因妙覺為果且置
X56n0930_p0376c24║   　中間是今正用由當文云 眾生心因既具 三軌心
X56n0930_p0377a01║   　因之 言即指愽地凡夫者也又下文云 若了 迷性
X56n0930_p0377a02║   　實惟住 因乃名字位 了 於理即因迷之 性又玄文
X56n0930_p0377a03║   　中明始終者不取五 品教乘為始乃取凡地一 念
X56n0930_p0377a04║   　之 心具 十法界十種性相為三法始籤云 不動 凡
X56n0930_p0377a05║   　夫三法而成聖人究竟三法此文正同文句約位
X56n0930_p0377a06║   　釋十如中理性三德乃理即也故妙記云 初 三為
X56n0930_p0377a07║   　理位 定在凡據此諸文並 指始因局乎愽地對究
X56n0930_p0377a08║   　竟果問第三對論九界為因佛界為果與圓佛界
X56n0930_p0377a09║   　自論因果為同為異答法理是同得名處別 因之
X56n0930_p0377a10║   　為言通過通德若指九界所迷為因即是實相實
X56n0930_p0377a11║   　相即佛是故得云 佛界之 因若取能迷而為因者
X56n0930_p0377a12║   　迷即無明無明即九是故得云 九界為因佛界為
X56n0930_p0377a13║   　果。　△二 釋二 初 示因果不二 。
X56n0930_p0377a14║   眾生心因既具 三軌。
X56n0930_p0377a15║   　圓通以 三軌為果文心以 三軌為因一 往似 爾覈
X56n0930_p0377a16║   　之 皆非應知三法若約實體一 切三法只一 妙性
X56n0930_p0377a17║   　非因非果若從立名三因三識在因涅槃三德在
X56n0930_p0377a18║   　果其三軌者非因非果而通因果以 通果故由是
X56n0930_p0377a19║   　玄文以 三法妙而在於果以 通因故玄文或云 從
X56n0930_p0377a20║   　性德三法起名字三法因名字之 三法修 觀行之
X56n0930_p0377a21║   　三法所以 十種三法之 內無三軌者由十種別 對
X56n0930_p0377a22║   　迷悟三軌通在十中篤論其體乃非因果今明不
X56n0930_p0377a23║   　二 正約三軌非因非果以 辨不二 或唯在因或唯
X56n0930_p0377a24║   　在果則 因果異矣故今文意三軌在因名為三因
X56n0930_p0377b01║   　三軌在果名三涅槃不顯云 者既云 心因即是三
X56n0930_p0377b02║   　因故不別 提三之 一 字以 軌顯之 又且從無明心
X56n0930_p0377b03║   　因以 說故無明心因能具 三軌。
X56n0930_p0377b04║   此因成果名三涅槃。
X56n0930_p0377b05║   　文心以 三軌為因者既云 此因乃是指前 三軌之
X56n0930_p0377b06║   　因似 合此文細究文意是大不然此因二 字乃指
X56n0930_p0377b07║   　心因何 故心因能成於果由此心因既具 三軌軌
X56n0930_p0377b08║   　通果故故成果時名三涅槃圓通不了 三軌通果
X56n0930_p0377b09║   　却定在果。
X56n0930_p0377b10║   因果無殊始終理一 。
X56n0930_p0377b11║   　因之 與果皆是三軌故云 無殊籤云 前 文明位 之
X56n0930_p0377b12║   　始終則 約凡位 一 始終(五 品始相似 終)聖位 一 始終(初 住 始妙
X56n0930_p0377b13║   　覺終)今明三法始終故須始凡夫一 念終在顯彰聖
X56n0930_p0377b14║   　位 故今別 以 理即為因其在斯矣今文乃以 三軌
X56n0930_p0377b15║   　即一 為不二 爾。　△二 立疑解釋二 初 立疑。
X56n0930_p0377b16║   若爾因德已具 何 不住 因。
X56n0930_p0377b17║   　果所證者證於三德因已具 軌軌即三德何 不住
X56n0930_p0377b18║   　因然對果有因既在事 異豈可永住 必當求果也
X56n0930_p0377b19║   　因所具 德乃是理同縱至於果亦不離於因所具
X56n0930_p0377b20║   　德故下文云 實惟住 因也。　△二 解釋二 初 釋二 初
X56n0930_p0377b21║   　略釋二 不二 二 初 別 釋二 初 釋二 。
X56n0930_p0377b22║   但 由迷因各自謂實。
X56n0930_p0377b23║   　迷之 為言通該能所三道為能三軌為所一 者由
