Donate

=========================================================================
X50n0819_p0482b04║   
X50n0819_p0482b05║   
X50n0819_p0482b06║   
X50n0819_p0482b07║   成唯識論疏抄卷第十八
X50n0819_p0482b08║   
X50n0819_p0482b09║   疏客染等者。若至其位 。煩惱是客不得久 住 。可除遣
X50n0819_p0482b10║   故。唯有聖道獨住 名主 。煩惱無故無故名客。由如客
X50n0819_p0482b11║   寄。不可自在。若在生死之 中。煩惱名主 。有自在故。聖
X50n0819_p0482b12║   道名客。不得自在故。
X50n0819_p0482b13║   疏云 具 功 德者。疏文中有二 解。一 能順生功 德故。由
X50n0819_p0482b14║   證真如。方順生有為法功 德也。二 真如功 德之 實性
X50n0819_p0482b15║   故。言功 德者。功 德功 夫。德謂功 德。謂道位 多功 德主 。
X50n0819_p0482b16║   此道位 故。名功 德也。
X50n0819_p0482b17║   疏非言依故異有為性者。解云 。言俱 義境。且如現在
X50n0819_p0482b18║   言悟詮現在法名言俱 境。現在語詮過去未來世 法
X50n0819_p0482b19║   不俱 境。乃至過去言亦然。詮三世 法。已曾起言詮故。
X50n0819_p0482b20║   未來語亦然。即言語詮三世 法。所詮法即隨世 也。能
X50n0819_p0482b21║   詮言亦墮也。即將世 言。以 詮世 法。世 法即是言依也。
X50n0819_p0482b22║   若將言語詮真如不墮世 。言語即墮世 。即將墮之 言。
X50n0819_p0482b23║   詮非世 之 法。真如墮世 故。非是言依也。
X50n0819_p0482b24║   疏云 此中有餘約二 乘說乃至雖見相貌從易處言
X50n0819_p0482c01║   者。然論文中說。有苦依在名有餘涅槃依者。且約二
X50n0819_p0482c02║   乘人說。以 大乘中佛有餘依。即取佛無漏五 蘊。名有
X50n0819_p0482c03║   餘依者。即難見相貌故。且說二 乘有苦依在。名有餘
X50n0819_p0482c04║   依涅槃。從易處而言。以 雖言有微苦依故。依謂依身
X50n0819_p0482c05║   者。若三惡趣中。身以 逼迫故。即若重苦依。若人天中。
X50n0819_p0482c06║   所有凡聖身。為苦輕故。名微苦依。為阿羅漢身。亦有
X50n0819_p0482c07║   【圖】咳虵唾等苦。問如何 說身名為苦依。答欲界身。即
X50n0819_p0482c08║   與苦苦行苦壞苦為所依。若四禪已口上身。即與行
X50n0819_p0482c09║   苦為所依。故說為苦依身。問無色既無身。如何 名有
X50n0819_p0482c10║   餘依處入 涅槃無餘依。答無色界亦有四蘊所依身。
X50n0819_p0482c11║   名有餘也。若下二 界。即有五 蘊所依身也。
X50n0819_p0482c12║   疏云 亦就實出體通三乘人者。三乘皆約苦依身盡。
X50n0819_p0482c13║   名無餘依。未來解脫道中。亦苦依身盡也。
X50n0819_p0482c14║   疏云 大悲般若常所輔翼者。出無住 因。解云 。因者所
X50n0819_p0482c15║   以 義。此言大悲般若。有約立無住 名之 所由。由大悲
X50n0819_p0482c16║   故不住 涅槃。異二 乘。二 乘常住 涅槃故。由大智故不
X50n0819_p0482c17║   住 生死。異凡夫。凡夫常住 死故。不住 即無住 故。無住
X50n0819_p0482c18║   三名因悲智以 立號。應翻云 。由大智故常住 涅槃。由
X50n0819_p0483a01║   大悲故常住 生死也。即大悲是恩德。大智是智德。涅
X50n0819_p0483a02║   槃是斷德。用恩智二 德輔翼於斷德。即名二 德具 足。
X50n0819_p0483a03║   即悲智名不住 之 涅槃。依主 釋。此根本後得智。皆名
X50n0819_p0483a04║   大智也。
X50n0819_p0483a05║   疏云 顯緣此涅槃土地悲故者。此第一 解云 。緣者藉
X50n0819_p0483a06║   也。非是緣慮也。無住 處涅槃。即由斷所知障。顯得涅
X50n0819_p0483a07║   槃槃。是法空理。意說。菩薩由有法空理深故。即能生
X50n0819_p0483a08║   大悲大智。大智不住 生死。大悲故即不住 涅槃。若二
X50n0819_p0483a09║   乘人。無法空理故。即不能生大智大悲也。或由智悲
X50n0819_p0483a10║   乃至故名涅槃者。此等二 解。緣者緣慮。就二 利 說。由
X50n0819_p0483a11║   大智故。即自利 行圓。由有大悲故。即外利 行屬。即由
X50n0819_p0483a12║   雙具 悲智二 行故。悲智能證得法空理故。於生死涅
X50n0819_p0483a13║   槃。二 俱 不住 。即緣此法空真如。起悲智二 用。法空理
X50n0819_p0483a14║   即是無住 涅槃。涅槃常寂。故云 用而常寂。若二 乘人。
X50n0819_p0483a15║   即無大智悲行故。不能緣證時法空理。而不涅無住
X50n0819_p0483a16║   涅槃也。問何 故此文中。即說悲智二 種。皆能緣證真
X50n0819_p0483a17║   如。准下疏文。即說大悲。不能緣真如。下疏文云 。大悲
X50n0819_p0483a18║   般若者。真如為所緣證智。後得智後得智即般若。般
X50n0819_p0483a19║   若能起大悲。答此疏文中。即約久 修 之 者。起無緣大
X50n0819_p0483a20║   悲。無緣大悲即能正緣真如時。其無緣大悲。亦緣大
X50n0819_p0483a21║   悲。亦能緣外利 眾生故。說大悲智能緣真如。若下疏
X50n0819_p0483a22║   文。即約初 修 行者氣力 既微。不能起無緣大悲。雙緣
X50n0819_p0483a23║   真俗 故。即須先起智證真如已來。方引起後得智中。
X50n0819_p0483a24║   方起大悲利 有情。各據一 義。亦不相違。
X50n0819_p0483b01║   論云 一 切有情唯有初 一 者。一 切有情。雖有本來自
X50n0819_p0483b02║   性清淨涅槃。而不得也。以 異生等未證得涅槃。由如
X50n0819_p0483b03║   山海中雖有珍寶。人不得也。若有人取得珍寶。即屬
X50n0819_p0483b04║   彼人。此中亦爾。若凡夫身中。有自性涅槃。有而不得。
X50n0819_p0483b05║   由如珍寶在山海中。人不得也。若初 果其人等。證得
X50n0819_p0483b06║   一 分自性涅槃。即如人取得珍寶。即屬彼人。若初 果
X50n0819_p0483b07║   人。亦分自性涅槃。乃至一 來不還果。亦令得自性涅
X50n0819_p0483b08║   槃。若羅漢圓滿。而得自性涅槃。
X50n0819_p0483b09║   疏云 直詮入 地菩薩有初 及第四者。若二 乘有學位 。
X50n0819_p0483b10║   迴心向大入 地者。與直往菩薩同時。亦得初 及中第
X50n0819_p0483b11║   四也。然論文中少也。不明直往菩薩得涅槃故。論文
X50n0819_p0483b12║   應言。一 切有情唯有初 一 。二 乘無學容有前 三。直往
X50n0819_p0483b13║   菩薩有初 及後。唯我大師可言具 得。問涅槃既名圓
X50n0819_p0483b14║   寂。二 乘無學。煩惱鄣盡。方得有餘。頓悟菩薩。入 初 地
X50n0819_p0483b15║   已。其俱 生所知障中未盡。如何 得無住 及初 一 。其前
X50n0819_p0483b16║   三果人。俱 生煩惱未盡。如何 得初 一 。問二 乘唯斷煩
X50n0819_p0483b17║   惱。即而得有餘。然第十地菩薩。金剛 心既雙斷二 鄣。
X50n0819_p0483b18║   得有餘無餘者。為初 斷一 分煩惱邊而得有餘。斷所
X50n0819_p0483b19║   知鄣而得無餘。為雙緣約斷二 障邊而得有餘無餘
X50n0819_p0483b20║   者。為約斷一 分煩惱邊而得有餘無餘。斷所知鄣而
X50n0819_p0483b21║   得無住 。為雙約斷二 障邊。而得有餘無餘。
X50n0819_p0483b22║   疏云 若斷轉得果乃至答應廣說者。言斷轉得果者。
X50n0819_p0483b23║   即斷煩惱轉果者。而得後三涅槃果也。其事 云 何 。若
X50n0819_p0483b24║   二 乘人。起金剛 心。斷非想第九品煩惱。無間道時。即
X50n0819_p0483c01║   同時即雙得有餘無二 涅槃滅無為果。其實解脫道
X50n0819_p0483c02║   中。方得涅槃。今言無間道時即得涅槃者。即約無間
X50n0819_p0483c03║   道正斷煩惱將名得。其解脫道。在未來故。其二 涅槃
X50n0819_p0483c04║   得雖同時。顯有前 後。若斷煩惱鄣盡已。即顯得有餘
X50n0819_p0483c05║   涅槃。為有身者有故不顯得無餘涅槃。若身智滅已。
X50n0819_p0483c06║   顯得無餘涅槃故。故斷縛得果。及何 位 次同時果時。
X50n0819_p0483c07║   果時者即是顯有前 後也。若菩薩在真見道無間道
X50n0819_p0483c08║   中。正斷分別 二 鄣時。即名得無住 。更涅槃果。實是解
X50n0819_p0483c09║   脫道中。方得涅槃。此言無間道中得涅槃者。亦約將
X50n0819_p0483c10║   得名得。以 無間道正斷二 鄣故。言得涅槃也。亦名斷
X50n0819_p0483c11║   縛得果。若菩薩至金剛 無間道。正斷俱 亦二 障時。即
X50n0819_p0483c12║   同時雙得有餘無餘二 涅槃擇滅擇滅無為果也。即
X50n0819_p0483c13║   名斷縛得果。亦約將得名得。如前 作法。實解脫道。得
X50n0819_p0483c14║   二 涅槃也。由斷却二 鄣也已。告依身滅故。名無餘依
X50n0819_p0483c15║   涅槃。由鄣得無漏五 蘊身故。即名得有餘涅槃。即佛
X50n0819_p0483c16║   得二 涅槃時。後亦同時顯亦同時。非即前 後也。異時
X50n0819_p0483c17║   者。在菩薩見道。先得無住 涅槃。後至金剛 心時。方得
X50n0819_p0483c18║   有餘無餘二 涅槃也。
X50n0819_p0483c19║   論云 善逝者。在因果為名。逝者往也。名善逝也。如來
X50n0819_p0483c20║   者。在果具 因為號。
X50n0819_p0483c21║   論云 雖無實依而現似 有者。此論文中第一 解。不盡
X50n0819_p0483c22║   理也。即佛等現有金鏘馬麥等。名佛有餘依涅槃。
X50n0819_p0483c23║   論云 非苦依在說有餘依者。此第二 解。即為勝也。非
X50n0819_p0483c24║   苦依者。即佛身中有無漏五 蘊。名佛有餘依也。
X50n0819_p0484a01║   疏云 時言世 尊二 乘有餘生法乃至無無餘依者。彼
X50n0819_p0484a02║   經意者。為引二 乘不定性者迴向大。有餘生法不盡
X50n0819_p0484a03║   故有生者。即二 乘無學。雖無分段生死。而更有餘變
X50n0819_p0484a04║   易生故不盡。即是苦諦也。有餘梵行不成故不純者。
X50n0819_p0484a05║   即二 乘人。雖證得有餘依擇滅生空理。而未得無住
X50n0819_p0484a06║   涅槃。若得無住 涅槃。即名純也。即是滅諦。即全 得名
X50n0819_p0484a07║   純。若半得半不得。名不純也。事 不究竟故當有所作
X50n0819_p0484a08║   者。三乘唯得生空智。名不究竟。未法空智。雖得生空
X50n0819_p0484a09║   智。更須修 法空智。名尚有所作。即是道諦也。不度彼
X50n0819_p0484a10║   故尚有相所斷者。二 乘人唯將斷煩惱障。未斷所知
X50n0819_p0484a11║   障。二 乘更須所知鄣。故云 尚有所斷。是即集諦。度者
X50n0819_p0484a12║   越也。二 乘不越所知障。去涅槃界遂。問何 以 得知梵
X50n0819_p0484a13║   行即是涅槃滅諦。答如有頌言。梵行已成立。聖道已
X50n0819_p0484a14║   善修 。受盡時歡喜。由如捨重病。明聖道者。即是道法。
X50n0819_p0484a15║   梵行即是滅諦涅槃。
X50n0819_p0484a16║   疏云 唯有如來成就一 切功 德者。即佛成就十力 無
X50n0819_p0484a17║   畏等。一 百四十不共功 德。
X50n0819_p0484a18║   疏云 阿羅漢不成就一 切功 德者。雖阿羅漢亦得成
X50n0819_p0484a19║   就無諦願智六 通等。皆是共有功 德。阿羅漢不成就
X50n0819_p0484a20║   十力 無畏等不共功 德。故言不成就功 德。言得涅槃
X50n0819_p0484a21║   者是佛方便 語者。然彼經亦以 一 乘為我。亦令二 乘
X50n0819_p0484a22║   迴心向大。欲佛說定性人得涅槃。即不是方便 說。以
X50n0819_p0484a23║   定性人。自乘中唯得前 三涅槃故。更不得餘涅槃。即
X50n0819_p0484a24║   定性人名實得涅槃。不是佛方便 說。若佛不說定性
X50n0819_p0484b01║   人實得涅槃者。即是佛方便 語。以 不定性人。雖別 得
X50n0819_p0484b02║   有餘涅槃。仍未得無住 涅槃。其自性中。涅槃未圓。即
X50n0819_p0484b03║   說不得涅槃。言得者。是方便 語也。前 約有餘便 無說
X50n0819_p0484b04║   有。乃至唯說於無者。
X50n0819_p0484b05║   論中云 然聲聞等乃至說無涅槃者。此文即依有餘
X50n0819_p0484b06║   說無也。
X50n0819_p0484b07║   論云 非彼實無乃至有餘涅槃者。此文即依有餘說
X50n0819_p0484b08║   有。論云 爾時未證乃至無無餘依者。此文即是依無
X50n0819_p0484b09║   餘說有。論云 非彼後時乃至無餘涅槃者。此文即是
X50n0819_p0484b10║   依無餘說有。
X50n0819_p0484b11║   論云 或說二 乘乃至不依前 三者。此論文即依無住
X50n0819_p0484b12║   說無也。眾時求證無餘圓寂者。問二 乘無學金剛 心
X50n0819_p0484b13║   中。解脫道中。以 雙證有餘無餘。為身智在。但 未顯無
X50n0819_p0484b14║   餘涅槃。如何 此文云 。爾時證無餘圓寂。無住 處者。即
X50n0819_p0484b15║   是涅槃。涅槃者即是解脫離縛。其無住 涅槃。既是非
X50n0819_p0484b16║   擇滅。如何 言無住 涅槃是解脫。答下有二 說。前 言斷
X50n0819_p0484b17║   所知鄣知涅槃故者。即是前 文云 。四無住 涅槃。謂即
X50n0819_p0484b18║   真如出所知鄣等。
X50n0819_p0484b19║   疏云 但 鄣所知不招生故今為此難者。今不約所知
X50n0819_p0484b20║   鄣。所知鄣能發業。為其難也。今但 約所知鄣。不能招
X50n0819_p0484b21║   生故。令為難也。非於爾時斷煩惱等。意說。由所知鄣。
X50n0819_p0484b22║   能悞犯三業。即第二 地中。斷所知障。悞犯三業愚。非
X50n0819_p0484b23║   是第二 地中。由煩惱鄣。悞犯三業。即說第二 地中。斷
X50n0819_p0484b24║   煩惱悞犯三業愚也。
X50n0819_p0484c01║   論四圓寂諸無為中乃至中二 擇滅攝者。此初 師說
X50n0819_p0484c02║   此四說。此四涅槃。即於地諸無為中。是何 者無為中。
X50n0819_p0484c03║   攝諸無為者。即是四無為或六 無為或非無為中。此
X50n0819_p0484c04║   四涅槃中。若初 後涅槃即是者。如無為攝。若中二 涅
X50n0819_p0484c05║   槃。即是擇滅無為攝。若第二 師。論文云 。即四涅槃於
X50n0819_p0484c06║   諸無為中。初 涅槃是真如無為。後三皆後三皆是擇
X50n0819_p0484c07║   滅無為所攝。
X50n0819_p0484c08║   疏有是擇滅非是涅槃謂斷煩惱鄣因中所得滅者。
X50n0819_p0484c09║   如前 三果人。謂斷煩惱障。唯得擇滅。不得涅槃也。
X50n0819_p0484c10║   疏云 或六 行得滅是彼分涅槃者。外道所得。彼分涅
X50n0819_p0484c11║   槃。無不是涅槃。既伏煩惱。即是非擇滅。不是涅槃。疏
X50n0819_p0484c12║   主 別 令引外道涅槃。在此第二 句中說也。彼者彼外
X50n0819_p0484c13║   道。分謂少分。世 尊語彼外道曰。若我果中。用無漏斷
