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X50n0819_p0127a02║   　　No. 819
X50n0819_p0127a03║   成唯識論疏抄卷第一
X50n0819_p0127a04║   
X50n0819_p0127a05║   　　　　北京　靈泰法師　撰
X50n0819_p0127a06║   言玉井者。或云 已南地有玉井。或云 天泰星名玉井。
X50n0819_p0127a07║   然泰即有十个 星。即四角大星。盛六 个 參星。即四角
X50n0819_p0127a08║   大者名玉井。又如法花經中。疏中返可為迢。返正為
X50n0819_p0127a09║   令者。即得傳書中正字以 反也。此是傳書中正字也。
X50n0819_p0127a10║   忍字傳書中令字也。今者即反正字。為忍字也。下第
X50n0819_p0127a11║   一 疏中有者准知。廣明五 樂十利 法花記。竊以 者。然
X50n0819_p0127a12║   諸文頭首。詳夫。竊以 。蓋以 。若夫。夫以 等。皆是發語之
X50n0819_p0127a13║   端。端者頭首也。由如下文今造此論。即是發端。標舉
X50n0819_p0127a14║   簡持指斥發端。即是端序也。然此中即約三教對辨
X50n0819_p0127a15║   也。六 位 精微者。然黃帝登山。見一 神氣。龜背上有五
X50n0819_p0127a16║   爻文等。乃至遂造八 卦。乾三長川六 短等。然此八 卦
X50n0819_p0127a17║   皆有三畵。已後文王翻八 卦以 為六 十四卦。即名八
X50n0819_p0127a18║   卦。然六 十四卦中。即將八 卦為頭。以 次相望餘七卦。
X50n0819_p0127a19║   即有八 个 离八 个 巛八 个 即等名以 純。若單八 卦。一
X50n0819_p0127a20║   一 唯有三畵。若六 十四卦。四中即有六 畵。故言六 位 。
X50n0819_p0127a21║   六 位 者。如上乾下巛【圖】。即有六 畵。又如上次下离【圖】。
X50n0819_p0127a22║   餘者准知。皆有六 畵。即名六 位 也。然此六 位 諸文書
X50n0819_p0127a23║   中極是精髓微妙。故言精微也。資象翼而筌理。資者
X50n0819_p0127a24║   取也。如孝經云 。資父以 事 君。資母以 事 父。父則 兼 之 。
X50n0819_p0127b01║   若事 君即敬之 。如事 君王。唯須恭敬。君王若嗔即行
X50n0819_p0127b02║   煞也。故唯敬也。若事 母唯須愛之 。如母唯怜愛男女。
X50n0819_p0127b03║   不行煞也。若事 父。即須且敬且愛。如事 父也。時兼 行
X50n0819_p0127b04║   敬愛。如父且怜愛男女。嗔時且煞男女也。象者即是
X50n0819_p0127b05║   十翼。中象下象等。然十翼中。以 象為首。故今舉象。翼
X50n0819_p0127b06║   者十翼也。輔翼於六 位 也。要將十翼。方解釋六 位 也。
X50n0819_p0127b07║   言十翼者。一 上象。二 下象。三上繫。四下繫。五 上彖。六
X50n0819_p0127b08║   下彖。七文言。八 說卦。九雜卦。十序卦等。然六 位 即藉
X50n0819_p0127b09║   十翼。方始筌得道理也。如易中說。已上明孔子教。次
X50n0819_p0127b10║   下明老子教。二 篇玄妙者。即是老子所造。道德二 篇。
X50n0819_p0127b11║   修 行名道。道成曰德。此道德且是幽玄微妙。藉蒙列
X50n0819_p0127b12║   以 探機者。藉者假藉也。蒙者蒙子。列 者列 子。即是百
X50n0819_p0127b13║   家諸子。即要藉蒙子列 子莊子抱朴子淮南子等百
X50n0819_p0127b14║   家諸子。釋老子道德二 篇。探者以 手探取也。機者要
X50n0819_p0127b15║   也。況乎者。此況次下明佛教。如前 二 劣 教中。若孔子
X50n0819_p0127b16║   之 教。即六 位 為主 。即將十翼以 釋六 位 。若老子教中。
X50n0819_p0127b17║   即將道德二 篇為主 。即將百家諸子以 釋二 篇。今佛
X50n0819_p0127b18║   教中。即佛教為主 。如前 六 位 及二 篇。即菩薩造論以
X50n0819_p0127b19║   釋佛教。如前 十翼百家諸子也。非有非空者。即佛教。
X50n0819_p0127b20║   然大小乘教。皆名非有非空。今者唯取中道大乘之
X50n0819_p0127b21║   教。非有非空。遍計名非有。依圓名非空。
X50n0819_p0127b22║   息筌辯於言蹄之 外。息者止息也。取魚名筌。取兔 名
X50n0819_p0127b23║   蹄。辯者。名言能詮之 教言也。如藉筌蹄以 取魚兔 。如
X50n0819_p0127b24║   因言教方詮得道理。若得魚兔 。即弃筌蹄。若得道理。
X50n0819_p0127c01║   即息言教也。魚兔 喻理。筌蹄喻教。不生不滅絕名相
X50n0819_p0127c02║   於常寂之 津者。即謂真如之 理體。不生不滅。又離名
X50n0819_p0127c03║   言及離相狀。體無相故。其體是常無滅故。又寂靜故。
X50n0819_p0127c04║   津者如言實際。今者真如即諸法之 津際之 本也。至
X50n0819_p0127c05║   覺者。即是佛也。逈也者遠也。照者明也。宗者崇也。主
X50n0819_p0127c06║   者尊也。意說佛能遠照深遠道理。道理可尊重故。將
X50n0819_p0127c07║   聖者。即是菩薩也。若佛即名至聖。若菩薩即名將聖
X50n0819_p0127c08║   也。甄者簡也。宰者輔宰。前 明佛中言宗。宗即是主 。今
X50n0819_p0127c09║   明菩薩中言宰。宰即是百官。如下亦言我謂為主 宰。
X50n0819_p0127c10║   相對明之 。又有本言滓者。然菩薩未斷盡二 障故。即
X50n0819_p0127c11║   有滓穢。然佛斷二 障故。即無滓穢也。無言之 言乃至
X50n0819_p0127c12║   月懸者。即是前 非有非空之 教也。然中道大乘理體
X50n0819_p0127c13║   離言。故芳無言。要藉經教言。方顯得大乘道理。故說
X50n0819_p0127c14║   之 。言風者。即說經教法如風。如世 言聽察懸令長官
X50n0819_p0127c15║   風教。警者。即是十二 部經教法之 風。警覺群情。然有
X50n0819_p0127c16║   本云 無言之 言風警也。韜者藏演也。邃者遠也。采而
X50n0819_p0127c17║   月懸者。由如雲披霧卷。即得見於天上月也。今因言
X50n0819_p0127c18║   教。即得見於所有藏隱遠道理也。非有之 有者。即是
X50n0819_p0127c19║   前 真俗 二 諦。波騰者。即是詮真俗 二 諦言語是也。湛
X50n0819_p0127c20║   幽章而海濬者。濬者深也。海喻真如之 理。如見水波
X50n0819_p0127c21║   騰大。即知大海水深也。若水淺波亦小。俗 云 一 尺水
X50n0819_p0127c22║   不能作一 大波。今者由因唯識言教故。即顯真如之
X50n0819_p0127c23║   理深。若不得言教。則 不知真如理也。
X50n0819_p0127c24║   匪者非也。屬者屬着也。具 體者佛也。然佛具 功 德之
X50n0819_p0128a01║   體。隣智者即菩薩也。然即隣近佛智故。今此意說。若
X50n0819_p0128a02║   非屬着具 體隣智之 人。方能演說唯識深妙理也。演
X50n0819_p0128a03║   者說也。[(阜-十+止)*責]者即是妙中之 妙。名之 為[(阜-十+止)*責]也。釣者。取意
X50n0819_p0128a04║   說佛教。能演得妙中之 妙。釣得深遠道理。則 空性之
X50n0819_p0128a05║   義幾乎息矣。意說。上來所說中道大乘唯識之 教。極
X50n0819_p0128a06║   是幾要。即是息心之 處也。
X50n0819_p0128a07║   十支者。即五 薀論。二 十唯識。三十唯識。集論。分別 瑜
X50n0819_p0128a08║   伽 論。有三卷。唯明禪定等事 。更不明餘義。及莊嚴論
X50n0819_p0128a09║   等。問十支名字誰人所作在何 。問百法論。即名略陳
X50n0819_p0128a10║   名數支。乃至已後九支。皆唯此問。又問總包 眾義支。
X50n0819_p0128a11║   與總攝大義支。名字何 別 。思之 。然大乘中。即將瑜伽
X50n0819_p0128a12║   論為身。餘唯識等論。以 為支葉。若小乘中。即將發智
X50n0819_p0128a13║   論迦延經為身。將六 足論以 為脚足也。
X50n0819_p0128a14║   白虹者。即如來入 涅槃時。有十二 道白虹貫日。即中
X50n0819_p0128a15║   心圓者是日。四畔者是白虹也。問何 故唯有十二 道。
X50n0819_p0128a16║   不言十一 道十三道耶。更問飛祲者。即惡氣。謂天苟
X50n0819_p0128a17║   上掃星白虹等。皆是祲也。其諸灾恠踊在空中名飛
X50n0819_p0128a18║   也。素者。上句既言白。下句即言素。相對故爾。素者還
X50n0819_p0128a19║   是白色。索毫者毫光 。銷者銷爍也。宵者夜也。霄者雲
X50n0819_p0128a20║   霄。合是綿下化也。景者明。即如來臨欲涅槃時。但 是
X50n0819_p0128a21║   有緣之 處。皆放白毫光 以 照之 。其所照處。不經千年
X50n0819_p0128a22║   或五 百年。必聖教流到 也。其如佛欲涅槃時。在夜裏
X50n0819_p0128a23║   放光 。夜中即大明。故言銷景。或銷於日也。線花乃至
X50n0819_p0128a24║   謬日者。此下四句。即明佛入 涅槃已後。所有經教。皆
X50n0819_p0128b01║   悉殊錯失。線花者。即經能持緯。經能持義。如線貫
X50n0819_p0128b02║   花。奧者深也。殊鳳訛風者。然作鳳字。即令風脚裏著
X50n0819_p0128b03║   鳥名為風。有人錯失作其風字。即風脚裏著虫錯作
X50n0819_p0128b04║   風字。意說佛涅槃已所有經教錯失也。貝葉者。其西
X50n0819_p0128b05║   國經論。皆向唄多葉上寫也。乖 魚謬日者。如俗 作魚
X50n0819_p0128b06║   字應合魯頭下著火即是。若魯頭下著日。錯作魯字
X50n0819_p0128b07║   不盛魯字。意說。佛涅槃已所有教細皆。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]者所以 義。
X50n0819_p0128b08║   惟者思量義。法寶者。即是經教。斯者此也。行者行動
X50n0819_p0128b09║   瞬息須臾義。墜者墜沒也。此上文疏主 意言。我所以
X50n0819_p0128b10║   繫思量。佛法須臾。行動 瞬息中間即墜沒。有人云 行
X50n0819_p0128b11║   字者非也。今是行字。即是行動 之 間也。若坐臥即得
X50n0819_p0128b12║   久 也。若行動 唯得暫時也。
X50n0819_p0128b13║   誕者生也。茲者此。融者通識。謂由造得三十頌。即出
X50n0819_p0128b14║   生得及通融得唯識之 教。秀者獨秀也。晦者闇也。孤
X50n0819_p0128b15║   明者即是大乘。大乘之 解名為孤明。小乘之 解不名
X50n0819_p0128b16║   孤明。意說。天親菩薩先方便 闇於大乘孤明之 解。即
X50n0819_p0128b17║   向小乘中出家。而造俱 舍論。以 明經部師宗。示同塵
X50n0819_p0128b18║   而說有者。天親菩薩也。天親雖向小乘宗中出家。和
X50n0819_p0128b19║   光 而示同塵也。俱 舍論中。且明薩婆多師義。故云 說
X50n0819_p0128b20║   有也。解慧縛於攝論者。言慧縛者。即是所知障。所知
X50n0819_p0128b21║   障是慧縛故。能障菩提。其煩惱障名為性縛。能障涅
X50n0819_p0128b22║   槃。若小乘執即是慧縛。意說。天親菩薩先示有所知
X50n0819_p0128b23║   障。有慧縛故晦於大乘。即向小乘宗中出家。今者捨
X50n0819_p0128b24║   小向大乘。造捨攝論。即無著菩薩見天親病。令弟子
X50n0819_p0128c01║   取得。天親已無著弟子中一 人。頌十地品已。天親既
X50n0819_p0128c02║   病已。造攝大乘論釋十地經也。即是解慧縛也。表縱
X50n0819_p0128c03║   者。即天親後大乘。彌弘大乘教。令大乘得終逸盛行
X50n0819_p0128c04║   也。聖者。五 百年一 賢。千年一 聖也。疏。談空者。上句既
X50n0819_p0128c05║   言說有。下句即言談空。亦相對也。鑒者。照也明也。意
X50n0819_p0128c06║   既天親菩薩之 智。能照明一 切義道。皆悉周盡。洽者
X50n0819_p0128c07║   潤也。意明天親菩薩所說義。徒普利 樂潤益一 切有
X50n0819_p0128c08║   情皆周盡也。故言鑒洽智周也。玄極者。即此三十頌。
X50n0819_p0128c09║   普釋一 切經幽玄極妙之 理皆盡也。
X50n0819_p0128c10║   釋文未就者。但 是化得三十頌。未作得長行釋也。歸
X50n0819_p0128c11║   真者。意說。天親菩薩入 涅槃。名歸真上遷。遷者死也。
X50n0819_p0128c12║   意說。天親菩薩身死。問不言中下遷。又人問言。伏惟
X50n0819_p0128c13║   上□不言中下更問。繁者多也。約者少也。意說。天親
X50n0819_p0128c14║   菩薩造得頌。其文極少。其義極多。泉源者。然此唯識
X50n0819_p0128c15║   論。即是一 切諸法之 根源也。重秘者。秘藏也。意說。佛
X50n0819_p0128c16║   初 滅度。得其唯識道理。一 迥藏隱。今又天親滅後唯
X50n0819_p0128c17║   識之 理智。第二 通迥藏隱也。故云 重秘。
X50n0819_p0128c18║   爰者於引。即引於護法等也。液情者。如水澄淨故。即
X50n0819_p0129a01║   見人面。若心澄淨故。故即得見於唯識道理也。七轉
X50n0819_p0129a02║   者。八 轉聲中除却第八 汎呼聲。取前 七聲也。激者請
X50n0819_p0129a03║   也。由如將擊鍾。其聲乃發。若有人請菩薩。菩薩方說
X50n0819_p0129a04║   法也。河辯者。然此菩薩所有辞辨狀若懸河。讚微者。
X50n0819_p0129a05║   即此十菩薩。造長行釋。讚此唯識三十頌微妙之 言。
X50n0819_p0129a06║   神者心也。八 識者。然菩薩聲聞各有四藏。故有八 藏。
X50n0819_p0129a07║   菩薩中一 明定之 處。即名修 多羅藏。二 若明戒之 處。
X50n0819_p0129a08║   即名毗尼藏。三若明慧立之 處。即名阿毗達摩藏。四
X50n0819_p0129a09║   若雜明戒定慧處。即名雜藏。然聲聞藏中。亦有四藏。
X50n0819_p0129a10║   緣覺乘中不立藏者。以 無別 經教也。淨彼真識者。其
X50n0819_p0129a11║   唯識道理。先未雖有得名真識。由未成立唯識教故。
X50n0819_p0129a12║   不名為淨。今者造唯識論教。成立唯識道理。乃名淨
X50n0819_p0129a13║   彼真識。真識不唯約依他起性。圓成性名為真識。三
X50n0819_p0129a14║   三性性總名真識。三性總名唯識也。雅者正也。權實
X50n0819_p0129a15║   者。今明唯識中有二 。一 者云 。不定性二 乘為權。頓悟
X50n0819_p0129a16║   菩薩為實。二 云 。若他受用及變化身為權。自受用身
X50n0819_p0129a17║   法性身名之 為實。然唯識論中。三身具 明也。陵者蔑
X50n0819_p0129a18║   也。今唯識論更高高妙。即陵蔑鷲峯。鷲峯者即耆闍
X50n0819_p0129a19║   崛山也。理洞希夷者。視所不及名希。聽所不及名希
X50n0819_p0129a20║   夷。此文即用老子之 語。掩者覆障。龍宮者。意取於海
X50n0819_p0129a21║   其唯識理深邃。即深於大海。若理高於山也。又解云 。
X50n0819_p0129a22║   龍宮中多有經論。今此唯識論。更勝龍宮中經論。或
X50n0819_p0129a23║   可鳥獸相對。前 句言鷲。鷲即鳥。後句言龍。龍即獸也。
X50n0819_p0129a24║   綱者紀綱。領者衣領。門即能管衣如要即是衣袖。衣
X50n0819_p0129b01║   袖中出得手能有要用。意說。唯識論能作諸經之 綱
X50n0819_p0129b02║   領要用也。索者消索也。隱者藏也。諸經論中所有索
X50n0819_p0129b03║   藏隱之 義。皆在此唯識論中極得。掇者拾掇也。奇者
X50n0819_p0129b04║   奇異也。其唯識論中。即能拾掇得諸經論中所有奇
X50n0819_p0129b05║   異之 義。皆在唯識中提錄得也。三量者誤現量聖言。
X50n0819_p0129b06║   將此三量。破斥外道道靡旌如兩陳戰時。若軍得勝。
X50n0819_p0129b07║   即旌幡堅也。其軍退弱者旌幡預。即位 摩摩者位 。二
X50n0819_p0129b08║   因者。即是因明論中生因了 因也。意說。因明宗因喻
X50n0819_p0129b09║   三之 道理。由立論者言生因。即生歒諸者智了 因。由
X50n0819_p0129b10║   如誦泉相似 。即將因明生了 二 因。以 破小乘。小乘退
X50n0819_p0129b11║   弱而不依徒。轍。牛蹤曰躅。車蹤曰軌。問靡旌亂 轍。出
X50n0819_p0129b12║   何 書文。更問儀 者擬。儀 天地而齊載者。天能覆地載。
X50n0819_p0129b13║   意說唯識道理。擬儀 天地能覆能載也。孕者含也。即
X50n0819_p0129b14║   如母腹中有子。名為懷孕。與黃河爭流者。其黃河水
X50n0819_p0129b15║   流極是迅速。我今此唯識論。諸方流行。更速於黃河
X50n0819_p0129b16║   水流也。而與黃河爭流也。有本云 黃河流者。潢者是
X50n0819_p0129b17║   積水名。在流東污者。漢水名也。此二 水並 流。故云 潢
X50n0819_p0129b18║   污爭流。污字是綿字上聲呼也。又有本云 黃繩。繩者
X50n0819_p0129b19║   忽。雷霆者霹靂。如忽雷霹靂發音響。唯得近處知聞。
X50n0819_p0129b20║   我今唯識論名響遠名遐耨振。故名當遷競響而已。
X50n0819_p0129b21║   昔在周照王佛即生也。在周穆王時入 滅。夜中放光
X50n0819_p0129b22║   隱却星宿之 光 。當爾之 時。佛法仍未至此漢國。閟者
X50n0819_p0129b23║   藏也。至道者。即是佛法也。鬱者盛貌也。漢日通暉。暉
X50n0819_p0129b24║   者光 也。即如佛放光 所照之 處。經千年已佛法定至
X50n0819_p0129c01║   彼處也。即在漢明帝時。摩騰竺法蘭。白馬駄經至於
X50n0819_p0129c02║   此土。像 者。若正法五 百年時。佛法未到 此間。至像 法
X50n0819_p0129c03║   中方到 此土。遐者遠也。被也。及也。
X50n0819_p0129c04║   譯經律義者。次下文即明上故。自從佛法東流。翻譯
X50n0819_p0129c05║   經僧 。乃有三百餘人。由如河流之 而不沙絕也。繼武
X50n0819_p0129c06║   者跡也。從西國譯經之 僧 。而脚蹤跡相續也。故書云
X50n0819_p0129c07║   堂上布武。堂下接武。武者是跡。如人見君王官人時。
X50n0819_p0129c08║   若至堂基下行時。脚移一 尺地不得作步。不是寬行
X50n0819_p0129c09║   大步之 處。若被喚上堂基下行時。即脚跙唯移一 寸
X50n0819_p0129c10║   二 寸地。不得移一 尺地也。多覿。覿者見也。蔥右者。若
X50n0819_p0129c11║   蔥嶺已西。即巳名蔥右蔥嶺已東即名蔥左。英者英
X50n0819_p0129c12║   彥即是評經之 僧 。此文意說。上代 已來。或有蔥嶺已
X50n0819_p0129c13║   西鳥長國等僧 。或是餘邊國僧 等。此等皆是胡僧 。不
X50n0819_p0129c14║   是真婆羅門。亦不是梵語。來向此間譯經。此間人無
X50n0819_p0129c15║   不夢見五 天竺國中諸英且等。亦不聞真梵語。亦不
X50n0819_p0129c16║   見大羅漢菩薩也。今者大唐三藏法師。一 一 親至五
X50n0819_p0129c17║   天竺國。見諸英秀等。親承教授。解真梵語。壤者立田
X50n0819_p0129c18║   地名也。蔥嶺已西小邊國中。既總是胡。言音不正。不
X50n0819_p0130a01║   是梵語。則 與五 天竺國梵語不相似 也。混者混雜也。
X50n0819_p0130a02║   宮羽者。即是五 音之 宮。宮商角徵羽等。花者大唐國
X50n0819_p0130a03║   名花夏。戎即西諸邊國。皆名為西戎。不是真婆羅門。
X50n0819_p0130a04║   亦不是五 天真語。故此國南邊諸國。即名南蠻。北邊
X50n0819_p0130a05║   諸國即名北狄。東邊名東夷。西邊即名西戎。此文意
X50n0819_p0130a06║   說。將西邊國戎胡語。翻譯作此間花夏之 語。混雜令
X50n0819_p0130a07║   同。亦訛謬。以 不是真梵語故。文字天懸者。若中天竺
X50n0819_p0130a08║   國中書字皆是天書。所有言語皆同天語。而梵王之
X50n0819_p0130a09║   語故。五 天竺國者。此云 月支國。如天上月極是清凉。
X50n0819_p0130a10║   能除熱惱。一 切賢聖皆於五 印度國出世 。能除眾生
X50n0819_p0130a11║   煩惱。若此漢國中字即是人作。即是古者蒼纈等造
X50n0819_p0130a12║   諸。語是人語。所以 古來將天竺之 天語天字。譯同此
X50n0819_p0130a13║   方人語。或即錯失也。昧者闇也。形聲者。即是亦書形
X50n0819_p0130a14║   聲字。所謂象形轉注等字。胡者。即是已西邊國胡僧
X50n0819_p0130a15║   之 語。晉者。即是此方漢國。意說古者已來。所有翻譯
X50n0819_p0130a16║   之 僧 。皆是已西邊國胡僧 。唯解胡語。不解梵語。即將
X50n0819_p0130a17║   胡語而譯翻經。然晉多錯道義也。糟者酒糟。粕者。糟
X50n0819_p0130a18║   中元 有好味名粕。但 得少許糟粕。不得幽玄之 處也。
X50n0819_p0130a19║   爽者失也。
X50n0819_p0130a20║   鴻者大也。碩者大也。若大疑即如霧擁。若大滯即如
X50n0819_p0130a21║   雲凝也。如大霧擁。如大雲凝。則 不見天日。若有大疑
X50n0819_p0130a22║   大滯。則 不見甚深道理也。幽者幽隱。絢者。五 邊文綵
X50n0819_p0130a23║   也。屢者數也。此文意說。其義理中所有幽隱文綵。上
X50n0819_p0130a24║   來數數陳說。詳者說也。所有道理略說可知。
X50n0819_p0130b01║   含章。章者文章。萃者聚也。意形三藏法師與餘人聚
X50n0819_p0130b02║   集之 處。其三藏名。即出於餘人外。燭者眼之 所見名
X50n0819_p0130b03║   之 為燭。搏者拖取。靈臺者。即是中心。意說。三藏法師
X50n0819_p0130b04║   心眼能取義理之 心髓三年。畜者畜也。德謂道德。宗
X50n0819_p0130b05║   者尊也。意說。唐三藏身中畜積道德。居其尊位 也。漪
X50n0819_p0130b06║   者水也。沼者池也。意說。三藏身中有智水。涌而無盡。
X50n0819_p0130b07║   騖者舉也。三輪者。謂神通教誡記心。躅者車蹤曰躅。
X50n0819_p0130b08║   逈遠也。晉者進也。金沙即是西方阿利 羅跋提河。河
X50n0819_p0130b09║   中有金沙也。此一 句意。說。唐三藏。遠進向西方阿利
X50n0819_p0130b10║   羅跋提河邊去。此中晉字。唯於評中云 晉者進也。其
X50n0819_p0130b11║   准著走繞之 進字。與晉地之 晉字。此二 个 字皆同是
X50n0819_p0130b12║   進去也。八 解者。即是八 解脫也。意說。三藏身中。有八
X50n0819_p0130b13║   解脫之 中。真波者即是水也。遼者遠也。玉井者。即西
X50n0819_p0130b14║   方有一 國。中有其玉井之 事 。意說。三藏遠向玉井去
X50n0819_p0130b15║   也。即玉井與上句金沙相對也。軀者身也。殉者求也。
X50n0819_p0130b16║   意說。三藏忘却身上疲勞 。以 西方求法也。委者杖託
X50n0819_p0130b17║   也。祈者請祈求也。通者通達。意顯三藏杖託三寶。而
X50n0819_p0130b18║   發祈願。得通達也。
X50n0819_p0130b19║   冥 契天真者。意說。三藏冥 契而通達。得契天心而願
X50n0819_p0130b20║   滿也。微者少也。資者取也。習者學也。意說。三藏至彼
X50n0819_p0130b21║   西國。少用功 夫。多學得學問經論也。匪者非也。摛者
X50n0819_p0130b22║   布也。異者別 也。此上句即顯三藏智慧寬。非但 智慧
X50n0819_p0130b23║   寬布。神靈之 人。方顯與餘人別 異。故言顯異也。固者
X50n0819_p0130b24║   堅固也。薀者聚也。迢者遠也。祥者善也。此一 句即嘆
X50n0819_p0130c01║   三藏有福也。意顯有堅固身中多聚似 集福德之 人。
X50n0819_p0130c02║   方身遠逝也。
X50n0819_p0130c03║   備 者闊也。踐者履也。神者即是佛菩薩諸聖弟子等
X50n0819_p0130c04║   是也。蹤者跡也。意顯三藏至彼西國中。所有聖人蹤
X50n0819_p0130c05║   皆悉周遍。兼 履踐也。窮探秘府。秘府者。即是佛菩薩
X50n0819_p0130c06║   聖人等心中之 事 。意顯三藏往彼西國。能窮盡探取
X50n0819_p0130c07║   得佛菩薩心府中秘要之 事 。覿者見也。先賢者。即是
X50n0819_p0130c08║   此國中上代 已來諸法師等。樞者樞機。此已上二 句。
X50n0819_p0130c09║   意顯此方上古大德未見之 義。三藏皆貫達。在情府
X50n0819_p0130c10║   樞機之 等。曩者往也。遺者失也。次二 句。意顯古來大
X50n0819_p0130c11║   德所遺失之 義。三藏並 包 心極也。
X50n0819_p0130c12║   志者意志也。弘者大也。撫者接也。此文意說。三藏本
X50n0819_p0130c13║   意誓願意志大撫接眾生。此已上文。即讚三藏在西
X50n0819_p0130c14║   國時事 。言旋舊邦者。此已下文。即顯三藏即從西國
X50n0819_p0130c15║   還本國也。德謂道德。簡者當也。此文意說。三藏道德
X50n0819_p0130c16║   契當天子之 心。延者遠也。天藻者。意說。三藏先有天
X50n0819_p0130c17║   生才藻。不猶人孝。寶偈者。即是護法所造得唯識三
X50n0819_p0130c18║   十頌釋。護法既於菩提樹下欲死之 時。造得唯識已
X50n0819_p0130c19║   來。未出流行。是時菩提樹下。有一 五 戒賢者。獨自供
X50n0819_p0130c20║   養護法菩薩。經於三年。時護法即將此唯識釋以 報
X50n0819_p0130c21║   賢者息。是時賢者得此唯識釋已。若餘人遠看此釋
X50n0819_p0130c22║   者得金錢。若有近看此釋者。即金錢更多。已為敬重
X50n0819_p0130c23║   此釋故。故下疏文言。制 此釋者。雖十論師。於中護法
