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X50n0819_p0237b17║   成唯識論疏抄卷第六
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X50n0819_p0237b19║   　　　　北京　靈泰法師　撰
X50n0819_p0237b20║   疏舉初 狹名釋識寬體者。舉初 阿賴耶狹名。釋異熟
X50n0819_p0237b21║   識阿賴耶識寬體也。
X50n0819_p0237b22║   疏對法亦云 依三和合亦令彼和者。彼論亦云 。觸依
X50n0819_p0237b23║   三和生觸。許然令彼三和合也。
X50n0819_p0237b24║   疏為依取所生即別 者。為依即是六 根。約所者。即是
X50n0819_p0237c01║   六 塵。即由根境。能生六 識了 別 也。
X50n0819_p0237c02║   疏問境在未來根住 過去識居現在觸如何 和。解云 。
X50n0819_p0237c03║   此中問我。等無間意根住 過去世 。境住 未來世 。現在
X50n0819_p0237c04║   意識緣未來境。既根境識三各在三世 。觸如何 和。
X50n0819_p0237c05║   疏或依增上根說乃至觸處名三和者。今說依根者。
X50n0819_p0237c06║   即依增上色根。或六 依第六 根。依第八 根。現在根名
X50n0819_p0237c07║   三和。不說前 念等無間。說三和觸名三和。但 依現在
X50n0819_p0237c08║   根境說也。
X50n0819_p0237c09║   疏雖言所生即是彼果乃至非要所生即是彼果者。
X50n0819_p0237c10║   若境為因。觸名為果。可有過失。今者識觸心心所杖
X50n0819_p0237c11║   託起名境。所生觸境。實作是因。觸等非是果失。言因
X50n0819_p0237c12║   者。或俱 或先同時因果者。或俱 或後同時因果。果與
X50n0819_p0237c13║   因俱 時。異時因果。果則 在後。因在先也。觸既是境界
X50n0819_p0237c14║   果故。無過失也。
X50n0819_p0237c15║   疏即是領似 意名。解云 。領即是似 也。如此人學彼惡
X50n0819_p0237c16║   人法領受得。彼惡人則 說此人。名似 彼人。觸亦是類
X50n0819_p0237c17║   可知也。問三和之 上有功 能順生於觸名變異觸既
X50n0819_p0237c18║   似 彼有功 能亦自順生名分別 者。意問三和有功 能。
X50n0819_p0237c19║   三即能順生諸心所法。觸亦似 彼有功 能。觸應同生
X50n0819_p0237c20║   觸也。若自順生名分即應說觸似 觸為緣如順生受
X50n0819_p0237c21║   者。又雜曰。觸自生觸者。亦應十二 支中。應觸與觸為
X50n0819_p0237c22║   緣。不應言觸與受為緣也。
X50n0819_p0237c23║   疏自不順生名為分別 乃至非似 生於觸耶者。外雜
X50n0819_p0237c24║   言。汝若言觸順生餘心所名為分別 觸不自生觸者。
X50n0819_p0238a01║   故觸似 三和順生。受等名分別 。何 故觸不似 三和。亦
X50n0819_p0238a02║   能生觸耶。
X50n0819_p0238a03║   疏答觸不似 彼生觸功 能不自生故者。觸不似 彼者。
X50n0819_p0238a04║   三和有生觸功 能。以 觸不能自生故。如由受但 能領
X50n0819_p0238a05║   受前 境。其受不能領似 於三和故。又如受等法不能
X50n0819_p0238a06║   生餘即無領似 例 觸應爾者。如受但 從三和生。及從
X50n0819_p0238a07║   他觸生。其從處不能生餘心所法。其觸亦爾。觸似 以
X50n0819_p0238a08║   三和能生受等心所。其觸處不能生觸也。即是如受
X50n0819_p0238a09║   依觸。受似 於觸。有苦樂苦等受。受亦不自生受。觸以
X50n0819_p0238a10║   於三和。觸亦不自生。
X50n0819_p0238a11║   疏亦能生餘二 種功 能。解云 。謂能生體識。并餘心所。
X50n0819_p0238a12║   二 種功 能。
X50n0819_p0238a13║   疏識但 生餘無自生義例 觸應爾。解云 。識但 生餘心
X50n0819_p0238a14║   所。識不能自生。觸亦能生自生也。
X50n0819_p0238a15║   疏若約見自證分生亦有似 義。解云 。自證見亦自生。
X50n0819_p0238a16║   亦有似 彼三和。能生於觸。觸之 亦自生觸故也。識自
X50n0819_p0238a17║   生識。
X50n0819_p0238a18║   疏又如受領觸不領作意等。解云 。受似 於觸。亦有苦
X50n0819_p0238a19║   樂捨。受不似 作意。能驚心心所。觸似 三和。亦能生心
X50n0819_p0238a20║   心所也。觸不能生觸。
X50n0819_p0238a21║   疏根之 與第六 轉者。解云 。意受之 位 。能生心心所及
X50n0819_p0238a22║   意。即是根上令用。根即是體。應言根體之 變意。依主
X50n0819_p0238a23║   釋也。
X50n0819_p0238a24║   疏仍不分別 根功 能盡者。彼論但 言根能順生三受。
X50n0819_p0238b01║   更不言生餘心所法。則 不分別 根功 能盡。唯彼文三
X50n0819_p0238b02║   和順生心心所則 盡理。
X50n0819_p0238b03║   疏又彼論中云 分別 者分別 義乃至今此解好者。若
X50n0819_p0238b04║   唯識中言分別 者。是領似 義。觸似 三和。順生諸心所
X50n0819_p0238b05║   故。若辨中邊論對法論言分別 是分別 義。其分在位
X50n0819_p0238b06║   別 。根境識生樂受時。觸亦能生苦樂受。即觸能分樂
X50n0819_p0238b07║   受位 分別 。境根識生不苦不樂受時。觸亦能生不苦
X50n0819_p0238b08║   不樂受。不觸分中。容受位 別 。由觸分別 。令三受位 殊
X50n0819_p0238b09║   別 。餘集論中邊論中觸解也。
X50n0819_p0238b10║   疏問觸之 功 能如前 可知乃至名為觸耶者此中問
X50n0819_p0238b11║   意。觸既心所。即合明觸。與餘心心所。同一 所緣。唯此
X50n0819_p0238b12║   觸和能根境識。能令心心所。觸境分量。亦能與心內
X50n0819_p0238b13║   心內赴前 境。此問即生起下論文也。
X50n0819_p0238b14║   疏識生故者。今者唯識門。由有識其境方得生也。若
X50n0819_p0238b15║   約因緣門。由有境識方生。即約識託境而方生。若無
X50n0819_p0238b16║   生能所故者。若觸無生受。令功 其觸之 。非是受家所
X50n0819_p0238b17║   依。只猶觸有能生受之 功 能故。所以 觸與受而作所
X50n0819_p0238b18║   依也。答唯觸理亦可然又是主 故不同於觸二 解並
X50n0819_p0238b19║   得者。然此解中。取初 解為勝。如觸依三和生觸名分
X50n0819_p0238b20║   別 。三和觸能生餘心所。其心王既依根境三和生識。
X50n0819_p0238b21║   今能分別 根境。能生餘心所識。亦得名變意識。在現
X50n0819_p0238b22║   行變意之 位 。方生心所故。若第二 解中言。心是主 故
X50n0819_p0238b23║   不分別 根境者。其境者。其境非是主 。又非有故。許可
X50n0819_p0238b24║   心王。不分別 境。其根既是主 。又是恒故。何 故識不分
X50n0819_p0238c01║   別 根。又如境非主 故。其觸又分別 境等。其境非主 。其
X50n0819_p0238c02║   識亦應分別 境。故知識亦分別 根境。於理依勝。
X50n0819_p0238c03║   疏答今見分別 體者乃至非此所說者。根境與識等
X50n0819_p0238c04║   為依。是別 體故。不說見分依自證同體者。說又見依
X50n0819_p0238c05║   自證義說故。
X50n0819_p0238c06║   疏此說親依不可說疎種子者。今上說根境等是識
X50n0819_p0238c07║   親依。不說餘空明等疎依。又不說識種子。種子依是
X50n0819_p0238c08║   識因依。今說增上緣依。然此中但 說親緣。即不說親
X50n0819_p0238c09║   因也。親緣者謂根境。親因者謂說種子。又此中但 說
X50n0819_p0238c10║   親依。謂根境等。即不說疎依。有空明等。又此中但 說
X50n0819_p0238c11║   現在。即不說前 後。謂等無間依等也。
X50n0819_p0238c12║   疏何 行蘊謂六 思身者。與六 識相應思。故言六 思身
X50n0819_p0238c13║   疏此解即是約境相近者。問可意等相。相者是境。答
X50n0819_p0238c14║   曰是。
X50n0819_p0238c15║   疏答釋是難至受當知。解即受似 於觸受。亦名分別
X50n0819_p0238c16║   變意。論云 然觸自性是實非假六 六 法中等者。三因
X50n0819_p0238c17║   等前 一 宗為三量。二 二 合為三。總合為一 。合有七量
X50n0819_p0238c18║   成後宗。亦有七量宗。有十四量也。
X50n0819_p0238c19║   疏謂六 內處六 外處乃至六 觸身受身者。思觸受各
X50n0819_p0238c20║   上六 識相應思故。觸受者。各別 有六 。今言身者是積
X50n0819_p0238c21║   集義。積集六 識為一 識蘊故。名六 識身。積集六 思六
X50n0819_p0238c22║   觸。為一 行蘊故。名六 思身。六 觸身。積集六 受。為一 受
X50n0819_p0238c23║   蘊。則 名六 受身。
X50n0819_p0238c24║   疏今取界身論六 謂六 識六 觸等者。今言六 想六 思。
X50n0819_p0239a01║   與六 識相應。各有六 識。今言六 足論者。足謂脚足。若
X50n0819_p0239a02║   加 旃延經發智論。由如於身。若六 足論如脚足。脚足
X50n0819_p0239a03║   依身有故。由如瑜伽 十支瑜伽 論是身。百法論五 蘊
X50n0819_p0239a04║   唯識論是支分。此諸少論依身起。大論身足支分。由
X50n0819_p0239a05║   如枝杖依樹。邊界一 支一 葉也。為俱 舍論中六 法中。
X50n0819_p0239a06║   有六 內處六 外處。不是心所故。所以 不取之 。
X50n0819_p0239a07║   疏經部許愛亦是實有思分位 。經部計餘心所。有思
X50n0819_p0239a08║   分位 。此愛依思共。合是有體。假為所為。所依思是實。
X50n0819_p0239a09║   能依愛亦是實。根境是假者。經部計極微是實。根境
X50n0819_p0239a10║   是假。
X50n0819_p0239a11║   疏或恐彼計和合色故云 不取俱 舍論中六 六 法也
X50n0819_p0239a12║   又若因中不言心等性故者。即不定過。為如受等。是
X50n0819_p0239a13║   六 六 法中攝故。其受等即實耶。為如根境等。是六 六
X50n0819_p0239a14║   法中攝中攝故。其觸是假也。欲立觸是實有。即今氣
X50n0819_p0239a15║   實皆以 成之 。若成立觸實有。豈舉假根境以 成之 故。
X50n0819_p0239a16║   言心所言簡前 三者。今既取界身足論中亦亦法。如
X50n0819_p0239a17║   何 言心所簡前 三蘊。若取俱 舍六 六 法中。即簡立前
X50n0819_p0239a18║   三。六 內處。六 外處。六 識身也。取後三也。
X50n0819_p0239a19║   段食香味觸既計是實乃至四大觸是實者。然經部。
X50n0819_p0239a20║   雖計麤食是假。其香味觸極微。皆是實故。又觸中雖
X50n0819_p0239a21║   取四大為實觸也。不取觸中澁滑等觸。澁滑等觸是
X50n0819_p0239a22║   假故。故言四大觸實。意簡去假觸也。又經部師。計於
X50n0819_p0239a23║   一 識蘊上。分立三心所。謂初 第一 念有了 別 故。之 為
X50n0819_p0239a24║   識。次第二 念起領納故。名之 為受。次第三念起言說
X50n0819_p0239b01║   故。名之 為相。次第四念所造作故。名之 為思。計之 受
X50n0819_p0239b02║   想思。元 無別 體。但 依今一 識義上用文出也。問前 文
X50n0819_p0239b03║   無經部六 根境等是假。所以 不取俱 舍論中六 六 法。
X50n0819_p0239b04║   何 故今者說彼計香味觸四大觸實。答彼宗說。然根
X50n0819_p0239b05║   境雖假。其根境等。若對空華等。其空華等即是假。若
X50n0819_p0239b06║   □境即是實有故。所望不同。所以 說香味觸是實。故
X50n0819_p0239b07║   同為喻。又解香味等雖假。即與香味等俱 時四大是
X50n0819_p0239b08║   實。故得為喻。
X50n0819_p0239b09║   或應心所亦通於下簡略便 盡者。又解不取段食為
X50n0819_p0239b10║   喻。或立量云 。觸定是實。有四食之 中心所性故。如思
X50n0819_p0239b11║   食。以 觸即是四食中觸食故。言前 心所為因。亦通於
X50n0819_p0239b12║   性故。如思食。以 觸即是四食中觸故。云 前 心所為因。
X50n0819_p0239b13║   亦通於下許少分實餘假不成無異因故者。以 經部
X50n0819_p0239b14║   不許觸是實。然十二 支中。許有愛取等少分是實餘
X50n0819_p0239b15║   假。觸等不成。以 無異因故。問言作意者。如何 為作意
X50n0819_p0239b16║   耶。答曰意即心王非是心。心能作動 他心王。何 名警
X50n0819_p0239b17║   心者。作意警動 心心所。故名警也。或現作意與識同
X50n0819_p0239b18║   時乃至故論不許者。此後解不及前 解也。
X50n0819_p0239b19║   疏於此難中應許功 力 者。與應設劬 勞 作意。作意種
X50n0819_p0239b20║   有力 。種位 警於心種位 觸無力 。要藉三和言現起方
X50n0819_p0239b21║   有觸。宗師抄云 。作意在種位 。即功 能警心等。觸等於
X50n0819_p0239b22║   現位 。方能有作用。於此相假。大有法難。應思。
X50n0819_p0239b23║   疏作意無警應種不能生者。答曰餘心心所。自無力 。
X50n0819_p0239b24║   要藉作意警。中作意自有力 。不假他警自能起。
X50n0819_p0239c01║   疏謂生等復能生於此難中復應思擇。解云 。答曰生
X50n0819_p0239c02║   是有為相。生法別 有生成生。作意是心所。不藉他成
X50n0819_p0239c03║   警。若別 境中定慧等。即於聖道中有用。能斷或等。若
X50n0819_p0239c04║   遍行五 位 心起則 起。其遍行五 位 。望於聖道。無多力
X50n0819_p0239c05║   能。各不能斷或。若言數由如獄率身居賤例 。其公 便
X50n0819_p0239c06║   宰相。還共戒德以 為宰相等。親屬或時犯事 致禁在
X50n0819_p0239c07║   獄之 時。憑獄率通染成往。其受亦爾。雖在賤例 。由生
X50n0819_p0239c08║   彼定身上。還即經等事 受。通集成往。然諸四念住 。四
X50n0819_p0239c09║   神足等。皆無受等。唯七覺分支中。喜覺分支。而是受
X50n0819_p0239c10║   數。若菩薩依第四禪。入 見道之 中。有許六 今覺支。即
X50n0819_p0239c11║   喜覺支。
X50n0819_p0239c12║   疏瑜伽 第三謂心迴轉乃至得為盡理者。彼論謂。心
X50n0819_p0239c13║   迴轉趣意境名為作意者。彼論且初 作意現行頭相
X50n0819_p0239c14║   處。不說作意在種位 能驚。此唯識論文。現種俱 驚。最
X50n0819_p0239c15║   為盡理。彼論亦不說住 一 境時有作意。以 隱不說也。
X50n0819_p0239c16║   此文即問順正理師。謂心欲緣等。皆顯作意。由雜集
X50n0819_p0239c17║   者。不解集論將此行相為真理者。然師子覺。不解無
X50n0819_p0239c18║   著菩薩集論意。而造雜集論。將持心一 境。名為作意。
X50n0819_p0239c19║   為其盡理也。據實而言。定體不是作意。其定即能持