X50n0819_p0484c14║   惑所得。名為涅槃。汝既唯伏惑得者。即是彼分涅槃
X50n0819_p0484c15║   攝也。
X50n0819_p0484c16║   疏云 所依轉盡者。所依者是身。意說。二 乘所依身盡
X50n0819_p0484c17║   方顯無餘。若金剛 心。斷煩惱縛時。即顯得有餘所依
X50n0819_p0484c18║   縛盡。初 得果時乃至瑜伽 論說是非擇滅攝者。意說。
X50n0819_p0484c19║   金剛 心時。得二 涅槃時。於後有苦身。皆得非擇滅。仍
X50n0819_p0484c20║   至現在仍未得非擇滅。以 此身由故。此現在身若無
X50n0819_p0484c21║   已。亦得非擇滅。由如對法論中說依如人身上。入 見
X50n0819_p0484c22║   道時。斷分別 煩惱。於後如人身得非擇滅。此現在如
X50n0819_p0484c23║   人身。不得擇滅。此身若死已。即得非擇滅。又於涅濕
X50n0819_p0484c24║   槃生。即身上得見道已。於後有濕生法。得非擇滅。於
X50n0819_p0485a01║   現在濕生身。仍未得非擇滅。若此身死已。即得非擇
X50n0819_p0485a02║   滅也。乃至依卵生身。得見道亦然。今此有餘無餘亦
X50n0819_p0485a03║   爾。此文意說。如阿羅漢。得有餘依涅槃。無餘依涅槃。
X50n0819_p0485a04║   此二 涅槃。皆同時得。約顯位 即有前 後。如何 羅漢果
X50n0819_p0485a05║   金剛 心無間道。斷煩惱盡。解脫道中。即得有餘依涅
X50n0819_p0485a06║   槃。同時亦得無餘依涅槃。以 有餘涅槃無餘涅槃體
X50n0819_p0485a07║   是一 故。問何 故說阿羅漢。先得有餘。後身智無時。即
X50n0819_p0485a08║   得無餘。答此二 涅槃。雖同時得。約顯位 即有前 後。是
X50n0819_p0485a09║   阿羅漢。雖身智在位 。由斷煩惱鄣故。顯得有餘依。後
X50n0819_p0485a10║   身智無位 。即顯無餘涅槃。此後身更不生。皆由前 金
X50n0819_p0485a11║   剛 無間道。由真如力 斷煩惱鄣。所以 令後果更不生。
X50n0819_p0485a12║   由如對法論中。說惡趣果名見道斷。且如入 見道時。
X50n0819_p0485a13║   無間道中斷分別 分別 煩惱。所捨得人本所本中。三
X50n0819_p0485a14║   惡趣下三界趣。至解脫道中斷。皆永不生。得非擇滅。
X50n0819_p0485a15║   則 名見道。惡趣果惡趣果雖斷。相仍未顯。其初 果人。
X50n0819_p0485a16║   第一 身死已。又受一 身。如是極七返。有受七生身已
X50n0819_p0485a17║   來。皆不受惡趣果。斷此初 果。第二 第三身已後。更不
X50n0819_p0485a18║   受惡趣果。方顯顯前 見道之 力 。能斷惡趣果。由如得
X50n0819_p0485a19║   阿羅漢果。金剛 心斷煩惱時。雙得有餘無餘依涅槃。
X50n0819_p0485a20║   雖得無餘。其相未顯。復所依身智死已。方顯已前 所
X50n0819_p0485a21║   得無餘涅槃。若前 師說。無學身智死已更不生。不斷
X50n0819_p0485a22║   縛故。即是非擇滅攝。若金剛 心。斷煩惱縛。得有餘無
X50n0819_p0485a23║   餘涅槃。即是擇滅攝。若見道中。斷分別 煩惱縛。即是
X50n0819_p0485a24║   擇滅。若見道斷惡趣果等更不生。既不是斷縛。即是
X50n0819_p0485b01║   非擇滅。故引對法瑜伽 論見道中。惡趣果不生。是非
X50n0819_p0485b02║   擇滅攝。若後師說。若金剛 心煩惱鄣時。及見見斷分
X50n0819_p0485b03║   別 煩惱。此等一 向是擇滅攝。若見道惡趣果更不生。
X50n0819_p0485b04║   亦是非擇滅攝。若佛得有餘無餘涅槃無住 涅槃。皆
X50n0819_p0485b05║   得時顯位 之 同時也。即約成佛時。金剛 心時。斷二 鄣
X50n0819_p0485b06║   盡。至解脫道。即雙得有餘無餘二 涅槃。亦同時捨苦
X50n0819_p0485b07║   依身故。即顯得無餘涅槃。及得無餘五 蘊身故。即顯
X50n0819_p0485b08║   得有餘涅槃。顯得及顯位 皆同時。問設非擇滅云 何
X50n0819_p0485b09║   蹔離染永不後生故者。此問意云 何 非擇滅中。即有
X50n0819_p0485b10║   蹔時緣闕。非擇滅即是究竟。得非擇滅耶。
X50n0819_p0485b11║   疏云 學見聖跡者。此文即約二 乘人入 見道說也。學
X50n0819_p0485b12║   者見道能緣之 智。聖緣者。即是四聖諦。四聖諦即是
X50n0819_p0485b13║   三世 如來智所遊履之 跡。今者初 果人。緣四諦時。即
X50n0819_p0485b14║   名履跡。三世 如來聖跡之 處。卵濕二 生者。以 多惡癡
X50n0819_p0485b15║   故。所以 得聖更不受之 。及於及後有若受若取得非
X50n0819_p0485b16║   擇滅者。即是閏生煩惱愛取支也。意說。得初 果已。既
X50n0819_p0485b17║   有七生。即於受七生身時。得智閏生。七身上愛取支
X50n0819_p0485b18║   已。既更不愛第八 有。第八 有得非擇滅。即所受第八
X50n0819_p0485b19║   之 身不得生。其能閏第八 身上愛取支。亦不得智。雖
X50n0819_p0485b20║   有閏生。第八 生愛取種在。更不生現行。而得非擇滅。
X50n0819_p0485b21║   疏云 故此二 非是永滅攝者。即是不種想受滅二 無
X50n0819_p0485b22║   為蹔伏定鄣。得二 無為。是非擇滅攝。及所此所依變
X50n0819_p0485b23║   異不變異等者。即說煩惱是能依。三受是所依。即由
X50n0819_p0485b24║   先有樂受為所依故即起貪。由是先有苦受為所依
X50n0819_p0485c01║   故即起嗔。由先有捨受為所依即起癡。故說三受為
X50n0819_p0485c02║   煩惱所依也。問既聖起無間道乃至豈非慧也者。此
X50n0819_p0485c03║   問前 師曰。既用聖慧無間道。斷定鄣變異受等。如何
X50n0819_p0485c04║   不得擇滅。而言無間道斷二 受等。而得非擇滅耶。
X50n0819_p0485c05║   疏若有漏亦非擇若無漏不斷漏種者定非擇者。若
X50n0819_p0485c06║   前 師意說。若如用有漏無間道。有漏無間道雖是慧。
X50n0819_p0485c07║   能伏變異受。得不動 不變異受。得想受滅無為。皆是
X50n0819_p0485c08║   非擇滅攝。何 妨用無為道中無間道。無間道雖是慧。
X50n0819_p0485c09║   唯斷二 受。斷餘所知鄣等。不斷煩惱漏種者。皆是非
X50n0819_p0485c10║   擇滅攝。若入 見道。惡趣果永不生等。及餘蹔伏者。皆
X50n0819_p0485c11║   是非擇滅攝。若用無漏道。斷漏煩惱縛。唯是擇滅。若
X50n0819_p0485c12║   後師說。若聖道斷二 受。及斷所知鄣。及斷煩惱鄣等。
X50n0819_p0485c13║   皆是擇滅。其二 受亦是所知障攝故。斷二 受即得擇
X50n0819_p0485c14║   滅也。入 見道惡趣果永不生者即是非擇滅攝者。蹔
X50n0819_p0485c15║   伏二 受不起者。即是非擇滅攝。
X50n0819_p0485c16║   疏云 又此應徵薩婆多乃至亦得擇滅故者。前 師云 。
X50n0819_p0485c17║   我用聖慧無間道。斷變異受等。得二 無為。是非擇滅
X50n0819_p0485c18║   攝。汝後師即雖我云 既用無間道斷二 受得二 無為
X50n0819_p0485c19║   應是擇滅攝。汝後師亦應徵應難。薩婆多師。亦用無
X50n0819_p0485c20║   間道。斷不染污無知。應得擇滅。然薩婆多師說。若無
X50n0819_p0485c21║   間道斷煩惱等得擇滅無為。若用無間道。斷不染汙
X50n0819_p0485c22║   無知。不得擇滅無為。其有漏無間道斷煩惱。亦得擇
X50n0819_p0485c23║   滅無為。既許有漏道斷或得擇滅者。亦應有漏道無
X50n0819_p0485c24║   漏道。斷不染汙無知。亦應得擇滅。不染無知者。即同
X50n0819_p0486a01║   大乘中所知鄣也。彼乘說。其初 不染無知。即是劣 慧。
X50n0819_p0486a02║   由聲聞緣覺身中。有劣 慧故。不得成遍智。若佛身中
X50n0819_p0486a03║   無慧劣 故。得成遍智。又薩婆多說。擇滅非擇滅。皆於
X50n0819_p0486a04║   法上建立。若擇滅即於一 切有漏法上建立。且如一
X50n0819_p0486a05║   个 心王。與遍行別 境。及六 大煩惱地法。及加 尋伺。此
X50n0819_p0486a06║   十八 法。相應俱 起。後若起聖道。斷十八 法上大四相
X50n0819_p0486a07║   小四相等。此眾多法上。皆得一 个 擇滅無為。斷餘染
X50n0819_p0486a08║   法。然亦又擇滅通三世 有。若斷過去世 所有染法白
X50n0819_p0486a09║   法。後得不起。不別 行者身故。故擇滅通過去世 。若斷
X50n0819_p0486a10║   現在世 上染汙法。令俱 不起。得不別 行者身故。所以
X50n0819_p0486a11║   擇滅。通現在世 上。若斷未來染法上。法前 得不起。不
X50n0819_p0486a12║   別 行者。所以 擇滅。過去未來世 故。擇滅遍三世 。唯於
X50n0819_p0486a13║   有漏上立。不得向無漏道諦上立擇滅故。擇滅即立
X50n0819_p0486a14║   寬。問法狹也。若非擇滅。唯於有為法上立非擇滅。唯
X50n0819_p0486a15║   通未來也。不通過去現在世 。如過去法。以 起落漏。現
X50n0819_p0486a16║   在法以 起。其非擇與法體。俱 落入 過去。其非擇滅唯
X50n0819_p0486a17║   令未來世 中未法令不得起。不別 行者。即是緣闕所
X50n0819_p0486a18║   顯。其未來染法。既不得起。即送非擇滅。得別 行者身
X50n0819_p0486a19║   故。非擇滅法寬。而世 狹也。然大乘非擇滅擇滅。唯向
X50n0819_p0486a20║   無為上。即極難見相貌也。
X50n0819_p0486a21║   疏或復大乘乃至亦有何 求大者。此第二 解云 。前 師
X50n0819_p0486a22║   意說。大乘中。如見道中無間。斷分別 因故。其餘八 難
X50n0819_p0486a23║   等果。永不得生。即是非擇滅攝也。後師說是非擇滅攝。
X50n0819_p0486a24║   疏云 既爾定知無餘先得所依後無乃至實得於前
X50n0819_p0486b01║   無餘亦爾者。此文意說。二 乘金剛 心。斷煩惱時。已得
X50n0819_p0486b02║   無餘涅槃。後所依身無時。方顯已前 無餘涅槃。後身
X50n0819_p0486b03║   智無時。方名得無餘涅槃。由如得不動 想受滅無為
X50n0819_p0486b04║   等。且如得初 禪定時。以 離欲界苦憂二 受。亦少分得
X50n0819_p0486b05║   不動 無為。雖少分得不動 無為。以 初 禪中。由有喜樂
X50n0819_p0486b06║   受動 勇 故。至得第二 禪時亦照。如何 第三禪時。以 離
X50n0819_p0486b07║   憂受。亦少分得不動 無為。為第三禪由有樂受。未名
X50n0819_p0486b08║   全 自不動 無為。故下得三禪定時。皆不建立不動 無
X50n0819_p0486b09║   為。若得第四禪時。即離苦憂喜樂四受。方名全 得不
X50n0819_p0486b10║   動 無為。動 者動 勇 。即被四受等之 所動 也。令得第四
X50n0819_p0486b11║   禪定。不被四受等動 故。名不動 也。如離第四禪。得空
X50n0819_p0486b12║   處定時。亦少分得想受滅無為。乃至離非想地。方全
X50n0819_p0486b13║   得想受滅無為。故二 無為已前 少分得。約全 得處。方
X50n0819_p0486b14║   顯已前 所得無為。故言得第四禪定不動 無為。想受
X50n0819_p0486b15║   准知。無餘涅槃亦爾也。又有不還果有三滿。謂得見
X50n0819_p0486b16║   事 名根滿。得不還果故名果滿。得滅定故名定滿。既
X50n0819_p0486b17║   有不還果。依未無定斷四禪已下煩惱。不斷已下變
X50n0819_p0486b18║   異受。不得不得不動 無為。其人又便 別 起聖道斷二
X50n0819_p0486b19║   受。方得不動 無為。或用世 俗 道。伏四禪以 下變異受。
X50n0819_p0486b20║   而得不動 無為。想受滅無為亦斷。若前 師云 。若斷二
X50n0819_p0486b21║   受。若世 道伏二 受。後退不還等。皆是非擇滅攝。若後
X50n0819_p0486b22║   師云 。若用聖道斷二 受。即是擇滅攝。若用世 道伏二
X50n0819_p0486b23║   受。後退與不退。皆是非擇滅攝。又如無學果。有根滿
X50n0819_p0486b24║   非定滿。謂是不動 種性。不得滅定。有定漏非根滿。謂
X50n0819_p0486c01║   退種性。得滅定。故知有阿羅漢。依未至定。斷三界煩
X50n0819_p0486c02║   惱。得無學果。不斷二 受。不得二 無為。得無學已後。別
X50n0819_p0486c03║   起聖道。斷二 受。方得二 無為。以 阿羅漢。依初 未至。斷
X50n0819_p0486c04║   三界染。不斷二 受。初 禪根本定尚不得。何 況二 無為。
X50n0819_p0486c05║   若異生世 道伏。或得第四禪定。即決定得不動 無為。
X50n0819_p0486c06║   以 是欣厭觀有漏離次下也。然異生雖離第四禪染
X50n0819_p0486c07║   時。亦少分得想受滅無為。乃至離無所有處染時。亦
X50n0819_p0486c08║   少分得想受滅無為。以 為異生不得滅定。不能滅有
X50n0819_p0486c09║   頂杝捨受盡故。則 不全 得滅受想無為。所以 於異生
X50n0819_p0486c10║   身上。而不建立得想受無為。今約立二 無為者。皆約
X50n0819_p0486c11║   聖更得也。若少分得。不名為得也。又總問言之 。前 後
X50n0819_p0486c12║   二 師說。斷無堪任性。皆不得性擇滅。若小乘說。斷却
X50n0819_p0486c13║   善法無取法上所緣縛。令或得不別 行者身。即於善
X50n0819_p0486c14║   無記等上。亦得擇滅。斷染法亦得擇滅。若大乘不然。
X50n0819_p0486c15║   唯約斷障。即得擇滅。若於善法無記等法上。亦不得
X50n0819_p0486c16║   擇滅。如成佛時。雖捨却有漏善。及無記法劣 無漏等
X50n0819_p0486c17║   性。任運自滅。亦不得擇滅也。若前 師說。十地菩薩。初
X50n0819_p0486c18║   地菩薩見道中。斷分別 煩惱。即得擇滅。及成佛時。斷
X50n0819_p0486c19║   修 道煩惱。亦得擇滅。若十地中。雖斷所知障。不得擇
X50n0819_p0486c20║   滅。若後師說。十地中斷所知障。及初 地見道中。及第
X50n0819_p0486c21║   十地中金剛 心。斷煩惱障。即斷二 障。皆得擇滅也。二
X50n0819_p0486c22║   受即是所知障故。斷二 受時。亦得擇滅。或由先斷或
X50n0819_p0486c23║   後永不生此義應思者。此文第二 解云 。即由金剛 心
X50n0819_p0486c24║   時。斷煩惱劫 故。即後有身永不生。若見道中斷分別
X50n0819_p0487a01║   惑故。後惡趣身。亦永不生。皆非得擇滅。前 後師皆同。
X50n0819_p0487a02║   即三無為中是擇滅攝者。然有二 本。
X50n0819_p0487a03║   疏云 文不同有本言三無為者。即約論文中。第二 師
X50n0819_p0487a04║   說。後三皆擇滅說也。有一 本云 二 無為中是擇滅者。
X50n0819_p0487a05║   即約第二 師不動 想受滅。皆是擇滅攝。以 斷鄣得故。
X50n0819_p0487a06║   二 取疏文皆正。此若約無間道斷乃至即對法第二
X50n0819_p0487a07║   等文為正者。即是前 疏云 。對法第二 說。有二 應斷法。
X50n0819_p0487a08║   乃至二 受滅中。建立不動 。及想受滅。然此對法論文
X50n0819_p0487a09║   但 總說。亦不別 分別 言斷二 受。而得擇滅。得非擇滅等。
X50n0819_p0487a10║   然此論中前 後二 師。即各解對法論文不同。若前 師
X50n0819_p0487a11║   解對法論中說二 受滅者。即約二 受。若伏若斷。皆得
X50n0819_p0487a12║   非擇滅。若後師解對法論中斷二 受者。即得擇滅無
X50n0819_p0487a13║   為故。後師前 師。各說對法論文為正。境及行相乃至
