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X51n0822_p0077a19║   成唯識論卷第八
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X51n0822_p0077a21║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X51n0822_p0077a22║   如是四緣依十五 處義差別 故立為十因。
X51n0822_p0077a23║   　二 以 十因廣明四緣。牒上而言。知廣之 十五 。略之
X51n0822_p0077a24║   　三依。不出四緣也。因即依處。如語依處。即是四緣
X51n0822_p0077b01║   　語依處也。十因者。一 隨說因。二 觀待因。三牽引因。
X51n0822_p0077b02║   　四生起因。五 攝受因。六 引發因。七定異因。八 同事
X51n0822_p0077b03║   　因。九相違因。十不相違因。
X51n0822_p0077b04║   云 何 此依十五 處立。
X51n0822_p0077b05║   　問也。
X51n0822_p0077b06║   一 語依處謂法名想(至)便 顯此因是語依處。
X51n0822_p0077b07║   　一 依語依處。施設隨說因所以 者何 。由於欲界繫
X51n0822_p0077b08║   　法色無色界繫法及不繫法施設。即以 法。名。想。三
X51n0822_p0077b09║   　為語因。所言法者。即一 切法。為有此所詮諸法故。
X51n0822_p0077b10║   　便 能令諸有情內心起想。想像 此等所詮諸法已。
X51n0822_p0077b11║   　次方安立其名。內心安立名後。方能發語。即法名
X51n0822_p0077b12║   　想三為先是能起。方起得所起之 語。即依此處。立
X51n0822_p0077b13║   　隨說因。謂依此語下。釋隨說因。語即能說。義即所
X51n0822_p0077b14║   　說。隨說即義。語處即因。故即能說之 語為所說之
X51n0822_p0077b15║   　因也。集論說此是名想見。名字即名。取相即想。執
X51n0822_p0077b16║   　著即見。由隨名字取相執著然後隨起言說。此以
X51n0822_p0077b17║   　名相執著為隨說因。即顯此因。是語依處。瑜伽 云 。
X51n0822_p0077b18║   　名為先故想轉。想為先故語轉。由語故。隨見聞覺
X51n0822_p0077b19║   　知。起諸言說。亦不言法也。
X51n0822_p0077b20║   二 領受依處謂所觀待(至)此是彼觀待因。
X51n0822_p0077b21║   　二 依領受依處。施設觀待因。領謂領納。受通五 受。
X51n0822_p0077b22║   　五 受皆以 領納為性。觀者對義。待者藉義。即能所
X51n0822_p0077b23║   　相對藉以 立其因。觀待此故。此為因故。於彼彼事
X51n0822_p0077b24║   　若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手為因故。
X51n0822_p0077c01║   　有親持業。觀待足故。足為因故。有往來業。瑜伽 云 。
X51n0822_p0077c02║   　由諸有情。諸有欲求欲繫樂者。彼觀待此。於諸欲
X51n0822_p0077c03║   　具 或為求得。或為積集。或為受用。諸有欲求色無
X51n0822_p0077c04║   　色繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣。或為求得。或為受
X51n0822_p0077c05║   　用。諸有欲求不繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣。或為
X51n0822_p0077c06║   　求得。或為受用。諸有不欲苦者。彼觀待此。於彼生
X51n0822_p0077c07║   　緣。於彼斷緣。或為遠離。或為求得。或為受用。是故
X51n0822_p0077c08║   　依領受依處。施設觀待因。
X51n0822_p0077c09║   三習氣依處謂內外種(至)謂能牽引遠自果故。
X51n0822_p0077c10║   　三依習氣依處。施設牽引因。謂內外一 切種子未
X51n0822_p0077c11║   　成熟位 。未經被潤已前 。此名習氣依處。即依此未
X51n0822_p0077c12║   　潤種上。立為牽引因。且內種者。如第八 識中有無
X51n0822_p0077c13║   　量種子。若有漏種子。未被愛取水潤已前 。雖未便
X51n0822_p0077c14║   　生現行。然此種上且有能牽引生當起現行果之
X51n0822_p0077c15║   　功 能。即以 此種子。名牽引因。即一 切種子。望後自
X51n0822_p0077c16║   　果。名牽引因。喻伽 云 。由淨不淨業。熏習三界諸行。
X51n0822_p0077c17║   　於愛不愛趣中。牽引愛不愛自體。復即由此增上
X51n0822_p0077c18║   　力 故。外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依處。
X51n0822_p0077c19║   　施設牽引因。
X51n0822_p0077c20║   四有潤種子依處(至)謂能生起近自果故。
X51n0822_p0077c21║   　四依有潤種子依處。施設生起因。為前 習氣依處
X51n0822_p0077c22║   　種子。若曾被潤已去。雖未便 生現行。然且潤了 。即
X51n0822_p0077c23║   　此有潤種子。能與後近現行果為依處。前 習氣依
X51n0822_p0077c24║   　處。約內外種未被潤者。今有潤依處。即約內外種
X51n0822_p0078a01║   　曾被潤已去說。即有潤依處。立生起因。即諸種子
X51n0822_p0078a02║   　望初 自果。名生起因。瑜伽 云 。由欲色無色界繫法。
X51n0822_p0078a03║   　各從自種子生。愛名能潤。種是所潤。由此所潤諸
X51n0822_p0078a04║   　種子故。先所牽引各別 自體。當得生起。如經言業
X51n0822_p0078a05║   　為感生因。愛為生起因。是故依有潤種子依處。施
X51n0822_p0078a06║   　設生起因。
X51n0822_p0078a07║   五 無間滅依處謂心心所(至)具 攝受六 辯無漏故。
X51n0822_p0078a08║   　五 無間滅依處者。即等無間緣。謂前 滅心心所為
X51n0822_p0078a09║   　緣。緣是開避導引功 能。即前 滅為緣。能與後念一
X51n0822_p0078a10║   　聚心心所為依處。其後念心心所。依他前 念為緣
X51n0822_p0078a11║   　處生故。名無間滅依處。六 境界依處者。即所緣緣
X51n0822_p0078a12║   　為此一 切所緣緣境。能與一 切能緣心心所為依
X51n0822_p0078a13║   　憑起處故。以 心不孤起。託境方生故。七根依處者。
X51n0822_p0078a14║   　即內六 處。謂五 色根。及意根成六 。即此六 根。是八
X51n0822_p0078a15║   　識心心所所依之 處。前 無間滅依處。即取八 識前
X51n0822_p0078a16║   　念功 能為依處。引後念令生。今此根依處。即取現
X51n0822_p0078a17║   　在五 色根。及第七意。名根依處。八 作用依處者。問。
X51n0822_p0078a18║   　何 名作用依處。答。此通作業。并作具 之 作用。且作
X51n0822_p0078a19║   　業者。即有情工巧智能造殿堂。或造立種種器具
X51n0822_p0078a20║   　等物是。言作具 者。助 世 間種種作具 。如斤斧車船
X51n0822_p0078a21║   　等所受用之 具 是。但 知一 切踈助 現緣。能成辦種
X51n0822_p0078a22║   　種事 業者。皆是此作用依處。即除却識中種子。及
X51n0822_p0078a23║   　外法種子。及種子生現行。現行熏種子。種子引種
X51n0822_p0078a24║   　子。及親助 現緣。非作用依處。九士用依處者。即於
X51n0822_p0078b01║   　前 作用依處中。唯取作者士夫之 用。除內外種。餘
X51n0822_p0078b02║   　一 切作現緣者。皆是士用依處。此因能感士用果。
X51n0822_p0078b03║   　十真實見依處者。謂一 切無漏。見不虗妄。故名真
X51n0822_p0078b04║   　實。能與餘一 切無漏有為法及無為法而為所依。
X51n0822_p0078b05║   　名依處。此上六 種。總立一 攝受因。攝受即是因果
X51n0822_p0078b06║   　相關涉義。但 除却親因緣外。取餘一 切踈助 成因
X51n0822_p0078b07║   　緣者。名為攝受因。故對法論云 。如日水糞。望穀麥
X51n0822_p0078b08║   　芽等。雖有自種所生。然增彼力 。名攝受因。瑜伽 云 。
X51n0822_p0078b09║   　由欲繫諸法。無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受
X51n0822_p0078b10║   　故。作用攝受故。士用攝受故。諸行轉。如欲繫法如
X51n0822_p0078b11║   　是。色無色繫法亦爾。或由真實見攝受故。餘不繫
X51n0822_p0078b12║   　法轉。是故依無間滅。境界。根。作用。士用。真實見依
X51n0822_p0078b13║   　處。施設攝受因。
X51n0822_p0078b14║   十一 隨順依處(至)及能引得無為法故。
X51n0822_p0078b15║   　六 依隨順依處。立引發因。即一 切色心等種現。皆
X51n0822_p0078b16║   　有隨順自性。及勝同類品諸法。故名隨順依處。言
X51n0822_p0078b17║   　隨順自性者。即簡他法不得為此依因。如第八 識
X51n0822_p0078b18║   　中。三性種子。各各自望三性現行。為依為因。言勝
X51n0822_p0078b19║   　同類品諸法者。如無漏法。即唯與自無漏有為及
X51n0822_p0078b20║   　無為勝品法為因處。不與下品劣 有漏法為因。就
X51n0822_p0078b21║   　有漏位 中。亦自有勝劣 為因果亦爾。此處立引發
X51n0822_p0078b22║   　因。即初 種子所生起果。望後種子所牽引果。名引
X51n0822_p0078b23║   　發因。引謂引起。發謂發生。為因能引起發生果故。
X51n0822_p0078b24║   　瑜伽 云 。由欲繫善法。能引欲繫諸勝善法。如是欲
X51n0822_p0078c01║   　繫善法。能引色無色繫及不繫善法。由隨順彼故。
X51n0822_p0078c02║   　如欲繫善法如是。色繫善法。能引色繫諸勝善法。
X51n0822_p0078c03║   　及無色繫善法不繫善法。如色繫善法如是。無色
X51n0822_p0078c04║   　繫善法。能引無色繫諸勝善法。及不繫善法。如無
X51n0822_p0078c05║   　色繫善法如是。不繫善法能引不繫諸勝善法。及
X51n0822_p0078c06║   　能引發無為作證。又不善法。能引諸勝不善法。謂
X51n0822_p0078c07║   　欲貪。能引瞋。痴。慢。見。疑。身惡行。語惡行。意惡行。如
X51n0822_p0078c08║   　欲貪如是。瞋。癡。慢。見。疑。隨其所應盡當知。如是無
X51n0822_p0078c09║   　記法。能引善不善無記法。如善不善無記種子阿
X51n0822_p0078c10║   　賴耶識。又無記法。能引無記勝法。如段食。能引受
X51n0822_p0078c11║   　生有情令住 令安。勢 力 增長。由隨順彼故。是故依
X51n0822_p0078c12║   　隨順依處。施設引發因。俱 舍云 。同類因者。謂相似
X51n0822_p0078c13║   　法。與相似 法為同類因。自部地與自部地為因。異
X51n0822_p0078c14║   　地相望。皆無因義。此通有漏無漏。此因能感等流
X51n0822_p0078c15║   　果。
X51n0822_p0078c16║   十二 差別 功 能依處(至)及各能得自界果故。
X51n0822_p0078c17║   　七依差別 功 能依處立定異因。謂一 切法。不簡自
X51n0822_p0078c18║   　性他性。各各自有因果相稱。名為差別 功 能。如五
X51n0822_p0078c19║   　八 戒善業。定引人天第八 。非引三塗第八 。以 不相
X51n0822_p0078c20║   　稱故。若十不善業。定引三塗第八 。非引人天第八 。
X51n0822_p0078c21║   　性不相稱為因故。若自界法。即與自界為因。如是
X51n0822_p0078c22║   　等三界一 切有漏法。各各自有差別 功 能為因。如
X51n0822_p0078c23║   　長安一 百二 十司官職。各各自有公 事 為因。與所
X51n0822_p0078c24║   　綰相稱。若淨因者。即自三乘種子。各望自三乘有
X51n0822_p0079a01║   　為無為果為因。此處立定異因。定者是因果自稱
X51n0822_p0079a02║   　義。不共他故名異。如僧 人以 持齋戒相稱名。定不
X51n0822_p0079a03║   　共他俗 人四業同故名異。即一 切諸法各各相望
X51n0822_p0079a04║   　皆有定異因。瑜伽 云 。由欲繫諸法自性功 能有差
X51n0822_p0079a05║   　別 故。能生種種自性功 能。如欲繫法如是。色無色
X51n0822_p0079a06║   　繫及不繫法亦爾。是故依差別 功 能依處。施設定
X51n0822_p0079a07║   　異因。
X51n0822_p0079a08║   十三和合依處(至)皆同生等一 事 業故。
X51n0822_p0079a09║   　八 依和合依處。立同事 因。從前 第二 領受依處。乃
X51n0822_p0079a10║   　至第十二 差別 功 能依處。即總攝前 六 因十一 依。
X51n0822_p0079a11║   　為此和合處體。謂前 十一 依。各各於自所獲生住
X51n0822_p0079a12║   　成得果中。皆有和合力 故。名和合依處。即依此處
X51n0822_p0079a13║   　立同事 因。為觀待乃至定異。如是六 因。各共成一
X51n0822_p0079a14║   　事 。故說六 因為同事 。略舉一 法以 辨者。且如眼識
X51n0822_p0079a15║   　生時。待空明等緣。立此為觀待因。由有新本二 類
X51n0822_p0079a16║   　種故。如其次第。得有牽引。及生起因。次取等無間
X51n0822_p0079a17║   　緣。及根境等。立為攝受因。望前 引於後。是引發因。
X51n0822_p0079a18║   　由名言種故。有定異因。餘法亦爾。瑜伽 云 。要由獲
X51n0822_p0079a19║   　得自生和合故。欲繫法生。如欲繫法如是。色無色
X51n0822_p0079a20║   　繫及不繫法亦爾。如生和合如是。得成辦用和合
X51n0822_p0079a21║   　亦爾。是故依和合依處。施設同事 因。
X51n0822_p0079a22║   十四障礙依處(至)謂彼能違生等事 故。
X51n0822_p0079a23║   　九依障礙依處立相違因。惑能障智明能障暗等。
X51n0822_p0079a24║   　即明為因。暗立為果。即依此處立相違因。於所生
X51n0822_p0079b01║   　法。能障礙因。名相違因。瑜伽 云 。由欲繫法將得生。
X51n0822_p0079b02║   　若障礙現前 。便 不得生。如欲繫法如是。色無色繫
X51n0822_p0079b03║   　及不繫法亦爾。如生如是。得成辦用亦爾。是故依
X51n0822_p0079b04║   　障礙依處。施設相違因。
X51n0822_p0079b05║   十五 不障礙依處(至)謂彼不違生等事 故。
X51n0822_p0079b06║   　十依不障礙依處。立不相違因。此障礙因。若闕若
X51n0822_p0079b07║   　離。名不相違因。瑜伽 云 。由欲繫法將得生。若無障
X51n0822_p0079b08║   　礙現前 。爾時便 生。如欲繫法如是。色無色繫及不
X51n0822_p0079b09║   　繫法亦爾。如生如是。得成辦用亦爾。是故依無障
X51n0822_p0079b10║   　礙依處。施設不相違因。此即順增上緣也。顯揚云 。
X51n0822_p0079b11║   　因相者。謂若由此為先。此為建立。此和合故。彼彼
X51n0822_p0079b12║   　諸法或生。或起作用。或成立。或成辦。或得。當知說
X51n0822_p0079b13║   　此即是彼因。問。以 誰為先。誰為建立。誰和合故。何
X51n0822_p0079b14║   　法生。何 法作。何 法成。何 法得耶。答。由自種子為先。
X51n0822_p0079b15║   　除所依種外。所餘若色非色所依及業以 為建立。
X51n0822_p0079b16║   　伴 及所緣境為和合故。如其所應。欲繫色繫無色
X51n0822_p0079b17║   　繫及不繫諸法生。由自種為先。即彼前 生為建立。
X51n0822_p0079b18║   　彼生緣為和合故。自作業者。自所作用。而得成辦。
X51n0822_p0079b19║   　自所作業者。如眼之 見業。如是所餘諸根。當知各
X51n0822_p0079b20║   　別 作業。又如地能持。水能爛。火能燒。風能燥。如是
X51n0822_p0079b21║   　等類。是名外法各別 作業。由所知法勝解欲樂為
X51n0822_p0079b22║   　先。宗因譬喻以 為建立。不相違眾及對論者為和
X51n0822_p0079b23║   　合故。所欲立義。方得成立。由工巧知為先。隨彼勤
X51n0822_p0079b24║   　勞 為建立。工巧業處眾具 為和合故。彼彼工巧業
X51n0822_p0079c01║   　處成辦。又愛為先。由食住 者依止為建立。四食為
X51n0822_p0079c02║   　和合故。已生有情存養得住 。由聲聞獨覺及與如
X51n0822_p0079c03║   　來種性為先。內因力 為建立。外因力 為和合。證得
X51n0822_p0079c04║   　煩惱離繫涅槃等。
X51n0822_p0079c05║   如是十因二 因所攝(至)餘方便 攝准上應知。
X51n0822_p0079c06║   　三明相攝。初 攝二 因攝上因。一 能生因。即是因緣。
X51n0822_p0079c07║   　二 方便 因。是增上緣。其所緣緣。等無間緣。雖俱 攝
X51n0822_p0079c08║   　受因。亦屬方便 因攝。菩薩地說。即瑜伽 三十八 。彼
X51n0822_p0079c09║   　云 。當知此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘
X51n0822_p0079c10║   　諸因。名方便 因。有尋等地說。即瑜伽 五 。彼云 。建立
X51n0822_p0079c11║   　因有五 種相。一 能生因。二 方便 因。二 俱 有因。四無
X51n0822_p0079c12║   　間滅因。五 久 遠滅因。能生因者。謂生起因。方便 因
X51n0822_p0079c13║   　者。謂所餘因。俱 有因者。謂攝受因一 分。如眼於眼
X51n0822_p0079c14║   　識。如是耳等於所餘識。無間滅因者。謂生起因。久
X51n0822_p0079c15║   　遠滅因者。謂牽引因。此中解說彼論隱義。先釋菩
X51n0822_p0079c16║   　薩地云 。此說牽引種子。生起種子。非即說牽引生
X51n0822_p0079c17║   　起二 因。乃說牽引生起引發定異同事 不相違六
X51n0822_p0079c18║   　个 因中諸因緣種。就未成熟位 。名曰牽引種子。就
X51n0822_p0079c19║   　已成熟位 。名曰生起種子。彼六 因中諸因緣種。不
X51n0822_p0079c20║   　出已未成熟二 位 中故。問。引發等四既許能生。何
X51n0822_p0079c21║   　故菩薩地中不說。曰。引發等四因。雖生自種。亦有
X51n0822_p0079c22║   　現起是能生因。而多間斷。故略之 不說耳。問。既多
X51n0822_p0079c23║   　間斷。何 亦名種。曰。或牽引生起二 因。以 皆能親辦
X51n0822_p0079c24║   　自果故。亦立種名。如說現行糓麥為種。亦約親能
X51n0822_p0080a01║   　辦現行果。故偏 說也。所餘因。謂初 隨說。二 觀待。五
X51n0822_p0080a02║   　攝受。九相違。此四个 因。及前 六 因中非因緣法。皆
X51n0822_p0080a03║   　是生熟因緣種外之 所餘故。總說為方便 因攝。於
X51n0822_p0080a04║   　是又申之 曰。非此牽引生起二 種子。唯屬牽引生
X51n0822_p0080a05║   　起二 因。餘引發等四因中。亦有因緣種子故。亦皆
X51n0822_p0080a06║   　能生因攝也。非唯彼八 因名所餘因。即牽引生起
X51n0822_p0080a07║   　二 因中。亦有非因緣種子故。亦皆方便 因攝也。次
X51n0822_p0080a08║   　釋有尋等地云 。此文意說。六 種因中現行種子是
X51n0822_p0080a09║   　因緣者。皆名生起因。以 能親辦自果故。即不單指
X51n0822_p0080a10║   　第四一 因。除因緣外。非因緣法。皆名方便 因。即生
X51n0822_p0080a11║   　起因中有非因緣種。亦名所餘因。即不單指生起
X51n0822_p0080a12║   　外所餘九因。於是又申之 曰。非此親生起自類果
X51n0822_p0080a13║   　唯屬生起因。餘五 因中亦有因緣種子法故。非唯
X51n0822_p0080a14║   　彼九名所餘因。彼生起因中亦有非因緣法故。又
X51n0822_p0080a15║   　釋菩薩地云 。或說二 種子即彼二 因。所餘諸因即
X51n0822_p0080a16║   　彼餘八 。亦無不可。雖牽生二 因內有方便 因。而因
X51n0822_p0080a17║   　緣為勝。雖餘八 因內有能生因。而增上為多。唯勝