X50n0819_p0239c20║   心一 境。由作意故。方能令定持心。而專趣一 境。
X50n0819_p0239c21║   疏與薩婆多別 俱 舍第四者。彼宗作意。未來世 中有
X50n0819_p0239c22║   用。於未來世 中。能驚心心所。令起趣境。論云 境相為
X50n0819_p0239c23║   性起愛為業者。愛者若是染愛。即唯有漏染也。不返
X50n0819_p0239c24║   無漏也。愛若是受者。即通無漏之 亦希求。而起欲故。
X50n0819_p0240a01║   也。
X50n0819_p0240a02║   疏欣求即通三性乃至所生受說者。然受之 業。即通
X50n0819_p0240a03║   無漏。若此中說受生愛為業。次約染受說也。受善惡
X50n0819_p0240a04║   境起諸愛故者。由第八 識生地獄中受得惡境本質
X50n0819_p0240a05║   已。餘六 識起諸愛。而愛起相分受諸苦也。若第八 識
X50n0819_p0240a06║   生人天中。受得善境。為本質故。謂得五 根勝境界故。
X50n0819_p0240a07║   亦生餘六 識根起愛。方愛起相分也。故第八 識緣起
X50n0819_p0240a08║   六 識中愛。
X50n0819_p0240a09║   疏如想起言疎亦起故者。第八 識中想。亦能疎起六
X50n0819_p0240a10║   識中言。今亦隱本識。但 言根法。本識亦能疎起六 識
X50n0819_p0240a11║   中言。前 六 識由依本識。及五 所六 識始得起。六 識始
X50n0819_p0240a12║   得起方起言說也。
X50n0819_p0240a13║   疏餘無三業亦是遍能者。問思能造作善惡業等。如
X50n0819_p0240a14║   何 是能。其第七八 識中思。不能造作善惡。故取下答
X50n0819_p0240a15║   疏此五 數中唯受想業乃至是遍行者。若受想二 業。
X50n0819_p0240a16║   若受業即能起愛為業。命想即能起名言為業。此受
X50n0819_p0240a17║   想二 勝業。唯第六 識能起名言起是也。若觸作意思
X50n0819_p0240a18║   業。即通八 識。即通有七起。名言起愛。則 不遍故。然大
X50n0819_p0240a19║   乘中。雖領於觸領境勝。以 立受體故。薩婆多亦領於
X50n0819_p0240a20║   境及同時觸者。若大乘中說。受體有二 功 能。一 受亦
X50n0819_p0240a21║   能領俱 時觸。領者似 也。若俱 時觸起不可意觸。其受
X50n0819_p0240a22║   生即有苦受生。若觸起可意觸。其即有樂受起。若起
X50n0819_p0240a23║   中容觸。即有捨受生故。受能領俱 時觸。二 受體亦然。
X50n0819_p0240a24║   能領前 境界。領者納也。領受也。故受體領前 境勝。其
X50n0819_p0240b01║   受領觸劣 故。大乘受。從境為名。不從領觸為名也。若
X50n0819_p0240b02║   薩婆多說本說。受亦有二 功 能。一 受體能領俱 時觸。
X50n0819_p0240b03║   諸觸領者心也緣也。若有不可意觸。即苦生樂受。皆
X50n0819_p0240b04║   然領也。與大乘同。二 受體亦能領前 境界劣 。其受體
X50n0819_p0240b05║   領俱 時觸勝故。說受從領觸為名。名自性受。不名境
X50n0819_p0240b06║   界受也。俱 舍說受領隨觸者。謂受能領俱 時觸也。
X50n0819_p0240b07║   疏又違汝宗若觸者受乃至如何 名領者。薩婆多不
X50n0819_p0240b08║   許俱 時心心所得相緣。若彼宗許受緣俱 時觸者。則
X50n0819_p0240b09║   自違宗過。若言後念受。緣前 念過去觸者。則 汝說受
X50n0819_p0240b10║   緣俱 時觸理不成也。
X50n0819_p0240b11║   疏或應觸與受一 念不俱 者。汝若許受同緣俱 時觸
X50n0819_p0240b12║   者。觸與受應不得同時。汝許同時心心所。不相緣故
X50n0819_p0240b13║   疏或即因果或似 因之 果復為簡彼論說之 言者。即
X50n0819_p0240b14║   因是果。此因是前 因故。果即此因即是果。恐有人言。
X50n0819_p0240b15║   以 前 念因名以 因之 果。
X50n0819_p0240b16║   疏如王食色。有其三事 。一 王。二 土田。三所成勝。今者
X50n0819_p0240b17║   受似 觸亦有三事 。思之 。便 即過宗。
X50n0819_p0240b18║   疏如多人共處傍有人言汝面是奴者。宗師解云 。彼
X50n0819_p0240b19║   宗後云 。似 境界受共餘相故濫故不取。論取論主 答
X50n0819_p0240b20║   言不共餘相。又難彼言體緣於境。則 名境界受。受體
X50n0819_p0240b21║   緣於因。應可因受他。即不上同我。即以 因緣故名因
X50n0819_p0240b22║   受。非緣故名因受。今助 一 量云 。彼宗亦許緣因故。量
X50n0819_p0240b23║   云 。應自性受應名因。受因之 緣所領故。同喻由如境
X50n0819_p0240b24║   界受。大有問答。恐繁且止。於木杌及疑人等豈是定
X50n0819_p0240c01║   屬己有。是受自相也。
X50n0819_p0240c02║   疏如是所明者前 三心所樂大乘者乃至知其勝劣
X50n0819_p0240c03║   者。此文即是疏主 乾誇之 處。比論餘論所說。皆不及
X50n0819_p0240c04║   此論文也。作此分齊而取共相者。問眼識中緣青得
X50n0819_p0240c05║   自相。及與五 識亦然。如何 作此分齊。答今者解想。而
X50n0819_p0240c06║   取境分齊。而緣共相者。皆約第六 識中想說。猶第六
X50n0819_p0240c07║   識中想。取境分齊。而緣共相。方設名言。若五 識中想。
X50n0819_p0240c08║   但 緣自相。亦不作青分齊等解也。
X50n0819_p0240c09║   疏諸論名為其想者從因而說乃至名是何 等者。由
X50n0819_p0240c10║   想為因安立說分齊相已後。方起於名言。名言即是
X50n0819_p0240c11║   果說。名為其想者。從因而說。諸論說想為名從果為
X50n0819_p0240c12║   名者。從果而說。想是因名是果也。汝想是何 名是何
X50n0819_p0240c13║   等者。如色言汝心中想何 等方。即論因為名。想是何
X50n0819_p0240c14║   界因。名是想顯果故。名是何 等者。如世 言汝名字何
X50n0819_p0240c15║   等。即從果為名。
X50n0819_p0240c16║   疏正俱 相違行因乃至起居別 善惡名等別 者。耶者
X50n0819_p0240c17║   不善也。正者是善。境謂有善惡及中容境。為因故其
X50n0819_p0240c18║   思即起。緣此善惡境故。方能造善惡業等也。無心起
X50n0819_p0241a01║   時無隨一 故者。意說。前 二 界心所。說觸受思。若觸即
X50n0819_p0241a02║   有可意觸。不可觸。不可意觸。俱 相違觸。若受即有苦
X50n0819_p0241a03║   樂捨受。若思即有耶正俱 相違。意說。若有界心起時。
X50n0819_p0241a04║   心有此三種。觸中。或時起可意觸。不可意觸等。受中
X50n0819_p0241a05║   或時起苦捨。或時起捨受。坦起何 心。皆起受也。若思
X50n0819_p0241a06║   亦然故。無一 合心起時。無此三種中隨何 觸受思等。
X50n0819_p0241a07║   問此中明五 心所。是遍行。與第八 相應。何 故此言無
X50n0819_p0241a08║   心起時無隨一 。偏 說觸思受體皆有三。謂三受等心
X50n0819_p0241a09║   起。必與一 俱 。不言作意及想二 法是遍行耶。答謂此
X50n0819_p0241a10║   三各具 三。上說餘二 亦具 也。事 等者。即是所緣境也。
X50n0819_p0241a11║   不取種子以 各別 故者。若眼識心心所。即同依一 眼
X50n0819_p0241a12║   根。可名依同。若取種子。各各別 也。謂心王種子。心所
X50n0819_p0241a13║   種子等。
X50n0819_p0241a14║   疏以 境相相似 說名為同者。將彼論就此論。同者相
X50n0819_p0241a15║   似 義。將此論就彼論。相似 者名同或此論約影像 名
X50n0819_p0241a16║   相似 。彼論約本質名同。
X50n0819_p0241a17║   疏唯識為宗不約本質名為所緣者。今唯約親所緣
X50n0819_p0241a18║   緣也。
X50n0819_p0241a19║   疏下此論文許有二 故者。下第七卷。同有親所緣疎
X50n0819_p0241a20║   所緣緣也。
X50n0819_p0241a21║   疏依簡別 識行簡依其境各乃至事 簡體多者。眼識
X50n0819_p0241a22║   心心所。同依眼根。若耳識即不依耳根。今言依者。取
X50n0819_p0241a23║   同時依故。簡起別 識別 依別 根也。行簡者亦如眼識
X50n0819_p0241a24║   心心所。同依一 根。雖是同依行相各別 。識以 了 別 為
X50n0819_p0241b01║   行相。想以 取像 為行相也。其境各別 者。謂心王上相
X50n0819_p0241b02║   分。非是心所上相分。又解云 。意說若同依一 根。其相
X50n0819_p0241b03║   各別 。非是此中相應義。謂前 七識。皆依第八 識。其第
X50n0819_p0241b04║   七第六 前 五 識。雖同依第八 識。共依根。即緣境各別 。
X50n0819_p0241b05║   今者即簡餘七識同依。第八 共依根。即取眼識等同
X50n0819_p0241b06║   依一 根。心心所同緣一 境也。乃至第八 識同緣一 青
X50n0819_p0241b07║   等。即心王見分緣者。即簡餘心所見分。乃至言受緣
X50n0819_p0241b08║   青。即簡相見分緣青事 。若眼識心心所。同緣一 眼根。
X50n0819_p0241b09║   前 所緣境。同名一 所緣。若耳識別 見分。即緣境別 。今
X50n0819_p0241b10║   簡別 見。故言所緣等。又解緣簡別 見者。即是所境等
X50n0819_p0241b11║   也。其所緣境即相。簡生能緣見分也。如五 與意唯依
X50n0819_p0241b12║   事 簡之 者。此中意說。若與五 識同時意識。何 故不名
X50n0819_p0241b13║   與五 識相應。答即依事 以 簡之 。謂五 識即各各親依
X50n0819_p0241b14║   前 五 色根。其第六 識即依第七識故。同時意識。不得
X50n0819_p0241b15║   說為與五 識相應。又事 別 。若第六 識體自證分有體
X50n0819_p0241b16║   性。其前 五 識心自證分。各別 有一 个 體。如眼識唯有
X50n0819_p0241b17║   一 个 心王。餘可准知。若說意識與五 識相應者。即一
X50n0819_p0241b18║   个 中。有兩个 識體也。
X50n0819_p0241b19║   疏便 應不能攝益相續者。若第八 行相明了 。即不能
X50n0819_p0241b20║   攝持五 根身。得相續故。攝持五 根身不壞。名之 為益
X50n0819_p0241b21║   也。若許易脫即善惡故。皆悉不能在攝種子。若許第
X50n0819_p0241b22║   八 識是善性。即能持善種。即不能持惡種。若許第八
X50n0819_p0241b23║   識是惡性。唯能持惡種。不能持善種。即惡不持善。善
X50n0819_p0241b24║   不持惡。名在攝後種也。若第八 識是無記性。即能修
X50n0819_p0241c01║   持善惡。名法種。
X50n0819_p0241c02║   疏便 非彼生者。即是死也。心有簡斷故。若第八 識簡
X50n0819_p0241c03║   斷。便 非是界趣生體也。如八 證中最初 執受五 因之
X50n0819_p0241c04║   內任運生解者。然對法論中。即有八 證。最初 第一 是
X50n0819_p0241c05║   執受。證中言。唯意就心。前 業所引非善染等。一 類能
X50n0819_p0241c06║   遍相續執受。有色根身任運者。先強思等作意也。五
X50n0819_p0241c07║   因者。一 極不明了 。二 不能分別 違順境相。三微細。四
X50n0819_p0241c08║   一 類。五 相續而轉。此論天上五 因。意明第八 識唯是
X50n0819_p0241c09║   捨受。論有情執為自內我故者。問何 故論文。說第八
X50n0819_p0241c10║   識。名為有情。今此文中。即說第七識。名為有情。答若
X50n0819_p0241c11║   約根本即說第八 識。名為有情。若性者識也。即通說
X50n0819_p0241c12║   八 識。總得名為有情。八 識皆名性識故也。由前 三義
X50n0819_p0241c13║   故唯捨受者。即由論中有三復次解。唯是捨受也。
X50n0819_p0241c14║   疏薩婆多等為此難者。彼薩婆多宗許捨受喜受喜。
X50n0819_p0241c15║   受樂受唯是善業感。捨受等是業果。即說欲界人天
X50n0819_p0241c16║   中。謂四大洲。六 欲天。及初 禪三天。二 禪三天。此十六
X50n0819_p0241c17║   處。皆有喜樂捨受。有喜受樂受捨受。捨受皆唯善業
X50n0819_p0241c18║   感。若下三禪中。有二 師說。有義。下三禪中。皆無捨受。
X50n0819_p0241c19║   若初 禪中。唯有喜樂受。若第三禪中。唯有樂受。此是
X50n0819_p0241c20║   正師。若有義。初 二 禪中。有喜捨受。若第三禪有樂捨
X50n0819_p0241c21║   受。若第四禪已上乃至有頂。唯是捨受。故知不動 業
X50n0819_p0241c22║   能感得四禪已上捨受。若苦受即是惡業感。即惡業
X50n0819_p0241c23║   不感得捨受也。若八 大地獄王。乃傍生鬼界一 分極
X50n0819_p0241c24║   苦受處。唯有苦受無捨受。若傍生鬼有捨受處。亦通
X50n0819_p0242a01║   有喜樂捨捨受受也。亦是善業感。若大乘中說。惡業
X50n0819_p0242a02║   能感得苦捨二 受。三惡趣皆有捨受。若善業亦通感
X50n0819_p0242a03║   得喜樂捨受。一 切末心。皆起捨受。遍通二 性。非是業
X50n0819_p0242a04║   感故。此為同也。
X50n0819_p0242a05║   疏不同禪定之 寂者。若捨受名寂靜者。但 中容故。名
X50n0819_p0242a06║   為寂靜。若禪定即能止惡故。名為寂靜。故禪定與捨
X50n0819_p0242a07║   受別 也。
X50n0819_p0242a08║   疏或苦樂俱 於人天中應不言苦果乃至亦不相違
X50n0819_p0242a09║   故者。若人天中。第八 識有樂受俱 。則 不得受別 起苦
X50n0819_p0242a10║   果。若三惡趣第八 識有苦受。則 不得受別 總樂果。以
X50n0819_p0242a11║   相違故。是捨受。則 俱 不相違也。
X50n0819_p0242a12║   疏為欲希望等者。問想能發名言。思能造作。其想思
X50n0819_p0242a13║   與第八 俱 。即無此能何 妨欲起希望勝解印持等。欲
X50n0819_p0242a14║   勝等若與第八 俱 亦無此能耶。答起思等。具 四義故。
X50n0819_p0242a15║   此不具 四義也。論主 定能令心專注一 境。若第八 剎
X50n0819_p0242a16║   那別 緣。如何 本識剎那不緣。聲起時本識即緣。無時
X50n0819_p0242a17║   即不緣。若有等流色。本識亦緣。後無時即不緣。若有
X50n0819_p0242a18║   [電-雨+穴]先本即緣故言剎那別 緣也。又本識但 能任運緣
X50n0819_p0242a19║   境也。
X50n0819_p0242a20║   疏所觀本質前 後相扶者。其觀行人。欲入 定時。前 加
X50n0819_p0242a21║   行心。或因見白骨本質。則 作白骨觀。或因見青色本
X50n0819_p0242a22║   質。遂青色觀。即此觀心。住 於一 境。前 後相續。本識則
X50n0819_p0242a23║   不爾。
X50n0819_p0242a24║   疏十一 六 二 十者謂善十一 根本六 。隨惑二 十也。
X50n0819_p0242b01║   疏大乘亦有自性善等如本欲中者。瑜伽 論亦解善。
X50n0819_p0242b02║   對法亦解有為善法。名世 俗 善。起世 可愛果故。問若
X50n0819_p0242b03║   有漏善法。可許能招無記可意果。若無漏善法。如何