X50n0819_p0487a14║   名為微細者。其所緣境。能緣行相。唯有諸佛能知之 。
X50n0819_p0487a15║   若十地菩薩等。皆不能知。故名微細也。名一 切種智
X50n0819_p0487a16║   者。即是緣事 智。及一 切智者。即是緣理智。由此如來
X50n0819_p0487a17║   不忘失法者。此即是百四十不共法中。無忘失法也。
X50n0819_p0487a18║   疏純簡因無漏者。然十地因中。有漏同地。不名為純。
X50n0819_p0487a19║   若成佛已。恒起無漏。則 有無漏間起故。故名純也。
X50n0819_p0487a20║   疏云 自心心所不緣着本質如現餘三智鄣等乃至
X50n0819_p0487a21║   親照本質故者。此第一 解云 。若大圓鏡智。緣他平等
X50n0819_p0487a22║   性智等三智。既不能親緣着三智本質。但 變起三智
X50n0819_p0487a23║   影像 相分。三智影像 相分。於圓鏡智上現故。名能現
X50n0819_p0487a24║   也。若大圓鏡智。能親變起五 根。五 根身變五 塵變五
X50n0819_p0487b01║   塵等即名能生。既五 根身及立等。是第八 識親相分
X50n0819_p0487b02║   故。第八 識親能緣之 。故云 親生本質也。又自土等法
X50n0819_p0487b03║   乃至但 從此生名為能生者。第二 解云 。即八 識所變
X50n0819_p0487b04║   自五 根身中等法。五 根身中等法。總是親相分境。即
X50n0819_p0487b05║   第八 識親能緣之 。故身土等。即於第八 識上現故。名
X50n0819_p0487b06║   能現也。若第八 識。不能親現著前 立智前 立智。但 從
X50n0819_p0487b07║   第八 識中種子生故。名為能生也。能生者。前 七轉識
X50n0819_p0487b08║   現行。皆從第八 識中種子。故名能生。此解為勝。一 切
X50n0819_p0487b09║   方能現者。方能現故。一 切處能現者。於此一 一 處中。
X50n0819_p0487b10║   即遍一 切處中。即遍一 切處。皆能現也。
X50n0819_p0487b11║   疏云 又自第八 識上別 種所生乃至名能現別 種生
X50n0819_p0487b12║   故者。此第三解云 。第八 識上。從別 種所生自色心等
X50n0819_p0487b13║   法。即於自身中。所有無漏色法等法。皆從第八 識中。
X50n0819_p0487b14║   別 種子生故。名能生也。若第八 識大圓鏡智。示現智
X50n0819_p0487b15║   他眾生五 趣身時。緣他有漏有情。及五 趣等。於智上
X50n0819_p0487b16║   現。名為能現。於佛身中。無有別 種子。能生他有漏五
X50n0819_p0487b17║   趣身故。故佛所現五 趣身。即名獨影。唯從見相分。即
X50n0819_p0487b18║   從自假種別 生故。亦名別 變。故云 無別 種生也。若言
X50n0819_p0487b19║   佛有別 種子。生他有漏五 趣者。便 成大過。以 無漏不
X50n0819_p0487b20║   生有漏故。若緣無漏等所起相分。即從實種生故。如
X50n0819_p0487b21║   前 第二 卷已說。若凡夫緣無漏所起相分相分。皆從
X50n0819_p0487b22║   佛種別 生。即是分別 變。是獨影唯從見也。和尚解云 。
X50n0819_p0487b23║   能現者。謂第八 識大圓鏡智。能變起根身等相分。相
X50n0819_p0487b24║   分於見分上現。即見分能現相分。自證分能現見分。
X50n0819_p0487c01║   名能現。
X50n0819_p0487c02║   疏云 平等性智者真如理智乃至今我無故自他平
X50n0819_p0487c03║   等性者。疏中有二 解。一 云 。真如理通與一 切法為性。
X50n0819_p0487c04║   即真如名平等性也。智緣此真如平等性故。故此智
X50n0819_p0487c05║   名平等性智。即是真如。若和尚又文外解云 。即約此
X50n0819_p0487c06║   智中。有悲智二 法。於懸親中。而行平故。即此智雖緣
X50n0819_p0487c07║   餘事 時。此智名平等性智。此平等性。唯別 屬能緣智
X50n0819_p0487c08║   也。第二 緣之 第七識者。在因中有我見故。即有自他
X50n0819_p0487c09║   差別 。不名平等。今在佛果。我見既無。自他平等故。名
X50n0819_p0487c10║   平等性智。今後解為勝。
X50n0819_p0487c11║   由緣無住 涅槃故乃至非智是所立名為建立者。緣
X50n0819_p0487c12║   者藉也。由藉有法空理無住 涅槃故。此第七識。恒共
X50n0819_p0487c13║   悲智相應。即悲智名所立。涅槃名能立也。問何 意論
X50n0819_p0487c14║   文中。即說第七識。能建立無住 涅槃耶。答據實而言。
X50n0819_p0487c15║   十地位 中。即本由第六 識能建立。得無住 涅槃。第七
X50n0819_p0487c16║   識無。不能建得無住 涅槃。即由因中。第六 識妙觀察
X50n0819_p0487c17║   智。引平等智。平等智至果上殊勝。方名能建立無住
X50n0819_p0487c18║   涅槃。由如俗 間。由父母故。方生得一 兒。兒由父母。方
X50n0819_p0487c19║   得有漏也。即父母是本。兒子是末。即本由父母養。此
X50n0819_p0487c20║   兒報業熟。能漸漸長養令兒長。於兒得長大學業成
X50n0819_p0487c21║   熟者。皆由於父母也。先時父母家業不貧不富中間
X50n0819_p0487c22║   也。後兒得長大已。家業學問。即勝於父母千倍萬倍。
X50n0819_p0487c23║   即眾人皆識。此兒得名望。父母不得名望也。今此亦
X50n0819_p0487c24║   爾。妙觀察智此空時。即引起平等性。若起初 禪法空
X50n0819_p0488a01║   妙觀察。即引起初 禪平等智。乃至引起有頂亦然。如
X50n0819_p0488a02║   是漸由妙觀智父母。經因中二 大僧 祇劫 。養平等智
X50n0819_p0488a03║   兒。學業等令其殊勝。至第八 地已去。即平等智。得十
X50n0819_p0488a04║   地平等。如是漸漸長大。至佛果中。其平等智功 能。即
X50n0819_p0488a05║   勝妙觀千倍萬倍。其佛平等智。即能為十地菩薩。現
X50n0819_p0488a06║   他受用身。及現他受用土。亦能建立無住 涅槃。得十
X50n0819_p0488a07║   平等。其妙觀察智至果位 。唯能說法無為。多力 能多
X50n0819_p0488a08║   力 能。由如兒長大。至勝父母千倍也。亦如老鵄鷄巢
X50n0819_p0488a09║   中出鳥子。是此中大意也。若得成佛。方起成事 智。[宋-木+取]
X50n0819_p0488a10║   是陳遠。豈養兒。
X50n0819_p0488a11║   疏或由此智所顯者如無住 處。解云 。第二 解云 。由悲
X50n0819_p0488a12║   利 他行。不住 涅槃。由智自利 行。不住 生死。由有悲智
X50n0819_p0488a13║   故。方能證法空真如。即由悲智。能扶堅建立得真如。
X50n0819_p0488a14║   悲智名能建立。真如所立也。佛地論云 乃至名為令
X50n0819_p0488a15║   味。味者。即能證智名一 味。不約所證理名一 味。即由
X50n0819_p0488a16║   平等智。常證無住 涅槃。處不改張。約易名一 味也。神
X50n0819_p0488a17║   用莫方者。莫者無也。方者他也。意說。餘世 間法。不能
X50n0819_p0488a18║   化於此法。即神用無此攝之 。為妙總持定門。門者即
X50n0819_p0488a19║   是眾多義。即定及總持等。一 一 皆有眾多門義。門非
X50n0819_p0488a20║   是遊履名門。然二 乘人妙觀智。亦少分能觀自共相。
X50n0819_p0488a21║   後得智亦能然少分說法也。
X50n0819_p0488a22║   疏云 入 出諸禪者。唯妙觀察智。能入 正法禪。遊諸等
X50n0819_p0488a23║   至也。
X50n0819_p0488a24║   疏一 觀自共相妙理名妙觀察乃至作用差別 。疏文
X50n0819_p0488b01║   中應云 。一 觀自共相妙理。名妙相察觀智。二 起總持
X50n0819_p0488b02║   業。妙觀察智。三現無邊作用差別 。謂現通等名妙觀
X50n0819_p0488b03║   察智。於理為勝。
X50n0819_p0488b04║   疏所作之 成成所作即智者。所作者。謂起化身神通
X50n0819_p0488b05║   利 樂有情。是所作也。成者成立成辦。即由此智。於所
X50n0819_p0488b06║   作神通等。而得成辦。問所作既是神通所作。有情等
X50n0819_p0488b07║   其神能作。應言所依之 智。如何 所作即智。思之 。
X50n0819_p0488b08║   疏不能作根心乃至似 意業縛者。不約化作變五 根。
X50n0819_p0488b09║   及心王并心所及業果。今言化心心所。即是相分。於
X50n0819_p0488b10║   心意也。如下當辨。
X50n0819_p0488b11║   疏云 諸餘功 德智差別 故者。即餘功 德。是智助 伴 也。
X50n0819_p0488b12║   論云 此轉有漏乃至而得此四智者。此論文。即釋莊
X50n0819_p0488b13║   嚴中轉識得智之 文。疏文說迴觀智轉五 識等。此中
X50n0819_p0488b14║   唯約第六 識得者。然莊嚴論。即是舊辨譯名迴觀智。
X50n0819_p0488b15║   新經論中。名妙觀察智。差云 妙觀察智。轉五 識得者。
X50n0819_p0488b16║   即不正義。如下當有。
X50n0819_p0488b17║   疏轉強得強者。因中識能果上智強。即轉因中強。得
X50n0819_p0488b18║   果上強智。故名轉識得智也。
X50n0819_p0488b19║   疏云 如前 所轉捨中淨然言異熟識種現俱 時捨故
X50n0819_p0488b20║   者。此中第一 師義。即是前 所棄中第一 師也。金剛 心
X50n0819_p0488b21║   既捨異熟識種子。其異熟識現行。亦在金剛 心。與種
X50n0819_p0488b22║   同時捨也。
X50n0819_p0488b23║   疏對法第十解金剛 喻定無間滅盡等生者。然前 念
X50n0819_p0488b24║   金剛 心無間道滅已。後念盡智方生。如即是正義也。
X50n0819_p0488c01║   不言金剛 心與盡智俱 時智也。然金剛 無間道。及後
X50n0819_p0488c02║   念解脫道。皆是妙觀察智。妙觀察智俱 時亦能引起
X50n0819_p0488c03║   平等性智。至解脫道。即別 起鏡智。當爾之 時。亦未引
X50n0819_p0488c04║   起成別 起已後後念中。方引起成事 智。若至金剛 心
X50n0819_p0488c05║   時。亦不起有漏五 識也。然解脫道。即是盡理體也。然
X50n0819_p0488c06║   大乘中。金剛 無間道。斷二 障盡已。至解脫道煩惱
X50n0819_p0488c07║   更無餘。故解脫道。即名盡智。煩惱更不生故。其妙觀
X50n0819_p0488c08║   智至解脫道。亦名無生智。即一 个 智體。義說為盡智
X50n0819_p0488c09║   無生智。又餘二 智亦得名盡智。又若盡智身中名盡
X50n0819_p0488c10║   智者。即四智總名盡智。若能能緣者真如。故名盡智
X50n0819_p0488c11║   者。即餘成所作智。餘三智名盡智也。若小乘薩婆多
X50n0819_p0488c12║   說。盡智無生智體各別 也。若鈍根阿羅漢。唯得盡智。
X50n0819_p0488c13║   不得無生智。若利 根阿羅漢。亦得盡智無生智也。即
X50n0819_p0488c14║   是先起盡智。智者一 切苦我已知。一 切集我已斷。一
X50n0819_p0488c15║   切滅我已證。一 切道我已修 。次後即起無生智。無生
X50n0819_p0488c16║   智者。謂一 切苦我已知。不復更知。一 切集我已斷不復
X50n0819_p0488c17║   更斷。一 切滅我已證不復更證。一 切道已修 不復更
X50n0819_p0488c18║   修 也。
X50n0819_p0488c19║   疏云 前 師解對法盡智生時文云 乃至如異念言俱
X50n0819_p0488c20║   有等。解云 。前 師解對法云 。彼文即約無間道時。已生
X50n0819_p0488c21║   盡智。盡智仍未圓滿。至解脫道。方盡智圓滿。故言無
X50n0819_p0488c22║   間道與盡智同時生。彼文不言無間道時仍盡智等
X50n0819_p0488c23║   未起。言無間道。即無間道時。即盡智生。名無間也。又
X50n0819_p0488c24║   如異念前 念當同名俱 時。何 況俱 時而不得名無間
X50n0819_p0489a01║   也。法師禪云 。如餘處名無間道者。即道生時。不被此
X50n0819_p0489a02║   品煩惱而成漏間。名無間也。若舊經中。名無間道。即
X50n0819_p0489a03║   取此道生時。不時此品煩惱而成滿礙。名無間也。故
X50n0819_p0489a04║   知前 師非也。
X50n0819_p0489a05║   疏云 真見道中此智即起第六 引生。解云 。初 入 見道
X50n0819_p0489a06║   中無間道時。妙觀察智。平等性智。同時而起。由第六
X50n0819_p0489a07║   識引起平等性智。二 障頓依乃至起必同時者。此文
X50n0819_p0489a08║   即約頓悟菩薩。入 見道時。頓斷二 障。其平等妙觀。必
X50n0819_p0489a09║   同時起。若漸次斷乃至唯法見道者。即說漸悟菩薩。
X50n0819_p0489a10║   在二 乘位 。既得妙觀智。後迴心修 行。得入 菩薩法空
X50n0819_p0489a11║   觀見道。方得起平等性智。即是起生空智。斷分別 煩
X50n0819_p0489a12║   惱障。即念起妙觀智。若後起法空觀。斷所知障。即後
X50n0819_p0489a13║   念平等性智。即斷二 障。既有前 後。其二 智亦有前 後
X50n0819_p0489a14║   也。
X50n0819_p0489a15║   疏法空地後盡未來故乃至不同因位 一 切皆同者。
X50n0819_p0489a16║   若法空地後得成佛已。其無垢識。決定恒與一 說俱 。
X50n0819_p0489a17║   謂第七識平等性智也。成佛已後。其平等性智。自力
X50n0819_p0489a18║   既勝。即任運自起平等性智。亦不藉他第六 識。方起
X50n0819_p0489a19║   平等性智也。若第六 識。或入 生空時。或入 法空時。其
X50n0819_p0489a20║   第七識。恒常入 法空。更不入 生空也。設第六 識。入 生
X50n0819_p0489a21║   空時。第七識恒是法空也。故不同因位 。若在因中。若
X50n0819_p0489a22║   第六 識起我執。第七亦起我執。若第六 起生空。引第
X50n0819_p0489a23║   七識。即起法執。若第六 起妙觀智。入 法空時。引第七
X50n0819_p0489a24║   起平等智。即入 法空。若第六 識。依初 未至定中。入 妙
X50n0819_p0489b01║   觀智。引平等性智。亦是初 未至定也。若六 入 初 禪無
X50n0819_p0489b02║   漏妙觀察智。引平等性智。亦是初 禪。乃至第六 識依
X50n0819_p0489b03║   非想地。入 滅盡定。引平等智。亦是非想地也。因中第
X50n0819_p0489b04║   七識。不得自在。一 切時由他第六 識引起也。故因中
X50n0819_p0489b05║   第七。與第六 一 切皆同也。亦不同地者。若成佛已後。
X50n0819_p0489b06║   其平等性智。與第八 識。恒在第四禪。同一 地也。若第
X50n0819_p0489b07║   六 識。或又四禪八 定。乃至入 八 九次第定。故言不同
X50n0819_p0489b08║   地。若異生位 中。第七八 識。亦同一 地繫。若十地之 中。
X50n0819_p0489b09║   第七識第八 識。或同地或異地。如身在初 禪地。初 禪
X50n0819_p0489b10║   平等性智。即七八 同地。若身在初 禪。或起非想地平
X50n0819_p0489b11║   等性智。即是不同地。餘者准知。
X50n0819_p0489b12║   論云 此後展轉至無學性乃至解行地盡者。意說。若
X50n0819_p0489b13║   二 乘定性不定性。皆從初 果。至二 乘無學所已來。亦
X50n0819_p0489b14║   得起生空妙觀察智也。即此不定性二 乘。有學無學。
X50n0819_p0489b15║   迴心已去。至地前 解行地疑已來。皆得起三乘生空
X50n0819_p0489b16║   妙觀察智。