X51n0822_p0080a18║   　唯多則 顯矣。所以 偏 說也。又釋有尋等地云 。或說
X51n0822_p0080a19║   　生起即生起因。所餘因即彼九因。亦無不可。雖生
X51n0822_p0080a20║   　起中有非因緣種。而去果近。親生現行義顯。故偏
X51n0822_p0080a21║   　說為能生因也。雖牽引中亦有因緣種。而去果遠。
X51n0822_p0080a22║   　親生現行義隱。故不說為能生因也。餘非因緣種。
X51n0822_p0080a23║   　皆方便 因攝。則 上已言之 矣。
X51n0822_p0080a24║   所說四緣依何 處立(至)初 能生攝進退如前 。
X51n0822_p0080b01║   　四明四緣依處。十二 因相攝。問。上四緣。於十五 處。
X51n0822_p0080b02║   　如何 建立。十因二 因。如何 相攝。答。中論說。即瑜伽
X51n0822_p0080b03║   　五 。彼云 。復次依種子緣依處。施設因緣。依無間滅
X51n0822_p0080b04║   　緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣
X51n0822_p0080b05║   　緣。依所餘緣依處。施設增上緣。因緣依種子立者。
X51n0822_p0080b06║   　即前 習氣種。與潤生種也。依所餘立增上者。即十
X51n0822_p0080b07║   　一 依處也。論主 釋云 。此中種子。不但 第三習氣種
X51n0822_p0080b08║   　子依處。第四有潤種子依處。亦攝十一 隨順依處。
X51n0822_p0080b09║   　十二 差別 依處。十三和合依處。十五 不障礙依處。
X51n0822_p0080b10║   　總上六 依處中。有因緣義。皆名種子。然則 瑜伽 何
X51n0822_p0080b11║   　不言彼四處。但 云 種子耶。曰。雖隨順等四依處中。
X51n0822_p0080b12║   　亦有因緣。而多間斷。故菩薩地略此不說。三四依
X51n0822_p0080b13║   　處。以 能親辦自果故。獨得種子名。或種下。釋有尋
X51n0822_p0080b14║   　等地。唯以 第四為種子義。親踈取捨義如前 有尋
X51n0822_p0080b15║   　伺中釋。所言無間滅境界處。亦不唯第五 第六 二
X51n0822_p0080b16║   　處。餘依處中亦有無間境界二 緣義故。應知總顯
X51n0822_p0080b17║   　二 依處。故說此言。或餘處雖有二 緣義。而少且隱。
X51n0822_p0080b18║   　故不說之 。則 謂唯五 六 亦無不可也。瑜伽 三十八
X51n0822_p0080b19║   　云 。若能生因。是名因緣。若方便 因。是增上緣。等無
X51n0822_p0080b20║   　間緣。及所緣緣。唯望一 切心心所說。由彼一 切心
X51n0822_p0080b21║   　及心法前 生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。
X51n0822_p0080b22║   　方生方轉。是故當知等無間緣及所緣緣攝受因
X51n0822_p0080b23║   　攝。據此。即方便 因唯增上緣。又有攝受與能生方
X51n0822_p0080b24║   　便 為三。而論唯說一 切因二 因所攝。即不說三。如
X51n0822_p0080c01║   　何 會通。故此釋云 。實則 增上無間所緣三緣。皆方
X51n0822_p0080c02║   　便 因攝。而方便 因中。增上緣多。故瑜伽 偏 說之 耳。
X51n0822_p0080c03║   　餘因豈無無間所緣二 緣。而攝受中顯。故偏 說之 。
X51n0822_p0080c04║   　若能生因所攝。或以 牽引等能生自果而進之 。或
X51n0822_p0080c05║   　以 牽引等去果遠踈而退之 。則 前 已具 說矣。
X51n0822_p0080c06║   所說因緣必應有果(至)十因四緣一 切容得。
X51n0822_p0080c07║   　五 廣明因緣生果。夫一 心建立。已具 因緣。因緣所
X51n0822_p0080c08║   　感。必有其果。所以 法華經云 。如是因。如是緣。如是
X51n0822_p0080c09║   　果。如是報。其果有幾種。各依何 處而得。此問詞也。
X51n0822_p0080c10║   　答曰。凡聖通論。略有五 種。一 者異熟果。謂有漏善
X51n0822_p0080c11║   　及不善法所招自相續異熟生無記。有漏善者。簡
X51n0822_p0080c12║   　無漏善。自相續者。簡他身及非情。若但 言異熟。即
X51n0822_p0080c13║   　六 識中報。非真異熟攝。今為總攝彼故。言異熟生。
X51n0822_p0080c14║   　然本識亦名異熟生。是無記故。此位 稍長。至金剛
X51n0822_p0080c15║   　心。頓通三乘無學。一 真異熟。即第八 識。二 異熟生。
X51n0822_p0080c16║   　即前 六 識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子
X51n0822_p0080c17║   　而生起故。若前 六 識從真異熟識生起故。亦名異
X51n0822_p0080c18║   　熟生。是一 分心心所。緣境昧劣 。不明利 。不熏解心
X51n0822_p0080c19║   　種。故是無記性。異熟有四。一 異時而熟。異謂別 異。
X51n0822_p0080c20║   　屬因。熟謂成熟。屬果。異因居過去。熟果即現在。故
X51n0822_p0080c21║   　名異熟。二 異性而熟。過去修 異因。因五 戒十戒等
X51n0822_p0080c22║   　業。所招天人總別 報異熟果。若因十不善惡業。所
X51n0822_p0080c23║   　招三塗不善總別 報異熟果。總無記性。三異類而
X51n0822_p0080c24║   　熟。造異類業。受異類生。五 趣各別 。四異聖而熟。謂
X51n0822_p0081a01║   　異熟果依分別 二 障種上。有趣生差別 功 用故。聖
X51n0822_p0081a02║   　人已無。八 識之 中唯第八 具 三義。一 徧。簡前 五 識。
X51n0822_p0081a03║   　二 相續。簡第六 。三業招。簡第七。二 者等流果。等謂
X51n0822_p0081a04║   　平等。流謂流類。等流有二 。一 真一 假。此云 習善等
X51n0822_p0081a05║   　所引同類。即真等流。所云 或似 先業後果隨轉。即
X51n0822_p0081a06║   　假等流。真等流者。善。不善。無記。三性為因。所引同
X51n0822_p0081a07║   　類果故。名等流果。如第八 識中。三性種子。各生三
X51n0822_p0081a08║   　性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色
X51n0822_p0081a09║   　種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無
X51n0822_p0081a10║   　漏現行。是流類義故。假等流者。且如殺生得短命
X51n0822_p0081a11║   　報。前 生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同
X51n0822_p0081a12║   　類果故。依所招總報第八 識有短長。名假等流。理
X51n0822_p0081a13║   　實是增上果。但 取殺他令他命短。今生自命亦短。
X51n0822_p0081a14║   　有相似 義故。假名等流。實是善惡感無記果。果似
X51n0822_p0081a15║   　先因名等(長短相似 故)。是彼類故名流(殺他命損自壽)。性不同
X51n0822_p0081a16║   　故名假(因前 六 不善之 業。促 第八 無記之 壽)。三者離繫果。以 擇滅無
X51n0822_p0081a17║   　為為體。體是無漏。能斷道之 所證得。由離障染繫
X51n0822_p0081a18║   　縛之 法。證得此果。名離繫果。四者士用果。謂諸作
X51n0822_p0081a19║   　者。餘諸器等。成辦種種事 業。名士用果。瑜伽 論云 。
X51n0822_p0081a20║   　一 類於現法中依止。隨一 切工巧業處。起士夫用。
X51n0822_p0081a21║   　所謂仕農商賈書筭占卜等事 。由此士夫之 用。成
X51n0822_p0081a22║   　辦諸稼穡財利 等果。名士用果。是則 士夫之 作用。
X51n0822_p0081a23║   　得士用名。此人士用。若法士用者。因法為作者。緣
X51n0822_p0081a24║   　法為作具 。如士夫用。從喻彰名。五 者增上果。增勝
X51n0822_p0081b01║   　殊上。名為增上。但 除四果外。餘一 切所得果者。皆
X51n0822_p0081b02║   　是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上
X51n0822_p0081b03║   　緣。五 見中邪見。不簡有漏無漏。有為無為。但 有所
X51n0822_p0081b04║   　得果。於前 四果中所不攝。皆是增上果中收。此有
X51n0822_p0081b05║   　二 種。一 與力 增上果。如外器能受用順益義故。二
X51n0822_p0081b06║   　不與力 增上果。如他人金帛妻子等。復有二 種。一
X51n0822_p0081b07║   　順。如眼識得明緣。二 違。如遇暗相等。瑜伽 五 云 。復
X51n0822_p0081b08║   　次依習氣隨順因緣依處。施設異熟果。及等流果。
X51n0822_p0081b09║   　依真實見因緣依處。施設離繫果。依士用因緣依
X51n0822_p0081b10║   　處。施設士用果。依所餘因緣依處。施設增上果。論
X51n0822_p0081b11║   　主 釋云 。此習氣處言。顯各依處中感異熟果一 切
X51n0822_p0081b12║   　功 能。不專指第三依處。隨順處言。顯各依處中引
X51n0822_p0081b13║   　等流果一 切功 能。不專指第十一 依處。真見處言。
X51n0822_p0081b14║   　顯各依處中證離繫果一 切功 能。不專指第十依
X51n0822_p0081b15║   　處。士用處言。顯各依處中招士用果一 切功 能。不
X51n0822_p0081b16║   　專指第九依處。所餘處言。顯各依處中得增上果
X51n0822_p0081b17║   　一 切功 能。不專指所餘十一 種依處。不然。即前 四
X51n0822_p0081b18║   　果太狹。後一 果太寬。又若不是舉一 攝諸。而唯取
X51n0822_p0081b19║   　一 者。太狹。廣取諸者。太寬。然雖一 一 依處中皆有
X51n0822_p0081b20║   　能招五 果功 能。而隨顯勝。故偏 說之 。則 謂習氣唯
X51n0822_p0081b21║   　屬第三。隨順唯屬第十一 。真見唯詮第十。士用唯
X51n0822_p0081b22║   　詮第九。所餘唯屬餘十一 處。亦無不可也。如是即
X51n0822_p0081b23║   　說此五 果中下。以 十因四緣配屬五 果。先明五 因
X51n0822_p0081b24║   　一 緣得異熟果。牽引為正。餘因為助 。次明七因二
X51n0822_p0081c01║   　緣得等流果。引發為正。餘因為助 。言初 後者。初 即
X51n0822_p0081c02║   　因緣。後即增上。又次明五 因一 緣得離繫果。攝受
X51n0822_p0081c03║   　為正。餘因為助 。若士用果。雖二 義別 釋。皆以 觀待
X51n0822_p0081c04║   　為正。但 助 因緣。多少不同。若以 士用依處觀之 。彼
X51n0822_p0081c05║   　除種子。即不得用牽引生起引發三因。及與因緣。
X51n0822_p0081c06║   　當以 前 義唯用增上緣者為正。若增上果。因無正
X51n0822_p0081c07║   　助 。緣非增滅。故云 十因四緣一 切容得耳。故宗鏡
X51n0822_p0081c08║   　問云 。且八 識中。於一 一 識。如何 各具 四果。答。且如
X51n0822_p0081c09║   　眼識。從種生現。是等流果。眼根為所依。是增上果。
X51n0822_p0081c10║   　眼識作意警心。名士用果。或眼識能緣實色等。亦
X51n0822_p0081c11║   　士用果。眼根是第八 親相分。是異熟果。耳等四識。
X51n0822_p0081c12║   　亦皆例 此。若第六 。種生現。是等流果。前 念意根為
X51n0822_p0081c13║   　能引。或能引前 五 識故。是增上果。又能緣三世 內
X51n0822_p0081c14║   　外境等。名士用果。能造當來總別 報。名異熟果。又
X51n0822_p0081c15║   　與異熟為因。亦名異熟果。若第七識。種生現。名等
X51n0822_p0081c16║   　流果。前 念第七與後念為所依。即增上果。能緣第
X51n0822_p0081c17║   　八 見分為自內我。即士用果。能與真異熟識為所
X51n0822_p0081c18║   　依。名異熟果。若第八 。種生現。名等流果。與第七為
X51n0822_p0081c19║   　所依。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。
X51n0822_p0081c20║   　當體是真異熟。名異熟果。此四緣十因五 果收盡
X51n0822_p0081c21║   　凡聖之 道。能成教法之 門。闕之 則 一 法不圓。昧之
X51n0822_p0081c22║   　則 終為外道。且四緣者。因緣則 於有為之 門。親辦
X51n0822_p0081c23║   　自果。無間。則 為開導之 義。萬有咸生。所緣。則 具 慮
X51n0822_p0081c24║   　託而方成。約親踈而俱 立。增上。則 有勝勢 力 。不障
X51n0822_p0082a01║   　他緣。十因者。隨說因。為諸法先導之 門。觀待因。了
X51n0822_p0082a02║   　現得作用之 事 。牽引能成自果。攝受能攝萬緣。生
X51n0822_p0082a03║   　起令萬類能生。引發使諸果成辦。定異則 種類各
X51n0822_p0082a04║   　別 。同事 則 體相一 如。相違起障礙之 門。不違順緣
X51n0822_p0082a05║   　生之 理。五 果者。異熟。則 因生果熟。異時而成。等流。
X51n0822_p0082a06║   　則 因果性同。流類無濫。增上。則 力 用殊勝。能助 他
X51n0822_p0082a07║   　緣。士用。則 功 業所成。能獲財利 。離繫。則 斷障證真。
X51n0822_p0082a08║   　超諸繫縛。如上因緣。報成五 果。故知因果相酬。唯
X51n0822_p0082a09║   　識變定。如鏡現像 。似 影隨形。玉食錦袍鶉衣藜藿。
X51n0822_p0082a10║   　席門金屋。千駟一 瓢。因緣匪濫。果報無差。故才命
X51n0822_p0082a11║   　論云 。貧者無立錐之 地。刀 彝。則 田逾萬頃。餓者無
X51n0822_p0082a12║   　擔石之 儲。李衡則 木號千奴。又不但 貧富唯識變
X51n0822_p0082a13║   　定。壽命亦然。以 先心所作慈殺之 因。今定受後報
X51n0822_p0082a14║   　修 短之 果。若曰無禮必斃。跖何 事 而獨壽。行善則
X51n0822_p0082a15║   　吉。託何 事 而早終。諸有智人。應信 應受。　通上二
X51n0822_p0082a16║   　別 釋緣義竟。　下三正釋緣起。
X51n0822_p0082a17║   傍論已了 應辨正論。
X51n0822_p0082a18║   　結前 傍論已竟。起後緣生分別 。答前 種種分別 問
X51n0822_p0082a19║   　意。
X51n0822_p0082a20║   本識中種容作三緣(至)如餘論中具 廣分別 。
X51n0822_p0082a21║   　此重釋頌中。以 展轉力 故。彼彼分別 生也。先明種
X51n0822_p0082a22║   　現展轉為緣。第八 識中所持種子。能生現行。容作
X51n0822_p0082a23║   　三緣分別 。唯除等無間緣。以 彼緣簡去種子故。種
X51n0822_p0082a24║   　子非彼緣性故。以 親辦自果故。名為因緣。以 與根
X51n0822_p0082b01║   　身器界同為八 識所緣境故。名所緣緣。所緣種子。
X51n0822_p0082b02║   　於能緣識。有能助 力 。或不障礙故。是增上緣。染法
X51n0822_p0082b03║   　既然。淨法亦爾。次明現行展轉為緣。若現引現。前
X51n0822_p0082b04║   　後相望有開導義。即等無間緣。然後念現行。非前
X51n0822_p0082b05║   　念現行親生。故非因緣。亦容作三緣。若自八 識與
X51n0822_p0082b06║   　他八 識相望。唯有所緣增上二 緣。無初 二 二 緣。自
X51n0822_p0082b07║   　八 種識互 相望時。有相助 義。故定有增上緣。無前
X51n0822_p0082b08║   　滅後生義故。必無等無間。所緣緣義。或有或無。以
X51n0822_p0082b09║   　前 七識必仗第八 為本質故。即第八 與前 七為所
X51n0822_p0082b10║   　緣緣。故八 於七有也。第八 不緣前 七故。以 前 七不
X51n0822_p0082b11║   　與第八 為所緣緣。故七於八 無也。第七識於前 六
X51n0822_p0082b12║   　種識所緣緣義。五 無一 有。以 前 五 識不內緣故。第
X51n0822_p0082b13║   　六 識。以 前 七為根。無所不緣故。若前 六 識並 不為
X51n0822_p0082b14║   　第七所緣緣。以 第七識恒緣第八 。不它緣故。第六
X51n0822_p0082b15║   　不為前 五 所緣緣。故六 於五 無。前 五 却為第六 所
X51n0822_p0082b16║   　緣緣。故五 於彼有。何 以 故。五 識唯託第八 相分為
X51n0822_p0082b17║   　所緣故。三明自類前 後。自類前 後者。即各識自類
X51n0822_p0082b18║   　前 滅後生時也。此即等無間緣。即緣前 念為所緣
X51n0822_p0082b19║   　緣。諸識助 成為增上緣。第六 容三。除因緣故。餘七
X51n0822_p0082b20║   　種識。取現在境不緣已滅。或除所緣。五 識雖唯緣
X51n0822_p0082b21║   　自相分。若於自類後念生時。亦許緣前 念為所緣
X51n0822_p0082b22║   　者。則 前 五 第七。如第六 識。亦有三緣。雖曰七於八
X51n0822_p0082b23║   　無。而八 識所緣相見種子。是前 七識能熏成故。亦
X51n0822_p0082b24║   　容有所緣義也。謂前 五 熏八 相分種。第七熏八 見
X51n0822_p0082c01║   　分種。第六 雙熏相見種。故曰能熏成彼相見種也。
X51n0822_p0082c02║   　四明同聚異體。謂同聚心所以 體異故。互 不相緣。
X51n0822_p0082c03║   　無前 三緣。展轉相望。唯有增上耳。所仗質同者。於
X51n0822_p0082c04║   　境同緣也。此義未盡。或依見分。說不相緣。依相分。
X51n0822_p0082c05║   　說有相緣義。謂諸相分互 為本質而變起故。亦互
X51n0822_p0082c06║   　相緣。如本識中所持種子。為觸等相分所託之 質。
X51n0822_p0082c07║   　是也。觸等與識所緣等故。無色觸等有所緣故。親
X51n0822_p0082c08║   　所緣緣定應有故。若不爾者。無色既無器界根身。
X51n0822_p0082c09║   　觸等應無所緣境故。以 無色界。唯緣種子。不變色
X51n0822_p0082c10║   　緣。設許變色而為所緣。亦定緣彼似 種相質。勿 有
X51n0822_p0082c11║   　相分境。不同本質故。觸等定應變似 相種。故諸相
X51n0822_p0082c12║   　分互 為質起。五 明同體四分。若同體相分為見分
X51n0822_p0082c13║   　二 緣。相分能引彼見分故。是增上緣。見分即能緣
X51n0822_p0082c14║   　相分故。是所緣緣。見於相分但 有增上。以 彼相分
X51n0822_p0082c15║   　不緣見故。無所緣緣。見與自證相望亦爾者。見有
X51n0822_p0082c16║   　分別 引生自證。是增上緣。自證即緣見分。是所緣
X51n0822_p0082c17║   　緣。自證於彼。但 有增上。見通非量。不能緣自證故。
X51n0822_p0082c18║   　無所緣緣。餘二 展轉。俱 作二 緣者。謂自證分與證
X51n0822_p0082c19║   　自證互 相引故。互 為境故。此本頌中。展轉力 故。彼
X51n0822_p0082c20║   　彼得生。皆不依種子相分說。但 說現起相分有互
X51n0822_p0082c21║   　為緣義。五 約淨八 識聚。轉依位 中。淨八 識聚。自他
X51n0822_p0082c22║   　展轉。三分皆有所緣緣義。以 無漏智能徧緣故。謂
X51n0822_p0082c23║   　見分以 自證分證自證為所緣。自證以 見分證自
X51n0822_p0082c24║   　證為所緣。證自證以 見分自證分為所緣。唯除見
X51n0822_p0083a01║   　分。非相所緣。相非能緣故。外人問云 。既現起分別
X51n0822_p0083a02║   　許緣種子現行而生。種子亦應緣現種起。今現於
X51n0822_p0083a03║   　種。能作幾緣。種子於種。能作幾緣乎。論主 答云 。種
X51n0822_p0083a04║   　子位 中。必不由所緣緣等無間緣而起。何 以 故。以
X51n0822_p0083a05║   　此二 緣。是現行心心所立故。若現行望親生種子。
X51n0822_p0083a06║   　是為因緣。及增上緣。若非親種。但 為助 成。即非因
X51n0822_p0083a07║   　緣。唯有增上。種之 望種親踈亦然。於是總結云 。依
X51n0822_p0083a08║   　斯內識。互 為緣起。聖教正理。俱 不相違。何 假外緣。
X51n0822_p0083a09║   　方生分別 。雖分別 言。總顯三界心及心所。而聖教
