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X50n0819_p0256b04║   成唯識論疏抄卷第七
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X50n0819_p0256b06║   疏五 教十理證有本識者。五 教者。然疏文中。不分明
X50n0819_p0256b07║   解釋。今者總有三釋。第一 解。解一 阿毗達磨經兩處
X50n0819_p0256b08║   頌文。解深密經頌。及論文中。此等無量大乘經。即如
X50n0819_p0256b09║   顯揚論等。無明等覆愛結繫凡夫等經。及如五 種子
X50n0819_p0256b10║   經。此已上諸經。皆是大乘不共許經。即總合為一 。今
X50n0819_p0256b11║   經也下。小乘共許。即分為四。謂根本識。二 謂有分識。
X50n0819_p0256b12║   三謂窮生死蘊。四謂賴耶愛樂欣喜。即大乘不共許
X50n0819_p0256b13║   經為一 。小乘共許經為四。故名五 教也。二 解云 。一 者
X50n0819_p0256b14║   阿毗達磨經。雖三處有解。總為一 教也。二 者解深密
X50n0819_p0256b15║   經傷 。三者入 楞伽 經偈。四者即長行中。此等無量大
X50n0819_p0256b16║   乘經中。皆別 說有此第八 識。即此疏中云 。如顯揚第
X50n0819_p0256b17║   一 所引經云 。無明覆愛結縛。愚夫感得有識之 身。又
X50n0819_p0256b18║   如五 種子。乃至名有本識等。皆是所等。五 者謂大眾
X50n0819_p0256b19║   阿笈摩等。名根本識有分識窮生死蘊等。即是小乘
X50n0819_p0256b20║   等共許經。總合為一 教也。三解云 。唯取大乘不共許
X50n0819_p0256b21║   經。即為五 教。一 阿毗達磨經頌。二 解深密經頌。三楞
X50n0819_p0256b22║   伽 經頌。四即無明覆愛結繫愚夫等。五 即是又如五
X50n0819_p0256b23║   五 種子共許經。證第八 識。雖自大乘信 。其小乘不信 。
X50n0819_p0256b24║   故取第一 解。小乘共許經為勝也。如斷常中言阿賴
X50n0819_p0256c01║   耶乃至故非一 向依此例 說者。如前 明阿賴耶識不
X50n0819_p0256c02║   斷不常門中。言阿賴耶為斷常非斷非常已恒轉故
X50n0819_p0256c03║   者。若因中第八 恒轉不斷。此文可言阿賴耶識非斷
X50n0819_p0256c04║   非常。以 因有賴耶故。今佛果者。今佛果上。即無阿賴
X50n0819_p0256c05║   耶識。唯有無垢識恒轉不斷不常之 義。今佛果上第
X50n0819_p0256c06║   八 識。因果不斷常中。而言阿賴耶者。即從因中為名。
X50n0819_p0256c07║   然前 問寬而為名狹。前 問言阿賴耶為斷為常。若因
X50n0819_p0256c08║   中若佛果第八 識。皆通問也。若後以 所相應問中。即
X50n0819_p0256c09║   言阿賴耶識無始時來乃至未轉於一 切位 恒與此
X50n0819_p0256c10║   五 心所相應者。此阿賴耶名。即通二 乘無學十地菩
X50n0819_p0256c11║   薩。皆有阿賴耶識名。而與五 所俱 。故據八 地已上實
X50n0819_p0256c12║   而言。若二 乘有學七地已前 菩薩。即有阿賴耶識而
X50n0819_p0256c13║   生。與五 所相應。若八 地已已上菩薩。即而言賴耶上。
X50n0819_p0256c14║   五 所俱 者。即無阿賴耶識。唯有異熟識與五 所相應。
X50n0819_p0256c15║   今第八 地已上。而言賴耶上所俱 者。亦是俱 因中為
X50n0819_p0256c16║   名也。此顯依初 捨為名彼意顯通諸位 者。然此卷文
X50n0819_p0256c17║   中。言阿賴耶識者。即依初 捨為名。若餘上下文中。言
X50n0819_p0256c18║   第八 識者。即顯通諸位 為號。又准下說。一 切有中。破
X50n0819_p0256c19║   五 取蘊。非愛著處。計離色等無別 自體者。此第二 解
X50n0819_p0256c20║   等。等者即等取餘色等。故下破薩婆多。最初 五 取蘊
X50n0819_p0256c21║   亦非真愛著處。既言五 蘊。色蘊亦在其中。故等取五
X50n0819_p0256c22║   蘊也。此涅槃非愛境故此不論者。此卷文。眼等識者。
X50n0819_p0256c23║   即集心王。取五 十一 心所。集實法有。即取二 十四得
X50n0819_p0256c24║   等不相應假法。又等取十一 色故。等取有為。是愛著
X50n0819_p0257a01║   處。不等取無為涅槃。涅槃不是真愛著處也。是離共
X50n0819_p0257a02║   許五 取蘊外無別 有體者。疏中錯離字。應云 是共許
X50n0819_p0257a03║   五 蘊。是真愛著處。若五 取蘊外。餘無為等。即不是真
X50n0819_p0257a04║   愛著處也。又解云 。意說大小乘。共許離五 蘊外無別
X50n0819_p0257a05║   第八 識自性故。今小乘。唯計有六 識。小乘計。離六 識
X50n0819_p0257a06║   外無別 第八 識自性故。以 小乘計識六 為識蘊故。故
X50n0819_p0257a07║   今小乘。難第八 識。離眼等識。無別 自性。量謂量度楷
X50n0819_p0257a08║   定之 義如常應知者。問其教正理。可言楷定。如何 言
X50n0819_p0257a09║   聖教正理而為量應知者。問聖教正理可度。若三量
X50n0819_p0257a10║   名量度。然亦經攝論等同一 經。諸論不有者。若此卷
X50n0819_p0257a11║   阿毗達磨經中。無始時來界偈。及解深密經。阿陀那
X50n0819_p0257a12║   識甚深細等偈。此二 今經偈。即攝論等中亦有也。若
X50n0819_p0257a13║   後如海遇風緣等偈。唯此識俱 中有之 。餘論皆無此
X50n0819_p0257a14║   偈也。
X50n0819_p0257a15║   疏不言對有法言對法者乃至不應為難。今解經名。
X50n0819_p0257a16║   阿毗名對。達磨名法。此名亦通對有此。何 故而言對
X50n0819_p0257a17║   有法而言對法。答若江對有法。唯得持義而無軌義。
X50n0819_p0257a18║   若言對法即合軌持義。由如因明。有法名持。法名為
X50n0819_p0257a19║   軌。又因明中。有法或作法。云 或作有法。如數論師我
X50n0819_p0257a20║   為有法。思名為法。與有法皆不定故。不可難言。對法
X50n0819_p0257a21║   者對謂對向法中有教行智也。有其三解。一 以 教對
X50n0819_p0257a22║   理二 以 行對果。三以 智對境。有其二 解。一 云 。若有法
X50n0819_p0257a23║   唯有持而無軌。若法即具 軌持。今言對法。法中即具
X50n0819_p0257a24║   軌持。不言對有法也。若言對有法。唯有持而無軌。二
X50n0819_p0257b01║   云 。又准因明。法與有法皆不定故。如思等是自性。我
X50n0819_p0257b02║   無我等是差別 。然數論者即執我是思。即我為自性。
X50n0819_p0257b03║   思為差別 故。法與有法皆不定故。但 言對法。不言對
X50n0819_p0257b04║   有法也。
X50n0819_p0257b05║   疏初 二 句名致一 言者。然初 句但 言無始時來四字。
X50n0819_p0257b06║   意顯下第二 句亦有無始時來。第二 句有一 切法三
X50n0819_p0257b07║   字。意亦顯第一 句亦有一 切法三字。互 相顯也。故初
X50n0819_p0257b08║   句言但 言無始時來。第二 句但 言一 切法之 言。影互
X50n0819_p0257b09║   相顯者也。種現識中是種子識者。意說諸法種子。在
X50n0819_p0257b10║   第八 現行識中。故說第八 為種子識。其第八 識能持
X50n0819_p0257b11║   識。即俱 所持種。以 立能持識之 名也。雖復現行亦名
X50n0819_p0257b12║   因相者。即說現行第八 識。與一 切法作持因也。此文
X50n0819_p0257b13║   即同前 一 切種因相中解。
X50n0819_p0257b14║   疏與諸現法為依雖同變異故置別 說者。第八 識亦
X50n0819_p0257b15║   與諸法為依。若五 色根。亦七眼識等心心所法為所
X50n0819_p0257b16║   依。本識五 色根依義雖同。何 故不同說。答曰若五 色
X50n0819_p0257b17║   根為所依。復逢為緣或眼根變。雖名之 為變。若本識
X50n0819_p0257b18║   為依。恒常不變。故今別 報也。如愚意者。其第八 識。與
X50n0819_p0257b19║   五 根器界及前 七現行所依。與一 切色心作依。故名
X50n0819_p0257b20║   為依雖同也。變者。其第八 識。能緣變五 根及器界等。
X50n0819_p0257b21║   變者。謂第八 識。不能緣變前 七現行識故。故量別 說
X50n0819_p0257b22║   者。猶變故。即論中別 言即變。為彼由不變故。即論文
X50n0819_p0257b23║   別 云 復為彼依故變不變。餘論文名別 說。
X50n0819_p0257b24║   疏不緣變之 果者。第八 識不緣現行七識果。本識唯
X50n0819_p0257c01║   緣所變色。五 根之 果色法也。即五 根世 間等是。雖第
X50n0819_p0257c02║   八 識能上末那。乃至第六 意識。依之 為轉者。此第一
X50n0819_p0257c03║   解。言意說。第八 識與作俱 有依。即第七識。依第八 識
X50n0819_p0257c04║   中種子。為因緣依。又第七識。依第八 識現行識。為俱
X50n0819_p0257c05║   有依。又第七識。緣第八 識為境。今者但 現行第七識。
X50n0819_p0257c06║   依現行識。第六 識現行。依第七識也。唯明俱 有根。是
X50n0819_p0257c07║   增上緣。不說種子因緣。亦不說等無間意根也。又第
X50n0819_p0257c08║   八 識乃至七依第八 者。此第二 解。即約第八 識與一
X50n0819_p0257c09║   切依為依。方第七依第八 也。其第六 依第七也。故第
X50n0819_p0257c10║   二 解與前 解別 。
X50n0819_p0257c11║   疏此所犯隨一 今應先成第六 有根即是末那者。末
X50n0819_p0257c12║   那者。今者小乘。不許有第七識。若因中言轉識攝故。
X50n0819_p0257c13║   他小乘不許有第七末那。是轉識攝故。因中有隨一
X50n0819_p0257c14║   不成也。他人亦不許有第八 識。故今先成第七識有。
X50n0819_p0257c15║   量云 。第六 識定有。俱 生不共根轉攝故。五 識其第六
X50n0819_p0257c16║   識。俱 有不共根。即是末那也。方始成立末那有根。方
X50n0819_p0257c17║   始應云 七六 二 識。定有俱 有根。轉識攝故所也。此有
X50n0819_p0257c18║   五 識為不定過者。作不定過。云 為如五 識是識性。不
X50n0819_p0257c19║   依第七識為俱 有依耶。為如第六 識是識性。即用第
X50n0819_p0257c20║   七識為俱 有依耶。五 識是識是識性故者。為不定過
X50n0819_p0257c21║   三為如第六 是識性。非五 識故。則 用第七為俱 有依。
X50n0819_p0257c22║   為如第七是識性。非五 識故。不用第七為俱 有法疏
X50n0819_p0257c23║   此亦不爾。其第七識許非有依也。
X50n0819_p0257c24║   疏或若不爾前 末那以 第八 為俱 有依有不定過以
X50n0819_p0258a01║   第八 既俱 有依者。此論本意。意明前 七識。以 依第八
X50n0819_p0258a02║   識。為論文避不定過故。以 第八 立第七為俱 有依。量
X50n0819_p0258a03║   云 。第七識以 第八 為俱 有依。是識性故。如前 六 識。他
X50n0819_p0258a04║   作不定。云 為如第八 識。是識性故。則 無俱 有依。第七
X50n0819_p0258a05║   識無俱 有依耶。為如前 六 識是性。有俱 有依。第七俱
X50n0819_p0258a06║   有依。今論文為防此不定過故。所以 成立第八 識。依
X50n0819_p0258a07║   第七為俱 有依。第七是識性。則 用第八 為俱 有依。第
X50n0819_p0258a08║   八 是識性。亦用第七為俱 有依也。
X50n0819_p0258a09║   疏不諍等無間依種子之 因種子因前 句是故但 諍
X50n0819_p0258a10║   俱 有者。今此中但 諍俱 有依。不諍等無間依。亦不論
X50n0819_p0258a11║   種子。種子依前 句無始時來界。界即種子故。前 以 明
X50n0819_p0258a12║   種子依訖。今不論也。
X50n0819_p0258a13║   疏此染種子能生現行乃至今諸有情流轉生死者
X50n0819_p0258a14║   即染種子順現行也。
X50n0819_p0258a15║   疏謂一 切生死即前 順後其體順用者。謂前 煩煩為
X50n0819_p0258a16║   因能順後。又如無明能順行發生死苦果。體不相垂
X50n0819_p0258a17║   性相隨順也。由無明起用方發行也。
X50n0819_p0258a18║   論云 或業生者。問與餘文中。惑業苦。苦生何 別 。又此
X50n0819_p0258a19║   中言趣色生。又何 別 應問。
X50n0819_p0258a20║   疏此中所解執持一 切順流轉法乃至與前 解同者。
X50n0819_p0258a21║   若如五 根依第八 識。第八 識執持五 根。如手中執杖。
X50n0819_p0258a22║   其現行惑業。非五 色根。名為執持。今者但 陳依持。第
X50n0819_p0258a23║   八 名執故。現行第八 識。與惑業為依。故外器亦器亦
X50n0819_p0258a24║   然。此中意說。即本識現行。與現行惑業。而作所依。即
X50n0819_p0258b01║   是依執名軌。既或現行。即是現行。即是現行煩惱。若
X50n0819_p0258b02║   業即是思現行。其第八 識不能親軌持。他現行惑業。
X50n0819_p0258b03║   以 為所緣之 境。其現惑業。非如色等五 枯名為軌持。
X50n0819_p0258b04║   若第八 識。即能親軌持。五 色根。令其不雜頌。以 為境。
X50n0819_p0258b05║   今生覺受。
X50n0819_p0258b06║   疏謂器世 間是趣所法乃至名喜覺。支者第。一 解取
X50n0819_p0258b07║   外器世 間中有等。皆是趣資具 故。五 名為趣。第二 解。
X50n0819_p0258b08║   即唯取惑業名資具 。由惑起業。業能感生故也。如大
X50n0819_p0258b09║   乘中。及小乘經部同說。如喜受是所順法同。遍行五
X50n0819_p0258b10║   別 境。心心不相應法。及同等俱 有法。皆名能順。能順
X50n0819_p0258b11║   喜故相應心心所。及得等。及喜受。總名喜受覺支。今
X50n0819_p0258b12║   此亦爾。身為所趣法。惑業是能順趣法。及趣資具 亦
X50n0819_p0258b13║   能順趣法。此中皆名為趣也。中有但 是能趣。又如中
X50n0819_p0258b14║   般不還。必不能迴心向大。善是不定性。迴心向大者
X50n0819_p0258b15║   必不受中般不還身也。
X50n0819_p0258b16║   疏世 間成者。由有本識所有資粮種子。加 行位 種。依
X50n0819_p0258b17║   第八 識。皆得成熟。名世 間淨乃至煩惱淨成等。皆名
X50n0819_p0258b18║   如下第十隨心雜染中解。若有於等引地沒生。非等
X50n0819_p0258b19║   引地等。亦說順現行。乃至。惑與現行道為依持。令證
X50n0819_p0258b20║   得涅槃者。然此中有兩重。順無漏種子順無漏現行。
X50n0819_p0258b21║   無漏現行即順所證涅槃也。即第八 現行識。與現行
X50n0819_p0258b22║   道為依持也。此解順下第一 師說。能證道之 義。是彼
X50n0819_p0258b23║   品類非是彼體者。非道是滅家品類。共道實不是彼
X50n0819_p0258b24║   滅體。其實即是家品類其滅實不是彼道也。問如何
X50n0819_p0258c01║   名滅淨善。言滅煩惱故。即名滅者其無為亦能生聖
X50n0819_p0258c02║   道。應名生淨(云 云 )。
X50n0819_p0258c03║   疏令證得涅槃前 順於後者。見道順修 道。修 道順無
X50n0819_p0258c04║   學道也。惑攝世 間得。遠證涅槃故者。此解即約資粮。
X50n0819_p0258c05║   加 行有漏善。能資無漏種。令增長。後時無漏種生現
X50n0819_p0258c06║   行能證涅槃。
X50n0819_p0258c07║   疏言依他起性為遍計所執依者。由有第八 現行識。
X50n0819_p0258c08║   與第七識為依。故第七識還能執。由本識與第六 識
X50n0819_p0258c09║   為依。故第六 識還能起執也。謂此意說。非唯道是還。
X50n0819_p0258c10║   乃至。是彼品類非即彼體者。然滅即是還家品類其。
X50n0819_p0258c11║   滅不是還之 體性。善還是滅家品類其還不是滅之
X50n0819_p0258c12║   體性。此中三說。應准解頌者。即此文中。三師是也。初
X50n0819_p0258c13║   師取能證道。第二 師取可證涅槃。第三師取能證道
X50n0819_p0258c14║   及可證滅也。惑俱 現行。界是性因義故者。問此第二
X50n0819_p0258c15║   解與第一 解何 別 。答然前 乃至即現行識者。此第一
X50n0819_p0258c16║   解。即約現行第八 識。與他一 切染淨。善現種而。作所
X50n0819_p0258c17║   依居。第二 解。即唯約現染淨現行七轉識。而依第三
X50n0819_p0258c18║   句中現行第八 識。謂一 切法等依。即是現行第八 識
X50n0819_p0258c19║   由此有法趣現行。及涅槃證得。即是淨現行。界是性
X50n0819_p0258c20║   因者。即前 頌中。第一 句界字也。由此有報。趣是能依
X50n0819_p0258c21║   染法。乃至通染淨故者。由此有者即此疏中有其二
X50n0819_p0258c22║   解。一 云 其有字。唯屬別 所有能依染淨法。由此有諸
X50n0819_p0258c23║   趣法。由此有涅槃淨法。其有字。即不屬總所依之 能
X50n0819_p0258c24║   有。其第二 句。是想所依。是能有也。第三第四句。即是
X50n0819_p0259a01║   所有也。或云 。屬能所依。以 通能有及所有故者。此第
X50n0819_p0259a02║   二 解。其由此有者。此有字。即通屬能依有所。其第二
X50n0819_p0259a03║   句。即是能有。亦是所依。下之 二 句。染淨法。即是能依
X50n0819_p0259a04║   上是所依有。下二 句。即別 能依有。總所依。上是別 所
X50n0819_p0259a05║   有之 總能有。若第二 句。即想所依。有別 能依。亦是總
X50n0819_p0259a06║   能有之 別 所有。然生業感。皆通苦集者。生者即是苦
X50n0819_p0259a07║   也。即說若惑業苦。皆是苦諦攝也。苦諦寬故。若惑業
X50n0819_p0259a08║   即集諦攝。若在即苦諦攝。
X50n0819_p0259a09║   疏又大乘中有苦非集乃至無記法等生者。大乘中
X50n0819_p0259a10║   苦寬集狹。即是集必是苦。如言有漏皆苦。如十二 支
X50n0819_p0259a11║   皆苦諦攝。有苦諦攝有苦非集。即如業所感異熟生
X50n0819_p0259a12║   非是煩惱故。如小乘擇苦集。是一 物因果故。非二 也。
X50n0819_p0259a13║   疏不取加 行資粮乃至對法同故者。若資粮位 中。起