X50n0819_p0489b17║   疏漸悟菩薩入 者至解行地終者。二 乘人得四果已。
X50n0819_p0489b18║   迴心向大。地前 一 大阿僧 祗劫 滿。勝解終地已來。皆
X50n0819_p0489b19║   得起二 乘人生空妙觀察智。不得菩薩空妙觀察智
X50n0819_p0489b20║   也。入 初 地方得。
X50n0819_p0489b21║   疏云 頓悟者至無學位 。解云 。疏文中。意說。頓悟菩薩
X50n0819_p0489b22║   得入 初 地已。至成佛位 已來。皆得起菩薩生空妙觀
X50n0819_p0489b23║   察智。然疏文說頓悟菩薩至無學位 者錯也。准論文
X50n0819_p0489b24║   中應言。若二 乘定性不定性。問十地菩薩亦入 法空。
X50n0819_p0489c01║   何 故但 言入 生空。答論文既不許法空。故知十地位
X50n0819_p0489c02║   中。若入 法空也。必帶生空故。入 生空時亦有法空也。
X50n0819_p0489c03║   故言入 法空觀。亦觀亦顯有法空。
X50n0819_p0489c04║   疏云 加 行心乃至亦違其意者。意說。由前 加 行。擬作
X50n0819_p0489c05║   細法空觀法。入 法空觀已。即遠第七識中。法執不行。
X50n0819_p0489c06║   得起平等智。
X50n0819_p0489c07║   疏有唯生觀乃至或二 俱 者。此文意說。成佛已去。唯
X50n0819_p0489c08║   第六 識。起生空妙觀智。生空妙觀智。或觀理非事 。或
X50n0819_p0489c09║   觀事 非理。或二 種俱 觀皆得也。其第六 識中。亦得起
X50n0819_p0489c10║   法空觀。若大圓鏡智。平等性智。此二 智中唯有法空
X50n0819_p0489c11║   智。必無生空智故。在因中位 。若第六 識起生空智。唯
X50n0819_p0489c12║   伏第七識。或執不行。亦不能引起第七中起生空智。
X50n0819_p0489c13║   若第六 識起法空智。方引起第七平等智。佛果上第
X50n0819_p0489c14║   七識第八 識中。唯起法空智也。若佛果位 五 識中。雖
X50n0819_p0489c15║   有二 說。有說得起生空後得智。由意識引起故。有說。
X50n0819_p0489c16║   唯法空智。由解脫道後。第六 法空智引生故。引此第
X50n0819_p0489c17║   二 解。雖言初 地即亦得起乃至不解外事 起麤或者。
X50n0819_p0489c18║   問若見道中。不得起五 識者。如何 前 初 菩薩。於見道
X50n0819_p0489c19║   中一 剎那中。而頓得十百見百世 界等。
X50n0819_p0489c20║   論云 有義成佛身方得初 地者。若金剛 無間道時。即
X50n0819_p0489c21║   平等妙觀二 智同時而起。至解脫道時。妙觀察智。即
X50n0819_p0489c22║   引起圓鏡智。次已後後得智中。引起成所作智也。問
X50n0819_p0489c23║   如何 名根本智。答此正體智。能生他後得中智故。說
X50n0819_p0489c24║   此正體智。能生他後得智故。說此正體智。名根本也。
X50n0819_p0490a01║   問如何 名後得智。答若五 地先起根本智。後方引生
X50n0819_p0490a02║   後得智。又先由證真。後方達俗 。故名後得。即如了 俗
X50n0819_p0490a03║   由證真故。說名後得。
X50n0819_p0490a04║   疏地前 種增入 地二 智者。地前 由聞熏習。亦無漏種
X50n0819_p0490a05║   增長。入 地即生無漏現行。故入 地種現二 增長。
X50n0819_p0490a06║   疏地前 用增長入 地體增乃至唯護法師。解云 。若地
X50n0819_p0490a07║   前 由有漏多聞熏習。令無漏種功 用增長。入 地已去。
X50n0819_p0490a08║   無漏現行處。熏成無漏種子。則 是無漏種子體亦增
X50n0819_p0490a09║   也。然此疏文中。既雙取新熏本有種子。即唯是護法
X50n0819_p0490a10║   師義。亦不是前 二 師。唯立本有師義。唯立新熏師義。
X50n0819_p0490a11║   然此疏文。且總相說地前 種增也。若委細說者。若地
X50n0819_p0490a12║   前 由聞熏習故。唯熏發妙觀平等二 智。本有種增長。
X50n0819_p0490a13║   亦名用增也。以 為入 見道已。即生妙觀平等二 智現
X50n0819_p0490a14║   行故。所以 地前 熏此二 智種增。若地前 亦不能熏大
X50n0819_p0490a15║   圓鏡成所作二 智種增。以 正義中。入 見道已。十地之
X50n0819_p0490a16║   中。不得起大圓鏡成事 二 智現行故。若入 地已去。得
X50n0819_p0490a17║   生平等妙觀二 智現行。二 智現行復能熏種。故入 地
X50n0819_p0490a18║   二 增。亦是種體增也。若在十地之 中。唯熏發大圓鏡
X50n0819_p0490a19║   成所作二 智。本有種子增故。故此二 智。在十地中。即
X50n0819_p0490a20║   名種增長。亦名用增。生當果功 用說。不新熏成二 智
X50n0819_p0490a21║   種故。即無體增也。若成佛已上。生此二 智現行。唯有
X50n0819_p0490a22║   現行故。即有現增。以 不新熏成種故。即無體增。不爾
X50n0819_p0490a23║   更應種增長故。即無種增用增也。乃至聞成佛已前 。
X50n0819_p0490a24║   平等妙觀亦然。故大圓鏡成所作。唯有本有種。而不
X50n0819_p0490b01║   新熏種也。
X50n0819_p0490b02║   論云 行相所緣不可知故。解云 。此第一 師。即引前 初
X50n0819_p0490b03║   能變中不可知門以 解之 。若第八 識。唯緣真如。即行
X50n0819_p0490b04║   相所緣。名不可知。若第八 識緣俗 智。行相所緣。有可
X50n0819_p0490b05║   知耶。
X50n0819_p0490b06║   論云 餘一 分二 准此應知者。其餘妙觀平等。其體是
X50n0819_p0490b07║   一 。而分根本後得智用。皆准大圓鏡智應知。
X50n0819_p0490b08║   疏行相所緣也。解云 。行相者是分。所緣者謂鏡也。
X50n0819_p0490b09║   疏或似 後得乃至真觀後生。第一 解云 。然佛地論說。
X50n0819_p0490b10║   若餘三智。即由有根本。引起後得。即有本後二 智各
X50n0819_p0490b11║   別 。若此成事 智。既無根本引。如何 成事 智中。有後得
X50n0819_p0490b12║   智。今者解云 。其果上成事 智。即以 因中平等妙觀後
X50n0819_p0490b13║   得智。若因中十地菩薩。妙觀平等後得智。不證真故。
X50n0819_p0490b14║   故今此佛果上。成事 智上。別 用於以 因因。中平等妙
X50n0819_p0490b15║   觀後得智不證者故。即以 後得智故。佛果上成所作
X50n0819_p0490b16║   智名後得智。其體不是後得。第二 解云 。或佛果上成
X50n0819_p0490b17║   事 智。如他因中平等妙觀後得智。唯依俗 故。今此果
X50n0819_p0490b18║   上成事 智唯緣俗 。所以 果上成事 智名後得。
X50n0819_p0490b19║   疏因有二 類種果唯一 類種乃至未獲述之 者。解云 。
X50n0819_p0490b20║   十地因中根本智種。後得智若別 種。若成佛有一 類
X50n0819_p0490b21║   種。而有二 用也。若生二 用。二 用即迷現行忘也。然此
X50n0819_p0490b22║   中應分別 。且如從初 地至五 地已來。即根本後得二
X50n0819_p0490b23║   智各別 種生。不可說一 種子而生二 現也。若從五 地
X50n0819_p0490b24║   已上乃至佛果中已來。即根本後得智而同一 个 種。
X50n0819_p0490c01║   同一 个 。種而生二 用。或多个 種同生現行。現行能有
X50n0819_p0490c02║   二 用。雙緣真俗 。獨五 地已上。能了 真俗 二 智。行相互
X50n0819_p0490c03║   為會令相應。所以 根本後得智。同一 个 種。由如大乘
X50n0819_p0490c04║   中說。五 受用別 種生。其事 云 何 。若欲界中在在五 色
X50n0819_p0490c05║   者。名苦名樂。在意地者。名喜名憂等。故欲界中五 受。
X50n0819_p0490c06║   各別 種生。不得同種生也。若初 二 近分有喜有捨。亦
X50n0819_p0490c07║   各別 種。若第三禪中近分。根本中智樂。亦各別 種生。
X50n0819_p0490c08║   若第四禪已上捨。各別 種生。此等即同五 地已前 本
X50n0819_p0490c09║   後智各別 種。唯初 二 根本地中。喜樂同種生。即一 个
X50n0819_p0490c10║   現行受。而有二 用。能悅心故。即名為喜。能悅身故。即
X50n0819_p0490c11║   名為樂。又動 勇 故。即名為喜。安靜故即名為樂。故初
X50n0819_p0490c12║   二 根本地乃至利 樂有情者。此師意說。第八 識是前
X50n0819_p0490c13║   七識之 根本。故云 第八 能現自受用身。若第七識。是
X50n0819_p0490c14║   前 六 識之 依。故云 能現他受用身。若成事 智是末故。
X50n0819_p0490c15║   現變化事 耶。
X50n0819_p0490c16║   疏諸智相見分別 門如前 等九卷解訖者。應是第八
X50n0819_p0490c17║   卷中解。不是第九卷中解也。
X50n0819_p0490c18║   疏有無漏門如隨識中辨。解云 。若解善無漏門。如隨
X50n0819_p0490c19║   前 三能變中解也。
X50n0819_p0490c20║   疏假實分別 門者。此文意說。明諸心所幾實等。如前
X50n0819_p0490c21║   應知。
X50n0819_p0490c22║   疏總有四種乃至故不說之 者。雖轉依義總有四種。
X50n0819_p0490c23║   既前 頌文云 。捨二 麤重故須得轉依。須得轉依即是
X50n0819_p0490c24║   所證得。佛果上所生得。所顯得故。今此中唯取所證
X50n0819_p0491a01║   得果。菩提涅槃。所生所顯也。不取餘三轉依。其餘三
X50n0819_p0491a02║   中。雖有迷悟依。真如即十地菩薩所得十真如。即是
X50n0819_p0491a03║   迷悟依中攝。若至十地中。真如即名悟依。若真如在
X50n0819_p0491a04║   生死中。即名迷依。故此十真如迷悟依。即是因中位 。
X50n0819_p0491a05║   即能證得中攝。及前 能斷道。皆是因能斷道故。十地
X50n0819_p0491a06║   修 行故。即斷十鄣。而證十真如。故十真如十鄣。皆是
X50n0819_p0491a07║   能修 道之 作具 也。故真如迷悟依。能斷道斷十鄣十
X50n0819_p0491a08║   行等。皆是因中能證得中攝。非是果上所證中攝。所
X50n0819_p0491a09║   以 此中皆不取也。
X50n0819_p0491a10║   論云 前 修 習位 乃至究竟位 相者。解云 。意說。十地行
X50n0819_p0491a11║   等。即名能證得。皆是因位 攝故。前 十地中行因所得
X50n0819_p0491a12║   轉依。謂佛果上菩提涅槃等。此佛果上涅槃。即是此
X50n0819_p0491a13║   中究竟位 體相。
X50n0819_p0491a14║   疏此即離彼相應縛義者。若染心心所。即有相應縛。
X50n0819_p0491a15║   然菩提涅槃。既是無漏故。離彼相應縛也。
X50n0819_p0491a16║   疏非漏根增離二 縛義者。謂離相應所緣縛也。
X50n0819_p0491a17║   疏初 性唯染者。即是相應縛。唯是染心心所也。
X50n0819_p0491a18║   疏彼通一 切有漏者。後所緣縛。即是有漏性善無取
X50n0819_p0491a19║   法。若煩惱緣有漏善無記時。即煩惱毒氣。入 善無記
X50n0819_p0491a20║   法中。令善無記法而成漏性。善無記時。即煩惱漏生。
X50n0819_p0491a21║   由如以 眼者。自答其眼根煩惱。有漏善無記法。亦復
X50n0819_p0491a22║   如是。若煩惱緣無漏法。無漏法即損緣煩惱。由如以
X50n0819_p0491a23║   眼觀日。却損其眼根。煩惱緣他無漏法。亦復如是。
X50n0819_p0491a24║   疏有第七所知障俱 者。此中意。據實所言。唯第七識
X50n0819_p0491b01║   中我執煩惱名漏。其所知不名為漏。今者約所知障。
X50n0819_p0491b02║   與他漏法。為所依故。所知障亦得名漏。故前 文云 。又
X50n0819_p0491b03║   所障為有漏依也。圓簡二 乘者。即簡二 乘無學。二 乘
X50n0819_p0491b04║   無學唯得生空智。同前 三涅槃。不得法空智。及無住
X50n0819_p0491b05║   處涅槃。及餘功 德故。二 乘無學。不名為圓。
X50n0819_p0491b06║   疏長續尚字意乃為遠者。此中應言。此菩提涅槃。即
X50n0819_p0491b07║   是無漏界。此菩提涅槃。即是無漏界。此菩提涅槃。即
X50n0819_p0491b08║   是不思議。此涅槃即是善。此菩提涅槃即是常。乃至
X50n0819_p0491b09║   安樂解脫身等亦然。即此流至於下也。
X50n0819_p0491b10║   疏無為功 德所藏有為功 德菩提所含者。若言涅槃
X50n0819_p0491b11║   時。即含藏一 切無為功 德。即涅槃名能含。無為是所
X50n0819_p0491b12║   含。此言含者。即約舉時。攝得一 切無為功 德。即涅槃
X50n0819_p0491b13║   名能含。無為所含。此言含者。即約舉涅槃名時。攝得
X50n0819_p0491b14║   一 切無為功 德名含。非如第八 識能含藏諸種子名
X50n0819_p0491b15║   含也。若言菩提時。即含一 切有為功 德。即菩提名能
X50n0819_p0491b16║   含。餘有為功 德名所含。此舉菩提時。即一 切有為功
X50n0819_p0491b17║   德。皆名菩提。即如五 種般若等。亦攝一 切法故。亦非
X50n0819_p0491b18║   如第八 能含種。或是因義或為所緣乃至或為緣生
X50n0819_p0491b19║   作他利 樂事 者。此疏文。即解論中或為因義能生第
X50n0819_p0491b20║   五 乘等論文也。然此中言佛果上菩提涅槃。涅槃為
X50n0819_p0491b21║   因能生五 乘者。非是將他佛果上菩提涅槃。為名言
X50n0819_p0491b22║   種子。一 分種子。即親能生他菩提乘。一 分種子。即生
X50n0819_p0491b23║   他聲聞乘等五 乘善根。而為因緣。亦無是事 。今者便
X50n0819_p0491b24║   說佛為因。能生五 乘者。即或約所緣。即佛果上菩提
X50n0819_p0491c01║   涅槃為緣境。即五 乘起善心。緣佛果菩提。而欣樂故。
X50n0819_p0491c02║   即生得他五 乘道。或為增上緣者。即由佛果上菩提
X50n0819_p0491c03║   涅槃故。即令五 乘眾生長善滅惡。廣轉傳說者。或由
X50n0819_p0491c04║   佛菩提根本智。親證真如涅槃故。即生後得智。後得
X50n0819_p0491c05║   智即生大悲。大悲能現佛身。說十二 分教。令諸五 乘
X50n0819_p0491c06║   有情聞此教已。即長善滅惡。故名展傳說也。具 此等
X50n0819_p0491c07║   緣。方生五 乘眾生。生長善滅惡。得世 出世 利 樂事 故。
X50n0819_p0491c08║   故名能生五 乘也。
X50n0819_p0491c09║   疏約於此位 依於相體者。此第一 解云 。然彼勝鬘經。
X50n0819_p0491c10║   及無上依經。所覆不得顯故。即名在經。名如來藏。此
X50n0819_p0491c11║   中即約佛果上二 果。體能攝藏。謂菩提體相。能攝有
X50n0819_p0491c12║   為功 德。謂涅槃體相。能攝無為功 德。或彼約有障無
X50n0819_p0491c13║   鄣乃至故不同者。此第二 解云 。彼經說在纏名如來
X50n0819_p0491c14║   藏者。即約有二 鄣故。故名在纏名如來藏也。由無障
X50n0819_p0491c15║   故。即出纏故。即名法身也。此中即約本末說。謂涅槃
X50n0819_p0491c16║   為本。即能攝無為功 德。由菩提為本。即攝得餘末有
X50n0819_p0491c17║   為功 德。
X50n0819_p0491c18║   疏此餘大眾部。解云 。若大乘部說。一 切如來。無有漏
X50n0819_p0491c19║   法。
X50n0819_p0491c20║   疏佛智通等者。智為四智。通謂六 通也。