X56n0930_p0377b24║   　迷心因之 三軌遂於能迷之 三道各計為實二 者
X56n0930_p0377c01║   　所迷三軌本如來藏一 心三法六 道菩薩迷心因
X56n0930_p0377c02║   　之 三軌各於資成少分計實聲聞緣覺迷心因之
X56n0930_p0377c03║   　三軌各於觀照少分計實。　△二 釋不二 。
X56n0930_p0377c04║   若了 迷性實惟住 因。
X56n0930_p0377c05║   　孤山乃以 了 屬名字故正義云 若了 迷心即三諦
X56n0930_p0377c06║   　性實惟住 佛界名字之 因今曰了 之 一 字克 從法
X56n0930_p0377c07║   　體即是究竟果佛之 智而為能了 從位 通辨可通
X56n0930_p0377c08║   　名字已上五 即而為能了 從別 而論以 研為修 以
X56n0930_p0377c09║   　了 為解雖了 屬名字亦不可以 住 因因字為名字
X56n0930_p0377c10║   　位 名字能了 理即之 因故曰住 因其迷性者即是
X56n0930_p0377c11║   　理即所迷之 性雖然名字亦通為迷迷之 法體還
X56n0930_p0377c12║   　是九界屬理即爾。　△二 總釋。
X56n0930_p0377c13║   故久 研此因因顯名果。
X56n0930_p0377c14║   　故久 研此理即之 因由此心因具 三軌故是故可
X56n0930_p0377c15║   　研此因若顯名之 為果既云 因顯名果必對未顯
X56n0930_p0377c16║   　名因成因果二 又既是因顯名果斯則 果全 是因
X56n0930_p0377c17║   　故因果不二 故此一 節乃當總釋二 與不二 。　△二
X56n0930_p0377c18║   　廣釋二 不二 二 初 釋不二 。
X56n0930_p0377c19║   祇緣因果理一 用此一 理為因。
X56n0930_p0377c20║   　一 理之 體非因非果因之 與果皆不出此故云 理
X56n0930_p0377c21║   　一 因既全 是此體故云 用此一 理為因果亦全 是
X56n0930_p0377c22║   　此體故亦應云 用此一 性為果其不云 者下云 理
X56n0930_p0377c23║   　顯顯乃是果義同用此一 理為果。
X56n0930_p0377c24║   理顯無復果名豈可仍存因號。
X56n0930_p0378a01║   　一 理非果無復果名亦是非因復何 因號。
X56n0930_p0378a02║   因果既泯理性自亡。
X56n0930_p0378a03║   　因果即理故泯理亦無名故亡。　△二 釋二 初 法。
X56n0930_p0378a04║   秪由亡智親疎致使迷成厚薄。
X56n0930_p0378a05║   　圓通云 亡智者亡理之 智此偏 失也指要云 即上
X56n0930_p0378a06║   　事 理頓亡之 智此其得也今曰亡於因果之 事 并
X56n0930_p0378a07║   　亡理性之 理指此事 理能亡之 智故曰亡智圓通
X56n0930_p0378a08║   　云 理何 自亡須由智泯今曰理若本不是亡此智
X56n0930_p0378a09║   　何 由可泯由稱理為智故智可亡理文心云 上言
X56n0930_p0378a10║   　泯亡且寄理顯須知亡智通乎始終今曰稱理之
X56n0930_p0378a11║   　智亦無始終言親疎者正義約利 鈍二 人合為諸
X56n0930_p0378a12║   　師不取言厚薄者有對有各對則 三惑全 在為厚
X56n0930_p0378a13║   　除去一 二 為薄各則 三惑各歷斷位 厚薄可知圓
X56n0930_p0378a14║   　通云 親疎淺深可通六 即迷有厚薄唯在五 即由
X56n0930_p0378a15║   　妙覺無惑今曰約位 論斷亦通妙覺有最後品名
X56n0930_p0378a16║   　之 為薄文心云 由疎親故所以 分五 今曰應該六
X56n0930_p0378a17║   　即以 下文云 義開六 即名智淺深則 全 淺全 疎屬
X56n0930_p0378a18║   　理即也指要云 以 智分惑今曰從文雖然約意不
X56n0930_p0378a19║   　爾智是順理之 智即以 頓亡為體豈可分惑為厚
X56n0930_p0378a20║   　薄耶約情說智故有親疎由智親疎分惑厚薄親
X56n0930_p0378a21║   　疎之 言就法在智功 歸有情。
X56n0930_p0378a22║   迷厚薄故強分三惑義開六 即名智淺深。
X56n0930_p0378a23║   　迷有厚薄故三惑斯分智有淺深故六 即而揀惑
X56n0930_p0378a24║   　本一 體故曰強分理本無位 故曰義開。　△二 喻二