X50n0819_p0259a14║   有漏聞。思隨現行八 時。亦能資無漏種子。令其增長。
X50n0819_p0259a15║   即能資是有漏。所資是無漏。其所資無漏種子。亦得
X50n0819_p0259a16║   名聞思修 所成慧故。所成即寬故。聞思修 所成慧。即
X50n0819_p0259a17║   通五 蘊十二 處中。即通四處。謂色處聲處及意處法
X50n0819_p0259a18║   處。二 通十界。謂七心界。色聲二 界并法界也。若但 言
X50n0819_p0259a19║   聞思修 慧。唯是行蘊攝。法界攝。即是五 別 境中慧也。
X50n0819_p0259a20║   若古師唯立聞思修 三慧。即不立所成等。由是用生
X50n0819_p0259a21║   得慧。聞思修 慧中。受得戒及加 行善。聞思慧中。受得
X50n0819_p0259a22║   別 解脫戒。無處攝故。若新住 論中。既立聞所成等三
X50n0819_p0259a23║   慧。即如瑜伽 論。聞思修 所立。立者成立意。說聞思所
X50n0819_p0259a24║   成等三慧。心中受得別 解脫。別 解脫戒。即屬生得聞
X50n0819_p0259b01║   所成慧攝。思所成慧收。若用加 行善。聞思慧中。受得
X50n0819_p0259b02║   別 解脫戒。別 解脫戒。即屬加 行善。聞所成慧攝。思所
X50n0819_p0259b03║   成慧攝也。若聞熏習。即通有漏無漏攝故前 文之 聞
X50n0819_p0259b04║   正法時。非但 熏有漏種子也。對法同故者。即此唯識
X50n0819_p0259b05║   論中。明聞熏習。與對法中明熏習同也。若言道諦。則
X50n0819_p0259b06║   唯是無漏。不通有漏。謂起執故。諸趣還有生彼趣也
X50n0819_p0259b07║   者此第一 解云 。由有遍計所執性成故。即起能遍計
X50n0819_p0259b08║   之 執心起能遍計之 執心故。遂造五 趣中善惡業由
X50n0819_p0259b09║   造得善惡業故。後時即五 趣。中也或緣而起戒執此
X50n0819_p0259b10║   由彼起故。是彼性者。或緣五 趣而起戒執。此執猶緣
X50n0819_p0259b11║   彼起故。是彼遍計性。又解。或緣諸起。而起戒執。此由
X50n0819_p0259b12║   彼起故。是彼性者。此第二 解云 。趣者即是補特伽 羅。
X50n0819_p0259b13║   即是數所趣我我也。即有五 趣我故。即緣而起執。由
X50n0819_p0259b14║   起我執。遂造五 趣業也。此執由緣彼起故是遍計性。
X50n0819_p0259b15║   或趣是見趣。起二 執故者。此第三。即約意趣解也。由
X50n0819_p0259b16║   起見故。即由意趣故。還我法二 執也。或起我起我所
X50n0819_p0259b17║   二 執。
X50n0819_p0259b18║   疏四清淨法者。四淨法者即如攝大乘論第五 云 。八
X50n0819_p0259b19║   喻顯依他。說無名遍計。若說四清淨是則 圓成實八
X50n0819_p0259b20║   喻者。謂鏡像 水月等。應於彼文。一 真如。二 涅槃。三無
X50n0819_p0259b21║   漏聖道。四無漏發法。由聞教法故。即修 聖道。斷惑為
X50n0819_p0259b22║   證涅槃。顯得法身。即真如即無漏法。有為無為。四法
X50n0819_p0259b23║   清淨法為成實者。問准下文中。無漏有為。離至究竟。
X50n0819_p0259b24║   勝用周遍亦同。此一 得名。則 異生身中。無漏種子。亦
X50n0819_p0259c01║   得名圓成不。又問其無漏智。可名勝用周遍。可具 三
X50n0819_p0259c02║   義名圓成實。其四清淨中一 。所依清淨。謂佛所依身
X50n0819_p0259c03║   所依身。既是色法及大等。有何 勝用周遍。而得名圓
X50n0819_p0259c04║   成實。答應於攝論中文。
X50n0819_p0259c05║   疏淮頌中四句集苦滅道者。第一 句是集諦。第二 句
X50n0819_p0259c06║   是苦諦。第三句是滅諦。諸趣向義。即是涅槃。是所趣
X50n0819_p0259c07║   向處也。第四句是道諦。證得即道諦。證得即是能證
X50n0819_p0259c08║   無漏聖道也。以 趣即是三乘所趣滅諦理故者。若滅
X50n0819_p0259c09║   諦。即三乘所歸趣處故。說滅諦名之 為趣。即是能藏
X50n0819_p0259c10║   以 解藏識。乃至。此正述阿賴耶名義者。然外道。即法
X50n0819_p0259c11║   勝性為能藏餘二 十三諦為所藏。非如彼一 。此阿賴
X50n0819_p0259c12║   耶與諸法。不一 不異者。若數論說冥 性未轉變時。其
X50n0819_p0259c13║   大等藏。最勝性中體是一 也。我今阿賴耶中。善藏種
X50n0819_p0259c14║   子。與諸法。不一 不異也。
X50n0819_p0259c15║   疏能攝論文更難者。彼論更難於是。僧 住 勝性等與
X50n0819_p0259c16║   此論文同。論云 。又能執取結生相續者。取者執取義
X50n0819_p0259c17║   謂由本識前 念命終。或五 根中執取後身。令不斷故
X50n0819_p0259c18║   非是煩惱名取也。論論彼能證解阿賴耶識者。若十
X50n0819_p0259c19║   地菩薩。皆不能證見第七第八 識唯觀苦諦總相。從
X50n0819_p0259c20║   知以 是有漏法皆苦諦故。唯有如是能知故。如有難
X50n0819_p0259c21║   言。二 乘人不知有第七第八 識先作四諦時。以 苦諦
X50n0819_p0259c22║   亦以 總相證故。所以 亦能斷第七八 識中惑也。又他
X50n0819_p0259c23║   心智。能知前 六 識。不能知第七八 識。他心麤識故。開
X50n0819_p0259c24║   屬等善機若法者。即開機而屬法也。攝論第二 。但 有
X50n0819_p0260a01║   初 言更無後解者。然彼論中。菩薩皆名勝也。攝論有
X50n0819_p0260a02║   三。無初 種子者。然攝論三義中。但 言執持色根依處。
X50n0819_p0260a03║   亦能執取。能結生相續等文。即是前 能執持諸法種
X50n0819_p0260a04║   子等文也。問依處所造中。有二 十四觸。既假如何 。得
X50n0819_p0260a05║   名所造。其色聲世 等有實體。可名所造(云 云 )若望種
X50n0819_p0260a06║   子。即名執持。乃至。取諸有。此第一 解中。即第一 。八 識
X50n0819_p0260a07║   但 能執持種子不者。
X50n0819_p0260a08║   疏若望等依不名陀那者。外器世 間無陀那。陀那名
X50n0819_p0260a09║   執持也。
X50n0819_p0260a10║   疏前 中後頌俱 不解識具 此三義者。三十頌前 後文。
X50n0819_p0260a11║   無不明陀那識。識而具 三義。然前 初 能變中。解出識。
X50n0819_p0260a12║   了 謂了 別 。即是行相等。餘上下文中。更不解識字。
X50n0819_p0260a13║   疏謂無漏道真證得之 者。即證得依圓成三性。名證
X50n0819_p0260a14║   唯識也。
X50n0819_p0260a15║   疏不愚法聲聞者。愚者闇昧義。即是所知障也。
X50n0819_p0260a16║   疏攝論總說二 乘凡夫理未定故者。攝論總二 乘凡
X50n0819_p0260a17║   夫。不為說阿賴陀那者。不盡理也。且如二 乘不定性
X50n0819_p0260a18║   者及根熟士我人天善根為而成熟之 。故知。二 乘凡
X50n0819_p0260a19║   夫亦為說也。然不為說凡愚。第七識恒緣第八 。乃至
X50n0819_p0260a20║   何 故人難意。答是也。安慧之 學徒者。問其人既不為
X50n0819_p0260a21║   凡愚等說者。問此疏文。即是敘他。外是安慧學徒。即
X50n0819_p0260a22║   應信 學大乘。何 故更謗大乘。答其安慧師。先在小乘
X50n0819_p0260a23║   出家。而學小乘教。而造救俱 舍論。故正理師。然安慧
X50n0819_p0260a24║   在小乘中之 時。其慧藏即安慧下出家。而學小乘法。
X50n0819_p0260b01║   後時安慧。方迴心向大乘。而造唯識釋故。安慧之 學
X50n0819_p0260b02║   徒。而謗大乘也。其安慧猶如世 親先向小乘中出家。
X50n0819_p0260b03║   後迴心。向大乘中。出家中作如此說乃至為非善說
X50n0819_p0260b04║   者。此文即是慧藏。謗大乘論中。作如是說。善大乘教
X50n0819_p0260b05║   是佛說者。何 故如前 等相違。明知非是佛說。
X50n0819_p0260b06║   疏此不義。謂不為說者。疏文不達義已等文。即是三
X50n0819_p0260b07║   藏師與彼出過失。已上敘彼難意也但 以 智窮海性
X50n0819_p0260b08║   乃至。千古模範者。此文即是。疏主 影三藏師。疏異者
X50n0819_p0260b09║   望也。即是希望義此中約全 五 性為論。非約少分者
X50n0819_p0260b10║   然此中。無間無性有情。乃至。定性等。若有信 根熟者
X50n0819_p0260b11║   即為說阿陀那識。若有種性人。若根未熟佛。亦不為
X50n0819_p0260b12║   說阿陀那識也。然前 文中。說凡即無性。愚趣寂等者。
X50n0819_p0260b13║   即約根未熟故。不為說阿陀那識。若無性人。及定性
X50n0819_p0260b14║   人若根熟者。佛亦謂說阿賴耶識也。是師子國山名
X50n0819_p0260b15║   者。問何 故名師子。劫 此如將夫。在於山中。而作妻室。
X50n0819_p0260b16║   將肉與喫。經數年間。遂生一 男一 女。皆是人形。男女
X50n0819_p0260b17║   既長大問其五 所由。我父何 故是畜生。五 具 答。所以
X50n0819_p0260b18║   其男。如還將五 造向人間。隱名藏跡。皆飢貧而已。其
X50n0819_p0260b19║   師子既見夫。既如及妻已。即廣行煞。若逢人煞人等
X50n0819_p0260b20║   大損人眾。是時國王。多將兵 眾。欲煞師子。畢竟煞不
X50n0819_p0260b21║   得。王即出勑 。有人煞得師子者。即賜金千。有分國半
X50n0819_p0260b22║   治。是時師子男。語王白。我今貪苦而欲應慕。可得以
X50n0819_p0260b23║   不。王曰。雖是畜生。還是汝美。男曰。既是畜生。父母之
X50n0819_p0260b24║   情寂在。其既即將一 力 欲煞師子。師子遙見。即識其
X50n0819_p0260c01║   既而生歡喜。而成近之 。其既即將刀 。煞得師子。將來
X50n0819_p0260c02║   即王。王問其人所由其人不肯答王。王即現感其人。
X50n0819_p0260c03║   具 答所由。王白其人。既是畜生之 子。當能煞其父。不
X50n0819_p0260c04║   思與覆識。而理務 人即多。與男如師名。置一 船上任
X50n0819_p0260c05║   水東西。其母即漂。至一 處。若生男即不養。若生女即
X50n0819_p0260c06║   養。即名大如國。其男漂至一 處。若生男即不養。若生
X50n0819_p0260c07║   女即養。即養即名海島土。後時見高人海採寶。其師
X50n0819_p0260c08║   子男。即煞父為名。名為執師子國也。
X50n0819_p0260c09║   疏洪波鼓濵者海名也。壑者坑澗溝壑有溝瀧故。即
X50n0819_p0260c10║   水波遍溝瀧之 中也。
X50n0819_p0260c11║   疏頌言別 者。理准可知。將海配本識等可知。境等風
X50n0819_p0260c12║   所擊者。境者。即是所緣緣境也。此成第八 識自境不
X50n0819_p0260c13║   熏成種。乃至。七識境。相分熏種者。然疏中意說。其第
X50n0819_p0260c14║   八 識相分。不能自熏成種。要藉前 七識現行。繫第八
X50n0819_p0260c15║   識。七識相分。方熏成第八 識種。此疏中解不當也。然
X50n0819_p0260c16║   經文中言。境等風所擊者不約前 七識現行。擊第八
X50n0819_p0260c17║   識。七識而熏種也。今者。但 約第八 識如海。前 七識如
X50n0819_p0260c18║   浪。若海若一 風至即一 浪生。多風至即多浪起。若一
X50n0819_p0260c19║   境至。即一 今識生。若二 境至。即兩識起。若多境至。即
X50n0819_p0260c20║   多識生也。故經頌意者如此。或自境界。雖非能熏。為
X50n0819_p0260c21║   須受用故。亦從本識生者。然此疏文亦非也若自生
X50n0819_p0260c22║   第八 識相分者。即母自生海緣自生緣。何 關從海生
X50n0819_p0260c23║   浪之 事 。
X50n0819_p0260c24║   疏無明覆愛結繫凡夫感得有識之 身者。第一 經也。
X50n0819_p0261a01║   即是具 縛凡夫。由無明故。即能發業。由愛故即潤生。
X50n0819_p0261a02║   惑即無明。愛取名之 為結。猶此惑故。能繫有情在生
X50n0819_p0261a03║   死中。由此還惑得有識之 身。有識之 身者。即是第八
X50n0819_p0261a04║   識身也。
X50n0819_p0261a05║   疏又如五 種乃至名有取識等者。第二 經也。五 種子
X50n0819_p0261a06║   者。謂識種。名色種。六 處種。觸種。受種。五 果種子。第八
X50n0819_p0261a07║   現行識。能取得五 果種子。即阿陀那識。而能結生相
X50n0819_p0261a08║   續。乃至。此根未滿。名色相增。次根滿六 處明盛等也。
X50n0819_p0261a09║   謂至教者。言中於理。乃至。故請論無不定失者。問此
X50n0819_p0261a10║   中。若將至教量。攝以 為因之 中。論不定過。其至教量。
X50n0819_p0261a11║   既是宗法。豈宗中而明不定過耶。宗中恒有九過。答
X50n0819_p0261a12║   佛所說經。即言中於理。一 一 皆名至教。攝實知故。若
X50n0819_p0261a13║   菩薩所造論。釋義言或不中於理。不如實知。不得名
X50n0819_p0261a14║   至教。故至教言。即簡諸法故。請論無不定失。即初 四
X50n0819_p0261a15║   因。加 契經說字。乃至非佛語故者。苦初 四因。不加 著
X50n0819_p0261a16║   契經攝故。爾者即有不定過。云 為如六 足等論。順無
X50n0819_p0261a17║   我理等。大乘經非佛語所。為如增一 等順無我理。如
X50n0819_p0261a18║   汝大乘經。是佛祖耶。為簡此過。於前 四因上。苦加 契
X50n0819_p0261a19║   經攝故。量云 。諸大乘經至教量攝因。云 皆。順無我。違
X50n0819_p0261a20║   數取趣。契經攝故。如增一 等。
X50n0819_p0261a21║   疏然諸初 四因。有隨一 過。彼不共許。此順無我故。解
X50n0819_p0261a22║   云 。若因中言。皆順無我。違數取趣。乃至。遮勝性等。此
X50n0819_p0261a23║   四因他小乘不許順無我理故。則 隨一 不成也。將此
X50n0819_p0261a24║   四因作宗成立。成立已覆為因。即無過失也。
X50n0819_p0261b01║   疏又若已契經為至教量。或有不定過者。作不定之
X50n0819_p0261b02║   為如增一 等。順無我理。大乘經。是至教量耶。為如大
X50n0819_p0261b03║   乘論。順無我理。大乘經。非至教耶。兩對為因。加 樂大
X50n0819_p0261b04║   乘者許契經攝故下文者前 之 四因一 一 因上皆加
X50n0819_p0261b05║   樂大乘者。許能顯示無顛倒。契經攝故。亦得也。已後
X50n0819_p0261b06║   樂大乘者。乃至契經攝。故名則 總五 因。
X50n0819_p0261b07║   疏又總以 中間四對為宗唯取許能顯示為因者。還
X50n0819_p0261b08║   取成因。此量云 。諸大乘經。皆順無我。違數取趣。奇皆
X50n0819_p0261b09║   流轉趣。向還減讚佛法。毀諸外道。表蘊等法。遮勝性
X50n0819_p0261b10║   等因。樂大乘者。乃有契經攝者。如增一 等。總合為一
X50n0819_p0261b11║   量。別 分四宗。又為四量。并前 總量。次有五 量。此上五
X50n0819_p0261b12║   量。皆是成因。比量又成宗。比量既有五 因。則 為五 量。
X50n0819_p0261b13║   辨前 五 量。總合為十比量也。諸大乘經至教量攝等。
X50n0819_p0261b14║   比量為自比量共比量。既成因即是共也。又問然攝
X50n0819_p0261b15║   大乘說諸大乘經乃至不違人無我故者。此比量即
X50n0819_p0261b16║   攝大乘論文。
X50n0819_p0261b17║   疏主 引成而與出過法師於此未能了 達故者。諸師
X50n0819_p0261b18║   未能解得。攝大乘中比量也。大名居士者。即是俗 人。
X50n0819_p0261b19║   而有妻子也。
X50n0819_p0261b20║   疏此對小乘有隨一 過者。小乘師。不許大乘經不違
X50n0819_p0261b21║   補特伽 羅無我性故。即所立因有隨一 過也。芳振一
X50n0819_p0261b22║   時聲流八 遠者。其說此師於一 時中間。芳聲遍於八
X50n0819_p0261b23║   遠。八 遠者八 方。即四方四維。遠者道也。或名八 表。表
X50n0819_p0261b24║   者邊境之 處名表。意說此人名聞。亦流至八 表也。食
X50n0819_p0261c01║   色者。即如此間對尸相似 。若西法。若解五 部。已上經
X50n0819_p0261c02║   論。即得百尸二 百尸封也。唯識決擇釋者。即是唯識
X50n0819_p0261c03║   長行文。即注在唯識釋。後亦外道等。及汝大乘。兩俱
X50n0819_p0261c04║   極成非佛語故。發智所攝。非如增一 等者。若發智論。
X50n0819_p0261c05║   望佛所說經。即是非佛語所攝。不是佛語故。發智論。
X50n0819_p0261c06║   若望外道經書。即是非佛語所不攝也。不是外道經
X50n0819_p0261c07║   書攝故也。小乘或外道。大乘。皆許發智不是外道經
X50n0819_p0261c08║   書所攝。名非佛語所不。如增一 等。是佛語。名非語所
X50n0819_p0261c09║   不攝也。
X50n0819_p0261c10║   疏若以 發智為宗因犯兩俱 不成。宗犯違教失者。若
X50n0819_p0261c11║   大乘言發智。論佛說。宗雨俱 極成佛語所不攝。如增
X50n0819_p0261c12║   一 等。今此因則 有雨俱 不成。大乘小乘。皆不許發智
X50n0819_p0261c13║   論是佛語。非佛攝故。小乘雖許發智論本是佛說。說
X50n0819_p0261c14║   集成論。則 非佛說也。大乘不許發智論是佛說。若大
X50n0819_p0261c15║   乘成立智論是佛說故。所立宗。有自違教過也。簡彼
X50n0819_p0261c16║   六 足非自許故者。問即前 文。即雙簡發智論六 足論
X50n0819_p0261c17║   也。答然梅咀利 那。梅呾羅曳尼者。若梵云 。梅咀利 耶
X50n0819_p0261c18║   者。即是不可不如聲呼。若梵云 梅咀羅曳尼。即是如
X50n0819_p0261c19║   聲中呼也。氏謂氏族。曾當皆生此種性家者。然彌勒
X50n0819_p0261c20║   菩薩即去。亦曾生此慈性婆羅門家。現在亦生此慈
X50n0819_p0261c21║   性婆羅門家。未來亦生此慈姓婆羅門家。長行有七
X50n0819_p0261c22║   故字。此是彼文。餘文並 是此說者。答言。一 先不記故。
X50n0819_p0261c23║   二 本俱 行故。乃至義異故。此等即是莊嚴論文。彼處
X50n0819_p0261c24║   唯標不釋。若釋文中言。若大乘經佛滅度。乃至。大小
X50n0819_p0262a01║   乘教等釋文。唯是此論中有之 。如正法藏事 者者問