X50n0819_p0491c21║   疏云 時訶身語現起入 滅現有背痛似 苦集諦者。若
X50n0819_p0491c22║   時訶調達時。面上亦怒眼現嗔色。即是身業。上業中
X50n0819_p0491c23║   出惡言云 癡人。即是語業。此時訶即是似 集諦。若王
X50n0819_p0491c24║   宮生。即是現起也。若雙樹滅入 涅槃。即是入 滅。及現
X50n0819_p0492a01║   背痛等皆名似 苦諦也。
X50n0819_p0492a02║   論云 集論等說乃至五 外界者。此中問意。此中既說
X50n0819_p0492a03║   佛身皆是無漏。彼集論即說。十五 界唯有漏。既十五
X50n0819_p0492a04║   界唯有有漏。如來是無漏。即佛果佛無漏法。即如來
X50n0819_p0492a05║   無五 根五 境五 外界等。
X50n0819_p0492a06║   疏云 十有色處法處少分者。十有色處者。即是五 根
X50n0819_p0492a07║   五 塵。法處少分者。謂法處有命根同分等。皆是有漏
X50n0819_p0492a08║   也。
X50n0819_p0492a09║   疏非蘊處界有情所攝者。此第一 師說。如來雖有十
X50n0819_p0492a10║   八 界。以 絕名言故。即佛十八 界。亦非是十八 界繫攝
X50n0819_p0492a11║   等。
X50n0819_p0492a12║   疏如來根境皆以 意識妙定為先身乃至以 相麤故
X50n0819_p0492a13║   可受用故者。此第二 師說。如來十八 界中。唯有三界。
X50n0819_p0492a14║   謂有意界法界意識界。佛無五 根五 塵五 識等十五
X50n0819_p0492a15║   界也。即諸如來五 根五 境。皆是法界中攝等。即不是
X50n0819_p0492a16║   十五 界攝。即如來由第六 識入 定。定力 為先。變五 根
X50n0819_p0492a17║   五 塵。其第八 識。亦隨他第六 識。後變起五 根塵等。五
X50n0819_p0492a18║   根塵等雖是第八 識變。然由第六 識中定力 。為先變
X50n0819_p0492a19║   故。此第八 所變五 根五 塵。皆是法界中攝。除佛已外。
X50n0819_p0492a20║   自餘菩薩。及異生等五 識。即依此佛所變身上似 扶
X50n0819_p0492a21║   塵。及外五 塵上。託為本質。菩薩異生等。又重變起五
X50n0819_p0492a22║   塵影像 相分。然佛所變五 塵即細。既是定果色。即是
X50n0819_p0492a23║   法界不攝。唯是外五 境攝。又如佛由定力 所變五 根。
X50n0819_p0492a24║   亦是五 根。五 根無發識用。由如無色界諸天變起定
X50n0819_p0492b01║   果色。淚下如雨。亦無五 根。雖是五 塵法界中攝。佛所
X50n0819_p0492b02║   變五 根。既是定果色。明知不是五 根。如來無所依五
X50n0819_p0492b03║   根。所緣五 境。五 識不得生色。識亦非有故。佛無十五
X50n0819_p0492b04║   界也。雖定果色。似 其五 根五 識。實非根也。若餘菩薩
X50n0819_p0492b05║   異生等。所變起相分等。即是麤外塵攝。又餘菩薩等
X50n0819_p0492b06║   五 識所變起五 塵相分。以 相麤故。亦非是佛五 塵攝。
X50n0819_p0492b07║   然餘菩薩所變五 塵。即是菩薩五 塵。可受用之 。然菩
X50n0819_p0492b08║   薩等。不變起佛六 根相分。又若由第六 識中定果。變
X50n0819_p0492b09║   起五 塵等。即是外五 塵類故。又是無情故。故定果所
X50n0819_p0492b10║   變五 塵。即是法界中攝。若執第六 定果力 。引起天眼
X50n0819_p0492b11║   耳根。天眼耳根既是有情攝。天眼耳根即是內六 處
X50n0819_p0492b12║   攝。不是法界攝。又第六 緣十八 界。即是十八 界攝。不
X50n0819_p0492b13║   言是第六 識緣故。即是法界攝。又五 塵三識緣。謂五
X50n0819_p0492b14║   識第六 識八 識。此之 三識。皆能緣五 塵。若五 根二 識
X50n0819_p0492b15║   緣。謂第八 識及第六 識。此二 識皆能緣五 根。若第八
X50n0819_p0492b16║   識為意根。亦有二 識緣。謂第七第六 。能緣第八 識也。
X50n0819_p0492b17║   若五 識唯有一 識緣。謂第六 識能緣五 識。又加 自證
X50n0819_p0492b18║   分。即有二 識緣。謂五 識自證分。各各緣五 識見分也。
X50n0819_p0492b19║   若法處所攝色有五 種。若兩个 同種同色根。影光 明
X50n0819_p0492b20║   闇。為所礙色。即是極逈色。極略可知。遍計所起色中
X50n0819_p0492b21║   有二 釋。一 云 。若大乘經部師說。鏡中無面像 。水中無
X50n0819_p0492b22║   自。由鏡面淨故。遂令眼識返見自面等。若執鏡中實
X50n0819_p0492b23║   有面。水中實有自者。即是遍計所起色。若薩婆多宗
X50n0819_p0492b24║   說。鏡中實有面。水中實有自等。已上即是實義解。二
X50n0819_p0492c01║   云 。若第八 識所變五 根五 塵。即是實也。若第六 識變
X50n0819_p0492c02║   五 根五 塵等。即是遍計所起色。此第二 解。即是傍義
X50n0819_p0492c03║   非正也。
X50n0819_p0492c04║   疏及十八 不共法經者。經中明十八 不共法。即名十
X50n0819_p0492c05║   八 不共法也。非別 有經。名名之 為十八 不共法。
X50n0819_p0492c06║   疏前 後剎那別 異起故然行迅速。解云 。或前 念起觀
X50n0819_p0492c07║   智說法。後念起成所事 智。而起變化身。或前 念起成
X50n0819_p0492c08║   所事 智現化身。後念起妙觀智說法。然前 後二 智。起
X50n0819_p0492c09║   迅速故。然以 並 起二 智也。
X50n0819_p0492c10║   疏此平等智既能變起受用變化二 身即為根境而
X50n0819_p0492c11║   依之 或乃至名平等智。此師意說。平等性智。既能變
X50n0819_p0492c12║   化他受用身。及變化身。他受用身及變化身上。變起
X50n0819_p0492c13║   五 五 根及前 五 境。此識皆依他受用身上五 根。緣色
X50n0819_p0492c14║   等五 塵。化地上菩薩。即名平等性智。此平等智。若依
X50n0819_p0492c15║   化身上五 根。緣五 色境。化地前 異生等。此智則 名成
X50n0819_p0492c16║   所化智。據實言。唯是一 个 平等。有二 種作用。則 名平
X50n0819_p0492c17║   等智成事 智也。此師。由如一 意識菩薩。意識雖是一
X50n0819_p0492c18║   意識。若依所緣色。即名眼識等也。
X50n0819_p0492c19║   論云 如轉生死者。問如何 言有漏法。生者即是生起
X50n0819_p0492c20║   現行。死者是滅相。若爾佛身中有法。既有生滅。應亦
X50n0819_p0492c21║   有生死。
X50n0819_p0492c22║   疏論此緣麤事 乃至成事 智轉五 識得者。此師意說。
X50n0819_p0492c23║   若平等智品。緣麤事 境時。即說此能緣麤事 境平等
X50n0819_p0492c24║   智。名為成事 智也。故說成事 智。轉五 識得。據成事 智。
X50n0819_p0493a01║   即是他平等智上作用也。即是第二 師緣佛唯三界
X50n0819_p0493a02║   實餘十五 界者。此師意說。佛唯有意界。意識界。法界。
X50n0819_p0493a03║   餘十五 界。皆名虗。謂五 根五 境。即是法界攝。若佛五
X50n0819_p0493a04║   識。非是五 識界攝也。
X50n0819_p0493a05║   論云 謂餘成就十八 界中唯有後三通無漏者。謂餘
X50n0819_p0493a06║   者。謂餘二 乘。及十地菩薩。唯成十五 界是有漏。後三
X50n0819_p0493a07║   通無漏攝。謂餘成就等出麤識境者。即論文言。謂餘
X50n0819_p0493a08║   十八 界中後三界。餘十五 界是。餘十五 界是漏者。即
X50n0819_p0493a09║   是出二 乘十地菩薩十五 界有漏。麤無之 境體佛成
X50n0819_p0493a10║   熟者等顯知一 切也者。後論文中意說。佛成熟十八
X50n0819_p0493a11║   界。即是無漏。即顯前 論文云 。非說一 切。即約佛十八
X50n0819_p0493a12║   界皆無漏。但 言佛即顯菩薩及至識是識用者。意識
X50n0819_p0493a13║   論中。但 言約所成十八 界。皆是無漏。即返顯菩薩二
X50n0819_p0493a14║   乘所成十五 界皆通有漏。十五 界皆通有漏故。即是
X50n0819_p0493a15║   麤惡之 境體。菩薩二 乘。准知此有漏十五 界。故知能
X50n0819_p0493a16║   知能知十五 界唯有漏者。即顯我智之 境。若如來十
X50n0819_p0493a17║   五 界唯無漏。諸根相續。一 一 無邊。唯佛勝智。方能知
X50n0819_p0493a18║   之 。若餘十地菩薩二 乘等。無不知也。又解麤淺者。麤
X50n0819_p0493a19║   者即是所知十五 界境體。淺者即是能知有漏十五
X50n0819_p0493a20║   界之 我也。
X50n0819_p0493a21║   疏非說有情十五 界等皆唯有漏者。今准此疏文。佛
X50n0819_p0493a22║   亦名有情。佛是有情。十八 界即唯無漏。
X50n0819_p0493a23║   疏說如來妙色身者。此兩行頌。即彰如來三身功 德。
X50n0819_p0493a24║   若如來妙色等四句。即彰如來化身功 德。如來色無
X50n0819_p0493b01║   盡智慧亦復然。即彰佛自受用功 德。如來色無盡者。
X50n0819_p0493b02║   即是轉無常色獲常色也。智慧亦復然者。即是轉無
X50n0819_p0493b03║   常受想行識四蘊。而獲常受想行識四蘊。一 切法常
X50n0819_p0493b04║   住 者。即彰法身功 德也。
X50n0819_p0493b05║   疏云 智之 與境皆具 此二 義者。智者謂四智菩提。境
X50n0819_p0493b06║   者謂清淨法界也。
X50n0819_p0493b07║   疏云 智微妙性相甚深者。智者謂四智。性者是清淨
X50n0819_p0493b08║   法界真如性也。
X50n0819_p0493b09║   論云 又善白法性故者。問何 故此即說無漏法為白
X50n0819_p0493b10║   法。乃餘黑白四種業中。即說無漏是非黑非白攝。合
X50n0819_p0493b11║   具 四義。四義者。能論文。一 此又是善白法性故。二 清
X50n0819_p0493b12║   淨界乃至極巧便 故。三二 種皆有順益相故。四違不
X50n0819_p0493b13║   善故。又云 若違四不善合具 四義。四義者。一 自性故。
X50n0819_p0493b14║   二 遠離生滅極安隱故。三妙用無方極巧便 故。四順
X50n0819_p0493b15║   益相故。違四不善者。一 不善之 法。是惡法性故。二 不
X50n0819_p0493b16║   善之 法。有生滅不安穩故。三不善之 法。不巧便 故。四
X50n0819_p0493b17║   不善之 法。違此四不善故。無漏名善也。
X50n0819_p0493b18║   論云 論處等八 唯無記如來豈無五 根三境。解云 。此
X50n0819_p0493b19║   文意說。此之 四句。收他外難。謂有外難曰。既說如來
X50n0819_p0493b20║   四智皆是善者。何 故對法論說。十二 處中。五 根三境
X50n0819_p0493b21║   是無記性。如來既無五 根三境。問既說四智心心所
X50n0819_p0493b22║   法是善。何 故將五 色根等。以 難心法。答前 論云 。四智
X50n0819_p0493b23║   品極攝一 切有為功 德。其五 根三境。亦在四智心品
X50n0819_p0493b24║   中攝。故說四智是善。即將五 根等是無記以 難也。又
X50n0819_p0493c01║   前 說四智是無漏界外人。即將十五 界是有漏以 難
X50n0819_p0493c02║   之 。今既說四智是善外人。即將五 根等無記以 難之 。
X50n0819_p0493c03║   論云 此中三釋廣說如前 者。此中答慧如前 。答有漏
X50n0819_p0493c04║   中。論文還應云 。有義。如來功 德身上土。甚深微妙。乃
X50n0819_p0493c05║   至絕諸戲論。非蘊處界法門所攝。第二 有義。如來五
X50n0819_p0493c06║   根五 境妙定生故。法界色攝。乃至論說五 識性散亂
X50n0819_p0493c07║   等。第三有義。如來功 德身上。如應攝在蘊處界中。後
X50n0819_p0493c08║   三皆通善無記等。集論等說五 根三境是無記者。彼
X50n0819_p0493c09║   依二 乘麤淺境既。非說一 切。謂餘成就十二 處。是無
X50n0819_p0493c10║   記也。
X50n0819_p0493c11║   論云 一 切如來身土等法皆滅道攝者。問如何 身土
X50n0819_p0493c12║   是有為即滅諦攝。答如愚意者。若佛法身及法性土。
X50n0819_p0493c13║   是無為故。即是滅諦攝。若自受用身。及他受用身。變
X50n0819_p0493c14║   化身。及自受用土。他受用土。變化土。皆是有為故。是
X50n0819_p0493c15║   道諦攝。
X50n0819_p0493c16║   疏次正解真如來五 法者。謂清淨法界。四智菩提。解
X50n0819_p0493c17║   真如未五 法者。謂清淨法界。四智菩提。名之 為五 也。
X50n0819_p0493c18║   疏然此二 解并前 四解。云 一 是滅諦攝。亦是善。二 道
X50n0819_p0493c19║   諦攝故是善也。故云 有二 解。此二 解并前 四令六 解
X50n0819_p0493c20║   者。如愚意者。一 云 。說佛身土滅道攝。二 云 說佛身土
X50n0819_p0493c21║   非苦集故。并前 四解即有六 解。無斷常者是根身乃
X50n0819_p0493c22║   至是他身相屬續常義者。然此文中且總相說。應言
X50n0819_p0493c23║   若自受用身。即是不斷者。即約成佛已去。始終相續
X50n0819_p0493c24║   不斷絕也。若他用變化時時化緣將畢。即有願絕。後
X50n0819_p0494a01║   時餘處還起身也。名為相續也。
X50n0819_p0494a02║   疏莊嚴論說三種常如常施食乃至斷別 不盡相續
X50n0819_p0494a03║   常義者。謂法身名凝然常。彼身不斷常。化身相續常。
X50n0819_p0494a04║   雖說報化二 身是常。還有生滅。如言此人有施食。此
X50n0819_p0494a05║   人舉時等。即有施食。掖中即不施食。又如言此人家
X50n0819_p0494a06║   勢 富貴常受快樂。然此人亦有不受快樂時。今言報
X50n0819_p0494a07║   化是常者。非如法身常住 不滅。報化身等還有生滅
X50n0819_p0494a08║   也。問何 故如來報化二 身。得常有耶。答由如來昔在
X50n0819_p0494a09║   因中。有法空智。斷不所知障證法空理窮盡故。故成
X50n0819_p0494a10║   佛已即自受用不斷常盡未來際故。聲聞人。唯斷煩
X50n0819_p0494a11║   惱障。同假擇滅無為法空智故。又不證法空理。即證
X50n0819_p0494a12║   理不窮盡故。聲聞人不得自受用身。即灰身滅智。又
X50n0819_p0494a13║   如由昔日中有悲願。誓度一 切有情利 樂他故。後成
X50n0819_p0494a14║   佛時。即得他用。及變化身。亦無盡也。若聲聞人。無悲
X50n0819_p0494a15║   願故。不擬利 他故。聲聞人。不得受用及變化身也。理
X50n0819_p0494a16║   實斷所知障。證法空理。正得自受用身。傍亦得他受
X50n0819_p0494a17║   用身變化身。若悲願正得他受用。及變化身。傍亦得
X50n0819_p0494a18║   自受用身。由如所知障。正障菩提。兼 障涅槃。說煩惱
X50n0819_p0494a19║   鄣。正障涅槃。兼 亦能障菩提。此斷所知障。及悲願等
X50n0819_p0494a20║   亦爾也。
X50n0819_p0494a21║   疏若初 唯生得不滅者便 違佛說乃至違比量故者。
X50n0819_p0494a22║   此文即是破當常現常也。然智者法師。執有常當者。
X50n0819_p0494a23║   說一 切眾生。若未得成佛。即色心是無常。若三大劫
X50n0819_p0494a24║   修 因。當來得成佛已。眾生若未得成佛。即色心是無