X56n0930_p0378b01║   　初 通喻四法。
X56n0930_p0378b02║   故如夢勤 加 功 空名惑絕幻因既滿鏡像 果圓。
X56n0930_p0378b03║   　夢喻智也空喻惑也幻喻因也像 喻果也夢體雖
X56n0930_p0378b04║   　虗夢事 宛爾實相之 智智體雖亡而智用不失以
X56n0930_p0378b05║   　用即性性即無作故同夢中所為其實不曾作作
X56n0930_p0378b06║   　以 空喻惑空但 有名而無真實問空名者能喻也
X56n0930_p0378b07║   　惑絕者所喻也為將空名直喻於惑為喻惑絕答
X56n0930_p0378b08║   　且置於名今乃以 空直喻於惑惑絕之 處如無於
X56n0930_p0378b09║   　空以 空體本無無無所無惑體本絕絕無所絕不
X56n0930_p0378b10║   　同圓通惑但 有名名即叵得泯絕不生若依彼意
X56n0930_p0378b11║   　以 名喻惑幻像 喻因果者喻前 文義開六 即因滿
X56n0930_p0378b12║   　果圓者圓通云 別 在妙覺方名果圓今曰此門因
X56n0930_p0378b13║   　果有通有別 若一 向別 如前 所示理即為因妙覺
X56n0930_p0378b14║   　為果若通論者因通真似 果通分極今文因果乃
X56n0930_p0378b15║   　約通論若以 似 因為滿故初 住 果亦得名圓文心
X56n0930_p0378b16║   　云 前 三喻體不可得後一 喻任運所見今曰像 雖
X56n0930_p0378b17║   　任見而今文意喻叵執取指要云 勤 修 慧行如夢
X56n0930_p0378b18║   　作為都無所辨惑但 有名如空無實知無即絕因
X56n0930_p0378b19║   　無能感故如幻果非所克 故如像 解脫稱實四皆
X56n0930_p0378b20║   　無作因果既爾何 有二 耶今曰義理雖爾文意不
X56n0930_p0378b21║   　然今文意者雖如夢幻空像 不妨法法宛然是以
X56n0930_p0378b22║   　用智斷惑因滿果圓故下別 釋空像 中云 像 實故
X56n0930_p0378b23║   　稱理本有空虗故迷轉成性豈非文意在不二 而
X56n0930_p0378b24║   　二 耶。　△二 別 辦空像 二 初 通明同異。
X56n0930_p0378c01║   空像 雖即義同而空虗像 實。
X56n0930_p0378c02║   　云 義同者皆叵執取虗空與像 如何 執捉喻惑與
X56n0930_p0378c03║   　果不可取著而空虗像 實者言其異也空則 無相
X56n0930_p0378c04║   　故虗像 則 有相故實以 相皃之 有無喻二 種之 法
X56n0930_p0378c05║   　體剋 實論體惑乃無體如空無相理乃有體如像
X56n0930_p0378c06║   　有相上云 果圓者即以 所證之 理為果圓也正義
X56n0930_p0378c07║   　云 性虗故同文心云 體虗雖同指要云 空惑像 果
X56n0930_p0378c08║   　不實之 義雖同圓通云 空但 有名而無實法像 不
X56n0930_p0378c09║   　可得亦但 有名是則 空像 其義不殊以 今說比之
X56n0930_p0378c10║   　皆恐不合以 果理之 體為虗同於惑體為虗耳豈
X56n0930_p0378c11║   　知像 體有相以 喻果理之 實哉。　△二 別 釋其異。
X56n0930_p0378c12║   像 實故稱理本有。
X56n0930_p0378c13║   　非謂空無心體證此心體即名為果故果本有。
X56n0930_p0378c14║   空虗故迷轉成性。
X56n0930_p0378c15║   　惑體既無故轉成性則 無惑也問像 喻果者果有
X56n0930_p0378c16║   　三身此喻何 身答因以 三智圓修 果必三身圓顯
X56n0930_p0378c17║   　故知像 喻通喻所證三身之 理問今文鏡像 與妙
X56n0930_p0378c18║   　記中鏡明性十像 生修 十云 何 異同答有同有異
X56n0930_p0378c19║   　同則 二 處佛界皆是自行所感之 果異則 彼通十
X56n0930_p0378c20║   　界今但 在佛問又與下文如鏡現像 為同為異答
X56n0930_p0378c21║   　下是化他所起之 應用今是自行所感之 實果若
X56n0930_p0378c22║   　爾前 云 通喻三身法報可云 自行應身化他安得
X56n0930_p0378c23║   　不同然三身自他不可一 槩若以 三身對分自他
X56n0930_p0378c24║   　可如所疑今以 三身通分自他證此三身一 向屬