X50n0819_p0130c24║   聲德獨振。餘人皆不得此頌也。如樞要中說。後時三
X50n0819_p0131a01║   藏法師。至彼西國。遂肘行膝步。時賢者見三藏遠來。
X50n0819_p0131a02║   雖不得金錢。即與三藏唯識釋也。南贊者。三藏既得
X50n0819_p0131a03║   此唯識釋已。廣向南天竺國天子。讚嘆而廣流行。金
X50n0819_p0131a04║   牒。問此言帝心者。為是西國天子。為是此國天子。若
X50n0819_p0131a05║   言此國天子者。三藏既別 此國。何 故下文言南讚。即
X50n0819_p0131a06║   說寶偈向南印度境。若言西國天子。其三藏未來此
X50n0819_p0131a07║   土。何 故前 文即言言旋舊邦。應問。如愚意者。未來之
X50n0819_p0131a08║   日。向南印度流行。即談彼此亦無過也。金牒東流者。
X50n0819_p0131a09║   即將唯識釋。來向東本國也。暢者說也。翳者障弊也。
X50n0819_p0131a10║   蕩者洗蕩也。疑者氣也。意說。上古已來。所有疑惑氣
X50n0819_p0131a11║   氣鐃鐃有多也。縟者即五 色縟也。思者智慧思。此字
X50n0819_p0131a12║   應去聲呼之 。頴者超拔也。彈者押也。駕者動 也。此文
X50n0819_p0131a13║   意說。三藏道德。能押得餘人頭也。意說。三藏於眾人
X50n0819_p0131a14║   中最獨拔也。陵者欺陵也。掩者覆障也。意說。三藏身
X50n0819_p0131a15║   中道德知解。即欺陵掩却舌千古已來也。
X50n0819_p0131a16║   詎與夫者。即是語之 端序。猶如竊以 盖等意勢 相似
X50n0819_p0131a17║   也。家依者。即真諦三藏。梵云 真諦。此云 家依。驤者上
X50n0819_p0131a18║   也。譽者名譽也。擅者獨也。美者好也。聲明者即是聲
X50n0819_p0131a19║   明論也。此文意顯真諦三藏當時雖得勝上好名譽。
X50n0819_p0131a20║   此人更不普解餘經論。空獨善解聲明論。如聞鳥鳴
X50n0819_p0131a21║   即解鳥語也。童壽者。即是羅什法師也。梵云 羅什。此
X50n0819_p0131a22║   云 童壽。芳者美好也。徒者空也。中觀者即是中觀論
X50n0819_p0131a23║   百論十二 門論等。意說。羅什法師。雖得妨芳名。唯得
X50n0819_p0131a24║   中觀論百論十二 門論等。更不善餘經論也。意及顯
X50n0819_p0131b01║   我三藏得具 解一 切經論也。云 爾而已矣者。即是結
X50n0819_p0131b02║   句之 辭也。
X50n0819_p0131b03║   斯者此也。彚者類也。意說。此唯識論本。類有其十師
X50n0819_p0131b04║   釋。以 糅作為一 部也。商量也。攉略也。華者即是此方
X50n0819_p0131b05║   漢國名。花夏心處。梵者即是西方梵語。詮者詮量也。
X50n0819_p0131b06║   此文意說。三藏翻譯唯識論時。即商攉量陳漢語梵
X50n0819_p0131b07║   語。詮量音聲輕重。而翻譯也。陶甄諸義之 差別 。甄者
X50n0819_p0131b08║   成也。意說。三藏譯此十師義者。十師義不同者。即於
X50n0819_p0131b09║   唯識文中。釋一 箇義文處。宜多有義有義等。即簡三
X50n0819_p0131b10║   个 五 个 有義也。即如釋種子中有三師義等是也。有
X50n0819_p0131b11║   十一 師之 翻者。叶者和也。意說。三藏譯唯識時。若見
X50n0819_p0131b12║   釋一 義處。十師皆同一 解者。譯論之 時。即和十師義。
X50n0819_p0131b13║   同着一 个 有義處。不着多有義也。宏者大也。綱者綱
X50n0819_p0131b14║   紀也。
X50n0819_p0131b15║   言成唯識者。且舉大綱。旌者。如見旌即知下有天子。
X50n0819_p0131b16║   如見旌幡即知下有將有軍。如見成唯識言即知下
X50n0819_p0131b17║   有唯識論也。鏡者鑒照義。簡二 藏者。既言論者。即簡
X50n0819_p0131b18║   却餘經律二 藏。獨標論藏。為功 德者。即釋成字。成者
X50n0819_p0131b19║   即成立得功 失也。故別 行教跡云 。成乃能成之 稱。建
X50n0819_p0131b20║   大義之 鴻猷。大覺者大乘也。或是佛地。旨意志也。隆
X50n0819_p0131b21║   者高也。意說。有無外境唯立識者。即是大乘意志高
X50n0819_p0131b22║   遠也。本頌成者。有三十頌得成立者。即得中道義顯
X50n0819_p0131b23║   也。着者顯也。
X50n0819_p0131b24║   泯相者。泯者攝也。攝即攝相分但 言唯識也。執有者
X50n0819_p0131c01║   喪其真者。即是增益。執真實道理也。滯空者乖 其實
X50n0819_p0131c02║   者。即是損減。執真者實道理也。滯空者乖 其實者。即
X50n0819_p0131c03║   是損減執也。下言實者。與上句真字相對也。晦者闇
X50n0819_p0131c04║   也。長溺二 邊者。即便 溺在增益邊損減邊也。藉此成
X50n0819_p0131c05║   彼名成唯識者。其此三十頌。名為唯識。其長行論。名
X50n0819_p0131c06║   之 為成。即將論而成立三十唯識。故言唯識之 成也。
X50n0819_p0131c07║   三摩娑者。即是六 釋中依士釋也。梵云 三摩娑。此云
X50n0819_p0131c08║   依土釋也。然梵云 煞三摩婆娑此云 六 雜合釋。
X50n0819_p0131c09║   蘇漫多者。是梵語。即是八 轉聲中。第七轉依聲中。屬
X50n0819_p0131c10║   主 釋也。賓者歒論者。主 者即是立論者。云 烈者。立者
X50n0819_p0131c11║   歒者。立歒者兩伴 作行座也。夫言論者。必有賓主 擊
X50n0819_p0131c12║   物。有立有破。名之 為論也。旗皷載揚者。夫論義之 法。
X50n0819_p0131c13║   由如兩陣相戰旗幡打戰皷。即有一 退一 勝。論義亦
X50n0819_p0131c14║   爾。即須打鐘集眾。有立有破。有勝有負也。幽關洞開
X50n0819_p0131c15║   者。因於論議。所有幽隱難解之 義。皆得解之 。而得洞
X50n0819_p0131c16║   徹也。[(阜-十+止)*責]者妙中之 妙也。以 教成教者。即論長行教。而
X50n0819_p0131c17║   成立三十頌教也。資教成理者。資者取論長行教及
X50n0819_p0131c18║   三十頌教。而成立唯識道理。即成是論者。成者能成。
X50n0819_p0131c19║   能成即是論。長行及三十頌理。是所成也。論者教也。
X50n0819_p0131c20║   即是前 長行論文。及三十頌文是也。意說。即能成是
X50n0819_p0131c21║   教。故云 即成是論持業釋也。理門成故。
X50n0819_p0131c22║   以 理成理者。以 理者即是長行理也。成理者即是長
X50n0819_p0131c23║   行理也。成理者即是三十頌理。意說。將長行理而成
X50n0819_p0131c24║   立三十頌道理也。因理成教者。即將長行道理及三
X50n0819_p0132a01║   十頌道理。而成立唯識教也。是成之 論者。是成者能
X50n0819_p0132a02║   成也。即理名能成也。云 論者是所成也。論即是教故。
X50n0819_p0132a03║   即理是能成。教是所成。故言是成之 論依主 釋也。
X50n0819_p0132a04║   慙者慙愧也。融者即古融法師。愷者即古愷法師。疏
X50n0819_p0132a05║   主 意云 。我羞慙古者融愷等法師。忝者預也入 也。陪
X50n0819_p0132a06║   者陪隨也。譯者即是翻譯經論也。採者執捉也。觚者
X50n0819_p0132a07║   即是俗 間八 楞木之 觚章也。小兒欲作學問之 時。即
X50n0819_p0132a08║   於八 楞木上。寫着二 十五 家章。其小兒即騎八 楞木
X50n0819_p0132a09║   上書字書着八 楞木上字書。書着八 楞木上書字若
X50n0819_p0132a10║   遍即須拭却。拭却着八 楞木上字字已。又更書之 。此
X50n0819_p0132a11║   小兒大已即成身德。管領眾人。以 作頭首也。故急就
X50n0819_p0132a12║   騎章人。如翻經院裏亦有木簡子。長三四尺如欲譯
X50n0819_p0132a13║   經之 時。漢僧 手中執着木簡子。若聞婆羅門僧 翻出
X50n0819_p0132a14║   梵語已。漢僧 即書着木簡子之 上。既書得字已。眾共
X50n0819_p0132a15║   商量此語。此語道理若正。即寫出來經論。若語不真
X50n0819_p0132a16║   正。即拭却簡上字。更遣婆羅門僧 譯出梵語。書着簡
X50n0819_p0132a17║   上。眾還商量此文。意說。疏主 自謙云 。我無知解。當日
X50n0819_p0132a18║   之 時。濫倍隨位 餘人。入 譯經院裏。執捉木簡子也。又
X50n0819_p0132a19║   云 觚者。即是筆管。意顯疏主 在翻譯院中。執筆管譯
X50n0819_p0132a20║   經也。顏游者。即孔子上足弟子。顏回及子游也。此文
X50n0819_p0132a21║   意者。疏主 自云 。我之 學業。即慙謝彼孔子弟子子游
X50n0819_p0132a22║   顏回也。
X50n0819_p0132a23║   廁者預也入 也。即是入 流行義。資者取也。函 者。即是
X50n0819_p0132a24║   法師在眾中說法時。法師座前 。又須有少多空地。容
X50n0819_p0132b01║   今法師手中如意杖。指東西也。不可聽人逼近法師
X50n0819_p0132b02║   坐也。杖者即是法師手執如意杖也。疏主 自謙云 。我
X50n0819_p0132b03║   謬預入 法師行流。登高坐上。把如意杖也。屬諸雅吹
X50n0819_p0132b04║   雅吹者即是樂之 總名。濫竽者笙也。此上二 句。意說。
X50n0819_p0132b05║   如古者齊楚王。極愛音樂。廣集散樂。令遣作樂。時有
X50n0819_p0132b06║   一 人。雖不解作音聲。亦把笙吹。是時楚王。即別 喚此
X50n0819_p0132b07║   人。令遣吹笙。時人答曰不解。王責曰。既不解吹笙。何
X50n0819_p0132b08║   笙須把笙。答曰。見王愛樂。是以 把笙悅王意也。王亦
X50n0819_p0132b09║   不嗔也。此人把笙濫餘樂人也。又如國家大常進音
X50n0819_p0132b10║   聲人集擬作樂時。若人手中把管篌箏等者。守門者
X50n0819_p0132b11║   即放入 門。守門人若見人手中不把樂具 者。即不放
X50n0819_p0132b12║   入 太常門也。若有餘人。欲得入 太常門。着散樂者。即
X50n0819_p0132b13║   亦手裏把笙等。濫餘散樂人。守門人見此人手中有
X50n0819_p0132b14║   樂具 。謂是音聲人。亦放入 太常門也。眾生言。我亦爾。
X50n0819_p0132b15║   觸事 無知。亦濫入 翻經院裏也。領者。自着己身名領
X50n0819_p0132b16║   也。身名。良工者。即是工巧。此文意說。疏主 自謙云 。我
X50n0819_p0132b17║   實無知。謬預譯場。由如有人不解巧作。濫把斤斧。而
X50n0819_p0132b18║   慙王名作木作等事 。
X50n0819_p0132b19║   凡斯纂敘者。即是造章疏也。指麾者。蒙三藏親加 指
X50n0819_p0132b20║   授教示也。庶玄鑒來英鏡詳者。疏主 云 。我造得疏已。
X50n0819_p0132b21║   已後有玄鑒若英賢人。來鑒知其是非是也。已上釋
X50n0819_p0132b22║   序了 。
X50n0819_p0132b23║   自下入 文。機有三品不同者。然佛三時說法。皆被二
X50n0819_p0132b24║   種人。謂不定性漸悟人。及定性頓悟人也。如不定性。
X50n0819_p0132c01║   從前 至後。則 身中具 有三品。即如憍陳如等。從始至
X50n0819_p0132c02║   終。即具 三根也。如初 聞鹿野四諦法輪阿含經等。其
X50n0819_p0132c03║   憍陳如即名下根。而初 入 聖故。於初 時中亦有定姓
X50n0819_p0132c04║   聲聞而得聖果。此定姓聲聞。從始至終。唯名下根。不
X50n0819_p0132c05║   名中上根也。又如初 成道已說華嚴經等。亦有聲聞
X50n0819_p0132c06║   得聲聞果。亦有發緣覺心。不言得果。亦有頓悟菩薩
X50n0819_p0132c07║   而得入 初 地等。故知初 時亦有頓漸也。次於第二 時
X50n0819_p0132c08║   中。說大般若經等。亦有憍陳如等。聞此經已不著於
X50n0819_p0132c09║   法。其不定性憍陳如等類。即名中根。於第二 時中。亦
X50n0819_p0132c10║   有定性聲聞而得道果。亦有頓悟菩薩而得道也。故
X50n0819_p0132c11║   知第二 時中亦有頓漸。於第三時說法華經等。其不
X50n0819_p0132c12║   定性憍陳如等。聞說經已。迴心向大。即名上根。當爾
X50n0819_p0132c13║   之 時。亦有定性聲聞得聲聞果。亦有頓悟菩薩而得
X50n0819_p0132c14║   入 初 地等。故知第三時中亦有頓漸也。若有不定性
X50n0819_p0132c15║   人。如憍陳如等。經歷此初 中後三時者。此一 人身中。
X50n0819_p0132c16║   約始終前 後次第。即具 有三品根也。於三時中。有頓
X50n0819_p0132c17║   悟聲聞而得果者唯名下根等。頓悟菩薩。或名中根。
X50n0819_p0132c18║   或是上根也。則 一 人身中。不具 有三品根也。疏阿笈
X50n0819_p0132c19║   摩者。若大小經。得名阿笈摩也。傳者。從上代 諸佛展
X50n0819_p0132c20║   轉傳來故。然小乘人結集之 時。即取佛一 代 所說。即
X50n0819_p0132c21║   立四阿笈摩。即是四阿含經是也。若四阿含經所不
X50n0819_p0132c22║   攝者。即名零落經也。問一 切經皆得名阿笈摩。何 故
X50n0819_p0132c23║   小乘結集。即取佛一 代 所說。名阿笈摩。大乘中結集
X50n0819_p0132c24║   一 切經中。即不名阿笈摩。答大乘亦說。所以 法華經
X50n0819_p0133a01║   中。有阿含甚深最。
X50n0819_p0133a02║   疏云 彼聞世 尊密義意趣乃至由斯二 聖互 執有空
X50n0819_p0133a03║   者。二 諦者真俗 二 諦。謂者真俗 二 諦。謂小乘執有。清
X50n0819_p0133a04║   辨執空。問如來當時說第二 時教竟。未說第三時教
X50n0819_p0133a05║   時。未知當時即有清辨二 聖出世 以 不。若言有者。如
X50n0819_p0133a06║   何 論中乃說佛滅後方分趣二 十部小乘等。及佛滅
X50n0819_p0133a07║   後。清辨菩薩與護法菩薩方始出世 。若言無者。佛滅
X50n0819_p0133a08║   後方始出世 者。佛在時已說第三時不空不有教。其
X50n0819_p0133a09║   小乘清辨。既在後出。亦合聞之 。如何 更互 執有空。又
X50n0819_p0133a10║   如何 疏中又言如來為除此空有執。於第三時演了
X50n0819_p0133a11║   義教。又佛應機說法。只可先起執。後說教除其病。病
X50n0819_p0133a12║   在先藥居後。不可先說教藥後起執病病既未起。樂
X50n0819_p0133a13║   何 所除。又問撥二 諦為空。未知為是小乘。為是清辨。
X50n0819_p0133a14║   答言二 聖者。即是一 類聖者。聞第一 時有教。即執諸
X50n0819_p0133a15║   法有。又有一 類者。聞第二 時空教。即執諸法皆空。故
X50n0819_p0133a16║   名二 聖也。如佛第一 時教時。即有聲聞而得於果。而
X50n0819_p0133a17║   執第一 時有教。次於第二 時說空教。亦有新聞空教
X50n0819_p0133a18║   而執於空。亦有聞第一 時有教已而重聞第二 時教。
X50n0819_p0133a19║   便 執於空。後說第三時教。亦有聞第一 時有教第二
X50n0819_p0133a20║   時空教已。而重聞第三時非空非有教。亦有一 類。唯
X50n0819_p0133a21║   聞第三時教。而不聞前 二 時教也。若准深密經。初 時
X50n0819_p0133a22║   度聲聞。第二 時度大乘。第三度三乘。然佛滅已。亦初
X50n0819_p0133a23║   第一 時中。諸部小乘執諸法有。次第二 時。即龍猛等
X50n0819_p0133a24║   說諸法空。次第三時。慈氏說瑜伽 等。即是不空不有
X50n0819_p0133b01║   也。悟證有方者。謂方法即道理也。有證真如方法道
X50n0819_p0133b02║   理也。妙能留捨者。於染分依他惡法。即皆令捨却。若
X50n0819_p0133b03║   淨分依他好法。皆留著也。
X50n0819_p0133b04║   疏云 如來出現功 德莊嚴經。功 德者。問如何 名功 德。
X50n0819_p0133b05║   答言由施設功 夫氣力 方得者。其德應作得先先得。
X50n0819_p0133b06║   又有為之 法失無功 德。可由設功 夫新得。可名功 德
X50n0819_p0133b07║   其無為上失。有功 德。不由利 生。不由設功 夫。方得功
X50n0819_p0133b08║   德。如何 得名無為上功 德。問為證唯識而引文處。何
X50n0819_p0133b09║   文中而引此出現經。答即下云 如來無垢識頌是。六
X50n0819_p0133b10║   經未知。下論爰引六 經乃至集論等。為證明唯識等
X50n0819_p0133b11║   者。問如下文證中。更引起盡經多界經解脫經等。及
X50n0819_p0133b12║   餘論等。何 故此間。但 言六 經十一 大論。何 故更不列
X50n0819_p0133b13║   餘經論耶。答今此六 經十一 論。唯成立唯識理。所以
X50n0819_p0133b14║   此中但 說六 經十一 論。此六 經十一 論中。說有唯識
X50n0819_p0133b15║   道理。若餘多界經等。唯成立種子。亦不證成唯識道
X50n0819_p0133b16║   理。又如起盡經。唯證成觸受等事 。亦不證成唯識道
X50n0819_p0133b17║   理。亦緣起經等。但 明十二 支。亦不明唯識道理。所以
X50n0819_p0133b18║   此中不說餘起盡經論等耶。了 相大乘者。顯現說故。
X50n0819_p0133b19║   不顯現故。名不了 相也。約機理漸教法門以 辨三時
X50n0819_p0133b20║   者。問如何 約理以 辨三時。答證有淺深故。實無三也。
X50n0819_p0133b21║   即有三時年月前 後者。問既言年月。於何 年何 月說
X50n0819_p0133b22║   第一 時教。乃至於何 年月說第三教。既言年月。出何
X50n0819_p0133b23║   聖教。答但 總相立有三時。亦不立年月也。此約多分
X50n0819_p0133b24║   者。准華嚴雖名頓教。五 百聲聞亦在會座。於中亦通
X50n0819_p0133c01║   漸教。約多分說名頓教也。此顯頓漸無別 定教者。然
X50n0819_p0133c02║   餘經中。若明頓悟亦名漸悟。如華嚴經中。雖名頓教。
X50n0819_p0133c03║   唯明頓悟。其五 百聲聞亦在會坐。故知亦有漸悟。又
X50n0819_p0133c04║   如法華經中雖漸悟。於中亦有頓悟。故諸經中。若明
X50n0819_p0133c05║   漸悟亦明頓悟。頓悟處亦兼 明漸悟。必無經中唯明
X50n0819_p0133c06║   頓悟不明漸悟。唯明漸悟不明頓語者也。證阿賴耶
X50n0819_p0133c07║   者。問若是真如。可得言證。既言阿賴耶。如何 名證耶
X50n0819_p0133c08║   答但 證解。故名證也。及不定性趣菩薩者。然不定性
X50n0819_p0133c09║   中。有其三類。如有一 人。有聲聞性。兼 有菩薩性。或有
X50n0819_p0133c10║   獨覺性亦有菩薩性。或有一 人。具 有三乘性。此三類
X50n0819_p0133c11║   不定性。即唯識教被之 也。或有一 人聲聞性亦有獨
X50n0819_p0133c12║   覺性。無菩薩性者。此人唯名不定性。則 唯識教不被
X50n0819_p0133c13║   之 也。故疏中言不定性趣菩薩者。意簡此人也。
X50n0819_p0133c14║   疏如上教製三十頌者。即指上文六 經十一 論。天親
X50n0819_p0133c15║   菩薩。依上六 經十一 論。造三十頌也。故下文若證成
X50n0819_p0133c16║   有唯識理處。即引此六 經十一 論文也。識有非空者。
X50n0819_p0133c17║   非但 能變之 識名為唯識。其所變之 識亦名唯識。今
X50n0819_p0133c18║   有此二 種唯識。故言識有非空。境無非有者。非但 無
X50n0819_p0133c19║   心外遍計所執之 境。若執能緣唯識真實有者。亦是
X50n0819_p0133c20║   心外境收。故今顯此二 種心外境也。問雖具 明諸法。
X50n0819_p0133c21║   而不離識。既言識。為是本識。為是八 个 識。為說百法
X50n0819_p0133c22║   皆不離第八 識。為不離八 个 識。云 云 。謂佛慈悲本願
X50n0819_p0133c23║   緣力 者。即是如來因中。行菩薩行時發願。願眾生謂
X50n0819_p0133c24║   識上有文義相生。故佛雖不說法。由佛本願緣力 。又
X50n0819_p0134a01║   由眾生有善根力 故。佛雖不說法。即眾生自識心上。
X50n0819_p0134a02║   文義相生。其可聞者。自意識上文義相生。似 如來說。
X50n0819_p0134a03║   故如來實不說。此師許十地菩薩有漏心中皆得說
X50n0819_p0134a04║   法。又此師即不許小化佛大化佛他受用佛等說法。
X50n0819_p0134a05║   即資粮加 行十地菩薩等。皆各其可聞者。自意識上
X50n0819_p0134a06║   文義相生。龍軍論師說。如來有十七界。而無聲界。為
X50n0819_p0134a07║   不說法故。然諸聲名等皆是戲論法故。佛無戲論法。所
X50n0819_p0134a08║   以 無聲名等故。然佛不說法故。約佛說法無聲者。唯有
X50n0819_p0134a09║   十七界。而無聲界。若身中亦成就聲界。若約身中。即
X50n0819_p0134a10║   有十八 界也。問大定者。八 定中何 定。大智有四智。正
X50n0819_p0134a11║   後何 智。大悲有四無量悲。大覺是何 悲。思之 可解。此
X50n0819_p0134a12║   師說唯有大定智悲。如何 得有餘十七界蘊處等。答
X50n0819_p0134a13║   約身中成就說。無漏心現即真無漏文義為體者。即
X50n0819_p0134a14║   是菩薩後得智上。有文義相現。即無漏也。我成佛來
X50n0819_p0134a15║   不說一 字汝亦不聞者。此言是眾生語。非如來說也。
X50n0819_p0134a16║   論說聚集顯現為體者。此師意說。即是眾生自識聚
X50n0819_p0134a17║   集顯現為體。言不說者是密意說者。此文即護法等
X50n0819_p0134a18║   菩薩會違。然護法云 經中說佛成道來不說一 字意
X50n0819_p0134a19║   者。意說。諸法體性離言。故言不說一 字。密意語也。據
X50n0819_p0134a20║   實如來實說法也。然範法師。禪基法師。花唯識疏中
X50n0819_p0134a21║   說。無性龍軍師言佛所說。非也。今應分別 。然龍軍師
X50n0819_p0134a22║   意說。佛唯有大定智悲。無色聲功 德多。亦無他受用
X50n0819_p0134a23║   化佛及自受用佛。唯有法身。無不說法。即眾生識上
X50n0819_p0134a24║   文義相生。然無性菩薩意者。即許佛有十八 界。亦許
X50n0819_p0134b01║   佛說法。今出教體。即取能聽法者識心之 上影像 聲
X50n0819_p0134b02║   名句等為教體。然不取佛說法者本質聲名句文以
X50n0819_p0134b03║   為教體者。略有二 義。一 者能聽者。即初 地已上菩薩
X50n0819_p0134b04║   有漏善心。及無漏心上。教法聚集故。然無性攝論。既
X50n0819_p0134b05║   明十殊勝。皆約入 初 地菩薩他法。所以 取初 地已上
X50n0819_p0134b06║   菩薩為能聽者。然佛識心上即無聚集。所以 不取能
X50n0819_p0134b07║   說法者本質名等為教體。故彼論云 。聞者識上直非
X50n0819_p0134b08║   直說聚集顯現以 為教體。二 者若聚能聽者影像 名
X50n0819_p0134b09║   句等為教體者。即轉成唯識道理。若取能說者之 識
X50n0819_p0134b10║   之 上之 名句。即離能聽者識心上解。既離識即唯識
X50n0819_p0134b11║   不成。為破小乘執離識外別 有名等為教體故。唯取
X50n0819_p0134b12║   能聽之 者親影像 名等為教體也。言增上生。彼論亦
X50n0819_p0134b13║   有兩解。一 云 即取佛能說者識心上名句等。與能聽
X50n0819_p0134b14║   法者識心上解。為增上生。二 云 即取善入 菩薩。既能
X50n0819_p0134b15║   為諸菩薩。說攝大乘品。即取善入 菩薩口中所說名
X50n0819_p0134b16║   句等。與餘能聽法菩薩識心上解。為增上生。生者緣
X50n0819_p0134b17║   也。若基法師。唯識疏中即言。護法菩薩。唯取佛說法
X50n0819_p0134b18║   者本質聲。以 本質教是無漏故。不取能聽法者影像
X50n0819_p0134b19║   聲名等以 為教體。以 影像 聲通漏無漏三性等故。有
X50n0819_p0134b20║   測法師。唯識疏中即云 。護法菩薩通取能說者本質
X50n0819_p0134b21║   聲名句等。及能聽法者聲名句。即双取本影二 聲名
X50n0819_p0134b22║   等以 為教體。或宜聞者本願緣力 者。問此護法亦言
X50n0819_p0134b23║   本願緣力 。與前 無性有何 差別 。又為是眾生本願緣
X50n0819_p0134b24║   力 。為是如來本願力 耶。答若無性。即約佛本行菩
X50n0819_p0134c01║   薩道時。起慈悲願。願我得成佛已。我雖不說。即令眾
X50n0819_p0134c02║   生心識上有文義相生。即佛不說法。眾生識上有文
X50n0819_p0134c03║   義相生。即約佛自發願也。若護法。即約眾生有善根
X50n0819_p0134c04║   故即發願。願我常聞佛說法門。既眾生由發願善根
X50n0819_p0134c05║   力 故。即令化佛識上有文義相生。既佛識上有文義
X50n0819_p0134c06║   生。即為眾生說法。令眾生聞法。故別 。問蘊處界相對。
X50n0819_p0134c07║   十二 處中。即言法處所攝色有五 。何 故十八 界中。不
X50n0819_p0134c08║   言法界所攝色有五 種。答五 蘊中。行蘊所攝色有。亦
X50n0819_p0134c09║   有五 種耶。我未所說乃有爾所者。我所說如手中葉。
X50n0819_p0134c10║   未所說法如林中葉。意問如來說法者。勝攝彼林。若
X50n0819_p0134c11║   舊云 尸首林也。然勝攝彼者梵語。此不翻出。
X50n0819_p0134c12║   展轉增上力 二 識成決定者。二 識者佛及眾生。猶如
X50n0819_p0134c13║   來悲願增上力 故。遂應眾生機。為之 說教。即是佛增