X50n0819_p0494b01║   常。若三大劫 修 因。當來得成佛已。佛色心即常住 不
X50n0819_p0494b02║   生滅。由如真如是凝然常也。現常者。智法師說。一 切
X50n0819_p0494b03║   眾生身中。常有佛子。無生無滅。此佛子故。鼻眼耳一
X50n0819_p0494b04║   切皆是。由如母胎中有娠兒。由母數數喫食津閏。今
X50n0819_p0494b05║   此娠兒。漸漸長大。後即出胎。眾生身中佛子亦爾。由
X50n0819_p0494b06║   三大劫 多聞令熏習。此身中佛子。漸漸長大。後時即
X50n0819_p0494b07║   得成佛。今破云 。生者皆滅。一 向記故。又作量云 。佛色
X50n0819_p0494b08║   心等定有生滅。因云 從因生故。由如凡夫。或應返顯
X50n0819_p0494b09║   凡夫色心應不生滅。從因生故。由如來也。
X50n0819_p0494b10║   論云 清淨法界眾相寂靜故名安樂者者。此真如雖
X50n0819_p0494b11║   十相。名眾相永靜樂者也。
X50n0819_p0494b12║   論云 四智心品永離惱害故名安樂者。此四智名安
X50n0819_p0494b13║   樂者。即是五 樂中覺法樂。
X50n0819_p0494b14║   論云 此二 自性皆無憂根者。然真及四智。俱 名為樂
X50n0819_p0494b15║   者。即是五 樂中。無根寂樂也。非如有漏善逼身亦受
X50n0819_p0494b16║   生相。身亦受生相者。即是業繫也。即由有漏福非福
X50n0819_p0494b17║   不動 善業故。滅三界中。令有情受生死身。安謂安足
X50n0819_p0494b18║   者。諸經論中。即無別 安體。二 乘解脫身者。言解脫者。
X50n0819_p0494b19║   即是依生空真如上所得假擇滅。言身者。即是生空
X50n0819_p0494b20║   真智名身故。彼名真如。是二 乘解脫身乃至是五 分
X50n0819_p0494b21║   法身中解脫知見者。意說。二 乘所得生空真如。生空
X50n0819_p0494b22║   真如即是二 乘解脫身故。二 乘真如為解脫身。非是
X50n0819_p0494b23║   五 分法身。五 分法身即是解脫數。此二 乘解脫身。即
X50n0819_p0494b24║   佛生空真如無為。名解脫身也。若二 乘菩提。即是五
X50n0819_p0494c01║   分法身中解脫知見。解脫知見即是盡智無。然此五
X50n0819_p0494c02║   分法身。唯是無漏法。不通有漏法。一 戒香者。即取道
X50n0819_p0494c03║   共戒也。二 定香。即取八 地中無漏定。三慧香者。即無
X50n0819_p0494c04║   漏慧能緣有為。四解脫香者。即與無漏慧同時無漏
X50n0819_p0494c05║   勝解數。能卞四諦理。苦我已知。不復更知等。五 解脫
X50n0819_p0494c06║   知見香者。即是無漏慧能緣無為也。然此五 分法身。
X50n0819_p0494c07║   少分亦通前 三果人也。若二 乘無學身中。慧香解脫
X50n0819_p0494c08║   知見香。即是盡智無生智也。能緣有為無為無為等。
X50n0819_p0494c09║   若前 三果人。有解脫知見香及慧香。即但 取無為漏
X50n0819_p0494c10║   慧。以 為緣有為等。名慧香解脫知見香也。又云 。戒者
X50n0819_p0494c11║   謂道共戒。定者謂無謂非取第於定。慧者緣有為名
X50n0819_p0494c12║   慧香。緣無為名解脫。現知見香。或無學名見慧解脫
X50n0819_p0494c13║   者。即是與盡智無生智。俱 時勝解脫數。解脫知見者。
X50n0819_p0494c14║   即盡智無生智。若佛身中盡智者。煩惱無餘故名盡
X50n0819_p0494c15║   智。煩惱更不生。名無生智。不初 自求。以 緣盡無生智。
X50n0819_p0494c16║   以 如來樂利 他有情不息若二 乘人。即約息求。以 解
X50n0819_p0494c17║   盡無生智。一 切苦我已知等。即名盡智。一 切苦我已
X50n0819_p0494c18║   知不復更知等。名無生智也。
X50n0819_p0494c19║   疏彼菩提果是五 分法身中知見者。解云 。二 乘所得
X50n0819_p0494c20║   菩提。即是五 分法中。解脫知見。盡無生智是也。體生
X50n0819_p0494c21║   義者。意說。三身皆有體。
X50n0819_p0494c22║   疏依止義。解云 。若如所有性為門。即將理攝事 。即無
X50n0819_p0494c23║   為攝有為。或四諦亦得一 切法盡。何 法不是四諦。或
X50n0819_p0494c24║   二 空亦攝得一 切法盡。何 法不是二 空故。或三解脫
X50n0819_p0495a01║   門。亦攝得一 切法盡。何 法不是三解脫門。故經云 。一
X50n0819_p0495a02║   切法亦如也。眾聖賢亦如也。若十八 界中攝四諦。四
X50n0819_p0495a03║   諦即名為事 。若安立中攝四諦。四諦即唯是理故。如
X50n0819_p0495a04║   所有性。即將理攝事 。即有為依無為。若盡所有性。即
X50n0819_p0495a05║   十八 界十二 處中。亦攝得一 切有為無為法盡也。故
X50n0819_p0495a06║   約盡所有性中。即是無為依有為也。依止義者。若法
X50n0819_p0495a07║   身即與報化二 身為依止。若自受用身。即有為法。更
X50n0819_p0495a08║   互 相依止。若他受用變化身亦然。眾德眾集義者。若
X50n0819_p0495a09║   法身故。是所聚集處。即法身亦名聚也。若起化身。亦
X50n0819_p0495a10║   有多法聚集也。故通三身若總若別 者。如愚意者。若
X50n0819_p0495a11║   總者。即三身總名法身。以 體依窮義故名別 者。唯清
X50n0819_p0495a12║   淨法界。得名為身。若自受用他受用變化。不得法身。
X50n0819_p0495a13║   復有勝義別 立三身者。即依前 法身中。約勝義以 分
X50n0819_p0495a14║   三身。言依勝義者。即知論文云 。自性身具 足真常功
X50n0819_p0495a15║   德等。若自受用身。即具 諸如來。乃至廣大法平等。乃
X50n0819_p0495a16║   至他受用變化身亦准知。尋思路絕者。非是不定中
X50n0819_p0495a17║   尋思。但 約三界虗妄以 以 所。名為尋思也。
X50n0819_p0495a18║   疏無十相者。謂無五 塵相。男女相。生異滅相也。
X50n0819_p0495a19║   疏積集有礙之 體者。解云 。佛自受用色身。亦名變礙
X50n0819_p0495a20║   義是色義。雖十方一 切佛自受用身。更互 相遍。仍名
X50n0819_p0495a21║   十八 界攝。受礙以 解之 。如世 間燈光 是色法。更互 尚
X50n0819_p0495a22║   不相鄣礙。何 況如來。而相障礙也。
X50n0819_p0495a23║   疏第二 五 法攝三身門者。即將清淨法界四智菩提。
X50n0819_p0495a24║   此之 五 法。已攝三身也。有義初 二 攝自性身。乃至故
X50n0819_p0495b01║   知二 身皆有實智者。如愚意者。此初 師。又云 為二 。初
X50n0819_p0495b02║   別 解三身。後引證立理。就初 中分三。初 攝自性身。謂
X50n0819_p0495b03║   從有義初 二 。至而證得故文是也。第二 攝受用身。謂
X50n0819_p0495b04║   從中二 智品。至得受用身故是也。第二 攝化身。謂從
X50n0819_p0495b05║   後一 智品。至難思化故是也。
X50n0819_p0495b06║   疏第二 師自性又有四一 據舉二 引證三解違四立
X50n0819_p0495b07║   理者。如愚意者。一 據舉者。謂從有義初 一 攝自性文
X50n0819_p0495b08║   是。二 引證者。謂從說自性身。至非色心故更是。就引
X50n0819_p0495b09║   證中更分為四。一 引莊嚴論。
X50n0819_p0495b10║   疏莊嚴論說三種常。解云 。謂凝然常。不斷常。相續常。
X50n0819_p0495b11║   疏佛地論云 如餘論說竟不出是何 論。解云 。莊嚴論
X50n0819_p0495b12║   中亦說也。然須勘 折者。然莊嚴論。即無抄者。此中意
X50n0819_p0495b13║   即勘 復論文中義。具 安此間唯識疏抄中著也。
X50n0819_p0495b14║   論云 有義初 二 攝自性身乃至故知三身皆有實智
X50n0819_p0495b15║   者。然准論文中。此不正義師。即不立有自受用身。亦
X50n0819_p0495b16║   不說用何 智而成自受用。此師但 說鏡智實成法身。
X50n0819_p0495b17║   平等智實成他受用身。若成事 智實成佛身。觀察智
X50n0819_p0495b18║   唯說法也。若後正義師中。方立有受用身。用四智實
X50n0819_p0495b19║   成自受用身。
X50n0819_p0495b20║   疏云 說法斷疑者。菩薩既入 見道已。斷二 鄣中疑。今
X50n0819_p0495b21║   者十地中斷疑者。即斷十地菩薩。於事 不解之 心名
X50n0819_p0495b22║   疑也。
X50n0819_p0495b23║   論云 又智殊勝具 備 三身。解云 。然攝論有十殊勝。謂
X50n0819_p0495b24║   所知依所知因果差別 智殊勝等。即說智殊勝中。具
X50n0819_p0495c01║   攝三身耶。二 引取佛地論。及深密經。三引世 親菩薩
X50n0819_p0495c02║   金剛 論。四引佛地及對法攝大乘論。三解違者。謂從
X50n0819_p0495c03║   然說轉去藏識者。至彼實性故文是。四立理者。謂從
X50n0819_p0495c04║   自性法身。至色心等物文是。
X50n0819_p0495c05║   疏初 據智攝者。如愚意者。謂從四智品中真實功 德。
X50n0819_p0495c06║   至種種身相。攝變化身文是。即據四智以 攝三身。自
X50n0819_p0495c07║   受用中有三。一 別 證。二 解違。三說。如愚意者。一 引證
X50n0819_p0495c08║   者。謂從圓實鏡智。至轉諸轉識得受用故文是。於中
X50n0819_p0495c09║   有二 。初 引莊嚴論。二 引攝論。二 解違者。謂從雖轉藏。
X50n0819_p0495c10║   至云 何 身攝受是。三說相者。謂從又受用身攝初 不
X50n0819_p0495c11║   共。至下文有色心皆受用攝文是。
X50n0819_p0495c12║   疏以 為證得妙理者。意說。由平等智證得平等性故。
X50n0819_p0495c13║   所以 此智得自他平等。能化十地菩薩也。
X50n0819_p0495c14║   疏據實二 身亦四智俱 現乃至相似 後智用者。然此
X50n0819_p0495c15║   四智。唯成自受用身。然第八 識能變起實五 塵。五 塵
X50n0819_p0495c16║   皆有實用。若餘三智皆能變似 五 根五 塵。五 根五 塵
X50n0819_p0495c17║   皆無實用。又此四智。皆能現他受用身。此四智俱 能
X50n0819_p0495c18║   現化身四智能說法。且如平等性智。繫餘三智。餘三
X50n0819_p0495c19║   智及平等智。即現化受用身。又由成所智。由生因中。
X50n0819_p0495c20║   利 他無漏成熟。即成所作智。繫餘三智。餘三智及成
X50n0819_p0495c21║   所作智。皆能現化身也。故知。四智皆能現他受用變
X50n0819_p0495c22║   化二 身。若大圓鏡智。不能現他受用變化身者。豈可
X50n0819_p0495c23║   鏡智不能親緣他用變化他身故。其鏡智不能現二
X50n0819_p0495c24║   身故。今但 約相中他用身。似 後平等智作用。其變化
X50n0819_p0496a01║   身。即似 後成事 智作用。即前 例 四智中鏡智居先。餘
X50n0819_p0496a02║   三智在後。故說平等成事 。皆名後智。解化身等中有
X50n0819_p0496a03║   三。初 出理。次解違。後說相者。如愚意者。初 出理也。謂
X50n0819_p0496a04║   說又他受用事 實智為體文即是。解違者。謂從雖說
X50n0819_p0496a05║   化身。至發此二 智自受用文是。於中有二 。初 合攝論。
X50n0819_p0496a06║   後全 攝論文。須說相者。謂從然變化身。至故別 說有
X50n0819_p0496a07║   文是。
X50n0819_p0496a08║   疏但 明二 智現二 身體非二 身也者。但 說平等成事
X50n0819_p0496a09║   二 智。能現他受用變化身二 身。體非二 身。即是二 智
X50n0819_p0496a10║   也。第三他化身相中有四。一 據舉。二 立理。三引證。四
X50n0819_p0496a11║   會違者。如愚意者。即就前 文第三說相中。以 分四段。
X50n0819_p0496a12║   一 據舉者。謂從然變化身。至無明配質法文是。二 分
X50n0819_p0496a13║   現者。謂從若不爾者。謂從若不爾者。至尚不知故文
X50n0819_p0496a14║   是。三引證者。謂從由此經說。至分現故。於中有三。初
X50n0819_p0496a15║   引涅槃經。次引佛地經。後引深密經。四會違者。文謂
X50n0819_p0496a16║   從隨說變化。至故不說有文是。論無形質法者。即是
X50n0819_p0496a17║   他心相分心也。
X50n0819_p0496a18║   疏化無量化人之 類皆令有心為引他故者。若佛欲
X50n0819_p0496a19║   化變眾生等師。即化作化人。方便 接引。如須達長者。
X50n0819_p0496a20║   最初 見佛。不解禮佛之 軌則 。在佛邊坐。是時如來。遂
X50n0819_p0496a21║   化作一 淨居天。光 明赫奕。威儀 庠序。動 止可觀。即前
X50n0819_p0496a22║   禮佛。以 百千倍。而歎佛德。須達見已。遂教學彼天威
X50n0819_p0496a23║   儀 。而作禮佛也。
X50n0819_p0496a24║   疏此涅槃經下他地經。下他地經者。即論中引佛地
X50n0819_p0496b01║   經云 。又說如來成所作智化作三業。
X50n0819_p0496b02║   論云 何 聲聞及傍生等知如來心者。聲聞知佛心者。
X50n0819_p0496b03║   如者諸弟子五 命年無欲須侍 者。是時五 百阿羅漢
X50n0819_p0496b04║   作禮。而求作侍 者。如來皆不許。是時阿那律入 定。觀
X50n0819_p0496b05║   見如來心。如來心偏 向阿難。如日初 出照於高山等。
X50n0819_p0496b06║   傍生知佛心者。如佛神往質師長者家。質師長者家
X50n0819_p0496b07║   大富。無有男女。佛既與兒時。佛至一 林邊。有一 獼猴。
X50n0819_p0496b08║   從阿難索鉢取蜜。阿難不與鉢。如來許與鉢。時獼猴
X50n0819_p0496b09║   知佛心與鉢。又從阿難索鉢。即是傍生知如來心也。
X50n0819_p0496b10║   論云 雖說變化無根等用乃至故不說有者。此論文
X50n0819_p0496b11║   云 違。問瑜伽 八 十八 說。四事 不可作。一 者五 根。若化
X50n0819_p0496b12║   作五 根。即無發識等用。二 者心有。三者心所。答化作
X50n0819_p0496b13║   心心所。有先緣慮等用。四者業果。即是異熟。若化作
X50n0819_p0496b14║   異熟色。即不能令受苦樂等用。若外等流色亦容作
X50n0819_p0496b15║   也。如何 此論文。如來能化心等。然此論會彼論文云 。
X50n0819_p0496b16║   一 云 彼瑜伽 論說。四事 不可化者。而依餘二 乘菩薩
X50n0819_p0496b17║   等。餘二 乘菩薩等不能化四事 故。不依如來。如來能
X50n0819_p0496b18║   化作四事 。故彼論言不說化事 。又第二 解云 。如來雖
X50n0819_p0496b19║   化作根心等。然化根無實發識用。作心無實緣慮用。
X50n0819_p0496b20║   故瑜伽 說。別 化四事 。或文為正也。又無根等用乃至
X50n0819_p0496b21║   不爾者香等亦應然者。此文即會大論中四事 不可
X50n0819_p0496b22║   作。即佛化五 根。即無實根等用。故大論說。不作根等
X50n0819_p0496b23║   不同化色聲即實用。若佛地色身。及化聲說法。即於
X50n0819_p0496b24║   欲色二 界。皆有實用。餘化香味觸三。即無實用。其事
X50n0819_p0496c01║   云 何 。等佛菩薩。於色界中。雖化香味觸三塵。其色界
X50n0819_p0496c02║   中有情。既不契段會。故於化香等法無實用。若作香
X50n0819_p0496c03║   味等。於欲界中。亦有實用。謂佛化香等疑食。餘欲界
X50n0819_p0496c04║   有情。亦得受用。