X51n0822_p0083a10║   　以 。隨其勝者。多門顯示。或說為二 者。謂墮意。不墮
X51n0822_p0083a11║   　意。三界內曰墮。三界外曰不墮。或說為三者。心。意。
X51n0822_p0083a12║   　識。或說為四者。善等四性。或說為五 者。因。果。苦。樂。
X51n0822_p0083a13║   　捨。五 位 。皆所謂隨勝說者也。瑜伽 論中。具 廣分別 。
X51n0822_p0083a14║   　三正釋緣起竟。　通上第二 頌釋種種分別 難竟。
X51n0822_p0083a15║   雖有內識而無外緣由何 有情生死相續。
X51n0822_p0083a16║   　此第三頌。釋生死相續難。分三。一 牒義標問。
X51n0822_p0083a17║   頌曰由諸業習氣(至)前 異熟既盡復生餘異熟。
X51n0822_p0083a18║   　二 舉頌總答。即天親第十九頌。
X51n0822_p0083a19║   論曰諸業謂福非福不動 (至)心心所法為彼性故。
X51n0822_p0083a20║   　三解釋頌意分四。一 業果相續。先釋頌初 句諸業。
X51n0822_p0083a21║   　謂福業。罪業。不動 業。福業。謂感善趣異熟及順五
X51n0822_p0083a22║   　趣受善業。即有漏善思為體。自體及果。俱 可愛樂。
X51n0822_p0083a23║   　相殊勝故。名為福業。非福業。謂感惡趣異熟及順
X51n0822_p0083a24║   　五 趣受不善業。自體及果。不可愛樂。相鄙劣 故。名
X51n0822_p0083b01║   　非福業。不動 業。謂感色無色界異熟及順色無色
X51n0822_p0083b02║   　界受善業。其業多少。住 一 境性。不移動 故。名不動
X51n0822_p0083b03║   　業。即上二 界定地之 業。以 定能令住 一 境故。思名
X51n0822_p0083b04║   　業性。餘名眷屬。以 同招引滿異熟果。總立業名。設
X51n0822_p0083b05║   　有問云 。此業纔起。無間即滅。何 能招果。故此釋云 。
X51n0822_p0083b06║   　此雖現用。無有過去體。能招當來真異熟果。而現
X51n0822_p0083b07║   　行之 業。當造之 時。熏於本識。引起自業之 功 能。即
X51n0822_p0083b08║   　此功 能。說為習氣。熏習氣分。得習氣名。即是種子。
X51n0822_p0083b09║   　既從熏習。即簡曾有。既是種子。即簡現起。如是習
X51n0822_p0083b10║   　氣。展轉相續。至成熟時。招異熟果。此業習氣。即是
X51n0822_p0083b11║   　當果勝增上緣。非因緣也。即前 牽引因。以 能牽引
X51n0822_p0083b12║   　遠自果故。次釋次句。二 取習氣。皆屬能取所取。有
X51n0822_p0083b13║   　四。一 取相見。二 取名色。三取心及心所。四取本末。
X51n0822_p0083b14║   　一 相見者。謂即取彼實能取。實所取。名二 取。二 名
X51n0822_p0083b15║   　色者。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五 蘊為義。前
X51n0822_p0083b16║   　言。相中。亦通取無為以 為本質故。今此唯顯取親
X51n0822_p0083b17║   　所緣。不能緣得心外法故。又變無為之 影相分。亦
X51n0822_p0083b18║   　名所攝。不離心等故。三心及心所者。一 切五 蘊法
X51n0822_p0083b19║   　不離此二 故。四本末者。第八 異熟。名之 為本。六 識
X51n0822_p0083b20║   　異熟。名之 為末。謂取親果第八 識。是諸異熟之 根
X51n0822_p0083b21║   　本故。又總報品故名本。餘識等異熟。別 報品故名
X51n0822_p0083b22║   　末。即取一 異熟也。彼取。即彼上四取。皆是我執名
X51n0822_p0083b23║   　言二 取所攝。即是現□之 取也。彼取之 所熏發。使
X51n0822_p0083b24║   　種子能生本識上功 能。名為二 取習氣。此顯來世
X51n0822_p0083c01║   　異熟果心。及彼相應諸因緣種。是因緣攝。非增上
X51n0822_p0083c02║   　也。俱 之 一 言。謂有支業種。及二 取種。相和合故。以
X51n0822_p0083c03║   　業種是踈增上。而二 取是親緣。雖親踈不同。有相
X51n0822_p0083c04║   　助 義。故必俱 也。問。業種既是踈緣。何 故頌中先說。
X51n0822_p0083c05║   　答。然業種雖疎。而招報實顯。故頌先說。問。何 故必
X51n0822_p0083c06║   　具 三種方成異熟。答。異熟若無業種為增上緣。誰
X51n0822_p0083c07║   　為牽引。而生勝劣 好惡等。若無二 取為因緣。誰為
X51n0822_p0083c08║   　親生種子。而生起諸識。即使生起。亦有斷時。無相
X51n0822_p0083c09║   　續義。故必假三種習氣。作因緣增上。方有死生相
X51n0822_p0083c10║   　續。受報好醜。前 異下。釋頌後二 句。問。異熟等流增
X51n0822_p0083c11║   　上分三果者。豈以 等流增上之 果無盡。而異熟業
X51n0822_p0083c12║   　果有盡耶。答云 。雖二 取種受果無窮。而業習氣受
X51n0822_p0083c13║   　果有盡。所以 者何 。由異熟果性別 難招。而等流增
X51n0822_p0083c14║   　上性同易感也。何 謂性別 。與業性殊。不相順故。何
X51n0822_p0083c15║   　謂難招。業雖招得。而必異世 。果方熟故。業習氣如
X51n0822_p0083c16║   　沉麝穢草。有萎歇故。故有盡也。其等流果。及增上
X51n0822_p0083c17║   　果。一 者體性相順。故性同。二 者同時生故。故易感。
X51n0822_p0083c18║   　此念熏已。即能生果。故二 取種易感果也。何 者為
X51n0822_p0083c19║   　等流。何 者為增上。等流果狹。增上果寬。但 有等流
X51n0822_p0083c20║   　必有增上。言等流者。謂種子與現行及自類種。為
X51n0822_p0083c21║   　俱 生同類因故也。增上處無別 體。即等流性故。又
X51n0822_p0083c22║   　是等流果故性同。是增上果故易感。又種望現行
X51n0822_p0083c23║   　是增上。望自類種是等流。業種望彼現及種皆異
X51n0822_p0083c24║   　性故。但 是異熟。前 異熟果受用盡時。復不能生餘
X51n0822_p0084a01║   　異熟果。意由感當來餘生業等種子熟故。於今身
X51n0822_p0084a02║   　中前 異熟果受用盡時。即是此身臨終之 位 。彼有
X51n0822_p0084a03║   　熟業。復別 能生彼餘果起。即先業盡時。後果種熟
X51n0822_p0084a04║   　時。其異熟果而復得生。所以 生死不斷絕也。由此
X51n0822_p0084a05║   　業果無斷。生死相續。輪轉無窮。何 假藉心外之 緣。
X51n0822_p0084a06║   　方得生死相續哉。此頌意說下。結顯唯識正義。謂
X51n0822_p0084a07║   　三習氣。皆是心心所法為自性故。故不離識也。
X51n0822_p0084a08║   復次生死相續由諸習氣(至)俱 等餘文義如前 釋。
X51n0822_p0084a09║   　二 廣釋三習氣。古釋習氣自體。總有三義。習氣者
X51n0822_p0084a10║   　與種子名異體同習氣即約熏習時而論。種子即
X51n0822_p0084a11║   　對現行立號。都有三義。一 種子名習氣。氣者氣分。
X51n0822_p0084a12║   　習謂熏習。由彼現行熏習。得此氣分故。二 現行亦
X51n0822_p0084a13║   　名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之 氣分。
X51n0822_p0084a14║   　三習氣名習氣如裹香經而有氣分。前 云 而熏本
X51n0822_p0084a15║   　識起自功 能。即此功 能。說為習氣。功 能者。是習氣
X51n0822_p0084a16║   　義。體即種子。略有三種習氣。一 名言習氣。二 我執
X51n0822_p0084a17║   　習氣。三有支習氣。名言習氣者。謂有為法各別 親
X51n0822_p0084a18║   　種。言各別 親種者。善惡無記三性種異故。即三性
X51n0822_p0084a19║   　法各自親種。名言有二 。一 表義名言者。唯第六 識
X51n0822_p0084a20║   　能緣其名。能發其名。餘皆不緣。亦不能發。即唯詮
X51n0822_p0084a21║   　義音聲之 差別 。簡非詮表聲。彼非名言故。名是聲
X51n0822_p0084a22║   　上屈曲差別 。唯無記性。不能熏成色心等種。然因
X51n0822_p0084a23║   　名故。心隨其名變似 五 蘊三性法等而熏成色心
X51n0822_p0084a24║   　等種。然因外名而起內種。號名言種。一 切熏習。皆
X51n0822_p0084b01║   　由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依
X51n0822_p0084b02║   　外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二 別 。
X51n0822_p0084b03║   　然名自體不能熏種。顯境名言者。即能了 境心心
X51n0822_p0084b04║   　所法。即是一 切七識見分等心。非相分心。相分心
X51n0822_p0084b05║   　者。不能顯境故。此見分等。實非名言。如言說名。顯
X51n0822_p0084b06║   　所詮義。此心心所法。能顯所了 境。如似 彼名能詮
X51n0822_p0084b07║   　義故。隨二 名言。皆熏成種。我執習氣者。謂虗妄執
X51n0822_p0084b08║   　我我所種。問。我是徧計。何 得種耶。曰。因執蘊等為
X51n0822_p0084b09║   　我之 時。熏蘊等種。名我執習氣。俱 生我執。通六 七
X51n0822_p0084b10║   　識。分別 我執。唯第六 識。因我執故相分之 中。亦熏
X51n0822_p0084b11║   　五 蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他差別 。故
X51n0822_p0084b12║   　別 立之 。有支習氣者。謂招三界異熟業種。隨善惡
X51n0822_p0084b13║   　有所熏成種。令異熟果善惡趣別 。故名有支習氣
X51n0822_p0084b14║   　即十二 緣行有二 支也。行有二 支屬業道故。不說
X51n0822_p0084b15║   　行者。屬過去故。此顯現在熏種招果。問。此三習氣
X51n0822_p0084b16║   　於四緣中。是何 緣耶。答。名言習氣。是親因緣。我執
X51n0822_p0084b17║   　有支。是增上緣。問。有支業所招。可是增上緣。我執
X51n0822_p0084b18║   　相分種。親生本識現。應是親因緣云 何 亦增上。答。
X51n0822_p0084b19║   　令自他別 。故成增上。問。泛說散布名言及業種子
X51n0822_p0084b20║   　何 所似 耶。答名言如散土。業種若泥團。水和散土
X51n0822_p0084b21║   　而作泥團業招名言而為業種。泥團不散之 際。水
X51n0822_p0084b22║   　力 能之 。異熟未萎已來。業力 如是問。福非福不動
X51n0822_p0084b23║   　三業。當何 習氣。答。有支習氣。問。頌言二 取習氣。三
X51n0822_p0084b24║   　中當何 習氣。答。我執名言二 習氣也。何 名二 取。曰
X51n0822_p0084c01║   　取我我所。及取名言而熏成故。皆說名取。取者著
X51n0822_p0084c02║   　義也。宗鏡云 。煩惱習氣者如難陀有欲習。往昔數
X51n0822_p0084c03║   　生。身為國王。親近五 欲故。舍利 弗有嗔習。往昔數
X51n0822_p0084c04║   　生。曾受蠍身故。畢陵伽 婆蹉有慢習者。往昔數生。
X51n0822_p0084c05║   　為大婆羅門。愽學多才我慢輕物故。乃至盤特比
X51n0822_p0084c06║   　丘有癡習等。業習氣者如牛呞比丘。昔是牛身。林
X51n0822_p0084c07║   　間奔走。觸破袈裟。以 是因緣。雖獲道果。餘習未淨
X51n0822_p0084c08║   　故。又如迦葉聞琴作舞。阿難常好歌吟。俱 是往昔
X51n0822_p0084c09║   　曾為樂人。以 有業習之 餘故。是以 分段生死。從正
X51n0822_p0084c10║   　使有。即是凡夫。若變易生死。從習氣生。即是二 乘。
X51n0822_p0084c11║   　以 二 乘雖斷正使。不斷習氣故。
X51n0822_p0084c12║   復次生死相續由惑業苦(至)乃至老死如論廣釋。
X51n0822_p0084c13║   　三業苦相續。以 王道配釋。三習氣先略明。此惑下
X51n0822_p0084c14║   　次廣顯。由惑業苦。攝十二 支。無明一 支。名為發業。
X51n0822_p0084c15║   　愛取二 支。名為潤生。此三煩惱。總名為惑。能感行
X51n0822_p0084c16║   　有二 支。名業。業所引生識等五 支。及生死二 支。總
X51n0822_p0084c17║   　名為苦。惑業苦三。攝三習氣。無明愛取識等生等
X51n0822_p0084c18║   　即是名言我執習氣。行有二 支。是業習氣。頌云 愛
X51n0822_p0084c19║   　取無明惑。行有二 名業。除五 餘七支。一 一 皆名苦。
X51n0822_p0084c20║   　是也。前 二 惑業二 種習氣。與生死苦。為增上緣。以
X51n0822_p0084c21║   　業煩惱。唯能助 感故。第三習氣。即上苦種。與生死
X51n0822_p0084c22║   　苦。為親因緣。以 此苦種親生苦果故。我執習氣。前
X51n0822_p0084c23║   　隨名言作親因緣。此隨業種。作增上緣。故此習氣。
X51n0822_p0084c24║   　為緣不定。即前 論云 互 相助 義。頌三習氣。如其次
X51n0822_p0085a01║   　第。配惑業苦。惑苦名取者。惑即二 取。名為能取。苦
X51n0822_p0085a02║   　即苦果。名為所取。能取所取。皆名取者。以 執著故。
X51n0822_p0085a03║   　業不名取者。無執著故。十二 支者一 無明。二 行。三
X51n0822_p0085a04║   　識。四名色。五 六 入 。六 觸。七受。八 愛。九取。十有十一
X51n0822_p0085a05║   　生。十二 老死。無明以 行蘊中癡為體。行以 身語意
X51n0822_p0085a06║   　思為體。識以 第八 種識為體。名色以 受想行識色
X51n0822_p0085a07║   　五 蘊為體。六 入 即內六 處。以 六 根為體。觸體即徧
X51n0822_p0085a08║   　行中觸。第八 觸全 。前 六 異熟。除第七觸。唯有覆故。
X51n0822_p0085a09║   　受體即偏 行中受。愛體即三界貪。取體即通取煩
X51n0822_p0085a10║   　惱。有體即取識等五 及行支種。何 以 故。受取潤已
X51n0822_p0085a11║   　轉名有故。生體即識等五 現。老死體即生支變滅。
X51n0822_p0085a12║   　廣釋如瑜伽 論第九第十。
X51n0822_p0085a13║   然十二 支略攝為四(至)或應過此便 致無窮。
X51n0822_p0085a14║   　次別 釋約二 世 一 重因果以 明生引各別 。十二 有
X51n0822_p0085a15║   　支。麤分四類。一 能引支。謂無明行。能引識等五 支
X51n0822_p0085a16║   　之 果種故。故無明與行為能引也。此中無明下。出
X51n0822_p0085a17║   　無明體。即彼所發下。出行支體。以 無明支於發業
X51n0822_p0085a18║   　中有能通發總別 報者。有能但 發總報業者。亦有
X51n0822_p0085a19║   　但 發別 報業者。唯取初 二 為無明支之 所發起行
X51n0822_p0085a20║   　支所攝。第三非是行支所攝。故論揀云 。順現受業。
X51n0822_p0085a21║   　別 助 當業。皆非行支。行感後世 。故非順現受業。行
X51n0822_p0085a22║   　是正感。故非別 助 當業。二 所引支。謂本識內識等
X51n0822_p0085a23║   　五 種。親能生起當來世 中異熟果攝識等五 法。是
X51n0822_p0085a24║   　無明行所引發故。華嚴經云 。於諸行中。植心種子。
X51n0822_p0085b01║   　有漏有取。清涼疏云 。謂既發行已。由行熏心。令此
X51n0822_p0085b02║   　本識能招當來生老死故。名之 為種。若無行熏。終
X51n0822_p0085b03║   　不成種。故云 於諸行中。植心種子。即是所引識等
X51n0822_p0085b04║   　五 種。於一 剎那。為行所集。無有前 後。約為異熟六
X51n0822_p0085b05║   　根之 種。名六 處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本
X51n0822_p0085b06║   　識種為識支體。及此三種。諸餘異熟蘊種。皆名色
X51n0822_p0085b07║   　支。故無前 後。問。既無前 後。何 以 先識復觸受耶。曰。
X51n0822_p0085b08║   　因位 難知。但 依當起分位 。說五 有殊。五 不離心。但
X51n0822_p0085b09║   　名心種。又隱餘四。就現說故。此即引此論意以 釋
X51n0822_p0085b10║   　彼經。宜詳玩之 。後三因。即六 入 觸受。就種子言。故
X51n0822_p0085b11║   　謂之 因。識支。即是第八 識種。望當異熟。親因緣故。
X51n0822_p0085b12║   　所以 識種不攝餘種。後之 三因。如名次第。即後三
X51n0822_p0085b13║   　種者。名色次第。色在名先。六 入 種攝入 色中。觸受
X51n0822_p0085b14║   　種攝入 名中。所謂如名次第也。有說名色一 支。總
X51n0822_p0085b15║   　攝五 因。但 隨勝說。別 立四種。有說識種一 支。總攝
X51n0822_p0085b16║   　六 處。但 隨勝說別 立五 處耳。彼疏又云 。然唯識論
X51n0822_p0085b17║   　中。但 識等種以 為所引。而集論中說此諸支通於
X51n0822_p0085b18║   　能引。正取業種為識支故。識種乃是名色支攝。緣
X51n0822_p0085b19║   　起經說。通能所引。業種識種。俱 名識故。識種但 是
X51n0822_p0085b20║   　名色所依。非名色故。不同集論。釋云 。然唯識下。會
X51n0822_p0085b21║   　通集論。欲顯不同。故舉集論。識為能引。是彼所立。
X51n0822_p0085b22║   　正取業種。是出所以 。以 行熏心。招當果識。故為識
X51n0822_p0085b23║   　支。若爾。識種何 收。故云 名色。名色寬故。緣起經下。
X51n0822_p0085b24║   　會緣起經。於中三。初 總舉。業種識種下。二 正辨所
X51n0822_p0085c01║   　立。由業熏識。招於當識。故以 二 種。名為識支。業種
X51n0822_p0085c02║   　能引。識種所引。共為識支。識種但 是下。三出彼難
X51n0822_p0085c03║   　意。結彈集論。言但 是所依。非名色體。依根本識。方
X51n0822_p0085c04║   　說餘識。有羯剌 藍故。為果既爾。為因亦然。問。識等
X51n0822_p0085c05║   　五 種既由行業一 剎那中熏發而有無有先後。何
X51n0822_p0085c06║   　故復有前 後差別 。答。由業熏發。雖實同時。依四種
X51n0822_p0085c07║   　相。假說前 後。一 者主 伴 。主 謂識支。伴 謂餘四。主 先
X51n0822_p0085c08║   　伴 後。識居第一 。二 者總別 。總謂名色。別 謂餘三。總
X51n0822_p0085c09║   　先別 後。名色居次。三者勝劣 。勝謂六 處。劣 謂餘二 。
X51n0822_p0085c10║   　勝先劣 後。六 處第三。四者因果。因謂觸支。果謂受
X51n0822_p0085c11║   　支。因先果後。觸四受五 。或依當來現起分位 有次
X51n0822_p0085c12║   　第故。說有前 後。由依當來現起果位 識等五 法亦
X51n0822_p0085c13║   　說現行。因時定無現行義故。復由當來現起果位
X51n0822_p0085c14║   　所生所引得說同時。種生現果。必定俱 故。若依識
X51n0822_p0085c15║   　等業熏發位 。則 不可說生引同時。潤未潤時。必不
X51n0822_p0085c16║   　俱 故。此中所說無明一 支。但 是發業煩惱。行一 支
X51n0822_p0085c17║   　即是業習氣。此二 支能引遠果。名牽引因。名增上
X51n0822_p0085c18║   　緣。識等五 支。約種子未成熟位 說。依當果位 。別 立
X51n0822_p0085c19║   　五 因。故瑜伽 九卷云 。云 何 從前 際中際生。中際生
X51n0822_p0085c20║   　已。復趣流轉。謂有一 不了 前 識無明為緣。於福非
X51n0822_p0085c21║   　福及不動 身語意業。若作若增長。由此隨業識乃
X51n0822_p0085c22║   　至命終流轉不絕。能為後有相。續識因。此識將生
X51n0822_p0085c23║   　果時。從彼前 際。已捨命已。於現在世 。自體得生。爾
X51n0822_p0085c24║   　時感生受業名色與異熟果。由此異熟識。即依名
X51n0822_p0086a01║   　色而轉。由必依此而依轉故。此二 依止與識相續
X51n0822_p0086a02║   　不斷。由此義故。於現在世 。識緣名色。名色緣識。猶
X51n0822_p0086a03║   　如束蘆。乃至命終。相依而轉等。三能生支。謂愛取