X50n0819_p0134c14║   上力 故。猶眾生善根力 增上故。遂感如來為之 說教。
X50n0819_p0134c15║   即是眾生增上力 故。意展轉。謂餘相續識差別 故。餘
X50n0819_p0134c16║   者聽者之 餘。即佛菩薩是。相續者身也。識者教也解
X50n0819_p0134c17║   也。猶如來有教。教解差別 故。令餘相續差別 識生。令
X50n0819_p0134c18║   餘者說者之 餘。即眾生是。相續者是身也。識者是教
X50n0819_p0134c19║   也。此文意說。謂餘佛菩薩解教差別 故。為有情說。令
X50n0819_p0134c20║   餘有情心中。解教差別 而生也。是展轉法輪不絕。已
X50n0819_p0134c21║   下准知。
X50n0819_p0134c22║   一 攝相歸性者。說一 切法皆用真如為體故。說一 切
X50n0819_p0134c23║   法皆由於真如也。於彌勒 亦如也者。至及也。意及彌
X50n0819_p0134c24║   勒 亦用真如為體。維摩經意說。維摩語彌勒 云 。我聞
X50n0819_p0135a01║   佛與汝受記當來成佛。然菩提者。不可以 身得。亦不
X50n0819_p0135a02║   可以 心得。乃至廣說。乃至三世 中。何 生得受記。若過
X50n0819_p0135a03║   去已滅。未來未生。現在不住 。又約真如為問。若彌勒
X50n0819_p0135a04║   得受記。一 切眾生應受記。何 以 故。一 切眾生。亦真如
X50n0819_p0135a05║   為體。則 彌勒 與眾生無別 故。一 切皆受記也。三攝假
X50n0819_p0135a06║   從實如不相應色心分位 者。然不相應依色心之 上
X50n0819_p0135a07║   假立。即將不相應假法而就於實。四性用別 論者。為
X50n0819_p0135a08║   是百法中實法為性。假法是用。如何 名性用。答用謂
X50n0819_p0135a09║   作用。性謂體性。然有作用無體性。謂百法中。二 十四
X50n0819_p0135a10║   不相應行。忿等十法。及不害等假法。此等法但 有作
X50n0819_p0135a11║   用而無有體。且如命根。但 有任持色心不斷之 作用。
X50n0819_p0135a12║   亦無實體。若滅定。但 有防心不起功 能。亦無實體等
X50n0819_p0135a13║   也。有體而無用。謂虗空非擇滅等。此二 就實言之 。即
X50n0819_p0135a14║   用真如為體。雖虗空等有體。亦無別 作用也。有亦有
X50n0819_p0135a15║   體亦有用。謂百法中。貪等遍行別 境。及善中有實體
X50n0819_p0135a16║   者。此等亦有實體。亦有作用。別 論者。即約體用以 別
X50n0819_p0135a17║   說有百法。論者說也。如愚意。百法體中。實法名性。假
X50n0819_p0135a18║   法名用。性用別 質。質者體也。意說。性用假實別 體故。
X50n0819_p0135a19║   即建立有百法也。四性用別 論色心假實各別 處收
X50n0819_p0135a20║   者。色心各有實體。假法別 有假體。即由立有第四性
X50n0819_p0135a21║   用別 論門。即建立得蘊處界。以 色心各各別 處攝也
X50n0819_p0135a22║   及建立得百法也。以 色心假實性用各各別 處攝故。
X50n0819_p0135a23║   故建立得百法也。且如百法中二 十四不相應即是
X50n0819_p0135a24║   假。六 無為中。前 五 無為亦是假。第六 是實。十一 善中。
X50n0819_p0135b01║   三个 是假。餘八 實。十根本中。後五 見假。依慧立故。四
X50n0819_p0135b02║   不定中。尋伺是假。二 十隨中。小十大三是假有。然百
X50n0819_p0135b03║   法中。自餘三十九法皆實。餘五 十一 法是假。如論中
X50n0819_p0135b04║   自釋。故由第四性用別 論門。假實別 明故。即有百法
X50n0819_p0135b05║   也。餘蘊處界假實。隨應准知。皆得建立。若如第三攝
X50n0819_p0135b06║   假隨實門。其百法中。唯得有四十九法。即具 五 十一
X50n0819_p0135b07║   假法。故亦不得成。餘蘊處界准知。法處法界行蘊之
X50n0819_p0135b08║   中。皆具 少分假法也。若准第二 攝境從心門。百法中
X50n0819_p0135b09║   唯得有八 識。即具 九十二 法。五 蘊唯得有識蘊。具 餘
X50n0819_p0135b10║   四蘊。十二 處中。唯有意處具 。餘十一 處。十八 界中。唯
X50n0819_p0135b11║   有七心界者。即具 餘十一 界。若准第一 攝相歸性門
X50n0819_p0135b12║   百法中。唯得有一 真如。無為不離如故。即具 餘九十
X50n0819_p0135b13║   九法。處界之 中。唯得有法界法處。具 餘十七界。十一
X50n0819_p0135b14║   處及五 蘊等。若不成也。故有第四門。即不具 諸法門
X50n0819_p0135b15║   也。
X50n0819_p0135b16║   瑜伽 論說色蘊攝彼十處全 等者。色蘊中。攝五 根五
X50n0819_p0135b17║   塵十處法處少分。攝得法處五 種色。所謂極略等五
X50n0819_p0135b18║   也。自識所變則 是第二 攝境從心者。此即是前 龍軍
X50n0819_p0135b19║   無性師說佛不說法。無無漏教法。但 前 聞者眾生自
X50n0819_p0135b20║   識上有文義相生。此師意者。即無本質無漏教。但 有
X50n0819_p0135b21║   眾生識上所變有漏教也。故眾生自識所變。即是第
X50n0819_p0135b22║   二 攝境從心也。并言佛說乃是第四性用別 論者。此
X50n0819_p0135b23║   文即護法正許佛說法。佛說法時。即有聞名句等。聲
X50n0819_p0135b24║   即色蘊攝。名句等即行蘊等攝。故假實之 法各別 處
X50n0819_p0135c01║   收。即當第四性用別 論也。聞者似 法者。即取二 乘凡
X50n0819_p0135c02║   夫及七地已前 有漏心聽佛說法。其聞者識上聲名
X50n0819_p0135c03║   等。皆是有漏名等為似 法。十地共用無漏後得智中
X50n0819_p0135c04║   聞法。其聲名句等既無漏。應是真法。如何 言聞者似
X50n0819_p0135c05║   法說者真教者。即佛說之 教。皆是無漏聲名句等。無
X50n0819_p0135c06║   漏教法。即名真教。此似 法皆本從法界中所流出也。
X50n0819_p0135c07║   如來有大定智證真。遂起後智。觀諸眾生。即起應化
X50n0819_p0135c08║   二 身。說諸教法。此教法從真如所得。故證真能伏滅
X50n0819_p0135c09║   煩惱。依此教法。亦能伏滅煩惱。與真如相似 也。
X50n0819_p0135c10║   如對法說成所引聲者。即此中引此對法論者。意證
X50n0819_p0135c11║   成前 第三攝假隨實門故。名句文三。亦是聲上屈曲。
X50n0819_p0135c12║   離聲無別 體故。攝假名等而從實聲故。名句等體即
X50n0819_p0135c13║   是聲故。第三攝假實門。但 說於聲。不別 說名等故。對
X50n0819_p0135c14║   法亦云 成所引聲。不言所成引名句。其對法中。亦是
X50n0819_p0135c15║   攝假隨實也。成所引聲謂諸聖說者。謂諸聖者成就
X50n0819_p0135c16║   道德所引出音聲。或云 謂佛為他眾生說法。即佛成
X50n0819_p0135c17║   就說法之 聲也。若從所聞有漏心變者。如佛說教法
X50n0819_p0135c18║   之 時。其佛所說教法。本質是無漏。其二 乘凡夫等。有
X50n0819_p0135c19║   漏心中。聽聞佛說教之 時。遂自心上變起有漏影像 。
X50n0819_p0135c20║   教法亦是有漏。或從能說者。即凡夫二 乘等。有漏心
X50n0819_p0135c21║   中。為他說法。亦是有漏文義。十地菩薩在無漏後得
X50n0819_p0135c22║   智中。聞佛說法。其佛所說聲名句等。本質即是無漏。
X50n0819_p0135c23║   其菩薩無漏心上。變起影像 相分聲名句等。亦是無
X50n0819_p0135c24║   漏也。若十地菩薩。在無漏後得智心中為他說法時。
X50n0819_p0136a01║   其十地菩薩所說聲名句等。皆是有漏。以 聲名句等
X50n0819_p0136a02║   皆是第八 識有漏相分。所以 十地菩薩無漏後得智
X50n0819_p0136a03║   中。為他說法聲名句等。是有漏也。此已上有漏心中
X50n0819_p0136a04║   聞法。及有漏心變。及為他說法等所有文義。皆依他
X50n0819_p0136a05║   相名等攝也。又問十地菩薩。為他說法聲名句文為
X50n0819_p0136a06║   是有漏。為無漏。答其十地菩薩。與他說法時。其聲名
X50n0819_p0136a07║   句文本質。既是有漏第八 識相分。所以 聲名句文皆
X50n0819_p0136a08║   是有漏。若十地菩薩妙觀察後得智中。為他說法時
X50n0819_p0136a09║   即後得智上。亦變起影像 聲名。影像 聲名即是無漏。
X50n0819_p0136a10║   有二 乘十地菩薩。於佛邊聽法。通漏無漏。如總聊簡
X50n0819_p0136a11║   章說。或無漏說正智所攝者。唯無漏心中為他說法
X50n0819_p0136a12║   所有聲名句。及有無漏眼等色法。皆是無漏。即正智
X50n0819_p0136a13║   相名所攝。其相名通漏無漏故。相中攝法最寬。廣如
X50n0819_p0136a14║   瑜伽 論中。問答決擇也。
X50n0819_p0136a15║   此所詮體謂唯識境正行及果者。境中即攝得五 塵
X50n0819_p0136a16║   及真如理。五 塵及真如理皆名為境。真如是正智
X50n0819_p0136a17║   所緣之 境也。故境界故。若名攝得一 切法盡。所以 今
X50n0819_p0136a18║   者但 言境而不言理也。行中唯攝有為。亦攝得道理。
X50n0819_p0136a19║   聖道諦亦名道理也行中不攝得真如理也。其果中
X50n0819_p0136a20║   亦攝得真如涅槃理。亦攝得四智菩提。故說果中攝
X50n0819_p0136a21║   二 種理。一 者法身理。即是真如理也。二 者菩提理。即
X50n0819_p0136a22║   四智也。故果中亦攝有為無為。行中唯攝有為。境中
X50n0819_p0136a23║   即攝得有為無為。故說境行果三攝得一 切盡也。一
X50n0819_p0136a24║   者聲二 者善字者。然此中引此十地論聲善字者。立
X50n0819_p0136b01║   證成前 如來及十地菩薩無漏後得智中為他說法
X50n0819_p0136b02║   所有聲名等皆是無漏也。善字者。善字之 中。亦攝得
X50n0819_p0136b03║   名句然即此又善聲善字。即是佛菩薩無漏聲名句
X50n0819_p0136b04║   文。以 無漏聲字等。成法實體也。
X50n0819_p0136b05║   能斷金剛 波若論說我法是善汝唯無記等者。即是
X50n0819_p0136b06║   天親論頌云 。雖聞無記法。而說是彼因。是故一 法寶。
X50n0819_p0136b07║   勝無量珍寶。意說。小乘說如來名句文是無記是有
X50n0819_p0136b08║   漏。大乘說有漏名句文即是無記。雖聞此者。無記名
X50n0819_p0136b09║   句文。即是作菩提之 正因。若如來名句是善無漏。所
X50n0819_p0136b10║   以 受持一 四句偈。勝捨恒河沙身命。然天親無著論。
X50n0819_p0136b11║   皆釋能斷般若經。金剛 即通能所斷。若有漏聞思修
X50n0819_p0136b12║   慧名金剛 。即能斷三界分別 惑故。或所斷名金剛 。二
X50n0819_p0136b13║   障堅固故也。若能斷一 向是般若。又小乘中說。讀經
X50n0819_p0136b14║   教之 心。皆是生得善攝。不是聞思加 行慧攝。若大乘
X50n0819_p0136b15║   說。如人讀經論之 心。即是聞思加 行善攝。其生得善
X50n0819_p0136b16║   福分聞思善。及加 行善。此三有何 差別 。若如有人但
X50n0819_p0136b17║   起善心。而厭惡欣善者。即是生得善攝。若厭欲界而
X50n0819_p0136b18║   欣上界者。即是福分聞思慧攝。若起心厭三界生死
X50n0819_p0136b19║   惡法。而欣三乘聖法者。即順出世 加 行善攝。問如何
X50n0819_p0136b20║   名法詞二 無礙。又詞無礙何 故不名法。獨名句等名
X50n0819_p0136b21║   法。是法無礙。何 故不名詞。又問此二 無礙解。皆從境
X50n0819_p0136b22║   為名。未答。
X50n0819_p0136b23║   此論第二 云 法詞乃至無量名句字是法無礙解者
X50n0819_p0136b24║   問今引此文為證何 事 。答意引此等文者。即證聲名
X50n0819_p0136c01║   句文是無漏也。如何 答前 。又問十地菩薩所得法詞
X50n0819_p0136c02║   二 無礙解。通漏無漏。為唯無漏。若通有漏者。即是無
X50n0819_p0136c03║   記。如何 是善。問若明諸教體一 切唯識如何 乃言佛
X50n0819_p0136c04║   菩薩說者。此中問意。既言一 切法皆是唯識。教體亦
X50n0819_p0136c05║   是唯識。如何 更得別 云 佛菩薩說也。答無性釋云 彼
X50n0819_p0136c06║   增上生故作是說者。既無性說無佛所說本質教法。
X50n0819_p0136c07║   但 由佛本願故。為增上緣。即眾生識心上文義相生。
X50n0819_p0136c08║   故言彼增上生也。即就本緣名為佛說。實無言。答隨
X50n0819_p0136c09║   墮八 時聞者識上乃至二 種言說者。問此疏文未知
X50n0819_p0136c10║   出何 聖教。又問為是長行偈頌二 種。在識心上現為
X50n0819_p0136c11║   教體耶。又問何 故但 言聞者識上。不言說者識上。答
X50n0819_p0136c12║   第一 問云 。此隨墮八 時等。即出攝大乘論文。第二 問。
X50n0819_p0136c13║   直者長行。非直偈頌。此長行偈頌。俱 向聞者識上聚
X50n0819_p0136c14║   集顯現。八 時者。三釋。一 七處八 會時。二 八 轉聲時。三
X50n0819_p0136c15║   晝夜四時以 為八 時。問諸行無常有起滅法生必滅
X50n0819_p0136c16║   故彼寂為樂文。與涅槃經中雪山偈頌文何 別 。問今
X50n0819_p0136c17║   者唯取此文。不取餘文。又問此頌中明何 等義。又問
X50n0819_p0136c18║   唯聞此偈可具 十二 心。若聞餘偈。如何 得具 十二 心
X50n0819_p0136c19║   可解。諸行無常之 行。與行蘊之 行。及行支并不相應
X50n0819_p0136c20║   行。三名有何 差別 。
X50n0819_p0136c21║   又一 剎那五 識生已者。問瑜伽 明五 識中。起率爾。其
X50n0819_p0136c22║   意識亦有率爾。何 故天論不說。答意明。先起五 識。而
X50n0819_p0136c23║   先起率爾心。五 識已前 。先起何 心。論文中言又。未解
X50n0819_p0136c24║   從此無間必意識生者。意明。次後即起意識中。尋求
X50n0819_p0137a01║   心也。問此等與四不定中尋何 別 。未答。又問決定意
X50n0819_p0137a02║   與勝解何 別 。又染淨中。染即根本六 。二 十隨。淨善十
X50n0819_p0137a03║   一 。中生得加 行無漏何 者。思之 。猶先熏習連解生善
X50n0819_p0137a04║   者。即前 念剎那剎那熏成率爾種子。又從種子新熏
X50n0819_p0137a05║   而生。此疏文即依下論文。而作此疏文也。下論文云 。
X50n0819_p0137a06║   若無實我。云 何 得有憶識誦習等事 。今然諸有情。各
X50n0819_p0137a07║   有八 識。更互 熏習故。得有憶識等事 。
X50n0819_p0137a08║   疏准此由先熏習連帶解生。瑜伽 論說尋求無間乃
X50n0819_p0137a09║   至生即不定者。有初 起率爾。次後必起尋求。若尋求
X50n0819_p0137a10║   已後生即不定。若不散亂 。即從尋求。次起決定。若散
X50n0819_p0137a11║   亂 者即從尋求心後。還起率爾也。雖知自性然未知
X50n0819_p0137a12║   義者。如言諸行。雖知目諸行法。然未了 知無常義。自
X50n0819_p0137a13║   性即是法體。義即是無常。有十二 心一 時聚集者。雖
X50n0819_p0137a14║   前 前 心剎那落謝。末後心上十二 解相分一 時顯現
X50n0819_p0137a15║   也。既於初 字有率爾心乃至染淨等五 心方具 者。然
X50n0819_p0137a16║   聞諸字時。亦有率爾尋求心。已後聞行無常等三字。
X50n0819_p0137a17║   皆有率爾尋求心。爾者此疏文中。且約論初 至後從
X50n0819_p0137a18║   具 五 心說也。故云 即聞初 字有率爾。於後後字有尋
X50n0819_p0137a19║   求決定。末後乃有等流染淨也。無性意取攝境從心者。
X50n0819_p0137a20║   以 無性菩薩不許佛說法。但 眾生自識上所變文義
X50n0819_p0137a21║   相生。此所變文義。攝境從心。即是有漏也。護法意取
X50n0819_p0137a22║   性用別 質者。然護法即許佛說。佛有聲名句等即教
X50n0819_p0137a23║   體。取佛聲名等者。無漏為體。故取性用別 論也。不爾
X50n0819_p0137a24║   教法便 成有漏乃至亦應如是者。此中即是護法菩
X50n0819_p0137b01║   薩立理也。若如來說教教體本質可無漏善。即真如
X50n0819_p0137b02║   三寶。即是無漏。亦是善收。如無性說教教體本質可
X50n0819_p0137b03║   無漏善。佛不說教。但 眾生識上文義相生者。此影像
X50n0819_p0137b04║   教法。屬眾生識。眾生識既是有漏。其教法即是法寶
X50n0819_p0137b05║   法寶亦是有漏。成染無記。影像 法寶既如然。眾生自
X50n0819_p0137b06║   心上緣佛及僧 真如。此心上影像 佛僧 寶及真如。皆
X50n0819_p0137b07║   應成有漏。何 以 故。俱 眾生自識變故。
X50n0819_p0137b08║   素呾攬。此云 契經。毗奈耶。此云 調伏。阿毗達摩。此云
X50n0819_p0137b09║   對法。無唯說二 乘無經論等。唯說聲聞獨覺二 乘。若
X50n0819_p0137b10║   說大乘教別 有也。若約根機。即有三乘。謂聲聞名下。
X50n0819_p0137b11║   獨覺名中。菩薩名上。即經論中無唯二 乘。若約教即
X50n0819_p0137b12║   有二 。謂聲聞教菩薩教。而無獨覺教也。故攝大乘論
X50n0819_p0137b13║   中。明十殊勝已。即此十殊勝。唯大乘有。小乘中無也。
X50n0819_p0137b14║   即言大乘經中處處說故。聲聞乘中無處說故。但 說
X50n0819_p0137b15║   聲聞菩薩。不言獨覺。設言上乘下乘下乘之 中亦有
X50n0819_p0137b16║   二 乘。通而言之 。還有三乘也。第四人乘第五 天乘者。
X50n0819_p0137b17║   即取五 戒名為人乘。由持五 戒得人身。十善為天乘。
X50n0819_p0137b18║   持十善得生天故。問五 趣之 中唯有人天。何 故不立
X50n0819_p0137b19║   有畜生等乘。答今言乘者。即運載可以 致遠。由乘此
X50n0819_p0137b20║   法。即得安樂得名乘。三惡趣苦。既逼迫身心。苦尤重
X50n0819_p0137b21║   故。所以 不立乘。
X50n0819_p0137b22║   愷法師俱 舍序者。即梁朝時譯出二 十一 卷俱 舍論。
X50n0819_p0137b23║   當爾之 時。有愷法師造此論序。序中說千一 百年天
X50n0819_p0137b24║   親菩薩出世 也。即如今時聖教序。瑜伽 雜集論等皆
X50n0819_p0137c01║   有序也。依今所傳諸部說異者。問二 十部中。何 部說
X50n0819_p0137c02║   天親。若謂不說。何 故疏中言諸部說異。答此方亦無
X50n0819_p0137c03║   經論文別 記天親出世 時代 。然唐三藏。於西國中見
X50n0819_p0137c04║   諸部小乘宗中。有文別 記世 親出世 時代 年歲。所以
X50n0819_p0137c05║   疏中而述也。今依大乘九百年間天親出世 者。問大
X50n0819_p0137c06║   乘中。何 處文說。答大乘中亦無記處。亦是唐三藏西
X50n0819_p0137c07║   方見大乘部。有記說世 親出世 時。所以 疏中舒之 。具
X50n0819_p0137c08║   如別 記者。然世 親等諸菩薩所有神德蹤跡。並 如西
X50n0819_p0137c09║   域記上說也。達羅毗奈國者。梵語無翻。濬者深也。曦
X50n0819_p0137c10║   者明也。既猶日月麗天乃至而垂彩者。麗者美也。彩
X50n0819_p0137c11║   者光 彩也。意說。天上有日月。土即令天下得明淨光
X50n0819_p0137c12║   顯。若天上無日月者。即天下無光 而闇。意說。佛法中
X50n0819_p0137c13║   若有護法菩薩。即令佛法有光 彩。若無護法。即佛法
X50n0819_p0137c14║   無光 彩也。溟渤者。即□是也。紀地者。然海即與地作
X50n0819_p0137c15║   綱紀也。即猶四邊有大海。即束著地。不令大地散也。
X50n0819_p0137c16║   今者護法。猶如大海。能與佛法作綱紀。令佛法不散
X50n0819_p0137c17║   失也。又大海水多浩浩流而不竭。今此護法學餘既
X50n0819_p0137c18║   多亦無盡也。此後地與前 天相對也。卒者終也。問空
X50n0819_p0137c19║   中既言護法是賢劫 千佛之 一 佛。如何 造釋釋天親
X50n0819_p0137c20║   頌答為利 有情。釋亦何 爽。問為成化佛。為成報佛。答
X50n0819_p0137c21║   成實報佛。問賢劫 千佛皆是實報者。何 故法華經言
X50n0819_p0137c22║   我已成佛經無數量劫 。更問瞿字上聲。問何 意有此
X50n0819_p0137c23║   子註來。意說。寠字即是上聲。此寠字與瞿同是上聲
X50n0819_p0137c24║   呼之 。冠者高也。即是人頭上冠。冠即高於身。此人道
X50n0819_p0138a01║   德學業。高於已前 大德英賢也。道者道德。光 者顯也。
X50n0819_p0138a02║   時者今時也。彥者英。亦同上前 英也。意說。此人道德
X50n0819_p0138a03║   亦勝今時天下英也。四主 者。如法華抄中釋言東方
X50n0819_p0138a04║   人主 。西方寶住 。南方象主 。北方馬主 。雅者正也。韻者
X50n0819_p0138a05║   音聲譽也。驤者上也。五 天者。即是五 天竺國也。意說。
X50n0819_p0138a06║   此師聲譽高上。遍五 天竺也。未易者難也。詳者□。說
X50n0819_p0138a07║   者說也。舉者高也。其師道德高遠。難可說也。救俱 舍
X50n0819_p0138a08║   論破正理師者。然安慧師。於西國中。朋附天親菩薩。
X50n0819_p0138a09║   遂造一 部論。救俱 舍經部師義。破正理師。此救俱 舍
X50n0819_p0138a10║   破正理師論。西國有本。北方無也。扇者動 也。微者美
X50n0819_p0138a11║   也。猷者道也。小運者。即是小乘也。此中意說。如扇動
X50n0819_p0138a12║   時。能顯於風。此師造俱 舍。破正理師。證能顯得小乘
X50n0819_p0138a13║   經部師義也。飛者與前 扇義同也。或飛者勝空義。蘭
X50n0819_p0138a14║   蕙者。即是香草也。意說。香草之 氣而得遠聞。此師名
X50n0819_p0138a15║   亦遠聞也。固難提議者。提者舉也。議者詳也。意說。此
X50n0819_p0138a16║   人道高遠。難可提舉其道德。
X50n0819_p0138a17║   本頌初 行先為略釋妙得作者之 意後德因而釋焉
X50n0819_p0138a18║   者。問基法師先造唯識疏。今者後得釋者。未知若今
X50n0819_p0138a19║   後德。答有餘人解云 。行謂流行。意說。三十頌初 流行
X50n0819_p0138a20║   時。其親勝師。既與世 親同時人。此親勝師。先作略釋。
X50n0819_p0138a21║   釋三十頌。其人妙得本師之 意。後餘九師。方始造長
X50n0819_p0138a22║   行釋。而釋本頌。故名後德因而釋焉也。若和解者。然
X50n0819_p0138a23║   親勝師說。與世 親同時。即先得三十頌。遂於由假說
X50n0819_p0138a24║   我法一 行半頌下。即是長行。略釋頌文。謂論曰世 間
X50n0819_p0138b01║   聖教說有我法下。乃至變謂識已來。所有長行。皆是
X50n0819_p0138b02║   親勝師作也。次變謂識體已下論文。方是諸師也。意
X50n0819_p0138b03║   說。妙得作者之 意者。說此師善能作此略釋論文也。
X50n0819_p0138b04║   後德因而釋焉者。後時餘九師大德。見此師所造略
X50n0819_p0138b05║   釋。道理高勝。即錄著論文上。更不別 造略釋也。其餘
X50n0819_p0138b06║   九師方造餘釋。釋三十頌。及集論釋。然師子覺。即是
X50n0819_p0138b07║   造集論。以 釋集論。然此淨月師。又別 造集論釋。而糅
X50n0819_p0138b08║   集論。此集論釋。西國中有本。此方無也。
X50n0819_p0138b09║   形雖隱俗 造高真俗 者。然火辨師。亦不是長髮僧 也
X50n0819_p0138b10║   其人即是在家俗 人。而有妻子。善閑佛法。亦造唯識
X50n0819_p0138b11║   論釋。釋三十頌也。如并洲域內張動 注經也。或釋瑜
X50n0819_p0138b12║   伽 或別 注述者。其西國中即有數。今三師而造瑜伽
X50n0819_p0138b13║   釋。然此國中。唯翻出最勝子所造瑜伽 釋。自餘師所
X50n0819_p0138b14║   造瑜伽 釋此本無。此後三師。亦造瑜伽 釋。而釋瑜伽
X50n0819_p0138b15║   也。道名俱 遠者。道謂道德。名謂名聞。意說。此人道德
X50n0819_p0138b16║   名聞俱 遠。詞旨奧者。詞文也。旨者理也。奧者深也。意
X50n0819_p0138b17║   說。此人所造得文之 與理皆深也。神者精神。道謂道
X50n0819_p0138b18║   德。意歎此人精神道德也。聲德獨振者。聲謂名聞。德
X50n0819_p0138b19║   謂道德。振者更遠也。故此論題特以 標首。特者獨也。
X50n0819_p0138b20║   由如經中云 世 尊甚奇特也。故十卷論初 頭首皆題
X50n0819_p0138b21║   云 護法等造也。多為指南者。即是正也。即是指南車。
X50n0819_p0138b22║   意說。此師義道皆正也。邪徒失趣者。趣者意趣。所歸
X50n0819_p0138b23║   趣處。意說。邪徒儻 失其意趣也。趣者徒轍也。意說。邪
X50n0819_p0138b24║   徒失轍也。得方。方者方法也。率終也。
X50n0819_p0138c01║   論其釋文具 有三分者。謂宗前 敬敘分等三分也。宗
X50n0819_p0138c02║   前 敬敘分者。即三十頌名之 為宗也。前 者釋三十頌
X50n0819_p0138c03║   之 前 。敬者即前 稽首唯識性一 行頌。是歸敬頌也。敘