X50n0819_p0242b04║   能招可愛果。答無漏法中言。但 同性相引。名云 為招。
X50n0819_p0242b05║   不同有漏善業。能感無記果。名之 為招也。又有漏善
X50n0819_p0242b06║   中。亦善引善。同性相引。亦得名招也。
X50n0819_p0242b07║   疏麤重生非安隱故者。麤重則 配世 間可愛果。可破
X50n0819_p0242b08║   壞故。生滅配出世 間可愛果。何 破壞故。生滅配出世
X50n0819_p0242b09║   可愛果也。非安隱故。亦配世 間可愛果上有也。
X50n0819_p0242b10║   疏諸惡法名世 俗 不善能招麤重顯非愛果者。極惡
X50n0819_p0242b11║   法者。謂煞生不與取耶行等十惡業。能招非愛果。
X50n0819_p0242b12║   疏諸有漏法名勝義不善乃至不安隱故者。有漏法
X50n0819_p0242b13║   者。即通善等三性。法謂十二 支等皆破責為名名勝
X50n0819_p0242b14║   義不善。已是生死法故。何 故名勝義不善。此有漏法。
X50n0819_p0242b15║   是其人勝起所緣境。義之 言境。又聖人親有頂。即如
X50n0819_p0242b16║   觀阿鼻地獄。以 有漏法可破壞故。名為不善也。
X50n0819_p0242b17║   疏有為無記名世 俗 無記乃至濫不善故者。即是威
X50n0819_p0242b18║   儀 工巧等四無記也。通果無記。亦是有漏。若是無漏
X50n0819_p0242b19║   愛有性。為是有漏自性麤重。濫不善故。若只言通有
X50n0819_p0242b20║   漏無記。現十八 變。即是通果。唯是善性故。若言通果
X50n0819_p0242b21║   無記。即唯是有漏非無漏。唯是無記性。非善性也。
X50n0819_p0242b22║   疏虗空非擇滅名勝義無記不招二 果無所濫故。解
X50n0819_p0242b23║   云 。若薩婆多宗說。虗空非擇滅。唯是無記性。不通善
X50n0819_p0242b24║   性。若大乘中說。虗空非擇滅。唯是善性何 以 故。無色
X50n0819_p0242c01║   之 處。顯於虗空本性清淨。名非擇滅。此二 皆是真如
X50n0819_p0242c02║   之 假立。真如既是善性。故知虗無為非擇滅無為是
X50n0819_p0242c03║   善性。若對法論。或餘大乘論中說。虗空非擇滅是無
X50n0819_p0242c04║   記性者。當知皆是隨轉理門。隨小乘說也。答隨大乘
X50n0819_p0242c05║   說。此二 無為即是善性。或約假故。名之 為無記若攝
X50n0819_p0242c06║   假從實。此二 無為。還是善性。此二 無為。不能招愛非
X50n0819_p0242c07║   愛果也。後准此釋可知也。
X50n0819_p0242c08║   疏二 性巧便 善謂有為善法者。謂有為無漏善。無漏
X50n0819_p0242c09║   之 法性巧便 故也。
X50n0819_p0242c10║   疏一 感非愛果不善謂極惡法者。謂十一 惡道。又是
X50n0819_p0242c11║   嗔忿恨等法也。
X50n0819_p0242c12║   疏二 性不巧便 不善謂染汙法者。唯取有覆無記法
X50n0819_p0242c13║   是也。
X50n0819_p0242c14║   疏三性不安隱不善謂有漏法者。唯取無覆無記法。
X50n0819_p0242c15║   又解。取有漏善法也。有漏善法。此等對無漏法。有漏
X50n0819_p0242c16║   善法故。成不善也。
X50n0819_p0242c17║   疏相應無記謂諸無記心心所法者。若第八 識心心
X50n0819_p0242c18║   所。即六 法是無記性。若第七識相應心心所。總十八
X50n0819_p0242c19║   法。是無記性。若第六 識中。即有根本九法。餘嗔二 十
X50n0819_p0242c20║   隨惑中餘小七惑。即遍行別 境不定四都有三十六
X50n0819_p0242c21║   一 法是無記性。又上界除慢眼等隨應准知。若前 五
X50n0819_p0242c22║   識中。取有義遍行五 并心王。即餘別 境五 法不與五
X50n0819_p0242c23║   識住 故。故五 識中。一 一 法皆有六 法。是無記性有義
X50n0819_p0242c24║   五 識中有別 境五 者。其五 識與有十一 法。是無記性。
X50n0819_p0243a01║   若加 煩惱等。准知上可解。二 不相應無記。謂無記色
X50n0819_p0243a02║   不相應行者。問不相應行。可得名不相應。其色法。如
X50n0819_p0243a03║   何 名相應。又問此言無記色者。為取五 根扶塵。為取
X50n0819_p0243a04║   外五 塵。答不是心故。三真實無記者。問真實無記。與
X50n0819_p0243a05║   前 勝義無記。有何 別 。答即對有為虗幻法故。其虗空
X50n0819_p0243a06║   非擇滅。既是無為。故名真實。又對前 有為世 俗 故。其
X50n0819_p0243a07║   虗空非擇滅。即名勝義也。
X50n0819_p0243a08║   二 相應善謂信 等相應心心所法者。即取八 識心王。
X50n0819_p0243a09║   及遍行五 別 境不定四。此二 十二 法。通善法性者。皆
X50n0819_p0243a10║   名相應善也。然此應分別 。若至佛果位 。其八 心王。五
X50n0819_p0243a11║   遍行。五 別 境。此十八 法。名相應善故。若約因位 。欲界
X50n0819_p0243a12║   中。散聞思位 。福分善中。即取六 識心王。五 遍行。五 別
X50n0819_p0243a13║   境。及不定四。此等法是相應善性收。其生得善亦爾。
X50n0819_p0243a14║   若得上地修 慧。即正取第六 識心王。及遍行。五 別 境。
X50n0819_p0243a15║   及尋伺。此十三法。是相應善收。以 悔眠唯欲界繫故。
X50n0819_p0243a16║   其修 慧中。雖正取第六 識。兼 取眼且識。眼且識中。為
X50n0819_p0243a17║   有通故。然大乘中說。六 識亦為有生得善。福分善。及
X50n0819_p0243a18║   修 慧。若第六 識中。起生得善。引五 識。五 識中亦起
X50n0819_p0243a19║   生得善。其第六 識中起福分善。引五 識中。五 識中亦
X50n0819_p0243a20║   起福分善。其體修 慧。正是第六 識。前 五 識。其前 五 識
X50n0819_p0243a21║   體。不是聞思慧。亦通所成。謂前 五 識。亦名聞所成慧。
X50n0819_p0243a22║   思所成慧也。又大乘宗中說。五 識亦得假名為修 慧。
X50n0819_p0243a23║   如八 地已上菩薩。於第六 識定心中。引起眼等五 識。
X50n0819_p0243a24║   眼等五 識亦得名無漏。為無漏引故。其五 識所引。亦
X50n0819_p0243b01║   得名修 慧。為第六 識中修 慧所引故。由如苦根憂根。
X50n0819_p0243b02║   亦得名無漏。為無漏引苦根。其憂根能引無漏故也。
X50n0819_p0243b03║   若有漏善中。其無想定。即是分善収。若無漏善中。其
X50n0819_p0243b04║   滅盡定。亦得名分位 善也。釋此等善者。如下解五 十
X50n0819_p0243b05║   一 心所文中。一 一 入 中。皆自釋也。應撿下文可知。
X50n0819_p0243b06║   疏三等起善謂漏善色不相應行乃至准義亦爾者。
X50n0819_p0243b07║   等起善者由心善故。則 令身語合掌禮拜。色亦是善。
X50n0819_p0243b08║   又表色及引得無表色。亦是等起善色也。由現行能
X50n0819_p0243b09║   熏心是善。所熏成種子亦是善。如有問言。種子是何
X50n0819_p0243b10║   善。應答言。種子唯是等起善収。又二 無心定種。亦是
X50n0819_p0243b11║   等起善收也。又得等四相。亦是等起善収故。
X50n0819_p0243b12║   疏一 自性不善謂無慙等十唯不善心所者。十不善
X50n0819_p0243b13║   心。一 忿。二 恨。三惱。四慳。五 嫉。六 覆。七害。八 無慙。九無
X50n0819_p0243b14║   愧。十嗔。此十種唯是不善性收。二 相應等不善者。即
X50n0819_p0243b15║   根本中五 。即取貪癡慢疑惡見。及隨煩惱中十一 法。
X50n0819_p0243b16║   謂取八 大隨及謟誑憍三。即取煩惱中十一 法。及取
X50n0819_p0243b17║   遍行是別 境五 。不定四。及前 六 識心王。此等遍行別
X50n0819_p0243b18║   境六 識中。通取不善性者。皆是相應不善。即都計已
X50n0819_p0243b19║   前 三十六 法。名相應不善収也。貪嗔忿害十法。即是
X50n0819_p0243b20║   自性不善收也。
X50n0819_p0243b21║   疏三等起不善故。謂不善色不相應行種子亦爾者。
X50n0819_p0243b22║   即取表業無表業。由心不善故。所起色亦是不善。如
X50n0819_p0243b23║   屠兒惡律儀 色。又得等四相。由現行心是不善故。所
X50n0819_p0243b24║   熏成種子。亦是不善種子。即是等起不善中収也。
X50n0819_p0243c01║   疏四勝義不善謂有漏法者。唯取有漏善法是也。
X50n0819_p0243c02║   疏一 能變無記心王心所法者。即前 六 識中業所感
X50n0819_p0243c03║   者。異熟生心。自證分見分。為能變起相分是也。又第
X50n0819_p0243c04║   八 識自證分見分亦是也。
X50n0819_p0243c05║   疏二 所變無記乃至種子亦爾者。即是異熟生所變
X50n0819_p0243c06║   相分。是所變無記色収。即是威儀 心。熏成種子。即名
X50n0819_p0243c07║   等起無記種子。三分位 無記者。謂得等四相也。
X50n0819_p0243c08║   論云 流轉還滅應不得成者。涅槃以 為界。眾生皆涅
X50n0819_p0243c09║   槃界故。即流浪生死。即是苦集。今聖道歸向涅槃故。
X50n0819_p0243c10║   名之 為還。故說道諦名還。由如背家逃走。名為流轉。
X50n0819_p0243c11║   却歸舍名還。
X50n0819_p0243c12║   疏惡趣翻亦然者。由不善。故知則 不得與善遂為依。
X50n0819_p0243c13║   二 善惡法體勝無記法乃至故說名為記者。言殊勝
X50n0819_p0243c14║   自體者。言調和者。即是有漏善也。言[怡-台+龍]戾者。即是有
X50n0819_p0243c15║   漏不善業也。其以 無記性者。設有亦如是言故者。問
X50n0819_p0243c16║   何 故初 師說。亦所唯例 心王無記性。更不例 餘門耶。
X50n0819_p0243c17║   答為頌文中言是無覆無記。觸等亦如是。次無記後
X50n0819_p0243c18║   即言觸等亦如是故。觸等唯取無記性也。此師意說。
X50n0819_p0243c19║   例 於識體。五 種義同。乃至然但 有四者。若不可知別
X50n0819_p0243c20║   為門者。此師即例 五 門。一 異熟。二 所緣行相俱 不可
X50n0819_p0243c21║   知。其所緣即是第三門中。緣三種境是。更無別 體。其
X50n0819_p0243c22║   行相即是心王了 別 。為以 相故。唯取不可知也。三緣
X50n0819_p0243c23║   三種境。四五 法相應。五 無覆無記。若除却不可知門。
X50n0819_p0243c24║   唯例 四門。一 異熟。二 緣三種境。三五 法相應。四無覆
X50n0819_p0244a01║   無記也。
X50n0819_p0244a02║   疏問本識五 法俱 觸等乃至餘例 難亦然者。此中問
X50n0819_p0244a03║   者。觸等五 。如是十門之 中。例 取異熟門。緣三種境門。
X50n0819_p0244a04║   例 取相應門。無覆無記門。若別 義之 中。例 取不可知
X50n0819_p0244a05║   門。心心所法同觸於境觸等。今者既說心王常與觸
X50n0819_p0244a06║   相應。然心王即得與觸等五 心所法相應。然六 法行
X50n0819_p0244a07║   各別 。謂識了 別 為行相。觸境為行相。受以 領納為行
X50n0819_p0244a08║   相。作意驚心為行相。想以 取像 為行相。思與造作為
X50n0819_p0244a09║   行相。體此六 種行相各別 。若約互 通。觸亦與五 法相
X50n0819_p0244a10║   應。謂觸即與心有作意想思受相應。若受除受自體。
X50n0819_p0244a11║   謂受即與觸作意想思心王相應等餘者故。心王得
X50n0819_p0244a12║   與五 法相應。然准頌中。不言常與有法相應故。論中
X50n0819_p0244a13║   不得心所。望於心王。為相應故。觸等心所。即除却心
X50n0819_p0244a14║   王也。觸等唯得與四相應。謂觸除觸自觸。不與觸相
X50n0819_p0244a15║   應故。觸唯與作意受想思四法相應。其受除受自體。
X50n0819_p0244a16║   受不與受相應。受亦觸作意思法相應。乃至想思等
X50n0819_p0244a17║   亦然。今此中間意者。心王即得與五 法相應。將心王
X50n0819_p0244a18║   即得與五 法相應。將心所以 例 心王。其心所唯得四
X50n0819_p0244a19║   法相應。然觸等五 中頗有一 。今心所亦同例 於心王
X50n0819_p0244a20║   行相。其心所法。亦得了 別 以 不。
X50n0819_p0244a21║   疏答餘門通故可咸相例 行相既言了 別 何 得觸等
X50n0819_p0244a22║   例 同者。餘異熟門等。五 門通故。可得觸等相例 。又觸
X50n0819_p0244a23║   等五 法。但 例 心王。得四法相應。謂觸與受作意想思
X50n0819_p0244a24║   相應等。即心所例 等心王四同一 不同。一 不同者。謂
X50n0819_p0244b01║   觸等不得例 心王行相。亦了 別 故。了 別 唯在心王。觸
X50n0819_p0244b02║   等既是心所。不可例 王。同其了 別 。此不成救乃至觸
X50n0819_p0244b03║   等觸等亦應與自俱 故者。此難意。其心王即與觸十
X50n0819_p0244b04║   色五 法相應。其觸等既例 心王。心王與觸相應。其觸
X50n0819_p0244b05║   亦例 心王。觸應與觸相應。受想與受相應。問前 文難
X50n0819_p0244b06║   意。亦令觸等例 心王行相。同是了 別 。今者重難。即令
X50n0819_p0244b07║   觸與觸相應。即與前 難不相當耶。答少別 大意亦同
X50n0819_p0244b08║   疏此理不然隨所應有乃至與捨相應受亦應受等
X50n0819_p0244b09║   例 成立者。此即返質外也。若觸等餘心所法。即同與
X50n0819_p0244b10║   捨受相應。若心所中受。則 不與捨受。受不與受得相
X50n0819_p0244b11║   應。故返質外。四了 別 在於識。例 觸同了 別 。反不同捨
X50n0819_p0244b12║   受相應。受得與捨受相應。既受不得與捨相應。故知
X50n0819_p0244b13║   不得例 心王同了 別 也。
X50n0819_p0244b14║   疏并不可知。除前 自相門。即一 異熟。二 一 切種。三不
X50n0819_p0244b15║   可知。四執受處。五 觸等相應門。六 捨受相應門。七無
X50n0819_p0244b16║   覆無記門。此論體例 乃至非必異說者。此文即說一
X50n0819_p0244b17║   部論意。若十師正義。即慧合為一 義以 明。若耶宗謬
X50n0819_p0244b18║   義。假作別 師。四是多有義也。
X50n0819_p0244b19║   疏世 親攝論四解別 立有自在義者。此疏文即合立
X50n0819_p0244b20║   所熏四義中解。今此中引來。疏主 亦是煩惱。又世 親
X50n0819_p0244b21║   攝論。四所熏外。更加 一 有自在義。方是所熏也。
X50n0819_p0244b22║   疏答為因之 曰有力 而是能熏乃非所熏者。即現行
X50n0819_p0244b23║   為能熏。熏即是因也。心所能熏相分見分但 隨五 數
X50n0819_p0244b24║   乃至皆有者。問如六 種何 名但 隨五 數。意說。有五 个
X50n0819_p0244c01║   心所。為能熏時。有隨五 个 能熏心所。而為熏成五 个
X50n0819_p0244c02║   種子。如一 聚心所有五 遍行五 別 境并心王。有十一
X50n0819_p0244c03║   个 能熏成五 个 種子也。如一 聚心心所有。五 遍行。五