X50n0819_p0262a02║   其正法。僧 法先已滅故。今者應之 滅末法事 。答今言
X50n0819_p0262a03║   正法者。即佛法名正法。像 末法等名正法。
X50n0819_p0262a04║   疏如正法滅事 者。若中印度境。最初 有法。亦最後滅
X50n0819_p0262a05║   佛法。如餘遠處法。後事 先滅。由如深處在先水至。最
X50n0819_p0262a06║   在後水盡。餘識處即在後水至。在先水盡。此末法一
X50n0819_p0262a07║   萬年。慧至如今時劫 滅。其十歲邊小三灾已。又許劫
X50n0819_p0262a08║   增人。受至六 為歲。或六 千歲方始法。法滅已後。有諸
X50n0819_p0262a09║   獨覺。次第出世 不絕。後。彌勒 欲下生時手掌內放光
X50n0819_p0262a10║   照此世 界。諸獨覺己佛光 明名名入 出涅槃。或有獨
X50n0819_p0262a11║   覺。不見不知佛。即以 神通力 。移諸獨覺量於他方世
X50n0819_p0262a12║   界。此光 名嚴淨世 界。令諸獨覺。速離此世 界。入 於涅
X50n0819_p0262a13║   槃故也。舊云 膽波國新云 俱 溢彌國此下和尚制 惡
X50n0819_p0262a14║   見論乃至有量者。然想和尚。曾向西京諸處。不見制
X50n0819_p0262a15║   惡見論。不得元 無制 惡見論也。諸小乘人云 。佛無功
X50n0819_p0262a16║   用捨。謂佛不作意觀者。小乘言。謂佛任運。而不作意
X50n0819_p0262a17║   觀。然佛或見小小事 即說之 。或見大大事 即不說之 。
X50n0819_p0262a18║   然佛雖見佛滅後有大乘。後知未來有破法事 。亦不
X50n0819_p0262a19║   說之 。於彼後言。佛有三因。乃至。即慧天眼所見等。此
X50n0819_p0262a20║   文即是大乘難小乘。此疏中三因。皆說佛智。而緣未
X50n0819_p0262a21║   來。即慧天眼所見者。然天眼能緣未來。何 以 得知。如
X50n0819_p0262a22║   俱 舍頌云 。第五 二 六 明。謂三際愚故者。問六 通與三
X50n0819_p0262a23║   明攝以 不。答相攝。謂天眼通。即是死生知明。能緣未
X50n0819_p0262a24║   來。答宿住 通即是宿住 明。能緣過者。若漏盡通。即是
X50n0819_p0262b01║   漏盡明。能緣現在。故知天眼能緣未來也。今疏中言
X50n0819_p0262b02║   慧能緣未來者。與意相應慧也。即依華嚴經。華嚴經
X50n0819_p0262b03║   說。慧眼能緣一 切有為法。若法能緣無為。若准金剛
X50n0819_p0262b04║   般若論。即說慧眼觀空。能緣無為。法眼緣有為也。
X50n0819_p0262b05║   疏豈非師子之 虫自食肉也者。小乘難者。汝大乘。即
X50n0819_p0262b06║   是名師子之 虫。
X50n0819_p0262b07║   疏汝驢被師子皮者。出在伊 中如驢體。被師子皮。在
X50n0819_p0262b08║   於山野。虎狼見已。即皆怖走去也。謂是師子。被作驢
X50n0819_p0262b09║   鳴。虎狼即來食之 。喻惡弟子。被袈裟似 佛。及其出語
X50n0819_p0262b10║   行跡即是凡夫。惡見得便 。
X50n0819_p0262b11║   疏又如非我不非汝之 為自食者。小乘誹謗大乘。如
X50n0819_p0262b12║   虫食師子肉。我大乘。不作謗小乘教。即不是食師子
X50n0819_p0262b13║   虫也。問然唯識等。大乘諸論中。皆非行小乘教。如何
X50n0819_p0262b14║   言我不作汝。答此中意別 。又汝非我者。謂汝小乘人。
X50n0819_p0262b15║   誹謗我大乘教。無不是佛說。我不非汝者。其大乘人。
X50n0819_p0262b16║   無不非小乘教法。而不是佛說。曾無大乘經中汝得
X50n0819_p0262b17║   等。而不是佛說。故乘論中。但 破小乘心外法執。而謗
X50n0819_p0262b18║   其小乘法也。謂聲聞智不能行故者。即能緣也。
X50n0819_p0262b19║   疏一 有依故。智依教生。非證智故者。已六 五 因。即將
X50n0819_p0262b20║   佛而對小乘說也。若小乘人。依聖教方能知諸法。非
X50n0819_p0262b21║   能證智知。若大乘中。佛皆證智。知諸法。不依意教也。
X50n0819_p0262b22║   又依於三乘。雖修 行各異。所證是同也。
X50n0819_p0262b23║   疏二 不定有時便 有異智生故者。若小乘人。出觀已
X50n0819_p0262b24║   後。或起無記心威儀 。異熟生心。若工巧心多耶。命故
X50n0819_p0262c01║   亦不知。若佛恒是無漏心。恒在定故。
X50n0819_p0262c02║   疏三緣世 諦不及第一 義諦者。若下智所知。即名世
X50n0819_p0262c03║   諦。若上智所知。即第一 義諦。小乘人。唯緣安立四諦。
X50n0819_p0262c04║   不能緣非安立諦也。付度者。意知識近也。佛能緣第
X50n0819_p0262c05║   一 義諦。
X50n0819_p0262c06║   疏四不普故雖緣世 諦但 得小解不緣一 切故者。小
X50n0819_p0262c07║   乘緣俗 諦。不及如有遍知智能一 切故也。
X50n0819_p0262c08║   疏大乘非佛說。翻覆自違者。小乘前 言大乘非是佛
X50n0819_p0262c09║   說。又復言是餘佛說故。有翻覆自違也。
X50n0819_p0262c10║   疏大乘體者。此論文中。言亦同彼論有體。大乘無異
X50n0819_p0262c11║   體。體是一 故者。雖一 切佛名說不同。其大乘體即無
X50n0819_p0262c12║   別 也。
X50n0819_p0262c13║   疏若言聲聞乘乃至有大過故者。若小乘言。我小乘
X50n0819_p0262c14║   有體者。即是理行果。禪定功 德是體也。并有小乘教。
X50n0819_p0262c15║   是佛說。又佛出世 偏 說小乘教者。則 成大過。何 故大
X50n0819_p0262c16║   乘佛說不大乘教。獨說小乘教。故有過者也。若言聲
X50n0819_p0262c17║   聞我是佛說。乃至有大過故。與此小異者。善之 聲聞。
X50n0819_p0262c18║   我即是佛說。而有聲聞乘。若無大乘體。其佛出世 說
X50n0819_p0262c19║   聲聞乘。聲聞乘亦無也。即是大過。然彼莊嚴論。與論
X50n0819_p0262c20║   文小有異也。
X50n0819_p0262c21║   疏又此佛有大乘體乃有彼無此義者。此文准此論
X50n0819_p0262c22║   有。莊嚴論有。彼攝論無此義名也。然小乘宗。唯許有
X50n0819_p0262c23║   大乘體。彼智為體。有詮大乘教也。
X50n0819_p0262c24║   疏以 何 為體彼智為體有局義故者。若言大乘體。唯
X50n0819_p0263a01║   如一 切種智是者。即大局也。何 以 故。今言。大乘彼體。
X50n0819_p0263a02║   即取教理行果相好等。并十力 四無畏等。一 切功 德。
X50n0819_p0263a03║   皆是大乘體也。
X50n0819_p0263a04║   疏彼論廣中言者。彼論廣解文中說也。
X50n0819_p0263a05║   論誰出於世 說聲聞乘者。此論文即同彼論。非有體
X50n0819_p0263a06║   也。二 非不相違故。乃至不可以 此同大菩薩故者。若
X50n0819_p0263a07║   言將自利 法教他。即名利 他行者。不然。雖將自利 法
X50n0819_p0263a08║   教他。他人唯自求聲聞涅槃。不能得大菩薩。若將言
X50n0819_p0263a09║   自利 法。而利 者。即是相違。然別 有利 他法。須四攝無
X50n0819_p0263a10║   量等。
X50n0819_p0263a11║   疏四非教授故乃至聲聞乘無者。若聲聞教授。唯教
X50n0819_p0263a12║   授自聲聞乘人。不能教授大乘。若佛教授。教授三乘
X50n0819_p0263a13║   故。
X50n0819_p0263a14║   疏一 發心異者。若聲聞發心。唯自取惡。自求涅槃。不
X50n0819_p0263a15║   能度眾生。若大乘發心。即有三妙觀。謂誓斷諸惡。誓
X50n0819_p0263a16║   能求菩薩。誓能度法界眾生也。
X50n0819_p0263a17║   疏三方便 異者。若二 乘人。即作三義觀七處善等。而
X50n0819_p0263a18║   為方便 。若菩薩即用六 度等。而為方便 。
X50n0819_p0263a19║   疏四住 持異。福智聚小故者。若聲聞住 世 間時。有人
X50n0819_p0263a20║   供 養者。唯得人天果報。唯得聲聞乘。福德狹小乘得
X50n0819_p0263a21║   大菩薩故。若佛住 世 時。有人供 養。則 得三乘果。乃至
X50n0819_p0263a22║   得成佛。福智最大故。
X50n0819_p0263a23║   疏五 時善異三生得解既故者。若小乘極速三生即
X50n0819_p0263a24║   得果也。且如第一 生。發心修 行。順解脫分善根。第二
X50n0819_p0263b01║   生身上則 修 順決擇分善根。至第三生。身或得初 果。
X50n0819_p0263b02║   或得阿羅漢果。雖生數少則 得果。仍是鈍根。仍不得
X50n0819_p0263b03║   四禪八 地定三明六 通。若經六 十劫 。練根方得果者。
X50n0819_p0263b04║   此人名利 根。三明六 通四禪八 定皆悉得之 。此言劫
X50n0819_p0263b05║   者。是水火劫 也。
X50n0819_p0263b06║   疏有言大乘依行無果非佛說者。此文即是生下論
X50n0819_p0263b07║   文。若小乘言。其大乘中。唯有大乘行。而無大乘果者
X50n0819_p0263b08║   疏先斷法執諸分別 者。若菩薩入 初 地已後。則 能斷
X50n0819_p0263b09║   法執。若地前 資糧加 行位 。學無相觀。斷相縛分別 法
X50n0819_p0263b10║   執。
X50n0819_p0263b11║   疏若汝言佛語有三乃至故非佛語者。此即薩婆多
X50n0819_p0263b12║   申難言。且如我學宗。由一 切體有不空。即有煩惱體。
X50n0819_p0263b13║   則 能顯示毗尼。能伏滅煩惱。則 聖道也。又是佛說。能
X50n0819_p0263b14║   入 自修 多羅。雖斷我則 不違法空也。即還有諸法體
X50n0819_p0263b15║   也。今言法空體無我我所。故名法空。非是大乘中法
X50n0819_p0263b16║   空體也。今言法空者。空無我我所。故名法空。非是大
X50n0819_p0263b17║   乘中法空觀名法空也。汝大乘既言諸法無自性。即
X50n0819_p0263b18║   執內空外空有為空無為空等。則 一 切法皆空。則 無
X50n0819_p0263b19║   煩惱斷除。則 不能顯示毗尼藏。又無為空等。則 一 切
X50n0819_p0263b20║   法皆無。煩惱斷除。則 顯示毗尼藏。又無諸則 無能斷
X50n0819_p0263b21║   之 聖智。既無一 切法。則 不能入 自修 多羅。今約三藏
X50n0819_p0263b22║   為問。法空即是論藏也。修 多羅即是經。毗尼即是律。
X50n0819_p0263b23║   疏現自煩惱毗尼故。菩薩以 分別 為煩惱者。分別 者。
X50n0819_p0263b24║   菩薩分別 男相女相。此分別 心。不是煩惱。是煩惱之
X50n0819_p0263c01║   因。因分別 心即智煩惱。今學法空。斷此分別 心。令煩
X50n0819_p0263c02║   惱不起。即是顯示毗尼伏滅義也。又解分別 者。即是
X50n0819_p0263c03║   法執所智障。
X50n0819_p0263c04║   疏如煞害於父母等言等等者。此頌意得阿羅漢惑
X50n0819_p0263c05║   業。由如父能生身故。愛由如能資長故。有如六 識。有
X50n0819_p0263c06║   自在用故。二 多聞有是於取見取耶。求出離狀。以 多
X50n0819_p0263c07║   聞沙門婆羅門即出家。外道者得名沙門國人。如六
X50n0819_p0263c08║   根隨行。如六 密如隨行畜生人能受用六 塵。隨六 根。
X50n0819_p0263c09║   六 根能受用。若斷此者。即是阿羅漢也。
X50n0819_p0263c10║   疏覺不堅為堅者。此疏文頌不足。應云 覺不堅為覺。
X50n0819_p0263c11║   善住 於顛倒。極煩惱所化。得無上菩提。若顯了 順其
X50n0819_p0263c12║   心解者。其人即將生死不堅勞 之 法。返將為堅。又常
X50n0819_p0263c13║   住 於常樂我淨惡法之 中。又知貪瞋等惡煩惱。所謂
X50n0819_p0263c14║   而返得菩薩。其人應合常入 地獄。頌文應言。覺不堅
X50n0819_p0263c15║   為堅。善住 於顛倒。極煩惱所謂。常入 於地獄。今者即
X50n0819_p0263c16║   隱密好逆解者。能覺即是善順如定。此定利 名不堅。
X50n0819_p0263c17║   此不堅利 定。能斷此堅煩惱。此定先不堅。為能斷煩
X50n0819_p0263c18║   惱。返名為堅。此煩惱先是堅後被斷除故。返名不堅
X50n0819_p0263c19║   故。名覺不堅。四顛倒者。謂。不淨計淨。無我計我。無常
X50n0819_p0263c20║   計常。苦計為樂。菩薩有住 此四念中。能善知顛倒法
X50n0819_p0263c21║   也。極煩惱所謂者。謂諸菩薩修 道之 時。被餘惡人來
X50n0819_p0263c22║   向菩薩。乞頭與頭。乞眼與自。唯被如是煩惱所謂。心
X50n0819_p0263c23║   無退轉。即得無上菩提道也。應言莊嚴大乘經論。乃
X50n0819_p0263c24║   至無有大乘莊嚴經故者。意說猶有大乘論故。即解
X50n0819_p0264a01║   釋一 切大乘經。即論名能莊嚴經。住 是所莊嚴也。今
X50n0819_p0264a02║   應名莊嚴大乘經論。猶論能莊嚴大乘經故。古者翻
X50n0819_p0264a03║   云 名大乘莊嚴經者非也。無有大乘而來莊嚴經故
X50n0819_p0264a04║   疏上座部分別 論者。問何 故上句即言上座。下句即
X50n0819_p0264a05║   言說假部。應撿宗輪疏。
X50n0819_p0264a06║   疏九心者一 有分心乃至九有分心者。一 有分心者。
X50n0819_p0264a07║   有謂有謂有謂三有。分是因義。二 能引發者。如說初
X50n0819_p0264a08║   睡覺心。三見者。如初 睡心。初 新觀境界。四等尋求。觀
X50n0819_p0264a09║   諸境尋求。此色等為是黃。而尋求之 逢境即緣。名之
X50n0819_p0264a10║   為所觀。徹者。如觀諸色實知是青金知是黃。皆如實
X50n0819_p0264a11║   知名觀徹心也。六 安立者。知此是色。已心中安立作
X50n0819_p0264a12║   青想作黃想。七作用安立。施設境分齊已。即作善業
X50n0819_p0264a13║   勢 用。生人天善。惡勢 用入 惡道。八 返緣者。緣境已是
X50n0819_p0264a14║   還。即命緣緣也。還歸有分心返緣者。即是還也。今大
X50n0819_p0264a15║   乘滿彼有分識。是第八 識。解云 。有分心即是第八 識。
X50n0819_p0264a16║   其次六 識生即法。作意引發。其次五 識緣境智。名之
X50n0819_p0264a17║   為見。其次同時意識。生觸求境界。名為尋求。其次審
X50n0819_p0264a18║   知此境是青黃。名為觀徹。其次審知此色。施設名言
X50n0819_p0264a19║   智想。名為安立。其次施設名言。已還造善造惡勢 用。
X50n0819_p0264a20║   名為勢 用。其次造善惡業已。境還即命終。名為返緣。
X50n0819_p0264a21║   其次還從有分心生也。
X50n0819_p0264a22║   疏一 一 念蘊者。謂燈炎鈴聲心心所是也。六 期蘊者。
X50n0819_p0264a23║   謂命根眾同分。及五 色根是。三窮生死蘊者。謂細意
X50n0819_p0264a24║   識是也。即至金剛 已來相續。至金剛 心方斷。
X50n0819_p0264b01║   論說一 切有部增壹經中者。問見法華疏第一 卷說。
X50n0819_p0264b02║   四阿含經。非是薩婆多宗。如何 論此說增一 等是一
X50n0819_p0264b03║   切有宗。應撿法華第一 疏答然四阿含。即是有兩種。
X50n0819_p0264b04║   一 謂堂內結集。主 加 葉為上座所結集。得四阿含經。
X50n0819_p0264b05║   後時即薩婆多。以 總取崫內所結集四阿含。以 為本
X50n0819_p0264b06║   宗故。薩婆多宗中。有四阿含。此四阿含經。西方有本。
X50n0819_p0264b07║   此方無本故。此論中。言說一 切有部增一 經中。二 有
X50n0819_p0264b08║   堂外結集。主 婆師波阿羅漢。所結集。得四阿含經。即
X50n0819_p0264b09║   後時大眾等。四部總於婆師婆。四阿含經以 為本宗
X50n0819_p0264b10║   故。法華疏中。說四阿含是大眾義。此大眾部中四阿
X50n0819_p0264b11║   含。即此方有本也。婆波者。此云 埀渡。以 念報心。思念
X50n0819_p0264b12║   眾生。苦所以 因常埀渡也。所以 彼疏。此論各據一 義
X50n0819_p0264b13║   亦。不相違。其世 親第二 解中。即於現在世 中智愛欣。
X50n0819_p0264b14║   二 法樂唯過去。喜於未來。又問何 故唯識中。即取三
X50n0819_p0264b15║   世 總別 。不取世 親第二 解。無性解云 。是貪三世 。乃至
X50n0819_p0264b16║   總別 之 境者。然無性解意。即約三世 總別 故。論中取
X50n0819_p0264b17║   無性解。但 約三世 解之 。若世 親後解。即不約三世 總
X50n0819_p0264b18║   別 之 言。
X50n0819_p0264b19║   疏執為內我簡他至金剛 心恒行不息者。今言內我
X50n0819_p0264b20║   簡他我。今言人我。簡法簡法我。此人我至二 乘無學
X50n0819_p0264b21║   已來。雖無漏心。亦有不行。餘有漏位 。恒行不隨絕。今
X50n0819_p0264b22║   不約計我為論也。
X50n0819_p0264b23║   疏有時樂生者。是等流樂者。樂有二 種。一 者異熟樂。
X50n0819_p0264b24║   即是業感樂受。是無記性也。地獄中無也。二 者等流
X50n0819_p0264c01║   樂。謂善性樂。謂不善樂受。不善樂受者。亦通地獄有
X50n0819_p0264c02║   之 也。若小乘中說。八 大地獄中。及鬼畜中。極苦之 處。
X50n0819_p0264c03║   即有等流樂。謂熱地獄中。時時有凉風觸身。即有樂
X50n0819_p0264c04║   生。及寒地獄中。即有熱風來觸身。即有樂生。此等皆
X50n0819_p0264c05║   名等流樂也。若大乘中說。此等熱苦處無樂也。雖寒
X50n0819_p0264c06║   獄中有熱風觸身。熱獄中即凉風來觸身。但 苦稍輕。
X50n0819_p0264c07║   仍不名為樂也。此類此身者。問何 者名類。答此類者。
X50n0819_p0264c08║   即是下分文眾同分也。此命等乃至即是行蘊者。問
X50n0819_p0264c09║   身心即是色蘊。如何 言行蘊。若命及眾同分。類即是
X50n0819_p0264c10║   行蘊攝。若身心即五 蘊中攝。
X50n0819_p0264c11║   疏如聞雷聲起怖畏故乃至無有我故者。此約不還
X50n0819_p0264c12║   人。雖離欲染。聞雷聲起為有第七識。由計我故。唯大
X50n0819_p0264c13║   乘有名不極成。若經部師。計第六 識中我見。離欲染
X50n0819_p0264c14║   故。與大乘六 識中我見相似 。若薩婆多宗。我見唯見
X50n0819_p0264c15║   道斷。
X50n0819_p0264c16║   疏攝論據共許者說故不說離欲者有我者。彼論與
X50n0819_p0264c17║   經部。共許六 識中我。言離欲無我也。若約不共許第