X50n0819_p0138c04║   者即此歸敬頌後長行名敘。述造論之 意也。依教廣
X50n0819_p0138c05║   成分者。即已下論文。依六 經十一 論等聖教。廣成立
X50n0819_p0138c06║   唯識道理也。釋結施願分者。釋即第十末云 。此論三
X50n0819_p0138c07║   分成立唯識等文是。意釋云 。三十頌但 名唯識。若十
X50n0819_p0138c08║   卷長行。名成唯識。即此長行中宗前 敘等三分。而成
X50n0819_p0138c09║   立三十行頌。故長行論。名成唯識。若兩行頌。若前 二
X50n0819_p0138c10║   句名結釋。若所獲功 德施。其第四句名願。歸敬福田
X50n0819_p0138c11║   者。即下之 八 字是福田。謂唯識性者。即是法寶。滿清
X50n0819_p0138c12║   淨者。即是佛教寶。分清淨者。即是僧 寶。猶如將麥子
X50n0819_p0138c13║   糓子種。在於田中。後時即多。收得糓麥等種。若欲得
X50n0819_p0138c14║   福多者。即種福於三寶田中。後時即多得福也。故說
X50n0819_p0138c15║   三寶名為福田。投誠述己者。投誠者。即言兩句。歸敬
X50n0819_p0138c16║   福田是也。投者歸投。誠者至誠。即歸投至誠也。述己
X50n0819_p0138c17║   者即下之 兩句也。我今者。即是述己也。彰者顯也。因
X50n0819_p0138c18║   者所以 。意顯。造長行論。而釋三十頌者。擬利 樂有情
X50n0819_p0138c19║   故。此即分別 不同科者。然初 一 行頌。有兩師釋。次長
X50n0819_p0138c20║   行論文。即有三師釋。即頌中有二 師釋。長行有三師
X50n0819_p0138c21║   釋。故云 分別 不同科也。其事 云 何 。然初 頌中。其護法
X50n0819_p0138c22║   師。即造上二 句頌。謂稽首唯識性滿分清淨者是也。
X50n0819_p0138c23║   其安慧師等。即造次下兩句頌。謂我今釋彼說利 樂
X50n0819_p0138c24║   諸有情是也。何 以 得知護法釋上二 句。即此疏云 。此
X50n0819_p0139a01║   初 一 頌彼護法等歸敬福田也。何 以 得知安慧造下
X50n0819_p0139a02║   二 句。即下疏文中。釋我今釋彼說處疏文中云 。我即
X50n0819_p0139a03║   安慧自指己身也。故知安慧釋下二 句。
X50n0819_p0139a04║   次長行論文初 安慧釋明本論師。為令含識生解斷
X50n0819_p0139a05║   障得果。次火辨。後護法釋。故有三師又由此即分別
X50n0819_p0139a06║   不同科也。此中意言。護法等十菩薩。共造前 歸敬頌。
X50n0819_p0139a07║   自擬敘釋三十論之 意。為欲令法久 住 利 樂有情故。
X50n0819_p0139a08║   造長行而釋三十頌。即前 歸敬頌。是明釋論之 意不
X50n0819_p0139a09║   令得勝果已下。今造此論等。即安慧等談造論本師
X50n0819_p0139a10║   天親菩薩造三十頌意者。其天親意。即為令有情。得
X50n0819_p0139a11║   勝二 果。生解斷障。乃至為除此等種種異執等。天親
X50n0819_p0139a12║   造此三十頌。其天親亦不違利 樂有情。令法久 住 。造
X50n0819_p0139a13║   三十頌也。若作此解。即本師釋論師意各別 故也。然
X50n0819_p0139a14║   准釋論之 意可知本師亦然者。此文意說。然前 准稽
X50n0819_p0139a15║   首唯識性等一 行頌者。即是護法等十菩薩。自述己
X50n0819_p0139a16║   欲造長行文。以 釋三十頌之 意者。我護法等釋師意
X50n0819_p0139a17║   者。為令法久 住 利 樂有情。所以 造長行以 釋頌也。故
X50n0819_p0139a18║   前 我今釋彼說。即令法久 住 。利 樂諸有情。即是利 樂
X50n0819_p0139a19║   含識也。故前 歸敬等一 行頌。即是護法等釋論師。自
X50n0819_p0139a20║   述作論釋之 意也。若今造此論為於二 空以 下長行
X50n0819_p0139a21║   文意。即是火辨安慧護法等。敘他天親造三十頌之
X50n0819_p0139a22║   意。然安慧言。今天親造此三十頌者。為令有情生解
X50n0819_p0139a23║   斷障得果。所以 天親造三十頌也。若火辨言。天親菩
X50n0819_p0139a24║   薩造三十頌意者。為令有情達二 空悟唯識性。所以
X50n0819_p0139b01║   天親造三十頌也。若護法云 。天親造三十頌意者。即
X50n0819_p0139b02║   為令破諸邪執。顯唯識理。所以 天親造三十頌也。故
X50n0819_p0139b03║   釋論師。與本論師。意各別 也。
X50n0819_p0139b04║   護法等釋師意者。欲為令法久 住 利 樂有情故。所以
X50n0819_p0139b05║   護法等釋師。而造長行釋三十頌。今例 天親論本師
X50n0819_p0139b06║   造三十頌意者。亦為利 樂含識。令法久 住 。所以 造三
X50n0819_p0139b07║   十頌也。例 於論本云 。情義准釋論師亦爾者。天親造
X50n0819_p0139b08║   論之 主 。今造三十頌者意者。為令有情生解斷障得
X50n0819_p0139b09║   果。及令達二 空悟唯識性。及破諸邪執顯唯識理故。
X50n0819_p0139b10║   天親造三十頌也。明知護法等釋論師意。亦同本師。
X50n0819_p0139b11║   為令有情生解斷障得果。及令達二 空悟唯識性。并
X50n0819_p0139b12║   破諸邪執顯唯識理。所以 護法等。造長行等而釋三
X50n0819_p0139b13║   十頌也。若不爾者。本師豈無令法久 住 利 樂之 意。而
X50n0819_p0139b14║   造三十頌也。起慇重心者。即是意業也。業殊勝業者。
X50n0819_p0139b15║   即發身語二 業也。由誠歸仰者。即是由身語意業也。
X50n0819_p0139b16║   然此疏初 依欲解。次依佛法道理釋。乃至已後言三
X50n0819_p0139b17║   輪因者。意顯釋三業。亦不顯此疏文有別 釋也。敬禮
X50n0819_p0139b18║   之 意名者。稽首即是敬禮之 異名也。瞿波論師。即是
X50n0819_p0139b19║   西國論師也。其瞿波論師。即與天親菩薩造也。其唯
X50n0819_p0139b20║   識長行。即有兩師。即天親菩薩自造長行釋。釋二 十
X50n0819_p0139b21║   唯識頌。及其瞿波論師。亦造長行。釋天親菩薩論頌。
X50n0819_p0139b22║   此國中唯有天親所造二 十論長行。無瞿波論師所
X50n0819_p0139b23║   造二 十論長行。其瞿波二 十頌釋。西國有本也。彼瞿
X50n0819_p0139b24║   波所造二 十唯識論長行中。三業歸敬之 事 。即疏主
X50n0819_p0139c01║   引來也。問五 眼中何 不言餘四眼。又問眼中既有五
X50n0819_p0139c02║   眼。餘耳等亦應有五 耳。乃至身亦然。未解。又顯敬禮
X50n0819_p0139c03║   三輪因故。猶身業禮。後得佛神通論現大小身是。猶
X50n0819_p0139c04║   語業禮。後得佛教誡輪。為有情說教法是。猶意業禮。
X50n0819_p0139c05║   後得佛記心輪。觀諸有情善惡心等。而為說法是也。
X50n0819_p0139c06║   故我至誠身語思。思者即是意業。身謂身業。語謂語
X50n0819_p0139c07║   業也。頻者數也。無倒者正也。
X50n0819_p0139c08║   於前 唯識性所遣清淨者。若有遍計所執當情現者。
X50n0819_p0139c09║   即名不清淨。若違却遍計所執。即名清淨也。於前 所
X50n0819_p0139c10║   斷清淨者。若有染分依他。不名清淨。若斷却染分依
X50n0819_p0139c11║   他。即名清淨也。言唯識性。略有二 種。一 者虗妄即遍
X50n0819_p0139c12║   計所執者。問遍計所執。其體既無。如何 得言是唯識
X50n0819_p0139c13║   性(未解)。於後所得清淨者。問何 不言證但 言得耶。答
X50n0819_p0139c14║   前 言所證。後言所得。得之 與證。義意相似 。若此中言
X50n0819_p0139c15║   依他起是唯識性者。即約事 性。名唯識性。若圓成實
X50n0819_p0139c16║   名唯識性者。即約理性。名唯識性也。無漏依他亦俗
X50n0819_p0139c17║   諦故者。其無漏依他。於四俗 諦中。即後三俗 諦中攝。
X50n0819_p0139c18║   謂蘊處界四諦因果中道諦攝。二 空門中。亦有無漏
X50n0819_p0139c19║   依他。於一 切法中無有我故。即名我空。於一 切法中
X50n0819_p0139c20║   無有法故。即名法空故。二 空門中。亦有無漏依他。
X50n0819_p0139c21║   無漏依他。於四真中。即在前 三真中攝。故言也。非但
X50n0819_p0139c22║   俗 中攝。亦在真中攝故。或彼即是滿分清淨故者。或
X50n0819_p0139c23║   無漏依他也。何 不取前 解。答取後界者。意取佛智能
X50n0819_p0139c24║   證真如故也。淨屬智者。淨者即是人。所淨即是智故。
X50n0819_p0140a01║   今取後解者。即是滿分淨也。微者水淨因微鑒者鏡
X50n0819_p0140a02║   面明淨。面於中現名鑒照。佛證唯識道理說一 心經
X50n0819_p0140a03║   者。非是唯說三界唯心名一 心。但 說前 六 經中。明唯
X50n0819_p0140a04║   識道理。總名一 心經也。
X50n0819_p0140a05║   唯識性聲境第七攝是能差別 者。亦如第七轉。有其
X50n0819_p0140a06║   二 種。一 依。眼識依眼根。某甲奴皆是依也。二 境。即眼
X50n0819_p0140a07║   識緣五 塵。亦是所緣境。正智緣真如。亦有所緣境。唯
X50n0819_p0140a08║   識性攝。三乘聖人。猶證真如境。淺深不同。即有大小
X50n0819_p0140a09║   聖別 。所以 真如是能差別 。第二 亦名於也。真如是所
X50n0819_p0140a10║   於聲也。滿分淨者。是所差別 第四攝。此中意說。如世
X50n0819_p0140a11║   求神。意為鑒得神擁護。離諸災鄣。聖人求證真如者。
X50n0819_p0140a12║   意為願令斷煩惱也。所以 第四轉。唯是所為聲也。為
X50n0819_p0140a13║   求菩提故也。此梵本音一 切所敬皆第四轉者。如西
X50n0819_p0140a14║   國法。若求誦經。為求聰明。若求錢為求富也。若求神
X50n0819_p0140a15║   力 。為求擁護。若求證真如。為求斷惑。所以 一 切所為
X50n0819_p0140a16║   聲。皆唯第四轉攝也。
X50n0819_p0140a17║   辨中邊天親頌曰稽首造此論善逝體所生者。無著
X50n0819_p0140a18║   是天親兄 。無著往天宮。於彌勒 所授得此頌。稽首造
X50n0819_p0140a19║   此論。是天親歎彌勒 偈。善逝體所生者。天親意歎彌
X50n0819_p0140a20║   勒 是佛所生。從佛口生。從佛化生。及教我等師者彌
X50n0819_p0140a21║   勒 無著頌。天親以 兄 為師。當勤 顯此義。顯此義顯此
X50n0819_p0140a22║   辨中邊論也。故天親菩薩敬本師釋師也。此論所依
X50n0819_p0140a23║   及能起故乃至無倒依止而造論者。此文意說。由佛
X50n0819_p0140a24║   為有情。說十二 分教已。即教是能作。佛為所依。諸菩
X50n0819_p0140b01║   薩聞佛說教法已。依之 修 學。菩薩為欲顯佛教中所
X50n0819_p0140b02║   有道理。故又造論以 釋經也。分有所得名分清淨者。
X50n0819_p0140b03║   問天親是地前 菩薩。分有所得何 等法(未答)。
X50n0819_p0140b04║   初 唯識性即是法寶以 是佛師故。乃至教理行果四
X50n0819_p0140b05║   種法寶。問未知此文中有幾解。其行相如何 別 。答此
X50n0819_p0140b06║   文中有七解。初 唯識性乃至故先歸敬者。即是第一
X50n0819_p0140b07║   解。即約先敬法後敬佛也。理教行果乃至真如為本
X50n0819_p0140b08║   者。此第二 解。即法寶。軌則 義要證真如餘方有故者。
X50n0819_p0140b09║   第三解。教行果三真實性故者。第四解也。三乘聖者
X50n0819_p0140b10║   之 根本故者。第五 解。或說彼本乃至。但 說理故者。第
X50n0819_p0140b11║   六 解。或唯識性也者。第七解也。言唯識性即攝一 切
X50n0819_p0140b12║   唯識性盡者。問其唯識性更有幾種。而言一 切唯識
X50n0819_p0140b13║   性耶。答如樞要說。或唯識性能所詮能成所成如有
X50n0819_p0140b14║   其次第教理行果乃至唯識性也者。能詮者教也。所
X50n0819_p0140b15║   詮者理也。今前 頌中。舉所詮之 理。意亦顯取能詮教
X50n0819_p0140b16║   也。能成者行也。所成者果也。今頌中。舉所成之 果。亦
X50n0819_p0140b17║   顯取能成之 行也。以 果中亦有涅槃理也。今此教理
X50n0819_p0140b18║   行等四種法寶。皆是無漏不取有漏名法寶。夫言三
X50n0819_p0140b19║   寶。今此文中。若但 言能顯所顯。所顯即唯識。顯得果
X50n0819_p0140b20║   上涅槃理。則 不得菩提也。能顯即是方行。若能生所
X50n0819_p0140b21║   生。所生即唯生得果上菩提。不得果上涅槃理則 不
X50n0819_p0140b22║   也。能生即是種子。若言能成所成。所成即變成。得果
X50n0819_p0140b23║   上菩提涅槃也。能成即是萬行也。故此頌中。言唯識
X50n0819_p0140b24║   性。即攝得一 切教理行果唯識性也。證法正說唯如
X50n0819_p0140c01║   來故者。即由佛證性法寶等。能正說教法。師資相因
X50n0819_p0140c02║   顯說相因者。問如何 名相。為當來更與牙力 名相。因
X50n0819_p0140c03║   者是因由。為是因緣之 因。更問佛先所說者。以 彼經
X50n0819_p0140c04║   但 約顯說相因所引。不許法先佛後也。
X50n0819_p0140c05║   疏云 三寶最吉祥故我經初 說者。問若今經初 而說
X50n0819_p0140c06║   三寶。答思之 可解。三寶有二 一 乘三寶等者。一 乘三
X50n0819_p0140c07║   寶者。若佛即名佛寶。大乘中教理行果即名法寶。即
X50n0819_p0140c08║   不取小乘教理行果也。其十地菩薩即名僧 寶。亦不
X50n0819_p0140c09║   取地前 菩薩名僧 寶也。何 以 故。今言寶者。唯取無漏
X50n0819_p0140c10║   法。可珍重故。名之 為寶。所以 不取地前 菩薩。問若漸
X50n0819_p0140c11║   悟菩薩。先二 乘位 已得無漏。今迴心向大至於地前 。
X50n0819_p0140c12║   未知得名寶不。答此迴心人。地前 雖有無漏。仍是二
X50n0819_p0140c13║   乘之 無漏。不是大乘無漏故。此人雖地前 起無漏。即
X50n0819_p0140c14║   不是一 乘僧 寶所收。言三乘三寶者。即取佛名佛寶。
X50n0819_p0140c15║   即取三乘中教理行果名法寶。即取三乘一 切聖眾。
X50n0819_p0140c16║   謂四沙門果。十地菩薩等。皆名僧 寶也。善逝善說妙
X50n0819_p0140c17║   三身者。此彰佛寶。無畏無流證教法。無畏者四無畏。
X50n0819_p0140c18║   無漏之 法。無生死怖畏。是果法寶。無流者。是無漏法。
X50n0819_p0140c19║   或無上法。生死不可比頻。流謂四依。是行法寶。證者
X50n0819_p0140c20║   無漏無為。即是理法寶。教者即是無漏教法寶。既言
X50n0819_p0140c21║   寶唯是無漏。若但 言教。即通有漏無漏也。上乘真實
X50n0819_p0140c22║   牟尼子者。是僧 寶。即是一 乘僧 寶。不取二 乘僧 寶也。
X50n0819_p0140c23║   是故至誠先讚禮。三寶總敬也。故唯取一 乘三寶。如
X50n0819_p0140c24║   愚意者。至誠者意業。先讚者語業。禮者身業。三身者
X50n0819_p0141a01║   佛寶。二 諦者真諦俗 諦法寶也。一 乘眾僧 寶也。即是
X50n0819_p0141a02║   十地並 名僧 寶。此文亦是一 乘僧 寶也。敬禮如是大
X50n0819_p0141a03║   覺尊。大覺尊者即是佛寶。無等妙法者。即是三乘教
X50n0819_p0141a04║   理行果。即是法寶。真聖眾者。即是僧 寶。亦取三乘。除
X50n0819_p0141a05║   佛以 外一 切聖人。是僧 寶也。法如前 說者。問前 文何
X50n0819_p0141a06║   處明法。答即是前 文中。教理行果等文是。
X50n0819_p0141a07║   疏云 僧 寶通攝除佛餘聖者。問此唯識既是大乘。豈
X50n0819_p0141a08║   可通敬三乘僧 寶。若言唯取大乘僧 寶者。如何 疏文
X50n0819_p0141a09║   中。即有通攝之 言。明知道取三乘僧 寶。問麟角獨覺
X50n0819_p0141a10║   諸部不同此於三寶何 寶所攝者。若大乘中說。麟角
X50n0819_p0141a11║   獨覺及部行獨覺。及在家初 二 果人。及六 欲天中四
X50n0819_p0141a12║   果。及上二 界中第三第四果。此等皆是僧 眾類故。即
X50n0819_p0141a13║   是僧 寶所攝。若第八 多宗說。麟角獨覺及部行。此麟
X50n0819_p0141a14║   喻及部行所有三根。謂未知當知根已知根具 知根。
X50n0819_p0141a15║   及菩薩入 見道已去二 根。謂未知當知根已知根。此
X50n0819_p0141a16║   第二 根獨覺三根。皆是法寶收。何 以 得知。如彼頌云 。
X50n0819_p0141a17║   證淨有四種。謂佛法僧 戒。乃至法謂三諦全 。菩薩獨
X50n0819_p0141a18║   覺道。見三得法戒。見道兼 佛法僧 等。謂苦集滅三諦。
X50n0819_p0141a19║   即是法寶。及菩薩獨覺亦是法寶所攝也。若菩薩具
X50n0819_p0141a20║   知根。即是佛寶攝也。見道之 中兼 有佛僧 也。有在家
X50n0819_p0141a21║   初 二 果人。六 欲天上四果。及上二 界中不還羅漢果
X50n0819_p0141a22║   皆是僧 眾類故。若出家聲聞四果。即是僧 寶攝。何 以
X50n0819_p0141a23║   故。若聲聞四果。即情同羯磨。又見佛而眾多同出世 。
X50n0819_p0141a24║   又佛說戒經中。唯制 戒聲聞四果。聲聞四果故是僧
X50n0819_p0141b01║   寶攝。然獨覺菩薩。若菩薩亦獨自出世 。及二 種獨覺。
X50n0819_p0141b02║   出無佛世 。皆無情同羯磨故。皆是行法寶攝也。然大
X50n0819_p0141b03║   小乘中。唯取無漏法。名三寶體。即不取有漏法以 為
X50n0819_p0141b04║   三寶體。然大小乘中。即假說住 持三寶為三寶體。實
X50n0819_p0141b05║   不是三寶也。但 敬別 相三寶顯敬有為無為功 德皆
X50n0819_p0141b06║   周盡故者。然別 相三寶中。皆通有為無為。且如佛寶
X50n0819_p0141b07║   中。法身無為。受用應化是有為。若法寶中。即取教理
X50n0819_p0141b08║   行果。果中即有涅槃理。亦是無為。理中亦有真如理。
X50n0819_p0141b09║   亦是為。教行全 果中小分有為。也如僧 寶中亦攝得
X50n0819_p0141b10║   有為無為。且如十地菩薩是僧 寶。亦少得無為。即如
X50n0819_p0141b11║   論文中云 。十地菩薩。即用有為無為功 德。以 為自性。
X50n0819_p0141b12║   故知。十地菩薩名僧 。二 體者三寶者。即如上來疏中
X50n0819_p0141b13║   所明。一 乘三乘三寶。同相別 相等三寶也。歸敬者。即
X50n0819_p0141b14║   如前 歸敬福田乃至敬人非法等。上來雖略釋三寶
X50n0819_p0141b15║   及歸敬名字上。於中若出三寶體性。及歸敬體性。此
X50n0819_p0141b16║   二 體二 性。皆如別 章解。故云 及二 體性也。雖有四義
X50n0819_p0141b17║   釋上二 句者。即前 一 敬人非法。二 敬法非人。三人法
X50n0819_p0141b18║   俱 敬。四總敬三寶。以 為四義。釋上頌二 句也。
X50n0819_p0141b19║   疏生大智生大悲者。問為約生菩薩自身當來果上
X50n0819_p0141b20║   大智大悲。為約生他眾生當來果上大智大悲。更問
X50n0819_p0141b21║   我即安慧自指己身者。問何 故前 疏文中總標即云 。
X50n0819_p0141b22║   此初 一 頌彼護法等歸敬福田。即標護法之 名。乃至
X50n0819_p0141b23║   釋下半頌。即言安慧自指己身。二 文相違。答其前 歸
X50n0819_p0141b24║   敬一 行頌。即是安慧護法。各作一 行歸敬頌。今者詮
X50n0819_p0141c01║   取好者故。前 半即護法作。後半安慧作無過。釋者解
X50n0819_p0141c02║   釋開演之 義乃至安敬立理者。問此中三釋何 別 。答
X50n0819_p0141c03║   第一 解。即約幽顯寬狹以 解也。謂先略名狹。後廣談
X50n0819_p0141c04║   故名寬。若第二 解即約機解。第三解即以 安立教法。
X50n0819_p0141c05║   而成得道理故別 也。為欲略攝廣散義故者。如唯識
X50n0819_p0141c06║   頌及長行。雖作十卷略文。即攝得一 切經論中廣散
X50n0819_p0141c07║   之 義也。如瑜伽 論六 十四說令法久 住 即自利 也。問
X50n0819_p0141c08║   何 意有此文來。故名有情無別 能有者。如第八 識有
X50n0819_p0141c09║   即情無別 能有。外道立有神我為能有。眾生為所有。
X50n0819_p0141c10║   即有利 能有。今不同外道。故云 無別 能有也。
X50n0819_p0141c11║   疏中又解云 或假者能有此情識故者。其假者為能
X50n0819_p0141c12║   有。情識為所有也。問佛非有情。何 故六 十二 有情攝。
X50n0819_p0141c13║   於如來亦是所利 樂有情。答令除却佛以 利 餘者。約
X50n0819_p0141c14║   多分名利 樂。又若言是言有情六 十二 中不攝。若言
X50n0819_p0141c15║   如來是假有情六 十二 有情攝。故無違也。若言是有
X50n0819_p0141c16║   情。當知皆依示現而說。又情者愛也能有愛生故者。
X50n0819_p0141c17║   由眾生生愛故。名為有情。輪王為一 者。問輪王有其
X50n0819_p0141c18║   四種。何 故合四為一 。答即四輪王不同出世 故。故合
X50n0819_p0141c19║   四輪王為也。
X50n0819_p0141c20║   利 謂利 益即是後濟者。即如今生教他修 善。未來世
X50n0819_p0141c21║   得生善處也。樂謂安樂即是現益者。即如教化現身
X50n0819_p0141c22║   之 上伏煩惱。令他現身之 上。得上界定也或與小果
X50n0819_p0141c23║   者。即與他二 乘聖果。純利 者。即唯自利 。或唯利 他。今
X50n0819_p0141c24║   者取唯利 他。似 是菩薩行故。不取唯自利 。以 是二 乘
X50n0819_p0142a01║   行故。共利 者。即自利 利 他也。四安樂種類利 者。而有
X50n0819_p0142a02║   五 種不同。故名種類。因攝利 者。令今生種善根因。果
X50n0819_p0142a03║   攝利 者。亦當來得生善處。畢竟利 者。謂令他得乘聖
X50n0819_p0142a04║   果。不畢竟者。謂令他得人天善處果。一 因樂即順樂
X50n0819_p0142a05║   受諸根境界樂相應法者。猶根為因。發起樂受。可愛
X50n0819_p0142a06║   境界為因。發起樂受。因時與樂受。為相應心心所。皆
X50n0819_p0142a07║   能受於樂受。諸根境界。能與樂受為因。故名因樂。即
X50n0819_p0142a08║   由可愛境界及根。為初 發起樂受。而生壞苦。即由不
X50n0819_p0142a09║   可意境及根。為初 發起苦受。而生苦苦也。樂所發業
X50n0819_p0142a10║   皆名因樂能有樂故者。樂受所發業。名因樂也。今此
X50n0819_p0142a11║   文者。即約下三禪中修 因說。及欲界中少分。如下三
X50n0819_p0142a12║   禪中。於樂受心中。修 習禪定。遂業於業。即此業為因。
X50n0819_p0142a13║   故死以 後。還得生下三禪中。而感得樂受可愛果也。
X50n0819_p0142a14║   即是猶樂受為自而發猶業。還感得樂受果。能起樂
X50n0819_p0142a15║   故。名為因樂也。故此文言樂所發業。皆名因樂。能有
X50n0819_p0142a16║   樂故也。
X50n0819_p0142a17║   若言猶苦受心中持戒而當成得果樂受者。此文即
X50n0819_p0142a18║   應言苦所感樂。不應言所發業也。若欲界善惡三受
X50n0819_p0142a19║   心中。皆感得苦樂果也。且善業之 中起三受者。或有
X50n0819_p0142a20║   人善心起樂受心中持戒。其人即成生而感得樂果。
X50n0819_p0142a21║   即因亦樂果亦樂。即是皆此間樂所發業。或人善心
X50n0819_p0142a22║   起苦受心中持戒。其人當來亦感得樂受。即因苦而
X50n0819_p0142a23║   果樂也。或有善心起捨受心中持戒者。人亦當來感
X50n0819_p0142a24║   德樂果。不善心中起三受者。或有人不善心中起樂
X50n0819_p0142b01║   受。如樂心中造十惡等。其人當來即感得苦果。即因
X50n0819_p0142b02║   業而果苦。或有人惡心中起苦受造惡業等。其人當
X50n0819_p0142b03║   來感得苦果。即因苦而果苦也。或有人惡心中起捨
X50n0819_p0142b04║   受造惡業等。當來感得苦果。即因捨而果苦。一 切末
X50n0819_p0142b05║   後心中。皆起捨受故。若作此解。善得此文意也。二 者
X50n0819_p0142b06║   受樂即是樂受者。然此雖言受樂。非唯是遍行中樂
X50n0819_p0142b07║   受即雙取二 。謂遍行中樂受。及輕安樂也。有漏樂者。
X50n0819_p0142b08║   三界所繫。調暢身心。皆名為樂。非遍行受數中樂者。
X50n0819_p0142b09║   此中意說。欲界及第三禪有樂受。適悅身故。即是遍
X50n0819_p0142b10║   行受數樂。及下三禪中。亦取輕安樂。第四禪已上。即
X50n0819_p0142b11║   是輕安樂。調暢身心。名之 為樂。非是行受數中樂受。
X50n0819_p0142b12║   唯是善十一 中輕安。所以 樂名。通於三界。樂受即唯
X50n0819_p0142b13║   三禪已下及欲界也。故言非唯遍行中樂受即雙取
X50n0819_p0142b14║   二 。謂遍行中樂受。及輕安樂也。無漏樂者。通學無學
X50n0819_p0142b15║   是樂自性者。今聖者唯取樂受。不取餘者。最殊勝故
X50n0819_p0142b16║   也。亦又雙取二 。謂遍行中樂受。及輕安樂也。問無漏