X50n0819_p0244c04║   別 境。并心王。有十一 个 能熏法。而緣十八 界時。色同
X50n0819_p0244c05║   時心王。一 念之 中。而熏成十八 个 種子。乃至受亦熏
X50n0819_p0244c06║   成十八 个 種故。十一 个 心王所。一 一 皆熏成十八 个
X50n0819_p0244c07║   種。若十个 法。緣一 百个 法時。有心王。於一 念中。得一
X50n0819_p0244c08║   百个 種子。乃至餘十個心所。於一 念中。各各熏得一
X50n0819_p0244c09║   百个 種子也。餘者准知。亦如十个 心所為能熏。一 个
X50n0819_p0244c10║   本識是所熏。其十個心所。但 隨自能熏。數數各自熏
X50n0819_p0244c11║   成本識十个 見分相分種子。其十个 心所。一 一 皆不
X50n0819_p0244c12║   心具 六 。若五 數是所熏色。十个 能熏心所。即熏成六
X50n0819_p0244c13║   十个 種。則 有六 果之 妨。
X50n0819_p0244c14║   疏若六 法受熏乃至各自生已者。能熏極少中。亦約
X50n0819_p0244c15║   一 个 心王。五 个 心所六 法。能熏所熏是一 體。則 熏時
X50n0819_p0244c16║   准有六 个 種子。若能熏有六 。所熏有六 。體則 有六 。六
X50n0819_p0244c17║   六 三十六 个 種。若見相別 種。今有七十二 个 種子。若
X50n0819_p0244c18║   能熏心心所。有十个 六 个 所熏。即合有六 十个 種子
X50n0819_p0244c19║   疏問如緣本識增上緣中無頓生六 果妨者。如本識
X50n0819_p0244c20║   不同熏。要藉前 七識熏。且如第七識緣第八 識時。第
X50n0819_p0244c21║   七識心王心所。合有十八 。此十八 个 心心所。同緣本
X50n0819_p0244c22║   識。一 念之 中熏成十八 个 本識種子。已後生現行之
X50n0819_p0244c23║   時。亦有頓生十八 个 識。多果之 妨。問意如是。何 妨我
X50n0819_p0244c24║   亦今所熏。後頓生六 果耶。緣彼心所亦爾者。設餘第
X50n0819_p0245a01║   六 識心心所。緣彼本同時。五 數心所亦熏成多種。後
X50n0819_p0245a02║   生之 時。亦有頓生多果之 妨。
X50n0819_p0245a03║   疏不可論其本質生與不生所熏六 種者。今者即說
X50n0819_p0245a04║   有餘智上成心所生影像 。心王生本質等解。不得論
X50n0819_p0245a05║   其本質。生影像 地。應更問。
X50n0819_p0245a06║   疏此亦不然受熏例 應爾乃至所生影像 者。意例 釋
X50n0819_p0245a07║   也。心所非所熏。由如心所。不能生本質。唯能生影像 。
X50n0819_p0245a08║   心王能受熏。由如心王生本質故。言受例 應爾也。
X50n0819_p0245a09║   疏如實義者如緣本識熏種之 時乃至增上緣等理
X50n0819_p0245a10║   亦無失者。此第二 解。亦是不正義。即是護月師。唯立
X50n0819_p0245a11║   本有種子。如一 【圖】能熏心心所。緣本識時。能熏之 心。
X50n0819_p0245a12║   但 熏識本有種。增此一 个 本有種子。唯生一 个 本識
X50n0819_p0245a13║   體。正為其因緣。轉熏一 心心所。雖多但 是增上緣攝。
X50n0819_p0245a14║   則 無頓生六 果妨。亦無多種生一 芽妨。若爾眾多新
X50n0819_p0245a15║   熏種生本識。則 有多生種一 芽之 過。此即不正義也。
X50n0819_p0245a16║   又解。此疏文是。將業種資一 个 本識名言種子。即如
X50n0819_p0245a17║   一 有心起時同時思。即是業體俱 時。餘觸受等四蘊
X50n0819_p0245a18║   時。名為業種。業種眷屬亦立業名。即名多業感得本
X50n0819_p0245a19║   識一 个 本有名言譯種子。名言種子。生一 個本識現
X50n0819_p0245a20║   行。即眾多同業感種。為增上緣。傍或感本識種故。一
X50n0819_p0245a21║   个 識種。為其因緣。言本有種者。先已熏故。名本有種。
X50n0819_p0245a22║   非是本有種子名本有也。即是一 个 名言種子。生本
X50n0819_p0245a23║   識現行故。無多種生一 牙過。此解亦是不正義也。
X50n0819_p0245a24║   疏又設能熏者各各熏一 本識種子乃至能持之 識
X50n0819_p0245b01║   體是一 故者。此第三解。是護法師正義也。若緣本識
X50n0819_p0245b02║   時。能熏心心所雖多。各各熏一 本識種。後時或十个
X50n0819_p0245b03║   同類種子。共生一 本識體。亦無妨難。或五 个 種子。或
X50n0819_p0245b04║   二 界同類。共生一 現行亦得。如一 麥中多極微。同生
X50n0819_p0245b05║   一 牙。此亦然耶。必無多異類種子。共生一 个 現行也。
X50n0819_p0245b06║   此解是正義也。六 種共生一 果亦無妨難者。問即許
X50n0819_p0245b07║   多種子。共生一 个 現行者。亦應一 个 種。能生多現行。
X50n0819_p0245b08║   亦應多現行。共熏成一 个 種。亦應前 念一 種若言無
X50n0819_p0245b09║   此等法者。如何 多種。共生一 現行。若言多種生一 現
X50n0819_p0245b10║   行。由如一 个 麥中有多微。共生一 芽。一 芽之 中有一
X50n0819_p0245b11║   微。其喻同成。一 芽中即有多微生多。不是多微共生
X50n0819_p0245b12║   一 微。即是多種。生多現行。其喻亦不成。又文難未見
X50n0819_p0245b13║   多種生一 芽故。答謂後能持前 多。
X50n0819_p0245b14║   疏能熏雖有六 現不別 是因緣共生一 種果者。能熏
X50n0819_p0245b15║   有六 个 。還熏成六 个 種子。更無有因緣遂令六 个 現
X50n0819_p0245b16║   行能熏識。共熏生一 種子果。必無是事 。
X50n0819_p0245b17║   疏如五 無間業受一 期報故者。五 無間業。即有五 个
X50n0819_p0245b18║   業種子。共感一 身。入 無間獄也。為受罪五 倍。此就見
X50n0819_p0245b19║   分能熏為論者。然此見分緣相分。於相分中。而熏成
X50n0819_p0245b20║   第八 識種。問如第七識。於相分中。熏成他見分種。如
X50n0819_p0245b21║   何 相分無緣慮熏。同見分有緣慮種。答以 第八 見相
X50n0819_p0245b22║   二 分不同熏。所以 於他相分中。能熏成第八 見相分
X50n0819_p0245b23║   種。
X50n0819_p0245b24║   疏新舊因緣能熏有六 乃至一 麥之 中有多極微者。
X50n0819_p0245c01║   然此若新熏本有同類種俱 逢緣。今兩个 種子。共生
X50n0819_p0245c02║   一 現行亦得也。或唯本有逢緣。生一 現行亦得也。或
X50n0819_p0245c03║   有新熏種子。亦生一 現行亦得也。或十个 同種。二 十
X50n0819_p0245c04║   个 同類種子俱 逢緣。合共生一 个 現行亦得。如有一
X50n0819_p0245c05║   麥中有多極微共生一 芽。
X50n0819_p0245c06║   疏彼破經部色心二 法各各有種共生一 果者。色中
X50n0819_p0245c07║   亦持種。心中亦持種。二 處時有種。共生一 芽也。
X50n0819_p0245c08║   疏此中此量而易可知有量云 。汝初 種子生時。種亦
X50n0819_p0245c09║   生熏習。同時勢 等故。如初 生種。難初 生種亦然。
X50n0819_p0245c10║   疏面有三目者。不是佛法中說。即是西方僧 間說。廣
X50n0819_p0245c11║   果天中。摩醯首羅。面上三目。其西國僧 間。亦不執色
X50n0819_p0245c12║   究竟天上。大自在宮。為摩醯首羅。以 彼不知故。其佛
X50n0819_p0245c13║   法中說。摩醘首羅。唯有个 兩眼。然摩醘首羅。即在廣
X50n0819_p0245c14║   果天中諸天是也。能佛法即說。摩訶般若解脫法身。
X50n0819_p0245c15║   三事 具 足。即如儞僧 間說摩醯首羅即相似 也。問龍
X50n0819_p0245c16║   王有八 萬眼。亦何 聖教。應捨。又如人二 眼識但 是一
X50n0819_p0245c17║   者。問如人間兩眼。為兩眼中一 時發識。為前 次第起
X50n0819_p0245c18║   眼識。答即兩个 眼。同時發識。非前 後發眼識。果實者。
X50n0819_p0245c19║   疏解此不別 例 。何 以 故。心王變根種色法。皆有實用。
X50n0819_p0245c20║   若五 所變種子根。則 無實用。變色則 有礙用。若難言。
X50n0819_p0245c21║   是心所所變色故。不自在故。及色無礙用者。則 應五
X50n0819_p0245c22║   識相應心所所變色。亦應無礙用。五 識心所所變者。
X50n0819_p0245c23║   色即礙用。若本識五 所亦相例 。故知本識五 所。一 念
X50n0819_p0245c24║   之 中。得具 二 受。如前 五 識心所亦然也。此解抄又薩
X50n0819_p0246a01║   婆多師。現在四大與現在色。為俱 有因。為受於時。現
X50n0819_p0246a02║   在四大遠生受。於具 後無對色。則 能造所造。所造不
X50n0819_p0246a03║   是俱 因。為避却遠無對色。不是俱 因故。亦令現在造
X50n0819_p0246a04║   色。與現在四大。亦不成俱 有因。疏主 既不取本識五
X50n0819_p0246a05║   所所變五 無礙者。亦應不得五 識心所所變色是有
X50n0819_p0246a06║   礙用。但 應五 識心王。并本識心王所變色是有礙用。
X50n0819_p0246a07║   即共薩婆多。避却遠無對色。令現在四大。俱 時能造
X50n0819_p0246a08║   色。亦不成俱 有因也。此六 根眼等同時者。然本識心
X50n0819_p0246a09║   心所。各各能變一 具 五 根。此六 具 五 根。皆同處同時。
X50n0819_p0246a10║   不相問也。論亦能以 火無能燒用者。問然准此文。大
X50n0819_p0246a11║   宗鏡中有傍也。實無似 有。
X50n0819_p0246a12║   疏執受有二 一 五 色根乃至種子可執復是所執者。
X50n0819_p0246a13║   彼若救言。前 第三一 切種門。則 明緣種。後第四執受
X50n0819_p0246a14║   門中。但 言執受根身緣根身也。第四門中。不明執受
X50n0819_p0246a15║   種子。緣種子故。今彼難曰。亦如攝論中種子。與五 根
X50n0819_p0246a16║   扶塵。同在一 門中。說執受并一 處緣之 。汝何 故緣種。
X50n0819_p0246a17║   即在第三門執受根身。并緣根身。即在第四門種子。
X50n0819_p0246a18║   不許在執受門中。與身別 明。故知汝說非也。
X50n0819_p0246a19║   疏例 同五 門今加 斯捨乃至准義可知者。除第一 同
X50n0819_p0246a20║   相。即除一 切種門。除識行相門。除常與觸相應門。何
X50n0819_p0246a21║   以 故。觸不常與觸自相應故。若但 言相應門。亦得例
X50n0819_p0246a22║   取也。若捨受門。亦須除之 。受不得與捨受共相應故。
X50n0819_p0246a23║   若除受外餘觸等。亦得與捨受相應。若斷捨門。不得
X50n0819_p0246a24║   例 取。阿羅漢位 捨。何 以 故。阿羅漢位 。唯斷心王阿賴
X50n0819_p0246b01║   耶名。不斷五 心所名也。故不得取斷中。若復長行中。
X50n0819_p0246b02║   以 義通取。則 得下言異熟識體。菩薩將得菩提時捨。
X50n0819_p0246b03║   聲聞緣覺。入 無除依涅槃時捨。故知彼捨異熟識時。
X50n0819_p0246b04║   亦捨心所故。亦得取斷捨門也。自餘通取者可知。隨
X50n0819_p0246b05║   簡彼宗者非常非斷者。為簡僧 依自性常故。故言非
X50n0819_p0246b06║   常。為簡經部色心持種故。言非斷也。一 無記二 堅乃
X50n0819_p0246b07║   至四相應可為識熏者。一 無記性者。即是前 論一 類
X50n0819_p0246b08║   相續。是界趣生施設本故。二 堅者。即前 論中性堅持
X50n0819_p0246b09║   種。令不生故。三可熏者。即前 因滅果生。非常一 故也。
X50n0819_p0246b10║   四相應者。可為轉識熏成。以 水為喻如下文設者。如
X50n0819_p0246b11║   下第七云 。如水濤波隨多少等是門。問與恒轉如暴
X50n0819_p0246b12║   流。因果不斷常門中。唯取種子。亦取現行等。以 為因
X50n0819_p0246b13║   果。答即約第八 現行。為恒轉如暴流也。漂水下上者。
X50n0819_p0246b14║   問水上可漂水不。如何 名漂。
X50n0819_p0246b15║   疏正量部等彼先有過未者。然正量亦立有過未世
X50n0819_p0246b16║   疏黑山既例 者。若西國婆羅門計。若日沒時。即九黑
X50n0819_p0246b17║   山。能彰於日。疏主 今引俗 中事 也。若佛法中。日若在
X50n0819_p0246b18║   遙遠處者。食正西日沒。由如人近者雲若星則 惠上
X50n0819_p0246b19║   若遠看雲。則 以 入 地。日沒亦然也。
X50n0819_p0246b20║   疏前 生後滅者。准次上論文中。即是前 滅後生也。
X50n0819_p0246b21║   疏初 但 難斷今亦難常者。初 但 難斷者。即前 論文中
X50n0819_p0246b22║   言過去未來既非實有。非常可爾非斷如何 等文。是
X50n0819_p0246b23║   也。今亦難常者。即論文云 。同現有位 後果未生。後果
X50n0819_p0246b24║   未生故則 無後果。即是難斷也。果現有時。前 因已滅。
X50n0819_p0246c01║   果是誰果現。果現所有時。前 因無果。既無因生。即是
X50n0819_p0246c02║   常也。因果之 體未來已有者。問准因果法。若為因之
X50n0819_p0246c03║   法。若俱 在前 為果之 法。若俱 若在後。即合過去為因。
X50n0819_p0246c04║   即現在未來為果。若現在為因。即現在未來為果。即
X50n0819_p0246c05║   因前 果在後。如何 此文說未來有因耶。答今約薩婆
X50n0819_p0246c06║   多宗。約義不也。若諗却因作用。即現在有因作用。若
X50n0819_p0246c07║   論其體。即三世 中。皆是有因體故。若相應俱 有作異
X50n0819_p0246c08║   熟。此四因。即約法體上建立。故三世 中。即此四因。如
X50n0819_p0246c09║   未來世 中。有此四因者。為未來中。有異熟因。由有心
X50n0819_p0246c10║   心所故。即有相應因。為有得四相體故。即有俱 有因。
X50n0819_p0246c11║   為有增上緣法體故。即有能作因。餘現在過去亦爾。
X50n0819_p0246c12║   故約法體立此四因。若遍行同類二 因。不約法體上
X50n0819_p0246c13║   立。唯約前 後位 上。而立二 因。故此二 因。唯現在世 。及
X50n0819_p0246c14║   過去世 中有也。已過現二 世 。唯在於前 位 故。未來無
X50n0819_p0246c15║   此二 因。以 是後性故。此說因前 果在後者。即約同緣
X50n0819_p0246c16║   類遍行因說。又約說又約餘四因。以 起作用故。亦因
X50n0819_p0246c17║   前 而果後故。此言為因若俱 有在前 等故。若因體即
X50n0819_p0246c18║   未來有也。初 隨返質唯難於常。今隨雙難亦破於斷。
X50n0819_p0246c19║   初 隨返質准難於常者。即前 文言。過去未來。若其實
X50n0819_p0246c20║   有。可許非斷。如何 非常。常亦不成緣起正理。今隨雙
X50n0819_p0246c21║   難亦破於斷者。即此文云 。果既本有。何 待前 因。則 是
X50n0819_p0246c22║   果體本有。不藉其因。則 是常也。因義既無。果義寧有。
X50n0819_p0246c23║   因果總無。則 是斷也。今有二 種三世 無。若法行世 。則