X50n0819_p0264c18║   七識。雖離欲染。由有我故也。問今此中雷聲。或是何
X50n0819_p0264c19║   處論文。又問薩婆多經部等。計第六 識中有我。若離
X50n0819_p0264c20║   欲已。聞雷聲起論怖以 不。又問。彼宗唯第六 識有我。
X50n0819_p0264c21║   約前 六 識皆有。答若大乘中。若凡若有學聖。離欲界
X50n0819_p0264c22║   已。及無學人等。若聞雷聲皆起怖畏。若小乘說。有學
X50n0819_p0264c23║   無學及凡夫等。若離欲已聞雷聲即不怖也。
X50n0819_p0264c24║   樂受乃至然無唯緣貪者者。貪者樂受俱 名貪俱 行
X50n0819_p0265a01║   樂。無性解貪與樂受。雙取是愛著處。樂為貪增者。由
X50n0819_p0265a02║   有樂受即增長貪。此即總緣樂與貪。面為著處。或有
X50n0819_p0265a03║   別 緣樂受。而為著處。此論唯說樂受。亦非真愛著受。
X50n0819_p0265a04║   即唯緣樂受。而為著處。然此文不言貪。而為著處。即
X50n0819_p0265a05║   此論唯有別 緣樂受。而執為處著。然無有唯獨緣貪
X50n0819_p0265a06║   而為著處。無性性貪俱 行樂。是樂及貪乃至此即總
X50n0819_p0265a07║   緣者。此第二 解。即後念心。總緣前 念。樂受乃貪也。而
X50n0819_p0265a08║   起愛著或有緣乃至然無唯緣貪者。即第二 解。即約
X50n0819_p0265a09║   別 緣說。即後念唯別 緣前 念樂受。而起愛著。然後念
X50n0819_p0265a10║   心。不唯別 緣前 念貪。貪不是愛著處。
X50n0819_p0265a11║   攝論不言除八 極成有我非無學故者。此然唯識論
X50n0819_p0265a12║   中。即除劫 無學故。論者謂非無學也。即取有學人及
X50n0819_p0265a13║   凡夫等。而信 無我者而愛我故。若攝論中。即不除無
X50n0819_p0265a14║   學。然無我皆極成故。彼論但 言身見。亦非真愛著處。
X50n0819_p0265a15║   但 言身見。以 表知生信 。無我者。雖於見身見不貪。是
X50n0819_p0265a16║   有學凡夫。而極成有我。既言有我見。明知不是無學。
X50n0819_p0265a17║   所以 彼論言。無我者。雖於身見不貪著。而於內識。由
X50n0819_p0265a18║   愛我故也。有學凡夫信 無我者。若信 若證者。若有學
X50n0819_p0265a19║   即證。若凡夫即信 。然修 論云 。一 切有部。增一 經中。亦
X50n0819_p0265a20║   密意說。乃至。唯顯此賴耶識者。然此一 數論文意者。
X50n0819_p0265a21║   梵云 尼底。此云 所防護。即如西方人間。防護好金銀
X50n0819_p0265a22║   等物。及防護如不令他見等。西方皆呼。名尼延底。若
X50n0819_p0265a23║   此物初 雖防護。久 後亦防護者。可得名為尼延底。若
X50n0819_p0265a24║   此物初 時雖防護。若已後即不防護者。即不名尼延
X50n0819_p0265b01║   底。今論云 。即將此理難之 。若第八 識即初 時亦防護。
X50n0819_p0265b02║   已後亦防護。可愛此八 識名為尼延底。若餘五 取蘊
X50n0819_p0265b03║   及樂愛。及身見色等。初 時雖防護。已後即如西方見
X50n0819_p0265b04║   一 好物。心生愛念。乃至。已後時。皆不能割 捨。即於此
X50n0819_p0265b05║   物。深生愛著處。可喚此物名阿賴耶。是真愛著。若於
X50n0819_p0265b06║   此物。初 雖愛著。已後即割 捨。而不是愛著者。即不名
X50n0819_p0265b07║   阿賴耶。今論云 。即將此理而難之 曰。若第八 識。即是
X50n0819_p0265b08║   一 切所愛著處故。即初 亦愛著此識。後時亦愛著此
X50n0819_p0265b09║   識。可說此第八 識名阿賴耶。即是真愛著處故。若餘
X50n0819_p0265b10║   五 蘊。初 雖愛著。已後在地獄中五 蘊。即不生愛著處
X50n0819_p0265b11║   故。若除五 蘊。初 雖愛著。已後在地獄中五 蘊。即不生
X50n0819_p0265b12║   愛著。即不名阿賴耶。乃至餘身見等准知。即是此論
X50n0819_p0265b13║   文之 大意也。非想九品。及餘有想定。皆極成有我見
X50n0819_p0265b14║   者。即如不還果人。已斷下八 地煩惱盡乙。又斷非想
X50n0819_p0265b15║   地前 八 品。染盡時其人仍乃至。有頂地中。第六 識中
X50n0819_p0265b16║   我前 八 品。不斷我見故。其我見地地之 中。皆在第九
X50n0819_p0265b17║   品故。其人又有三界中。第七識中我也。又解有想定。
X50n0819_p0265b18║   有想定者。有心定者。皆名有想定。皆有第七識中。我
X50n0819_p0265b19║   唯是大乘中許有。即不極成。如何 此文極成耶。應問
X50n0819_p0265b20║   法師。問滅定無想異熟種。於今法中。何 處攝。為是不
X50n0819_p0265b21║   相應行中故。收為從現行能熏心。現行心心所中。攝
X50n0819_p0265b22║   受於處捨識等者。意兼 心所。即是識。實想蘊全 行蘊
X50n0819_p0265b23║   少分者。然論中言轉識等。等者即等取餘心所法。即
X50n0819_p0265b24║   等取想蘊令愛蘊少分。即取憂喜捨苦四愛。故云 少
X50n0819_p0265c01║   分。已前 已別 明樂受故。即是識蘊全 。想蘊全 。愛蘊少
X50n0819_p0265c02║   分。及行蘊少分。行蘊中。即除身見及行樂俱 貪及不
X50n0819_p0265c03║   相應行。此等皆論文中。別 明唯取行蘊中餘心所法
X50n0819_p0265c04║   也。樂受身見三攝論等有耶。無欲及下別 遮者。謂樂
X50n0819_p0265c05║   受。樂受俱 時貪并身見。攝論中更無餘者。無餘者。此
X50n0819_p0265c06║   論中有也。又云 。然攝論中。唯有樂受身見及轉識三
X50n0819_p0265c07║   即無。即無已前 五 色。及已下色身。不相應等。別 遮法
X50n0819_p0265c08║   也。
X50n0819_p0265c09║   疏若言五 欲據在者乃至色蘊全 者。論文若但 言五
X50n0819_p0265c10║   欲非愛著處。唯據在家為論。五 欲則 外五 塵故。今言
X50n0819_p0265c11║   色身非愛著處。即道出家人及外道色身。問既言色
X50n0819_p0265c12║   身。次不攝外五 塵。如何 言色蘊全 。答此文但 總相說。
X50n0819_p0265c13║   攝得外五 塵內五 根等色。皆是色中攝。故言全 也。
X50n0819_p0265c14║   疏故外道言我是著處乃至能所著處者。外道若計
X50n0819_p0265c15║   我見。我見即有并計別 有我是愛著處者。所著處。能
X50n0819_p0265c16║   著我心。五 亦無。若影像 我。即眾同分攝。攝論文少別 。
X50n0819_p0265c17║   並 如彼攝。論者。問今既指彼抄。基法師亦造彼攝論
X50n0819_p0265c18║   疏不答主 無不造攝論。意說。應撿攝論文。而讀此唯
X50n0819_p0265c19║   識抄。攝論無性世 親三卷者。問此言攝論。即是無性
X50n0819_p0265c20║   世 親。所造攝論藏。然此論中明五 教十理。即半卷已
X50n0819_p0265c21║   來明之 。若無性攝論。世 親攝論。即三卷已來。而明五
X50n0819_p0265c22║   教十理。若攝論五 卷。亦三卷。解十證。若十卷亦三卷。
X50n0819_p0265c23║   解或順解脫分等名。順清淨故者。然解脫分決擇分。
X50n0819_p0265c24║   既是有漏。皆得名為誰染法也。然解脫分決擇。亦得
X50n0819_p0266a01║   假名道諦。以 能順無漏故。由如憂苦。亦假名無漏。若
X50n0819_p0266a02║   憂能深緣解脫。若苦能親所引生。今亦爾也。
X50n0819_p0266a03║   疏分位 之 中有清淨無漏種故者。即是以 入 聖初 果。
X50n0819_p0266a04║   或初 地已上有漏無漏。問雜生名之 分位 也。
X50n0819_p0266a05║   疏或諸法種子之 所集起者。若疏中。前 解心。即不取
X50n0819_p0266a06║   種子。唯取第八 識現行。是種子集起處。所由如。而云
X50n0819_p0266a07║   之 處故。今唯取現行第八 識。名之 為心。此解即通有
X50n0819_p0266a08║   漏無漏。無漏位 亦唯取第八 識現行識。名心也。若疏
X50n0819_p0266a09║   中。後解即唯取識中種子。名為心。即不取現行第八
X50n0819_p0266a10║   識名心。心是集起。生由善惡業種。為增上緣。名言種
X50n0819_p0266a11║   為因緣。集一 處生人識現行果。
X50n0819_p0266a12║   疏理爽前 經者。爽者失也。現失前 經。或爽者明也。
X50n0819_p0266a13║   疏又心相續長時間斷乃至經文不見者。前 六 識或
X50n0819_p0266a14║   入 無定。長時間斷。後還相續流轉不息。皆由有第八
X50n0819_p0266a15║   識故。間此文既言相續長時。又言間斷。即是相違者。
X50n0819_p0266a16║   若入 滅定。或經一 劫 。不得名長時。間斷不得。言經文
X50n0819_p0266a17║   流轉不息意。顯第八 識相續。又長時不間斷。經文流
X50n0819_p0266a18║   轉不息者。方能持種子。若在六 識。不相續。不長時。又
X50n0819_p0266a19║   間斷不得經久 故。亦不能持種子也。大乘命終受生。
X50n0819_p0266a20║   即悶絕攝者。然准下論文。立五 位 無心。一 無想天。二
X50n0819_p0266a21║   無想定。三滅盡定。四睡眠。五 悶絕。然命終受生。皆悶
X50n0819_p0266a22║   絕中攝。然悶即是二 十四種觸。密中悶攝。然悶即是
X50n0819_p0266a23║   有心時。或被餘杖樣。擊觸身根還即悶也。若有心時
X50n0819_p0266a24║   即名悶。若無心時亦假名悶。即由前 有心時悶之 所
X50n0819_p0266b01║   引生故。故無心已去。亦名為悶。由如睡眠。若有心時
X50n0819_p0266b02║   睡即名睡。若熟睡雖無心。亦為睡。即由有心時睡。方
X50n0819_p0266b03║   引起無心時睡。即而彼似 故。彼名今此無心時悶。亦
X50n0819_p0266b04║   爾。如下解睡眠中說。若顯界即有悶觸。由有違緣故。
X50n0819_p0266b05║   若上二 界即見悶觸。若下二 界所有受生命終。亦是
X50n0819_p0266b06║   悶絕中攝故。然小乘即命受生。皆有心也。然大乘中。
X50n0819_p0266b07║   即亦立五 位 無心。即受生命終。皆是悶絕中攝。
X50n0819_p0266b08║   疏經部六 識不俱 時有乃至是義之 本者。若經部本
X50n0819_p0266b09║   計。六 識不俱 時有。則 識自熏眼識。餘亦爾名自熏。大
X50n0819_p0266b10║   眾部雖六 識俱 時有。無熏習。設經部六 識俱 時。亦不
X50n0819_p0266b11║   成熏習義。
X50n0819_p0266b12║   疏攝論第二 。無性解云 。若六 轉識。乃至。起識熏義者
X50n0819_p0266b13║   無性設破經部六 識俱 時。更互 熏者。三因故。不得更
X50n0819_p0266b14║   互 相熏。所依別 。眼識眼耳識根等。二 所緣別 。眼識緣
X50n0819_p0266b15║   色。耳識緣聲。三作意別 。眼識中作意別 。眼識中作意。
X50n0819_p0266b16║   能警眼識起。耳識作意。能警耳識生。此三種既各別 。
X50n0819_p0266b17║   無相應義。如何 六 識更互 相熏。我今大乘。餘識同依
X50n0819_p0266b18║   本識。即所依同。又與本識不一 異故。而成熏習。故無
X50n0819_p0266b19║   過也。
X50n0819_p0266b20║   疏世 親攝論。乃至非極成因者。世 親亦破經部。更加
X50n0819_p0266b21║   行相別 。六 識名名行相別 。不能更互 熏。能疏文中言。
X50n0819_p0266b22║   此不成因第八 六 識文。皆是疏主 彈云 。若六 識行相
X50n0819_p0266b23║   各別 故。不得成熏者。其本識與六 識亦行相者各別 。
X50n0819_p0266b24║   應不能熏。又本識所依相者各殊。謂前 五 色有色根
X50n0819_p0266c01║   分別 根等四根。第六 有染淨等二 根。乃至。第八 識唯
X50n0819_p0266c02║   有第七一 識。以 為根。亦所依別 。應不得熏故。今疏主 。
X50n0819_p0266c03║   若天親無性釋。俱 不取之 。總皆彈斥也。若前 根境各
X50n0819_p0266c04║   別 為因。今言行相別 。將何 以 為同喻。
X50n0819_p0266c05║   疏攝論唯有此中一 因者。彼論唯有根境作意善等
X50n0819_p0266c06║   類別 。無自除二 因也。
X50n0819_p0266c07║   疏如電光 者。然電光 亦有易脫。其電光 起時。或大或
X50n0819_p0266c08║   小。或東邊起。或西邊起。有起之 時。說電光 而易脫也。
X50n0819_p0266c09║   上下准知。前 解誤破經部六 識俱 時受熏者。即前 文
X50n0819_p0266c10║   之 又以 經部有熏習故。設許俱 時亦不成熏。此破經
X50n0819_p0266c11║   部。乃至。見義之 本。此等即是前 解也。或兼 無性天親。
X50n0819_p0266c12║   破經部六 識俱 時不得受熏。一 即所依所緣作意行
X50n0819_p0266c13║   相等別 。總名前 解也。前 解雖本不作此解。自為不定。
X50n0819_p0266c14║   八 識三別 本相熏者。前 解者。即是三藏師。三藏師解
X50n0819_p0266c15║   云 。即前 文云 。此中言根境作意。即不差別 。乃至不爾。
X50n0819_p0266c16║   此言說之 何 益者。此文云 。皆是三藏解三藏。解也。云
X50n0819_p0266c17║   六 識根境作意各別 。六 識起惑別 。前 後不俱 時故。不
X50n0819_p0266c18║   得俱 時故。不得互 相熏不得前 不受作意熏。即所依
X50n0819_p0266c19║   都所緣作意行相等引。總名前 解也。今解者。即疏主
X50n0819_p0266c20║   即又中解云 。今解但 遮六 識體非受熏。乃至。非識恒
X50n0819_p0266c21║   起故。無熏習者。此疏文。即是疏主 解也。更加 六 識體
X50n0819_p0266c22║   不受熏。即無過也。縱又六 識俱 起時。或是前 識六 識
X50n0819_p0266c23║   體。不然受熏也。疏主 難云 。其六 識非剎那有二 識並
X50n0819_p0266c24║   來熏。若一 剎那中。或並 起眼耳二 識。即眼識熏種。在
X50n0819_p0267a01║   耳中。耳中熏種在眼。餘舌身識亦然。即剎那剎那有
X50n0819_p0267a02║   兩識起可成互 熏習若剎那剎那無兩識並 起。如何
X50n0819_p0267a03║   得有互 相熏習也。又六 識體亦不能熏也。是間斷。有
X50n0819_p0267a04║   善惡性故。唯第八 識相續。是無記性。乃可受熏。又云 。
X50n0819_p0267a05║   前 解雖本者。即是前 文。文又以 經部。乃至是義之 本
X50n0819_p0267a06║   等文。為前 解也。何 以 得知。即以 前 文云 。前 解設破經
X50n0819_p0267a07║   部六 識俱 時受熏。不作此今解。但 遮六 識體非受熏。
X50n0819_p0267a08║   其後解等。即有自不定也。攝論第二 。無性解云 等已
X50n0819_p0267a09║   下文。方是後解。二 解任情取捨。後乃為勝。
X50n0819_p0267a10║   疏一 三性善等位 互 相望起者。瑜伽 論亦破。經部六
X50n0819_p0267a11║   識前 後熏。且如前 念是善心熏得念。不善心種子應
X50n0819_p0267a12║   失。如彼論言。善心無間不善。不善無間善心。生無記
X50n0819_p0267a13║   亦爾。
X50n0819_p0267a14║   疏二 三界位 。謂下中如界妙界心互 相望起者。且如
X50n0819_p0267a15║   身在欲界。引得上界定。前 念是欲界心。後念是上界
X50n0819_p0267a16║   心。引或是無色界心。則 應前 念欲界心熏後念色界
X50n0819_p0267a17║   心。或前 色界心。後念熏無色界心。三界便 成雜染。欲
X50n0819_p0267a18║   界名下。色界名中。色界名中無色界名妙。
X50n0819_p0267a19║   疏三有漏無漏互 相望起者。前 念有漏心。重後念無
X50n0819_p0267a20║   漏心。或應此即是有漏熏無漏。無漏熏有漏耶。
X50n0819_p0267a21║   疏四出出位 互 相望起者。前 念世 心熏。後念出世 心。
X50n0819_p0267a22║   又瑜伽 論說。經部有三種受熏。一 者六 起識。二 者五
X50n0819_p0267a23║   根。三者四大種。若受熏。若欲色界。即六 識五 根受熏。
X50n0819_p0267a24║   無色界六 識受熏。若入 無心定。即四大種。受想熏也
X50n0819_p0267b01║   問若第三有漏相望起。第四即言世 出。此有何 差別 。
X50n0819_p0267b02║   答今第四。即無漏分出。若若根本智。正證真如。則 唯
X50n0819_p0267b03║   名出世 智。唯證真如故。但 有無漏心。緣真如者。即名
X50n0819_p0267b04║   出世 。無漏後得智。世 間事 法故。及有漏智緣真如。皆
X50n0819_p0267b05║   名世 間智也。故與前 第三別 。有漏加 行智。緣無漏故
X50n0819_p0267b06║   名世 智。
X50n0819_p0267b07║   疏以 根境等初 不成量故此無遮所或一 類言義亦
X50n0819_p0267b08║   簡彼者。前 論文云 。根境作意為因。無有同喻。不成比
X50n0819_p0267b09║   量今此後論文故。不遮簡也。或論文言。一 類亦簡切
X50n0819_p0267b10║   根境。根境等非一 類故。
X50n0819_p0267b11║   疏此違經中但 有二 宗者。若不許有第八 者。即違經
X50n0819_p0267b12║   中可熏之 義也。
X50n0819_p0267b13║   疏然以 巨藤可為熏習文。但 明集還義合之 者。論文
X50n0819_p0267b14║   分明。集者可熏宗法。以 巨勝可熏故。巨勝不能持種
X50n0819_p0267b15║   亦非故。是染淨種。所集起心故。論文不說。持種及所
X50n0819_p0267b16║   集起心。宗法義理。含取所集心義。亦得也。
X50n0819_p0267b17║   疏第十者。即下第十證中言。若無此識界地性還無
X50n0819_p0267b18║   所熏識。皆不得成也。如五 十一 末敘者。如瑜伽 論。謂
X50n0819_p0267b19║   敘經部師。有三法持種。一 云 唯取四大中能持種子。
X50n0819_p0267b20║   即簡去簡去所造五 塵。二 云 即取內五 根中能持種
X50n0819_p0267b21║   即簡去外五 塵。三唯心王中能持種。即簡去心所耶。
X50n0819_p0267b22║   或雖不相應。彼許是假無體法故者。然經部。無別 立
X50n0819_p0267b23║   有不相應耶。問經部大眾部等。名各世 有幾種不相
X50n0819_p0267b24║   應行蘊。如前 大眾部有執。隨眠是不相應行蘊所攝。
X50n0819_p0267c01║   即取一 切煩惱上隨眠。是大眾部不相應。若經部師
X50n0819_p0267c02║   元 不立不相應及無表色。唯立有於。問如經部師。在