X51n0822_p0086a04║   　有。何 謂能生。曰此三近生當來世 中生老死故。五
X51n0822_p0086a05║   　果。謂識。名色。六 入 。觸。受。此五 從初 結生直至於受。
X51n0822_p0086a06║   　諸增長位 。總名為生諸衰變位 。名之 為老。蘊壞為
X51n0822_p0086a07║   　死。不離此五 。依三世 說。現在五 果。即是過去生老
X51n0822_p0086a08║   　死也。緣境界受。發起貪愛。即是愛支。緣愛復生欲
X51n0822_p0086a09║   　等四取。即取支。一 欲取。二 見取。三戒取。四我語取。
X51n0822_p0086a10║   　是謂四取。愛取合潤下。即有支。所引因。即五 果種。
X51n0822_p0086a11║   　瑜伽 九云 。云 何 從中際後際諸行緣起生。謂中際
X51n0822_p0086a12║   　已生補特伽 羅(此云 數取趣)。受二 種先業果。謂受內異
X51n0822_p0086a13║   　熟果。及境界所生受增上果。此補特伽 羅。或聞非
X51n0822_p0086a14║   　正法故。或先串習故。於二 果愚。由愚內異熟果故。
X51n0822_p0086a15║   　於後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上
X51n0822_p0086a16║   　力 故。如前 於諸行若作若增長。由此新所作業故。
X51n0822_p0086a17║   　說此識名隨業識。即於現法中說無明為緣故行
X51n0822_p0086a18║   　生。行為緣故識生。此識於現法中。名為因識。能攝
X51n0822_p0086a19║   　受後生果識故。又總。依一 切識說。名六 識身。又即
X51n0822_p0086a20║   　此識是後有名色種子之 所隨逐。乃至觸種子。是
X51n0822_p0086a21║   　後有受種子之 所隨逐。如是總名於中際中後有
X51n0822_p0086a22║   　引因應知。由此能引識乃至受一 期身故。由先異
X51n0822_p0086a23║   　熟果愚。引後有已。又由第二 境界所生受果愚。故
X51n0822_p0086a24║   　起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或
X51n0822_p0086b01║   　執欲取。或執見戒。及我語取。由此愛取和合資潤。
X51n0822_p0086b02║   　令前 引因。轉名為有即是後有生因所攝。從此無
X51n0822_p0086b03║   　間命即終已。隨先引因所引識等。受最為後。此諸
X51n0822_p0086b04║   　行生。或漸或頓如是於現法中無明觸所生受受
X51n0822_p0086b05║   　緣故愛。愛為緣故取。取為緣故有。有為緣故生。生
X51n0822_p0086b06║   　為緣故老病緣等諸苦差別 。或於生處次第現前 。
X51n0822_p0086b07║   　或復種子隨逐應知。如是於中際中無明緣行等
X51n0822_p0086b08║   　受緣愛等。為因緣故。後際諸行生。又第十。謂依十
X51n0822_p0086b09║   　種緣。建立緣起次第。一 內身緣。二 受用境界緣。內
X51n0822_p0086b10║   　身緣。前 六 支所攝。受用境界緣。後六 支所攝。先於
X51n0822_p0086b11║   　內身起我執等愚。由先不了 諸業所引苦果異熟
X51n0822_p0086b12║   　故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多起尋思。由業
X51n0822_p0086b13║   　與識為助 伴 故。能感當來三種苦果。謂根初 起所
X51n0822_p0086b14║   　攝苦果。根圓滿所攝苦果。受用境界所攝苦。果即
X51n0822_p0086b15║   　名色如先。觸為最後身於現法中。依觸緣受。發起
X51n0822_p0086b16║   　於愛。由受用境界緣廣起追求。或由事 業門。或由
X51n0822_p0086b17║   　利 養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲求。內身
X51n0822_p0086b18║   　求。邪解脫求。如是求時。令先所起煩惱及業所引
X51n0822_p0086b19║   　五 趣生死果生。既得生已。老死隨逐。有處唯說下。
X51n0822_p0086b20║   　會通異解。皆出瑜伽 論第十中。唯說業種名為有
X51n0822_p0086b21║   　者。此能正感異熟果者。三十八 中復說唯識等五
X51n0822_p0086b22║   　名為有者。親生當來識等五 故。初 唯說業種意云 。
X51n0822_p0086b23║   　因是善惡。果是無記。名異熟果。識等五 種。雖正為
X51n0822_p0086b24║   　因能生而無力 正生果故。不得名有。瑜伽 問云 。何
X51n0822_p0086c01║   　故不說自體為自體緣耶。答。由彼自體若不邪。餘
X51n0822_p0086c02║   　緣於自體雜染不能增長。亦不損減。是故不說。即
X51n0822_p0086c03║   　斯意也。第二 意唯取五 種者。意取因緣揀去業種
X51n0822_p0086c04║   　增上緣故。今此中義。即合取二 說。業種為一 。識等
X51n0822_p0086c05║   　為五 。則 所潤有六 。是有支體。故後文云 。已潤六 支。
X51n0822_p0086c06║   　合名有故。愛取令潤。如水入 芽。能所合論。則 應有
X51n0822_p0086c07║   　八 。故清凉疏云 。總有八 支。共立有名也。四所生支。
X51n0822_p0086c08║   　謂生老死。是愛取有近所生故。即揀識等是遠也。
X51n0822_p0086c09║   　問。生老死體。皆識等現。約何 分二 。答。謂中有。本有。
X51n0822_p0086c10║   　未衰。皆生支攝。衰變為老。命終為死。言從中有者。
X51n0822_p0086c11║   　中有陰滅。後有陰生故。未衰變者。四十已來。問。何
X51n0822_p0086c12║   　故老死不別 立支答。老無定老。附死立支。問。無定
X51n0822_p0086c13║   　老之 義。答。人畜類等。有夭亡者。不至老故。天上無
X51n0822_p0086c14║   　老問。五 衰相。豈非老耶。答。亦有老者。後應問言。老
X51n0822_p0086c15║   　既不定。附死立支。病亦不定。何 不附立。答云 。病又
X51n0822_p0086c16║   　不徧。兼 不定故。老徧三界。故附立支。諸趣界中。除
X51n0822_p0086c17║   　中夭者。皆有衰相故。後應問言。名色不徧。何 故立
X51n0822_p0086c18║   　支。謂色界全 。欲界化生。六 處頓起。何 有名色。答云 。
X51n0822_p0086c19║   　定故立支。胎卵濕生。六 處未滿。定有名色。又名色
X51n0822_p0086c20║   　支。亦是徧有。有色化生。初 受生位 。雖具 五 根而未
X51n0822_p0086c21║   　有用。爾時未名六 處支故。初 生無色。雖定有意根。
X51n0822_p0086c22║   　而不明了 。未名意處。故有名色。由斯論說十二 有
X51n0822_p0086c23║   　支一 切一 分上二 界有。即瑜伽 第十文云 。問。幾支
X51n0822_p0086c24║   　色界繫。答。一 切一 分。問。云 何 應知彼有老耶。答。彼
X51n0822_p0087a01║   　諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界繫
X51n0822_p0087a02║   　亦爾。復有問云 。愛非徧有。何 別 立支。以 惡趣中無
X51n0822_p0087a03║   　有愛故。答云 。雖則 不徧。而定故別 立。謂唯不求者
X51n0822_p0087a04║   　方無有愛。若生善趣。定有愛故。不還果人。雖不起
X51n0822_p0087a05║   　愛。然取潤生。定有愛種。又惡趣中。前 現我境。亦有
X51n0822_p0087a06║   　愛故。經說無愛者。依純苦中。無希求說。非彼全 無。
X51n0822_p0087a07║   　又問。何 故立生老死為所生支。別 立識等五 種為
X51n0822_p0087a08║   　所引支耶。意謂未來生死。即現在識等。何 以 現在
X51n0822_p0087a09║   　立五 。未來立一 也。答云 。因位 難知差別 相故。依當
X51n0822_p0087a10║   　果位 。別 立五 支。果位 易了 。差別 相故。總立二 支。以
X51n0822_p0087a11║   　顯三苦。謂在因時。難知當來果中之 事 。故依當來
X51n0822_p0087a12║   　果位 。別 立五 支。以 顯差別 。在果位 時。差別 之 相。明
X51n0822_p0087a13║   　了 易知。故合為二 支。以 顯三苦謂生顯行苦。老顯
X51n0822_p0087a14║   　壞苦。死顯苦苦。俱 舍通此。但 云 略果及略因。由中
X51n0822_p0087a15║   　可比二 。現在五 果。未來說二 。故云 略果。現在二 惑。
X51n0822_p0087a16║   　過去說一 無明。故云 略因。由中已廣。故初 復略。比
X51n0822_p0087a17║   　二 可知。過此更說。便 為無用。若爾。若不初 後目所
X51n0822_p0087a18║   　不睹。廣說因果。可比於中。是故應言。示迷本際。因
X51n0822_p0087a19║   　合一 惑。現所起惑。明示始終。令其不行。當相辨差。
X51n0822_p0087a20║   　明示五 位 。當果令厭。合為老死。俱 舍依三世 說。唯
X51n0822_p0087a21║   　識依二 世 說。雖有不同。然可以 互 相發也。然所生
X51n0822_p0087a22║   　果下。即俱 舍意。復有問言。何 緣發業總立無明。潤
X51n0822_p0087a23║   　業位 中別 立愛取。此問乃有二 意。一 問。立名不同。
X51n0822_p0087a24║   　一 種是惑。何 以 前 立無明。後立愛取耶。二 問。廣略
X51n0822_p0087b01║   　有異。謂總立無明。別 立愛取。故下答中。具 有二 問。
X51n0822_p0087b02║   　先答立名不同。約勝劣 門。後要數灌溉下。答中二
X51n0822_p0087b03║   　問。發業潤業。重不熏故。斯則 出於廣略所以 。清凉
X51n0822_p0087b04║   　疏云 。若約二 世 。前 十同世 故煩惱有二 。能發能潤
X51n0822_p0087b05║   　雖諸煩惱。皆能發潤。於發業位 無明力 增。潤業受
X51n0822_p0087b06║   　生。愛取力 勝。各偏 受名。以 無熏發。唯一 無明。數數
X51n0822_p0087b07║   　灌溉。故分愛取。即取此中大意也。言十一 殊勝事
X51n0822_p0087b08║   　者緣起經說。一 所緣殊勝。徧緣染淨故。二 行相殊
X51n0822_p0087b09║   　勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝。惑業生本故。四等起
X51n0822_p0087b10║   　殊勝。等能發起能引能生所生緣起法故。五 轉異
X51n0822_p0087b11║   　殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六 邪行殊勝。
X51n0822_p0087b12║   　依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自
X51n0822_p0087b13║   　相徧愛非愛共相轉故。八 作業殊勝。作流轉所依
X51n0822_p0087b14║   　事 。作寂止能障事 故。九障礙殊勝。障礙勝法故。十
X51n0822_p0087b15║   　隨轉殊勝。乃至有頂猶如轉故。十一 對治殊勝。二
X51n0822_p0087b16║   　種妙智所對治故。故不說餘。亦名發業支。言且依
X51n0822_p0087b17║   　初 後者。謂愛初 名愛。愛後名取分愛取二 以 愛為
X51n0822_p0087b18║   　初 。取為後故。其實有多現行潤也。應有問言。既分
X51n0822_p0087b19║   　愛取。何 云 愛力 偏 增。故答云 。雖取支中攝諸煩惱。
X51n0822_p0087b20║   　而愛潤勝。故偏 說耳。又此無明。唯取能發正感後
X51n0822_p0087b21║   　世 善惡業故。故餘諸支皆依自地。而獨所發行依
X51n0822_p0087b22║   　他地無明。如下地無明能發上地行。是其證也。若
X51n0822_p0087b23║   　不許者。則 彼初 伏下地染者所起上定應非行支。
X51n0822_p0087b24║   　何 以 故。彼地無明猶未起故。自地無明發自地行。
X51n0822_p0087c01║   　於理有違。故知行依無明。必在他地。復有問言。從
X51n0822_p0087c02║   　上地生下地及從下地生上地者。彼緣何 地受而
X51n0822_p0087c03║   　起愛支。答云 。彼愛亦緣當生地受。故俱 舍云 。從此
X51n0822_p0087c04║   　三受。引生三愛。謂由苦逼有於樂受發生欲愛。或
X51n0822_p0087c05║   　有於樂非苦非樂受發生色愛。或有唯於非苦非
X51n0822_p0087c06║   　樂受生無色愛。即是中下品貪也。此十二 支下。釋
X51n0822_p0087c07║   　三際。十因二 果者。合能所引(初 二 能引。次五 所引。要一 世 故)。開能
X51n0822_p0087c08║   　所生(能生與能所引為一 世 。所生為一 世 )。故前 十現在。後二 未來。十
X51n0822_p0087c09║   　因二 果。定不同世 。因中前 七。與愛等三。已潤則 受
X51n0822_p0087c10║   　生報。生報定是同時。未潤則 受後報。後報便 成異
X51n0822_p0087c11║   　世 。若二 (生老死同屬未來)。三(愛取有同屬現在)。七(一 無明至七受俱 屬現在)。名
X51n0822_p0087c12║   　定同世 。如是一 重因果。足顯輪轉。已離斷常。何 必
X51n0822_p0087c13║   　施兩重因果耶。或應過此便 致無窮者。若愚前 際。
X51n0822_p0087c14║   　說過二 因。更有愚於前 前 際者。二 因猶少。應更多
X51n0822_p0087c15║   　說。若謂愚於後際。說二 果者。亦有愚於後後際者。
X51n0822_p0087c16║   　二 果猶少。應更說多。便 有無窮之 失。此則 但 以 二
X51n0822_p0087c17║   　世 具 十二 支。不許三世 兩重因果。若爾。云 何 三際。
X51n0822_p0087c18║   　謂今之 生死二 果。乃是前 際十因之 果。今世 有十
X51n0822_p0087c19║   　因。來生亦有二 果。如是有兩重因果以 成三世 。財
X51n0822_p0087c20║   　三世 具 兩重十二 支也。
X51n0822_p0087c21║   此十二 支義門別 者(至)故此能令生死相續。
X51n0822_p0087c22║   　三諸門分別 。有十七門。義亦略具 。言十七門者。第
X51n0822_p0087c23║   　一 假實分別 門。謂十二 支。九實三假。一 有。業種與
X51n0822_p0087c24║   　識等五 種。已潤六 支。合名有故。二 生。三老死。離識
X51n0822_p0088a01║   　等五 。雖無別 體增長。衰變壞。三相異故。故是假有。
X51n0822_p0088a02║   　第二 一 非一 事 門。五 是一 事 。謂無明識觸受與愛。
X51n0822_p0088a03║   　餘非一 事 。即行等七支。行通善惡故。名色是二 故。
X51n0822_p0088a04║   　六 處四取故。第三染與不染門。無明。愛。取。三唯是
X51n0822_p0088a05║   　染。煩惱性故。識等五 支。生等二 支。七唯不染。異熟
X51n0822_p0088a06║   　果故。無記性故。七分位 中。容起善染。是假說故。瑜
X51n0822_p0088a07║   　伽 第十。假通二 業。有通二 種。有兼 無記。第四獨雜
X51n0822_p0088a08║   　分別 門。無明愛取。純是染故。不與餘支互 相交雜。
X51n0822_p0088a09║   　說名獨相。行等九支。相交雜故。名為雜相。瑜伽 云 。
X51n0822_p0088a10║   　何 故行有是雜相。謂能引愛非愛果故。及能生趣
X51n0822_p0088a11║   　差別 故。何 故識與名色六 處一 分有雜相。謂依雜
X51n0822_p0088a12║   　染時故。依潤時故。依轉時故。何 故識乃受與老死
X51n0822_p0088a13║   　有雜相。謂別 顯苦相故。及顯引生差別 故。第五 色
X51n0822_p0088a14║   　非色門。非色即心。無明等六 。唯屬心法。識是心王。
X51n0822_p0088a15║   　無明愛取。是染心所。觸受二 支。徧行心所。行等六
X51n0822_p0088a16║   　支。通色心故。第六 有漏無漏門。十二 有支。皆是有
X51n0822_p0088a17║   　漏。以 無漏非有支故第七有為無為門。十二 有支。
X51n0822_p0088a18║   　皆是有為。此無為。非有支故。第八 三性門。無明愛
X51n0822_p0088a19║   　取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆
X51n0822_p0088a20║   　無記。餘七即識等五 。生等二 是異熟果故。唯無覆
X51n0822_p0088a21║   　無記。若分位 中。亦起善染。即通三性。九三界分別
X51n0822_p0088a22║   　門。雖皆通三界而有分有全 。欲界則 全 。二 界無染。
X51n0822_p0088a23║   　六 處不具 無色唯名故。十能治所治門。上地行支。
X51n0822_p0088a24║   　能伏下地。即麤苦等六 種行相。有求上生。而起彼
X51n0822_p0088b01║   　故。六 種行相者。一 苦。謂身中所起心數。緣於貪欲。
X51n0822_p0088b02║   　不能出離是為因苦。欲界報身飢渴寒熱病痛刀
X51n0822_p0088b03║   　杖等。種種所逼。是為果苦。二 麤。謂欲界五 塵。能起
X51n0822_p0088b04║   　眾惡。是為因麤。此身為三十六 物屎尿臭穢之 所
X51n0822_p0088b05║   　成就。是為果麤。三障。謂煩惱障覆真性。不能顯發。
X51n0822_p0088b06║   　是為因障。此身質礙不得自在。是為果障。四勝(亦曰
X51n0822_p0088b07║   　淨)謂既厭欲界下劣 貪欲之 苦。即忻初 禪上勝禪
X51n0822_p0088b08║   　定之 樂。是為因勝。復厭欲界飢渴等苦。即忻初 禪
X51n0822_p0088b09║   　禪味之 樂。是為果勝。五 妙。謂既厭欲界貪欲五 塵
X51n0822_p0088b10║   　之 樂心亂 馳動 為麤。即忻初 禪禪定之 樂。心定不
X51n0822_p0088b11║   　動 。是為因妙。復厭欲界臭穢之 身為麤。即忻受得
X51n0822_p0088b12║   　初 禪之 身。如鏡中像 。雖有形色。無有質礙。是為果
X51n0822_p0088b13║   　妙。六 出(亦曰離)。謂既厭欲界煩惱蓋障。即忻初 禪心
X51n0822_p0088b14║   　得出離。是為因出。後厭欲界之 身質礙不得自在。
X51n0822_p0088b15║   　即忻初 禪獲得五 通之 身。自在無礙。是為果出。所
X51n0822_p0088b16║   　謂厭下苦麤障。欣上勝妙出。是求上生者所起六
X51n0822_p0088b17║   　種行相也。十一 學等分別 門。一 切皆唯非學無學。
X51n0822_p0088b18║   　聖者所起有漏善業。明為緣故。違有支故。非有支
X51n0822_p0088b19║   　攝。由此應知聖必不造感後有業。於後苦果。不迷
X51n0822_p0088b20║   　求故。有問言。若爾。雜修 五 淨居業。應非行支。若是
X51n0822_p0088b21║   　行支。聖便 造業。若非行支。如何 生彼感總報耶。故
X51n0822_p0088b22║   　論答云 。雜修 靜慮。資下故業。生淨居等。於理無違
X51n0822_p0088b23║   　意云 。不還果等。以 有漏無漏。前 後雜修 。第四靜慮
X51n0822_p0088b24║   　資無雲等三天故業。生淨居等。於理無違。此總報
X51n0822_p0088c01║   　業。及名言種。凡時已造。生第四禪。下三天業。一 地
X51n0822_p0088c02║   　繫故。後由無漏資生故業。生淨居天。非是聖者新
X51n0822_p0088c03║   　造業也。十二 二 斷分別 門。有義無明唯見所斷。要
X51n0822_p0088c04║   　迷諦理。方能發行。迷諦理惑。見所斷故。聖必不造
X51n0822_p0088c05║   　後有惑業。定無能發煩惱惑故。故非修 斷。愛取二
X51n0822_p0088c06║   　支。唯修 所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心俱
X51n0822_p0088c07║   　生愛俱 故。有未盡者。必有此故。雜修 論云 。相續力
X51n0822_p0088c08║   　者。有九種命終心。與自體愛相應。於三界中。各令
X51n0822_p0088c09║   　欲色無色界生相續。一 者從欲界沒。還生欲界。即
X51n0822_p0088c10║   　以 欲界自體愛相應命終心結生相續。二 者從欲
X51n0822_p0088c11║   　界沒。若生色界。即以 色界自體愛相應命終心結
X51n0822_p0088c12║   　生相續。三者從欲界沒。若生無色界。即以 無色界
X51n0822_p0088c13║   　自體愛相應命終心結生相續。如是欲界沒有三
X51n0822_p0088c14║   　種。色界無色界沒。各有三種。共成九種。行等餘九。
X51n0822_p0088c15║   　通見修 二 斷。正義一 切皆通見修 二 斷。大論第十