X50n0819_p0142b17║   樂既言通學人。未知前 二 果人得有樂受以 不答有
X50n0819_p0142b18║   依大乘。初 二 近分定中。得有喜受。初 二 果人。既得初
X50n0819_p0142b19║   未至定故。初 二 果人。得有無漏樂。今依大乘說。若小
X50n0819_p0142b20║   乘宗。一 切未至定中。唯是捨受。無喜樂受也。問若爾
X50n0819_p0142b21║   大乘中說。初 未至定中。有唯喜受者。初 二 果人。應得
X50n0819_p0142b22║   無漏喜受。如何 初 二 果人。得無漏樂受也。答若五 受
X50n0819_p0142b23║   明義。其初 二 未至定。唯名喜受。不得名樂。即說初 三
X50n0819_p0142b24║   果人。而得無漏喜受。可如所責。若三受明義。即喜受
X50n0819_p0142c01║   亦得名樂。三受中亦得名樂。其初 二 果人。得初 未至
X50n0819_p0142c02║   定中無漏樂。故無過也。
X50n0819_p0142c03║   疏麤動 受滅者。謂苦樂兼 喜捨名麤動 。受問受斷樂
X50n0819_p0142c04║   中。不言無想定。答今菩薩。即將此十利 五 樂。以 利 有
X50n0819_p0142c05║   情故。今者菩薩。即將滅定以 利 有情。名受斷樂。不將
X50n0819_p0142c06║   無想定以 利 有情也。問受若在時。何 故不名為樂。要
X50n0819_p0142c07║   受滅方得樂名。既是無心。何 處有樂。應說頌言世 性
X50n0819_p0142c08║   者。即前 明十利 樂中。即是第一 第二 名世 也。性者即
X50n0819_p0142c09║   是第三第四攝善離惡等樂也。依所具 緣前 解為本
X50n0819_p0142c10║   者。即前 疏文云 。今釋此論。令法不滅。為與有情此利
X50n0819_p0142c11║   樂故。即以 二 緣釋彼頌也。此上疏文。即是三藏師釋。
X50n0819_p0142c12║   故云 前 解為本也。三藏師意說。釋彼頌者。第三句我
X50n0819_p0142c13║   今釋彼說者。即令法不滅。以 我釋彼說故。所以 令法
X50n0819_p0142c14║   久 住 也。所以 造論下第四云 云 。利 樂諸有情者。此意
X50n0819_p0142c15║   即為與有情此利 樂故。所以 造論三藏師即釋此兩
X50n0819_p0142c16║   句別 能釋。即上句令法久 住 。下句即利 樂有情也。二
X50n0819_p0142c17║   遠離樂者。如生第二 禪遠離尋伺等。名遠伺樂也。寂
X50n0819_p0142c18║   靜謂涅槃者。謂涅槃上之 離於生死染法生滅。故言
X50n0819_p0142c19║   寂靜樂也。三苦對治樂。何 不取樂自性。更問然此三
X50n0819_p0142c20║   師並 為人法者。且安慧師云 。有迷謬者。者即是人也。
X50n0819_p0142c21║   生正解故等。即是法也。第二 火辨師迷唯識者。者即
X50n0819_p0142c22║   是人。令迷二 空等。即是法也。第三護法師。或執外境
X50n0819_p0142c23║   如識非無乃至種種異執。即是人也。令於唯識等。即
X50n0819_p0142c24║   是法也。故此三師。皆為人法也。約大悲說後解無妨
X50n0819_p0143a01║   者即疏文云 。或此頌中乃至菩薩所為本利 他故。此
X50n0819_p0143a02║   疏文即是疏主 自解也。故云 後釋無妨。疏主 解意者。
X50n0819_p0143a03║   但 通解下之 兩句一 處明。亦不可別 能解也。意說由
X50n0819_p0143a04║   我今釋彼說利 樂諸有情故兩句釋彼說者。為諸有
X50n0819_p0143a05║   情。而得利 樂有情。信 學者。已依之 修 行。即法便 久 住 。
X50n0819_p0143a06║   即由為有情故。而法久 住 。即此下兩句。通利 有情。亦
X50n0819_p0143a07║   通令法久 住 也。發端者。即同詳夫竊以 等也。發者起
X50n0819_p0143a08║   也。端者首也。即發起論之 頌首。簡持者。簡去餘論持
X50n0819_p0143a09║   取此論。境上第七非依第七者。於即是所於聲故。第
X50n0819_p0143a10║   七轉有二 。一 依。二 於也。所度眾生。皆是菩薩所緣之
X50n0819_p0143a11║   境。故論中言為於也。
X50n0819_p0143a12║   聲聞緣覺及惡趣空邪解空理者。問其問其二 乘人
X50n0819_p0143a13║   邪解空理。與惡空人邪解空理有何 差別 。答若二 乘
X50n0819_p0143a14║   人。雖無煩惱部中邪見等事 。還有所知鄣。問邪見疑
X50n0819_p0143a15║   等。為有法執。即執諸法實有。不可法空名邪理。若惡
X50n0819_p0143a16║   趣空者。即撥無因果。一 切名邪解空理。正解體通無
X50n0819_p0143a17║   漏真智及有漏智者。問今者既說二 乘人。皆名邪解
X50n0819_p0143a18║   空理。此中正解。為生大乘無漏智及有漏智。為生小
X50n0819_p0143a19║   乘無漏有漏智耶。又問此言無漏智。為是見修 無學
X50n0819_p0143a20║   等無漏智。為是根本後得無間解脫勝進智耶。言有
X50n0819_p0143a21║   漏智者為是生得善福分善。有漏聞思修 。為是資粮
X50n0819_p0143a22║   加 行善。為是無間解脫加 行勝進。答有漏智者。取方
X50n0819_p0143a23║   便 善中。希求出心聞思慧。是則 名解明利 故。如今時
X50n0819_p0143a24║   人。雖未種順解分已前 。或起善心。希求出世 。此希求
X50n0819_p0143b01║   出世 心。即名方便 善。方便 善即是順解脫分善家之
X50n0819_p0143b02║   流類。此方便 善。即能為疎遠緣。引起解脫分善也。若
X50n0819_p0143b03║   在解脫分位 中。起方便 善。即是解脫善之 伴 也。若福
X50n0819_p0143b04║   分善。唯是凡夫外道。作欣厭觀。求生上二 界生死之
X50n0819_p0143b05║   身。其福分善生得善行皆闇昧故。不名正解。唯方便
X50n0819_p0143b06║   善。性明利 故。名為正解也。
X50n0819_p0143b07║   何 謂二 空謂即生法者。生者古名眾生空也。若爾草
X50n0819_p0143b08║   木等應名眾生。故有濫也。舊云 人空。若爾人趣可名
X50n0819_p0143b09║   人空。餘五 趣等。如何 名人空。人字不遍五 起也。今言
X50n0819_p0143b10║   生空。即攝五 趣。並 名生也。舊或云 人我空。法中雖無
X50n0819_p0143b11║   主 宰名我。有化用故。亦得我名爾。人法之 上。皆有我
X50n0819_p0143b12║   字。亦是濫也。猶如金剛 者。今者即取讚玉金剛 。亦不
X50n0819_p0143b13║   取餘紫色金剛 。其金剛 以 喬麥色而有楞也。大者如
X50n0819_p0143b14║   棗極。小乘者如喬麥。問初 四解重何 故鄣理但 說二
X50n0819_p0143b15║   空乃至即兼 餘法者。此文意說。前 四解即約二 鄣名
X50n0819_p0143b16║   重者。何 故鄣真如理。但 說二 執。欲除二 執乃至生解
X50n0819_p0143b17║   即言斷餘二 鄣兼 餘法。餘法者。即是二 執外之 餘鄣
X50n0819_p0143b18║   也即鄣寬而執狹。問第五 解重唯二 執者。二 鄣體性。
X50n0819_p0143b19║   亦通貪等。何 故但 說二 空。此言意說。第五 解中。唯取
X50n0819_p0143b20║   二 執名重者。何 故二 執皆斷。即立我空法空。餘二 彰
X50n0819_p0143b21║   得餘。何 故不立貪空嗔空癡空慢空責不齊也。
X50n0819_p0143b22║   此釋但 說二 執所由乃至若後二 句但 釋斷重鄣者。
X50n0819_p0143b23║   此疏文中。雖有兩釋。答前 二 問。義意相似 也。若答第
X50n0819_p0143b24║   一 問。即言二 執是根本。所以 但 說二 執能鄣二 空。若
X50n0819_p0143c01║   二 執斷時。亦除二 鄣。由根斷時枝條亦斷。若答第二
X50n0819_p0143c02║   問。二 執是其根本。所以 證理之 時。但 說生空法空。餘
X50n0819_p0143c03║   貪嗔等是末。所以 斷貪等時。不立貪嗔空等也。此依
X50n0819_p0143c04║   見道及究竟位 斷煩惱說者。即三乘見道。及究竟道
X50n0819_p0143c05║   中其我法執。與煩惱等。同時而斷即同時根斷時。所
X50n0819_p0143c06║   有煩惱所知障枝條亦斷也。餘位 不然先離八 品煩
X50n0819_p0143c07║   惱第九品時方斷我見者。以 約地離染說。如一 來果。
X50n0819_p0143c08║   雖斷欲界六 品修 惑煩惱。然未斷我執。不還果。斷八
X50n0819_p0143c09║   品。亦不斷我執。故云 餘位 不然。此即前 八 品。先斷煩
X50n0819_p0143c10║   惱枝條已後。第九品方斷我見根本也。第四地中我
X50n0819_p0143c11║   見亦爾者。然煩惱有三種。一 謂貪痴慢。與身邊二 見
X50n0819_p0143c12║   同念俱 起。二 即猶前 念身見邊見。引起後念貪痴慢
X50n0819_p0143c13║   等。三有獨頭貪嗔痴慢。不猶身邊見不引起。一 者其
X50n0819_p0143c14║   貪痴慢。若與身邊二 見俱 起者。即第四地中。伏身邊
X50n0819_p0143c15║   二 見。及同時貪痴慢等。皆第四地中被伏。其與身邊
X50n0819_p0143c16║   見俱 時貪痴等。與不俱 生煩惱而作伴 也。二 者猶身
X50n0819_p0143c17║   邊二 見勢 力 。能引後念獨頭貪等起。貪等與身邊俱
X50n0819_p0143c18║   起者。名俱 生煩惱。引起後念貪等者。名不俱 生煩惱。
X50n0819_p0143c19║   其俱 生煩惱。與不俱 生煩惱。無始已來恒作伴 。與身
X50n0819_p0143c20║   邊俱 時貪等。四地永斷為作菩提分法觀故。後念被
X50n0819_p0143c21║   引貪等。至第五 地中被伏斷。三若貪嗔痴等。不猶身
X50n0819_p0143c22║   邊見勢 力 所引起者。其貪嗔等有其二 類。若羸劣 。第
X50n0819_p0143c23║   六 地斷。若微細者。第七地方被永伏。解深密經云 。一
X50n0819_p0143c24║   害伴 隨眠。謂俱 生煩惱。與不俱 生煩惱而作助 伴 。到
X50n0819_p0144a01║   前 五 地。方永不行。明知第四地中執在前 除。煩惱到
X50n0819_p0144a02║   後方斷。亦是根雖斷時。枝條不斷也。第四地中斷身
X50n0819_p0144a03║   邊已後。五 六 地方斷煩惱。此乃先斷根本。後斷枝條
X50n0819_p0144a04║   也。然此唯識論中。言由我法執二 鄣具 生。若證二 空
X50n0819_p0144a05║   彼障隨斷者。此又亦不盡理。何 以 故。此論既言若證
X50n0819_p0144a06║   二 空彼障隨斷。唯攝得三乘見道。及究竟道。及第四
X50n0819_p0144a07║   地中斷身邊等位 。即惑與我執及餘煩惱同時斷故。
X50n0819_p0144a08║   即先斷執根。後斷餘惑。此論唯不攝得地雜染。先以
X50n0819_p0144a09║   品餘煩惱。第九品斷我執。即先斷末。後斷本也。
X50n0819_p0144a10║   疏云 如下第九卷資粮位 中有其二 解。問指何 處文
X50n0819_p0144a11║   也(應撿)。
X50n0819_p0144a12║   疏云 障如論本但 說二 空者。如者至嗔真定等者。有
X50n0819_p0144a13║   唐本云 。如者真如。本謂我法執。從根本說。故言二 空
X50n0819_p0144a14║   不說貪空等也。如者而也。意說。障而從根本說二 空。
X50n0819_p0144a15║   不說貪空嗔。六 識執外者。意說。第六 識中。起二 執外。
X50n0819_p0144a16║   餘煩惱等。或有煩惱即與二 執俱 時起者。此之 煩惱。
X50n0819_p0144a17║   即名六 識執中也。或有貪痴煩惱。但 緣五 塵而起。不
X50n0819_p0144a18║   與二 執俱 時起也。此意識煩惱。即名六 識執外也。或
X50n0819_p0144a19║   即五 識中法愛恚等亦名外。不與執俱 。名為執外。若
X50n0819_p0144a20║   第七識中煩惱。即一 切時。當與二 執俱 即。無第七識
X50n0819_p0144a21║   外煩惱。所以 此中不說。故說執外。所知障名之 為流
X50n0819_p0144a22║   五 識等中法愛恚等異熟生攝者。此文意說。五 識中
X50n0819_p0144a23║   雖無法執。其五 識中。亦有所知障貪嗔等也。此貪嗔
X50n0819_p0144a24║   等。即是四無記中異熟生攝。最是寬故。如增上緣。名
X50n0819_p0144b01║   義遍故。定下劣 性者。即是第六 識中受。且如修 得初
X50n0819_p0144b02║   禪定起。躭此禪定。更不肯修 第二 禪定。是定下劣 性。
X50n0819_p0144b03║   雖有同時餘心心所。唯取於受能領受故。是所知鄣
X50n0819_p0144b04║   躭定之 受。唯是第六 意識。意識能得定故。五 識法愛
X50n0819_p0144b05║   恚等。唯是所知障品末鄣也。雜集論說。猶受盡故。得
X50n0819_p0144b06║   第四禪不動 無為。雖斷初 禪等染法。得不動 無為。今
X50n0819_p0144b07║   約極處為言。故說斷下三禪染。得第四禪定。而得不
X50n0819_p0144b08║   動 無為。若餘凡者。外道修 六 行伏惑道。伏下三禪染
X50n0819_p0144b09║   而得第四禪定者。其凡夫外道等。即得第四禪中非
X50n0819_p0144b10║   擇滅不動 無為。若阿羅漢。斷下三禪染。得第四禪定
X50n0819_p0144b11║   者。即得擇滅不動 無為也。猶斷不發意受故得想受
X50n0819_p0144b12║   滅無為。變異受者。即苦樂憂喜。不變意受者。即捨受。
X50n0819_p0144b13║   此約離煩惱外異熟受說。得其無為者。此文即約一
X50n0819_p0144b14║   類利 根鈍根羅漢說也。如有鈍根阿羅漢。不得上界
X50n0819_p0144b15║   根本定。唯依初 未至定中。雖斷盡三界煩惱。仍不得
X50n0819_p0144b16║   四禪八 地根本定也。以 定下劣 性異熟生受故。其羅
X50n0819_p0144b17║   漢已後。即漸伏除定鄣異熟生受已。方得上界定。即
X50n0819_p0144b18║   得擇滅不動 無為。及想受滅無為。若凡夫伏離下地
X50n0819_p0144b19║   煩惱已。即得上界定也。即得非擇滅不動 無為也。如
X50n0819_p0144b20║   伏欲界煩惱已。即得初 禪定根本定。如伏初 禪煩惱
X50n0819_p0144b21║   盡已。即得二 禪根本定。乃至伏盡無所有處染。即得
X50n0819_p0144b22║   非想定也。若聖者即不定。如預流果人。雖依未至定
X50n0819_p0144b23║   斷盡三界分別 煩惱。仍不得上地根本定也。
X50n0819_p0144b24║   若煩惱俱 者與彼同斷者。是有一 類利 根鈍根無學
X50n0819_p0144c01║   若斷盡三界煩惱時。同時亦斷盡異熟受。而得四禪
X50n0819_p0144c02║   八 根本定也。如斷初 禪煩惱盡時。即得二 禪定。乃至
X50n0819_p0144c03║   斷無所有處染已。即得即有頂地定。何 以 得知。或有
X50n0819_p0144c04║   利 鈍根無學雖斷盡三界煩惱。不得上地根本定。或
X50n0819_p0144c05║   有一 類利 鈍根無學人。若斷盡三界煩惱已。即得四
X50n0819_p0144c06║   禪八 定。大小乘中同說。但 由根本定二 有學名為滿。
X50n0819_p0144c07║   由根果定三無學得滿名。此文意說。若得第三果。即
X50n0819_p0144c08║   名果滿。若得滅定。即名定滿。若是見至性。即名根滿。
X50n0819_p0144c09║   若無學中。若得九次第定。即名定滿。若是不動 種姓。
X50n0819_p0144c10║   即名根滿。由此或有定滿非根滿。即前 退法五 種鈍
X50n0819_p0144c11║   根人。而得滅定。名定滿也。是鈍根故。不名根滿。或有
X50n0819_p0144c12║   根滿非定滿。即不動 種姓人。不得滅定。不名定滿。是
X50n0819_p0144c13║   利 根故名根滿。或有根定俱 滿。即不動 無學。而得滅
X50n0819_p0144c14║   定也。或有根定俱 不滿。即是前 退種姓鈍根人。不得
X50n0819_p0144c15║   八 地定。故知。或有利 鈍人。而得九定。或有利 鈍根人。
X50n0819_p0144c16║   不得九定。亦不得約利 根人得定。鈍根人不得定也
X50n0819_p0144c17║   疏此受俱 亦定鄣受為本故但 說於受者。此文意說。
X50n0819_p0144c18║   與受俱 時。餘遍行別 境等亦能障定。受勝障定強。但
X50n0819_p0144c19║   說於受也。十地二 法者。即是理智二 法也。
X50n0819_p0144c20║   疏云 非解脫體即勝解數者。今言解脫自在離縛。非
X50n0819_p0144c21║   是別 境勝解數也。此但 是真如為體。不離如故。此假
X50n0819_p0144c22║   從實體也。
X50n0819_p0144c23║   疏云 果謂果利 即順益於因者。二 勝果起。能順三劫
X50n0819_p0144c24║   所修 因也。凡夫所修 諸行暫滅外道苦行計證涅槃
X50n0819_p0145a01║   者。然世 間伏惑道。若凡夫。若佛弟子。皆悉他也。若凡
X50n0819_p0145a02║   者所修 得世 間道伏惑道。即外道執為涅槃。若佛之
X50n0819_p0145a03║   聖弟子所得世 間伏惑道。即不計涅槃也。所顯之 理
X50n0819_p0145a04║   執為圓寂者。問顯得何 等理。答即或時即顯得一 分
X50n0819_p0145a05║   非擇滅無為。即執此非擇滅無為之 理以 為圓寂。今
X50n0819_p0145a06║   說是彼涅槃者。外道所得涅槃。佛法涅槃之 分。彼有
X50n0819_p0145a07║   佛法涅槃。故言彼分涅槃。實不是真涅槃也。若佛法
X50n0819_p0145a08║   中得。即名真涅槃。若盡煩惱障故得有餘涅槃。身智
X50n0819_p0145a09║   盡處顯無餘涅槃。不住 生死涅槃。即名無住 處涅槃。
X50n0819_p0145a10║   此二 涅槃。即是擇滅攝故。言二 滅雖理名真者。問何
X50n0819_p0145a11║   故外道所顯之 理。即得名真。次下疏文即言。外道二
X50n0819_p0145a12║   乘所得解脫。非真解脫。是假故。答前 文言雖理名真
X50n0819_p0145a13║   者。即約外道自宗中執所顯非擇滅。執為真涅槃。後
X50n0819_p0145a14║   文說。就佛法中說。彼外道伏惑所得擇滅。不是涅槃。
X50n0819_p0145a15║   要三乘人斷見修 煩惱盡已。所顯圓寂。方得名涅槃。
X50n0819_p0145a16║   雖得二 滅住 此二 中非為不住 者。二 滅有餘依無餘
X50n0819_p0145a17║   依。二 乘住 是二 涅槃中。又是假故。俱 是擇滅非為不
X50n0819_p0145a18║   住 者。二 乘人不住 菩薩無住 涅槃。住 涅槃名不住 。猶
X50n0819_p0145a19║   有大悲故不住 涅槃。猶有大智故即不住 生死。若二
X50n0819_p0145a20║   乘住 涅槃。凡夫住 生死故。維摩經云 。非凡夫行。非二
X50n0819_p0145a21║   乘行。是菩薩行。即是無住 涅槃。有無餘依滅所顯故
X50n0819_p0145a22║   者。即說二 乘。若有餘涅槃依。即約斷煩惱盡已方顯
X50n0819_p0145a23║   得也。若無餘涅槃。即約身智滅已方顯也。彼唯是假
X50n0819_p0145a24║   非不住 故者。此文意說。若二 乘外道所得涅槃。即是
X50n0819_p0145b01║   假也。其二 乘外道。即不得菩薩無住 涅槃。無住 涅槃
X50n0819_p0145b02║   即是真也。問二 乘得解脫。其外道如何 得解脫。答然
X50n0819_p0145b03║   外道所得初 禪定。已能伏離欲界煩惱時。即名解脫
X50n0819_p0145b04║   欲界煩惱亦假名解脫。乃至外道。離無所有處煩惱
X50n0819_p0145b05║   時。即名解脫。無所有處煩惱亦假名解脫也。然此疏
X50n0819_p0145b06║   文中。有其二 解。即從凡夫所修 。乃至滅所顯故。即是
X50n0819_p0145b07║   別 解。若從又總別 於二 乘非外道等。即約總解真解
X50n0819_p0145b08║   脫者。問疏中既簡十地菩薩所得涅槃非真解脫。二
X50n0819_p0145b09║   乘有餘無餘二 涅槃是假擇滅解脫非真。今取佛果。
X50n0819_p0145b10║   有四種涅槃中。取何 等涅槃。以 為真解脫。答佛果上
X50n0819_p0145b11║   有餘涅槃無餘涅槃者。亦是擇滅。即同二 乘解脫非
X50n0819_p0145b12║   真。若取自性清淨涅槃。凡夫二 乘菩薩。皆悉得自性
X50n0819_p0145b13║   涅槃。應二 乘等亦得真解脫。若取無住 涅槃為真解
X50n0819_p0145b14║   脫者。准下第十論。一 師云 。斷所知障。亦得擇滅。即四
X50n0819_p0145b15║   涅槃中。初 一 即真如。後三皆擇滅。即無住 涅槃。亦是
X50n0819_p0145b16║   假解脫也。若言四涅槃皆非真解脫者。何 故次疏云 。
X50n0819_p0145b17║   二 所障體即四智品。及四涅槃。思之 。
X50n0819_p0145b18║   疏云 末伽 言道遊履義故古云 菩提道者非也。此言
X50n0819_p0145b19║   意說。上解菩提是梵語。此云 覺也。古師解云 。即將菩
X50n0819_p0145b20║   提為道義者非也。梵云 末伽 。方云 道故。問正解是正
X50n0819_p0145b21║   覺者。出何 典 據。答即是此論等。由斷礙解之 者正解。
X50n0819_p0145b22║   正解即是正覺異名。此從所障以 立鄣名者。此言所
X50n0819_p0145b23║   知障者。即障所知故名所知障。此言所知者。非約前
X50n0819_p0145b24║   所知境界法名所知也。今正約鄣法空無漏聖慧。能
X50n0819_p0145c01║   知之 智不得生故。名所知障。即能知之 智。從他所智
X50n0819_p0145c02║   諸法為名。故說能知智名為所知也。四由此障能障
X50n0819_p0145c03║   能知智。不得生故。即令不能知所知理事 二 種之 法。
X50n0819_p0145c04║   故論文礙大菩提。名所知障。即約障能知之 智。以 立
X50n0819_p0145c05║   鄣名。由如俗 間見人有學問智慧。能知一 切法。即喚
X50n0819_p0145c06║   此人。名有所知。不名此為有能知。今此亦爾。異生雖
X50n0819_p0145c07║   作二 種無我真如觀等大悲菩提者。即是地前 初 發
X50n0819_p0145c08║   心菩薩。擬如空之 惡皆願斷除。如空之 善皆願修 習。
X50n0819_p0145c09║   如空有情皆願度之 。即發心大故名大。不得無漏慧
X50n0819_p0145c10║   故非菩提。二 乘菩提有無漏慧菩提非大者。別 有流
X50n0819_p0145c11║   本云 二 乘菩薩非大者。然此第二 解中。十地因中言
X50n0819_p0145c12║   菩薩無漏慧名菩提者。即約五 種菩提說。謂發心菩
X50n0819_p0145c13║   提伏心菩提等。故說十地因中菩薩無漏慧。名菩提
X50n0819_p0145c14║   也。又但 簡彼二 乘之 智菩提非大菩薩之 智大非菩
X50n0819_p0145c15║   提者。問何 故二 乘有無漏智。即名菩提。十地菩薩亦
X50n0819_p0145c16║   有無漏智。即不名菩提。答此第三解。意說。二 乘無學
X50n0819_p0145c17║   位 上無漏智。名為菩提。即二 乘無學菩提。與佛果無
X50n0819_p0145c18║   漏智。皆名菩提故。第二 論云 三種菩薩。若十地菩薩。
X50n0819_p0145c19║   雖有無漏慧。無漏慧但 名因中方行攝也。不名菩提。
X50n0819_p0145c20║   若佛果上所得。方名菩提。所以 疏文云 大非菩提。疏
X50n0819_p0145c21║   中三解。第三解勝。異生雖二 種無我乃至凡夫之 智
X50n0819_p0145c22║   俱 非二 種者。問何 故前 解異生之 智即得大名。後二
X50n0819_p0145c23║   解異生智不得大名。即約何 義以 作三解。答若疏中
X50n0819_p0145c24║   第二 解。即約外道異生。執自宗見戒取等聞思慧。以
X50n0819_p0146a01║   為正行。而得上定。若佛法毀之 。名惡見也。故外道所
X50n0819_p0146a02║   起惡見等。名非大菩提。入 見道前 者。即是地前 資粮
X50n0819_p0146a03║   加 行位 。既言前 字。故知是前 。若言未入 見道。即不須
X50n0819_p0146a04║   前 字。若著前 字。即不須者未字也。言四位 者。資粮加
X50n0819_p0146a05║   行二 道。合名解行。故後三位 同也。
X50n0819_p0146a06║   疏云 證空斷障至究竟位 者。問先明第三修 習位 行
X50n0819_p0146a07║   意有此至究之 言。前 此音即顯至究竟道已前 皆名
X50n0819_p0146a08║   修 習位 也。前 文本解者。從疏文中釋今造此論乃至
X50n0819_p0146a09║   生正解故。述曰下顯造論悟斷果。又論云 生解為斷
X50n0819_p0146a10║   二 重障故。述曰此顯證空。乃至下疏文言。此中且說
X50n0819_p0146a11║   勝障。故說各別 障。至下當知。此等已上疏文。以 是三
X50n0819_p0146a12║   藏師釋言前 文本解。次下文解。為於二 空有迷謬者
X50n0819_p0146a13║   者。即是未入 法時。乃至此即第四究者位 也。此已上
X50n0819_p0146a14║   疏文。即是疏至解也。梵云 筏蹉氏。此云 犢子部也。此
X50n0819_p0146a15║   諸內外道俱 起邪智不能違者。問小乘亦起根本智。
X50n0819_p0146a16║   云 達生空理真諦。亦起後得智。合緣理事 。如何 二 乘
X50n0819_p0146a17║   人。不了 真俗 二 諦。答以 小不盡故。
X50n0819_p0146a18║   疏云 為外道等開顯此文乃至此約小乘及外道解
X50n0819_p0146a19║   者。問此一 段論文無開示之 字。何 故文中而解開示
X50n0819_p0146a20║   為當此段疏却【圖】前 論文而解乎答然前 也。
X50n0819_p0146a21║   疏云 第一 所說有殊及下與前 殊者。即此辨後釋文。
X50n0819_p0146a22║   與第一 安慧所說各異。若依勝義心境俱 空者。問清辨
X50n0819_p0146a23║   與護法。解俗 諦勝義何 別 。答思之 可解。清辨說言。然
X50n0819_p0146a24║   勝義中無為無想。無為無想故。所以 勝義之 中心境
X50n0819_p0146b01║   皆無耶。由心眾生一 切法者。問其清辨如何 說心集
X50n0819_p0146b02║   生一 切法耶。答清辨於世 俗 諦中解。心者積集義。由