X56n0930_p0379a01║   　自特以 化物一 向屬他今取三身皆屬自行問像
X56n0930_p0379a02║   　實故稱理本有本有之 言為鏡明性為像 生修 若
X56n0930_p0379a03║   　云 像 生何 言本有若云 鏡明不應喻像 答妙記以
X56n0930_p0379a04║   　鏡明喻性像 生喻修 今文雖置鏡明之 言但 取像
X56n0930_p0379a05║   　生以 喻果德然此果德約能證是修 所證是性故
X56n0930_p0379a06║   　以 像 實通喻此果即性成修 猶即明為像 故云 本
X56n0930_p0379a07║   　有問於四喻中何 以 只揀空像 不釋夢幻答圓通
X56n0930_p0379a08║   　云 以 果例 因以 因例 智由夢有夢中之 事 幻有幻
X56n0930_p0379a09║   　作之 物惟有惑絕不可更生猶如空名永無其實
X56n0930_p0379a10║   　今曰惑絕不可更生即反顯因滿可更生因耶然
X56n0930_p0379a11║   　只可云 今取唯過唯德相對以 辨由是四喻只語
X56n0930_p0379a12║   　空像 若其智因者智有淺深因涉凡下是故此二
X56n0930_p0379a13║   　置而不辨。　△二 結二 初 通結二 不二 二 初 結二 。
X56n0930_p0379a14║   是則 不二 而二 立因果殊。
X56n0930_p0379a15║   　此結義開六 即。　△二 結不二 。
X56n0930_p0379a16║   二 而不二 始終體一 。
X56n0930_p0379a17║   　此結因果既泯。
X56n0930_p0379a18║   若謂因異果因亦非因。
X56n0930_p0379a19║   　因若異果非但 果不從因而得抑亦因非克 果之
X56n0930_p0379a20║   　因。
X56n0930_p0379a21║   曉果從因因方尅果。
X56n0930_p0379a22║   　若了 果必自因方見因能尅果。　△二 示二 與不二
X56n0930_p0379a23║   　所以 二 初 示二 之 所以 。
X56n0930_p0379a24║   所以 三千在理同名無明三千果成咸稱常樂。
X56n0930_p0379b01║   　咸語三千者三千正體攝無不周於此體中迷悟
X56n0930_p0379b02║   　因果并事 理等不在體外但 舉一 法三千咸趣若
X56n0930_p0379b03║   　於三千體中舉眾生之 迷妄是故三千未顯在理
X56n0930_p0379b04║   　即中咸趣無明若於三千體中舉諸佛之 悟證是
X56n0930_p0379b05║   　故三千已顯在果德中咸趣常樂迷是無明悟是
X56n0930_p0379b06║   　常樂是以 因果殊也其所以 殊者良以 三千趣因
X56n0930_p0379b07║   　果之 事 異故成不二 而二 也。　△二 示不二 所以 。
X56n0930_p0379b08║   三千無改無明即明。
X56n0930_p0379b09║   　上於三千中舉迷悟之 事 是故三千乃趣此事 所
X56n0930_p0379b10║   　以 乃成三千事 異今於三千中舉平等之 理其理
X56n0930_p0379b11║   　既常是故三千咸趣此常號為無改況因迷三千
X56n0930_p0379b12║   　與果悟三千既是無改豈可遷因為果是故無明
X56n0930_p0379b13║   　即明。
X56n0930_p0379b14║   三千並 常俱 體俱 用。
X56n0930_p0379b15║   　三千並 常者常即無改乃變文耳言體用者用屬
X56n0930_p0379b16║   　九界故指因迷而為用也體屬佛界故指果悟而
X56n0930_p0379b17║   　為體也上乃指因即果今乃指果即因是以 因果
X56n0930_p0379b18║   　不二 者也其所以 不二 者良由三千咸趣理故故
X56n0930_p0379b19║   　此二 句乃以 三千趣因果之 理同故成二 而不二
X56n0930_p0379b20║   　也問今云 因果理同與理同故即何 殊答理義雖
X56n0930_p0379b21║   　等即義有殊彼約六 即橫論即佛今約竪論九界
X56n0930_p0379b22║   　即佛佛即九界問何 以 指用為九指體為佛答於
X56n0930_p0379b23║   　十界中論體用者義不一 途若以 十界皆假是故
X56n0930_p0379b24║   　佛界亦在於用如下染淨悉皆是用若以 九界為
X56n0930_p0379c01║   　假是故佛界乃屬於體如淨名疏非道是用佛道