X51n0822_p0088c16║   　說預流果已斷一 切一 分有支。無全 斷故。若無明
X51n0822_p0088c17║   　支。唯見所斷。見道位 中。應全 斷此。寧說預流無全
X51n0822_p0088c18║   　斷者。若愛取支。唯修 所斷。見道位 中。應全 未斷。寧
X51n0822_p0088c19║   　說彼已斷一 切支一 分。皆斷一 分者。則 無明支非
X51n0822_p0088c20║   　唯見斷。猶有一 分無明在故。愛取二 支。非唯修 斷
X51n0822_p0088c21║   　入 見道時。斷一 分故。大論又說三界中一 切煩惱。
X51n0822_p0088c22║   　皆能結生往惡趣行。此行唯分別 或一 能發。不言
X51n0822_p0088c23║   　潤生愛取煩惱唯修 所斷。謂感後有行。皆見所斷。
X51n0822_p0088c24║   　無明能發。由此故知無明愛取三支。皆通見修 二
X51n0822_p0089a01║   　斷。然無明之 發行。愛取之 潤生。有正。有助 。無明正
X51n0822_p0089a02║   　發行者。唯見所斷。愛取正潤生者。唯修 所斷。若助
X51n0822_p0089a03║   　發助 潤者。則 不定。亦通見修 二 斷也。又染污法自
X51n0822_p0089a04║   　性應斷者。根隨等惑。無漏智生。斷彼自性。名自性
X51n0822_p0089a05║   　斷。明來暗謝故。一 切有漏善法。非自性斷。不違道
X51n0822_p0089a06║   　故。問若爾。何 二 皆名為斷。答云 。有二 義故。說之 為
X51n0822_p0089a07║   　斷。一 離縛故。二 不生故。謂前 六 識中所起施等有
X51n0822_p0089a08║   　漏善法。被第七識念念執我。不能亡相。即為相縛。
X51n0822_p0089a09║   　以 斷彼故。名為離縛。謂斷緣彼雜彼煩惱。二 彼字
X51n0822_p0089a10║   　指不染污法。即第八 無覆無記性。并前 六 識中有
X51n0822_p0089a11║   　漏善法。被第七識緣而執我。故曰緣彼。無記之 法。
X51n0822_p0089a12║   　受染法熏。名曰雜彼。謂斷彼依者。三塗惡果依分
X51n0822_p0089a13║   　別 起。入 見道後。能令三塗惡道苦果永不復生。地
X51n0822_p0089a14║   　持經亦說二 斷。一 緣縛斷。謂但 斷心中之 惑。則 於
X51n0822_p0089a15║   　外塵境不起貪瞋。於境雖緣不生貪著。故名緣縛
X51n0822_p0089a16║   　斷。二 不生斷。謂得法空之 時。能令三塗惡道苦果
X51n0822_p0089a17║   　永更不生。故名不生斷。此論二 義。即出此經。依緣
X51n0822_p0089a18║   　縛斷。說有漏善無記。唯修 所斷。以 緣彼雜彼者。是
X51n0822_p0089a19║   　俱 生故。依不生斷。說諸惡趣。及無想定。唯見所斷。
X51n0822_p0089a20║   　為彼依者。分別 起故。於前 諸斷如應當知者。若依
X51n0822_p0089a21║   　別 論。如正助 說。若依通論。如二 斷說。十三三受門。
X51n0822_p0089a22║   　十支與樂受捨受相應。唯除受與老死二 支。為受
X51n0822_p0089a23║   　不與受共相應故。老死無樂及容捨故。十一 支皆
X51n0822_p0089a24║   　苦受。唯除受支。十四三苦門。華嚴經中。謂十二 有
X51n0822_p0089b01║   　支名為三苦。無明乃至六 處。遷流相顯。名為行苦。
X51n0822_p0089b02║   　觸受二 支。觸對生苦。名為苦苦。餘但 壞樂。故名壞
X51n0822_p0089b03║   　苦。老死雖無樂而以 壞生故。亦名壞苦。此中十一
X51n0822_p0089b04║   　支少分。壞苦所攝。唯除老死。以 依樂受。立壞苦故。
X51n0822_p0089b05║   　老死無樂。故不說之 。十二 支少分。苦苦所攝。十二
X51n0822_p0089b06║   　支中。各容有苦故。十二 支全 分。皆行苦攝。有漏法
X51n0822_p0089b07║   　故。若依捨受以 立行苦則 除老死。老死位 中。無容
X51n0822_p0089b08║   　捨故。以 此三苦。從三受生。謂苦受生苦苦。樂受生
X51n0822_p0089b09║   　壞苦。捨受生行苦故二 苦皆言少分者。十二 支中。
X51n0822_p0089b10║   　具 三苦性。若是二 苦必是行苦。故言全 分。諸有漏
X51n0822_p0089b11║   　法。殺那性故。有是行苦而非二 苦。又是二 苦各不
X51n0822_p0089b12║   　攝二 。故云 少分。謂二 苦不徧捨受。如聲聞出於界
X51n0822_p0089b13║   　外。但 有行苦而無二 苦。又壞苦苦苦。各不相攝。兼
X51n0822_p0089b14║   　無捨受。故各不攝二 。以 壞苦中無有苦受。苦苦之
X51n0822_p0089b15║   　中無樂受故。此釋少分二 義也。十五 四諦門。十二
X51n0822_p0089b16║   　有支。皆苦諦攝。以 五 取蘊為自性故。無明。行愛。取。
X51n0822_p0089b17║   　有。五 支。亦集諦攝。以 業煩惱為自性故。瑜伽 第十。
X51n0822_p0089b18║   　問此十二 支。幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦道。答
X51n0822_p0089b19║   　三是煩惱道(愛取有)。二 是業道(無明行)。餘是苦道(識等五 種
X51n0822_p0089b20║   　生老死七)。問。幾支苦諦攝。及現法為苦。答。二 。謂生及老
X51n0822_p0089b21║   　死。問。幾支苦諦攝。當來為苦。答。識乃至受種子性。
X51n0822_p0089b22║   　問。幾支集諦攝。答。所餘支(無明行愛取有)。此則 業惑通於
X51n0822_p0089b23║   　二 諦。約其逆觀。即滅道諦。滅分別 心。亦即道故。十
X51n0822_p0089b24║   　六 四緣門。就文分四。一 總顯具 闕。二 別 釋有無。三
X51n0822_p0089c01║   　結例 無方。四會通經意。且初 總顯者。謂於四緣中。
X51n0822_p0089c02║   　諸支相望。增上定有。以 增上體寬故。故緣起經唯
X51n0822_p0089c03║   　明有一 。餘之 三緣。有無不定。以 餘三緣局故。故略
X51n0822_p0089c04║   　不明。二 別 釋者。於中有二 。先明因緣。後辨餘二 。先
X51n0822_p0089c05║   　明因緣有四。初 依實有。謂愛望於取。有望於生。有
X51n0822_p0089c06║   　因緣義。以 愛增為取。識增為有故。愛是取家因緣
X51n0822_p0089c07║   　者。夫言因緣。要辦體親生。既愛增為取。則 愛是取
X51n0822_p0089c08║   　種。能生現取。故為因緣。識增為有者。有無別 體。由
X51n0822_p0089c09║   　愛取潤五 種成有。有即識種。生支即識現行。識種
X51n0822_p0089c10║   　有生現故。有得是生家因緣。二 依不定。謂若說識
X51n0822_p0089c11║   　支是業種者。行望於識。亦作因緣。此是論主 會對
X51n0822_p0089c12║   　法意。若以 識種為識支。則 行但 增上。非識親因。今
X51n0822_p0089c13║   　以 業種為識支故(業種即行支)。行得為識之 因緣此則
X51n0822_p0089c14║   　現行為種因緣。三結例 云 餘支相望。無因緣義。四
X51n0822_p0089c15║   　會通他論。先會集論。後會瑜伽 。而集論下。先標彼
X51n0822_p0089c16║   　有。依無明下。顯其有義。明是假說。謂依無明俱 時
X51n0822_p0089c17║   　之 思。業之 習氣。與無明俱 。假說業種以 為無明。實
X51n0822_p0089c18║   　是行種生行現行耳。然集論中。名建立支緣。云 建
X51n0822_p0089c19║   　立支緣者。謂習氣故。引發故。思惟故。俱 有故。建立
X51n0822_p0089c20║   　支緣。隨其所應。依四緣相。建立支緣。且如無明望
X51n0822_p0089c21║   　行前 生習氣。故得為緣。由彼熏習相續所生諸業
X51n0822_p0089c22║   　能造後有故。一 當於爾時現行無明。能引發故。為
X51n0822_p0089c23║   　等無間緣。二 由彼無明發差別 。諸行流轉。相續生
X51n0822_p0089c24║   　故。思惟彼故。為所緣緣。三以 計最勝等不如理思
X51n0822_p0090a01║   　惟。緣愚痴位 為境界故。彼俱 有故。為增上緣。由彼
X51n0822_p0090a02║   　增上緣力 。令相應思。顛倒緣境。而造作故。四如是
X51n0822_p0090a03║   　一 切隨其所應令盡。此於無明望行。具 作四緣。既
X51n0822_p0090a04║   　例 一 切令盡。當知。則 十二 支皆具 四緣矣。瑜伽 論
X51n0822_p0090a05║   　下。會大論第十。說有三緣。無有因緣。上牒大論。依
X51n0822_p0090a06║   　現愛取下。會上有義。大論言無。上具 說有。上有四
X51n0822_p0090a07║   　位 。不定假說。此不須會。但 會二 位 實有因緣也。依
X51n0822_p0090a08║   　現愛取者。會愛望於取。有因緣義。彼以 愛增為取。
X51n0822_p0090a09║   　種生現故。得為因緣。今以 現行之 愛。望現行取。非
X51n0822_p0090a10║   　從自種。安得因緣。言唯業有說者。會前 有望於生。
X51n0822_p0090a11║   　得為因緣。前 以 識種起生現行得為因緣。今以 業
X51n0822_p0090a12║   　種為有而起於生。業非識體。但 為增上。安成因緣。
X51n0822_p0090a13║   　故瑜伽 云 。何 故相望。皆無因緣。答。因緣者。自體種
X51n0822_p0090a14║   　子。因所顯故。今現行愛取。非是種子。以 業望生。非
X51n0822_p0090a15║   　自體故。大乘法師云 。若無此論。難釋瑜伽 。以 上四
X51n0822_p0090a16║   　位 相望。明有因緣。初 二 定實。次一 不定。後一 假說
X51n0822_p0090a17║   　第二 辨餘二 緣。自有三義。初 三位 具 二 。次二 位 具
X51n0822_p0090a18║   　一 。後結餘皆無。今初 。言無明望行。愛望於取。生望
X51n0822_p0090a19║   　老死。有等無間所緣二 緣。並 以 現行相望(總出有二 緣所
X51n0822_p0090a20║   　以 )。無間引生故(明有等無間緣)。行等思心。可反緣故(明有所緣
X51n0822_p0090a21║   　緣)。夫等無間緣。要是現行心心所法。前 念謝滅。引
X51n0822_p0090a22║   　生後念。故無明心心所滅。引行思心。愛心所滅。引
X51n0822_p0090a23║   　起取心。此中愛支。亦約現行。生及老死。但 是識與
X51n0822_p0090a24║   　名色增長衰變增長心滅。引生衰變故此三位 有
X51n0822_p0090b01║   　等無間。行等思心。等於取及老死。謂行之 思。可得
X51n0822_p0090b02║   　反緣前 無明支。故無明支即是行家所緣緣也。二
X51n0822_p0090b03║   　取亦心所。故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心
X51n0822_p0090b04║   　所。可緣於生。生即老死所緣緣也。言反緣者。後支
X51n0822_p0090b05║   　緣前 故。有望於生。受望於愛。無等無間。有所緣緣。
X51n0822_p0090b06║   　此即第二 二 位 相望。但 具 一 緣。以 種望現故(釋無等無
X51n0822_p0090b07║   　間義)。所生現行。却緣種故(釋有所緣緣義)。以 等無間要是現
X51n0822_p0090b08║   　行心心所法。相引生故。今有是種子。生是現行。安
X51n0822_p0090b09║   　得有之 。受亦種子。愛是現行。故非無間。生是現行。
X51n0822_p0090b10║   　能緣有種。愛是現行。能緣受種。故有及受為所緣
X51n0822_p0090b11║   　緣。餘支相望。二 俱 非有。此即第三明全 無二 也。餘
X51n0822_p0090b12║   　支者。即更有六 位 相望。總無二 緣。謂行望識。識望
X51n0822_p0090b13║   　名色。名色望六 入 。六 入 望觸。觸望受支。取望有支。
X51n0822_p0090b14║   　所以 無等無間者其果皆非現心心所相引生故。
X51n0822_p0090b15║   　謂識等至受。皆是種子。有亦種子。行為識因。取為
X51n0822_p0090b16║   　有因。雖是現行。所生識有。即是種故。非等無間。所
X51n0822_p0090b17║   　以 非所緣緣者。既非現行心心所法。何 有緣慮。此
X51n0822_p0090b18║   　中且依下。第三結例 無方。中有四重。一 依隣近。則
X51n0822_p0090b19║   　異隔越。或唯越一 越二 越多。二 依順次。則 異逆次。
X51n0822_p0090b20║   　唯將無明作行之 緣。不以 行為無明緣等。三依不
X51n0822_p0090b21║   　相雜亂 。異於雜亂 。若集論說。以 無明望行。乃取無
X51n0822_p0090b22║   　明其中行種而為無明。故是雜亂 。四依實緣起說
X51n0822_p0090b23║   　者。異於假說。如向無明俱 時。業之 習氣。實是行種。
X51n0822_p0090b24║   　假說無明。後之 二 義(雜亂 假說)。大同小異。異此相望者。
X51n0822_p0090c01║   　即異上四義。是前 所異隔越等是也。既異隔越等。
X51n0822_p0090c02║   　故清凉疏云 。以 其逆順。各有次第。及超間故。且約
X51n0822_p0090c03║   　第一 隔越者。如無明與識等五 及有。但 一 增上。唯
X51n0822_p0090c04║   　能生起彼種子故。無明與愛取老死為二 緣。謂所
X51n0822_p0090c05║   　緣緣。增上緣。餘一 切緣。準此可知。二 約逆次者。亦
X51n0822_p0090c06║   　有隣次隔越。今合說之 。老死與生愛取行無明為
X51n0822_p0090c07║   　二 緣。謂所緣增上。餘但 增上。三若相雜亂 有二 。一
X51n0822_p0090c08║   　順。二 逆。順中有隣次隔越。如對法前 無明望行。是
X51n0822_p0090c09║   　隔越與前 實緣不殊。亦約識等五 種而說若約當
X51n0822_p0090c10║   　生。隨其所應。逆次之 中。有隣有間。此應思準。上就
X51n0822_p0090c11║   　緣起說。此約增上說。然有遠近。乃至諸支。一 一 應
X51n0822_p0090c12║   　作。然此中識等五 。依當起位 。諸支隔越。逆次。超閒
X51n0822_p0090c13║   　相雜為緣。一 一 思準。故曰諸聰慧者。如理應思。十
X51n0822_p0090c14║   　七惑若相攝門。無明愛取。是惑所攝。行及有之 一
X51n0822_p0090c15║   　分。是業所攝。餘七支及有之 一 分。是苦所攝。清凉
X51n0822_p0090c16║   　云 。煩惱有二 。能發能潤。雖諸煩惱。皆能發潤。於發
X51n0822_p0090c17║   　業位 。無明力 增。潤業受生。愛取力 勝。各偏 受名。以
X51n0822_p0090c18║   　無熏發。唯一 無明。數數灌溉。故分愛取。業亦有二 。
X51n0822_p0090c19║   　未潤。已潤。未潤名行。初 造作故。已潤名有。近生當
X51n0822_p0090c20║   　有故。若總取識等種為所潤。則 亦苦攝。故云 有支
X51n0822_p0090c21║   　一 分是業所攝。又一 分是苦所攝也。就苦七中。五
X51n0822_p0090c22║   　約種說。二 約現行。種位 難知。依當果位 別 顯為五 。
X51n0822_p0090c23║   　果位 易了 。故唯立二 。並 如前 說。大論中有處說業
X51n0822_p0090c24║   　攝有全 分者。依己潤業有說也。有處說識亦業所
X51n0822_p0091a01║   　攝者。以 業種為識支故也。惑業能招。苦是所招。今
X51n0822_p0091a02║   　獨所招為苦諦者。為今生厭故也。由惑業苦即十
X51n0822_p0091a03║   　二 支。故令有情生死相續。何 假外緣哉。　通上第
X51n0822_p0091a04║   　三業苦相續竟。
X51n0822_p0091a05║   復次生死相續由內因緣(至)由此應知唯有內識。
X51n0822_p0091a06║   　第四因緣相續。先標徵生死有二 下次解釋。由內
X51n0822_p0091a07║   　因緣。感二 種生死。有漏無漏二 業。正感生死。為親
X51n0822_p0091a08║   　因緣。是之 謂因。煩惱所知二 障。助 感生死。為疎增
X51n0822_p0091a09║   　上。是之 謂緣。凡諸有漏善不善業。由煩惱障助 緣
X51n0822_p0091a10║   　勢 力 。所感三界麤異熟果。謂之 分段生死。何 謂分
X51n0822_p0091a11║   　段。曰。隨因緣力 。壽命短長。有定齊限。不能改轉。故
X51n0822_p0091a12║   　名分段也。凡諸無漏有分別 業。由所知障助 緣勢
X51n0822_p0091a13║   　力 。所感殊勝細異熟果。謂之 不思議變易生死。何
X51n0822_p0091a14║   　謂變易曰。由悲願力 。改轉身命。妙用難測。無定齊
X51n0822_p0091a15║   　限。故名變易也。云 何 改轉曰。改麤身為細質。易短
X51n0822_p0091a16║   　壽作長年。問。既改麤為細。易短為長。何 名生死。曰。
X51n0822_p0091a17║   　覺知勢 盡名為死。入 定還資謂之 生也。或名意成
X51n0822_p0091a18║   　身。隨大悲意之 所成故。如契經說。取為緣故。有漏
X51n0822_p0091a19║   　業因。續彼死有而生中有生有本有。如是無明習
X51n0822_p0091a20║   　地所知障為緣。無漏業為因。有阿羅漢得三昧樂
X51n0822_p0091a21║   　意成身。有獨覺得覺法自性意成身。有八 地已上
X51n0822_p0091a22║   　菩薩得俱 生無作意成身。此三種意成身。亦名變
X51n0822_p0091a23║   　化身。無漏定力 。轉令異本。如變化故。意明但 轉變
X51n0822_p0091a24║   　成。非新生也。問。如有論說聲聞無學永盡後有。云
X51n0822_p0091b01║   　何 能證無上菩提。何 能長時度生積行乃至證成
X51n0822_p0091b02║   　無上菩提。設令爾者。有應不盡。答。雖業報最後身
X51n0822_p0091b03║   　已盡。而尚有變化身可依。證無上覺。非業報身。於
X51n0822_p0091b04║   　理無違。然此異名。總有三種。一 名不思議變易身
X51n0822_p0091b05║   　二 名變化身。三名意成身。若出體者。總有三說。一
X51n0822_p0091b06║   　云 悲願為體。二 云 定願為性。三云 無明住 地惑無
X51n0822_p0091b07║   　漏有分別 業為性。若問答者。問。若所依身。隨地有
X51n0822_p0091b08║   　別 。可說短長。而命如燈焰。念念生滅。非如分段一
X51n0822_p0091b09║   　期等事 。憑何 說彼無定齊限。唐三藏解云 理實命
X51n0822_p0091b10║   　根無別 分限。隨所依身。假說分限。問。若依悲願而
X51n0822_p0091b11║   　感此身。故留煩惱。此復何 用。諸法師答云 。七地已
X51n0822_p0091b12║   　來。自有菩薩受分段身。故留不斷。八 地已上。雖受
X51n0822_p0091b13║   　變易。而與聖道不相違故。所以 不斷。又解八 地已
X51n0822_p0091b14║   　上變易生死。還相假藉。故留不斷。由此惑力 。資別
X51n0822_p0091b15║   　業力 。得受用身。非如無學迴心大者唯依一 業。小
X51n0822_p0091b16║   　乘難云 。若所知障助 感生死。小乘既有所知障在。
X51n0822_p0091b17║   　則 應常感生死。不入 涅槃。論主 答云 。異生有煩惱。
X51n0822_p0091b18║   　不趣涅槃。彼趣寂者。心樂趣寂。為此心拘。馳流無
X51n0822_p0091b19║   　相。不起無上正等菩提。如諸異生。為煩惱拘。不趣
X51n0822_p0091b20║   　涅槃無異。又問。無漏有分別 業。即是道諦。如何 道
X51n0822_p0091b21║   　諦實能感苦。答云 。誰言實感耶。外問。若非實感者。
X51n0822_p0091b22║   　其說如何 。論主 答云 。第四靜慮無漏勝定。資色無
X51n0822_p0091b23║   　色已感異熟諸有漏業。令彼所得細異熟果。相續
X51n0822_p0091b24║   　長時。接物利 生。令無漏道展轉增勝。以 此義故。假
X51n0822_p0091c01║   　說能感。非無漏業。實能感苦。又此能感。由所知障
X51n0822_p0091c02║   　助 故。所知障不感苦者。不同煩惱障有發潤故。小
X51n0822_p0091c03║   　乘問云 。既所知障無發潤用。何 用資感生死苦為
X51n0822_p0091c04║   　論主 答云 。自證菩提。利 樂他故。為成二 利 。更須資
X51n0822_p0091c05║   　生。謂迴向大乘獨覺聲聞。及八 地已去菩薩。雖籍
X51n0822_p0091c06║   　煩惱生死受生。不同凡夫及二 乘。說現及種潤。由
X51n0822_p0091c07║   　起煩惱利 益有情業勢 。方能感生死果。煩惱若伏。
X51n0822_p0091c08║   　業勢 便 盡。故須法執助 願受生。故已永斷伏。無容
X51n0822_p0091c09║   　復受當分段果。既有二 利 之 益。觀知分段報終。恐