X50n0819_p0146b03║   心集生一 切法。以 見外境無間斷。其前 六 識有間斷
X50n0819_p0146b04║   故。盡中道大乘不名唯識。問清辨既不立唯識。如何
X50n0819_p0146b05║   言識最勝故。由心集生一 切法故。答者即向者解。是
X50n0819_p0146b06║   德光 論師。先小乘學道十地疏。乃至非謂唯心便 無
X50n0819_p0146b07║   境等者。然德光 論師。即是西國人也。其德光 師善解
X50n0819_p0146b08║   小乘。說依空無我門得入 見道。既是凡夫餘羅漢以
X50n0819_p0146b09║   通力 將此師三迴見於彌勒 。此師高心不肯禮拜。以
X50n0819_p0146b10║   見彌勒 在俗 形故。除眾賢師。賢已後有一 人。而以 其
X50n0819_p0146b11║   人唯信 小乘無不能。心入 大乘。亦不造十地疏。既是
X50n0819_p0146b12║   大乘。如何 德光 作十地疏。十地疏或是餘人作也。則
X50n0819_p0146b13║   別 有人問德光 言。十地論中。既明唯有一 心。如何 釋
X50n0819_p0146b14║   也。德光 和合十地論中一 心之 言。如言王來非無臣
X50n0819_p0146b15║   從舉勝者故。非謂唯心便 無境等。
X50n0819_p0146b16║   疏云 許除畢竟無心境二 中隨一 攝故者。若不除畢
X50n0819_p0146b17║   竟無者。宗中即有違自教過。薩婆多自許畢竟無是
X50n0819_p0146b18║   心外境。許是無故。因中復有不定過也。依密意教說
X50n0819_p0146b19║   諸法空者。然經中密意諸法空者。佛即約無心外遍
X50n0819_p0146b20║   計所執法故。所以 說諸法空。還有依他法也。其清辨
X50n0819_p0146b21║   依此密意教故。即依他之 法亦說為空也。五 根所行
X50n0819_p0146b22║   境界意各能受者。眼識緣邊乃至餘境亦爾。即第六
X50n0819_p0146b23║   識能緣五 塵。故知唯有一 識也。三依六 識力 皆名意
X50n0819_p0146b24║   處教者此師意言。十二 處中。六 識總立為意處。明知
X50n0819_p0146c01║   唯有一 識。此師即依十二 處教就顯為諸。不依五 蘊
X50n0819_p0146c02║   十八 界。十八 界中。七心界為七也。
X50n0819_p0146c03║   此恐違至教故說有一 識者。若說有多識。即違上五
X50n0819_p0146c04║   个 教。今恐違上五 个 教。故說有一 識。問如何 名一 類
X50n0819_p0146c05║   菩薩者。如何 名一 類。又為是地前 資粮位 小菩薩依
X50n0819_p0146c06║   此執耶。更問經部覺天等乃至及想行思信 者。然覺
X50n0819_p0146c07║   天不是經部中師。有覺天是薩婆多宗四个 評師。謂
X50n0819_p0146c08║   妙音世 友覺天法救也。然此經部覺天。唯立受想思
X50n0819_p0146c09║   三所。唯有行信 思等者。然行即是思。更無別 體。一 體
X50n0819_p0146c10║   異名也。又於思上起染時。即假名貪若於思上起淨
X50n0819_p0146c11║   時。假名信 等。實體即是思也。既言三和成觸。觸即是
X50n0819_p0146c12║   假。更無別 體。即是下文生觸成觸也。問此論文既言
X50n0819_p0146c13║   有執離心無別 心所。何 故此等部中皆言有心所耶。
X50n0819_p0146c14║   答今者故。諸部立心所法。唯有二 三等。少故名離心
X50n0819_p0146c15║   外無別 心所。非是諸部中計離心外全 無心所。亦恐
X50n0819_p0146c16║   違至教者。既經部中說無心所。若別 立多心所即違
X50n0819_p0146c17║   教故。恐違至教。不別 立心所。順世 外道亦立唯有四
X50n0819_p0146c18║   大種也者。此外道計四大種。立能生得心心所法也。
X50n0819_p0146c19║   問此外道唯有四大。不立有所造色。色是所造。四大
X50n0819_p0146c20║   是能造。二 法既別 。如何 言四大種色。有唐本云 。答四
X50n0819_p0146c21║   大種體。即是色故。非約能造所造以 辨色也。又如何
X50n0819_p0146c22║   名順世 。更撿思之 。
X50n0819_p0146c23║   相見俱 有餘部及大乘等者。然二 十部中。唯除正量
X50n0819_p0146c24║   部。自餘諸部皆立有相見分。相分即是境相。不論影
X50n0819_p0147a01║   像 相也。然小乘相分。唯有四蘊。何 以 得知小乘中有
X50n0819_p0147a02║   相見分。即下論文云 。有離識所緣境者。即說外境為
X50n0819_p0147a03║   所緣。相分名行相。見分名事 。若大乘中影像 相分。即
X50n0819_p0147a04║   通五 蘊也。清辨順世 有境無心乃至相見俱 無即安
X50n0819_p0147a05║   慧者。問前 後兩个 四句有何 別 。又問前 文有境無心。
X50n0819_p0147a06║   即双取清辨順世 。後文有相間即偏 取清辨。不取順
X50n0819_p0147a07║   世 。前 文有心無境。即取中道大乘。後文有見無相。即
X50n0819_p0147a08║   取正量部。前 文心境俱 無。即取邪見一 說。後文相見
X50n0819_p0147a09║   俱 無。而取安慧。更問如僧 佉等計我是思者。如下又
X50n0819_p0147a10║   所執我體常周遍。量同虗空。二 文相違。如何 和會。答
X50n0819_p0147a11║   下文執我體常周遍是我體。計我思是我用。故不相
X50n0819_p0147a12║   違。
X50n0819_p0147a13║   犢子部計我為能知者。和引俱 舍論中解犢子部執
X50n0819_p0147a14║   我為能知者。彼部云 。引經云 一 剎那心能立一 切法
X50n0819_p0147a15║   者。若心起時。即能緣前 一 切法。心體不能自緣。其同
X50n0819_p0147a16║   時之 我。即緣自心體。故云 我為能知者。若我不能緣
X50n0819_p0147a17║   心者。即我不名為能知者。薩婆多破云 。如言火能燒
X50n0819_p0147a18║   一 切物。豈一 剎那火能燒一 切物。即約相續多時。說
X50n0819_p0147a19║   火能燒一 切物。今此經中說一 剎那心能緣一 切物
X50n0819_p0147a20║   亦爾。即約相續多時。即初 念能緣一 切法。仍心不自
X50n0819_p0147a21║   緣心。若至第二 念。即心亦能自緣心故。又犢子部說。
X50n0819_p0147a22║   若世 間我許依蘊與作。然與蘊不一 異。若斷盡煩惱
X50n0819_p0147a23║   已。其出世 我。即與涅槃真如不一 異。然出世 立我。不
X50n0819_p0147a24║   依涅槃立。與世 間我不別 。今者唯識論中。唯破世 間
X50n0819_p0147b01║   我。不破出世 我故。所以 但 言許依蘊立非即離蘊。法
X50n0819_p0147b02║   藏部計心緣相應法者。且如心起必有相應觸作意
X50n0819_p0147b03║   受等。此心王親能緣觸作意諸心所法。亦得更互 相
X50n0819_p0147b04║   緣也。
X50n0819_p0147b05║   化地部執緣俱 有法者。且如五 識與五 根俱 時而起。
X50n0819_p0147b06║   眼識能返緣眼根。及餘耳識等應知亦爾也。文外義
X50n0819_p0147b07║   解十六 心。如欲界身及山河等者名苦諦。上界亦爾。
X50n0819_p0147b08║   欲界煩惱名為集諦。上二 界亦爾。欲界斷煩惱所得
X50n0819_p0147b09║   擇滅名滅諦。上界亦爾。欲界能知治聖道即欲界繫。
X50n0819_p0147b10║   名欲界道諦。上界諦亦爾。所以 滅道分後八 心分上
X50n0819_p0147b11║   下界也。五 下分結者。謂身見戒禁疑是初 果斷。貪欲
X50n0819_p0147b12║   嗔恚是那含斷。故名為五 。猶貪欲嗔故不得生上界。
X50n0819_p0147b13║   猶身見戒取疑三。雖生上界。却還生欲界。下分者。下
X50n0819_p0147b14║   界有此五 惡法。或下人身中有故。即是凡夫身有也。
X50n0819_p0147b15║   聖皆斷故也。又云 化地部執緣俱 有法。解云 。此緣慧
X50n0819_p0147b16║   俱 五 薀。如在定中慧俱 自有識。即名識薀。同時有受
X50n0819_p0147b17║   想思。即名受想行薀。同時有定共戒道共戒。定共戒
X50n0819_p0147b18║   者此定俱 現行思。能妨惡色身語七處。假名為色。道
X50n0819_p0147b19║   共戒即八 支聖道。謂正身業正命。此等皆是色攝。定
X50n0819_p0147b20║   道二 戒能妨故假為色。當體是思。此二 決定與定道
X50n0819_p0147b21║   俱 時。名之 為共。惡律儀 依現行色立。如造煞生盜邪
X50n0819_p0147b22║   行。皆是現行色故。善律儀 依不現行色立。由持戒故。
X50n0819_p0147b23║   煞盜邪行皆不現行能妨色故。假名色也。
X50n0819_p0147b24║   疏云 法救說心所體即是思。解云 。此師即是薩婆多
X50n0819_p0147c01║   宗四个 評師。計諸貪嗔等餘心所法皆思薀收。所以
X50n0819_p0147c02║   言諸心所法是思薀攝。答思不攝者。應別 立貪薀嗔
X50n0819_p0147c03║   薀。故知無別 體所以 餘心所法。皆於思上假立。此師
X50n0819_p0147c04║   亦唯立有受想思三心所。及執離心無別 心所。皆如
X50n0819_p0147c05║   第七第八 卷說者。即如下第七論中。言如是六 位 諸
X50n0819_p0147c06║   心所法為一 為異等文是。然第八 論中。雖不名心所。
X50n0819_p0147c07║   第八 疏中亦少分明心所。
X50n0819_p0147c08║   疏云 此中皆應敘比量破尋下敘之 。解云 。如下論文。
X50n0819_p0147c09║   同聚心所。亦非親所緣。即破法藏部緣相應法。五 種
X50n0819_p0147c10║   姓不來等。即破無心所定。准下別 知也。有漏無漏解
X50n0819_p0147c11║   唯識智者。問有漏中。即有三乘資粮加 行生得及福
X50n0819_p0147c12║   分智聞思修 。又有加 行無間解脫勝進等。答無漏即
X50n0819_p0147c13║   有三乘見修 無學道。亦有根本後得。根本後得即有
X50n0819_p0147c14║   加 行無間解脫勝進生空法空智。亦有十智四智。此
X50n0819_p0147c15║   等智中。何 智能解唯識。名正解耶。思之 。如其境實正
X50n0819_p0147c16║   解生也。境有智有。境無智無。名如境實也。前 二 十四
X50n0819_p0147c17║   頌宗明識相。即是依他。問前 二 十四頌中。亦明姓圓
X50n0819_p0147c18║   成實性。即前 頌言圓成實。於彼常遠離前 性故。此身
X50n0819_p0147c19║   依他。非異非不異。又云 。後由遠離前 所執我法性等。
X50n0819_p0147c20║   皆是圓成實。如何 今說前 二 十四頌唯識相依他起
X50n0819_p0147c21║   法耶。答非全 故亦非顯也。見毛月等事 者。今此中應
X50n0819_p0147c22║   說眼中有翳。即見空中毛。答眼中有翳團。團者。即見
X50n0819_p0147c23║   空中毛亦團也。若眼中有翳狹長。即空中見毛亦狹
X50n0819_p0147c24║   長也。若指按目以 看月輪。即見第二 月也。頌中既言
X50n0819_p0148a01║   目有翳即含。含言見毛輪也。不令有月字也。又目中
X50n0819_p0148a02║   有團翳。即眼前 見毛。團圓似 月。名見毛月。即因下見
X50n0819_p0148a03║   毛輪毛輪與毛月相似 。非是眼前 見天上月。又此毛
X50n0819_p0148a04║   輪明淨似 月。小聖邪師智。尚微闕解生迷謬者。如小
X50n0819_p0148a05║   聖者。謂清辨智微少解生迷也。邪師者謂外道。外道
X50n0819_p0148a06║   正智全 無。名之 為闕解生謬也。雖知此心虗妄顯現
X50n0819_p0148a07║   等者。此已下文意。生下二 十五 行頌唯識性也。此文
X50n0819_p0148a08║   即依非不見真如文作也。顯如一 味者。如何 名為一
X50n0819_p0148a09║   味。答真如常相續無改轉一 類。所以 真如名一 味也。
X50n0819_p0148a10║   下第十疏中。即約證如之 智。亦名一 味。
X50n0819_p0148a11║   若相若性釋諸妨難者。問下幾頌釋諸妨難。答相者。
X50n0819_p0148a12║   即從初 能變後。乃至第二 十四頌已來。明唯識相也。
X50n0819_p0148a13║   若性者。第二 十五 頌明唯識性。釋諸妨難即是七行
X50n0819_p0148a14║   頌是也。第三三者。雖無文說。准諸經證。判 此有三。乃
X50n0819_p0148a15║   至此皆准釋瑜伽 攝論故。為此對三者。問若爾經論
X50n0819_p0148a16║   中。以 明境行果以 科文也。答即法華瑜伽 攝論等。皆
X50n0819_p0148a17║   約境行果以 科文。應撿唐興寺法華攝可知。問法華
X50n0819_p0148a18║   經說。壽量品中明一 乘。一 乘果中。即得双有涅槃有
X50n0819_p0148a19║   以 不。其唯識論第三十行頌明果中。亦双有涅槃菩
X50n0819_p0148a20║   提二 果以 不。依境行果科二 諦者同初 性判 文可知
X50n0819_p0148a21║   者。二 諦者。謂世 俗 諦勝義諦。同性相者。即是前 二 十
X50n0819_p0148a22║   四行頌。是勝義諦也。寄問微起者。寄者記也。
X50n0819_p0148a23║   疏云 世 間相違違理之 失聖教相違違教之 失者。問
X50n0819_p0148a24║   何 故違世 間即言違理。違聖道教即言違教。答若世
X50n0819_p0148b01║   間中。唯有我之 道理而無教也。故言世 間但 有違理
X50n0819_p0148b02║   失。是下世 間道理所成真實。若聖教中。即有聖教法。
X50n0819_p0148b03║   即有違教失。非彼菟角等可說為青等。此文意說。若
X50n0819_p0148b04║   有心外實我法可起於說。說有假我法等。由如牛毛
X50n0819_p0148b05║   等可說為青等。答無心外實我法。亦不得起說。說有
X50n0819_p0148b06║   假我法由如不可以 菟角而說為青等菟角等者。等
X50n0819_p0148b07║   取非彼龜毛可說為黃等也。要無九過者。即是因明
X50n0819_p0148b08║   論中宗九過也。言世 間者可毀壞者。有二 種世 間。一
X50n0819_p0148b09║   眾生世 間。即身死磨滅。二 器世 間。即被水火風三灾
X50n0819_p0148b10║   壞也。即世 間中。三界火宅生死惡法體可斷除。名可
X50n0819_p0148b11║   毀壞。非約世 間法體有生滅。名可毀壞非約也。若約
X50n0819_p0148b12║   世 間法有生滅故名可毀壞者。其無漏有為道諦之
X50n0819_p0148b13║   法。亦有生滅。應名可毀壞。應名世 間。若如此解者。即
X50n0819_p0148b14║   違下論文。下論文云 何 名出世 間。謂體無漏。有證真
X50n0819_p0148b15║   如。名出世 間。即是根本智也。故知但 約世 間惡法可
X50n0819_p0148b16║   斷除。故名世 間。即無過也。若後得智。緣世 間故名為
X50n0819_p0148b17║   世 間。如下第十論釋後得智。亦名世 間。亦名出世 間
X50n0819_p0148b18║   也。又二 乘人。厭於道諦。而灰身滅智。其道諦應名可
X50n0819_p0148b19║   毀壞。其菩薩道諦盡未來際。即名不可毀壞。今外其
X50n0819_p0148b20║   二 乘道諦。更無別 有對治道而以 斷之 。其世 間法。別
X50n0819_p0148b21║   有能對治聖道而以 斷之 。故世 間法名可毀壞。二 乘
X50n0819_p0148b22║   道諦不可毀壞也。問若爾無種姓人。無有聖道對治。
X50n0819_p0148b23║   如何 得名有對治法耶。答有漏煩惱現行。即被世 道
X50n0819_p0148b24║   伏。故亦有對治。若爾第七識中。煩惱及二 障種。既無
X50n0819_p0148c01║   別 聖道對治。如何 得名有對治故得名世 間。又解云 。
X50n0819_p0148c02║   即是有為無漏。雖無成壞之 壞。亦有剎那生滅。故名
X50n0819_p0148c03║   可毀壞也。若有首治故隱真理故。唯是有漏法也。
X50n0819_p0148c04║   與理相應於事 無擁者。若汎解聖者。即與道理相應
X50n0819_p0148c05║   於事 法無擁即名為聖。不約證達俗 事 名為聖也。今
X50n0819_p0148c06║   解此疏文。據實而言。即唯約大乘佛菩薩說者。理相
X50n0819_p0148c07║   應者。即是根本智能證真理也。相應者相隨順義。故
X50n0819_p0148c08║   下文云 。智與真如平平等。俱 離能取所取相故。於事
X50n0819_p0148c09║   無擁者。即是後得智。能達一 切俗 事 。如約無擁也。又
X50n0819_p0148c10║   契理通神者此文即通約一 切三乘者解也。乃至初
X50n0819_p0148c11║   果人等有無漏智。能證道理。故名契理。又能通達得
X50n0819_p0148c12║   聖智慧。故名通神。神者即是聖也。即有不能於後得
X50n0819_p0148c13║   智中約事 無擁心與境冥 智與神會者。即與前 契理
X50n0819_p0148c14║   通神解無別 也。心王證真也。智謂心所智。與聖會也。
X50n0819_p0148c15║   世 間聖教。皆依士釋者。世 之 間也。聖謂三乘性也。教
X50n0819_p0148c16║   謂言教音聲也。即聖之 教也。以 八 轉聲釋世 間等。是
X50n0819_p0148c17║   世 間者。即是體有漏法。體是世 間。有漏法是世 間所
X50n0819_p0148c18║   出。不是出世 間也。八 轉者。即詮法之 名言。改變不定。
X50n0819_p0148c19║   故言轉也。造世 間故即是第二 業聲。業是造義。即由
X50n0819_p0148c20║   業惑苦能造得世 間由世 間故者。即是第三具 智由
X50n0819_p0148c21║   者即是世 間餘緣也。即由惑業苦是世 間之 作具 。又
X50n0819_p0148c22║   由有風輪得有水輪等也。為世 間故者即是第四為
X50n0819_p0148c23║   聲也。皆是所為聲。為有世 間故。而依轉生死。又為煞
X50n0819_p0148c24║   生故遂世 間因世 間故者。即是第五 從聲也。因者因
X50n0819_p0149a01║   從之 義。是世 間處屬世 間故者。即是第六 屬聲也。屬
X50n0819_p0149a02║   有漏法依世 間故者。即是第七依聲也。一 切有情依
X50n0819_p0149a03║   皆出世 間。然此中即無第八 轉聲。汎牛聲釋世 間也
X50n0819_p0149a04║   三種科釋一 頌半皆同無別 者。即前 境行果相性位 。
X50n0819_p0149a05║   初 中后三科文。釋此一 頌。皆無別 也。故此約一 頌半。
X50n0819_p0149a06║   名總標綱要分也。無體隨情假者。即世 間外道所執
X50n0819_p0149a07║   實我法。皆無別 體也。但 隨能執妄情所緣。名為我法
X50n0819_p0149a08║   也。然護法師。外道即計見相以 為我法。如執我是思。
X50n0819_p0149a09║   即依見分之 上。執為實我。父執我為能知者。及執受
X50n0819_p0149a10║   是我。想是我。行是我。識是我。此等皆是依見分上。立
X50n0819_p0149a11║   為我法。若計色是我。即依相分上立為我也。又如外
X50n0819_p0149a12║   道執離蘊我。我體雖無。而有相分。我是獨影。唯從見
X50n0819_p0149a13║   眾同分收。隨彼執所緣相分亦名我法。然外道依相
X50n0819_p0149a14║   分等上而執我法。其相分即具 五 蘊。故下文云 。世 間
X50n0819_p0149a15║   沙門婆羅門等。乃至皆依無常五 趣薀起。問此無體
X50n0819_p0149a16║   隨情假中。既言多分世 間外道起執。少分亦通三乘
X50n0819_p0149a17║   人。資粮加 行位 。及二 種獨覺。二 十七賢聖。及十地菩
X50n0819_p0149a18║   薩。皆得起無體隨情假有體施設假。得通無色界不
X50n0819_p0149a19║   若言有者。無色界既無言說。如何 即云 前 無體隨情
X50n0819_p0149a20║   假。有體施設假。乃屬於說。若言無者。彼界既有外道。
X50n0819_p0149a21║   亦有後二 果人。如何 得無此等我法。答云 。一 無體隨
X50n0819_p0149a22║   情假多分世 間外道者。和上云 。意說。無體隨情假。既
X50n0819_p0149a23║   是分別 我法。多分世 間外道執。少分亦通小乘執。謂
X50n0819_p0149a24║   小乘中。犢子部。根本經部。正量部教中。皆是無體隨
X50n0819_p0149b01║   情假。非得初 果已而起此執故。四果十地菩薩。皆不
X50n0819_p0149b02║   起無體隨情假。以 無依有假。此之 二 釋。即依下論文
X50n0819_p0149b03║   而作此疏文二 解。謂論文云 。愚天所計實我實法。都
X50n0819_p0149b04║   無所有。但 隨妄情而施設故。說之 為假也。若疏文中。
X50n0819_p0149b05║   有體施設假。義依於體假。此之 二 釋。即依下論文而
X50n0819_p0149b06║   作此二 釋。謂下文云 。內識所變似 我似 法執雖有。而
X50n0819_p0149b07║   非實我法性。然似 彼現。故說為假是也。此約說為我
X50n0819_p0149b08║   及法故不離識故者。此中約依相見分上。立為我法。
X50n0819_p0149b09║   不依真如等立為我法者。其相見分不離識自證分。
X50n0819_p0149b10║   故識所變。所以 依相見分為我法。真如非識所變故。
X50n0819_p0149b11║   然疏文云 。此中總顯由無始來橫我法等然此疏文。
X50n0819_p0149b12║   即依愚夫所計實我實法。及如愚所分別 等。論文作
X50n0819_p0149b13║   也。引生真見者。即引生見修 無學所有無漏道等。皆
X50n0819_p0149b14║   名真見也。非獨約見道中真見道。名為引生身見也。
X50n0819_p0149b15║   疏云 是故經云 。為對遣愚夫等。一 行頌中。上之 二 句
X50n0819_p0149b16║   即是無體隨情假。下之 二 句。即是有體施設假。
X50n0819_p0149b17║   疏云 依識我體上有我法義者。取相見名識體義者。
X50n0819_p0149b18║   如初 果有初 果識。乃至二 十七賢聖。皆有聖義。義依
X50n0819_p0149b19║   於體。別 依總者。我法二 種。名別 依總相分。第一 解云
X50n0819_p0149b20║   乃至我法二 執假乃至於說說者。即是聲名句文也。
X50n0819_p0149b21║   然此疏文解。雖言乃屬於說。即依為對遣愚夫。乃至
X50n0819_p0149b22║   故於識所變假說我法名。以 為以 為頌中有假說之
X50n0819_p0149b23║   字。即言乃屬於說。此解不盡。何 以 故。若唯依相分之
X50n0819_p0149b24║   上。立為我法可言乃屬於說。相分中有說。說即是聲
X50n0819_p0149c01║   名。相分中有聲名等。亦有依於見分之 上。立為我法
X50n0819_p0149c02║   見分之 上即無說也。若依相分中聲名等上。立有我
X50n0819_p0149c03║   法。即五 薀中唯應聲行二 薀。說為我法。即不依餘三
X50n0819_p0149c04║   薀色行二 薀中有聲名句等。何 故下言皆依無常五
X50n0819_p0149c05║   取薀起。故知遍計五 薀。立為我法。故知見相分上。立
X50n0819_p0149c06║   為我法。於理為勝也。此第一 解。諸法之 上。元 無我法
X50n0819_p0149c07║   體。以 所詮諸法上性離言故。諸法體亦非我。非即世
X50n0819_p0149c08║   間中聖教。唯於言語中。假為我說為法故。我法亦乃
X50n0819_p0149c09║   屬能詮言語立也。以 所詮法上都無我法體也。假我
X50n0819_p0149c10║   及法不在於言以 所說為若我法故者。意說。此第二
X50n0819_p0149c11║   解。即有我法體其世 間聖教我法不在於能詮名言
X50n0819_p0149c12║   上立我法。即於所說妄情所詮義上。有我法體。謂世
X50n0819_p0149c13║   間即依所說妄情體上。立有我法。若聖教中我法。即
X50n0819_p0149c14║   依所說說法體義上而立我法。皆是別 無依於總無
X50n0819_p0149c15║   者別 無者我法也。總無者相見二 分。何 以 故安慧不
X50n0819_p0149c16║   立相見二 分也。自證離言非我法故唯佛所證者。其
X50n0819_p0149c17║   安慧意。證其我法二 種。唯依見相分。其自證分是識
X50n0819_p0149c18║   體故。又離言故。唯佛知有。若唯餘二 乘菩薩等。皆不
X50n0819_p0149c19║   知也。此師即依二 十唯識頌。他心智云 何 。知境不如
X50n0819_p0149c20║   實。如知自心智。不知如佛境。餘人知境不如實故。不
X50n0819_p0149c21║   能知自證分。不知如佛境。唯佛方親能知有自證分
X50n0819_p0149c22║   也。然佛自證分。還自親緣自證分。亦能知餘人自證分。
X50n0819_p0149c23║   疏云 唯以 所變相分護法解別 者。解云 。難陀解云 。唯
X50n0819_p0149c24║   有二 分。我法二 種。不依見相本質上立我法。此即唯
X50n0819_p0150a01║   依親相分。不依本質見分上說為我法。設有執見分
X50n0819_p0150a02║   本質為我法者。亦心上變現親相為緣。為其心上所
X50n0819_p0150a03║   執相分。還是親相分所收。還依親相分立於我法。然
X50n0819_p0150a04║   護法既言依見相分上立我法者。即依見相分本質
X50n0819_p0150a05║   上而立我法。不依親相分。何 以 得知護法而依本質
X50n0819_p0150a06║   見相分上立我法。如人若緣見分本質為我法。即託
X50n0819_p0150a07║   見分為質。自心上變起親相分心。即依此親相分上
X50n0819_p0150a08║   立為我法者。即是護法唯依相分上立我法。如何 說
X50n0819_p0150a09║   護法依見分上立我法。故知護法不依心上所變親
X50n0819_p0150a10║   相分心立為我。即依疎所緣見分質上立我法也。故
X50n0819_p0150a11║   難陀師宗中。亦有立無體隨情假。有體施設假。以 無
X50n0819_p0150a12║   依有假。義依於體假。同護法也。護法我法依相見。故
X50n0819_p0150a13║   有別 也。因前 所標今略舉者即因前 頌中第三句略
X50n0819_p0150a14║   標舉云 。彼依識所變。所變之 能變。唯有三種。即次舉
X50n0819_p0150a15║   第四句此。能變唯三名今。略舉也三。法轉相依者即。