X50n0819_p0246c24║   過去名前 。未來名後。今此論中因果。即是法行三世 。
X50n0819_p0247a01║   若向有三世 。則 過去名後。未來名前 。如人中因果。即
X50n0819_p0247a02║   是法行三世 。若向背三背三世 。則 過去名後。未來名
X50n0819_p0247a03║   前 。如人小時名後。老時名彼。如立人言前 何 別 未可
X50n0819_p0247a04║   知。則 未來名前 。又如人道行時。已行處名後。未行處
X50n0819_p0247a05║   名前 。前 頂店家相似 。亦是過去名後。未來名前 也。
X50n0819_p0247a06║   疏量云 所計作用未來應有不離體故者。今此比量。
X50n0819_p0247a07║   令過未來世 中。即取與果用也。若難生相光 明。合未
X50n0819_p0247a08║   來起因。他亦許有。則 有相符。今難取與果用。即無過
X50n0819_p0247a09║   也。若將此量。對古薩婆多師比量。即有相符之 過失。
X50n0819_p0247a10║   古薩婆多師。即許未來法亦有作用。謂光 明生相。苦
X50n0819_p0247a11║   法智忍。即應量云 。未來許光 明等三法外。餘無作用
X50n0819_p0247a12║   法。皆應起作用。不難體故。由如於體。又將此疏中比
X50n0819_p0247a13║   量。對新薩婆多順正理師。即得成也。以 順正理師。許
X50n0819_p0247a14║   未來三法。但 有功 能。不是作用故。疏中比量。對順正
X50n0819_p0247a15║   理師。即無違也。汝去來法。應是無為法。有法體無作
X50n0819_p0247a16║   用故。如無為法。若將此疏中比量。若對古薩婆多師。
X50n0819_p0247a17║   即有隨一 不成過。然古薩婆多師。即許未來有光 明
X50n0819_p0247a18║   等三法作用故。此比量對古薩婆多師。有隨一 不成
X50n0819_p0247a19║   過。若將此疏中比量。對順正理師。即無隨一 不成過。
X50n0819_p0247a20║   以 順正理師。唯許去來世 中。而有功 能無作用也。
X50n0819_p0247a21║   疏又未相法應是無為者。薩婆多宗。法體在未來世 。
X50n0819_p0247a22║   則 無生滅相。所還未起。作用過去世 。以 起作用。亦無
X50n0819_p0247a23║   相遷。若現在法。則 有四相遷也。故為此量破也。
X50n0819_p0247a24║   疏又說未來有生相用過去有與果用者。謂異熟因。
X50n0819_p0247b01║   現在取果。過去與果。若同類遍行因過去有與果用
X50n0819_p0247b02║   者。謂若同類行因隔越者。亦是過去果用生相未來
X50n0819_p0247b03║   有用故。疏中難。無過未有用。應名現在也。
X50n0819_p0247b04║   疏今言用者謂取與用者。此文即是小乘救也。彼救
X50n0819_p0247b05║   云 。汝大乘難我道理不然。我言用者。謂取與之 用也。
X50n0819_p0247b06║   疏難云 等無間緣過去取果者。若等無間緣。前 念惑
X50n0819_p0247b07║   時。能引起後念心心所。則 取果亦是過去與果。
X50n0819_p0247b08║   疏即應過去有半作用有取果用者。除相應俱 有五
X50n0819_p0247b09║   因等。皆現在取。不能過去取。餘三緣亦爾。唯等無間
X50n0819_p0247b10║   緣。能過去取果。即是半有作用故。今約難令過去世 。
X50n0819_p0247b11║   半有作用也。俱 舍論頌云 。此中有四種類相位 。待異
X50n0819_p0247b12║   第三初 作用立。世 最為善。又解云 。等無間緣過去取
X50n0819_p0247b13║   果。婆沙正說。即應過去。有半作用。有取果用故。此文
X50n0819_p0247b14║   應言。現在能取果。過去有與果作用。過去即無取果
X50n0819_p0247b15║   作用也。難云 。其過去世 中。唯等無間緣等。即有與果
X50n0819_p0247b16║   作用。過去即無取果作用也。即名半有作用。其過去
X50n0819_p0247b17║   世 中餘法。皆不能與果。即是半無作用。其過去世 中
X50n0819_p0247b18║   餘法皆不能與果。即是半無作用也。
X50n0819_p0247b19║   疏有三法作用光 相苦法智忍者。光 明未來生相時。
X50n0819_p0247b20║   現在闇即在捨相。光 明若起闇已除。若光 明在現在
X50n0819_p0247b21║   作用。即是與闇俱 故。故未來有用。若生相在未來有
X50n0819_p0247b22║   用。若現在則 住 異滅有用。若世 第一 法。於現在世 。與
X50n0819_p0247b23║   異生性用。俱 起能智。在損異生性力 弱。若苦法智忍。
X50n0819_p0247b24║   於未來世 起。在生相時。則 有力 能。排斷未來世 中異
X50n0819_p0247c01║   生性不得起。若苦法智忍起。至現在時。已前 世 第一
X50n0819_p0247c02║   法。及異生性。先已滅訖。何 以 故。半必不得必向並 。苦
X50n0819_p0247c03║   法智忍即是半。世 第一 法即是向。又是加 行也。疏中
X50n0819_p0247c04║   難云 。此三既未來有用。應名現在。
X50n0819_p0247c05║   疏彼與果用滅復滅失取果之 用生後生失者。亦如
X50n0819_p0247c06║   異熟因。或同類因等流。至於現在世 。已一 廻滅已。落
X50n0819_p0247c07║   入 過去。過去世 中。又一 廻有與果用。即又一 度滅。故
X50n0819_p0247c08║   云 滅後滅。生相時中已一 度生。又至現在世 中。又能
X50n0819_p0247c09║   取果。即又一 迴生也。即是生後失。故為此難。
X50n0819_p0247c10║   疏若言苦果但 是功 能無取果用故者。過無學末後
X50n0819_p0247c11║   心。既不能取未來果。此末心。應名過去無記果用。不
X50n0819_p0247c12║   名現在也。
X50n0819_p0247c13║   疏又若此心初 無作用應名滅乃至處有言滅者。無
X50n0819_p0247c14║   學末心既無取用。即命是滅。如何 已後更有滅耶。
X50n0819_p0247c15║   疏又彼功 能改名作用而復何 異者。彼宗即改未來
X50n0819_p0247c16║   無光 明等。三法作用。而名功 能。及改過去取與。半無
X50n0819_p0247c17║   作用事 。名功 能故。此文應言。又彼作用故名功 能。又
X50n0819_p0247c18║   難言。汝宗既言。過去有與果功 能。現在名作用。未知
X50n0819_p0247c19║   通功 能。與現在作用。何 差別 。難言。應無差別 。由如眼
X50n0819_p0247c20║   目異名故。俱 舍論云 。五 取果唯現者。謂相應俱 有同
X50n0819_p0247c21║   類遍行異熟因。此五 同於現在住 相時。有力 能取果
X50n0819_p0247c22║   也。唯餘能作用取果不是故二 與果亦然者。果起酬
X50n0819_p0247c23║   因。即名與果。謂相應因俱 有二 因。於現在住 相時。則
X50n0819_p0247c24║   能取果。心王心所。更互 與力 。於現在滅相時。更互 與
X50n0819_p0248a01║   果。過現與二 因者。謂同類遍行二 因。現在住 相分時。
X50n0819_p0248a02║   果若隣次。其前 二 因在滅相。後果在生相時。則 名與
X50n0819_p0248a03║   果。若起此二 因。若入 過去。或經三念五 念。後果起在
X50n0819_p0248a04║   生相。則 能與果與二 因果。則 在過去世 與果之 也。俱
X50n0819_p0248a05║   舍論說。與果者。謂彼種子。此現在法爾有力 。能生餘
X50n0819_p0248a06║   法。正生彼力 。名為與果。問薩婆多宗。既不立有種子。
X50n0819_p0248a07║   如何 為彼種子。如何 言為彼種故更問。答名言種是
X50n0819_p0248a08║   因也。唯過去者。此異熟因。現在住 相時取果。異熟因
X50n0819_p0248a09║   落入 過去世 。始能與果。如現世 中。造一 惡業。此業則
X50n0819_p0248a10║   能取未來身。此因落入 過去。或經多念多生。後果起
X50n0819_p0248a11║   在生相時。則 與過去異熟因之 果也。故異熟向過去
X50n0819_p0248a12║   與果也。二 因於正滅者。相應俱 有在滅時。心王心所。
X50n0819_p0248a13║   則 更互 與果也。三因於正生者。謂遍行同類異熟。此
X50n0819_p0248a14║   三因後果起在生相。則 名與果也。餘二 緣相違者。若
X50n0819_p0248a15║   所緣緣。於現在住 相時。心心所正緣境時。則 能取果。
X50n0819_p0248a16║   曾現在滅相時。能與果。若等無間緣。一 向過去取與
X50n0819_p0248a17║   果。前 念心心所滅時。為開導能引後念心心所法。則
X50n0819_p0248a18║   能取果。若後念心心所起。在生相別 。名與果故。此二
X50n0819_p0248a19║   緣別 明。若因緣增上取果。若因緣增上緣。不離前 五
X50n0819_p0248a20║   因故今不明。若無為。為能作因。亦不取果也。
X50n0819_p0248a21║   疏婆沙正文應名現在者。今此疏中。數數有婆沙正
X50n0819_p0248a22║   說者。今疏主 引彼婆正義。牒而難之 也。若言非是無
X50n0819_p0248a23║   學末心不能取果乃至非等無間緣者。若彼宗救言。
X50n0819_p0248a24║   非是無學末心不能。意說。無學末心亦能取果。但 為
X50n0819_p0248b01║   後念已去緣闕果不得生者。難曰。汝若言無學末心
X50n0819_p0248b02║   能取果者。即違汝宗。汝宗說無學末心後。不能取果。
X50n0819_p0248b03║   非等無間緣。若汝言無學末心能取果者。應無學末
X50n0819_p0248b04║   心成等無間緣。又言汝若言現在末心。不能取果者。
X50n0819_p0248b05║   違汝宗故。說一 切法。皆現在有取果作用。末心既不
X50n0819_p0248b06║   能取果。應名過去。既無取果用。應名功 能。不如前 解。
X50n0819_p0248b07║   前 解順文。若大乘中亦說。無學末心。非是等無間緣。
X50n0819_p0248b08║   故下文。若此識等無間彼識決定生者。可成無間緣。
X50n0819_p0248b09║   若此識無間後識不生者。即不成等無間緣也。
X50n0819_p0248b10║   若無得果若緣不闕定從此生者乃至云 何 不能生
X50n0819_p0248b11║   果者。若彼救言。若末後果緣不闕者。其後果可生。以
X50n0819_p0248b12║   為後果緣闕故。所以 後果不能生者。難云 。因既緣不
X50n0819_p0248b13║   闕。故有作用。何 不能生果也。既有無學末心為因。餘
X50n0819_p0248b14║   緣亦應不闕。應有作用。後果定生。若因不能果。則 現
X50n0819_p0248b15║   在法。是無用也。難云 。汝心心所起時。即具 四緣生。汝
X50n0819_p0248b16║   無學末心。既有四緣。無學末心。即應成因有作用。可
X50n0819_p0248b17║   取法生得果也。
X50n0819_p0248b18║   疏自相離言如何 已說者。即如前 真得。謂自相等文
X50n0819_p0248b19║   是。遂即取所及相分名當果。答即是相分。不論親踈
X50n0819_p0248b20║   相分時。謂粟子等時。是相分。意說。如有春時聲子因
X50n0819_p0248b21║   時。其果仍未起。即說此春間聲子。應生秋間果。即假
X50n0819_p0248b22║   說當果。對現因又有秋間聲果時。其因已滅。即說秋
X50n0819_p0248b23║   時果聲子。從春時因生。即假說當因。而對說現果。乃
X50n0819_p0248b24║   至善惡因亦然。此唯識論中說因果。皆假施設。謂假
X50n0819_p0248c01║   立當果。對說現因。假立當因。對說於現果等文。即說
X50n0819_p0248c02║   因果皆假者。即約第二 勝義門中說。不約四世 俗 同
X50n0819_p0248c03║   說。若約四世 俗 門中即說者。一 切因果皆假立假者。
X50n0819_p0248c04║   即約第二 勝義門中說。不約四世 俗 門中說者。即一
X50n0819_p0248c05║   切因果。皆是實有。有酬前 相即熟變相等者。然果欲
X50n0819_p0248c06║   生之 時。要成熟轉變。方能生果也。然觀現在身是果。
X50n0819_p0248c07║   從過去善業生。意過去為因。即觀現在善惡業。為即
X50n0819_p0248c08║   未來為果。雖未來有果。即假說現在法為因也。又觀
X50n0819_p0248c09║   現在異熟果。有好能施。則 知過去善故。觀現在果。假
X50n0819_p0248c10║   立曾因也。果亦如是者。性離言故非果也。有功 能故
X50n0819_p0248c11║   果起酬因。非別 果也。
X50n0819_p0248c12║   遠離二 邊者。即遠離斷常二 邊也。此答於前 生滅分
X50n0819_p0248c13║   位 法也者。然前 論云 。被他小乘難同現有位 。後果未
X50n0819_p0248c14║   生。乃至難離斷常故。今論中答云 。如是因果等。皆假
X50n0819_p0248c15║   施設。已答前 生滅分位 也。如下不同解者。從如下解。
X50n0819_p0248c16║   見修 無學道。皆解無漏真智也。以 理知故名契道者。
X50n0819_p0248c17║   理者理非是真如理也。但 不斷不常之 道。而理能引
X50n0819_p0248c18║   起無漏現行。即不斷常之 道理。而契中道。也若執斷
X50n0819_p0248c19║   執常。既不能引生無漏之 中道也。
X50n0819_p0248c20║   依種子立約曾當義說其世 也者。然彼瑜伽 論中。約
X50n0819_p0248c21║   種子。而為道理三世 者。即是次定即一 切時常定。而
X50n0819_p0248c22║   盡理也。即種子生種。以 分三世 。謂此現在種子。從前
X50n0819_p0248c23║   念種子。即前 念種子名因也。現在種子為果。又從此
X50n0819_p0248c24║   現在種子。後念種子時。即後念種子為果。現在種子
X50n0819_p0249a01║   為因也。若此唯識論。說因果三世 有。約麤相道理。立
X50n0819_p0249a02║   有三世 也。即觀現在人身五 薀。從前 生故。即說現在
X50n0819_p0249a03║   身為果。過去善業為因。又觀現在猶造不動 業故。未
X50n0819_p0249a04║   來得生上二 界也。由造福業現行因等。未來得人即
X50n0819_p0249a05║   身。由現在造福業。未來得生三德趣五 薀身。又如現
X50n0819_p0249a06║   在布施。未來得大財。由現在身持。於未來得大身。由
X50n0819_p0249a07║   現在忍故。未來得大眷屬等。觀現世 麤因。而得未來
X50n0819_p0249a08║   果也。
X50n0819_p0249a09║   皆說有六 通乃至雖非種子亦有三世 者。問他心智
X50n0819_p0249a10║   與漏盡智。緣境有何 別 。又問大論五 十六 等說。有種
X50n0819_p0249a11║   子三世 。唯識中說變三世 。此三處皆約何 道理有何
X50n0819_p0249a12║   別 。答下疏中自會。又彼功 能改文作用者。彼宗即改
X50n0819_p0249a13║   未來光 明等三法作用。而名功 能。及改過去取與果
X50n0819_p0249a14║   之 作用。而名功 能故。此文應云 。又彼作用改名功 能。
X50n0819_p0249a15║   他心漏盡智。緣煩惱盡處無為。無為雖不薀三世 。即
X50n0819_p0249a16║   假說有。無為是現在。一 道三世 乃至義說三世 故有。
X50n0819_p0249a17║   即內外種上。皆有三世 之 義。外種三世 者。如前 攝說。
X50n0819_p0249a18║   內種者如見。今時好人身。即說此人。從過去世 善業
X50n0819_p0249a19║   因生。即假立曾因。對說現果。又見此人今時行善。則
X50n0819_p0249a20║   說此未來。還得好人天果。即假立當果。對說現因。二