X50n0819_p0267c03║   下二 界中。先已色中持種。後時生無色界。寫色中種
X50n0819_p0267c04║   子。而罪在心中。又先心中持種。後入 無心位 。即寫心
X50n0819_p0267c05║   中種子。以 在色中。
X50n0819_p0267c06║   疏然無性以 有前 念熏後念法者。即無性中。亦破經
X50n0819_p0267c07║   部前 後相熏也。彼論據計唯識前 熏後。乃至故前 後
X50n0819_p0267c08║   異也者。彼論據本計。唯約識體前 熏於後。此論中。今
X50n0819_p0267c09║   據末計。亦無識類中。前 熏於後。今言唯識者。然彼論
X50n0819_p0267c10║   說經部。唯言識中言熏即是唯識也。彼論不言識類
X50n0819_p0267c11║   中受熏。若此唯識論中。即說經部六 識中受熏也。若
X50n0819_p0267c12║   識中受熏。即是經部本計。若言識類中受熏。即是經
X50n0819_p0267c13║   部末計。
X50n0819_p0267c14║   疏因斷既成何 勞 第八 者。何 故名因識類故同異實
X50n0819_p0267c15║   故者。難曰。若汝經部師。計類是實者。應同外道。外道
X50n0819_p0267c16║   亦計同異類是實也。以 瓶衣等。若瓶裏即能持彼種。
X50n0819_p0267c17║   瓶不能持實種。若衣能受香。或有疏本。云 如麻衣等。
X50n0819_p0267c18║   麻瓶不能持實種。若衣能受香。或有疏本。云 如麻衣
X50n0819_p0267c19║   等。麻謂油麻。即受薝蔔華熏。二 本疏皆同也。一 識類
X50n0819_p0267c20║   識界之 流類乃至即無常之 流者。問彼計二 類有何
X50n0819_p0267c21║   別 。答若識類。即是不相應中眾同分。若剎那類。即是
X50n0819_p0267c22║   不相應中時也。以 不相應中有時故。無常之 流者。經
X50n0819_p0267c23║   部計。前 心是無常。熏後念無常心也。前 後俱 無常故。
X50n0819_p0267c24║   與前 識類亦相似 也。即後念心。是前 念心之 流類。故
X50n0819_p0268a01║   言流也。
X50n0819_p0268a02║   疏若難今者間斷不持種者。無心住 斷。無色位 色斷。
X50n0819_p0268a03║   更有解。同宗法解也。別 類必同別 性者。此文即約大
X50n0819_p0268a04║   乘中法同分而難。若大乘中。總同分趣同分生同分。
X50n0819_p0268a05║   皆是無記性。若界同分即通三性。若法同分即通三
X50n0819_p0268a06║   性。謂善法上同分。同分是善性。乃至不善無記亦然。
X50n0819_p0268a07║   由如生等四相。四相屬所相有為法。其四相亦通三
X50n0819_p0268a08║   性。若論文言。有情類可許是有情同分。既今論文言
X50n0819_p0268a09║   別 類者。即是別 法上法同分。今難曰。其別 類若如來
X50n0819_p0268a10║   大乘總同分。及如小乘總同分。可許識類是無記性。
X50n0819_p0268a11║   而受於熏。其別 類既是法同分。法同分既通三性。即
X50n0819_p0268a12║   法同分屬於善等。別 事 亦通三性。既法同分通三性
X50n0819_p0268a13║   也。何 能受熏也。若古薩婆多。唯立有性同分。屬於善
X50n0819_p0268a14║   等別 事 性亦通三性。既法同分通三性。如何 能受熏
X50n0819_p0268a15║   也。若古薩婆多。唯立有有情同分。若新薩婆多。即立
X50n0819_p0268a16║   有有情同分及法同分也。皆是記。問。何 故大乘中同
X50n0819_p0268a17║   分生同分。即是無記性。其若界同分及法同分。即通
X50n0819_p0268a18║   三性。有何 所以 。答若趣生同分。皆無記性。若趣生同
X50n0819_p0268a19║   分。即是異熟。若法界同分。即是等流。其生心識類同
X50n0819_p0268a20║   故。前 成凡夫得成羅漢者。此約一 今身上。初 在四善
X50n0819_p0268a21║   根。此人出現身上。而得有學果。應後無漏熏。前 凡夫
X50n0819_p0268a22║   有漏心。其後時不經生。即得羅漢果。應後得羅漢果。
X50n0819_p0268a23║   應後時羅漢無漏。而熏前 有學無漏。及前 凡夫。立有
X50n0819_p0268a24║   漏熏復亦然。或是異身者。此文即約今生。從凡夫得
X50n0819_p0268b01║   有學果已。至從身中方得無學果。應後身羅漢無漏。
X50n0819_p0268b02║   熏前 生有學無漏。前 生有學無漏熏後身羅漢無學
X50n0819_p0268b03║   亦然。
X50n0819_p0268b04║   論云 又眼等根或所餘法乃至根法類同應互 相熏。
X50n0819_p0268b05║   互 相熏者。為難令前 識受熏彼念類。名互 相熏。為難
X50n0819_p0268b06║   令識同時更互 相熏。下徵根法。謂根等根及所餘法。
X50n0819_p0268b07║   乃至然汝不許者。今難曰。若識類同故。即許相應熏。
X50n0819_p0268b08║   識中即有前 念等無間緣意根。意根是根同類故。即
X50n0819_p0268b09║   許前 念意根為能熏。熏種在後念意根中。其五 色根。
X50n0819_p0268b10║   今意根亦根類同。亦應前 念五 根為能熏。熏種在後
X50n0819_p0268b11║   念五 根中。其五 色根。亦是應相熏。舊云 次第滅意根。
X50n0819_p0268b12║   今云 等無間意根。於五 識既名依前 念等無間意根等。
X50n0819_p0268b13║   無間意根。即如五 蘊等。皆名為法。有軌持故。其識蘊是
X50n0819_p0268b14║   法類故。其識蘊即許前 念熏後。餘四蘊與識蘊。既是
X50n0819_p0268b15║   法類同故。其四蘊亦應前 後念。又如十八 界皆法故。
X50n0819_p0268b16║   其七心界。是法類故。即許前 念熏得念。餘外五 塵。及
X50n0819_p0268b17║   餘心所法。是七心界之 法類既同。餘外六 塵。及心所
X50n0819_p0268b18║   法。亦應前 念熏後念也。或信 等五 根與意根。亦是根
X50n0819_p0268b19║   類同故。其信 等五 根心所。亦應前 念熏得後念。何 故
X50n0819_p0268b20║   唯許心王受熏。不許心所亦能受熏也。然不得三無
X50n0819_p0268b21║   漏根難者。或恐彼不許故也。然經部許類由如鋸皆
X50n0819_p0268b22║   恒相續一 類無記。能持於種子。乃至入 無心定時。其
X50n0819_p0268b23║   類常相續。由如大乘中第八 識相似 。雖生無色界。後
X50n0819_p0268b24║   時從類中種子。而生欲五 心也。或入 無心定。後時從
X50n0819_p0268c01║   類中種子而生心也。若識體事 。由如鋸齒。鋸齒或高
X50n0819_p0268c02║   或下不定。其後事 亦爾。或起善。或起不善。起無記心。
X50n0819_p0268c03║   或時不記心。或有間斷也。眼等法與非法。非法者即
X50n0819_p0268c04║   是五 塵也。其五 根是法。外五 塵亦眼等類同。是其五
X50n0819_p0268c05║   密。亦應更互 受熏持種也。
X50n0819_p0268c06║   疏或應意根成造色乃至根類同故者。彼攝論破。故
X50n0819_p0268c07║   云 。若等無間意根。與五 根。根類同故。即許意根。前 念
X50n0819_p0268c08║   意根。熏後念有根中種。亦應五 根根類同故。其五 色
X50n0819_p0268c09║   根。即是造色性等無間意根。亦與五 色根。根類同故。
X50n0819_p0268c10║   等無間意根。亦應是造色性也。
X50n0819_p0268c11║   疏此有三種一 鳩摩羅多乃至其實總是一 種經部
X50n0819_p0268c12║   者。正理法變。室利 羅多。經部師以 為上座。不是座上
X50n0819_p0268c13║   部之 上座。然室利 羅多。造經部毗婆沙。毗婆沙者。毗
X50n0819_p0268c14║   云 異也廣也勝也。婆沙者。說。則 名廣說勝說異說也。
X50n0819_p0268c15║   問薩婆多中幾部而有毗婆沙。又問。若多人共造論。
X50n0819_p0268c16║   可言毗者異也。若一 獨造。如何 得名毗婆沙。又問此
X50n0819_p0268c17║   方有數。今毗婆沙造論。答然一 人所造。得一 毗婆沙。
X50n0819_p0268c18║   一 義中即有十解五 解。亦得名異名聖說也。此方唯
X50n0819_p0268c19║   薩婆多宗中毗婆沙。而無經部毗婆沙。
X50n0819_p0268c20║   論執自心色自類無間前 為後種因果義立者。問此
X50n0819_p0268c21║   上座部計。前 為後種有是種子耶。又彼部執有種子
X50n0819_p0268c22║   以 不。答非是種子。如薩婆多說。為彼種故名為取果
X50n0819_p0268c23║   者。種者。
X50n0819_p0268c24║   疏以 經為量者故言經部者。此上座部自有經部。不
X50n0819_p0269a01║   是俱 舍論中經部師耶。
X50n0819_p0269a02║   疏無性攝論云 二 念不俱 有故不得熏習者。彼論破
X50n0819_p0269a03║   上座云 。若前 二 念並 可得受熏。前 後二 念。既不俱 故。
X50n0819_p0269a04║   不得受熏。
X50n0819_p0269a05║   疏極成言簡佛為不定彼不極成故者。若薩婆多等。
X50n0819_p0269a06║   諸乘計佛與二 乘同入 無餘涅槃。滅身智故若大乘
X50n0819_p0269a07║   亦共二 乘入 無餘涅槃。然大乘佛。即不計入 涅槃也。
X50n0819_p0269a08║   即不應成。若不言極成簡者。作不定。為如佛除能為
X50n0819_p0269a09║   因故。即入 涅槃耶。為如前 前 許能為因故。二 乘人不
X50n0819_p0269a10║   得入 涅槃耶。今者極成言簡。故無過耶。
X50n0819_p0269a11║   疏前 解是本者。即是三藏師解。謂疏中言自下經部
X50n0819_p0269a12║   諸師。既見上座破此難已。更方轉計等流文。即是三
X50n0819_p0269a13║   藏師解。若疏中後解。即是疏主 解也。無色無心後生
X50n0819_p0269a14║   諸色諸心無失者。經部計。如諸異生身。無色界色。久
X50n0819_p0269a15║   已滅後。從無色界生色界時。即從心種子而生色也。
X50n0819_p0269a16║   如入 無心定。心雖無滅。後時從色種子。而生心也。
X50n0819_p0269a17║   疏雖說有色心心能起色故但 說心者。此二 部會。此
X50n0819_p0269a18║   二 部會此經言心是強盛能起心。亦能起色。色不能
X50n0819_p0269a19║   起心故。經中說心身種子。
X50n0819_p0269a20║   疏非因緣性故以 無取果用故者。等無間緣。雖過去
X50n0819_p0269a21║   取果。不定因緣性。五 因因緣性唯現在取果。故無過
X50n0819_p0269a22║   失。第五 清辨無相大乘乃至真諦皆空者。問如何 言
X50n0819_p0269a23║   無相大乘。既言無相大乘。亦有有相大乘。又問其清
X50n0819_p0269a24║   辨與彼法。皆出俗 諦中。說依他圓成。二 宗何 別 。其真
X50n0819_p0269b01║   諦中說空。二 空何 別 。答言。無相者。其清辨謂真諦依
X50n0819_p0269b02║   他圓法非空非有。若遍計所執性。其體是空。言似 比
X50n0819_p0269b03║   量。乃至汝不許我勝義故。四種世 俗 之 中。各隨攝故
X50n0819_p0269b04║   者。彼法宗四勝義中。皆有非空。謂初 勝義如幻非空
X50n0819_p0269b05║   非不空。第二 真因果性。非空非有。第三真二 空性。非
X50n0819_p0269b06║   空非有。第四真一 真法界。非空非有。若初 俗 唯是空。
X50n0819_p0269b07║   若後三俗 。出俗 諦門中皆有也。即無不空之 義。勝之
X50n0819_p0269b08║   中各隨攝故者。其中道大乘說勝義中。亦許有種子。
X50n0819_p0269b09║   謂初 勝義中。亦有種子。種子從他生故名為果。能生
X50n0819_p0269b10║   他故名為因。以 第二 勝義是因果性故也。若隨小乘。
X50n0819_p0269b11║   彼轉實有。便 違自宗。若清辨對小乘。立此量。彼小乘
X50n0819_p0269b12║   宗。轉更計諸法皆實有。即清辨立此量。而違大小乘
X50n0819_p0269b13║   佛法自義。此文亦不約大乘為自。小乘為他。小乘為
X50n0819_p0269b14║   自。大乘為他。大違大小教。即名違自乘。若薩婆多宗。
X50n0819_p0269b15║   計諸有為皆有。清辨言有為空者。即是有違宗過。若
X50n0819_p0269b16║   許說假部中。亦說法空也。若真性有為空。空字取似
X50n0819_p0269b17║   幻手巾為喻。其喻即有所立不成過。所立空中。法於
X50n0819_p0269b18║   有體。喻上無體。若取菟真實幻為喻。即成。又為無實
X50n0819_p0269b19║   為宗。若取心所上空華相分為喻。即所立不成實。所
X50n0819_p0269b20║   立不成無實所立。出實喻上不轉故。若取空。乃至亦
X50n0819_p0269b21║   非極成者也。
X50n0819_p0269b22║   疏若隨汝宗乃至亦非極成者。然清辨勝皆空。今對
X50n0819_p0269b23║   彼法等立比量者。其般若有法。即有所別 不成過。
X50n0819_p0269b24║   疏為除幻歒。求石女兒者。即括空華結實。擬虗汝如
X50n0819_p0269c01║   生兒。用為兵 相也。汝中可略此三性有無。略述掌珍。
X50n0819_p0269c02║   清辨本意引二 見之 是非定雙性之 耶正者。初 性是
X50n0819_p0269c03║   無。後二 性是有。即八 證中身受證也者。問此經文何
X50n0819_p0269c04║   故。此論十證中。即名異熟證中。有身受等事 。所以 彼
X50n0819_p0269c05║   論名內身受證也。如彼電光 長養色等者。即如由人
X50n0819_p0269c06║   喫好食故。即長養得身上肥覺脂肉。肥覺脂肉即是
X50n0819_p0269c07║   長養色。謂處遍滿。長養相增盛長。若後疲時。其麤相
X50n0819_p0269c08║   肥長養色即無也。故言長養色間斷。若細長養色仍
X50n0819_p0269c09║   在。由是有異熟同時。定有長養色。由如羅城防護子
X50n0819_p0269c10║   城。有長養色。不必有異熟色。如天眼耳根。唯有長養
X50n0819_p0269c11║   色。而無異熟色。其天眼耳根長養。亦有間斷。如人天
X50n0819_p0269c12║   眼。唯有長養色。而無異熟色。其天眼耳根長養。亦有
X50n0819_p0269c13║   間斷。如人天眼耳根。亦後間斷。如身在下地。引得上
X50n0819_p0269c14║   地天眼耳根及扶根色四大。其人若便 起天眼耳通
X50n0819_p0269c15║   時。即引起天眼耳根。而扶天眼耳識。能遠見色聞聲
X50n0819_p0269c16║   等。其人若不起天眼通時。其天眼耳根。即斷絕無也。
X50n0819_p0269c17║   由是天眼耳根。唯有同分根。而無彼同分根。若異熟
X50n0819_p0269c18║   五 根。若緣境即是同分根。唯有同分根。而無彼同分
X50n0819_p0269c19║   根。若根發識不緣境時。其根即是彼同分故。異熟根
X50n0819_p0269c20║   常相續也。由如身中等流色。如人若努 捧臂時。其捧
X50n0819_p0269c21║   臂即堅硬。而引起等流色。若不努 捧臂時。即其手無
X50n0819_p0269c22║   堅硬。無等流色。今此亦爾。若起天眼耳通時。即引起
X50n0819_p0269c23║   天眼耳根。及同時扶塵大種。若不起天眼耳通時。其
X50n0819_p0269c24║   人即無眼耳。而起肉眼物也。若生在四禪中。則 一 切
X50n0819_p0270a01║   皆得兩眼。謂天眼肉眼。若不起通時。即無天耳眼也。
X50n0819_p0270a02║   由此天眼耳根。是長養色。而有間斷故。此文引為喻。
X50n0819_p0270a03║   若起天眼耳根同時。亦有肉眼根。然二 根必無並 起
X50n0819_p0270a04║   作用。若起天眼發天眼識緣色時。即不得起肉眼發
X50n0819_p0270a05║   識見色。如肉眼發肉眼識緣色時。即不得起天眼識
X50n0819_p0270a06║   緣色。乃至耳根亦然也。問既說天眼耳根數數間斷。
X50n0819_p0270a07║   如何 論說肉五 根常相續耶。論中但 約異熟五 根常
X50n0819_p0270a08║   相續。不約天眼說也。由是有天眼。而無肉眼。謂阿那
X50n0819_p0270a09║   律是也。有天眼亦有肉眼等。如舍利 弗等也。問身在
X50n0819_p0270a10║   欲界。得上天耳眼根時。即依天眼耳根。而發上界識。
X50n0819_p0270a11║   若起肉眼。即起欲界中識。即識有二 種。不可天眼根
X50n0819_p0270a12║   發發欲界眼根發上界識。今既說。生四禪中。即得天
X50n0819_p0270a13║   眼耳根肉眼根肉耳根。未知根既有二 種。其所發之
X50n0819_p0270a14║   識。亦有兩種。未知兩根。問發一 種識。為二 根各發一 。
X50n0819_p0270a15║   今識若言兩根同發一 識。其欲界倒亦應然。答即欲
X50n0819_p0270a16║   欲別 。發識不同時用。如上解是。問若說天眼耳根無
X50n0819_p0270a17║   異熟者。何 故經中說。阿那律過去作賊。集起燈光 照
X50n0819_p0270a18║   佛善根。今得天眼業報。故知天眼耳亦是異熟。若餘
X50n0819_p0270a19║   人不修 善者。還不得天眼耳。問阿那律。言得天耳根。
X50n0819_p0270a20║   為同天眼。亦有不得天耳。為因時修 得。為引時修 同。
X50n0819_p0270a21║   更應撿上下文詳也。
X50n0819_p0270a22║   或總非六 識乃至故無相符過者。問既彼宗亦許六
X50n0819_p0270a23║   識中善惡性者。非是真異熟。如何 無相符。更問。有情
X50n0819_p0270a24║   是假者。即是五 根。名假者有情也。如自許聲。大乘不
X50n0819_p0270b01║   許是異熟生故。然大乘中。聲亦是異熟生攝。若小乘
X50n0819_p0270b02║   中。非是業感異熟生攝。此偏 對經部者。能為經部師。
X50n0819_p0270b03║   有五 位 無心。謂無心睡眠悶絕無想滅定無想異熟。
X50n0819_p0270b04║   故此偏 對經部。若薩婆多。唯有三位 無心。謂二 無心
X50n0819_p0270b05║   定。及無想異熟。若有漏無漏定者。如異生聖者入 有
X50n0819_p0270b06║   漏無漏定。後從定出。方覺身有輕安觸。如正入 有心
X50n0819_p0270b07║   定時。引得上界輕安觸。得上界輕安觸為緣。從出定
X50n0819_p0270b08║   時。即引起欲界遍悅觸也。如理思者。如人修 善時。而
X50n0819_p0270b09║   不是身勞 倦。過事 已。彼方覺身有益損。又如人求學。
X50n0819_p0270b10║   過事 已後。方覺身疲勞 。不必理思者。即如人造惡業。
X50n0819_p0270b11║   謂身貪作耶行放逸。過事 後。方覺身勞 損等事 。或不
X50n0819_p0270b12║   思性者。即是無心時也。或後根等。即有心時也。
X50n0819_p0270b13║   疏謂在定散者。在定中亦有身受。散心亦有身受。意
X50n0819_p0270b14║   識不緣一 深妙理者。或若得定而證真。如或在定專
X50n0819_p0270b15║   注於定。或時經一 食頃。或經一 日。後時出定。身上而