X50n0819_p0150a16║   我法依於相見分。相見分依於自證分也。
X50n0819_p0150a17║   一 變異而熟乃至果方熟乃至果方熟故者。此文即
X50n0819_p0150a18║   是經部師計。經部師計要種子變異之 時果方熟也。
X50n0819_p0150a19║   此義通餘種子果時皆變異故者。此文即是大乘難
X50n0819_p0150a20║   經部師。難曰。汝經部。若言種欲生時。要變異故則 名
X50n0819_p0150a21║   為意熟因者。若爾餘同類因相應因俱 有遍行因中
X50n0819_p0150a22║   果欲生時。亦變方熟。故之 五 因應名異熟因也。二 異
X50n0819_p0150a23║   時而熟與因異時果方熟故者。此文即是薩婆多師
X50n0819_p0150a24║   計。薩婆多師計異熟因果要顯異時。如異熟因在過
X50n0819_p0150b01║   去世 。果在未來世 。作要不即受。亦非此剎那也。今者
X50n0819_p0150b02║   大乘約造之 時非約種體許同世 故者。此文即是難
X50n0819_p0150b03║   薩婆多師。此文亦是大乘立理。難薩婆多曰。若言異
X50n0819_p0150b04║   時。即名異熟因也。然同類遍行因。與果之 時雖有同
X50n0819_p0150b05║   世 。今所異世 名熟因者。其遍行同類二 因。亦許異時
X50n0819_p0150b06║   而熟。此之 二 因。應名異而以 難之 。若大乘之 中說。若
X50n0819_p0150b07║   造異熟業因時。即是異時。若異熟種子。恒與身同在
X50n0819_p0150b08║   現在世 也。故維摩經云 。雖悔先罪。與而不說入 於異
X50n0819_p0150b09║   故。雖悔先罪者。即約造異熟罪業時。是過去世 時造
X50n0819_p0150b10║   也。而不說入 於過去者。此所造得異熟罪業種子。剎
X50n0819_p0150b11║   那剎那。恒在現在世 。即如人懺悔以 先所作之 罪。即
X50n0819_p0150b12║   約造時異生過。悔現在自身中惡業種也。故雖此疏
X50n0819_p0150b13║   文。即依維摩經造也。三異類而熟者。此第三解。即是
X50n0819_p0150b14║   大乘宗解。無前 難也。然初 二 解無別 論文者。然大乘
X50n0819_p0150b15║   之 中。無別 論文作此初 二 解。義中即通也。若薩婆多
X50n0819_p0150b16║   宗中。有別 論文。作初 二 解也。若異屬因即異之 熟乃
X50n0819_p0150b17║   至異熟之 識屬種子者。然汎解異熟之 名。即通因果。
X50n0819_p0150b18║   謂五 果中有異熟果。其六 因中有異熟因。若餘五 因
X50n0819_p0150b19║   之 名。不通於果。若餘四果。之 名不通於因也。然此疏
X50n0819_p0150b20║   中。即約異通於因果若熟。唯在於果。初 之 異屬因。熟
X50n0819_p0150b21║   即世 果。善惡業性。異於無記果。即異之 熟。若異屬果。
X50n0819_p0150b22║   熟亦屬果。即無記果。異於善惡。業因即異。即是持業
X50n0819_p0150b23║   釋。
X50n0819_p0150b24║   疏云 異熟即識熟屬現行者。同此文與前 。若異屬因。
X50n0819_p0150c01║   即異之 熟。若異屬果。異即是熟等。有何 差別 。如愚意
X50n0819_p0150c02║   者。前 文言若異屬果。果者即是第八 識。名言無記種
X50n0819_p0150c03║   子果。無記種子果。異於善惡業種子因。故云 異即是
X50n0819_p0150c04║   熟。若異屬因者。熟即屬無記種子果。故異之 熟。後文
X50n0819_p0150c05║   中云 。異熟即識者。異熟即是第八 現行識。故云 熟屬
X50n0819_p0150c06║   現行。有言異熟之 識。識者第八 現行識也。異熟者。即
X50n0819_p0150c07║   是第八 識名言無記種子。故云 熟屬種子故。故異熟
X50n0819_p0150c08║   之 識。依主 釋也。
X50n0819_p0150c09║   疏云 思量即識者。第七識之 體名思量。不由遍行中
X50n0819_p0150c10║   思得量名也。對此六 塵者。問如何 名塵。又問若色聲
X50n0819_p0150c11║   五 境可境可得名塵。若無為既無相。及五 十一 心所
X50n0819_p0150c12║   法則 無礙。及不相應等。如何 皆是法塵中攝。得名為
X50n0819_p0150c13║   塵。又問言十二 處處者。即是生識之 處。能法處中。既
X50n0819_p0150c14║   有不相應。即是二 無心定。及無相異熟。皆是損識。不
X50n0819_p0150c15║   能生識。如何 得名法處攝乎。餘者不相應准問。又問
X50n0819_p0150c16║   諸心所及六 無為。如何 能發識。得名處乎。了 境即識
X50n0819_p0150c17║   亦同前 解者。問前 異熟即識。思量即識。皆持業也。此
X50n0819_p0150c18║   依勝義勝義心言俱 絕乃依俗 諦中。可言八 別 者。此
X50n0819_p0150c19║   中意說。若四勝義中初 勝義約事 性。然此勝義雖是
X50n0819_p0150c20║   假。仍許蘊處界等各別 也。第二 勝義因果性。不可言
X50n0819_p0150c21║   一 異。因果別 故。不可言一 。離因無別 果故。不可言一
X50n0819_p0150c22║   異。第三勝義二 空性。亦不可言一 異。一 切諸法。唯有
X50n0819_p0150c23║   二 空。若四俗 諦中。可言有異。意說。此語者。即顯頌中
X50n0819_p0150c24║   第八 識第七識各別 說者。即有異也。即依第二 世 俗
X50n0819_p0151a01║   而別 說異熟識思量識。以 俗 故相有異。有頌中六 識
X50n0819_p0151a02║   一 處說者。即依第二 三勝義而合說。六 識以 真故相
X50n0819_p0151a03║   無別 。以 第二 第三勝義因果性二 空性皆無別 也。不
X50n0819_p0151a04║   依初 勝義說者。初 勝義中。仍說諸法別 也。故頌中。別
X50n0819_p0151a05║   說七八 識。合說六 識者。即顯頌中雙顯得世 俗 依勝
X50n0819_p0151a06║   義也。然頌文中七八 識各別 處明者。即依第二 世 俗
X50n0819_p0151a07║   解。俗 故相有別 。頌文中六 識總合一 處明。即依勝義
X50n0819_p0151a08║   解故。真故相無別 也。
X50n0819_p0151a09║   依第一 勝義。如愚意者。此之 八 識。若依第四勝義勝
X50n0819_p0151a10║   義。不可言識與不識。以 心言俱 絕。若依第二 第三勝
X50n0819_p0151a11║   義。不可言一 多。若依初 勝義及第二 俗 。可言八 識別 。
X50n0819_p0151a12║   小乘等執心意識義一 文異者。然小乘計心意識體
X50n0819_p0151a13║   即一 也。文意者。若在過去名之 為意。若在現在即名
X50n0819_p0151a14║   為識。若在未來即名為心。又若在薀門名之 為識。若
X50n0819_p0151a15║   在處門即名為意。若在界門則 名為心。或以 第八 染
X50n0819_p0151a16║   淨別 開者。第八 識在因中。即名異熟識等。若任果位 。
X50n0819_p0151a17║   即名無垢識也。非是依他識體有九品非體類別 有
X50n0819_p0151a18║   九識者。問上文已言非是依他別 有九識。下文更何
X50n0819_p0151a19║   顯言亦非體類之 言。答此中有二 解。第二 解中。亦非
X50n0819_p0151a20║   識之 體類可有九也。立有細意識即是第六 別 位 起
X50n0819_p0151a21║   故者。即彼宗此處生分結終時。方起細意識也。一 合
X50n0819_p0151a22║   集義。六 識令名了 境識故。如後卷說會說。及言顯六
X50n0819_p0151a23║   合為一 種也。四濫隣近釋不言及者。恐言異熟俱 時
X50n0819_p0151a24║   異思量了 別 境故。解云 。且隣近者。如四念處。以 慧為
X50n0819_p0151b01║   體。為念慧俱 時。念能繫慧。令不散亂 。從隣近為名。名
X50n0819_p0151b02║   四念處。隣近釋也。又如增上心學同時。亦有戒定慧
X50n0819_p0151b03║   三。為心為助 伴 故。從鄰近得名。此中不著及字。當知
X50n0819_p0151b04║   亦爾。
X50n0819_p0151b05║   疏云 又諸識皆通異熟等名。解云 。問如前 六 識有異
X50n0819_p0151b06║   熟生心。可名異熟。第七識如何 名異熟。一 解云 。如羅
X50n0819_p0151b07║   漢獨覺第七識中有其法執。皆異熟生攝。得名異熟。
X50n0819_p0151b08║   異生第七。不得異熟。何 以 故。法執與煩惱。望二 乘是
X50n0819_p0151b09║   染汙故。法執望二 乘。是無覆無記也。故所以 法執得
X50n0819_p0151b10║   異熟名也。二 云 。但 約前 六 識中。有異熟生。故云 諸識
X50n0819_p0151b11║   皆通異熟。即約多分說。即不說第七識中有異熟也。
X50n0819_p0151b12║   疏次長行中依頌正答二 段如頌者。即前 科二 行半。
X50n0819_p0151b13║   於分為二 段上之 三句。答難破執略標論宗。上之 三
X50n0819_p0151b14║   句。略辨識相。障能變體。其長行中二 段亦爾。初 略解
X50n0819_p0151b15║   中有二 對文。第一 今作二 文科。解云 。謂論曰世 間聖
X50n0819_p0151b16║   教。至愚夫所計已來。別 解三句是第一 段。從愚夫以
X50n0819_p0151b17║   下。總解三句。是第二 段。故合作二 文科也。
X50n0819_p0151b18║   疏云 第二 總作三文科。別 解三句。解云 。從論云 世 間
X50n0819_p0151b19║   聖教。至彼二 俱 有以 來。解第一 句。從彼二 俱 有下。至
X50n0819_p0151b20║   如是諸相已來。解第二 句。從如是諸相若由假說。乃
X50n0819_p0151b21║   至亦勝義有已來。解第三句也。故云 今作三文科。及
X50n0819_p0151b22║   如輔宰。宰者宰相。輔謂輔翼也。即宰相而輔翼天子
X50n0819_p0151b23║   也。又如梵天亦是寬人天也。我所者。謂我妻子宅舍
X50n0819_p0151b24║   等是也。軌謂軌範可生物解者。問何 者名物何 者名
X50n0819_p0151c01║   範。答物者是人也。意說。此法可與人以 作軌範故。範
X50n0819_p0151c02║   者是法也。即鞅摸壒師。皆名為法。以 作軌則 。
X50n0819_p0151c03║   疏云 二 自性差別 。對解。云 自性名持。不捨自性。差別
X50n0819_p0151c04║   者名軌。軌生物解。故應合說。論云 我謂主 宰。法謂持
X50n0819_p0151c05║   軌。若論文作此者。則 聲勢 不好。上文我謂主 宰。宰字
X50n0819_p0151c06║   是上聲。下文又云 法謂持軌。軌亦上聲。兩句末字俱
X50n0819_p0151c07║   是上聲。即犯上尾。以 義而言。合言持軌也。
X50n0819_p0151c08║   疏云 意不壞法現前 者。意即是意根也。法現前 者即
X50n0819_p0151c09║   是法塵也。若有意根及法塵現前 。即起第六 識也。問
X50n0819_p0151c10║   如何 名意根不壞。若言意在現在故即名不壞者。如
X50n0819_p0151c11║   等無間意根。要落入 過去方得名根。引生後念識者
X50n0819_p0151c12║   意根。既落謝過者現無體。應名為壞。過去識不能為
X50n0819_p0151c13║   緣。引生後念識。識應不名根又此意根若是色法。可
X50n0819_p0151c14║   名有變壞。意根既是心法。如何 名變壞。思之 。相分必
X50n0819_p0151c15║   有似 無名無者。心上相分有體。菟角是無。今者相分
X50n0819_p0151c16║   似 本質無。故名無也。問無法如何 現在。若言相分還
X50n0819_p0151c17║   是有法。不成有無對。應名一 體有有對。答即約本質
X50n0819_p0151c18║   體無。可言無也。不約有體法相分說也。故相分唯有
X50n0819_p0151c19║   本質是無名有無。前 是共相後是自相。解云 。共相是
X50n0819_p0151c20║   軌。軌生物解。自相名持。持其自體。若後疏主 。前 是共
X50n0819_p0151c21║   相後是自相外論文者。即合軌持以 順聲故。即順論
X50n0819_p0151c22║   文。而違於義也。義中先自性後差別 。即合先持後軌
X50n0819_p0151c23║   也。若前 文自性差別 解論文者。合持軌。以 順義故。自
X50n0819_p0151c24║   性居先。差別 在後。然言持軌。雖順於義。然違於論文。
X50n0819_p0152a01║   又犯於上尾聲也。所以 疏中前 後有二 解也。問我主
X50n0819_p0152a02║   宰。法謂持軌。此文為解世 間我法。為是聖教我法。若
X50n0819_p0152a03║   世 間我法。既是遍計所執。其體都無。如何 得有主 宰
X50n0819_p0152a04║   持軌之 用。思之 可知。
X50n0819_p0152a05║   疏云 意生魔納縛迦養育者。解意生者。即化生眾生。
X50n0819_p0152a06║   名為意生。隨意而生。外道猶我意能生論法。魔納縛
X50n0819_p0152a07║   迦。此云 儒 道。儒 道者。云 高下能下。亦云 美貌端正也。
X50n0819_p0152a08║   養育猶我能養育後有身也。如樞要。
X50n0819_p0152a09║   疏云 作者受者知者見者。解云 。勝論我名作者。數論
X50n0819_p0152a10║   我名受者。犢子師我名知者。我能知故。餘外道名見
X50n0819_p0152a11║   者也。若教後生讀誦。即有四種。尋名起義覺。以 法屬
X50n0819_p0152a12║   名同。隨應或離令長披達廣理。
X50n0819_p0152a13║   疏云 般若論但 有四種約三世 總別 故。解云 。猶過去
X50n0819_p0152a14║   有情相續。到 今現在。名為有情。猶今現在命故。相續
X50n0819_p0152a15║   到 未來。名為命者。猶未來受者。後於五 趣受生。名為
X50n0819_p0152a16║   受者。約三世 別 。於三世 上有主 宰故。總立一 我緣三
X50n0819_p0152a17║   世 也。故言三世 總別 也。言有情者。謂諸賢聖。如實了
X50n0819_p0152a18║   知。唯有此法。更無餘故。顯有法性。更無餘物。情是性
X50n0819_p0152a19║   義者。意說。聖者觀諸有情作唯法總。謂聖者觀諸有
X50n0819_p0152a20║   情上無有我。其有情身中。有唯有五 蘊十八 界法故。
X50n0819_p0152a21║   有此法性。名為有情。情者性義。或復於彼有愛著故
X50n0819_p0152a22║   愛是情義能生愛故名為有情者。於彼者於彼聚也。
X50n0819_p0152a23║   意說。於彼有情聚中。有此貪愛等事 。愛者情義。於彼
X50n0819_p0152a24║   聚中。起此愛故。名為有情。若世 間釋。情謂情識。我有
X50n0819_p0152b01║   情識。名為有情者。即世 間外道。而作此釋。
X50n0819_p0152b02║   色心相續名之 為命者。此義即是大乘論中釋也。我
X50n0819_p0152b03║   有此命故名命者。亦是世 釋故。今取世 間釋也。今謂
X50n0819_p0152b04║   第八 現行者。謂假者有命利 名為命者者。若第八 現
X50n0819_p0152b05║   行識相續故名命。若種子上功 能名之 根。即由種子
X50n0819_p0152b06║   上功 能。住 持現行識不斷。名命之 根。故名命根。今此
X50n0819_p0152b07║   中言命者。命謂第八 現行者五 蘊假者。五 蘊假者少
X50n0819_p0152b08║   命故名命者。或有情即是第八 現行。第八 現行名為
X50n0819_p0152b09║   有情。壽體即是第八 種子者。壽體即是命也。即取第
X50n0819_p0152b10║   八 識種子名命。即由種子。方持第八 現行識。即壽和
X50n0819_p0152b11║   合方名命者。有壽和合者。問如何 名和合。如愚意者。
X50n0819_p0152b12║   有者謂有情。有情即是第八 現行。壽者謂命。命即第
X50n0819_p0152b13║   八 種子上功 能。即種子與第八 現行相隨順。能住 持
X50n0819_p0152b14║   故。故名和合。問六 識名命。是誰家說。答即小乘中亦
X50n0819_p0152b15║   說六 識名命。謂欲界具 六 識名命。初 禪具 四識名命。
X50n0819_p0152b16║   二 禪已上具 一 識名命。薩婆多等所說各異宜應敘
X50n0819_p0152b17║   之 者。或取第八 識名命。如下論文。入 滅定取過去未
X50n0819_p0152b18║   來名命是也。
X50n0819_p0152b19║   二 十七賢十三住 聖者。具 足應言二 十七賢聖十三
X50n0819_p0152b20║   住 賢聖。即十三住 中。地前 者名賢。聖上者名聖。今者
X50n0819_p0152b21║   上句唯言賢。下句唯言聖。即賢聖相對解也。二 十七
X50n0819_p0152b22║   賢聖。從見道至無學果有二 十七人。出中阿含經福
X50n0819_p0152b23║   田品。一 者信 行。二 者法行。三信 解脫。四見到 。五 身到
X50n0819_p0152b24║   證。六 家家。七種子。八 須陀洹向。九須陀洹果。十斯陀
X50n0819_p0152c01║   含向。十一 斯陀含果。十二 阿那含向。十三阿那含果。
X50n0819_p0152c02║   十四中般。十五 生般。十六 行般。十七無行般。十八 上
X50n0819_p0152c03║   流至色究竟。十九思法羅漢。二 十昇進法。二 十一 不
X50n0819_p0152c04║   動 法。二 十二 退法。二 十三不退法。二 十四護法。二 十
X50n0819_p0152c05║   五 實法住 。二 十六 慧解脫。二 十七俱 解脫。又依成實
X50n0819_p0152c06║   論二 十七賢聖。一 信 行(信 他語而起行)二 法行(自心見法)。三無相
X50n0819_p0152c07║   行(見道中空觀相續故)。四須陀洹果。五 阿那含果。那含果中後
X50n0819_p0152c08║   有十一 人。一 現般(於凡身中。修 得此果。於此身中。證無學果。即入 涅槃)。二 轉世
X50n0819_p0152c09║   般(聖人身上。經生已〔復〕修 得那含。即現得羅漢。亦現般行收)三中般(是人現世 有得耶含。不得
X50n0819_p0152c10║   羅漢。捨欲界身。向上界二 中間。受身涅槃)。四生般(於初 體上。隨何 處生最初 身未盡命。修 道。得般
X50n0819_p0152c11║   涅槃)。五 行般(前 生般。同在一 身。精勤 行道。盡壽得般。名行般)六 無行般(亦與生般。同在
X50n0819_p0152c12║   一 身。不勤 行道。〔玉〕壽得般。若無行般)七樂定(於上界中。初 身不般。展轉上至廣果天。不得涅槃。生
X50n0819_p0152c13║   無色界也)。八 樂慧(於上界中。初 身〔不〕展轉上生。至廣果天不般。生五 淨居)。九信 解(於前
X50n0819_p0152c14║   人中鈍根者。名信 解脫)。十見到 (於前 人中利 根者。名見到 )。十一 身證(於前 人中。得滅
X50n0819_p0152c15║   盡定者)。無學有九人。一 退相(以 鈍根故。得定必退)二 守相(根少利 得自防
X50n0819_p0152c16║   守不退)。三死相(根轉利 。深厭諸有。不能得定。得已恐失。求厭自〔言〕。故曰死相)。四住 相
X50n0819_p0152c17║   (所得三昧不進不退。轉勝增益)。六 不壞相(所得三昧。種種因緣破壞)七不退相(此人
X50n0819_p0152c18║   最勝行得功 德。盡無退失)。八 慧解脫(於前 人中。不得滅盡)。九俱 解脫(於前 人中。得滅
X50n0819_p0152c19║   盡定者)。十三住 者(十地為十資粮加 行為二 。佛地為一 。總十三也)。
X50n0819_p0152c20║   如凡夫未得法水漬。故名乾慧。三乘十地者一 乾慧
X50n0819_p0152c21║   地者。即是有三乘種性是火也。燒煩惱薪。即從初 發
X50n0819_p0152c22║   心乃至種三乘順解脫分已來。是乾慧地。二 種姓地
X50n0819_p0152c23║   者。謂三乘人在加 行位 中。得種姓定故。已上二 通三
X50n0819_p0152c24║   乘人也。三第八 八 人地者。舊經論中。若八 人地。即是
X50n0819_p0153a01║   四向四果。新經論名第八 人。即是須陀洹向。從阿羅
X50n0819_p0153a02║   漢果為第一 。羅漢向為第二 。即從後向前 。數至初 果
X50n0819_p0153a03║   向。即為第八 人也。四具 見地者。即是須陀洹果。五 薄
X50n0819_p0153a04║   地者。即是一 來果。以 斷見惑。又斷欲界六 品煩惱輕
X50n0819_p0153a05║   薄。六 離欲地者。即第三果。離欲界故。生上八 地。七已
X50n0819_p0153a06║   辦地者。即羅漢果。所作以 辦故。次上四地。唯在聲聞。
X50n0819_p0153a07║   八 獨覺地。謂獨覺果。問何 故此三乘十地中。獨覺唯
X50n0819_p0153a08║   立一 地乎。答以 此獨覺人一 座成覺故。又不出觀故。
X50n0819_p0153a09║   所以 獨覺中不分出向道。九菩薩地者。謂十地菩薩。
X50n0819_p0153a10║   十如來地。
X50n0819_p0153a11║   疏云 不別 簡別 向及果故。解云 。論文若言預流果人。
X50n0819_p0153a12║   即簡向也。但 言預流不言果。明知向亦在預流所取。
X50n0819_p0153a13║   不別 簡也。此逆生死說名逆流者。此文意說。舊人云 。
X50n0819_p0153a14║   謂須陀洹。不入 色聲香味觸。是故名為逆流也。
X50n0819_p0153a15║   疏云 決定已斷三界見所斷惑或修 至五 品立預流
X50n0819_p0153a16║   果者。今有二 解。一 云 。若斷欲界修 一 品二 品乃至五
X50n0819_p0153a17║   品。皆合是一 來向。若斷欲界八 品修 惑盡。合是羅漢
X50n0819_p0153a18║   向。此中意說別 答四果四向論之 。斷修 一 品。即是第
X50n0819_p0153a19║   二 向。若四果以 論。斷修 惑至第六 品無間道已來。亦
X50n0819_p0153a20║   是初 果。第六 品解脫道時。方是第二 果。乃至第八 品。
X50n0819_p0153a21║   亦是第二 果。至第九品加 行無間。亦是第二 果至第
X50n0819_p0153a22║   九品解脫道時。方是第三果。乃至阿羅漢亦爾。攝向
X50n0819_p0153a23║   從果故也。二 解云 。此文唯約次第超越。不約四果以
X50n0819_p0153a24║   明之 。其次第者。即唯斷見惑盡。未斷一 品修 惑。其人
X50n0819_p0153b01║   即名次第須陀洹果。若先用世 道。伏欲界五 品修 惑。
X50n0819_p0153b02║   其人後入 見道。雖斷盡五 品修 惑。其人即名超越須
X50n0819_p0153b03║   陀洹果。須陀洹果中但 有超品。而無超果也。若次第
X50n0819_p0153b04║   者。漸斷欲界六 品。名一 來果。超越者。若先用世 道。伏
X50n0819_p0153b05║   七八 品。後入 見道已。其人即名一 來果也。若言此文
X50n0819_p0153b06║   約四果以 明者。其文應言斷第六 品無間道。皆名預
X50n0819_p0153b07║   流果。至第六 品解脫道。方名一 來果。又應言至第九
X50n0819_p0153b08║   品無間道。即名一 來果。至第九解脫道。方名不還果。
X50n0819_p0153b09║   其文既言斷五 品或七八 品。明知約超越次第二 種
X50n0819_p0153b10║   人也。然此文中。唯明初 二 果。不說第三果第四果者。
X50n0819_p0153b11║   且約斷欲界六 品者說也。
X50n0819_p0153b12║   疏云 二 向不定。解云 。且如初 果人。有其二 種。一 者次
X50n0819_p0153b13║   第。二 者超越品也。次第行者。入 見道斷見惑。第十五
X50n0819_p0153b14║   心。名之 須陀洹向。至第十六 心。名為初 果。若超越品
X50n0819_p0153b15║   者。先世 間道。伏欲界修 惑一 品。乃至五 品以 來。後廻
X50n0819_p0153b16║   心入 見道。至第十五 心。名初 果向。至第十六 心。名為
X50n0819_p0153b17║   初 果。其初 果人。即無超果。次第二 果有三種。次第行
X50n0819_p0153b18║   者。先斷見惑訖。斷欲界修 惑一 品。乃至第六 品無間
X50n0819_p0153b19║   道。皆名第二 。至第六 品解脫道。方名為第二 果。若超
X50n0819_p0153b20║   越者。先世 間道。伏欲界修 惑。至六 品七品八 品。後迴
X50n0819_p0153b21║   心入 見諦。至第十五 心。名一 來向。至第十六 心。名一
X50n0819_p0153b22║   來果。超越前 初 果也。若超越品者。先用世 間道。伏欲
X50n0819_p0153b23║   界修 惑。至七八 品。後入 見道時。一 時斷前 八 品惑也
X50n0819_p0153b24║   次第三果。亦有三種。前 次第行者。先斷見惑。後斷欲
X50n0819_p0153c01║   界修 惑一 品。乃至第九品無間道。名不還向。第九品
X50n0819_p0153c02║   解脫道。名不還果。若超越者。先世 間道。伏欲界第九
X50n0819_p0153c03║   品盡。初 禪乃至無所有處已來。後入 見諦。至第十五
X50n0819_p0153c04║   心。名不還向。至十六 心。名不還果。不取前 二 果也。若
X50n0819_p0153c05║   不還果超品者准前 非法阿羅漢。若次第者。論第三
X50n0819_p0153c06║   果得。名超越者。從初 果得。超中三果得。必無從凡夫
X50n0819_p0153c07║   直超越得阿羅漢果。若初 禪九品染。乃至無所有處
X50n0819_p0153c08║   九品染。若斷此之 七地中。或六 品。名不還果。亦名阿
X50n0819_p0153c09║   羅漢向。其義云 何 。且如次第行者。先時得初 果乃至
X50n0819_p0153c10║   得第三果已。即斷初 禪一 品惑時。乃至斷無所有處
X50n0819_p0153c11║   九品惑時。其人即名阿羅漢向也。或如有人先用世
X50n0819_p0153c12║   間道。伏欲界九品惑。乃至無所有處九品惑。其人後
X50n0819_p0153c13║   時入 見道已。即名不還果。其人雖斷盡無所有處惑。
X50n0819_p0153c14║   為取不還果。不名羅漢果也。若斷悲想地九品惑。若
X50n0819_p0153c15║   次第若超越斷有頂九品惑。唯名羅漢向也。
X50n0819_p0153c16║   又云 二 向不定者。中二 果人次第向。有超越向。名為
X50n0819_p0153c17║   二 向不定。不還一 來二 人。若次第向。唯在修 道。若超
X50n0819_p0153c18║   越向。在前 見道十五 心中。中二 人向。通在見道修 道。
X50n0819_p0153c19║   故名不定。然和尚傍說五 淨居義。然和尚門餘大德