X50n0819_p0249a21║   依神通三世 乃至作證解故者。其宿住 智等生時。法
X50n0819_p0249a22║   爾有緣三世 之 功 能力 。其神力 所見之 事 。既非妄心。
X50n0819_p0249a23║   所見皆實故。
X50n0819_p0249a24║   第二 說猶起證淨故亦現三世 影有猶多修 習禪定
X50n0819_p0249b01║   神通等法。即然知過去等事 。令宿住 等智。而斷除三
X50n0819_p0249b02║   世 中事 。彰遍彰故。即所見去來今皆實。隨其勢 力 。問
X50n0819_p0249b03║   緣多少劫 之 事 。理實所緣之 相。能緣之 見。實是現在。
X50n0819_p0249b04║   而心上作三世 之 行解故。智緣未來。若至未來所見
X50n0819_p0249b05║   之 事 。與今時智所見事 。更無量也。異生聖者功 能各
X50n0819_p0249b06║   殊者。若異生神通。則 前 知八 十个 成壞劫 。後亦知八
X50n0819_p0249b07║   十个 成壞劫 。若聲聞緣覺神通。前 知八 萬个 成壞劫 。
X50n0819_p0249b08║   後亦知八 萬个 成壞劫 。若初 地菩薩。前 知百个 成壞
X50n0819_p0249b09║   劫 。後知一 百个 成壞劫 。二 地已上更多。若佛無邊劫
X50n0819_p0249b10║   事 。
X50n0819_p0249b11║   三依唯識乃至去來相實唯現在者。此義唯通前 二
X50n0819_p0249b12║   種。謂前 道理神通。皆名唯識三世 體。前 二 種外別 有
X50n0819_p0249b13║   實體。其唯識三世 。多是妄分別 心所變。以 去來今。據
X50n0819_p0249b14║   實能緣皆是現在。或復更釋乃至諸違文者。問其神
X50n0819_p0249b15║   通。即是唯識通攝入 唯識。謂唯有道理唯識三。恐神
X50n0819_p0249b16║   通濫妄緣故。分三種三世 。然神通皆不是妄緣知。唯
X50n0819_p0249b17║   識三世 中。即有一 分妄緣知。如獨頭散意識。而緣過
X50n0819_p0249b18║   去等。設立四滅三者。設餘六 。或立四種三世 。或滅三
X50n0819_p0249b19║   一 問立二 種三世 者。皆是妄說。
X50n0819_p0249b20║   此中亦同勝軍論師種子等法前 果後因俱 時而生
X50n0819_p0249b21║   者。問若前 因後果。可言俱 時。果後果因即是別 時。答
X50n0819_p0249b22║   此勝軍論師因果等法用。即與上座因果相似 。謂勝
X50n0819_p0249b23║   軍言。即此一 个 種子。而有二 時。謂生時酬因。滅時引
X50n0819_p0249b24║   果。即後法云 前 果。即此現在法。至滅相時。與後法生
X50n0819_p0249c01║   立。即滅為因生為果。故云 後因。即於現在一 个 法體
X50n0819_p0249c02║   上。若法體生時。即是果。即初 生時酬前 因故。生時名
X50n0819_p0249c03║   果。即此現在法體在滅相。即能與後念法。為以 滅時
X50n0819_p0249c04║   引果。三相用不同時。已下文即是上座部義也。至異
X50n0819_p0249c05║   時後果方起者。合云 至滅之 時。後果方起。或云 應異
X50n0819_p0249c06║   滅俱 以 也。此二 相即法辨離無別 體者。此生滅二 相。
X50n0819_p0249c07║   即於一 个 法體上辨。即於一 个 法上。有生滅二 相故。
X50n0819_p0249c08║   若生滅二 相。離法體外。更無別 體故。若薩婆多。離法
X50n0819_p0249c09║   別 異四相我相。不離法有別 體。色法遲鈍有三相用
X50n0819_p0249c10║   體。色法初 生相時即為果。與前 法因道。即兩法俱 。若
X50n0819_p0249c11║   住 相時。即獨住 無兩法並 也。其住 相非是果也。若至
X50n0819_p0249c12║   滅相時。即能為因。與後法果並 也。此是二 法。滅等因。
X50n0819_p0249c13║   即後法為。今此所論即一 法體者。言法為二 時者。謂
X50n0819_p0249c14║   後法生。酬前 法滅等因。即後法為果。即後生相果。與
X50n0819_p0249c15║   前 滅相因並 。若此現在法。至滅時相。即與後法生相
X50n0819_p0249c16║   並 。即二 法上。而辨生滅時。生滅時同在現在一 念中。
X50n0819_p0249c17║   至生滅不相違。此乃即二 法。有二 時也。故下文言。前
X50n0819_p0249c18║   因正滅。後果正生。若此論文中。言生時酬因滅時引
X50n0819_p0249c19║   果者。即於一 法上而辨。謂此現在法初 生時。即與為
X50n0819_p0249c20║   因果。酬前 法因故。若現在法。至滅相時即為因。能引
X50n0819_p0249c21║   後法果。此乃一 法上生滅。不得在一 世 。必前 後相違。
X50n0819_p0249c22║   此乃一 法上而辨。生滅二 時體相雖殊而俱 是有者。
X50n0819_p0249c23║   問體者即是法體也。相者即是生滅。彼虗言者等問
X50n0819_p0249c24║   言等文等取何 法如解惑等者。解者是智。惑者是愚。
X50n0819_p0250a01║   即相違故。如愚智等。
X50n0819_p0250a02║   疏又此據令除二 乘金剛 心少故不說者。至金剛 心
X50n0819_p0250a03║   位 。我執己不行。應名為捨。少故不說。又八 地已上大
X50n0819_p0250a04║   一 僧 祇劫 不行。今約全 處為論。故言阿羅漢位 捨。若
X50n0819_p0250a05║   二 乘人。至金剛 心時。畢巳竟斷我執現行。其金剛 心
X50n0819_p0250a06║   時。仍是有學位 攝。至解脫道已。方成無學。今者但 說
X50n0819_p0250a07║   無學捨阿賴耶名攝多時說。不說金剛 心賴耶者。以
X50n0819_p0250a08║   時促 故。所以 不論也。八 地菩薩隨應二 釋者。若初 師
X50n0819_p0250a09║   說。八 地菩薩。亦得名羅漢。亦捨賴耶名也。又依除分
X50n0819_p0250a10║   段生此名無生者。意說。阿羅羅漢亦得名無生。以 三
X50n0819_p0250a11║   名中云 。應永不受分段生故。阿羅漢得名無生。其阿
X50n0819_p0250a12║   羅漢。斷煩惱故。亦得名煞賊。
X50n0819_p0250a13║   疏此執藏名唯約縛說者。今言捨阿賴耶者。據緣縛。
X50n0819_p0250a14║   若薩婆多。則 已斷法與未斷為因。亦如先在凡夫時。
X50n0819_p0250a15║   起身邊見等染汙。能與修 道煩惱為因。後入 見道時。
X50n0819_p0250a16║   雖見或身邊見等。後者學身中起染汙法。是前 見道
X50n0819_p0250a17║   時。斷見惑身邊見等。後者學身中起染汙法。是前 見
X50n0819_p0250a18║   道所引生故。後修 道煩惱起。但 是令與果而非取。即
X50n0819_p0250a19║   是已斷法。與未斷為因也。又彼宗由煩惱上。法前 法
X50n0819_p0250a20║   後。俱 得縛眾生故。不得解脫。起聖道唯能斷煩惱上
X50n0819_p0250a21║   同令不轉行者。即名離縛。如相應煩惱。相應心心所。
X50n0819_p0250a22║   落入 過去心心所。恒彼煩惱也。只令現在煩惱得不
X50n0819_p0250a23║   起。即名離縛也。若大乘斷相應縛。并染汙法。若與煩
X50n0819_p0250a24║   惱俱 時起心心所法。亦皆斷之 。然小乘說。相應縛既
X50n0819_p0250b01║   貪等縛。同時心王受。上得四相。而成相縛貪等。亦縛
X50n0819_p0250b02║   貪等煩惱上得四相以 來。相應縛。說習氣上位 不成
X50n0819_p0250b03║   者。然十地菩薩。方斷煩惱種上習氣。至佛位 永斷習
X50n0819_p0250b04║   氣盡也。若羅漢仍有習氣也。
X50n0819_p0250b05║   疏如見道生等者。如俱 舍頌於佛上僧 等供 養上曾
X50n0819_p0250b06║   僧 二 影。疏果謂新於見道。三新說滅盡定。於四新從
X50n0819_p0250b07║   想定出。五 新從無諍三昧出。六 新出修 道。有人供 養
X50n0819_p0250b08║   得大福。已後多時。入 世 俗 心供 養時。得福異故。問慈
X50n0819_p0250b09║   定為是學得無學得。又問佛為上首。僧 等六 人中。幾
X50n0819_p0250b10║   个 人供 養得福多。幾人供 養得福少。更問。有成熟阿
X50n0819_p0250b11║   賴耶。非轉識。乃至謂第一 句。入 無心位 者。問異生在
X50n0819_p0250b12║   無心位 。亦有第七識。如何 言不成轉識。乃至三乘人
X50n0819_p0250b13║   入 滅定。皆有第七轉識。如何 言不成轉識。答即約前
X50n0819_p0250b14║   六 轉識說。不約第七識說。亦不相違。若二 乘中。第三
X50n0819_p0250b15║   果人。即得入 滅定也。若前 二 果。亦有心熟眠悶絕。若
X50n0819_p0250b16║   一 切異生。或入 無想定。及入 無想天。又無想天又入
X50n0819_p0250b17║   熟眠悶絕。此等名無心也。
X50n0819_p0250b18║   論云 諸阿羅漢獨覺如是者。問獨覺中亦有麟喻部
X50n0819_p0250b19║   行眾多。而不言諸。偏 於羅漢之 上。而言諸耶。又問獨
X50n0819_p0250b20║   覺如是各得別 名。唯聲聞之 人。而得羅漢之 通號。如
X50n0819_p0250b21║   是應名獨覺。獨覺應名如是。答獨覺不能斷所知。所
X50n0819_p0250b22║   以 不得名如是。能斷煩惱。所以 得名羅漢。
X50n0819_p0250b23║   論云 頓斷煩惱及所知障者。成阿羅漢。及成如來。問
X50n0819_p0250b24║   金剛 心。可言頓斷其所知障。於十地漸斷。幾成頓斷。
X50n0819_p0250c01║   如疏自反。問對法中。何 故於十號中。說成佛時。唯言
X50n0819_p0250c02║   成羅漢如是。不說餘人號。思可知。
X50n0819_p0250c03║   疏已得不退者。即是證不退也。
X50n0819_p0250c04║   疏亦得不退者。即是行不退也。若八 地已去菩薩。於
X50n0819_p0250c05║   未得法定當得。若有違緣時。亦不能為障礙。若初 地
X50n0819_p0250c06║   已上菩薩。未得法空當得。若有違緣時。亦不能為鄣
X50n0819_p0250c07║   礙。若初 地已上菩薩。於未得功 德。唯礙鄣礙。若有違
X50n0819_p0250c08║   緣生。即不得於得法。而有退也。初 說迴說迴心名不
X50n0819_p0250c09║   退者。即前 位 乃至直往者。唯向不退者。然此中言不
X50n0819_p0250c10║   退菩薩捨阿賴耶名者。即正取第四不退。名阿羅漢
X50n0819_p0250c11║   也。然此二 乘無學。初 迴心已去。雖未至十倍等。其人
X50n0819_p0250c12║   即唯得名不退菩薩也。若此人至十倍。第六 心時。其
X50n0819_p0250c13║   人即得二 名。亦得名信 不退。亦得名煩惱不退。其人
X50n0819_p0250c14║   若至十住 第七心已去人。即名位 不退。亦名煩惱不
X50n0819_p0250c15║   退。其人若至初 地已去。亦得二 名。謂名證不退。亦名
X50n0819_p0250c16║   煩惱不退。其人若至八 地已去。亦得二 名。謂亦名行
X50n0819_p0250c17║   不退。名煩惱故。二 乘無學迴心。即得亦不退亦名。謂
X50n0819_p0250c18║   名信 不退。位 不退。證不退。行煩惱不退。若直往菩薩。
X50n0819_p0250c19║   唯有餘四不退。無煩惱不退也。若此間正取煩惱不
X50n0819_p0250c20║   退。若汎解不退。即有餘四不退。
X50n0819_p0250c21║   疏一 信 不退即十信 第六 者。前 五 心由退能斷善根。
X50n0819_p0250c22║   至十信 第六 心。更不退能斷善根也。
X50n0819_p0250c23║   疏若十住 第七心亦善其位 不退者。此位 中更不退
X50n0819_p0250c24║   作二 乘故也。
X50n0819_p0251a01║   疏以 得證淨故者。更不退起煩惱。即是證淨也。
X50n0819_p0251a02║   疏亦名信 不退然未至彼位 者。二 乘無學。迴心向大。
X50n0819_p0251a03║   雖未至十信 位 。決定信 大乘。亦名信 不退也。此之 不
X50n0819_p0251a04║   退。唯大乘有。若小乘羅漢亦退失。
X50n0819_p0251a05║   疏即應有五 者。今此疏中有五 不退。一 十倍第六 心。
X50n0819_p0251a06║   名為信 不退也。十住 第七心。名為位 不退。三證不退。
X50n0819_p0251a07║   初 地至七。四行不退。八 地已上。五 煩惱不退。即是無
X50n0819_p0251a08║   學迴心向大者是。
X50n0819_p0251a09║   疏四者若三乘無學。皆捨賴耶名。即三人也。又加 無
X50n0819_p0251a10║   學迴心。名不退菩薩。即四人也。
X50n0819_p0251a11║   疏從初 發心二 萬劫 者。即是無學迴心二 萬劫 。始則
X50n0819_p0251a12║   十倍初 心。即是涅槃往。須陀恒八 萬劫 。斯陀含六 萬
X50n0819_p0251a13║   劫 。阿那含人四萬劫 。阿羅漢二 萬劫 。辟支佛十千劫 。
X50n0819_p0251a14║   此之 有類心迴大。經此之 劫 數。始列 大乘十倍初 心
X50n0819_p0251a15║   也。此中劫 者。約成壞大劫 為論也。然羅漢人。從初 發
X50n0819_p0251a16║   大乘心。乃至成佛已來。皆名為煩惱不退。迴心已去。
X50n0819_p0251a17║   即名菩薩。處不退起。名不退也。
X50n0819_p0251a18║   三乘有學金剛 心位 乃至彼論不說此亦不論者。問
X50n0819_p0251a19║   何 故亦名金剛 心。名金剛 喻定。又問准下九心見道。
X50n0819_p0251a20║   八 相應心總合一 。八 相應即為八 。今以 斷惑中觀順
X50n0819_p0251a21║   非止。即說於慧。此中斷義。唯說於金剛 喻定。不名金
X50n0819_p0251a22║   剛 喻智。言金剛 心。即是金剛 喻定即心故。所以 經中
X50n0819_p0251a23║   說定學。名亦為心學。今者舉所依之 定。意取能依之
X50n0819_p0251a24║   智。由定能起智故。說金剛 心喻定。不名金剛 喻智。然
X50n0819_p0251b01║   餘論中。亦名金剛 道。道即是智也。然此唯識及諸論
X50n0819_p0251b02║   中。即約三乘究竟道。名金剛 。或所斷下下品煩惱難
X50n0819_p0251b03║   如金剛 。或能斷之 智堅固。喻如金剛 。然金剛 般若經。
X50n0819_p0251b04║   即約見修 無學三道。總名金剛 。於無相海者。若真如
X50n0819_p0251b05║   無相如海。若能證真如根本智。由於般菩薩。由如乘
X50n0819_p0251b06║   船人。即菩薩乘聖道船。渡無相海。並 得至於佛果也。
X50n0819_p0251b07║   即空方便 智發起有殊勝行者。空者即菩薩。起空根
X50n0819_p0251b08║   本智。觀真如時。由根本智上有方便 。方便 者增說也。
X50n0819_p0251b09║   有即是後得智。正根本智。觀空證真如時。此智即能
X50n0819_p0251b10║   起後得智。而起身諸業行苦行。捨身命等。教化眾生。
X50n0819_p0251b11║   由如不起滅。而觀諸威儀 。初 起已前 。於六 波羅蜜一
X50n0819_p0251b12║   行中修 一 行乃至明佛力 起者。若初 地至六 地已去。
X50n0819_p0251b13║   即修 行六 度。謂初 地行布施乃至第六 地修 智慧。若
X50n0819_p0251b14║   第七地修 方便 。若第八 地修 願智。若第九地修 力 。第
X50n0819_p0251b15║   十地修 明智也。從此八 地已去。於剎那能得過前 二
X50n0819_p0251b16║   阿僧 祇所行功 德智慧一 倍者。若入 八 地已去既然。
X50n0819_p0251b17║   至九地已去。初 念修 道。亦過然八 地一 倍。第三念修
X50n0819_p0251b18║   道。過前 第一 念多倍。乃至已後倍倍准前 。問此言福