X51n0822_p0091c10║   　廢長時修 菩薩行。遂入 無漏勝定勝願之 力 。如阿
X51n0822_p0091c11║   　羅漢延壽之 法。資現身之 因。即資過去。感今身業。
X51n0822_p0091c12║   　令業長時與果不絕。數數如是定力 願力 資助 之
X51n0822_p0091c13║   　故。乃至證得無上菩提。小乘問云 。無漏定願足可
X51n0822_p0091c14║   　資感。彼復何 須所知障助 。論主 答云 。迴趣二 乘及
X51n0822_p0091c15║   　大菩薩。既未成佛。圓證無相大悲一 味平等之 解。
X51n0822_p0091c16║   　若不執菩提可求。有情可度。為實有者。無有因由。
X51n0822_p0091c17║   　可以 能起猛利 大悲。及猛利 願。以 所知障可求可
X51n0822_p0091c18║   　度執為先。方能發起無漏業故。說業為因。以 是勝
X51n0822_p0091c19║   　故。無明為緣。以 疎遠故。非如煩惱資有漏業。但 緣
X51n0822_p0091c20║   　義同少分相似 。又所知障。障大菩提。正障知故。為
X51n0822_p0091c21║   　永斷除此所知障。留身久 住 。說之 為緣。為所斷緣
X51n0822_p0091c22║   　故。又此所知障。能為一 切有漏之 依。由有此障。俱
X51n0822_p0091c23║   　諸行法不成無漏故此所依之 障若無。彼能依有
X51n0822_p0091c24║   　漏決定非有。今既留身久 住 。由有所知障為緣。故
X51n0822_p0092a01║   　說此障為於身住 有大助 力 。說為緣也。問云 。凡所
X51n0822_p0092a02║   　留身皆變易耶。變易身。非三界攝耶。答云 。若所留
X51n0822_p0092a03║   　身。有漏定願所資助 者。分段身攝。二 乘異生所知
X51n0822_p0092a04║   　境故。非不思議微妙用故。若所留身。無漏定願所
X51n0822_p0092a05║   　資助 者。變易身攝。非諸凡小所知境故。微妙勝用
X51n0822_p0092a06║   　難測量故。此所知障。雖感無漏變易生死。而能感
X51n0822_p0092a07║   　之 性。即所知障。原是有漏異熟果攝。是有漏業正
X51n0822_p0092a08║   　所得故。於無漏業是增上果。無漏定願所資感故。
X51n0822_p0092a09║   　然聖教中說是無漏出三界者。是隨助 感增上緣
X51n0822_p0092a10║   　說。若作因緣感異熟果。界內界外俱 得通故頌中
X51n0822_p0092a11║   　下。會前 頌意。二 業種子。即有漏無漏業種也。問。分
X51n0822_p0092a12║   　段生死。捨此生彼。可說前 盡後生。變易生死。既無
X51n0822_p0092a13║   　捨生趣生之 義。寧得前 盡後生耶。答。變易生死。雖
X51n0822_p0092a14║   　無。分段別 盡別 生。而由無漏定願數數資助 之 力 。
X51n0822_p0092a15║   　令彼身命長時相續。展轉增勝。前 後改變。亦有前
X51n0822_p0092a16║   　盡復生之 義。問。生死相續。亦由現行。何 故頌中但
X51n0822_p0092a17║   　言習氣。答。雖生死相續。亦由現行。而頌偏 說習氣。
X51n0822_p0092a18║   　不說現行者。以 種定有現行不定。故頌偏 說或為
X51n0822_p0092a19║   　顯示真異熟果。皆不離本識。故但 說種子。不說現
X51n0822_p0092a20║   　行。問。第八 現行。亦可為因。何 偏 說種。答。第八 現行。
X51n0822_p0092a21║   　雖是異熟因。必假熏成種子。後方與果。故不說之 。
X51n0822_p0092a22║   　轉識現行。有間斷故。非異熟因。故亦不說。由斯義
X51n0822_p0092a23║   　故。頌中但 說種子與現果為因。故有生死相續不
X51n0822_p0092a24║   　說第八 現行。亦不說前 七現行也。由前 中後際。有
X51n0822_p0092b01║   　三身故。生死輪迴。不假外緣。而由內識。例 知淨法
X51n0822_p0092b02║   　相續亦然。謂本識中從無始來法爾有無漏種。由
X51n0822_p0092b03║   　轉識等新所熏發之 力 漸漸增勝。乃至成佛時。一
X51n0822_p0092b04║   　空異熟。捨雜染種。得無垢識。任持一 切功 德種子。
X51n0822_p0092b05║   　由本願力 無盡。故功 德無盡。妙用無盡。雖非生滅。
X51n0822_p0092b06║   　相續義同。既染淨相續。不出一 心。由此應知唯有
X51n0822_p0092b07║   　內識。豈假外緣哉。
X51n0822_p0092b08║   若唯有識何 故世 尊處處經中說有三性。
X51n0822_p0092b09║   　此第四頌。釋三性難。分五 。一 問。二 總答。二 徵。四頌。
X51n0822_p0092b10║   　五 釋意。六 諸門分別 。今初 此下總收我法二 執。為
X51n0822_p0092b11║   　徧計性。見相自證為依他性。證自證分為圓成實
X51n0822_p0092b12║   　以 明三性三無性為結前 起後之 張本。
X51n0822_p0092b13║   應知三性亦不離識。
X51n0822_p0092b14║   　二 總答。
X51n0822_p0092b15║   所以 者何 。
X51n0822_p0092b16║   　三徵不離識義。
X51n0822_p0092b17║   頌曰由彼彼徧計(至)如無常等性非不見此彼。
X51n0822_p0092b18║   　四頌。即天親第二 十至第二 十二 。共三頌。初 四句。
X51n0822_p0092b19║   　釋徧計執性。次二 句。辨依他起性。次二 句。明圓成
X51n0822_p0092b20║   　實性。後四句。明圓成實與依他起非一 異義。如無
X51n0822_p0092b21║   　常等性。非不證見此圓成實。而能了 彼依他起如
X51n0822_p0092b22║   　幻事 等。
X51n0822_p0092b23║   論曰周徧計度故名徧計(至)是故此三不離心等。
X51n0822_p0092b24║   　五 釋頌意分五 。一 釋徧計。先總釋。周悉普徧。較計
X51n0822_p0092c01║   　測度。故名徧計。種類眾多。名色各異。說為彼彼。謂
X51n0822_p0092c02║   　能徧計虗妄分別 。即釋初 句。是能徧計也。即由彼
X51n0822_p0092c03║   　彼虗妄分別 。徧計種種所徧計物。謂所妄執蘊處
X51n0822_p0092c04║   　界等。若法若我。自性差別 。蘊處界等。我法所依。如
X51n0822_p0092c05║   　契經說。世 間我見。一 切皆緣五 取蘊起。即釋次句
X51n0822_p0092c06║   　是所徧計也。自性差別 者。謂徧計有二 。一 自性。二
X51n0822_p0092c07║   　差別 。一 自性者。總執諸法實有自性。二 差別 者。別
X51n0822_p0092c08║   　執取常無常等實有自體。或依名徧計義(如未識牛。聞牛
X51n0822_p0092c09║   　名。便 推度因何 道理名之 為牛)。或依義徧計名(或見物體。不知其名。便 妄推度此物
X51n0822_p0092c10║   　名何 。如未識牛。共推度云 。為鬼耶。為獸耶)。此之 徧計。約體不出我法二
X51n0822_p0092c11║   　執。約用不出名義二 種。此所妄執自性。及差別 性。
X51n0822_p0092c12║   　總名徧計自性。如是自性。都無所有。猶如兔 角。以
X51n0822_p0092c13║   　前 理教。一 一 推徵。不可得故。此釋第三第四句是
X51n0822_p0092c14║   　所執也。次別 釋能徧計云 。初 能徧計自性云 何 。問
X51n0822_p0092c15║   　也。第一 義即安慧師說。八 識心王心所。在有漏位 。
X51n0822_p0092c16║   　皆以 虗妄分別 為自性故。皆似 見相二 分現故。是
X51n0822_p0092c17║   　能徧計。復引經說阿賴耶識以 徧計性妄執種子
X51n0822_p0092c18║   　為所緣故。第二 義即護法師正義。謂第六 第七心
X51n0822_p0092c19║   　品執我法者。是能徧計。經論唯說意識能徧計故。
X51n0822_p0092c20║   　意即第七。識即第六 。故曰意及意識名意識故。又
X51n0822_p0092c21║   　唯意識是計度分別 。惟計度分別 。能徧計故。此顯
X51n0822_p0092c22║   　第六 識。執我法者。必是慧故。此顯第七識。即簡餘
X51n0822_p0092c23║   　識。及餘心所。執我執法。必無明俱 。無明即痴。善性
X51n0822_p0092c24║   　無癡。此簡善心所。善等心所。皆能引導二 空智起。
X51n0822_p0093a01║   　若無明與善等相應。則 是有執無明。亦能引導空
X51n0822_p0093a02║   　智。然不見有執導空智者。此簡有漏善心。凡有執
X51n0822_p0093a03║   　者。定是能熏。曾無有執。非能熏者。此簡第八 識。問。
X51n0822_p0093a04║   　若爾。何 故經說八 識及諸心所皆是虗妄分別 。答。
X51n0822_p0093a05║   　有漏位 中。所攝心心所法。皆不能證圓成實性。故
X51n0822_p0093a06║   　總名為虗妄分別 。非說徧計。問。既非徧計。何 故復
X51n0822_p0093a07║   　說能取所取相現。答。雖諸心所。皆有似 二 取現。而
X51n0822_p0093a08║   　有徧計不徧計者。非謂一 切皆徧計攝。此申明有
X51n0822_p0093a09║   　漏善心徧而非計也。若謂一 切是徧計者。則 無漏
X51n0822_p0093a10║   　心。亦是徧計。若無漏心是徧計者。則 如來後得。亦
X51n0822_p0093a11║   　有分別 。亦有似 二 取相現。亦應是徧計攝。然契經
X51n0822_p0093a12║   　說。成所作智。現身現土。猶如明鏡。現種種像 。曾無
X51n0822_p0093a13║   　有執。寧名徧計。若謂如來成所作智不能廣緣。不
X51n0822_p0093a14║   　應名為成所作智故知無漏心。與後得智。及諸善
X51n0822_p0093a15║   　所。皆能廣緣。而無計執。此簡無漏諸心也。問。若藏
X51n0822_p0093a16║   　識無徧計者。如何 妄執種子為所緣。答。雖說藏識
X51n0822_p0093a17║   　能緣徧計種。而不說唯是徧計所執。以 無計度分
X51n0822_p0093a18║   　別 故。故彼所引。非為誠證。此申明阿賴耶識非能
X51n0822_p0093a19║   　徧計義。應知四料揀。一 有徧非計。如無漏諸心。有
X51n0822_p0093a20║   　漏善識。能徧廣緣。而非計執。無漏諸心。即諸聖人
X51n0822_p0093a21║   　無漏智慧。了 諸法空。即無法不徧。都無計執。名為
X51n0822_p0093a22║   　非計。唯後得智。有漏善識。即地前 菩薩。雖有漏心
X51n0822_p0093a23║   　中。能作無我觀故。亦能觀一 切皆無有我。亦是徧
X51n0822_p0093a24║   　而非計。二 有計非徧。如有漏第七識。恒緣第八 見
X51n0822_p0093b01║   　分。起我法二 執。從第六 識入 生空觀時。第七識中
X51n0822_p0093b02║   　猶尚緣第八 見分起於法執。故知計而非徧。三亦
X51n0822_p0093b03║   　徧亦計。即眾生染心。四非徧非計。即有漏五 識。及
X51n0822_p0093b04║   　第八 賴耶。各了 自分。境界不徧。無計度隨念分別 。
X51n0822_p0093b05║   　故非計也。賴耶唯緣種子根身器世 間三種境故。
X51n0822_p0093b06║   　尚不能緣前 七現行。故非徧非計。有漏種子。能持
X51n0822_p0093b07║   　能緣。無漏種子。即持而不緣。況餘境耶。識品雖二 。
X51n0822_p0093b08║   　而有二 三四五 六 七八 九十等徧計不同者。二 。謂
X51n0822_p0093b09║   　一 名。二 義。三。謂一 分別 戲論所依緣。二 見我慢。三
X51n0822_p0093b10║   　貪瞋痴。四。謂一 自相。二 差別 相。三所取相。四能取
X51n0822_p0093b11║   　相。五 。謂一 依名徧計義。二 依義徧計名。三依名徧
X51n0822_p0093b12║   　計名。四依義徧計義。五 依二 徧計二 。六 。謂一 自性。
X51n0822_p0093b13║   　二 別 。三覺悟。四隨眠。五 加 行。六 名。七者。即前 第六
X51n0822_p0093b14║   　名徧計中所攝。一 有為。二 與為。三常。四無常。五 善。
X51n0822_p0093b15║   　六 不善。七無記。八 者。一 自性。二 差別 。三總持。四我。
X51n0822_p0093b16║   　五 我所。六 愛。七不愛。八 愛不愛俱 違。九者。亦前 第
X51n0822_p0093b17║   　六 名徧計中所攝。一 此為何 物。二 云 何 此物。三此
X51n0822_p0093b18║   　是何 物。四此物云 何 。五 或為色蘊。六 或為受蘊。七
X51n0822_p0093b19║   　或為想蘊。八 或為行蘊。九或為識蘊。十者。即前 五
X51n0822_p0093b20║   　加 行徧計中復有五 種。一 貪愛。二 瞋恚。三合會。四
X51n0822_p0093b21║   　別 種。五 隨捨。通為十也。二 明所徧計釋依他起自
X51n0822_p0093b22║   　性云 。次所徧計自性云 何 。問也。答云 。准攝論云 。是
X51n0822_p0093b23║   　依他起徧計心等親所緣緣。故慈恩云 。三性之 中。
X51n0822_p0093b24║   　是依他起。言所緣必是有法。徧計心等以 此為緣。
X51n0822_p0093c01║   　親相分者。必依他故。不以 圓成而為境也。謂不相
X51n0822_p0093c02║   　似 故。圓成實性。寧非彼境。問也。真非妄執所緣境
X51n0822_p0093c03║   　故。一 真一 妄。所謂不相似 也。答也。依展轉說者。謂
X51n0822_p0093c04║   　圓成實與依他起不即不離。若依他起是所徧計
X51n0822_p0093c05║   　徧計所執。則 圓成實亦所徧計徧計所執。雖是彼
X51n0822_p0093c06║   　境。只成踈所緣緣。以 非凡境故非親緣故非所徧
X51n0822_p0093c07║   　計也。以 真必不引生妄故問。徧計所執。與依他起。
X51n0822_p0093c08║   　有何 差別 。安慧師言。相見二 分。即是徧計。心心所
X51n0822_p0093c09║   　法。即是依他。以 彼不立第三自證故。謂三界八 識
X51n0822_p0093c10║   　心心所所變之 見相二 分。情有理無。此二 分相。說
X51n0822_p0093c11║   　為徧計所執二 分所依之 體。即自證分實託緣生。
X51n0822_p0093c12║   　此性非無。名依他起。虗妄分別 緣所生故。云 何 知
X51n0822_p0093c13║   　依他起是虗妄分別 耶。答云 。聖教說故。能所二 取
X51n0822_p0093c14║   　是徧計所執相。第二 義。即護法正義。謂一 切心及
X51n0822_p0093c15║   　心所法。由熏習力 所變相見二 分。依他眾緣而得
X51n0822_p0093c16║   　起故。亦依他起攝。依此二 分上。妄執決定實有有
X51n0822_p0093c17║   　無一 異俱 不俱 等二 分別 相。方名徧計所執。云 何
X51n0822_p0093c18║   　知見相二 分是依他起。非徧計所執耶。曰。諸聖教
X51n0822_p0093c19║   　說。唯量唯二 。種種皆名依他起故。攝論云 。云 何 成
X51n0822_p0093c20║   　立諸識為唯識。略說有三相。一 者唯量。義無所有
X51n0822_p0093c21║   　故。二 者唯二 。謂有相及見識故。三者唯種種。謂種
X51n0822_p0093c22║   　種相生起故。天親釋云 。唯量者。唯是識量。一 切諸
X51n0822_p0093c23║   　識。皆唯識量。由所識義。無所有故。唯二 者。成立有
X51n0822_p0093c24║   　相及見故。即此一 識一 分成相。第二 分成見。此是
X51n0822_p0094a01║   　眼等識二 分故。唯種種者。即此一 識所起六 塵識
X51n0822_p0094a02║   　為相。意識為見。意識境不定故。說唯種種。是故一
X51n0822_p0094a03║   　識能別 為見。所別 為相。總不離識。得成唯識。復引
X51n0822_p0094a04║   　論證。難破前 執。相等四法。即相見自證證自證四
X51n0822_p0094a05║   　分。十一 識者。一 身識。謂眼等五 界。二 身者識。謂染
X51n0822_p0094a06║   　污識。三受者識。謂意界。四應受識謂色等六 外界。
X51n0822_p0094a07║   　五 正受識。謂六 識界。六 世 識。謂生死相續不斷識。
X51n0822_p0094a08║   　七數識。謂從一 至阿僧 祗。八 處識。謂器世 間。九言
X51n0822_p0094a09║   　說識。謂見聞覺知。十自他差別 識。十一 善惡兩道
X51n0822_p0094a10║   　生死識。此十一 識。由本識能變異而作。本識即是
X51n0822_p0094a11║   　十一 識種子。分別 是識性。識性何 所分別 。分別 無
X51n0822_p0094a12║   　為有故。言虗妄分別 為因。虗妄為果。以 此分別 性。
X51n0822_p0094a13║   　攝一 切種子盡。身識至言說等九識。因言說熏習
X51n0822_p0094a14║   　種子生自他差別 識。因我見熏習種子生。善惡兩
X51n0822_p0094a15║   　道生死識。因有支熏習種子生。出攝大乘論。論皆
X51n0822_p0094a16║   　說為依他起攝。不說為徧計所執故。若不以 二 分
X51n0822_p0094a17║   　為依他。而以 二 分為徧計者。則 轉依位 無漏後得
X51n0822_p0094a18║   　智所緣境。應名徧計所執。轉依位 中。若許遍計能
X51n0822_p0094a19║   　緣淨分依他者。則 淨分依他。應非聖智所緣之 境。
X51n0822_p0094a20║   　若爾。即能緣聖智。亦非道諦所攝。應是集諦攝故。
X51n0822_p0094a21║   　若無漏位 不許二 分是徧計所執。則 有漏位 亦不
X51n0822_p0094a22║   　許相見二 分即是徧計所執。若二 分是徧計。應非
X51n0822_p0094a23║   　所緣緣。遂申量破云 。相見二 分是有法。非所緣緣
X51n0822_p0094a24║   　宗。因云 。徧計所執。體非有故。喻如兔 角等。又若二
X51n0822_p0094b01║   　分即徧計者。則 應二 分不熏成種。熏種子者。有體
X51n0822_p0094b02║   　法故。若無相見種子。熏入 本識。後識等生應無二
X51n0822_p0094b03║   　分。又諸種子皆是第八 相分所攝。豈非有體之 法。
X51n0822_p0094b04║   　可作親生因緣耶。若是徧計無體法者。應如兔 角。
X51n0822_p0094b05║   　惡能成種。若汝必謂眾緣所生相見二 分。即是遍
X51n0822_p0094b06║   　計非依他者。則 汝所說二 分之 體。亦非依他。以 相
X51n0822_p0094b07║   　見自證。無異因故。由斯下。結成依他。非是徧計。問。
X51n0822_p0094b08║   　既依他起。非是徧計。何 故頌中說分別 緣所生。答。
X51n0822_p0094b09║   　應知但 說染分。不說淨分。以 淨分依他。是圓成攝。
X51n0822_p0094b10║   　或有處說染淨心心所皆名分別 者。以 染淨心心
X51n0822_p0094b11║   　所皆能緣慮一 切境故。是則 下。結示。三釋圓成實。
X51n0822_p0094b12║   　先釋名云 。人法二 空所顯圓滿成就諸法實性。名
X51n0822_p0094b13║   　圓成實。圓滿者範圍三界故。成就者曲成萬物故。
X51n0822_p0094b14║   　後釋義云 。顯此徧常。體非虗謬。徧釋圓滿。常釋成
X51n0822_p0094b15║   　就。體非虗謬。釋實性義。此一 體言。貫通三處。徧簡
X51n0822_p0094b16║   　自相。常揀共相。非虗謬言揀虗空我等。自相者。色
X51n0822_p0094b17║   　等諸法。各有體故。如色以 質礙為自相等。共相者。
X51n0822_p0094b18║   　五 蘊法上。共有無常苦空無我等故。此依他也。虗
X51n0822_p0094b19║   　空者。即三無為之 一 也。我。即徧計所執二 我也。復
X51n0822_p0094b20║   　有問云 。若爾。淨分依他。體非常徧。如何 亦是圓成
X51n0822_p0094b21║   　實耶。故此釋云 。無漏有為。離倒究竟。勝用周徧。亦
X51n0822_p0094b22║   　得此名。離倒名實。究竟為成。勝用周徧。以 釋圓義。
X51n0822_p0094b23║   　是則 圓成有二 種義。一 約理說。二 約果德。故此揀
X51n0822_p0094b24║   　云 。今此頌中。說初 非後。初 即約理說。後即約果德
X51n0822_p0094c01║   　也。以 約三性通一 切故。以 上正釋圓成實言。次總
X51n0822_p0094c02║   　釋餘文云 。此圓成實。如彼依他起上。常時遠離前
X51n0822_p0094c03║   　遍計所執。以 是二 空所顯真如實性。故頌云 。圓成
X51n0822_p0094c04║   　實於彼。常遠離前 性也。頌說於彼者。謂圓成實。無
X51n0822_p0094c05║   　彼依他。不即不離也。頌言常遠離者。謂圓成實離
X51n0822_p0094c06║   　徧計執也。頌言前 者。謂但 空遍計。不空依他也。頌
X51n0822_p0094c07║   　言性者。顯二 空非是圓成實性。是二 空所顯真如。
X51n0822_p0094c08║   　名圓成實也。遠離前 言。已空徧有。故是離有。而言