X50n0819_p0270b16║   有輕安適悅觸也。又在定中或不在定有別 思慮此
X50n0819_p0270b17║   思慮時者。問若在定。若在散心中。皆得有有別 思慮
X50n0819_p0270b18║   無別 思慮耶。答有如。
X50n0819_p0270b19║   疏然無五 識或別 緣等乃至後時損益身故者。問勞
X50n0819_p0270b20║   損既是觸塵中疲息等假觸。如何 第八 識【圖】受此假
X50n0819_p0270b21║   境。以 第八 不緣假故。答不然。其第八 識唯【圖】得造疲
X50n0819_p0270b22║   息等之 能造四大。猶有四大方造得疲息等觸故。第
X50n0819_p0270b23║   八 識及身識。皆緣造疲息等觸之 實能造四大也。言
X50n0819_p0270b24║   身受者。或此等位 中。有此身受。或初 在此位 。雖頂得
X50n0819_p0270c01║   疲息等觸。仍不覺也。後時出此等位 中。方覺身上有
X50n0819_p0270c02║   輕安息等觸。故知觸顯前 第八 識。定頂受得此境也。
X50n0819_p0270c03║   第八 識能頂受是因。後時有身上疲息等觸名果。如
X50n0819_p0270c04║   坐禪師。在定之 中心別 緣。縱有身損者。此約未得定
X50n0819_p0270c05║   說也。但 約求定之 時。但 作尊意加 行趣求。尊注於定。
X50n0819_p0270c06║   初 雖身不覺勞 損。後時方覺勞 損也。集後果位 顯因
X50n0819_p0270c07║   前 定有。乃至非謂受數。此即是觸塵。若得適悅。即是
X50n0819_p0270c08║   二 十四觸中息觸也。若身損即是二 十四觸中疲觸
X50n0819_p0270c09║   也。故此身受。即是在其定觸塵。非是受數。
X50n0819_p0270c10║   疏不言非佛但 言有情有不定過乃至為有情故者。
X50n0819_p0270c11║   不定過失。以 佛有情攝。佛智餘善心等時。即無異熟
X50n0819_p0270c12║   為如許智彼時。有情攝故。智餘善心位 。即有真異熟
X50n0819_p0270c13║   耶。或成立有情攝故。即有真異熟者。佛亦化現化有
X50n0819_p0270c14║   情若成立具 有真異熟者。即違自宗過。若以 此宗第
X50n0819_p0270c15║   八 為喻。彼說無故。無俱 不成者。然喻中。則 有有俱 不
X50n0819_p0270c16║   成無俱 不成。若將第八 識為喻。彼宗許我有第八 識
X50n0819_p0270c17║   故。即能立不成者。若彼宗既不許我有第八 識故。即
X50n0819_p0270c18║   將第八 識為喻。即無第八 識體故。其喻上。即無能立
X50n0819_p0270c19║   之 因所立之 宗。二 立皆不成。名俱 不成。若彼宗既不
X50n0819_p0270c20║   許我有第八 識。即是無俱 不成。亦不是有俱 不成。又
X50n0819_p0270c21║   契經說。有情流轉五 趣四生等者。問此第三經何 故
X50n0819_p0270c22║   疏中不言八 證中相攝耶。又問。此經唯言五 趣四生。
X50n0819_p0270c23║   不言三界。又問。但 言生則 何 須言趣。但 言趣即得何
X50n0819_p0270c24║   須言生(思之 可解)。此言正實簡能趣法乃至相似 趣生者。
X50n0819_p0271a01║   即取所趣得身。名為趣體。亦不取中有及或業能起
X50n0819_p0271a02║   之 法。名為趣生。
X50n0819_p0271a03║   疏外謂餘加 行善及彼餘無記心心所法長養等流
X50n0819_p0271a04║   色者。若生得善。即不得起。生得唯同地起。若加 行善
X50n0819_p0271a05║   中。聞思慧不得起上。若加 行中修 慧。雖身在上界。亦
X50n0819_p0271a06║   得起修 慧者。皆是加 行善。即是上入 定。若染汙法。要
X50n0819_p0271a07║   離下地染已。上地十煩惱中唯除嗔。餘九皆得起。乃
X50n0819_p0271a08║   至上界亦得起。上地煩惱。如下文中謗。解脫者是名。
X50n0819_p0271a09║   薩婆多。下界得起。上二 不得起下煩惱。若四無記中。
X50n0819_p0271a10║   異熟心必同地。亦不得異界地得。若威儀 心。下亦不
X50n0819_p0271a11║   得起上工巧心。上地無也。若下界亦得起上。通果無
X50n0819_p0271a12║   記心心所法。身在下界。由坐得上界定。身常潔潤澤。
X50n0819_p0271a13║   皆是上界長養色。定力 長養故。無色記界。無長養色。
X50n0819_p0271a14║   若等流色。下界不得起上界地。總而言之 。有三種流。
X50n0819_p0271a15║   等流流。二 異熟流。謂善惡業。招得無記果。前 後相似
X50n0819_p0271a16║   名流。三長養流。或由定力 長養。前 後相似 。若等流之
X50n0819_p0271a17║   色。下界不得起上界。若長養名等流色。下界亦得起
X50n0819_p0271a18║   上地。上地則 不能起下界異色也。
X50n0819_p0271a19║   疏第七識不在此中非共有故者。第七識亦具 實恒
X50n0819_p0271a20║   遍無雜四義具 足。唯大乘有是不共故。故簡之 也。又
X50n0819_p0271a21║   解云 。身在下界。亦得起上地等流色。如馬勝比丘。往
X50n0819_p0271a22║   色界中。見彼梵王時。必便 起彼天眼。既聞梵王語。亦
X50n0819_p0271a23║   須起彼天耳。方得聞聲也。且若梵王語時。必須起彼
X50n0819_p0271a24║   天眼。若梵王語時。必須引起等流色。始能發起語言。
X50n0819_p0271b01║   亦通有通果色。准此道理。下界亦得起上地等流色。
X50n0819_p0271b02║   或如人得神通。令或大小皆是通果色也。若聞慧則
X50n0819_p0271b03║   從境為名。思慧從相應法為若。名修 慧當體為名。定
X50n0819_p0271b04║   體名修 。因條得故。慧者與定時俱 慧。故名為條。慧。
X50n0819_p0271b05║   欲界有聞慧。慧而無修 慧。色界有聞慧修 慧。而無思
X50n0819_p0271b06║   慧。無色界唯有修 慧。與無聞慧思慧。若生得善。從所
X50n0819_p0271b07║   依身為名也。又無色界。無長養色。若生無色。入 無色
X50n0819_p0271b08║   界定時。則 無長養色。若身在欲界。坐得無色界定時。
X50n0819_p0271b09║   身上所有光 潔長養色。皆是色界長養色。不是無色
X50n0819_p0271b10║   界長養色。何 以 故。如人坐得無色界定。要先坐色定。
X50n0819_p0271b11║   然始後。坐得無色界定。今此身上長養色。即是色界
X50n0819_p0271b12║   長養色耶。必無坐得無色界定。要先得色界定。然始
X50n0819_p0271b13║   得無色界定。設超地者。唯超得一 地。不得超四地也
X50n0819_p0271b14║   若身在下界。得超上八 定。皆是加 行善故。加 行善許
X50n0819_p0271b15║   異地起。及同地起。若染污法者。亦得許異地起。若未離
X50n0819_p0271b16║   下地染。即不得起上煩惱故。若已離下地染。即得起
X50n0819_p0271b17║   上地煩惱也。餘無記心心所者。即是通果無記。亦許
X50n0819_p0271b18║   下地得起上地通果無記。長養色者。謂是天眼耳根。
X50n0819_p0271b19║   亦許下地起上地天眼耳根。然大小乘說別 。若小乘
X50n0819_p0271b20║   中。六 通之 中。天眼耳通。心心所法。唯是無記性。不通善
X50n0819_p0271b21║   性。然由第六 。修 得上地定為因。至無間道時。仍未得
X50n0819_p0271b22║   天眼耳通。起至解脫時。方得天眼耳通起。故定為因。
X50n0819_p0271b23║   引起天眼耳通。名之 為果也。若神境智通中。亦一 分
X50n0819_p0271b24║   通無記性。謂十四變化心等。其餘他心通等三通。皆
X50n0819_p0271c01║   是善性也。若大乘中說。除天眼耳通。若餘四通。皆是
X50n0819_p0271c02║   善性。其天眼耳通。皆是無記性。大小乘皆是同也。然
X50n0819_p0271c03║   即不取天眼耳根。約為通體。唯取天眼耳心心所法。
X50n0819_p0271c04║   是遍體故。唯識云 通體。唯取天眼耳通相應慧也。大
X50n0819_p0271c05║   乘中說。若為戲論所知天眼耳通。唯是無記性。今者
X50n0819_p0271c06║   通中心心所。皆有十一 法。謂遍行五 別 境五 。并眼耳
X50n0819_p0271c07║   識心王也。若為利 樂所起天眼耳。通心心所即善性。
X50n0819_p0271c08║   即通二 十一 法。天眼耳通體。謂遍行別 境善十除輕
X50n0819_p0271c09║   安。五 識中無輕安故。并眼識心王也。其所起天眼耳
X50n0819_p0271c10║   通。即是等起善通收。問如四種善中。若善十。若十一 。
X50n0819_p0271c11║   是自性善。乞善十一 相應。別 境遍行。即是相應善。其
X50n0819_p0271c12║   天眼耳通。既與善俱 起。應是相應善。何 故說是等起
X50n0819_p0271c13║   善耶。答計合是相應善。如由第六 識中。加 行聞思慧。
X50n0819_p0271c14║   引起五 識。即五 識即是加 行善。聞所成慧善。假思所
X50n0819_p0271c15║   成慧。若攝今者。既由第六 中修 慧。而引起天眼耳通
X50n0819_p0271c16║   心所。天眼耳通心所五 。亦假名修 慧所攝。不可第六
X50n0819_p0271c17║   識修 慧所引天眼耳通心所。天眼耳通心。即是聞思
X50n0819_p0271c18║   慧攝故。思慧攝故。由第六 識中修 慧。引起天眼耳通
X50n0819_p0271c19║   心所。天眼耳通心所即是等起善取。其實有漏五 識
X50n0819_p0271c20║   自性是散。是不通修 慧。由如苦根假名無漏。由菩薩
X50n0819_p0271c21║   第六 識無漏心中。為利 有情故。所引起五 識中苦根。
X50n0819_p0271c22║   苦根由無漏修 慧引故。其苦根亦得假名無漏修 慧
X50n0819_p0271c23║   所攝。其苦根亦是等起善收也。據實苦根不通無漏。
X50n0819_p0271c24║   今者天眼耳通名修 慧。苦亦然也。又大乘中。第六 識
X50n0819_p0272a01║   起加 行善。所引五 識。五 識亦是加 行善。若第六 識中。
X50n0819_p0272a02║   是生得善。所引五 識。五 識亦生得善故。五 識與第六
X50n0819_p0272a03║   識。必不得善故。若小乘中說。五 識中無加 行善。其五
X50n0819_p0272a04║   識不由第六 識引也。第六 識中。起加 行善。其五 識中。
X50n0819_p0272a05║   還起生得善。又說五 識中唯有修 道煩惱。五 唯修 斷。
X50n0819_p0272a06║   若地如小乘立有五 類法。謂異熟長養等。後實於剎
X50n0819_p0272a07║   那。若大乘唯立三種法。一 者異熟。即業所感無記法
X50n0819_p0272a08║   是也。二 者長養。即天眼天耳根。及餘【圖】等長養色是
X50n0819_p0272a09║   也。三者等流。謂除前 二 外餘煩惱法。故加 行善。無記
X50n0819_p0272a10║   心心所。皆是等流中攝故。下亦得起下地等流色也。
X50n0819_p0272a11║   問如身在下地。如何 不得起上界地聞慧。又問此疏
X50n0819_p0272a12║   中。言加 行善亦攝得福分善不。又此言加 行善。即資
X50n0819_p0272a13║   粮加 行善耶。然大乘中說有二 說。一 云 身苦欲界。不
X50n0819_p0272a14║   得起色界聞慧。一 云 許起。若身在色界。不男不得起
X50n0819_p0272a15║   下欲界聞慧。第七識不在其中非共許故者。問第七
X50n0819_p0272a16║   識具 實恒遍。無誰四義。且如十地身在下界。起上地
X50n0819_p0272a17║   法空妙觀察智。其第七識平等性智。隨第六 識。亦是
X50n0819_p0272a18║   上地攝。加 行不名雜。若以 此宗第八 為喻。無俱 不成
X50n0819_p0272a19║   者。然喻中即有有俱 不成。無俱 不成。喻上無能立所
X50n0819_p0272a20║   立。名俱 不成。然彼宗不許有第八 識故。即將第八 識
X50n0819_p0272a21║   為喻。即無第八 識體故。即能立所立皆俱 不成。
X50n0819_p0272a22║   疏異熟色中有九處除聲乃至色界中全 無彼者身
X50n0819_p0272a23║   中五 根及扶塵。皆是業感。名異熟色。若小乘宗。九處
X50n0819_p0272a24║   是業感。唯除聲。今大乘五 根扶根五 塵。皆是業感所
X50n0819_p0272b01║   感。今九處除聲者。是隨轉理門。法處有五 識心所。無
X50n0819_p0272b02║   色界無也。
X50n0819_p0272b03║   疏五 色中業所感者即苦樂捨者。無色界今也。然五
X50n0819_p0272b04║   識中。即有苦樂捨。是異熟。若意中。即有苦樂喜捨。是
X50n0819_p0272b05║   異熟。唯除其愛。
X50n0819_p0272b06║   疏二 禪已上。無無漏諸色分別 知者。二 禪已上。亦有
X50n0819_p0272b07║   形色顯色表色。而無語業。語業聲唯是初 禪欲界繫
X50n0819_p0272b08║   故。餘聲亦得有之 。又香味二 色也。
X50n0819_p0272b09║   疏然此雖復說不共因乃至上亦有故者。兩因共簡
X50n0819_p0272b10║   一 法。名為共因。若一 因唯簡一 法。名為不共因。即如
X50n0819_p0272b11║   第七識。亦是實是遍是無雜。而是不恒入 初 地。已有
X50n0819_p0272b12║   變易故。唯一 恒因簡去。名為不共之 因者。如五 色中
X50n0819_p0272b13║   業所感者。雖是實無雜。而是不恒。又是不遍。即恒遍
X50n0819_p0272b14║   二 因簡也。有一 法具 三因簡。如身在欲界起初 禪謟
X50n0819_p0272b15║   誑。此初 禪謟雖是實。即是不遍。二 禪已上無故。亦是
X50n0819_p0272b16║   雜。下界得起上地故。亦是不恒。有不起時故。今言遍
X50n0819_p0272b17║   無雜恒三因簡無。有一 法得具 四因簡也。餘皆思取
X50n0819_p0272b18║   之 。
X50n0819_p0272b19║   疏非但 一 一 別 簡非是業果者。然將兩因共簡一 法。
X50n0819_p0272b20║   名之 為共。若將一 共唯簡得一 法。名為不共。若言真
X50n0819_p0272b21║   異熟因。亦得簡與餘法。餘法非是真異熟故也。
X50n0819_p0272b22║   疏其第七識非共有故乃至有轉易故者。其第七識。
X50n0819_p0272b23║   第三因恒字簡之 。且如第七識。入 初 地已後。或轉為
X50n0819_p0272b24║   平等性智。或入 生空觀。我執不行。亦有轉易。亦是不
X50n0819_p0272c01║   恒。雖亦遍實無雜。而是不恒故。
X50n0819_p0272c02║   疏若彼薩婆多不許彼不相應已者。如前 第一 卷末。
X50n0819_p0272c03║   第二 卷初 。以 破薩婆多十四不相應說故。言不許法。
X50n0819_p0272c04║   皆是起生。即是命根同分。及五 根同分。皆是趣生體。
X50n0819_p0272c05║   無色界無五 根。今取同分命根等。一 切有部。計諸無
X50n0819_p0272c06║   覆無記。
X50n0819_p0272c07║   疏有二 乘聖者非起生攝故乃至答應滅離者。除佛
X50n0819_p0272c08║   一 人。非趣生攝。餘二 乘無學。皆是趣生攝。又如上流
X50n0819_p0272c09║   不還。至有頂地。有頂地無斷惑道。却起下所有處。無
X50n0819_p0272c10║   漏道能斷有頂惑。若第八 識者。生無色界。無色界無
X50n0819_p0272c11║   身。又第六 識起無所有處無漏道。當爾之 時。是何 地
X50n0819_p0272c12║   趣生為屬生處。是有頂地趣生。為屬起心處。是無所
X50n0819_p0272c13║   有處地趣。即應二 趣俱 滅離失也。即攝論第三云 。生
X50n0819_p0272c14║   非想處乃至准前 釋者。然今論主 。設許小乘說。三性
X50n0819_p0272c15║   有漏法為趣生體者。今者即難。有漏三性諸法為趣
X50n0819_p0272c16║   生。且如不還人身。生無所有處。起無漏心時。其無漏
X50n0819_p0272c17║   心。不是趣生體。又正起無漏心時。不可別 起有漏第
X50n0819_p0272c18║   六 識為趣生體。以 無二 識並 生故。既第六 識是無漏。
X50n0819_p0272c19║   無漏非趣生解體。即是滅離。又如不還果生在有頂
X50n0819_p0272c20║   地。却下無所有處。無漏心時。其非想地。既有無漏法。
X50n0819_p0272c21║   為趣生體。即非想地中。無趣生體。又無所有處無漏
X50n0819_p0272c22║   心。不是趣生體。即二 趣皆滅離之 失。若化地部。即立
X50n0819_p0272c23║   有齊首補特伽 羅。如不還人生在有頂地。其人即與
X50n0819_p0272c24║   有頂地齊。其人更不須起下無所有處無漏心。其人
X50n0819_p0273a01║   即任運煩惱盡。而成羅漢果也。及即此最後。生無色
X50n0819_p0273a02║   界。凡聖非趣生者。問此最後論文。唯明不還聖者。何
X50n0819_p0273a03║   處言凡夫。答然前 文云 。此心若無生無色界。起善等
X50n0819_p0273a04║   位 。應非趣生者。即是明凡夫。若後文。設許趣生。乃至
X50n0819_p0273a05║   便 違正理者。即是明聖。
X50n0819_p0273a06║   疏有漏是界義者。有漏三世 法。皆是縛義。善法是所
X50n0819_p0273a07║   緣縛。戲論者。其有漏法。由如小兒終日戲於沙土之
X50n0819_p0273a08║   中。但 虗棄功 立也。
X50n0819_p0273a09║   疏說為人趣名化生者。佛身是變化。不是生攝。業或
X50n0819_p0273a10║   繫縛。名四生故。
X50n0819_p0273a11║   疏五 根在自身非己相分他身五 根者。若五 根自身。
X50n0819_p0273a12║   即自能執文。是己相分也。若五 根在他身。即非是己
X50n0819_p0273a13║   相分。互 非己執受也。以 依執受非生執受者。此文即
X50n0819_p0273a14║   會瑜伽 對法文也。然瑜伽 論中說聲者執受者。即約
X50n0819_p0273a15║   依執受說。不約生執受說。其聲即依執受四大種。四
X50n0819_p0273a16║   大種而造得此聲。其能造四大。既有執受。其所造之
X50n0819_p0273a17║   聲。亦名執受受也。若對法論中。說聲非受者。即約生
X50n0819_p0273a18║   執受說。不約依執受說也。其聲即不生執受。而生苦
X50n0819_p0273a19║   樂等受。亦不能覺痛養等也。其身識轉時。名為執受
X50n0819_p0273a20║   即約同分根。即是身根正發身識。名同分也。身識不
X50n0819_p0273a21║   轉亦名執受是彼類故者。即約彼同分。其身根雖不
X50n0819_p0273a22║   發身識。亦名執受。名彼同分。又以 依執故非生執故
X50n0819_p0273a23║   者。若五 根四塵。本識常執方得生。若不執者。便 即爛
X50n0819_p0273a24║   壞。是死不名生。若即名生執。若聲雖依能造五 根四
X50n0819_p0273b01║   大。本識不執之 。不如五 根四塵。由如人手執銅鈸。銅
X50n0819_p0273b02║   鈸上聲手不執故。本識如人手。銅鈸如五 根。除四塵。