X50n0819_p0496c05║   疏應以 木石為難乃至不得為例 者。外人難曰。他受
X50n0819_p0496c06║   用及化身。既無實心。應如木石。解云 。此他用變化身。
X50n0819_p0496c07║   修 生化有情。有十功 德。不可將木石為例 。
X50n0819_p0496c08║   論云 亦兼 利 他為增上緣乃至故俱 利 攝者。此段文
X50n0819_p0496c09║   意。得明法身。亦通二 利 。其法身若與自受用身為依
X50n0819_p0496c10║   故。故法身即是自利 攝。其法身亦兼 利 他。即法身為
X50n0819_p0496c11║   增上緣。與他受用變化身為依。令他用化身利 有情
X50n0819_p0496c12║   故。其法身即是利 他。
X50n0819_p0496c13║   論云 而屬佛法相性異者。若真如與四智覺為性。即
X50n0819_p0496c14║   名為相故。真如即名為身。若與諸法為性。住 持自性
X50n0819_p0496c15║   故。真如即名為土也。故身土別 。問自受用身。眼耳諸
X50n0819_p0496c16║   根。一 一 皆遍法界。如何 分出身土。且如人身。身為能
X50n0819_p0496c17║   依。土為所依。即有身土差別 。答若自受用身身土別
X50n0819_p0496c18║   者。若與心心所與覺為依有執受。即名為身。若執受
X50n0819_p0496c19║   用是所取緣。即名為土。由如人身。身中有執受。即名
X50n0819_p0496c20║   為身。若人身中所有運熏等。即名為土也。
X50n0819_p0496c21║   論云 然隨地其量無邊者。意說。法身是性。餘色等有
X50n0819_p0496c22║   為是相。相既遍一 切處。其性隨相。亦遍一 切處。
X50n0819_p0496c23║   論云 謂圓鏡智乃至利 他無漏者。意顯由因中平等
X50n0819_p0496c24║   妙觀智。修 自利 無漏等。
X50n0819_p0497a01║   論云 諸根相好一 一 無邊者。根謂五 根。意說。若化身
X50n0819_p0497a02║   上。即有三十二 相。八 十種好。若阿彌陀佛。即是第二
X50n0819_p0497a03║   地菩薩所見他受用佛。其阿彌陀佛身上。即有八 萬
X50n0819_p0497a04║   四千相。八 萬四千好。若令自受用佛身上。即有無量
X50n0819_p0497a05║   相無量好也。
X50n0819_p0497a06║   論云 因圓無際者。若他受用土中。即有十六 圓滿。六
X50n0819_p0497a07║   圓滿中佛土名周圓者。其圓國土形量。即桿梯。猶如
X50n0819_p0497a08║   蕗葉。即他役用身。於土上住 。若他土及作用土。皆桿
X50n0819_p0497a09║   梯為身及土。皆悉麤淺故。即土在下身在上安置。若
X50n0819_p0497a10║   自受用國。及自受用身。其形量即圓國。由如雞子。形
X50n0819_p0497a11║   量身與土。皆悉遍滿。其自受用土中。即無圓滿。即自
X50n0819_p0497a12║   受用身。及心功 德及土。此三法即互 相雜。一 一 皆遍。
X50n0819_p0497a13║   由如解者一 身令成微塵國。國一 處令成人形。其人
X50n0819_p0497a14║   即眼中有絺。絺中有眼。一 一 皆相續入 含。此亦自受
X50n0819_p0497a15║   身及土。功 德智慧。此三即不可說在土下。若身已上
X50n0819_p0497a16║   無土。土則 不遍。若土已下無身。身應不遍。今者應言
X50n0819_p0497a17║   土中有身有智慧。智慧中有身及土。身中有土及智
X50n0819_p0497a18║   慧。即眼中有絺。絺中有眼等。四一 一 皆平遍也。故論
X50n0819_p0497a19║   功 德智慧。既非色法。隨所依身。言遍一 切處也。如愚
X50n0819_p0497a20║   意者。相好可無邊。其根但 廣大故名遍。非是有多五
X50n0819_p0497a21║   根名無邊也。前 解勝。
X50n0819_p0497a22║   論云 或大或劣 或勝者。若初 地菩薩所見他受用佛。
X50n0819_p0497a23║   名小名劣 。二 地所見他受用佛。名大名勝。乃至已後
X50n0819_p0497a24║   准知。如初 地菩薩所見他受用佛。此初 地菩薩。入 第
X50n0819_p0497b01║   二 地時。此他受用佛。或時滅却身已。又變作第二 地
X50n0819_p0497b02║   受用身。或時不滅。即轉初 地菩薩所見他受用身。轉
X50n0819_p0497b03║   作第二 地中他受用佛。餘者准知。
X50n0819_p0497b04║   疏唯見百佛見百世 界化佛乃至變化身土者。若初
X50n0819_p0497b05║   地菩薩。即一 个 他受用佛。見一 百大化佛。見一 百个
X50n0819_p0497b06║   百億 一 四天下小化佛。見一 百个 三千世 界。後准知。
X50n0819_p0497b07║   疏他受用法樂增同自受用乃至土變化者。若自受
X50n0819_p0497b08║   用身佛。即自受用法樂。若他受用佛。令他十地菩薩
X50n0819_p0497b09║   受用法樂。若十地菩薩見他受用佛。現神通等。其菩
X50n0819_p0497b10║   薩心無不珍重。不生希奇相。菩薩若聞他受用佛。說
X50n0819_p0497b11║   一 四句法時。即心生敬重。作希奇想。菩薩即受用法
X50n0819_p0497b12║   樂。故他受用身。同自受用身。俱 名受用。然疏中錯解
X50n0819_p0497b13║   云 。他受用法樂增者。難曰。既他受用佛。是相分心。不
X50n0819_p0497b14║   是實心。如何 受法樂。疏中應言。自受用即用受用法
X50n0819_p0497b15║   樂增。若受用身。令他菩薩受用法樂增。既受用義意。
X50n0819_p0497b16║   二 身俱 名受用。問變化身何 故不名受用身。亦令他
X50n0819_p0497b17║   二 乘異生。受用法樂故。答若二 乘凡夫。但 聞佛說法
X50n0819_p0497b18║   時。心亦不多生敬重。亦不作希奇想心生敬重。故化
X50n0819_p0497b19║   身唯名變化。即不名受用故。後受用身。及變化身。即
X50n0819_p0497b20║   約所化根機。以 他用變化之 名。又自受用佛。若第八
X50n0819_p0497b21║   識唯捨受。若第六 識即有喜樂捨受樂受。若五 識唯
X50n0819_p0497b22║   有樂捨受。又自受用身土中。佛土不說法。亦不捨。以
X50n0819_p0497b23║   無法可說。無疑可破。以 諸佛若知諸法盡故。諸佛無
X50n0819_p0497b24║   相向說法可答。
X50n0819_p0497c01║   論云 隨未登地有情所宜化為佛或淨或穢或大或
X50n0819_p0497c02║   小者。或淨者即是一 三千界。一 三千界中有一 大化
X50n0819_p0497c03║   佛。所變土名淨名大。若一 四天下。小化佛所變土。名
X50n0819_p0497c04║   小名穢。又此四天下化佛土中。若人乘八 萬歲。海水
X50n0819_p0497c05║   漸滅。處處皆有明珠妙。彌勒 佛下生時。名淨名大也。
X50n0819_p0497c06║   若人壽百歲。海水漸增。有荊蕀沙礫時。即名小名穢。
X50n0819_p0497c07║   論云 餘二 身土隨諸如來乃至有共不共可然。此論
X50n0819_p0497c08║   文唯攝大乘論第十卷中。為除外難故。有此文也。外
X50n0819_p0497c09║   難曰。其十方諸佛。即有無邊。何 故今者一 國土中。唯
X50n0819_p0497c10║   有一 个 佛出世 。不有百千佛同時出世 耶。答然所化
X50n0819_p0497c11║   生。有共不共。若共者即百千諸佛。同化作一 身一 土。
X50n0819_p0497c12║   而來化生故。此一 佛中。即有十方佛。以 諸佛事 相雜。
X50n0819_p0497c13║   由如大海水。如百流水皆至於海。若取得海一 滴水
X50n0819_p0497c14║   時。即是取得一 切河中水。今此亦爾。若見一 个 佛時。
X50n0819_p0497c15║   即見一 切佛也。乃至不共准知。若十地菩薩宜百千
X50n0819_p0497c16║   佛者。即百千佛。同變化一 个 他受用佛。而成化之 。若
X50n0819_p0497c17║   十地菩薩。宜見一 个 佛。即一 如來變化一 个 他受用
X50n0819_p0497c18║   佛。而成化之 。若十地菩薩。宜見一 个 佛。即一 如來變
X50n0819_p0497c19║   化。其化佛亦然。有何 所以 。一 由有情種性故。或多屬
X50n0819_p0497c20║   一 。或一 屬多。二 由因中發佛力 故。亦或多屬一 。或一
X50n0819_p0497c21║   屬多。
X50n0819_p0497c22║   疏此文一 往佛地大好者。然此論文。解三身同異少。
X50n0819_p0497c23║   然佛地文大廣。
X50n0819_p0497c24║   疏引彌勒 菩薩所化善根及熟等者。若彌勒 當來下
X50n0819_p0498a01║   生時。三會第二 會。度九十四億 人。九十四億 人曾得
X50n0819_p0498a02║   向釋迦遺教中受三歸也。第三會度九十一 億 人。九
X50n0819_p0498a03║   十一 億 人曾得人人向釋迦佛遺教中。受三歸也。第
X50n0819_p0498a04║   三會度非非稱佛名者。釋迦佛弟子。彌勒 亦然度之 。
X50n0819_p0498a05║   名為共。若彌勒 唯度曾結緣有情。名不共也。
X50n0819_p0498a06║   論云 無漏識上所變現者乃至十二 等者。然此文中。
X50n0819_p0498a07║   皆約有漏無漏八 識上。親相分說。不約疎相分說也。
X50n0819_p0498a08║   又此無漏心。緣有漏無漏法時。其相分。與能緣見分。
X50n0819_p0498a09║   同無漏善性。若約三科。即相與見別 也。即見分是心
X50n0819_p0498a10║   相。非心等故。明無漏處。即論中但 言蘊等識相不必
X50n0819_p0498a11║   皆同。不言善等識相不必皆也。若有漏心中。緣漏無
X50n0819_p0498a12║   漏法。實起相分時。是相分與見必同。是有漏善。約善
X50n0819_p0498a13║   等三性即不是。或能緣見分唯無記。所緣通三性。或
X50n0819_p0498a14║   能通三性。所緣相唯無記。或能緣是色故。論中明有
X50n0819_p0498a15║   漏處。即雙言善等識相不必皆同。蘊等識顯此應知。
X50n0819_p0498a16║   亦不必皆同。是此文之 大意也。
X50n0819_p0498a17║   疏第八 身土雖實緣淨穢者。應云 八 識皆通緣淨穢。
X50n0819_p0498a18║   下自當知。
X50n0819_p0498a19║   疏自受用者唯無乃至非餘所知變故者。若自受用
X50n0819_p0498a20║   土。有佛無漏八 識。皆能變之 。其土唯淨。唯是無漏。唯
X50n0819_p0498a21║   佛能知。唯佛能變。餘菩薩等。亦不能知不能變。
X50n0819_p0498a22║   疏他受用土體唯是淨乃至非有穢心之 所變故者。
X50n0819_p0498a23║   若他受用土中。如六 識後得智所變者。即唯淨唯無
X50n0819_p0498a24║   漏。若十地菩薩第八 識及五 識所變者。即唯淨唯有
X50n0819_p0498b01║   漏。若第七識入 無漏心後得智中所變者。即唯淨唯
X50n0819_p0498b02║   無漏。若有第八 識。唯緣第八 識。不能變土也。若第六
X50n0819_p0498b03║   識。在七地已前 。有漏心所變土者。即唯淨唯有漏。若
X50n0819_p0498b04║   第六 識入 無漏後得智所變者。即唯淨唯無漏。若八
X50n0819_p0498b05║   地已去第六 識中無漏觀常相續。即第六 識所變者。
X50n0819_p0498b06║   即唯無漏。設七地已前 六 識中。蹔時起煩惱。不久 長。
X50n0819_p0498b07║   所以 所變土。亦名淨攝。若化土中。雖二 乘及餘異生。
X50n0819_p0498b08║   亦起善心。而變土故。亦不久 故。從長時說。亦是穢土
X50n0819_p0498b09║   攝。
X50n0819_p0498b10║   疏本質佛所變者非穢故能變之 者乃至據相似 者。
X50n0819_p0498b11║   然疏中答不盡理。既佛菩薩更互 相狡而本質如何 。
X50n0819_p0498b12║   及乃至本質唯佛所變。應答言他受用土。既其人生。
X50n0819_p0498b13║   故唯是淨。色界異生有漏善業。感色界身土。尚許是
X50n0819_p0498b14║   淨。何 況他受用中土也。此據相似 者。雖能變者。識通
X50n0819_p0498b15║   有漏無漏。別 有所變土。亦通漏無漏。而所變土相挾
X50n0819_p0498b16║   相似 。以 有漏無漏土一 種。皆名為淨土。
X50n0819_p0498b17║   疏若變化土本質通淨穢乃舍利 弗等所見異故者。
X50n0819_p0498b18║   若變化土中。佛八 識所變者。唯無漏通淨穢。若十地
X50n0819_p0498b19║   菩薩八 識所變者。若第八 識及五 識所變者。即唯有
X50n0819_p0498b20║   漏通淨穢。若第六 識無漏若變者。唯無漏通淨穢。若
X50n0819_p0498b21║   有漏第六 識所變者。即唯有漏亦通淨穢。若第六 識
X50n0819_p0498b22║   無漏後得智所變者。即唯無漏通淨穢。若有漏第七
X50n0819_p0498b23║   識。唯異熟識。不能變一 土也。二 乘有二 解。第一 云 。謂
X50n0819_p0498b24║   若隨彼二 乘等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意
X50n0819_p0498c01║   說。即約二 乘後得智少分能變土也。謂若二 乘第六
X50n0819_p0498c02║   識中無漏後得智所變者。唯無漏通淨穢。然二 乘人
X50n0819_p0498c03║   無漏後得智中。緣事 狹少能變時。後得智中。猶緣事
X50n0819_p0498c04║   也。不能多時緣事 。即二 乘人無漏心中。多少緣四諦
X50n0819_p0498c05║   理故。又能緣事 者。多分即與四諦理事 合緣之 。無唯
X50n0819_p0498c06║   緣事 後得智也。若菩薩無漏後得智時事 也。若地前
X50n0819_p0498c07║   菩薩。及二 乘等。及餘異生有漏識中。餘七識所變者。
X50n0819_p0498c08║   亦唯有漏通淨穢。二 云 。或二 乘人。全 無緣事 無漏後
X50n0819_p0498c09║   得智。即二 乘有漏心中所變土。唯是有漏通淨穢。如
X50n0819_p0498c10║   梵王見淨。舍利 見穢。淨者即如生西方彌陀佛國土。
X50n0819_p0498c11║   七寶為地等。或如佛足指按地。令三千界清。其餘異
X50n0819_p0498c12║   生二 乘中。第八 識及前 六 識。亦能隨佛所變淨土繫
X50n0819_p0498c13║   時變淨土。然五 識上親相分。亦名乃為土攝。非如第
X50n0819_p0498c14║   八 識所變土有處用。然許二 乘有少分緣事 後得智
X50n0819_p0498c15║   勝中。即前 解為勝。螺髻者。即故上髻。即髮髻螺旋。由
X50n0819_p0498c16║   如佛常佛中故。相似 合梵王。即是八 地已上菩薩。第
X50n0819_p0498c17║   四梵王也。
X50n0819_p0498c18║   疏今此文中總約三法者。謂蘊處界三法也。淨與不
X50n0819_p0498c19║   淨理必須同乃至非如有漏心相見性有別 者。淨者
X50n0819_p0498c20║   即是土相分。不淨者即是識土。此文之 意說。若無漏
X50n0819_p0498c21║   心變起淨土穢土相分淨穢。雖不同此相分。即從能
X50n0819_p0498c22║   緣心制 性。能緣心既是善是無漏。此所緣相分。是亦
X50n0819_p0498c23║   善無漏故。約性言無。即獨影唯從見。見與相分。同善
X50n0819_p0498c24║   善無漏。若能緣心。緣蘊處界等。即是性境不從心。即
X50n0819_p0499a01║   能緣是心。所緣蘊等。即通有色非色故。故云 無漏心
X50n0819_p0499a02║   所起相相分與見分。同是善無漏。非如有漏見分相
X50n0819_p0499a03║   分。或別 性或同性。具 如鼻舌身三識。三識通三性。其
X50n0819_p0499a04║   所緣香味觸境。唯無記。即緣心所緣境生各別 。或有
X50n0819_p0499a05║   同性者。即如心無漏識變起變味觸三境。變味觸三
X50n0819_p0499a06║   境即唯善唯無漏。餘異生等。鼻舌身識三。是善性時。
X50n0819_p0499a07║   即託佛所變香味觸三。似 為本質。變起香味觸三相