X50n0819_p0251b19║   智多者。為熏得種多。為漸明利 。為心勇 猛。答此中即
X50n0819_p0251b20║   得功 德智慧等多。以 漸殊勝明利 故。亦不約熏得種
X50n0819_p0251b21║   子多也。猶此義故。若初 地菩薩。一 年修 道。能過地前
X50n0819_p0251b22║   地前 大僧 祇劫 。若一 日修 道。勝初 地菩薩百年。乃至
X50n0819_p0251b23║   已後准知。若第九地菩薩二 念修 道。即勝第八 地一
X50n0819_p0251b24║   劫 。乃至第地菩薩一 念修 道。即過第九地。十地十切
X50n0819_p0251c01║   等。
X50n0819_p0251c02║   此亦說彼各阿羅漢三義具 故者。謂具 應供 煞賊不
X50n0819_p0251c03║   受分段生等三義也。二 智是正體後得者。問然此文
X50n0819_p0251c04║   中。既言二 空所顯真理。如何 此文言。正體後得。與別
X50n0819_p0251c05║   二 種。不相應故。答今云 正體及後得。亦攝得生空智。
X50n0819_p0251c06║   法空智。其正體智中。亦有生空根本智。法空根本智。
X50n0819_p0251c07║   其後得智中。亦攝得生空後得智。或二 智者。即是生
X50n0819_p0251c08║   空智。法空智。法空智中。亦攝得根本後得。其生空智
X50n0819_p0251c09║   中亦有根本後得智也。與前 有得也。
X50n0819_p0251c10║   疏即唯約六 波羅蜜為論乃至見一 一 行中皆能修
X50n0819_p0251c11║   習一 切行故者。若初 地菩薩。於六 波羅蜜中。隨行一
X50n0819_p0251c12║   行時。能一 行一 切行。若八 地已上菩薩。即約行八 萬
X50n0819_p0251c13║   四千波羅蜜行時。能行一 切行故。與前 別 也。
X50n0819_p0251c14║   疏不動 染心而方起惑者。染者顛心也。菩薩起煩惱
X50n0819_p0251c15║   時。皆正智心故。不令與煩惱相應。為利 有情故。意說
X50n0819_p0251c16║   凡夫小人。若欲造善惡業事 時。要須起善惡心。如造
X50n0819_p0251c17║   惡事 。要起煩惱真惡心。方能造惡事 而打人。若起善
X50n0819_p0251c18║   心時。即不能造惡事 而打人。若欲造善業時。要須起
X50n0819_p0251c19║   善心。方能造善事 。若起惡心中。即不能他善事 。菩薩
X50n0819_p0251c20║   不爾。一 倍相違。如菩薩或起惡心時。即造善事 故。或
X50n0819_p0251c21║   起善心時。而作惡事 。是慈悲中作也。惡心時。即是善
X50n0819_p0251c22║   事 。或起善心時。而作惡事 。皆是慈悲心中作也。如經
X50n0819_p0251c23║   中說。佛過去作覺德。見有餘人謗大乘經。心作是念。
X50n0819_p0251c24║   若倍此人謗經。其人定百千劫 。入 無間獄。我容煞此
X50n0819_p0252a01║   人不令謗經。即大悲心煞。此人云 命終至無間獄。而
X50n0819_p0252a02║   起三念。同涅槃經。先答云 。無國王相似 也。如生兀藥
X50n0819_p0252a03║   等。令變令毒。藥令變毒。別 法我見故。以 阿羅漢。由有
X50n0819_p0252a04║   分別 法執等在故。不損人。或由餘好藥等。毒藥中。令
X50n0819_p0252a05║   變毒無力 。三不損人也。
X50n0819_p0252a06║   疏法我見故者。法有作用。名之 為我。或與人我同體
X50n0819_p0252a07║   故。名之 為法我也。為共煩惱同體故。此文應言以 有
X50n0819_p0252a08║   本質。
X50n0819_p0252a09║   疏十地菩薩所起煩惱為過失者。問八 地已上更不
X50n0819_p0252a10║   起煩惱。如何 此文言十地菩薩所起煩惱。答此文但
X50n0819_p0252a11║   總相說十地也。應云 七地菩薩所起煩惱。不為過失
X50n0819_p0252a12║   也。
X50n0819_p0252a13║   論云 然阿羅漢斷此識中煩惱麤重者究竟盡說者。
X50n0819_p0252a14║   如愚意者。詳觀此文。既言斷煩惱麤重。明知即是初
X50n0819_p0252a15║   師義。非第二 師義。以 第二 師說。直往八 地菩薩。猶伏
X50n0819_p0252a16║   第七識煩惱現行。名捨賴耶。
X50n0819_p0252a17║   論云 阿羅漢無識持種爾時便 入 無餘涅槃者。故准
X50n0819_p0252a18║   此文說。便 入 無餘涅槃。是初 師義。問二 乘人。無識持
X50n0819_p0252a19║   種。即入 無餘其事 。菩薩無漏持種。如何 得入 無餘。即
X50n0819_p0252a20║   積集義是心義。乃至或能熏種。於此識中。既積集已。
X50n0819_p0252a21║   後起法等者。此疏中十二 解。有何 差別 。更應問此師。
X50n0819_p0252a22║   如愚所初 解。唯約集種在識中。後解即約集諸種子。
X50n0819_p0252a23║   後起現行。名之 心體。此唯識論中解心者。即說意能
X50n0819_p0252a24║   了 諸境相。是說名為識。今者本識即是此三種中心
X50n0819_p0252b01║   之 心也。約論種子所積集之 處所也。
X50n0819_p0252b02║   疏心意識中心之 心者。即是藏識說名心。思量性名
X50n0819_p0252b03║   意。對法第二 亦心義乃至據一 邊說者。問此論既言
X50n0819_p0252b04║   由種云 熏習。種子所積集故。此文唯有種聚集種子。
X50n0819_p0252b05║   而無起染現行。亦據一 邊說。答即此論下初 證。即集
X50n0819_p0252b06║   法種。能起現行是心義。彼對法唯有種。名之 為心。亦
X50n0819_p0252b07║   無起現行。約一 邊說。
X50n0819_p0252b08║   疏攝論第一 云 為所依乃至非通諸聖者。彼攝論云 。
X50n0819_p0252b09║   阿陀那者。謂能執持諸法種子。及能執色根依處。今
X50n0819_p0252b10║   能執取結生相續故。彼論約執取結生相續故。約正
X50n0819_p0252b11║   受生時。本識與取為依故。所依者是身。問取者。為是
X50n0819_p0252b12║   十二 支中取支。如何 與作所依者。問初 二 果人。身必
X50n0819_p0252b13║   觸處生本識。與取為依。如何 言非通諸聖。答此意取
X50n0819_p0252b14║   者。非是十二 支中取支。即從中有欲取支。受生處故。
X50n0819_p0252b15║   即約得受生。執取得生有。身名為取也。即令生死得
X50n0819_p0252b16║   相續。即本識與受生時而所依。問上文中解阿陀那。
X50n0819_p0252b17║   謂執受種子。及諸色根。具 二 義。此下文解。阿陀那即
X50n0819_p0252b18║   執持種子。及執持色根。及根依處。及執取結生相續。
X50n0819_p0252b19║   即具 四義。即二 文相違。答此舉勝說也。
X50n0819_p0252b20║   即攝論第一 所知依品是此所知依者。彼論云 。所知
X50n0819_p0252b21║   依者。謂第八 識。即所知依。所知中等餘殊勝法也。是
X50n0819_p0252b22║   故三性法。皆依此識方有者。謂依他遍計圓成等三
X50n0819_p0252b23║   性。問其第八 識。如何 與圓成實性。及遍計為依。答其
X50n0819_p0252b24║   第八 識中。還有能遍計心種。其識中種子。皆是所遍
X50n0819_p0252c01║   計境。所遍計境還與遍計所執性。成為依也。又如第
X50n0819_p0252c02║   七識遍緣第八 而起我法執時。其第八 識與圓成等
X50n0819_p0252c03║   為實為依。依者是藉。非如眼識依眼等根。即由第八
X50n0819_p0252c04║   心中煩惱種子。有無漏種子。無漏種子生現行。證真
X50n0819_p0252c05║   如時。即能斷却識中煩惱種子。方顯得真如。若無第
X50n0819_p0252c06║   八 識。即無煩惱種子。亦無無漏種。亦不能顯得真如。
X50n0819_p0252c07║   故說真如依第八 識也。
X50n0819_p0252c08║   疏前 第一 名心是積集種在其中義。解云 。若汎別 解
X50n0819_p0252c09║   心者。即令二 義。一 謂能集諸法種子。亦能起諸現行。
X50n0819_p0252c10║   若心與種子識明了 。其心唯具 一 義。謂前 第一 名心
X50n0819_p0252c11║   是積集種。處義明種。以 所依現行識處。今言種子識。
X50n0819_p0252c12║   即明識中種子。能生現行義。故二 別 也。根本識有分
X50n0819_p0252c13║   識等者。問今此言有本識遍一 切位 者。准文中。有謂
X50n0819_p0252c14║   三有。分是因義。如何 得通佛果無漏位 。老果中從因
X50n0819_p0252c15║   為名。謂說如是亦名補特伽 羅。然說因為名。然佛非
X50n0819_p0252c16║   補特伽 羅。亦此亦爾。說佛有云 分識者。亦從因為位 。
X50n0819_p0252c17║   疏即是相續執持位 心者。能此心等四名。通一 切位
X50n0819_p0252c18║   者。即約阿陀識相續執持位 說也。以 阿陀那通一 切
X50n0819_p0252c19║   因果故也。又始為論此能執藏亦通無漏乃至為能
X50n0819_p0252c20║   藏義者。意說。第八 識為能藏。根身種子為所藏。即此
X50n0819_p0252c21║   始終而言。此本識能藏。亦通漏無漏。佛果本識名能
X50n0819_p0252c22║   藏故。此為所藏。不通無漏者。所藏者。是受熏義。是我
X50n0819_p0252c23║   執藏。佛無所熏。及無我執故。佛無所藏。若第七我執。
X50n0819_p0252c24║   執第八 為我時。即本識為所藏。我執為能藏故。始終
X50n0819_p0253a01║   而言。此識為所藏。不通無漏。唯在有漏位 。佛果本識。
X50n0819_p0253a02║   不是我執藏故。無不受熏故。
X50n0819_p0253a03║   初 師第三隨理應說者。問前 時阿羅漢位 中。既有三
X50n0819_p0253a04║   師說。若前 二 師。即是正義。若第三師。不是正義。疏中
X50n0819_p0253a05║   應言初 師第二 說隨理應說。如何 言初 師第三。答舉
X50n0819_p0253a06║   初 後故。更應問法師。又問言雜染者。為是有漏三性
X50n0819_p0253a07║   有漏三性法。其不退菩薩。及二 乘無學。皆有有漏雜
X50n0819_p0253a08║   染種。如何 此言無學不退菩薩。無染雜法。答亦約我
X50n0819_p0253a09║   執說。由此義故。種生現行異時乃至起方生故者。此
X50n0819_p0253a10║   師即說入 金剛 心時。捨異熟識種子。唯有異熟識現。
X50n0819_p0253a11║   今與金剛 心俱 起。即是正捨名捨。其菩提在未來。名
X50n0819_p0253a12║   為將得也。此師亦是不正義。此義即是護法師門人
X50n0819_p0253a13║   釋也。生前 識之 種。至金剛 心已滅。生後識之 種。與金
X50n0819_p0253a14║   剛 心俱 。前 念本識現行。與金剛 心俱 起解脫道捨。疏
X50n0819_p0253a15║   文門五 行者。皆是彼師不正義。論上文中。皆言因果
X50n0819_p0253a16║   同時故。
X50n0819_p0253a17║   疏佛地論第三四等諸淨中說者。即彼論明諸清淨
X50n0819_p0253a18║   法也。
X50n0819_p0253a19║   疏若約斷說即二 乘無學乃至前 解為勝者。若所說
X50n0819_p0253a20║   八 地。及阿羅漢。捨阿賴耶者。即約斷緣縛名。而不捨
X50n0819_p0253a21║   體故。約離自地染時。皆名捨阿賴耶。若金剛 心時。捨
X50n0819_p0253a22║   體也。由此應作四句分別 。有斷而不斷等。如前 抄說。
X50n0819_p0253a23║   疏以 能緣從所緣分三者。若能緣從所緣分三者。我
X50n0819_p0253a24║   執平等性智位 。若所緣從能緣分三者。謂阿賴耶異
X50n0819_p0253b01║   熟阿陀那即能緣所緣之 名。前 長後短。謂從無始已
X50n0819_p0253b02║   來。我執恒緣賴耶識。故名前 也。若約體者。即阿賴耶。
X50n0819_p0253b03║   即前 高後長。其阿賴耶體。至金剛 心。及二 乘入 無餘
X50n0819_p0253b04║   涅槃。方捨阿賴耶識體。其能緣我執。若約體者。亦前
X50n0819_p0253b05║   高後短。無始已來我執。與所緣賴耶同時有。故名前
X50n0819_p0253b06║   高。若至八 地及二 乘金剛 心。即斷我執體。故名後短。
X50n0819_p0253b07║   法執緣異熟識。其能緣亦前 俱 後高也。有從無始已
X50n0819_p0253b08║   來法執。恒緣異熟識。故名前 高也。若至二 乘入 無餘
X50n0819_p0253b09║   依時。及菩薩金剛 心時。即同時捨異熟識。及斷法執。
X50n0819_p0253b10║   故名後高也。若平等性智。緣阿陀那時。即前 長後高。
X50n0819_p0253b11║   謂得成佛盡未來際。平等性智。恒緣阿陀那識。若約
X50n0819_p0253b12║   能緣說。即前 短後高。謂入 初 地。方得平等性智。名前
X50n0819_p0253b13║   短也。成佛已去平等性智。常狀續故。常與阿陀那識
X50n0819_p0253b14║   俱 也。名後高。若約所緣阿陀那識。即前 長後高。由無
X50n0819_p0253b15║   始時來。有阿陀那識。名前 長也。
X50n0819_p0253b16║   疏如佛地說有為無漏皆不受熏者。意說。無漏法而
X50n0819_p0253b17║   不受熏。亦應言善染等亦不受熏。唯無記方能受熏
X50n0819_p0253b18║   也。
X50n0819_p0253b19║   疏金剛 心菩薩等既有二 說若已起者時少故不謂
X50n0819_p0253b20║   者。即是第十卷。有一 說。金剛 心時。則 起大圓鏡智時。
X50n0819_p0253b21║   何 故不說者。金剛 心時促 。但 言解脫道。又一 說金剛
X50n0819_p0253b22║   心。不起圓鏡智。解脫道方起也。然此本識。三性善染
X50n0819_p0253b23║   等不受熏。唯無記方謂我愛。唯無記方能受熏也。
X50n0819_p0253b24║   然此本識三位 差別 者。謂我愛執藏位 。善惡業果位 。
X50n0819_p0253c01║   相續執持位 。攝論第二 說阿賴耶識為性乃至此中
X50n0819_p0253c02║   不說小乘之 名者。此攝論文中。先明第八 識。如大王
X50n0819_p0253c03║   路以 後。即結第八 識之 用。阿賴耶識而為性。其第八
X50n0819_p0253c04║   識。以 心為體性。其第八 識。即以 阿陀那識為體。若第
X50n0819_p0253c05║   四但 言阿賴那者。即是薩婆多。愛樂欣喜之 阿賴那
X50n0819_p0253c06║   故。第四無識字也。
X50n0819_p0253c07║   疏前 第一 解心等通故等中亦爾乃至准義知者。既
X50n0819_p0253c08║   即等言。則 等取攝論三名。賴耶異熟陀那。又等取薩
X50n0819_p0253c09║   婆多愛阿賴耶心。既是通名諸論異名。總得名心也。
X50n0819_p0253c10║   有漏二 位 名最初 捨者。攝二 位 者。謂異熟阿賴耶。
X50n0819_p0253c11║   疏無間解脫將得正得二 釋此中皆名將得者。在金
X50n0819_p0253c12║   剛 無間道時。菩提在未來。名為將得之 言。其釋文家
X50n0819_p0253c13║   即分位 。謂將得正得論文中。總名將得。一 云 種生現
X50n0819_p0253c14║   同時有二 乃至故名將得者。然此疏中兩釋中。兩釋
X50n0819_p0253c15║   即是正義。一 初 師云 。金剛 心時。與異熟識俱 。其金剛
X50n0819_p0253c16║   心。即與異熟同時滅故。金剛 心捨異熟識。即是正捨
X50n0819_p0253c17║   名捨。由如小乘中說。世 第一 法。與異生性俱 起。如騎
X50n0819_p0253c18║   怨相似 。即世 第一 法。能容異生性。容異生性與世 第
X50n0819_p0253c19║   一 法。同時而捨。即正捨名捨也。此師即是正義。其金