X50n0819_p0273b03║   內聲如銅鈸中聲。本識不執之 也。即是八 證執受五
X50n0819_p0273b04║   因中者。即是對法論中八 證也。彼言六 識各別 故不
X50n0819_p0273b05║   能遍執者。彼言如眼識別 依根。其眼識不能遍執者。
X50n0819_p0273b06║   彼言如眼識別 依根。其眼識不能執受眼執。乃至耳
X50n0819_p0273b07║   識亦然。若第八 識。遍依五 根。其第八 識。即能執受五
X50n0819_p0273b08║   根也。此中第八 識。佛色根證者。意說。佛果第八 識。亦
X50n0819_p0273b09║   能執受佛果位 五 根也。證者。即下八 證文。非顯能執
X50n0819_p0273b10║   受唯異熟心。勿 佛色身無執受故者。即是佛色根證
X50n0819_p0273b11║   也。即是八 證執受五 因中者。即是對法論中八 證也。
X50n0819_p0273b12║   彼言六 識各別 依故。不能執受者。彼言如眼識別 依
X50n0819_p0273b13║   根。其眼識不能執受眼根。乃至耳識亦然。若第八 識
X50n0819_p0273b14║   依五 根。其第八 識。即能執受五 根也。此中第八 識。佛
X50n0819_p0273b15║   色根證者。意說。佛果第八 識。亦能執受佛果位 五 根
X50n0819_p0273b16║   也。證者。即下論文。非顯能執受唯異熟心。勿 諸佛色
X50n0819_p0273b17║   身無執受故者。即是佛色根證也。即一 類攝盡一 類
X50n0819_p0273b18║   異熟無記。即雙攝盡故。今說三者。問何 故前 明第八
X50n0819_p0273b19║   識。即有五 因。今者明轉識。唯有後三因。答前 言先業
X50n0819_p0273b20║   所引非善染等。今言第三一 類中即攝得前 二 因。其
X50n0819_p0273b21║   一 類中言異熟。即攝得前 文先業所引也。言無記即
X50n0819_p0273b22║   攝得前 非善染也。若言一 類佛身中第八 識。唯是一
X50n0819_p0273b23║   類。佛亦有執受。若言異熟無記。唯是有漏耶。故轉識
X50n0819_p0273b24║   中。但 說後三因。不說前 二 因也。又前 二 因。明本識轉
X50n0819_p0273c01║   識同異者。此第二 解也。謂第八 識。即由先業所引。不
X50n0819_p0273c02║   由現緣。若前 七識。即由現緣也。又第八 識體。非善染
X50n0819_p0273c03║   故。若定過。更問前 七識是善染故也。非顯能執受唯
X50n0819_p0273c04║   異熟心。佛能執心。為不定故者。問如何 作比量。而有
X50n0819_p0273c05║   不定過也。
X50n0819_p0273c06║   疏等取威儀 等心者。本識四無記中。雖有異熟生心
X50n0819_p0273c07║   也。此對前 說非善染等者。然今七轉識中之 現緣起
X50n0819_p0273c08║   故者。即對前 第八 識先業所引也。今後明前 七識中。
X50n0819_p0273c09║   言彼善染等。即對前 第八 識非善染等也。
X50n0819_p0273c10║   疏即同攝論生不淨者。彼攝論明世 間清淨。謂聞思
X50n0819_p0273c11║   修 三慧。及順解脫順決擇分善等。又明出世 間清淨。
X50n0819_p0273c12║   謂見修 無學道無漏法等。明三不淨。謂煩惱不淨。業
X50n0819_p0273c13║   不淨。生不淨。此是舊論文。今新翻云 。謂煩惱雜染。業
X50n0819_p0273c14║   雜染。生雜染。色雜染。業雜染。不遮論文。今新翻云 。謂
X50n0819_p0273c15║   煩惱雜染。業雜染。生雜染也。雜染者即是不淨也。今
X50n0819_p0273c16║   此已下論文。但 返顯本識五 因得名異熟。無比量可
X50n0819_p0273c17║   成也。
X50n0819_p0273c18║   疏然舊作此五 因乃至勘 諸八 識第一 執受不見此
X50n0819_p0273c19║   文但 知虗讀者。疏主 顯此唯識文勝。若讀瑜伽 諸論
X50n0819_p0273c20║   八 證。若不見此論五 因。彼人但 知虗讀。然舊五 因比
X50n0819_p0273c21║   量。即五 今喻也。今者。此論文中。有三今喻。三今喻一
X50n0819_p0273c22║   一 皆得通於五 因。而作比量也。即明論師智巧便 也。
X50n0819_p0273c23║   三喻者。如聲風等。如非擇滅。如電光 等也。若除不見
X50n0819_p0273c24║   此五 因三喻。雖讀餘論文。但 知虗讀也。此中更互 依
X50n0819_p0274a01║   持之 因者。然此明三法依持。即生阿含經文也。或彼
X50n0819_p0274a02║   設言轉識有持用。而非恒持。即以 此一 為極成因者。
X50n0819_p0274a03║   若但 宗許轉識。而非恒持者。即是有間斷。間斷即彼
X50n0819_p0274a04║   此共許。即是極成因也。此喻有先。即以 壽暖非能持
X50n0819_p0274a05║   識故者。意說。若言能持識。唯取識可名能持識。其壽
X50n0819_p0274a06║   暖等。非是能持識。此中作言能持。即是過也。
X50n0819_p0274a07║   疏非壽與識亦如於暖者。暖欲色界。識壽通無色。非
X50n0819_p0274a08║   壽與識亦如於暖。不通無色界耶。
X50n0819_p0274a09║   疏應不通三性及與無漏如壽與暖者。壽暖是無記
X50n0819_p0274a10║   性。又是有漏生。既言六 識能持者。應唯無記。唯有漏
X50n0819_p0274a11║   攝耶。
X50n0819_p0274a12║   疏此亦不然如壽能持暖乃至乃非無漏者。小乘難
X50n0819_p0274a13║   者。汝大乘。若云 識是無漏及通三性者。其壽暖唯無
X50n0819_p0274a14║   記有漏。不許更互 相持。難云 。如壽能持暖。暖即不是
X50n0819_p0274a15║   壽。二 各別 也。如識能持受暖。何 妨壽暖是有漏是無
X50n0819_p0274a16║   記。識通三性。是無漏。二 各別 故。又如壽能持暖。可得
X50n0819_p0274a17║   名為壽。壽既不同持壽。壽應非是壽。
X50n0819_p0274a18║   疏此意不然謂無漏法乃至壽等為例 成者。先者大
X50n0819_p0274a19║   乘。以 自宗義。答彼小乘也。大乘識是能緣見分。暖是
X50n0819_p0274a20║   相分。壽亦是種上功 能。俱 同無記性。同是有漏故。不
X50n0819_p0274a21║   可見分是無漏相分是有漏。前 豈同為難也。
X50n0819_p0274a22║   疏一 切中俱 有此例 者。如眼識能見色下。名為眼識。
X50n0819_p0274a23║   眼識不自見。應當非眼識耶。根中難彼處論文中。問
X50n0819_p0274a24║   壽暖識。三命終之 時。何 者先捨。如俱 舍論中第五 。先
X50n0819_p0274b01║   捨命根。若言先捨暖。後方捨餘二 者。其無色界無暖。
X50n0819_p0274b02║   應名命終等。如前 抄已解訖。然今己識種中功 能為
X50n0819_p0274b03║   壽。即命現行望種。乃至無力 引生能持曾在者。此文
X50n0819_p0274b04║   即是外難也。
X50n0819_p0274b05║   疏因緣義者非要能熏乃至於斯義立。此答也。今言
X50n0819_p0274b06║   因緣者。非是親因緣。但 為法生時。即藉因記緣。方得
X50n0819_p0274b07║   起也。著者顯也。若惡種自力 能起。不藉他力 。若名言
X50n0819_p0274b08║   無記種。自無力 能起。要藉善惡引方能起耶。且如一
X50n0819_p0274b09║   今善業。引得一 今識名言種子。令生現行時。此名言
X50n0819_p0274b10║   種。有其二 力 。能生同念現行。又能引一 後念種智。此
X50n0819_p0274b11║   後念後於同念復生現行。又能引後念種子。如是不
X50n0819_p0274b12║   絕。已後皆然。以 為有為之 法當念滅故。且如種子前
X50n0819_p0274b13║   後相引。不藉能熏。亦是因緣。現行識能持諸種子。諸
X50n0819_p0274b14║   種子各生因現行。亦是因緣。是藉能熏。又如種現行
X50n0819_p0274b15║   等皆是也。然第八 現行。雖不能熏。望自名言種。亦非
X50n0819_p0274b16║   因緣。非由第八 現行識。於種有力 。由現行識。方持種
X50n0819_p0274b17║   子。若無能持現行識。其種子即失等也。故現行識。能
X50n0819_p0274b18║   持壽體。種能持現行識。又由暖亦疎遠能持識也。若
X50n0819_p0274b19║   身無暖。即捨第八 識故。暖能持識也。
X50n0819_p0274b20║   論云 受生命終必住 散心非無心定者。問彼文中。言
X50n0819_p0274b21║   此經通大小乘。小乘中說。受生命終時。皆是有心住
X50n0819_p0274b22║   者。小乘經部。亦立五 位 無心。如何 言生死時有心起。
X50n0819_p0274b23║   經部如何 解也。更撿。
X50n0819_p0274b24║   疏諸無學者先入 滅定後方入 無餘乃至為命終識
X50n0819_p0274c01║   彼如何 成者。若依利 根二 乘。欲入 無餘依時。先遊諸
X50n0819_p0274c02║   等至。謂有漏順逆等。次後即入 滅定。滅定中即入 涅
X50n0819_p0274c03║   槃。若鈍根人。不能入 滅盡定。還入 涅槃耶。即是六 識。而
X50n0819_p0274c04║   入 涅槃。若將第八 識。為命終識。其入 涅槃即是有心。
X50n0819_p0274c05║   非是無心。亦不是定。即非即非定心得成。若約第六
X50n0819_p0274c06║   識為命終識者。即無學人。在無心定而入 涅槃。即絕
X50n0819_p0274c07║   言是散有心不成故者。約第八 識說也。說滅盡定。名
X50n0819_p0274c08║   定中間者。次將入 涅槃。諸利 根人。先入 有心八 定。次
X50n0819_p0274c09║   入 滅盡定已。後入 涅槃。即滅定在中間故。名中間也。
X50n0819_p0274c10║   問若言唯利 根無學先入 滅定已。後入 無餘涅槃。鈍
X50n0819_p0274c11║   根不同者。何 故說有根滿定非滿。定滿根非滿等。又
X50n0819_p0274c12║   無色界。利 根無學。欲入 無餘涅槃。如何 能遊諸等至
X50n0819_p0274c13║   耶。若意識受生命終乃至不相違也者。問此文是大
X50n0819_p0274c14║   乘。小乘何 計此第二 解。即設縱他宗不正義。即約第
X50n0819_p0274c15║   六 識。為受生命終識。即不約第八 識說也。即會瑜伽
X50n0819_p0274c16║   論云 。彼說。無學入 滅定。無六 識而入 涅槃者。即由無
X50n0819_p0274c17║   學願力 故也。然經中說散有心而得命終者。觸異生
X50n0819_p0274c18║   及有學命終說也。其異生故。及有學命終說也。其異
X50n0819_p0274c19║   生有學。受生命終。皆有第六 識故。此解即不正義也。
X50n0819_p0274c20║   然瑜伽 師生死二 位 乃至悶絕中攝者。然彼論說。六
X50n0819_p0274c21║   位 無心。及入 無餘涅槃。不別 說生死二 。生死二 位 即
X50n0819_p0274c22║   是悶絕中攝也。今言悶絕。離生死外。為鬼藥等所悶
X50n0819_p0274c23║   絕故者。即此唯識論言。如睡無夢。攝亦悶絕時。攝亦
X50n0819_p0274c24║   悶絕時。即是被鬼藥等悶絕。即不約生死時名悶絕
X50n0819_p0275a01║   也。無心故者。薩婆多宗。唯識三位 無心。謂無想滅盡
X50n0819_p0275a02║   定無想異熟。若餘死生位 。睡眠悶絕位 者。皆悉有心
X50n0819_p0275a03║   故。
X50n0819_p0275a04║   疏先釋有二 者。先上世 已成法師。有此二 解釋耶。問
X50n0819_p0275a05║   此人既言。此國中先上世 來。有此二 釋。名先釋者。先
X50n0819_p0275a06║   者既未釋瑜伽 對法論。何 意。上代 法師。即引瑜伽 對
X50n0819_p0275a07║   法為證。思之 。
X50n0819_p0275a08║   疏唯以 無記心命終故者。若大乘中。說漸死者。將遠
X50n0819_p0275a09║   心許通三性。近記心即是染汙。即智潤生愛等。九種
X50n0819_p0275a10║   命終心俱 。生愛俱 故。若正唯無記。若薩婆多宗。將死
X50n0819_p0275a11║   正死心。皆通三性。如俱 舍抄解耶。今引對法。證命終
X50n0819_p0275a12║   心唯是識。唯是無記性故耶。
X50n0819_p0275a13║   疏若不然者說無心位 何 不別 說乃至唯言五 位 者。
X50n0819_p0275a14║   後師解云 。即許受生命終。皆有第六 識也。若命終時
X50n0819_p0275a15║   無第六 意識者。何 故瑜伽 論。唯說五 無心。謂二 無心
X50n0819_p0275a16║   定。無相定命想天。及睡眠悶絕。更不別 說。生無心死
X50n0819_p0275a17║   位 無心。而成世 位 無心。既不別 說。生死二 位 無心。若
X50n0819_p0275a18║   言死位 生位 無第六 識者。其瑜伽 說。七位 無心。謂二
X50n0819_p0275a19║   無心定。無想異熟。睡眠悶絕。及生位 及死位 。故俱 言
X50n0819_p0275a20║   餘五 位 無心。故知生死位 時。則 有第六 意識耶。
X50n0819_p0275a21║   疏前 師解云 乃至位 中攝故者。前 師言。生死二 位 無
X50n0819_p0275a22║   心者。亦即悶絕中攝故。故不別 說五 位 無心。唯有五
X50n0819_p0275a23║   位 無心。故知生死位 無有第六 識耶。
X50n0819_p0275a24║   疏今助 釋云 是破他故乃至比量兩師者。疏主 助 釋
X50n0819_p0275b01║   言。瑜伽 論為破薩婆多生死時有第六 識。且言生死
X50n0819_p0275b02║   時無第六 意。唯有本識。據理而言。初 生位 死位 。亦有
X50n0819_p0275b03║   第六 識現起。非唯取前 師一 說。亦兼 取第二 說耶。據
X50n0819_p0275b04║   實而言。唯取前 師說此文。唯諍第八 識於生死位 有
X50n0819_p0275b05║   無。不約第六 識也。此中所以 乃至諸實共稟眾教同
X50n0819_p0275b06║   說者。然此中說生死位 。以 惛昧為因。而無轉識者。即
X50n0819_p0275b07║   諸實德皆依此義也。住 聖教皆同說。此生死位 無轉
X50n0819_p0275b08║   識。八 惛昧為因也。以 難陀論師等。乃至盛當所指者。
X50n0819_p0275b09║   意說難陀論師等。皆受信 生時闕三因。而意說不得
X50n0819_p0275b10║   起之 義也。即將生位 意識。以 闕三因為正義也。常穿
X50n0819_p0275b11║   揚談說此義也。問此言正法藏者。為即是法藏部。為
X50n0819_p0275b12║   大乘中別 有正法藏師。更問住 者善也。用者其五 天
X50n0819_p0275b13║   笠國名因國。即三世 佛。一 切獨覺師中。皆現能除眾
X50n0819_p0275b14║   生貪瞋勢 起病。而得清凉。由如天上月能勢 起。而得
X50n0819_p0275b15║   清凉也。舊云 天竺。竺字惡故。即名天竺。由如老人誦
X50n0819_p0275b16║   經中須陀洹果。洹字醜。即改却洹字名為須陀圓果。
X50n0819_p0275b17║   乃至。法華經中言。採薪及果[屏-廾+十]。[屏-廾+十]字醜故。其誦經造
X50n0819_p0275b18║   亦改布也。舊亦名申毒國。今新云 名申度。亦名五 印
X50n0819_p0275b19║   度也。為有五 大論師出世 名五 月。亦名五 日。光 者顯
X50n0819_p0275b20║   也。化者施也。名遍五 天竺國故。譽美方今者。意說。生
X50n0819_p0275b21║   位 闕三因之 義。亦勝今時法師所立義。今時法師。亦
X50n0819_p0275b22║   不能造得如此義之 上。即是諸論師讚歎此前 不正
X50n0819_p0275b23║   義。將為正義。其無識之 籌。已下疏文。即是疏主 彈斥
X50n0819_p0275b24║   難陀師等。名為無識之 類也。籌者類。即說。大唐三藏。
X50n0819_p0275c01║   至西微破此不正。三藏意解。與唯唯識論中義同。又
X50n0819_p0275c02║   疏主 披此唯識中。破此生闕三因不正義。即更益前
X50n0819_p0275c03║   難陀等過失。今十家唯識釋既皆備 具 。有標為一 本
X50n0819_p0275c04║   論。即勝義雲集。諸若羊實。皆敘破前 不正義也。或因
X50n0819_p0275c05║   五 識乃至境珠先妙者。然正義應言由一 識故引起
X50n0819_p0275c06║   五 色。今者此師。即由五 識先緣五 塵。方引起意識。或
X50n0819_p0275c07║   因聞他教行引意識。別 生異知異見。或由定為因。方
X50n0819_p0275c08║   引起散意識。言死位 中。或因五 識他教等故。等故意
X50n0819_p0275c09║   識可有。唯正得已惛味為因者。然臨死之 時。雖有五
X50n0819_p0275c10║   識及他教等為因。然由有惛昧為因。其死時意識不
X50n0819_p0275c11║   得起也。
X50n0819_p0275c12║   疏死位 既同更無異說乃至更增此釋者。死位 時意
X50n0819_p0275c13║   識惛昧。不藉三因。諸師共同。今此不說生位 意識。須
X50n0819_p0275c14║   令三因。故有異師於此別 說也。
X50n0819_p0275c15║   疏取增人法此何 不說乃至必應爾故者。問彼師言。
X50n0819_p0275c16║   亦有獨頭意識。不藉五 塵等三因。而起執人執法獨
X50n0819_p0275c17║   起者。彼師答云 。意識若必藉三因。方始得起。或眼識
X50n0819_p0275c18║   見餘事 。耳聞餘聲。因於五 識始得起。於意識緣五 塵。
X50n0819_p0275c19║   必無獨起意識耶。
X50n0819_p0275c20║   疏或加 為因如聞思等或生得善引生起者。若身在
X50n0819_p0275c21║   欲界。由加 行善聞思慧引。方能入 定。欲界地法無修
X50n0819_p0275c22║   慧故。要須聞思始能入 定。色界由加 行善聞慧引。則
X50n0819_p0275c23║   能入 定。色界無思慧故。為有耳根。有聞思故。其生得
X50n0819_p0275c24║   善。亦能疎引定也。無色界聞思慧俱 無。唯有生得善。
X50n0819_p0276a01║   通三界有耶。然無色界中。無漏心間。而引起無色界
X50n0819_p0276a02║   修 慧。修 慧方引起生得善。其無漏心無間。不親引生得
X50n0819_p0276a03║   善也。若色界中。無漏心無間。或親引起色界聞慧。聞
X50n0819_p0276a04║   慧方引起生得善。或無漏心無間。或親引起色界中
X50n0819_p0276a05║   聞慧。聞慧方引起生得善。或無漏心無間。引起色界
X50n0819_p0276a06║   修 慧。修 慧方引起生得善。其無漏心無間。不親引生
X50n0819_p0276a07║   得善也。若色界中。無漏心無間。或親引起色界中聞
X50n0819_p0276a08║   慧。聞慧方引起生得善。或無漏心無間。或親引起色
X50n0819_p0276a09║   界中聞慧。聞慧方引起生得善。或無漏心無間。引起
X50n0819_p0276a10║   色界修 慧。修 慧方親引起生得善也。其欲界中。無漏
X50n0819_p0276a11║   心無間。心能親引起欲界生得善。或無漏無間。親能
X50n0819_p0276a12║   引起欲界聞思慧。問何 故上界無漏心無間。不能親