X51n0822_p0094c09║   　性者。自屬真如。故能離無。由前 理故。頌說故此與
X51n0822_p0094c10║   　依他。非異非不異也。若言異者。則 應真如。非彼依
X51n0822_p0094c11║   　他之 實性。依他必以 圓成為體故。若言不異。則 此
X51n0822_p0094c12║   　圓成。應是無常。以 依他起。是無常故。且彼依他。是
X51n0822_p0094c13║   　世 俗 不淨境。是後得智所緣。此圓成實。是真如淨
X51n0822_p0094c14║   　境。是根本智所緣。今若不異。則 根本緣不淨境。而
X51n0822_p0094c15║   　後得亦緣真如淨境。如此則 本後二 智之 用。無有
X51n0822_p0094c16║   　差別 。不得言後得緣俗 。而根本緣如矣。四釋後二
X51n0822_p0094c17║   　句頌云 。問。云 何 二 性。非異非一 。答云 。如聖教言。諸
X51n0822_p0094c18║   　行無常無樂無我無淨等。此無常等性。即是行等
X51n0822_p0094c19║   　法之 共相故。若言異者。應行等法非無常等性。若
X51n0822_p0094c20║   　不異者。此無常等即應是行等自相不。可謂之 共
X51n0822_p0094c21║   　相矣。由此喻顯圓成實性與依他起非一 非異。法
X51n0822_p0094c22║   　與法性。非即非離。勝義世 俗 。相待而有。言異不異。
X51n0822_p0094c23║   　二 俱 不成。理出於此矣。頌言非不見彼此者。謂未
X51n0822_p0094c24║   　有不證此圓成實性。而能見彼依他性者。未有不
X51n0822_p0095a01║   　達徧計性空。而如實知依他為幻有者。何 以 故。以
X51n0822_p0095a02║   　徧計依他二 性相生。俱 無自體。因妄想故。立名相。
X51n0822_p0095a03║   　因名相故。立因緣。若妄想不生。名相何 有。名相不
X51n0822_p0095a04║   　生。因緣不起。是知萬法不出名相。故楞伽 云 。譬如
X51n0822_p0095a05║   　修 行事 。於一 種種起。於彼無種種。妄想相如是。釋
X51n0822_p0095a06║   　云 。如二 乘修 諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫
X51n0822_p0095a07║   　不皆青。此於無青處見青。此破徧計執性也。又云 。
X51n0822_p0095a08║   　譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺
X51n0822_p0095a09║   　然。釋云 。正如患眼人。目中有翳。或見空華。或見垂
X51n0822_p0095a10║   　髮。或見飛蠅。斯言翳眼所見差別 不同。非是實有
X51n0822_p0095a11║   　垂髮飛蠅等事 。此破依他起性也。斯則 妄想本空。
X51n0822_p0095a12║   　因緣無性。即是圓成究竟實法。然未達徧計本空。
X51n0822_p0095a13║   　則 不知緣生無性。故得無分別 智。證真如已。方起
X51n0822_p0095a14║   　後得。後得智生。方能了 達依他如幻等事 。故必證
X51n0822_p0095a15║   　圓成而後能見依他也。云 何 如幻事 等耶。曰。謂無
X51n0822_p0095a16║   　始來。心心所法。雖能緣自相見分等。而徧計執為
X51n0822_p0095a17║   　實我實法。不如實知眾緣所引。自心心所。虗妄變
X51n0822_p0095a18║   　現。如幻事 等。名體俱 無。性相恒寂。雖不可得而生
X51n0822_p0095a19║   　憂喜。以 體虗而成事 故。華嚴疏云 。若依攝論說喻。
X51n0822_p0095a20║   　皆喻依他起性。然並 為遣疑。所疑不同。故所喻亦
X51n0822_p0095a21║   　異。一 以 外人聞依他起相但 是妄分別 有。非真實
X51n0822_p0095a22║   　義。遂即生疑云 。若無實義。何 有所行境界。故說如
X51n0822_p0095a23║   　幻。謂幻者。幻作所緣六 處。雖無實義。而成境界。二
X51n0822_p0095a24║   　疑云 。若無實義。即無所緣。諸心心法。云 何 而轉。故
X51n0822_p0095b01║   　說如陽燄。陽燄譬心心法。水喻於義。譬如陽燄有
X51n0822_p0095b02║   　動 搖故。雖無有義而生水覺。諸心心法。亦復如是。
X51n0822_p0095b03║   　由動 搖故。雖無有義。而生義覺。三疑云 。若無實義。
X51n0822_p0095b04║   　何 有愛非愛受用差別 。故說如夢境。夢中之 境。雖
X51n0822_p0095b05║   　無實義。而見種種愛與非愛受用差別 。現前 可得。
X51n0822_p0095b06║   　此亦如是。四疑云 。若無實義。云 何 淨不淨業。愛非
X51n0822_p0095b07║   　愛果。差別 而生。故說如鏡像 。顯依他起。如鏡影像 。
X51n0822_p0095b08║   　實無有義。即於本質。起影像 覺。然影像 義。無別 可
X51n0822_p0095b09║   　得。此亦如是。應知雖無愛與非愛。真實果義而現
X51n0822_p0095b10║   　可得。五 疑云 。若無實義。云 何 得有種種識轉。故說
X51n0822_p0095b11║   　如光 影。顯依他起如弄影者。有其種種光 影可得。
X51n0822_p0095b12║   　雖有多種光 影可得。而光 影義。實無所有。識亦如
X51n0822_p0095b13║   　是。無種種義。而有種種義現可得。六 疑云 。若無實
X51n0822_p0095b14║   　義。無量品類戲論言說。云 何 而轉。故說谷響喻。顯
X51n0822_p0095b15║   　依他起譬如谷響。雖無有義而現可得。戲論言說。
X51n0822_p0095b16║   　亦復如是。雖無實義而現可得。七難云 。若無實義
X51n0822_p0095b17║   　云 何 世 間定心心法有義可得。由說定心能如實
X51n0822_p0095b18║   　知。如實見故。故說水月喻。顯依他起譬如水月。其
X51n0822_p0095b19║   　義實無。由水潤滑澄清性故。而現可得。定心亦爾。
X51n0822_p0095b20║   　所緣境義。雖實無有。而現可得。水喻其定。以 是潤
X51n0822_p0095b21║   　滑澄清性故。八 疑云 。若有情義實無所有。云 何 證
X51n0822_p0095b22║   　真諸菩薩等作彼利 樂。覺慧為先。彼彼趣中。攝受
X51n0822_p0095b23║   　自體。故說如變化。顯依他起譬如變化。實無有義。
X51n0822_p0095b24║   　由化者力 。一 切事 成。非變化義而不可得。應知此
X51n0822_p0095c01║   　中。亦復如是。所受自體。其義雖無。而有能作一 切
X51n0822_p0095c02║   　有情利 益安樂。所受自體。義現可得。是知萬法雖
X51n0822_p0095c03║   　空。體虗成事 。一 真非有。無性隨緣。則 湛爾堅凝。常
X51n0822_p0095c04║   　隨物化。紛然起作不動 真如。故有頌言。非不見真
X51n0822_p0095c05║   　如。而能了 諸行。皆如幻事 等。雖有而非真。盖謂此
X51n0822_p0095c06║   　也。此頌意說。三種自性。皆不離心。先立量以 顯依
X51n0822_p0095c07║   　他是假有。立量云 。謂心心所。及所變現依他起性。
X51n0822_p0095c08║   　是有法。非有似 有是宗。因云 。眾緣生故。喻如幻事
X51n0822_p0095c09║   　等。次立量以 顯徧計非有。立量云 。愚夫於彼依他
X51n0822_p0095c10║   　起上。橫計我法有無俱 不俱 等是有法。性相都無
X51n0822_p0095c11║   　是宗。因云 。一 切皆是徧計所執故。喻如空華等。次
X51n0822_p0095c12║   　顯圓成是實者。謂於彼依他起上。徧計所執我法
X51n0822_p0095c13║   　二 種俱 空。即此二 空所顯識等真如實性。名圓成
X51n0822_p0095c14║   　實。故曰緣生無性。無性即空。空即圓成。是故此三。
X51n0822_p0095c15║   　皆不離心心所等。云 何 難言。若唯有識。何 故聖教
X51n0822_p0095c16║   　說有三性耶。
X51n0822_p0095c17║   虗空擇滅非擇滅等(至)恐厭繁文略示綱要。
X51n0822_p0095c18║   　六 諸門分別 分十。一 六 無為門。先問。次答。心等下
X51n0822_p0095c19║   　釋。此六 無為是圓成性。然通一 切。則 三皆容。攝謂
X51n0822_p0095c20║   　虗空等。心所變故。是依他起。若執實有。即徧計性。
X51n0822_p0095c21║   　了 達性空。是圓成實。二 漏無漏門。有漏心心所。及
X51n0822_p0095c22║   　所變現。皆依他起。無漏心心所。及所變現。容通二
X51n0822_p0095c23║   　性。三七真如門。流轉真如作意者。謂已見諦諸菩
X51n0822_p0095c24║   　薩。以 增上法行。善修 治作意。於染淨法時。思惟諸
X51n0822_p0096a01║   　行無始世 來流轉實性。既思惟已。離無因見。及不
X51n0822_p0096a02║   　平等因見。二 實相真如作意者。謂如前 說。乃至於
X51n0822_p0096a03║   　染淨法。因思惟諸法眾生無我性。及法無我性。既
X51n0822_p0096a04║   　思惟已。一 切身見。及思惟分別 眾相作意不復現
X51n0822_p0096a05║   　行。三唯識真如作意者。謂如前 法。乃至於染淨法。
X51n0822_p0096a06║   　所依思惟諸法唯識之 性。既思惟已。如實了 知唯
X51n0822_p0096a07║   　心染故眾生染。唯心淨故眾生淨。四安立真如作
X51n0822_p0096a08║   　意者。謂如前 說。乃至於染污法體。思惟苦諦。既思
X51n0822_p0096a09║   　惟已。欲令知故。為有情說。五 邪行真如作意。謂如
X51n0822_p0096a10║   　前 說。乃至於染污法。因思惟集諦。欲令斷故。為有
X51n0822_p0096a11║   　情說。言邪行者。謂貪瞋二 煩惱。迷境界及見。起邪
X51n0822_p0096a12║   　行。慢。迷有情及見起邪行。薩迦耶見。邊執見。邪見。
X51n0822_p0096a13║   　迷所知境起邪行。見取。戒禁取。迷諸見起邪行。疑。
X51n0822_p0096a14║   　迷對治起邪行。無明。迷一 切起邪行。又十煩惱。皆
X51n0822_p0096a15║   　迷苦集起諸邪行。是彼因緣所依處故。又十煩惱。
X51n0822_p0096a16║   　皆迷滅道起諸邪行。由此能生彼怖畏故。六 清淨
X51n0822_p0096a17║   　真如作意。謂如前 說。乃至於清淨法體。思惟滅諦。
X51n0822_p0096a18║   　既思惟已。欲令證故。為有情說。七正行真如作意。
X51n0822_p0096a19║   　謂如前 說。乃至於清淨行。思惟道諦。既思惟已。欲
X51n0822_p0096a20║   　令修 故為有情說。此七種實性。皆是圓成實性攝。
X51n0822_p0096a21║   　以 二 三七六 。皆是根本智所緣境故。一 四及五 。皆
X51n0822_p0096a22║   　是後得智所緣境故。若隨相攝。流轉苦集。此三是
X51n0822_p0096a23║   　徧計依他二 性攝。有妄執故。有雜染故。餘四皆是
X51n0822_p0096a24║   　圓成所攝。四六 法門。五 蘊無為。名為六 法。色。受。想。
X51n0822_p0096b01║   　行。識。及無為。皆有妄執緣生理故。妄執即徧計。緣
X51n0822_p0096b02║   　生即依他。理即圓成。故曰皆具 三性。五 五 事 門。瑜
X51n0822_p0096b03║   　伽 七十二 云 。若欲了 知真實義者。當先了 知界有
X51n0822_p0096b04║   　五 事 。云 何 五 事 。一 相。二 名。三分別 。四真如。五 正智。
X51n0822_p0096b05║   　何 等為相。謂若略說所有言談安足處事 。何 等為
X51n0822_p0096b06║   　名。謂即於相所有增語。何 等為分別 。謂三界智中
X51n0822_p0096b07║   　所有心心所。何 等為真如。謂法無我所顯。聖智所
X51n0822_p0096b08║   　行。非一 切言談安足處事 。何 等為正智。謂略有一
X51n0822_p0096b09║   　種。一 唯出世 間正智。二 世 間出世 間正智。何 等為
X51n0822_p0096b10║   　出世 間正智。謂由此故。聲聞獨覺諸菩薩等通達
X51n0822_p0096b11║   　真如。又由此故。彼諸菩薩於五 明處善修 方便 了
X51n0822_p0096b12║   　住 如是一 切徧行真如智故。速證圓滿。所知障淨。
X51n0822_p0096b13║   　何 等為世 出世 間正智。謂聲聞獨覺。以 初 正智。通
X51n0822_p0096b14║   　達真如已。由此後所得世 間出世 間正智。於諸安
X51n0822_p0096b15║   　立諦中。令心厭怖三界過患。愛味三界寂靜。又由
X51n0822_p0096b16║   　多分安住 此處。速證圓滿。煩惱障淨。又即此智未
X51n0822_p0096b17║   　曾得義名出世 間。緣言說相為境界義。亦名世 間
X51n0822_p0096b18║   　是故說為世 間出世 間。世 尊依此密意。說如是言。
X51n0822_p0096b19║   　我說有世 間智。有出世 間智。有世 間出世 間智。若
X51n0822_p0096b20║   　分別 所攝智。唯名為世 間。初 正智所攝智。唯名出
X51n0822_p0096b21║   　世 間。第二 正智所攝。智。通名世 間出世 間。又七十
X51n0822_p0096b22║   　四云 。三種自性(即徧計等)。相等五 法。初 自性(徧計所執)。五 法
X51n0822_p0096b23║   　中幾所攝。答。都非所攝。問。第二 自性(依他起)。幾所攝。
X51n0822_p0096b24║   　答。四所攝(相。名。分別 。正智)。問。第三自性(圓成實)。幾所攝。答。一
X51n0822_p0096c01║   　所攝(真如)。此中初 義。即是此文。彼說下。論主 釋。意謂
X51n0822_p0096c02║   　有漏心等。變似 所詮。名之 曰相。似 能詮現。謂之 曰
X51n0822_p0096c03║   　名。能變心等。立為分別 。無漏心等。離諸戲論。名為
X51n0822_p0096c04║   　正智。如上四者。從緣生故。皆依他攝。徧計不攝五
X51n0822_p0096c05║   　事 者。虗妄無體故。故顯揚云 。徧計所執。自相是無。
X51n0822_p0096c06║   　何 以 故。五 事 所不攝故。除五 事 外。更無所有。問。若
X51n0822_p0096c07║   　遍計所執相。無有自體。云 何 能起徧計執耶。答。由
X51n0822_p0096c08║   　名於義轉故。謂隨彼假名於義流轉。世 間愚夫。執
X51n0822_p0096c09║   　有名義決定相稱真實自性。問。云 何 應知此是邪
X51n0822_p0096c10║   　執。答。以 二 更互 為客故。所以 者何 。以 名於義。非稱
X51n0822_p0096c11║   　體故。說之 為客。義亦如名無所有故。說之 為客。或
X51n0822_p0096c12║   　復有處說有漏心及諸心所。所緣相分。謂之 曰相。
X51n0822_p0096c13║   　能緣見分。謂之 分別 。皆依他起。妄執無體。假說為
X51n0822_p0096c14║   　名。徧計所執。正智真如。二 無顛倒。是圓成實。或復
X51n0822_p0096c15║   　有處說有漏心及諸心所相見二 分。總名分別 。依
X51n0822_p0096c16║   　他起攝隨妄情執為所詮故。立之 為相。隨妄情執
X51n0822_p0096c17║   　為能詮故。立之 為名。徧計執攝。復有處說。有漏位
X51n0822_p0096c18║   　中心心所法相見分等。由名勢 力 。成所徧計。故說
X51n0822_p0096c19║   　為名。屬依他起。隨名橫計。體實非有。假立義名。能
X51n0822_p0096c20║   　徧計所執。此即順初 義。不許五 事 徧計所攝。徧計
X51n0822_p0096c21║   　雖執名。而名自屬依他。唯名中義。是所妄執。餘不
X51n0822_p0096c22║   　言者。同前 義故。如上四說。皆出聖教。文雖有異。義
X51n0822_p0096c23║   　無乖 返。然最初 一 義。不相雜亂 。當以 為正。瑜伽 廣
X51n0822_p0096c24║   　說。在七十二 七十三七十四諸卷。六 五 相門。瑜伽
X51n0822_p0097a01║   　第八 十一 。顯揚第十二 。詳釋五 相。顯揚論第十六
X51n0822_p0097a02║   　云 。復次如前 所說有五 種相。謂能詮相。所詮相。此
X51n0822_p0097a03║   　二 相屬相。執著相。不執著相。又有三相。謂徧計所
X51n0822_p0097a04║   　執相。依他起相。圓成實相。為五 攝三。為三攝五 耶。
X51n0822_p0097a05║   　頌曰。依三相應知。建立五 種相。彼如其所應。別 別
X51n0822_p0097a06║   　有五 業。當知依三自相。建立五 相。所以 者何 。初 及
X51n0822_p0097a07║   　第二 。依三自相。第三依徧計所執相。第四依依他
X51n0822_p0097a08║   　起相。第五 依圓成實相。所詮下。論主 釋。前 二 相各
X51n0822_p0097a09║   　具 三性義。初 總答。後別 釋。所詮能詮。即前 章云 。心
X51n0822_p0097a10║   　心所法。變似 所詮。說名為相。似 能詮現。施設為名。
X51n0822_p0097a11║   　能變心等。立為分別 。今說妄計屬初 性者。是妄想
X51n0822_p0097a12║   　上能詮所詮二 相。屬初 徧計。又相名分別 三事 。隨
X51n0822_p0097a13║   　應能所。屬依他起。相為所詮。則 名為能詮。名為所
X51n0822_p0097a14║   　詮。則 分別 為能詮。真如為所詮。則 正智為能詮。故
X51n0822_p0097a15║   　曰隨其所應。難云 。真如與智。豈有能所。故此釋云 。
X51n0822_p0097a16║   　後得智變為能詮相故。如正智等生時。即本智見
X51n0822_p0097a17║   　分親挾帶真如之 體相起。非此能詮所詮二 相所
X51n0822_p0097a18║   　攝。以 有見分無相分故。名後得智緣真如。即變起
X51n0822_p0097a19║   　相分而緣名為變帶。即有分別 。即此中能所二 詮
X51n0822_p0097a20║   　相中一 分圓成實性也。此能所詮二 相屬相。唯是
X51n0822_p0097a21║   　徧計所執性。以 妄執名義。定不離故。被執著相。即
X51n0822_p0097a22║   　所徧計。是依他起。不執著相。即無漏智。豈非圓成
X51n0822_p0097a23║   　乎。七四真實門。顯揚第六 云 。彼真實復有四種。一
X51n0822_p0097a24║   　世 間真實。二 道理真實。三煩惱障淨智所行真實。
X51n0822_p0097b01║   　四所知障淨智所行真實。世 間真實者。謂一 切世
X51n0822_p0097b02║   　間。於諸事 中。由串習所得。悟入 智見。共施設世 俗
X51n0822_p0097b03║   　性。如於地。謂唯是地。非火等。如是於水火風。色聲
X51n0822_p0097b04║   　香味觸。飲食服乘諸莊嚴具 。及諸什物。香鬘塗飾
X51n0822_p0097b05║   　歌舞音樂。眾明男女威儀 諸行。田宅財物。及苦樂
X51n0822_p0097b06║   　等。於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略說者。謂
X51n0822_p0097b07║   　此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事 世 間。有情
X51n0822_p0097b08║   　決定勝解所行。一 切世 間。自昔傳來。名言決定。自
X51n0822_p0097b09║   　他分別 。共為真實。非邪思搆觀察所取。是名世 間
X51n0822_p0097b10║   　真實。道理真實者。謂諸正智者。有道理義。諸聰叡
X51n0822_p0097b11║   　者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住 尋思地者。具
X51n0822_p0097b12║   　自辯才者。處異生位 者。隨觀察行者。依證比至教
X51n0822_p0097b13║   　三量。極善思擇決定智所行所知事 。以 如實因緣
X51n0822_p0097b14║   　證成道理所建立故。是名道理真實。煩惱障淨智
X51n0822_p0097b15║   　所行真實者。謂一 切聲聞獨覺。無漏方便 智。無漏
X51n0822_p0097b16║   　正智。無漏後所得世 間智等。所行境界。是名煩惱
X51n0822_p0097b17║   　障淨智所行真實。由緣此故。於煩惱障。智得清淨。
X51n0822_p0097b18║   　及後證住 無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行
X51n0822_p0097b19║   　真實。問。世 中何 者是真實。答。謂苦集滅道名之 所
X51n0822_p0097b20║   　顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入 現觀位 。
X51n0822_p0097b21║   　於現觀位 後真實智生。所知障淨智所行真實者。
X51n0822_p0097b22║   　謂於所知中。能礙智故。名所知障。若真實性是解
X51n0822_p0097b23║   　脫所知障智所行境界。是名所知障淨智所行真