X50n0819_p0253c20║   剛 心時。菩提在來。名為將得也。菩提與圓鏡智俱 起
X50n0819_p0253c21║   者。問菩提是智。又言與圓鏡智俱 起。其菩提是八 識
X50n0819_p0253c22║   中何 識中智。又解脫道即是菩提。答菩提是解脫道。
X50n0819_p0253c23║   解脫道是第六 七平等妙觀二 智。若第六 識起金剛
X50n0819_p0253c24║   無間道時。引第七識中解脫道。若約斷惑故名無間
X50n0819_p0254a01║   解脫道者。唯是第六 識。有無間解脫道。圓鏡成事 智
X50n0819_p0254a02║   中。唯有勝進道也。故今第六 識解脫道。與圓鏡智俱 。
X50n0819_p0254a03║   疏得與成熟既別 體者。若薩婆多。初 得名得。後得名
X50n0819_p0254a04║   成熟。今此論文。簡薩婆多。故言將得。據實而言。得與
X50n0819_p0254a05║   成熟。一 體異名也。異熟先滅。其金剛 時。即已捨名捨。
X50n0819_p0254a06║   若第二 說。其金剛 心時。由如小乘苦法智忍起時。名
X50n0819_p0254a07║   捨異生性。即已捨名捨。今此亦爾也。此二 說如下第
X50n0819_p0254a08║   十論文說也。其種生現異時。同初 說。金剛 起時。異熟
X50n0819_p0254a09║   識種已滅。唯有異熟識現行。與金剛 心俱 起。初 得名
X50n0819_p0254a10║   得後得名成熟者。然此文即約薩婆多師釋。若續善
X50n0819_p0254a11║   根。善根至生相時。即名為得。若善根至現在時。即名
X50n0819_p0254a12║   成熟。同與成熟別 。今此亦爾。若在金剛 心時。即名得
X50n0819_p0254a13║   菩提。即將得名得。若至解脫道時。即名正得。即成熟
X50n0819_p0254a14║   菩提也。
X50n0819_p0254a15║   疏此並 彼弟子至二 家異說者。問次文中。即無護法
X50n0819_p0254a16║   言。今此文中。即是護法弟子。二 家異說。更問。若大乘
X50n0819_p0254a17║   人。不寂滅門。至真如為論者。然彼論問聲聞與佛無
X50n0819_p0254a18║   餘涅槃何 別 。答言無別 者。即約三乘。皆無苦依身故。
X50n0819_p0254a19║   二 乘入 無餘已。身起俱 滅。若佛雖無苦依。而得無漏
X50n0819_p0254a20║   五 蘊常身等也。心等通故隨義應說者。若阿賴耶識。
X50n0819_p0254a21║   名為心者。名所知依者。名種子識。名阿陀那者。其二
X50n0819_p0254a22║   乘金剛 心時。及八 地已上菩薩。捨阿賴耶識時。亦名
X50n0819_p0254a23║   捨心。亦名捨前 知依。亦捨阿陀那。異熟識名為心。名
X50n0819_p0254a24║   為種子識。名為所知依。名為阿陀那者。其菩薩金剛
X50n0819_p0254b01║   心。捨異熟識。及二 乘人。入 無餘依。捨異熟識時。亦名
X50n0819_p0254b02║   捨心所知依種子識阿陀那也。如無垢識。盡未來除
X50n0819_p0254b03║   更不斷故。其心所知依等。亦不不斷也。
X50n0819_p0254b04║   有言有漏位 即顯前 二 及後一 者。前 二 者。謂有漏位
X50n0819_p0254b05║   中。唯有阿陀那自相門。唯有異熟識異相門。後一 者。
X50n0819_p0254b06║   及末後阿羅漢位 捨門。此三門唯是有漏位 。次前 具
X50n0819_p0254b07║   說。故今不明。其因相一 切不可知了 捨俱 恒轉通因
X50n0819_p0254b08║   果故者。若五 門通因果有。一 因相一 切種門。二 不可
X50n0819_p0254b09║   知門。三了 即識行相門。四即捨受俱 門。五 即恒轉如
X50n0819_p0254b10║   暴流門也。問既言恒轉。通於佛果。佛果上亦言恒轉
X50n0819_p0254b11║   如暴流。有前 文三種法喻。如暴流水等。答然佛果第
X50n0819_p0254b12║   八 現行識。恒轉如流。亦有前 少分。有前 水為喻。然無
X50n0819_p0254b13║   漂水下上等事 。不可知門者。問因位 異生無遍智。可
X50n0819_p0254b14║   其第八 心境。皆可知。何 說不可知通於佛果。答亦如
X50n0819_p0254b15║   因位 第八 識。及所緣之 境。謂佛皆知之 。即是可知。然
X50n0819_p0254b16║   望餘異生不知故。即不可知。今此亦爾。雖佛果上第
X50n0819_p0254b17║   八 識。及所緣之 境。諸佛皆知。即是可知通果上有也。
X50n0819_p0254b18║   然受相應恐濫因位 者。然因中第八 。與捨受俱 。即是
X50n0819_p0254b19║   異熟報主 故。若佛果位 捨受。即非異熟報主 故。果上
X50n0819_p0254b20║   捨受。恐濫因中捨受故。今此論中。此亦唯與捨受相
X50n0819_p0254b21║   應也。欲無滅中捨受故。今此中皆言無滅者。即名欲
X50n0819_p0254b22║   無滅者。念無滅等。若新經論中。即言欲無退念無退
X50n0819_p0254b23║   等也。如來無有不定退等也。心者。問既佛第八 識中
X50n0819_p0254b24║   有定。未知九次第定中是何 定也。答唯下流初 解圓
X50n0819_p0254c01║   鏡智。通色亦無色。四十地中。即圓鏡智中。亦有諸等
X50n0819_p0254c02║   至。
X50n0819_p0254c03║   若在因位 一 心一 時乃至故念欲俱 者。然凡夫一 念
X50n0819_p0254c04║   中。不能緣過未。若佛果上。一 念之 中欲能緣未來。念
X50n0819_p0254c05║   能緣過去也。因位 中第八 識。雖一 念一 時。不得緣過
X50n0819_p0254c06║   未。唯得緣現在。若因中第六 識。唯能少分緣過去未
X50n0819_p0254c07║   來。不得多時。若佛果位 。一 剎那時。八 識皆能緣三世 。
X50n0819_p0254c08║   欲緣未來。念過過去也。故大乘中說。如是六 通十力 。
X50n0819_p0254c09║   於一 剎那中。即得並 起也。謂於一 念中。即八 識並 起
X50n0819_p0254c10║   故。起宿住 智。即緣現在。即起漏盡通。緣現在無為。起
X50n0819_p0254c11║   他心通。緣八 地識心王。五 十一 心所。即起天眼通緣
X50n0819_p0254c12║   色。起天通緣聲也。如初 地菩薩一 剎那中。亦能知前
X50n0819_p0254c13║   後百劫 。又能見百佛世 界。乃至身亦能往往。故知大
X50n0819_p0254c14║   乘一 念中。六 通即得並 起。若小乘中說。六 識不得並
X50n0819_p0254c15║   起。即有三退。一 也已得退。二 未得退。三受用退。若鈍
X50n0819_p0254c16║   無學。即具 有三退。謂已得後三果。還退後三果。直至
X50n0819_p0254c17║   初 果。名已得。又於佛身功 德未得之 法。聖人亦不得
X50n0819_p0254c18║   佛身中功 德。名未得退。聖人若起天眼。即不得起天
X50n0819_p0254c19║   耳。若起宿住 通。緣過去時。即不得起。死起生通。而緣
X50n0819_p0254c20║   未來。起一 之 時。餘不得起。名受用退。以 為六 識不得
X50n0819_p0254c21║   並 生故。若不劣 捨性阿羅漢位 。唯有二 退。謂有未得
X50n0819_p0254c22║   也及受用退。無已得退也。其人不得佛身中功 德。名
X50n0819_p0254c23║   未得退。受用同前 說。佛若身中。唯有一 退。唯有受用
X50n0819_p0254c24║   退也。即無已得退未得退也。若大乘中及經部說。亦
X50n0819_p0255a01║   有三退。如鈍根無學。亦有三退失。得九定現法樂住 。
X50n0819_p0255a02║   今還退失。名已得退。若未得退。同小乘說。若約六 通。
X50n0819_p0255a03║   即得並 起。若初 八 解脫中。即有受用退。如起初 二 解
X50n0819_p0255a04║   脫。初 二 解脫即是初 禪心。更不得起餘解脫。餘解脫
X50n0819_p0255a05║   所依地名別 故。又如起空處解脫。即不得起識處解
X50n0819_p0255a06║   脫等。以 二 地心。不得並 生故。若佛身中三退總無也
X50n0819_p0255a07║   故。
X50n0819_p0255a08║   疏如來既得四澄淨故者。四證淨者。謂佛法僧 戒。如
X50n0819_p0255a09║   是親證。此四既是無漏。故言淨。除深信 此四故。名不
X50n0819_p0255a10║   壞信 。故知佛亦有信 也。問佛果八 識。皆得已證淨耶。
X50n0819_p0255a11║   如餘處說。
X50n0819_p0255a12║   疏許通無漏於理無妨者。八 地以 上菩薩無漏心中。
X50n0819_p0255a13║   亦有無漏尋伺故。尋伺亦通無漏。若佛無漏。即無尋
X50n0819_p0255a14║   伺也。
X50n0819_p0255a15║   疏不可動 搖非如餘智。問如何 名動 搖。答若十地因
X50n0819_p0255a16║   中。平等性智亦有間斷。名動 搖。又問佛菩薩平等智。
X50n0819_p0255a17║   亦是捨受。如何 無性如餘智。答佛果第八 大圓鏡智。
X50n0819_p0255a18║   唯是捨受。若餘三智。或喜樂俱 也。
X50n0819_p0255a19║   疏或說通無色色界六 地遊觀無漏通此地者。色界
X50n0819_p0255a20║   六 者。謂四禪根本中間禪初 禪未至。及四無色根本
X50n0819_p0255a21║   定。若如是真實功 德。十力 四無畏等。則 唯在第四禪
X50n0819_p0255a22║   者。餘九地准有遊觀無漏。則 無如是真實功 能。何 故
X50n0819_p0255a23║   唯取初 未至。不取餘上七未至。則 無無漏道。不能斷
X50n0819_p0255a24║   惑故。是以 不取之 也。
X50n0819_p0255b01║   疏起現行者。唯第四定多依天住 此智多分起大悲
X50n0819_p0255b02║   故者。若佛智現行。唯在第四禪。不起餘地。如是於天
X50n0819_p0255b03║   住 第四禪。若佛住 中多住 十力 。若其住 中多住 空解
X50n0819_p0255b04║   脫。若梵住 中多住 大悲。梵住 謂慈悲喜捨。
X50n0819_p0255b05║   疏有說通下五 六 定無理能遮故色界有遍緣心者。
X50n0819_p0255b06║   若取五 地。則 除初 未至。若斷欲界染。可須初 未至。如
X50n0819_p0255b07║   是不擬斷欲界染故。不起未初 至。唯取四根本中間
X50n0819_p0255b08║   禪也。疏中應云 五 地又云 者。下三禪及初 未至中間
X50n0819_p0255b09║   禪也。前 解勝。若通取六 地者。即取初 未至。若欲界色
X50n0819_p0255b10║   心。即能遍緣無色界心。不能遍緣。地法無故。
X50n0819_p0255b11║   疏雖下四地仍唯捨受者。四地者。即是初 未至初 禪
X50n0819_p0255b12║   根本定時之 四地。大乘宗。皆通有喜樂受故。如下三
X50n0819_p0255b13║   受釋也。雖通四。此四地仍唯捨受。以 寂靜故也。除却
X50n0819_p0255b14║   中間禪。大乘許是捨受故。
X50n0819_p0255b15║   疏阿賴耶與捨受俱 於三受位 俱 行不絕者。若前 六
X50n0819_p0255b16║   識中。喜樂捨三受。現行第八 識。恒捨受故。言俱 行不
X50n0819_p0255b17║   絕。
X50n0819_p0255b18║   疏所餘三受當知思惟之 所引起乃至別 發現前 者。
X50n0819_p0255b19║   問取佛位 喜樂受。亦是思惟作意引發起耶。答少分
X50n0819_p0255b20║   亦思惟起也。
X50n0819_p0255b21║   疏此佛地中類同捨受不得起樂喜二 受此乃思惟
X50n0819_p0255b22║   所引發故者。意說。佛果位 中第八 識是捨受。其佛果
X50n0819_p0255b23║   第八 識。亦是捨受。佛果位 中。縱前 第七識中。起喜捨
X50n0819_p0255b24║   受。本識亦恒捨受。以 是任運故。若喜樂受。則 思修 中。
X50n0819_p0255c01║   取引起也。
X50n0819_p0255c02║   疏餘地總無六 十八 說如是功 德多依第四。解云 。既
X50n0819_p0255c03║   前 疏文言餘地總無。下數疏云 。如是功 德唯依第四
X50n0819_p0255c04║   靜慮。上文言總無。下文言多依餘地。亦合少分。有文
X50n0819_p0255c05║   自相違也。故知餘地亦少分有云 。
X50n0819_p0255c06║   疏雖色無色皆有此起乃至所有等智者。若在因位
X50n0819_p0255c07║   十地。即得修 彼種增。若在佛果位 。亦不能修 種增。餘
X50n0819_p0255c08║   九地雖有餘不能生。唯現行第四禪根本地能生。如
X50n0819_p0255c09║   小乘三類邊智。亦如凡夫無始時來。唯修 外道。起世
X50n0819_p0255c10║   俗 智六 行伏惑。唯有苦集滅諦。不能起道諦。厭下苦
X50n0819_p0255c11║   苦。是苦諦。厭下麤是集諦。欣上靜妙是滅諦。無有道
X50n0819_p0255c12║   諦。雖起有漏世 俗 智。不名無漏道諦故。如身在欲界。
X50n0819_p0255c13║   起初 禪未至定。伏欲界九品染盡。而欣上初 禪定已
X50n0819_p0255c14║   後。方得初 禪定。若厭下地為苦麤部。即是無間道。欣
X50n0819_p0255c15║   上地為靜妙離。即是解脫道。若初 禪有漏根本定。亦
X50n0819_p0255c16║   不能離初 禪自他染。要得上二 禪定。方亦不能離初
X50n0819_p0255c17║   禪自他染。要得上二 禪定。方能離初 禪染。直至有頂
X50n0819_p0255c18║   地已來。地地皆厭下欣上。唯有頂惑不能伏。無上可
X50n0819_p0255c19║   欣故。由如步屈虫。若移得前 脚。方動 得後脚。若至倒
X50n0819_p0255c20║   尖頂遊處。若不動 得前 脚。亦不能移後脚。今此亦爾。
X50n0819_p0255c21║   若定八 地。若有上地可欣。即能厭伏自下地染。乃至
X50n0819_p0255c22║   無所有處。即欣上有頂地。為靜妙離。猒下無所有處。
X50n0819_p0255c23║   為苦麤鄣。即伏無所有染。前 脚。由如靜妙離解脫道。
X50n0819_p0255c24║   若後兩脚喻如厭下地為苦麤鄣。是無間道。若至有
X50n0819_p0256a01║   頂地中。由更無上可欣故。即不成解脫道。由不成解
X50n0819_p0256a02║   脫道。亦不能伏有頂染。亦不成無間道也。後時作預
X50n0819_p0256a03║   流向。入 見道時。起苦法智忍。為無間道。斷欲界苦諦
X50n0819_p0256a04║   下惑。起苦類智忍。斷上二 界苦諦下惑。至第四苦類
X50n0819_p0256a05║   智時。以 先在凡夫六 行伏惑世 俗 智。在未來藏中。更
X50n0819_p0256a06║   不能起世 俗 智。在未來藏中。唯總一 法前 得與苦類
X50n0819_p0256a07║   智來由如通信 。既義言語苦法智言。若何 是苦法智
X50n0819_p0256a08║   此來未起時。則 便 我世 俗 智伏惑。又不能百迴。伏下
X50n0819_p0256a09║   地惑生上。生上已還生下。我唯能伏無所有處已下
X50n0819_p0256a10║   苦諦。伏有頂惑斷道。今日斷却三界惑盡土大好。我
X50n0819_p0256a11║   世 俗 在來受。不起伏三界惑也。集滅智皆亦如是。三
X50n0819_p0256a12║   類智邊者。即苦類智。集類智。滅類智。此三皆在後邊
X50n0819_p0256a13║   故。名之 為邊。圓鏡智亦爾。餘地不生。由如世 俗 智不
X50n0819_p0256a14║   起也。圓鏡智。第四地得現行起。由如三類智得現起
X50n0819_p0256a15║   也。舊經論中云 。等智一 切凡夫四生。能皆得有故。新
X50n0819_p0256a16║   云 世 俗 智也。
X50n0819_p0256a17║   疏緣十八 界有為無乃至故名遍知者。此釋遍智。最
X50n0819_p0256a18║   正好也。
X50n0819_p0256a19║   
X50n0819_p0256a20║   成唯識論疏抄卷第六