X50n0819_p0276a13║   引起生得善。其欲界聞中。無漏無間。即能親引生得
X50n0819_p0276a14║   善耶。答若欲界是散地。散地中生得善明利 也。其上
X50n0819_p0276a15║   二 界既是定地。故生得善闇劣 也。故上下界生得善
X50n0819_p0276a16║   有別 。彼初 生時。曾不現起者。然彼師言。由下界串習
X50n0819_p0276a17║   力 故。後生無色界。至第二 念。即得現起。若初 生時。初
X50n0819_p0276a18║   第一 念。無第六 識。今難曰。既由上界串習力 故者。即
X50n0819_p0276a19║   應初 生時初 第一 念。亦應第六 識。今難得起。
X50n0819_p0276a20║   疏即生得善或勤 煩惱久 習工巧等者。難異師曰。即
X50n0819_p0276a21║   前 生數習生得善。或數習煩惱。或久 習威儀 工巧心。
X50n0819_p0276a22║   初 生初 念。亦應得起。若汝救言無色界中乃至要生
X50n0819_p0276a23║   別 者。若汝言。初 生時由惛昧故。意識不得起者。今難
X50n0819_p0276a24║   曰。此即是前 諸實六 塵之 因。由死生位 。皆由有惛昧
X50n0819_p0276b01║   之 因。何 勞 之 中別 說也。
X50n0819_p0276b02║   疏根本計麤細意識二 意許得並 生者。彼部本識。計
X50n0819_p0276b03║   二 意並 生。被大乘難。二 識不得並 生。即轉救言。麤細
X50n0819_p0276b04║   二 意。前 後起不得並 生。
X50n0819_p0276b05║   疏無著攝本云 應二 意識俱 時轉等又依染巧故時
X50n0819_p0276b06║   無漏故意識所緣不可得故者。彼論上座部云 。二 識
X50n0819_p0276b07║   不得並 生。如經說云 。無處有。無容二 識並 生。無處無
X50n0819_p0276b08║   容於一 處所二 佛出世 。無處無容二 輪王並 出生。無
X50n0819_p0276b09║   處無容二 獨覺並 出。此有三因。一 依染污故者。有二
X50n0819_p0276b10║   釋。一 云 第八 識依染污末那識。八 為俱 有依。名為依
X50n0819_p0276b11║   染污也。此解不定。第六 識亦依染污末那故。二 熏欲
X50n0819_p0276b12║   命終。命終時第六 識中。即起愛染。而閏生第八 識。依
X50n0819_p0276b13║   第六 識中染污愛取故。而得受生。如論云 。九種命終
X50n0819_p0276b14║   心。俱 生愛俱 故。故知依染污故。證命終時唯有第八
X50n0819_p0276b15║   識故。今取後解。卒被打煞者。即不同起潤生愛。若漸
X50n0819_p0276b16║   漸病死者。即起染污閏生愛也。時無斷故者。即顯第
X50n0819_p0276b17║   八 識常不斷也。此上二 因。俱 是返顯欲命終時有第
X50n0819_p0276b18║   八 識也。第三意識所緣不可得者。即是比量。破上座
X50n0819_p0276b19║   部命終時有細意識。量云 。汝命終時定非意識。意識
X50n0819_p0276b20║   所緣不可得故。如命根也。即是以 汝因。還破汝也。及
X50n0819_p0276b21║   下亦若是意識。行相所緣。必可得故。若大乘中。欲命
X50n0819_p0276b22║   終還。心餘通三性心。若命終近心。唯是染污。若薩婆
X50n0819_p0276b23║   多。命終之 時。還心近心。皆通三性。今此依染汙因。唯
X50n0819_p0276b24║   大乘有。即是第八 識。小乘無耶。
X50n0819_p0276c01║   疏又此所依即種子識乃至唯識論故者。上座部細
X50n0819_p0276c02║   意識者。即是我大乘第八 識。取他宗義。大乘總取為
X50n0819_p0276c03║   自己義。如上論文。取他小乘根本識。有分識等。皆總
X50n0819_p0276c04║   取為大乘第八 識耶。比來講攝論法師。唯解難上座
X50n0819_p0276c05║   部。無二 意識得並 頭生。為不尋讀識論文不解。總取
X50n0819_p0276c06║   上座部細意識。為自大乘第八 識也。又已前 講攝論
X50n0819_p0276c07║   法師等。雖見攝論中難二 識意俱 時轉等。又染污故
X50n0819_p0276c08║   等論文。然諸師等。不知此攝論而破上座部。若讀此
X50n0819_p0276c09║   唯識論文。方知破上座部計也。無二 意識並 生論者。
X50n0819_p0276c10║   上座部云 。我不部經中。唯說無三佛並 出出世 。無二
X50n0819_p0276c11║   輪王並 生。無二 獨覺並 生出世 。唯有此三部經中。不
X50n0819_p0276c12║   說不許有二 意識並 生者故。許二 意識並 生耶。經部
X50n0819_p0276c13║   薩婆多師。因此不許二 識並 生經文。還即計言。六 識
X50n0819_p0276c14║   不得並 生故。單單而起耶。
X50n0819_p0276c15║   疏又因明法因有三相乃至非正比量者。若作量云 。
X50n0819_p0276c16║   第八 識定是命終時心。因云 依染故。時無斷故。則 無
X50n0819_p0276c17║   同喻。雖有初 一 相。謂有遍是宗法性。即闕第二 相。而
X50n0819_p0276c18║   無同品定有性。取此二 因。為比量者。即是過失。
X50n0819_p0276c19║   疏意識所緣不可知者乃至所計之 識者大乘。汝上
X50n0819_p0276c20║   座部言。汝所說細意識。意識所緣不可知者。即是我
X50n0819_p0276c21║   大乘種子識。緣身器不等知不可知故。汝上座師。何
X50n0819_p0276c22║   勞 慮總我第八 識。為汝細意識耶。
X50n0819_p0276c23║   疏且初 二 意並 生有難者。即有餘法師。作此比量。而
X50n0819_p0276c24║   難上座部也。
X50n0819_p0277a01║   疏亦應有麤細二 眼識並 生轉識攝如意識者。比量
X50n0819_p0277a02║   有不定果。為如耳識攝故。則 無麤細二 識耶。為如意
X50n0819_p0277a03║   識轉識攝故。則 有麤細二 識耶。故應宗中。應言前 五
X50n0819_p0277a04║   識亦應有麤細二 識並 生。轉識攝故。如意識。無有過
X50n0819_p0277a05║   耶。
X50n0819_p0277a06║   疏豈得隨性。須撥聖教者。破上座部云 。如豈伴 劫 我
X50n0819_p0277a07║   部經中。無此語故。便 聖教耶。
X50n0819_p0277a08║   疏以 三因者此非正量者。此三因若作顯自比量。即
X50n0819_p0277a09║   有過失。若先量云 。第八 識定是命終時心。因云 依染
X50n0819_p0277a10║   污故。時無斷。意識所緣不可知故。無有同喻。非正比
X50n0819_p0277a11║   量。今此前 二 因。不作比量。但 返顯自第八 識命終心。
X50n0819_p0277a12║   即取第三因。返顯比量。二 無過失。如疏文。上比量可
X50n0819_p0277a13║   知。
X50n0819_p0277a14║   疏謂立量云 乃至由如色等者。此中初 比量因。是彼
X50n0819_p0277a15║   攝論中第三因也。
X50n0819_p0277a16║   疏唯第三因成是比量乃至何 得悟徵者。唯第三因。
X50n0819_p0277a17║   作返顯比量云 。汝命終時不可知故。如命根。前 二 因
X50n0819_p0277a18║   但 返顯。不作比量耶。比來講論法師。將前 二 因。皆作
X50n0819_p0277a19║   比量者非耶。何 得徒徵耶。
X50n0819_p0277a20║   疏善業從下冷惡業從上冷乃至最後捨故者。如有
X50n0819_p0277a21║   人先造惡業。應生惡趣。其人欲死時。從頭至心已來
X50n0819_p0277a22║   先冷。正後從心慧至脚方一 時冷。若先有善業者。欲
X50n0819_p0277a23║   死之 時。從脚至心已來先冷。已後從心至頭方一 時
X50n0819_p0277a24║   冷也。若有餘落華師解云 。若心與踝子已下一 時冷
X50n0819_p0277b01║   者。其人入 地獄。若心與脚膝一 時冷者。其人入 畜生
X50n0819_p0277b02║   中。若心王腰已下一 時冷者。其人入 鬼道。若心與胸
X50n0819_p0277b03║   已下一 時冷者。其人道。若心與頂已下一 時冷者。其
X50n0819_p0277b04║   人得生天。若心與頂一 時冷者。其人入 聖。次上說。皆是
X50n0819_p0277b05║   不正義也。然此肉團心。即最初 生。即最後捨也。謂最
X50n0819_p0277b06║   初 生。最後滅。然初 入 胎中。身如[葷-車+七]豆許大。即有肉團
X50n0819_p0277b07║   心也。及後正死時。其肉團心。最後捨也。二 如火灾劫
X50n0819_p0277b08║   時。其大梵王宮。最初 生。後火灾雖。其梵王宮最後滅
X50n0819_p0277b09║   也。二 如水灾劫 時。其極光 淨天宮。亦最初 生。後時起
X50n0819_p0277b10║   水灾時亦最許滅也。又風灾劫 時。其遍淨天宮。亦最
X50n0819_p0277b11║   初 生。後時起水灾。亦最後滅也。又如風灾劫 時。其遍
X50n0819_p0277b12║   淨天宮。亦最初 生。後風灾起時。亦最後滅也。三深坑
X50n0819_p0277b13║   中。其水最在先。已後方至餘淺處。後時水欲盡時。其
X50n0819_p0277b14║   深坑中水。最後滅也。問肉團心。取初 生最後捨故。曾
X50n0819_p0277b15║   聞說。此識最初 生。此識最後滅。又初 生時。亦有身根。
X50n0819_p0277b16║   如何 獨說此心最初 生。問無色界中。亦有最初 生最
X50n0819_p0277b17║   後捨。不生其色界及六 欲天。既是作生。亦有最初 生
X50n0819_p0277b18║   等事 。又從色界及六 欲天死已。亦得生餘善惡趣。其
X50n0819_p0277b19║   色界六 欲天。亦有由下上分冷觸漸起別 。其北洲中
X50n0819_p0277b20║   死者。必生天。亦有由下上分冷觸漸起。乃至四惡趣
X50n0819_p0277b21║   中。及四果人。前 七地菩薩。皆准此。問漸命終者。亦有
X50n0819_p0277b22║   先捨五 識身故者。問其頓死者如何 。
X50n0819_p0277b23║   論云 第六 意識不住 身故乃至恒相續故者。五 識各
X50n0819_p0277b24║   自依五 色根。可依住 身。若意識不依色根。名不住 身
X50n0819_p0277c01║   也。又境不定。又意或能緣色。緣聲香味等境。遍寄身
X50n0819_p0277c02║   中者。應云 遍託身中。遍者若與身識同緣。即是遍也。
X50n0819_p0277c03║   或與眼識等同緣。名不遍耶。恒相續者。意識恒常起。
X50n0819_p0277c04║   非如五 識多有間斷。唯除無心五 位 不現行。餘時恒
X50n0819_p0277c05║   常起故者。若第六 識望第八 識。其第六 識亦間斷也。
X50n0819_p0277c06║   第六 意識。恒常起現。逢境即緣。即心不同本識久 住
X50n0819_p0277c07║   一 境。定緣此境者。逢境即緣者。即是獨頭第六 識。或
X50n0819_p0277c08║   依五 根為門。與五 識同緣時境。第八 識。與五 根為境
X50n0819_p0277c09║   者。即下文中言。阿賴耶識中。有一 類計。業風所飄。遍
X50n0819_p0277c10║   依諸根。恒相續轉也。若言依根能執受者第六 應然
X50n0819_p0277c11║   者。若第八 識。不依五 根。而能執受五 根者。其第六 識
X50n0819_p0277c12║   亦不持五 根。應能執受五 根故。第八 識即依五 根而
X50n0819_p0277c13║   能執受五 根也。若不依能執受已。第八 為不定者。意
X50n0819_p0277c14║   說。若第六 識。即不依根。即本能執受。若第八 識。亦依
X50n0819_p0277c15║   五 根而能執受。若言第八 不通依故。而能執受者。其
X50n0819_p0277c16║   第六 識爾依不能者。已第八 識為不定色。文外量云 。
X50n0819_p0277c17║   第六 識定不能執受。以 不通五 根故。如外風聲等。今
X50n0819_p0277c18║   化不定過去。為如第八 不遍依故。第八 識即能執受。
X50n0819_p0277c19║   汝第六 識不遍依。而能執受。如風聲等。等不遍依故。
X50n0819_p0277c20║   汝第六 識。不能執受。故知第八 識是遍依。而能執受。
X50n0819_p0277c21║   即是性引果所攝者。問此言引果。即引前 殘果耶。
X50n0819_p0277c22║   疏名位 非色四蘊者。依俱 舍論。此有多釋。且一 解云 。
X50n0819_p0277c23║   為行識中。有名句故。所餘受想行四蘊。總名名耶。又
X50n0819_p0277c24║   釋云 。四蘊心心所法。能顯於境。由如於名。能詮於境。
X50n0819_p0278a01║   從喻為名故。故此四蘊為名。名此解通大乘。下文頭。
X50n0819_p0278a02║   境名言。
X50n0819_p0278a03║   疏色羯羅藍等者。如宗輪說。頞部曇此云 疱。其漸洞
X50n0819_p0278a04║   擊。由如瘡疱。閇尸者。此云 漸結。彼[噯-(受-又)+(白-日+(罩-卓))]就遍。亦云 閇尸
X50n0819_p0278a05║   同。同長乃為凝結。犍南者。此云 厚也。五 有經說。七日
X50n0819_p0278a06║   成雜穢。二 七日如瘡。三七日如瘡。三七日已凝結。四
X50n0819_p0278a07║   七日漸漸厚。菩薩入 胎。不資不淨。亦不漸漸增長。謂
X50n0819_p0278a08║   若胎即具 根大。既皆頓圓。至鉢羅奢佉。鉢羅奢佉此
X50n0819_p0278a09║   云 具 根。至五 七日。即名此位 。問此位 為是地前 。為是
X50n0819_p0278a10║   地上菩薩。又問聲聞獨覺在五 胎。與菩薩何 別 。識緣
X50n0819_p0278a11║   名色。名色緣識者。問何 故十二 支中。識緣名色。名色
X50n0819_p0278a12║   緣六 處等。與此經文別 。即更互 相緣。又問此言識名
X50n0819_p0278a13║   等。即是十二 支中。識名色耶。答是無性釋云 。此二 皆
X50n0819_p0278a14║   用識為名。因緣者。問言因緣者。為是親因緣耶。答仍
X50n0819_p0278a15║   名因緣。復引俱 時因果為例 。如二 蘆束者。問二 蘆束
X50n0819_p0278a16║   如何 得因果。答仍名因果故。唯有意。意即為識者。然
X50n0819_p0278a17║   薩婆多。說初 受生時。有第六 意識。第六 意識為名外
X50n0819_p0278a18║   識也。實但 有三。謂無識蘊故。不與名相應者。此師意
X50n0819_p0278a19║   說。其第六 識。即是名外識。其第八 識。不定名中識故。
X50n0819_p0278a20║   第六 識。與名不相應也。經部師等道理同此者。問其
X50n0819_p0278a21║   經部計。亦同薩婆多者。等者更等取何 部。答末計也。
X50n0819_p0278a22║   疏一 俱 有根曰色等間根曰名者。彼論汎爾解名色。
X50n0819_p0278a23║   非所諍。即五 色根曰色。以 俱 有故。即取前 念等無間
X50n0819_p0278a24║   曰名耶。第二 解。又云 五 色根根所依大種及根處所
X50n0819_p0278b01║   被能生大種者。曰色能此中有四種。一 所造色五 根
X50n0819_p0278b02║   色。二 能造五 根之 四大種。三扶根塵。四塵造扶根家
X50n0819_p0278b03║   之 能造四大。與此四種曰色也。若造五 根家之 四大。
X50n0819_p0278b04║   四大最親。能扶五 根。其次即所造扶塵色。亦次遠能
X50n0819_p0278b05║   根。若扶根塵家之 能造四大。四大唯能扶自扶塵。不
X50n0819_p0278b06║   親扶五 根。若望疎遠少分亦能扶也。
X50n0819_p0278b07║   疏所餘四名要由有識乃至故少無解。解云 。所餘心
X50n0819_p0278b08║   心所法曰名。第八 識能執持五 根扶塵等。亦是名色
X50n0819_p0278b09║   相。依小乘無此也。問唯下十二 根中。其色根。即在六
X50n0819_p0278b10║   處中攝。何 故此中說五 根。在名色中収耶。下自解也。
X50n0819_p0278b11║   論云 眼等轉識攝在名中者。問此名。即言眼等五 識
X50n0819_p0278b12║   攝在名中。下文即言羯邏藍中無五 識時。即上下二
X50n0819_p0278b13║   文自相違。答下文約七日位 已去有也。無過也。彼名
X50n0819_p0278b14║   中識。其軄是何 。第七識也。問第七識。既非業感。如何
X50n0819_p0278b15║   得識耶。答今者但 約相依。不依學感非學感也。別 有
X50n0819_p0278b16║   末那為名中識者。問此文且言第七識為名中識。下
X50n0819_p0278b17║   十二 支中。即不取。又第七識非業感。如何 自名名中
X50n0819_p0278b18║   識。如愚意者。言第七識為名中識者。其大乘中。且約
X50n0819_p0278b19║   雜染緣起支。說非支皆亦名為支。已破小乘故。此疏
X50n0819_p0278b20║   中亦說五 根。亦是名色攝。若約不相雜染解者。第七
X50n0819_p0278b21║   及五 非色攝。下第八 疏中亦有此解。
X50n0819_p0278b22║   疏攝論文說香識退還者。謂諸菩薩。信 有第八 識。作
X50n0819_p0278b23║   此觀行人。至老死位 。觀此老死由雜生。由集諦故生。
X50n0819_p0278b24║   集諦有麤有細。若生支是麤集諦。生現在生老故。若
X50n0819_p0278c01║   有支名細集諦。則 從老支。觀此老死由誰故有。由生
X50n0819_p0278c02║   支故有。次生支由誰有。由有支故有。有支由誰有。由
X50n0819_p0278c03║   取支有。由誰有。由愛有。愛由誰故有。由受生支有。次
X50n0819_p0278c04║   由觸支支有。然無明觸。所生諸受。即能為緣生愛。若
X50n0819_p0278c05║   不是無明。觸所生受。即不能為緣生愛也。乃至名色
X50n0819_p0278c06║   支由誰有故有。由識支故有。觀至識支。即更不觀。便
X50n0819_p0278c07║   即退還。為觀識支與名色。更互 相依。更已今即不觀
X50n0819_p0278c08║   引也。識支即是第八 識。今引彼文意。頭有本識故。若
X50n0819_p0278c09║   地前 地上菩薩智。欣此觀。有菩薩即不作三十四智
X50n0819_p0278c10║   觀。若二 界乘人。即作三十四智觀。若二 界乘人。即作
X50n0819_p0278c11║   四十四智觀。謂觀老死。老死集。老死滅。老死趣滅行。
X50n0819_p0278c12║   老死即是苦諦。老死集者。是即集諦者。老死滅者。即
X50n0819_p0278c13║   是滅諦。老死趣滅行者。即是道諦。謂觀此老死體逼
X50n0819_p0278c14║   迫故。即是苦諦。謂此老死由誰生意。老死從生支生
X50n0819_p0278c15║   故。生支是名老死果。集諦如何 。即得滅此老死。要由
X50n0819_p0278c16║   證滅故。如何 能證得此滅。即由道諦故。如是乃至行
X50n0819_p0278c17║   行集行滅行趣滅行。唯有四十四智。其無明無因故。
X50n0819_p0278c18║   無明不從集諦生故。無明上闕無四諦也。識若不斷。
X50n0819_p0278c19║   惟名色得增長者不等者。然此文剩不學此文即是
X50n0819_p0278c20║   問故。此文應言識。若何 惟名色。歸增長以 不譽四也。
X50n0819_p0278c21║   世 尊。
X50n0819_p0278c22║   
X50n0819_p0278c23║   成唯識論疏抄卷第七