X51n0822_p0097b24║   　實。應知。此復云 何 。謂諸菩薩。佛薄伽 梵。為入 法無
X51n0822_p0097c01║   　我。及已入 極清淨者。依一 切法離言說自性。假說
X51n0822_p0097c02║   　自性。無分別 平等智所行境界。謂最勝真如無上
X51n0822_p0097c03║   　所知究竟性。此性一 切正法簡擇。不能廻轉。不能
X51n0822_p0097c04║   　過越。是名所知障淨智所行真實。世 間道理所成
X51n0822_p0097c05║   　真實。相名分別 三事 攝故。依他起攝。二 障淨智所
X51n0822_p0097c06║   　行真實。正智真如二 事 攝故。圓成實攝。辯中邊論
X51n0822_p0097c07║   　頌曰。世 極成依一 。理極成依二 。淨所行有二 。依一
X51n0822_p0097c08║   　圓成實。謂極成真實。略有二 種。一 者世 間極成真
X51n0822_p0097c09║   　實。此於根本三真實中。但 依徧計所執而立。二 者
X51n0822_p0097c10║   　道理極成真實。此依根本三真實立。淨所行真實。
X51n0822_p0097c11║   　亦有二 種。一 煩惱障淨智所行真實。二 所知障淨
X51n0822_p0097c12║   　智所行真實。此二 唯依根本三真實中圓成實立。
X51n0822_p0097c13║   　餘二 非此淨智境故。第二 道理極成真實。執之 則
X51n0822_p0097c14║   　徧計。不執則 圓成。雜染即依他。清淨即圓成。故通
X51n0822_p0097c15║   　三性。八 四諦門。四中一 一 皆具 三性。此總標也。且
X51n0822_p0097c16║   　苦諦中等者。聖教以 無常。苦。空。無我。四行了 苦諦
X51n0822_p0097c17║   　相。而此四行。各具 三性。無常三者。一 以 性本無故。
X51n0822_p0097c18║   　立無性無常。是徧計性。二 以 有生滅故。立起盡無
X51n0822_p0097c19║   　常。是依他性。三以 位 轉變故。立垢淨無常。是圓成
X51n0822_p0097c20║   　性(垢染既淨。即圓成實)。苦有三者。一 以 五 取蘊是我法二 執
X51n0822_p0097c21║   　所依。生取著故。名所取苦。是徧計性。二 以 即蘊處
X51n0822_p0097c22║   　界。成生老死。生苦。苦苦。壞苦。三苦相故。名事 相苦。
X51n0822_p0097c23║   　是依他性。三以 三苦和合。三相俱 泯故。名苦和合
X51n0822_p0097c24║   　是圓成性。空有三者。一 以 無實性故。立無性空。是
X51n0822_p0098a01║   　徧計性。二 以 與妄所執自性異故。立異性空。是依
X51n0822_p0098a02║   　他性。三以 二 空所顯為自性故。立自性空。是圓成
X51n0822_p0098a03║   　性。無我三者。一 以 所計人我法我皆無相故。名無
X51n0822_p0098a04║   　相無我。是徧計性。二 以 聖教假我與妄所執我相
X51n0822_p0098a05║   　異故。名異相無我。是依他性。三以 無我所顯為自
X51n0822_p0098a06║   　相故。名自相無我。是圓成性。集諦三者。一 以 徧計
X51n0822_p0098a07║   　所執自性執習氣。執彼習氣。假立彼名。名習氣集。
X51n0822_p0098a08║   　是徧計性。二 以 業煩惱。名等起集。是依他性。三以
X51n0822_p0098a09║   　未離障真如。名未離繫集。是圓成性(問真如既未離障。何 謂圓
X51n0822_p0098a10║   　成。曰。如光 明眼。根原不損。有瞖障之 。令見有異。若就見言。可屬徧計。若就根言。豈非圓成耶)。滅
X51n0822_p0098a11║   　諦三者。一 以 自性不生故。立自性滅。是徧計性。二
X51n0822_p0098a12║   　以 擇滅能所二 取皆不生故。名二 取滅。是依他性。
X51n0822_p0098a13║   　三以 真如本自寂滅。不待更滅。名本性滅。是圓成
X51n0822_p0098a14║   　實。道諦三者。一 以 能知徧計所執定無故。名徧知
X51n0822_p0098a15║   　道。是徧計性。二 以 能斷染分依他故。名永斷道。是
X51n0822_p0098a16║   　依他性。三以 能證圓成實故。名作證道。是圓成性。
X51n0822_p0098a17║   　然徧知道。亦通後二 。若不能知依他起與圓成實
X51n0822_p0098a18║   　者。何 為徧知耶。七三三性。謂苦諦有四三。集滅道
X51n0822_p0098a19║   　諦各有一 三。合成七三。如上七三。每三各配三性。
X51n0822_p0098a20║   　故曰如次配釋。或假或實者。如徧計是世 間假。依
X51n0822_p0098a21║   　他是聖教假。唯圓成是真實。九三解脫門。三解脫
X51n0822_p0098a22║   　者。一 空解脫。二 無願解脫。三無相解脫。瑜伽 論說
X51n0822_p0098a23║   　不出有無。有具 二 種。一 世 諦有。二 無為亦是有。無
X51n0822_p0098a24║   　者外道所計。二 乘人遠離外道。故曰空。了 達世 諦
X51n0822_p0098b01║   　虗妄故。無願無相者。即涅槃無為也。據理此三各
X51n0822_p0098b02║   　通三性。隨相各一 者。瑜伽 云 。復次三種解脫門。亦
X51n0822_p0098b03║   　由三性而得建立。謂由徧計所執性故。立空解脫
X51n0822_p0098b04║   　門。由依他起性故。立無願解脫門。由圓成實性故。
X51n0822_p0098b05║   　立無相解脫門。十無生忍門。瑜伽 問。如經中說無
X51n0822_p0098b06║   　生法忍。云 何 建立。答。由三自性而得建立。謂由徧
X51n0822_p0098b07║   　計所執自性故。立本性無生忍。由依他起自性故。
X51n0822_p0098b08║   　立自然無生忍。由圓成實自性故。立煩惱苦垢無
X51n0822_p0098b09║   　生忍。此三種忍。在不退轉地應知。此言此三是彼
X51n0822_p0098b10║   　境者。言此三性。是彼三忍所緣境故。十一 二 諦門。
X51n0822_p0098b11║   　顯揚云 。世 俗 諦者。謂名句文身。及依彼義一 切言
X51n0822_p0098b12║   　說。及依言說所解了 義。又曾得世 間心及心法。及
X51n0822_p0098b13║   　彼所行境義。勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及
X51n0822_p0098b14║   　彼相應心心法等。此三云 何 攝彼二 諦。問也。應知
X51n0822_p0098b15║   　世 俗 具 此三種。勝義唯是圓成實性。總答也。世 俗
X51n0822_p0098b16║   　有三者。一 假世 俗 者。即世 間世 俗 。如軍林等。即徧
X51n0822_p0098b17║   　計所執。二 行世 俗 者。即道理世 俗 。如蘊處界等。即
X51n0822_p0098b18║   　依他起。三顯了 世 俗 。即安立世 俗 。安立真如故。勝
X51n0822_p0098b19║   　義亦有三者。一 義勝義。謂真如。勝之 義故。依主 釋
X51n0822_p0098b20║   　也。二 得勝義。謂涅槃。勝即義故。持業釋也。三行勝
X51n0822_p0098b21║   　義。謂聖道。勝為義故。亦持業釋。此三勝義。無變無
X51n0822_p0098b22║   　倒。故皆攝在圓成實性。十二 智所行門。瑜伽 問。徧
X51n0822_p0098b23║   　計所執自性。何 等智所行。為凡智耶。為聖智耶。答。
X51n0822_p0098b24║   　都非所行以 無相故。問。依他起自性。何 等智所行。
X51n0822_p0098c01║   　答。是二 智所行。然非出世 聖智所行。問。圓成實自
X51n0822_p0098c02║   　性。何 等智所行。答。惟聖智所行。十三假實門。徧計
X51n0822_p0098c03║   　有名無體。妄情安立。可說為假。談其法體。既無有
X51n0822_p0098c04║   　相。非假非實。非兔 角等。可說假實。必依有體總別
X51n0822_p0098c05║   　法上。立為假實故。依地假有三種。一 聚集假者。如
X51n0822_p0098c06║   　瓶盆有情等是聚集法。多法一 時所集成故。能成
X51n0822_p0098c07║   　雖實。所成是假。二 相續假者。如過未等世 。唯有因
X51n0822_p0098c08║   　果。是相續性。多法多時。上立一 假法。如佛說言。昔
X51n0822_p0098c09║   　者鹿王。今我身是。所依五 蘊剎那滅者。雖體是實。
X51n0822_p0098c10║   　於此多法相續。假立一 有情。至今猶在故。三分位
X51n0822_p0098c11║   　假者。如不相應行。是分位 性。故皆是假。一 時一 法
X51n0822_p0098c12║   　上立。如一 色上。名有漏。可見有對。亦名色等。並 是
X51n0822_p0098c13║   　於一 法上假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨
X51n0822_p0098c14║   　等。皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。圓
X51n0822_p0098c15║   　成實性。唯是實有。以 不依他緣而得起故。十二 一
X51n0822_p0098c16║   　異門。此三為異。為不異耶。此問意謂。若言不異。即
X51n0822_p0098c17║   　不合云 依圓是有。徧計是無。若異者。又如何 云 皆
X51n0822_p0098c18║   　同一 性。故答以 俱 非。非一 非異。云 何 非異。答。無別
X51n0822_p0098c19║   　體故。謂徧計無相。依他無生。圓成無性。三性即是
X51n0822_p0098c20║   　一 性。一 性即是無性故。又圓成真如。有二 義。一 不
X51n0822_p0098c21║   　變。二 隨緣。依他有二 義。一 似 有。二 無性。徧計有二
X51n0822_p0098c22║   　義。一 情有。二 理無。由真如不變。依他無性。所執理
X51n0822_p0098c23║   　無。故三性一 際。若真如隨緣。依他似 有。所執情有。
X51n0822_p0098c24║   　由此三義。亦無有異故。云 何 非一 。答。徧計是妄執
X51n0822_p0099a01║   　性。依他是緣起性。圓成是真如性。三性各別 。故非
X51n0822_p0099a02║   　不異。宗鏡云 。此三性法門。是諸佛密意所說。諸識
X51n0822_p0099a03║   　起處。教網根由。若即之 取之 。皆落凡常之 見。若離
X51n0822_p0099a04║   　之 捨之 。俱 失聖智之 門。所以 藏法師依華嚴宗釋
X51n0822_p0099a05║   　三性同異義。一 圓成真如。有二 義。一 不變。二 隨緣。
X51n0822_p0099a06║   　二 依他二 義。一 似 有。二 無性。三徧計所執二 義。一
X51n0822_p0099a07║   　情有。二 理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由
X51n0822_p0099a08║   　此三義。故三性一 際。又約真如隨緣。依他似 有。所
X51n0822_p0099a09║   　執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄末。妄徹
X51n0822_p0099a10║   　真原。性相融通。無障無閡。問。依他似 有等。豈同所
X51n0822_p0099a11║   　執是情有耶。答。由二 義故無異也。一 以 彼所執。執
X51n0822_p0099a12║   　似 為實。故無異法。二 若離所執。似 無起故。真中隨
X51n0822_p0099a13║   　緣亦爾。以 無所執無隨緣故。又以 三性。各有二 義。
X51n0822_p0099a14║   　不相違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。
X51n0822_p0099a15║   　而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨。故能隨
X51n0822_p0099a16║   　緣成染淨也。猶如明鏡。現於染淨。而恒不失鏡之
X51n0822_p0099a17║   　明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之 相。以 現
X51n0822_p0099a18║   　染淨。知鏡明淨。以 鏡明淨。知現染淨。是故二 義唯
X51n0822_p0099a19║   　是一 性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。
X51n0822_p0099a20║   　非直不污。亦乃由此。反現鏡之 明淨。真如亦爾。非
X51n0822_p0099a21║   　直不動 性淨成於染淨。亦乃由成染淨。方現性淨。
X51n0822_p0099a22║   　非直不壞染淨。明於性淨。亦乃由性淨故。方成染
X51n0822_p0099a23║   　淨。是故二 義。全 體相收。一 性無二 。豈相違也。由依
X51n0822_p0099a24║   　他無性。得成似 有。由成似 有。是故無性。此即無性
X51n0822_p0099b01║   　即因緣。因緣即無性。是不二 法門也。所執性中。雖
X51n0822_p0099b02║   　復當情。稱執現有。然於道理。畢竟是無。以 於無處
X51n0822_p0099b03║   　橫計有故。如於(〔杌上〕)橫計有鬼。今既橫計。明知理無。
X51n0822_p0099b04║   　是故無二 唯一 性也。問。真如是有耶。答。不也。隨緣
X51n0822_p0099b05║   　不變故。空真如離妄念故。問。真如是無耶。答。不也。
X51n0822_p0099b06║   　不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。問。真如是亦
X51n0822_p0099b07║   　有亦無耶。答。不也。無二 性故。離相違故。問。真如是
X51n0822_p0099b08║   　非有非無耶。答。具 法故。離戲論故。問。依他是有耶。
X51n0822_p0099b09║   　答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。問。依他
X51n0822_p0099b10║   　是無耶。答。不也。無性緣起故。能現無生故。異徧計
X51n0822_p0099b11║   　故。是智境故。問。依他是亦有亦無耶。答。不也。無二
X51n0822_p0099b12║   　性故。離相違故。問。依他是非有非無耶。答。不也。有
X51n0822_p0099b13║   　多義門故。離戲論故。問。徧計是有耶。答。不也。理無
X51n0822_p0099b14║   　故。無體相故。問。徧計是無耶。答。不也。情有故。無相
X51n0822_p0099b15║   　觀境故。能翳真故。問。徧計是亦有亦無耶。答。不也。
X51n0822_p0099b16║   　無一 性故。問。徧計是非有非無耶。答。不也。所執性
X51n0822_p0099b17║   　成故。已上護執竟。今執成過者。若計真如一 向是
X51n0822_p0099b18║   　有者有二 失。一 不隨緣。二 不待了 因故。問。教云 真
X51n0822_p0099b19║   　如為凝然常。既不隨緣。豈是過耶。答。聖說真如為
X51n0822_p0099b20║   　凝然者。此是隨緣成染淨時。恒依染淨。而不失自
X51n0822_p0099b21║   　體。即是不異無常之 常。名不思議常。非謂不作諸
X51n0822_p0099b22║   　法。如情所謂之 凝然也。不異無常。之 常。出於情外
X51n0822_p0099b23║   　故。名真如常。經云 不染而染。明常作無常。染而不
X51n0822_p0099b24║   　染。明作無常時不失常也。又不異常之 無常。故說
X51n0822_p0099c01║   　真如為無常。經云 如來藏受苦樂與因俱 善生若
X51n0822_p0099c02║   　滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之 無常。不異
X51n0822_p0099c03║   　無常之 常。以 諸緣起。無常之 法。即無自性方成緣
X51n0822_p0099c04║   　起。是故不異常性。而得無常。故云 不生不滅。是無
X51n0822_p0099c05║   　常義。此即不異於常成無常也。又諸緣起。即是無
X51n0822_p0099c06║   　性。非滅緣起。方說無性。即是不異無常之 常也。經
X51n0822_p0099c07║   　云 色即是空。非色滅空。又眾生即涅槃。不更滅也。
X51n0822_p0099c08║   　此與真如二 義同。真即俗 雙融二 而無二 。故論云 。
X51n0822_p0099c09║   　智障甚盲闇。謂真俗 別 執故也。又真如若不隨緣
X51n0822_p0099c10║   　成於染淨。染淨等法即無所依。無所依有法又墮
X51n0822_p0099c11║   　常也。又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。即無
X51n0822_p0099c12║   　自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有
X51n0822_p0099c13║   　非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂已有
X51n0822_p0099c14║   　體不藉緣故。無緣有法。即是常也。又由執有。即不
X51n0822_p0099c15║   　藉緣。不藉緣故。不得有法。即是斷也。問。依他性是
X51n0822_p0099c16║   　有義便 有夫者。何 故攝論云 。依他性以 為有耶。答。
X51n0822_p0099c17║   　此即不異空之 有。從緣無體故。一 一 緣中無作者
X51n0822_p0099c18║   　故。由緣無作。方得緣起。是故非有之 有。為依他有。
X51n0822_p0099c19║   　即是不動 真際。建立諸法。若謂依他如言有者。即
X51n0822_p0099c20║   　緣起有性。緣若有性。即不相藉。不相藉故。即壞依
X51n0822_p0099c21║   　他。壞依他者。良由執有。汝恐墮空立有。不謂不達
X51n0822_p0099c22║   　緣所起法。無自性故。即壞緣起。便 墮空無。又若依
X51n0822_p0099c23║   　他執無者。亦二 失。謂依他是無法者。即緣無所起。
X51n0822_p0099c24║   　不得有法。即是斷也。問。若說緣生為空無。即墮斷
X51n0822_p0100a01║   　者。何 故中論廣說緣生為畢竟空耶。答。聖說緣生
X51n0822_p0100a02║   　以 為空者。此即不異有之 空也。此即不動 緣生說
X51n0822_p0100a03║   　實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。緣生無
X51n0822_p0100a04║   　故。即無空理。無空理者良由執空。是故汝恐墮有
X51n0822_p0100a05║   　立空。不謂不達無性緣生故。失性空故。還墮情中
X51n0822_p0100a06║   　惡取空也。故清辨為成有故。破於有。護法為成空
X51n0822_p0100a07║   　故。破於空也。如情執無即是斷過。若說無法為依
X51n0822_p0100a08║   　他者。無法非緣。非緣之 法即常也。乃至執非有非
X51n0822_p0100a09║   　無皆成斷常二 患。若徧計性中計所執為有者。聖
X51n0822_p0100a10║   　智所照。理應不空。即是常也。若妄執徧計於理無
X51n0822_p0100a11║   　者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無皆具 上失。
X51n0822_p0100a12║   　上已護過。今當顯德者。真如是有義。何 者。迷悟所
X51n0822_p0100a13║   　依故。不空故。不壞故。真如是空義。墮緣故。對染故。
X51n0822_p0100a14║   　真如是亦有亦無義。具 德故。違順自在故。鎔融故。
X51n0822_p0100a15║   　真如是非有非無義。二 不二 故。定取不得故。依他
X51n0822_p0100a16║   　是有義。無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依
X51n0822_p0100a17║   　他是亦有亦無義。緣成故。無性故。依他是非有非
X51n0822_p0100a18║   　無義。隨取一 不得故。徧計是有義。約情故。徧計是
X51n0822_p0100a19║   　無義。約理故。徧計是亦有亦無義。由是所執故。徧
X51n0822_p0100a20║   　計是非有非無義。由所執故。故知執則 為斷常二
X51n0822_p0100a21║   　患。不執成性德之 門。但 除妄情。非遣法也。是以 不
X51n0822_p0100a22║   　離有以 談真。見有之 本際。匪存無而觀法。了 無之
X51n0822_p0100a23║   　真原。則 不出有無。不在有無。何 取捨之 于懷。斷當
X51n0822_p0100a24║   　之 所惑也。是則 三性一 性。情有而即是真空。一 性
X51n0822_p0100b01║   　三性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。
X51n0822_p0100b02║   　終日空而不空。空該有際。自然一 心無寄。萬法俱
X51n0822_p0100b03║   　閑。境智相應。理行融即。方入 宗鏡。瑩淨無瑕。照破
X51n0822_p0100b04║   　古今。光 吞萬彚矣。
X51n0822_p0100b05║   
X51n0822_p0100b06║   成唯識論卷第八