X56n0930_p0379c02║   　是體今此亦爾但 今之 文與淨名文法體雖同辨
X56n0930_p0379c03║   　或有異一 者彼文約於所成無不俗 義故三千屬
X56n0930_p0379c04║   　用名為非道其佛道之 體不曰三千今文約於歸
X56n0930_p0379c05║   　趣無不極義故三千趣體是故其體亦曰三千二
X56n0930_p0379c06║   　者彼文點用即體今文點體即用然俱 體俱 用多
X56n0930_p0379c07║   　說不同正義云 迷悟各有體用迷中以 無明為體
X56n0930_p0379c08║   　造九界為用悟中以 法性為體造佛界為用文心
X56n0930_p0379c09║   　云 三千全 是法身之 體二 德之 用圓通云 因果三
X56n0930_p0379c10║   　千並 皆常住 既稱為體又得為用指要云 理具 三
X56n0930_p0379c11║   　千俱 名為體變造三千俱 名為用因果三千之 體
X56n0930_p0379c12║   　俱 能起用則 因中三千起於染用果上三千起於
X56n0930_p0379c13║   　淨用今曰諸師皆於因果事 異之 上各論體用但
X56n0930_p0379c14║   　見體用不二 未見因果不二 縱云 因果既然各有
X56n0930_p0379c15║   　體用故因體用與果體用相即不二 例 金錍云 迷
X56n0930_p0379c16║   　悟雖殊事 理體一 者以 今論之 約意雖通就文不
X56n0930_p0379c17║   　順上句既點因即果故無明之 因即覺明果下句
X56n0930_p0379c18║   　何 以 因果各論必須點果即因方順文體恐皆由
X56n0930_p0379c19║   　昧果上之 用剋 體言之 用屬九界法體是因也然
X56n0930_p0379c20║   　釋今文應以 俱 體是果俱 用是因點果即因故云
X56n0930_p0379c21║   　俱 體俱 用若就諸師評其得失正義意以 三千唯
X56n0930_p0379c22║   　體今言用者良以 點用即法性體全 體三千而為
X56n0930_p0379c23║   　用也是故事 用乃非三千失今俱 用則 指要得之
X56n0930_p0379c24║   　文心圓通但 以 三千為用失今俱 體所謂俱 者即
X56n0930_p0380a01║   　三千也若點三千空中無相如何 言俱 亦指要得
X56n0930_p0380a02║   　之 問指要云 以 除無明有差別 故以 說體中三千
X56n0930_p0380a03║   　宛然又云 空中名遮一 相不立假觀名照三千宛
X56n0930_p0380a04║   　然一 手制 述何 爾相違有人答云 相有情法以 除
X56n0930_p0380a05║   　無明有差別 故乃於體中而有法相一 相不立乃
X56n0930_p0380a06║   　亡情相今可問之 假觀名照三千宛然還亡情否
X56n0930_p0380a07║   　若云 不亡三千何 顯若云 亦亡應亦假觀一 相不
X56n0930_p0380a08║   　存耶應知四明所云 體中有差別 者乃約即義良
X56n0930_p0380a09║   　由指要正對他宗不識即義故有其說問體中差
X56n0930_p0380a10║   　別 為是性惡為是修 惡答今所云 義通修 通性從
X56n0930_p0380a11║   　惡當體即是修 惡從惡即性即是性惡故知云 具
X56n0930_p0380a12║   　性惡者由即修 是性故具 性惡所以 別 教無性具
X56n0930_p0380a13║   　者由不談即故性不具 圓既談即是故性具 此乃
X56n0930_p0380a14║   　約惡說性是故可云 若不談即具 義不成若約性
X56n0930_p0380a15║   　說惡別 教但 中不能具 惡既但 中之 性非具 惡之
X56n0930_p0380a16║   　性是故修 惡不能即性圓教返是由圓中之 性是
X56n0930_p0380a17║   　具 惡之 性是故修 惡而能即性斯亦可云 若不談
X56n0930_p0380a18║   　具 即義不成二 義雖異其旨無殊又復當了 一 家
X56n0930_p0380a19║   　教門於九界權法有情相體三情即九界各各而
X56n0930_p0380a20║   　有妄執之 情相即九界差別 之 相體乃有二 一 者
X56n0930_p0380a21║   　隨相辨體乃有九界差別 之 體二 者剋 實論體故
X56n0930_p0380a22║   　九界差別 但 有其相實無自體同以 一 性為九界
X56n0930_p0380a23║   　體此體常即。
X56n0930_p0380a24║   
X56n0930_p0380b01║   十不二 門樞要卷上