X50n0819_p0499a08║   分。即有漏心中。能緣鼻舌身三識。是有漏是善性。所
X50n0819_p0499a09║   緣香味等相分。從本質判 性。亦是善也。故親相分。亦
X50n0819_p0499a10║   是有漏善性故。有漏心中相分。相分與見分一 向同
X50n0819_p0499a11║   是有漏性。善等三性。不安皆同。乃至無漏心。緣他有
X50n0819_p0499a12║   漏貪嗔。是法本質時。所變起應相分。相分唯善唯無
X50n0819_p0499a13║   漏。若有漏心緣無漏時。變起應相分。相分即是有漏
X50n0819_p0499a14║   是善性。
X50n0819_p0499a15║   疏蘊等識相分必皆同乃至亦各有異者。此文意說。
X50n0819_p0499a16║   各心緣蘊處界等時。其所緣親相分蘊處界等。不可
X50n0819_p0499a17║   隨能緣心。即識蘊攝中所緣蘊等。還來色心等十八
X50n0819_p0499a18║   界。且如第八 識親分中。變起五 根塵。即能緣十處。及
X50n0819_p0499a19║   能緣法處中少分。謂定果實色。及五 識緣五 塵。及第
X50n0819_p0499a20║   六 識第緣十八 界時。此等所緣十八 界等。還是十八
X50n0819_p0499a21║   界攝。不隨能緣心判 性。即是識界攝。及是法界攝。以
X50n0819_p0499a22║   見分及十八 界。非是一 類種子故。各各從自色等心
X50n0819_p0499a23║   等種生也。故所緣相分。不從能緣心。是識蘊攝。其見
X50n0819_p0499a24║   分相分。既純從無漏善種子生故。見相二 分。同是善
X50n0819_p0499b01║   性。同無漏也。
X50n0819_p0499b02║   疏乃至相應法相分亦然等者。上來唯心王見相分。
X50n0819_p0499b03║   此下明心所見相分。如所心中。且如來受蘊。緣十八
X50n0819_p0499b04║   界時。此蘊界等。即不隨於受。而是受蘊攝。色心別 故。
X50n0819_p0499b05║   乃至想等。皆准此知。作用法不同雜種生色心者。作
X50n0819_p0499b06║   用者。謂心能緣慮作用。色有變礙作用。受有領納作
X50n0819_p0499b07║   用也。不可有漏同無漏難者。不可難言。有漏中相同
X50n0819_p0499b08║   有漏。即能緣心。或道三性所緣。或無記。即見相不同
X50n0819_p0499b09║   性。其無漏中見相。同是無漏。亦可能緣與所緣各別
X50n0819_p0499b10║   性也。問如何 佛能變穢土耶。答佛雖種子。皆是無漏。
X50n0819_p0499b11║   而相中所緣。似 穢土。穢土即荊蕀沙礫等。然佛所變
X50n0819_p0499b12║   穢土相分。即因緣變攝。若餘有情。因佛神通。見他方
X50n0819_p0499b13║   淨土。他方淨土眾生難見。而不得受用。相分即是分
X50n0819_p0499b14║   別 變攝。
X50n0819_p0499b15║   疏何 故界繫見相許而漏必同者。此中問意。且如身
X50n0819_p0499b16║   在欲界。由得定力 。引得色界中天眼耳根。即許欲界
X50n0819_p0499b17║   第八 識見分。緣上界天眼相分。其所緣相。與能緣見
X50n0819_p0499b18║   分。同是有漏。同是無漏。而不許可是有漏。如是無漏
X50n0819_p0499b19║   耶。
X50n0819_p0499b20║   疏如無漏緣使相分唯有漏者。使者即是煩惱也。且
X50n0819_p0499b21║   如有善心人。見佛之 時。即受起親相分。親相分從本
X50n0819_p0499b22║   質別 性。即相分是善性。又是有漏能緣之 心是善性。
X50n0819_p0499b23║   亦是有漏也。或如佛起無漏五 塵。餘有情五 識。託為
X50n0819_p0499b24║   本質變故。相分。相分約性言之 。從本質判 性。其相分。
X50n0819_p0499c01║   即是善性。約漏無漏言之 。其相分從能緣心判 性。即
X50n0819_p0499c02║   是有漏。如有外道邪見人等。見佛之 時。向外道等。嗔
X50n0819_p0499c03║   心邪見。不善心。緣佛之 時。所變現相分。相分是善性。
X50n0819_p0499c04║   約漏無漏言之 。其相分從能緣心判 性。即是善性。相
X50n0819_p0499c05║   分從本質判 性。又相是有漏能緣心。是不善性攝。同
X50n0819_p0499c06║   有漏。其三性別 也。又解。若外道邪見人。起嗔見強威。
X50n0819_p0499c07║   緣佛善色之 時。雖本質是善無漏。此外道等所變地。
X50n0819_p0499c08║   親相分。相分從能緣心以 判 性。其相分亦是不善性。
X50n0819_p0499c09║   是有漏能緣之 心。亦是有漏不善。此解即與無漏心
X50n0819_p0499c10║   無漏心上相分。相分是善無漏。能緣之 心。亦是善無
X50n0819_p0499c11║   漏也。
X50n0819_p0499c12║   疏緣虗空等能緣心通三性相分唯無記。解云 。此初
X50n0819_p0499c13║   任運心緣虗故。故能緣通三性。所緣相分唯無記。然
X50n0819_p0499c14║   大乘中。虗空非擇滅。即是勝義無記。其能緣虗空等
X50n0819_p0499c15║   心。即通三性。若皆純種唯一 性者。乃至應不成失者。
X50n0819_p0499c16║   此文意說。若見相同一 種生。即見相皆同一 性者。難
X50n0819_p0499c17║   曰。應能緣見從所緣相伴 性者。其能緣三性。或見分
X50n0819_p0499c18║   應是無記性。若所緣育等相分。而說能緣見判 性者。
X50n0819_p0499c19║   其所緣相分。應通三性。若言香等相分。而從能緣見
X50n0819_p0499c20║   判 性者。其所緣相分。應通三性。若言香等三境通三
X50n0819_p0499c21║   性者。即諸論言香等三性無記。不成之 過失故。相見
X50n0819_p0499c22║   別 性也。不可說約第八 所變乃至例 亦應然故者。亦
X50n0819_p0499c23║   不可言第八 識所變相分。即是無記性。以 能緣見分
X50n0819_p0499c24║   是無記。所緣相分應是無記。則 說鼻舌身三識。所變
X50n0819_p0500a01║   香等三境。香等三境而通三性。次能緣見分通三性。所
X50n0819_p0500a02║   緣三境亦應通三性。或三境通善無記二 性。鼻等三
X50n0819_p0500a03║   識所變相。即是香處味處觸處攝。若言香等三境通
X50n0819_p0500a04║   三性者。諸論中無文說也。諸論唯說八 唯無記。難云 。
X50n0819_p0500a05║   若爾大乘中。說虗空非擇滅是無記。其能緣空等之
X50n0819_p0500a06║   心通三性。應能緣心既通三性。其所緣虗空等。亦應
X50n0819_p0500a07║   通三性。既緣空之 心通三性。所緣空等是無記故。其
X50n0819_p0500a08║   鼻舌三識。能緣是三性。所緣是無記。
X50n0819_p0500a09║   疏應言途三性諸法文故。解云 。若香味觸三境。唯通
X50n0819_p0500a10║   善性。及無記性。若異生等所變香味觸。即是無記性。
X50n0819_p0500a11║   若佛所變香味觸。即是善性。其香味觸不通不善性。
X50n0819_p0500a12║   諸論無文說故。蘊等識相。或相見分因。或相見分異。
X50n0819_p0500a13║   類此應知。乃至明知相見分不必皆同者。如愚意者。
X50n0819_p0500a14║   蘊等同異等見相同異。與前 無漏中蘊等識中義相
X50n0819_p0500a15║   似 三身生滅門。皆此中應對。三身幾身是有始有終
X50n0819_p0500a16║   等。應撿前 抄。
X50n0819_p0500a17║   疏化自他身色俱 非等者。此中應對三身業化自者。
X50n0819_p0500a18║   即如天女自變身。如舍利 弗有化他者。即如天女變
X50n0819_p0500a19║   起舍利 弗令如天女。無有亦變化者。非自非他者。如
X50n0819_p0500a20║   變外山河等。三身相對四句門者。如彌勒 疏中。即有
X50n0819_p0500a21║   兩重四句。有受用非變化。謂自受用。有變化非受用。
X50n0819_p0500a22║   謂猿猴鹿馬身。有亦受用亦變化。謂他受用變化身。
X50n0819_p0500a23║   第四句者。即受用非變化。謂自受用。有變化非受用。
X50n0819_p0500a24║   謂猿猴鹿馬化身及變化身。有亦受用亦變化。謂他
X50n0819_p0500b01║   受用身。生法二 身於三身門者。生謂生智。唯攝他受
X50n0819_p0500b02║   用變化身。不攝自受用。法身者。謂五 分法身。若自受
X50n0819_p0500b03║   用身中。即有實五 分法身。若他用變化。即有五 分法
X50n0819_p0500b04║   身。
X50n0819_p0500b05║   疏上來已依略廣及位 等約能變識等訖者。略者。即
X50n0819_p0500b06║   前 由假說我法等一 行半頌。廣者次二 十三行半。位
X50n0819_p0500b07║   者即末後五 頌明唯識位 也。
X50n0819_p0500b08║   疏變現所變名為行相者。此師意有二 分。即說本質
X50n0819_p0500b09║   境是所緣也。親相分名行相。能緣之 心。名之 為事 。唯
X50n0819_p0500b10║   以 難陀二 分義少分有異者。然前 難陀二 分俱 實。此
X50n0819_p0500b11║   師即立二 分。以 似 難陀師。然見實相虗。即與難陀有
X50n0819_p0500b12║   異。此所現土如識變故者。此師既說相分虗疎。其他
X50n0819_p0500b13║   用土中。珍寶國土相分。即是虗也。如日及輪者。此喻
X50n0819_p0500b14║   二 分也。輪者即是光 也。意說。日喻自證分。光 喻見分。
X50n0819_p0500b15║   光 所明之 處。即喻相分。故光 及所照處即是假也。如
X50n0819_p0500b16║   燈及光 者。亦喻三分說。燈涅槃喻自證分。光 喻見分。
X50n0819_p0500b17║   所照處喻相分故。見相見虗也。設緣色等乃至不及
X50n0819_p0500b18║   於識者。意說。見分亦是不實。不及識自識是實。如緣
X50n0819_p0500b19║   過未乃至見不及識自體分者。見分緣過未等時。變
X50n0819_p0500b20║   起相分。相分是所緣。緣過未見分。未見分是行相。即
X50n0819_p0500b21║   此相分雖有。仍不實故。其緣過未之 見分。雖體非無。
X50n0819_p0500b22║   以 此見分緣虗境故。故能見分行相。即是不定心也。
X50n0819_p0500b23║   故見及相分。皆不及自體分。相分雖有非稍實法者。
X50n0819_p0500b24║   初 師言。如第六 識。緣過去未來之 時。見分雖變起相
X50n0819_p0500c01║   分。即不如緣現色等相分也。以 現色相分。即稍實於
X50n0819_p0500c02║   過去之 相分也。此師即外境。是所緣相分名行相。見
X50n0819_p0500c03║   分名事 。同小乘解。彼內證故此所不論如緣自體者。
X50n0819_p0500c04║   如愚意者。若真如是圓證故。若無分別 智緣真時。真
X50n0819_p0500c05║   如由如自證分。被見分緣。又此中唯明有為見相是
X50n0819_p0500c06║   虗。亦不論無為真如故。真如與自證分皆實。不遮緣
X50n0819_p0500c07║   過未但 得似 彼者。此師雖緣現在五 塵相見俱 實。亦
X50n0819_p0500c08║   不遮緣過未時。相分是假也。前 師相見即識種生此
X50n0819_p0500c09║   師相見與識別 種者。問何 故前 師相見與識自種生。
X50n0819_p0500c10║   即識相見是虗。自證是實。後相見與識別 種生。即說
X50n0819_p0500c11║   三分俱 實。答前 是獨影。後通性及帶質故別 。
X50n0819_p0500c12║   疏若是似 者應非緣真者。此文意說。不可說不可真
X50n0819_p0500c13║   如是實智即不實也。不可實之 智能緣真如實。故能
X50n0819_p0500c14║   緣所緣俱 是實也。內是依他外是遍計者。然有兩重
X50n0819_p0500c15║   外。一 者即是依他是內。遍計所執性實法名外。二 即
X50n0819_p0500c16║   親相分名內。疎所緣緣名外也。為破執故雖為愚夫
X50n0819_p0500c17║   非真心之 理豈佛非有者。此文意說。然論文中。但 言
X50n0819_p0500c18║   或諸愚夫迷執於境乃至解脫生死者。意說。為破愚
X50n0819_p0500c19║   夫執故。所以 論中。唯言為愚夫執。非心言理。即執有
X50n0819_p0500c20║   心外之 道理。故說唯識言為破愚夫執也。雖論中為
X50n0819_p0500c21║   破愚夫執心外法。不為佛說唯識。豈佛非有唯識耶。
X50n0819_p0500c22║   故知。愚夫迷故。遍言獨言愚夫。佛以 了 唯識故。不了
X50n0819_p0500c23║   與佛說法故。此文中不言為佛說唯識也。即佛後得
X50n0819_p0500c24║   智無有相見乃至餘作二 解故是所執者。然第三師
X50n0819_p0501a01║   中。有二 解。此第一 解云 。佛後得智。無見相分。若餘有
X50n0819_p0501a02║   漏善心。及因中後得智中。有見相分者。即是法執。又
X50n0819_p0501a03║   佛似 有見相故。即現有淨穢土相分。由佛不作二 分
X50n0819_p0501a04║   也解。故非所執。餘有情作見相二 分解故。即是所執。
X50n0819_p0501a05║   此等皆是不正義也。又佛自在了 達三世 乃至或佛
X50n0819_p0501a06║   不現餘人自見者。此第二 解云 。即計有見相分以 為
X50n0819_p0501a07║   佛證。不可言性故。餘人不證不可言性故。故見相皆
X50n0819_p0501a08║   執。故證文中言無見相者。依餘有情說。不依佛說也。
X50n0819_p0501a09║   或佛雖不現淨穢等土相分。然餘人即自見佛有淨
X50n0819_p0501a10║   穢土相分。此亦是不正義。
X50n0819_p0501a11║   第三釋結施願分者。然論云 此論三分乃至無增減
X50n0819_p0501a12║   故者。此文即釋也。言釋者。意說。三十餘但 名唯識。不
X50n0819_p0501a13║   得名成唯識。故論云 。此本論名唯識三十也。若十卷
X50n0819_p0501a14║   長行。即名成唯識。不得單名唯識。即由長行。而來立
X50n0819_p0501a15║   得三十頌唯識也。故論云 。此論三分成立唯識。是故
X50n0819_p0501a16║   長行論文。名為成唯識論。即此文中。釋長行論文。得
X50n0819_p0501a17║   成唯識之 名故釋也。結釋施願分者。此文到 。應言釋
X50n0819_p0501a18║   結施願分。從次前 論然相分等依識變已來即釋也。
X50n0819_p0501a19║   此論三分成立唯識。即是結也。後之 二 頌迴施發願
X50n0819_p0501a20║   也。即第二 師解論文者。如愚意者。即此第十來論文
X50n0819_p0501a21║   中。既有明見相分。即是第二 師明三分。陽實為正。而
X50n0819_p0501a22║   科此文。又云 此下即是測法師疏。故言第二 師解論
X50n0819_p0501a23║   文也。初 一 頌半名初 。次二 十三行半名中。後五 行頌
X50n0819_p0501a24║   名後。純一 名初 。圓滿名中。清白梵行名後。以 教成教
X50n0819_p0501b01║   者。即將長行及餘論教。成立此唯識三十頌教。教既
X50n0819_p0501b02║   已。即將成唯識道理也。以 理成理者。即將此量道理。
X50n0819_p0501b03║   此唯識道理。能疏中取初 中後善等科此論文者。即
X50n0819_p0501b04║   不當也。然瑜伽 論。約論始終一 代 說短分初 中後。言
X50n0819_p0501b05║   淨者乃至教理俱 得者。意說。由修 治故者。如得照淨。
X50n0819_p0501b06║   由教成教故。所成之 教得明淨。由理成理。理得明淨
X50n0819_p0501b07║   也。由三十頌顯乃至非增減者。即前 第一 初 中後科
X50n0819_p0501b08║   三十頌。第二 境行果科三十頌。第三依生相位 科三
X50n0819_p0501b09║   十頌。第三依性相位 科三十頌故。依此三家。科三十
X50n0819_p0501b10║   頌。即非增非減義也。
X50n0819_p0501b11║   
X50n0819_p0501b12║   成唯識論疏抄卷第十八 (終)