X50n0819_p0153c20║   云 。其五 淨居天中。所有色心不相應行。從何 同類因
X50n0819_p0153c21║   生。應如小乘初 無漏苦法智。無同類因生也。諸大德
X50n0819_p0153c22║   既不能答。又問初 禪中有二 天。如將梵眾天種子。得
X50n0819_p0153c23║   生梵輔天以 不。又將梵輔天種子得生大梵天以 不。
X50n0819_p0153c24║   光 法師答曰不得。若爾如何 盜無雲福生廣果天中。
X50n0819_p0154a01║   若言種子而生五 淨居天。以 同地故。由如下三禪下
X50n0819_p0154a02║   天。不得生上天耶。又生五 淨居。應唯有本有種子。而
X50n0819_p0154a03║   無新熏種子。以 為無始已來。不得生五 淨居天故。和
X50n0819_p0154a04║   上解云 。四禪中地地三天等。同一 類種子。即將梵眾
X50n0819_p0154a05║   天種子得生梵輔天。梵輔天種子得生大梵天。餘禪
X50n0819_p0154a06║   少光 無量光 天等皆然。由如世 間糓米。雖是一 種。即
X50n0819_p0154a07║   由食手料理不同。若上好料理者。即與天子食。若中
X50n0819_p0154a08║   容作者。與百官食。若下惡作者。即與百姓。今此亦爾。
X50n0819_p0154a09║   其三天中。名言種子即是一 般。種如糓米。其能感業
X50n0819_p0154a10║   即有三品不同。由如食手。即由下品業感名言種故。
X50n0819_p0154a11║   即生梵眾天。由中品業感名言種故。即生梵輔天。由
X50n0819_p0154a12║   上品業感名言種故。即生大梵天。餘禪中亦爾。故知
X50n0819_p0154a13║   即將無雲等三天新熏種子。生五 淨居。亦無過也。即
X50n0819_p0154a14║   五 淨居天。有新熏種子。有同類因也。
X50n0819_p0154a15║   我是前 門法中但 有二 十四諦者。問若爾勝論我是
X50n0819_p0154a16║   前 門法中但 有二 十四實句中應明。以 實我是前 門
X50n0819_p0154a17║   攝故。何 不除我。答此中有實亦應除我。我是前 門攝。
X50n0819_p0154a18║   崇聚生因者。問如何 名崇名聚。答崇者即是聚義故。
X50n0819_p0154a19║   崇聚皆是蘊義。聚者。謂十一 種聚。名之 為蘊。十一 聚
X50n0819_p0154a20║   如俱 舍第一 對法第三卷說。十一 種聚者。一 過去。謂
X50n0819_p0154a21║   五 蘊法已生已作用名過去。二 未來世 。謂五 法未生
X50n0819_p0154a22║   未作用即名未來。三現在。謂五 蘊正生正作用名現
X50n0819_p0154a23║   在。四內謂六 根。五 外謂六 塵。六 麤者謂欲界。又云 有
X50n0819_p0154a24║   對色。七妙謂上二 界。又云 是無對色。八 勝者謂善心
X50n0819_p0154b01║   心所及善色等。九劣 者謂不善心色等及無記法。十
X50n0819_p0154b02║   近者有三解。一 云 落入 過去一 念二 念已去名近。其
X50n0819_p0154b03║   未來法隨一 念兩念。未來現在亦名為近。二 約處所
X50n0819_p0154b04║   名近。謂相去十步五 步名近。三云 即約能緣心緣此
X50n0819_p0154b05║   處所近法及過未世 法故。即此能緣心。亦名為近。或
X50n0819_p0154b06║   云 能緣心。緣內身故名近。十一 遠者有三解。一 云 即
X50n0819_p0154b07║   約未來法隨十念已上未至現在名遠。又蘊入 道過
X50n0819_p0154b08║   去隨十念已上名遠。二 云 即約處所名遠。謂相去十
X50n0819_p0154b09║   里已上名遠。三云 即約能緣心。緣此過去未來遠法。
X50n0819_p0154b10║   即此能緣心亦名遠。亦云 能緣心緣外六 塵名遠。然
X50n0819_p0154b11║   法之 上。不具 此十一 義。然有內無外。內外異故。有麤
X50n0819_p0154b12║   無妙。有對無對別 故。有緣無劣 善與不善別 。然極多
X50n0819_p0154b13║   者。即於一 法之 上唯具 八 法。如五 根起時。即有過去
X50n0819_p0154b14║   未來現在。又是內有麤。以 是有對色故。又有劣 五 根。
X50n0819_p0154b15║   是無記性故。又有遠近。然遠近無別 體。若隨一 念兩
X50n0819_p0154b16║   念名近。若隨十念五 念已去名遠。然五 根即無妙。不
X50n0819_p0154b17║   是無對色故。又無勝也。五 根是無記性故。不通善性。
X50n0819_p0154b18║   又無外。以 五 根是內處。又如五 塵起時亦具 八 法。謂
X50n0819_p0154b19║   具 三世 及外近遠。以 五 塵處所有遠近故。又有劣 是
X50n0819_p0154b20║   無記性故。又有麤是有對故。若極少者。即有四法。如
X50n0819_p0154b21║   入 見道已後。所有女人身。第八 有等。皆得非擇滅。然
X50n0819_p0154b22║   女身不得起故。即無過去現在。唯有未來。又有內有
X50n0819_p0154b23║   麤有劣 也。生者即是十二 處。十二 處既是六 根六 境。
X50n0819_p0154b24║   能生識也。因者即是十八 界。十八 界若現行識。還從
X50n0819_p0154c01║   現行。生前 引後故。若十八 界。亦從種子故名因也。又
X50n0819_p0154c02║   能持義是界義。如根境能將於識。若七心界體能持
X50n0819_p0154c03║   用。其俱 舍亦同聚生門。種族是蘊處界義也。餘三善
X50n0819_p0154c04║   巧者。意建立六 種善巧。謂蘊處界緣起根諦。所以 名
X50n0819_p0154c05║   六 。論文舉三。以 等取餘三故也。或四善巧者。此文即
X50n0819_p0154c06║   是七善巧。謂蘊處界緣起根諦處非處。名之 為七。論
X50n0819_p0154c07║   文舉三。等取餘四也。
X50n0819_p0154c08║   疏云 處非處根世 諦乘有無為者。造善得樂果。名之
X50n0819_p0154c09║   為處。造善得苦果名非處。根謂二 十二 根。世 謂三世 。
X50n0819_p0154c10║   諦謂二 諦四諦。乘謂三乘五 乘。若依他起若計所執
X50n0819_p0154c11║   雖有非有二 性相別 者。雖有者。即是依他起性。即是
X50n0819_p0154c12║   聖教中我法。謂義依於體假。有體施設假是也。非有
X50n0819_p0154c13║   者。即是遍計所執。即是世 間外道所執心外實我法。
X50n0819_p0154c14║   無體隨情假。以 無依有假是也。隨諸世 間種種分別
X50n0819_p0154c15║   橫計等緣者。即隨諸外道。外道平師邪教執有實我
X50n0819_p0154c16║   法等緣。問如第六 識中。可隨外種種外道橫計等緣
X50n0819_p0154c17║   而執我法。若第七識中。如何 隨外橫計等緣而執我
X50n0819_p0154c18║   法。又問其北州執有我不。若言執有。彼處應有繫屬。
X50n0819_p0154c19║   又如何 說北州人無我我所。又又彼處無外道等橫
X50n0819_p0154c20║   計教故。若言無者。彼處既是凡夫。如何 得無我執。又
X50n0819_p0154c21║   論說由我法執二 障具 生。彼處既有貪等。貪等煩惱
X50n0819_p0154c22║   皆依我執生故。又問大乘中說根本煩惱及隨惑二
X50n0819_p0154c23║   十。其北州人而具 起幾。又問其無色界及地獄等。既
X50n0819_p0154c24║   無邪教等緣。如何 亦執我法。更問隨諸聖教證得等
X50n0819_p0155a01║   緣者。問其無色界等中聖者。如何 隨諸聖教而立我
X50n0819_p0155a02║   法。隨諸聖教得種種無為緣者。由證無為緣故。即立
X50n0819_p0155a03║   為預流果。又斷欲界六 品煩惱證得六 品無為故。即
X50n0819_p0155a04║   名一 來果。若證得九品無為。即名不還。乃至斷三界
X50n0819_p0155a05║   修 道煩惱盡。三界三界合論。即有八 十一 品擇滅無
X50n0819_p0155a06║   為。故言種種無為。若薩婆多宗說。品品之 中。更有無
X50n0819_p0155a07║   量無為。以 有漏法爾所量。擇滅無為亦有爾所量。故
X50n0819_p0155a08║   下論中破薩婆多云 。又虗空等為一 為多。即彼虗空
X50n0819_p0155a09║   無為多。即被擇滅等無為。此文即大能破也若大乘
X50n0819_p0155a10║   中說。無為體唯是一 。但 由顯故。即有品數不同也。
X50n0819_p0155a11║   疏云 三者能除無我怖故。解云 如諸有情。若立有我。
X50n0819_p0155a12║   然為我故別 須修 道。我既是無。修 道何 為又為誰修
X50n0819_p0155a13║   道斷染得淨。故須立有我也。
X50n0819_p0155a14║   疏云 四者有自他染淨信 解事 業等故。解云 。若立有
X50n0819_p0155a15║   我則 有自身他身。生死名染。涅槃名淨或凡夫名染
X50n0819_p0155a16║   者。聖名淨者。信 解者。若立有我。即信 有理祖宗父母
X50n0819_p0155a17║   君臣大小等事 。若無有我。即不信 有君臣父母等。事
X50n0819_p0155a18║   業者。或在家事 業出家事 業之 者。或十善十惡等業。
X50n0819_p0155a19║   猶有我故。即有如上皆得立也。等者等取三界五 趣
X50n0819_p0155a20║   等。不說有我。則 無自他染淨事 也。若計所執若依他
X50n0819_p0155a21║   者二 種我法者。計所執即是前 世 間我法無體隨情
X50n0819_p0155a22║   假等。若依他者。即是聖教我法有體施設假等是。耶
X50n0819_p0155a23║   變謂種子識變為現行者。此文意說。第八 識中種子。
X50n0819_p0155a24║   而生八 識現行。現行識變為種子者。即前 七識為能
X50n0819_p0155b01║   熏。熏成種子。即是轉變。即論文中。能熏生種種起現
X50n0819_p0155b02║   行。問之 句既論種子識變為現行。現行中以 攝得見
X50n0819_p0155b03║   相分。何 故下文。又熏言見相分。思之 。見相分即是變
X50n0819_p0155b04║   現意也。若實真如。不說為法與非法。問此文即不說
X50n0819_p0155b05║   真如為法非。然前 文明聖教法中。即說十善巧中無
X50n0819_p0155b06║   為名法。又前 論文處界中。亦說無為名法。今後論文
X50n0819_p0155b07║   中。即云 彼相皆依識所轉變而假施設。即依識變上
X50n0819_p0155b08║   而立我法。不依識性而立於法。即前 後相違。答下解
X50n0819_p0155b09║   是後得變似 皆名為法者。如愚意者。後得智上識變
X50n0819_p0155b10║   真如。亦名為法故。此但 說近依他依者。愚意者。即識
X50n0819_p0155b11║   變真如。由識變故名近。若真如名遠。又遍計所執。與
X50n0819_p0155b12║   依他起相隣近。與真如法疎遠也。
X50n0819_p0155b13║   疏云 謂所與心非定俱 起而貪信 等不現行。解云 。心
X50n0819_p0155b14║   王起時。心所有起。且如有貪無信 。有信 時貪心所起
X50n0819_p0155b15║   即不定。故但 說心不得說心所也。
X50n0819_p0155b16║   疏識為主 故能生彼故者。問心所與心種子各別 。如
X50n0819_p0155b17║   何 說心能生心所。答增上道引名生也。彼五 種類者。
X50n0819_p0155b18║   五 遍行心起。即俱 起貪信 等。是五 心所類。有時不生。
X50n0819_p0155b19║   不得俱 行。
X50n0819_p0155b20║   疏云 不爾如何 名他心智後得智等不外取故。解云 。
X50n0819_p0155b21║   若不變有相分。如何 名他心智。且如後得智緣他心
X50n0819_p0155b22║   時。託他心為本質自變起相分。後得智緣自相分。名
X50n0819_p0155b23║   外取也。問如何 名不爾。答若言他心智親緣。得起他
X50n0819_p0155b24║   人心者。即不爾。如何 得名他心智。以 後得智不外取
X50n0819_p0155c01║   故。其他心智緣他心時。即他心為本質。其他心智。亦
X50n0819_p0155c02║   變起親相分而緣也。後得智緣真如時。亦變相分而
X50n0819_p0155c03║   緣。不能緣真如本質故也。
X50n0819_p0155c04║   疏云 此二 廣釋至下第七及第十等者。此二 者。見相
X50n0819_p0155c05║   二 也。下第七中。即名他心智。若第十末中。即有三師
X50n0819_p0155c06║   義。以 明相見二 分。此第十末三師。皆是護門人。轉似
X50n0819_p0155c07║   二 分相用而生者。相者相分。用謂見分。蝸牛者。蝸者
X50n0819_p0155c08║   虫名也。頭有兩角似 牛故蝸牛。其蝸牛頭上。雖有四
X50n0819_p0155c09║   个 角。今者即取兩个 長角。不取兩个 短角喻也。若種
X50n0819_p0155c10║   同者即一 識體乃至相見別 種於理為勝者。若相見
X50n0819_p0155c11║   分同種者。即說自證分相見分此三法皆同一 種生。
X50n0819_p0155c12║   其本質境。則 不與相見自證分同種生。今說唯同種
X50n0819_p0155c13║   生者。即是獨影唯從見也。若說見相分唯別 種生者。
X50n0819_p0155c14║   即說見分自證分同一 種生。自證是識體。見分是識
X50n0819_p0155c15║   用故。其相分即別 從生也。
X50n0819_p0155c16║   今說相見分別 種生者。即是性境不隨心也。問其相
X50n0819_p0155c17║   分與本質境。未知同種生別 種生。然今此中說同種
X50n0819_p0155c18║   別 種者。即依下第十論末說云 。蘊等識相不必皆同
X50n0819_p0155c19║   三法因緣等相見或同或異等文說也。今此二 解。唯
X50n0819_p0155c20║   同種唯別 種者。皆有過失。不盡理也。不攝帶質通情
X50n0819_p0155c21║   本故。若言見相唯同種生者。即無五 根五 塵等實色
X50n0819_p0155c22║   蘊等。以 為相分同見分種生故。相分即是識蘊受蘊
X50n0819_p0155c23║   等心法所收。故唯有心等四蘊。又第六 識緣無為及
X50n0819_p0155c24║   離蘊計我。可說相見同種生。若五 識第八 識等。緣現
X50n0819_p0156a01║   在五 塵性境不隨心等。如何 說相見而同種生若後
X50n0819_p0156a02║   師言。相見分唯別 種生者。若五 識及第八 識緣現在
X50n0819_p0156a03║   五 塵等。可說相見唯別 種生。若第六 識緣無為及離
X50n0819_p0156a04║   薀計我。如何 言相見別 種。亦不可說種子。而生無為
X50n0819_p0156a05║   本質故。故今者解云 。即雙取相見亦同種亦別 種生。
X50n0819_p0156a06║   即攝法盡。亦攝得帶質通情本。若同種者。即攝第六
X50n0819_p0156a07║   識緣無為及離蘊計我我。獨影唯從見。若別 種者。即
X50n0819_p0156a08║   攝得五 識及第八 識。及第六 識中一 分緣現在境。即
X50n0819_p0156a09║   攝得性境不隨心。又如第六 識自熏成第六 識中異
X50n0819_p0156a10║   熟無記種子。是帶質通情本者。是大乘中極難解道
X50n0819_p0156a11║   理也。其義云 何 。第八 識見相分種不得自熏。即由五
X50n0819_p0156a12║   識及六 識。熏成第八 識相分種。若第六 識第七識。熏
X50n0819_p0156a13║   成第八 識見分種。如前 第六 識中異熟無記心。不能
X50n0819_p0156a14║   自熏成種。故下文謂。若法有勢 用增盛。可名能熏。即
X50n0819_p0156a15║   善惡心。有其勢 用強盛。可名能熏。其異熟無記心。以
X50n0819_p0156a16║   無勢 用強盛故。不能自熏也。由此義故。其五 識中。異
X50n0819_p0156a17║   熟無記心種子。不能自熏。即由第六 識。或同時緣他
X50n0819_p0156a18║   五 識中異熟無記心。而相分中。熏成前 五 識中異熟
X50n0819_p0156a19║   無記種子。由如第六 識。緣第八 識見分時。或同念緣
X50n0819_p0156a20║   第八 識見分。而相分中。熏成他第八 識見分種也。其
X50n0819_p0156a21║   相分自不能熏。由他見分帶故。其相分亦能熏成種。
X50n0819_p0156a22║   由如弱兵 。雖不能打賊。猶前 強兵 打破賊故。亦說弱
X50n0819_p0156a23║   兵 能打賊。今此亦爾。若第七識必同時緣第八 識見
X50n0819_p0156a24║   分。而熏成第八 識見分種。其第六 識中。異熟無記心
X50n0819_p0156b01║   種子。如何 熏成第六 識中異熟心種。前 第六 識正起
X50n0819_p0156b02║   善惡心時。其異熟心。或已落謝故。或未生故。亦不得
X50n0819_p0156b03║   熏成而自第六 識中異熟心種。若第六 識起異熟心
X50n0819_p0156b04║   種若第六 識起異熟心時。亦不能熏成種。無記不能
X50n0819_p0156b05║   熏故。故知第六 識中。正起善惡心時。即緣前 念第六
X50n0819_p0156b06║   識中異熟心。而相分中。熏成自第六 識中無記種子。
X50n0819_p0156b07║   此第六 識中異熟無記種子。即是帶質通情本攝。若
X50n0819_p0156b08║   本質族強相分弱。其新熏異熟種子。即生他第六 識
X50n0819_p0156b09║   中相分異熟心心所。異熟心心所是本質。故通本也。
X50n0819_p0156b10║   不生能熏善染心心所相分也。
X50n0819_p0156b11║   若相分強本質弱者。其異熟種子。即生第六 識中能
X50n0819_p0156b12║   熏善染心等相分。即通情也。不生異熟無記心心所
X50n0819_p0156b13║   見分。言通情本者。若種子生善染心上相分。即名通
X50n0819_p0156b14║   情。若生異熟心心所見分。即名通本。由如第七識。緣
X50n0819_p0156b15║   第八 見分所熏得種子。此種子攝論第八 識見分。即
X50n0819_p0156b16║   名無覆無記。若攝從第七識見分。即是有覆。如何 一
X50n0819_p0156b17║   法半染半淨。由如對法論中明。道諦亦名有為。從因
X50n0819_p0156b18║   緣生故。其道諦亦名無為。不是業煩惱所為故。所以
X50n0819_p0156b19║   道諦亦名有為無為也。其苦諦唯是有為也。今此亦
X50n0819_p0156b20║   爾。其所熏得種子。不必生第八 識見分。以 是染汙故。
X50n0819_p0156b21║   不必不生第八 識見分。第八 識見分無利 熏種故。識
X50n0819_p0156b22║   為所依轉相分種以 作用別 性各不同者。如愚意者。
X50n0819_p0156b23║   轉者起也。即自證分為所依。而起相分種。合生相分
X50n0819_p0156b24║   現行以 見自證分。即有緣慮之 作用。若相即有所緣
X50n0819_p0156c01║   之 作用。故性各別 。
X50n0819_p0156c02║   疏云 由識變時相方生故如大造色。解云 。如四大種
X50n0819_p0156c03║   子生時。所造色種子方起。四大種等不生。所造色種
X50n0819_p0156c04║   不能起。又眼識種子。隨逐眼根種子。眼根生時。眼識
X50n0819_p0156c05║   方起。如盲人眼根。不生眼識。不能生見自證。若生相
X50n0819_p0156c06║   分始起。自證分不生。相分不能起也。二 實分也。依起
X50n0819_p0156c07║   執故乃至為執依心染分依故者。問相見二 分。與他
X50n0819_p0156c08║   世 間我法作所依故。即名染分依。其相見與他聖教
X50n0819_p0156c09║   或法作所依心。應名淨分依心。答亦得名淨分依故
X50n0819_p0156c10║   也。除佛以 外菩薩已還乃至即三性心皆有法執者。
X50n0819_p0156c11║   問安慧既許三性心中有法執。未知十地菩薩無漏
X50n0819_p0156c12║   心。及二 乘人無漏心。許有法執。問又十地菩薩。既證
X50n0819_p0156c13║   真如。云 何 乃言由不證實有法執也。答皆有也。
X50n0819_p0156c14║   疏云 說無明支許通三性者。即是安陀偈師義。其人
X50n0819_p0156c15║   先是外道。後向佛法出家。遂立此義。是外道義也。猶
X50n0819_p0156c16║   如成實論師。先向外道宗中。其人後時歸佛法宗出
X50n0819_p0156c17║   家。明經部師造成實論。即說四塵為能造。四大是所
X50n0819_p0156c18║   造亦是不正義。此亦如是。若佛法正義。即四大為能
X50n0819_p0156c19║   造。四塵為所造。此是正義。一 二 執遍者。其相見分上。
X50n0819_p0156c20║   即我法執並 遍。如人即執見相分故。不執自證分也。
X50n0819_p0156c21║   問何 故不言法執遍。言我執不依自證起故。答相見
X50n0819_p0156c22║   分即有作用。若我亦有作用故。依相見二 分作用之
X50n0819_p0156c23║   法上。而執我也。若自證分。唯是法體。而無作用故。疏
X50n0819_p0156c24║   中我執不依自證起故。若法執但 計有體故。依自證
X50n0819_p0157a01║   分而起法執。今古大小皆不許有自證分故者。若今
X50n0819_p0157a02║   古大小。唯立二 分。若陳那已後。方立三分。問古者大
X50n0819_p0157a03║   乘師。可不立自證分。今時護法既立自證分。如何 今
X50n0819_p0157a04║   大乘而不立也。答除護法取餘師名今也。顯能所取
X50n0819_p0157a05║   攝法盡故者。如愚意者。即能取中攝得見分自證分。
X50n0819_p0157a06║   見分自證分皆名能取。名攝法盡也。問如何 自證分見
X50n0819_p0157a07║   分等者是何 義。若言分段名分者。若相分別 體之 法。
X50n0819_p0157a08║   可名分段。如見與證自證。自證既是一 體。如何 名分。
X50n0819_p0157a09║   又若護法見相有體之 法。可得分名。若安慧說見相
X50n0819_p0157a10║   既是無體。如何 名分。又證者是何 義。答安慧雖無以
X50n0819_p0157a11║   無似 有名分。若立三分種所變故者。自證分。即從種
X50n0819_p0157a12║   子變故。亦名唯識。此解不當。既說種子。如何 名唯識。
X50n0819_p0157a13║   若說四分三四分更在變名唯識者。即自證證自證
X50n0819_p0157a14║   自證而緣自證緣故。名變識體。由是一 說。更互 變者。
X50n0819_p0157a15║   是義說也。其體實不更互 變也。此應作四句分別 。有
X50n0819_p0157a16║   緣而不變。如本質境他心本質等。但 作疎遠。而不變
X50n0819_p0157a17║   他本質故。有變而不緣。如種生現行也。種子不能緣
X50n0819_p0157a18║   現行識故。不名緣也。現行從種子生故。名之 為變也。
X50n0819_p0157a19║   有亦變。謂見相分也。然護法師有第四分者。即無用
X50n0819_p0157a20║   也。豈是一 識而立有見分自證證自證分而有三重。
X50n0819_p0157a21║   由如刀 能割 物。如由相分。鐵由如自證分。刀 用由如
X50n0819_p0157a22║   見分。豈別 又既別 將鐵末。而作刀 之 鐵體也。然下文
X50n0819_p0157a23║   立有證自證者。為護比量過故。故建立之 。諸心所法
X50n0819_p0157a24║   雖不離識非識實性故亦名唯識者。此疏文剩文也。
X50n0819_p0157b01║   前 論文以 明心所託。即此中識言亦攝心所定相應
X50n0819_p0157b02║   故也。又唯前 問頭亦不問心所。故此答中亦不合有
X50n0819_p0157b03║   心所。又解深密經說亦為執依者。即說真如至質以
X50n0819_p0157b04║   疎遠。而言亦作執依也。如緣真如無為。變起相分執。
X50n0819_p0157b05║   此相是一 是常。真如是本質。所以 亦是執依。不相似
X50n0819_p0157b06║   者。真如是無為。依他是有為。問如何 依他之 法。與所
X50n0819_p0157b07║   計執。有少作用相狀。可同實體也。隨能計心新新而
X50n0819_p0157b08║   起者。即是相分。隨能計心新新而起相分。諸未學者
X50n0819_p0157b09║   依起執故者。若久 作學者。即不許真如。即知真如是
X50n0819_p0157b10║   諸法性。性離言故。若初 作學者。聞說真如。即執真如
X50n0819_p0157b11║   是真是實。別 有實體也。問依所變相執為我法內道
X50n0819_p0157b12║   外道皆悉了 知依所變見執法可爾者。問外道如何
X50n0819_p0157b13║   知依所變相執為我法。又問如何 依所變見而執於
X50n0819_p0157b14║   法答外道不立為相分。但 計所緣為我法也。執能緣
X50n0819_p0157b15║   為法。可知。
X50n0819_p0157b16║   疏云 犢子部等我名能見故依二 分皆執我法。解云 。
X50n0819_p0157b17║   彼外道小乘。不立有見相。但 有能緣心所緣境也。依
X50n0819_p0157b18║   攝論說唯二 義。唯二 義者。即攝論云 。唯量唯二 種種
X50n0819_p0157b19║   皆名依多起性。其攝論本。即是無著造。其攝論釋。即
X50n0819_p0157b20║   是天親無性造也。世 間聖教執說我法者。執者若世
X50n0819_p0157b21║   間即執有實我實法。是無體隨情假設者。若聖教中
X50n0819_p0157b22║   我法是有體施設。故言設也。問前 疏文中說。無體隨
X50n0819_p0157b23║   情以 無依有。有體施設義依於體等。二 解皆是護法
X50n0819_p0157b24║   解。何 故此疏中。又說是難陀親勝解無體隨情等。即
X50n0819_p0157c01║   二 文相違。答其親勝難陀安慧。亦同護法。有無體隨
X50n0819_p0157c02║   情以 無依有。有體施設義依體。見變似 能取。亦相分
X50n0819_p0157c03║   攝者。然難陀師說。唯依相分上。執為我法。不見分上
X50n0819_p0157c04║   立為我法。設執見分為我法。即能緣心上變此所執
X50n0819_p0157c05║   見分。亦是相分收。所以 不依見分計為我法。或實說
X50n0819_p0157c06║   一 分如安慧者。問何 故餘師不言實也。其安慧言實。
X50n0819_p0157c07║   答略不舉。並 合有也。或有一 師。假敘異執種種研尋
X50n0819_p0157c08║   乃至與同時故敘之 此中破斥者。即是一 師。於論文
X50n0819_p0157c09║   中。是多有義。即是明第七識五 受相應門中有義。四
X50n0819_p0157c10║   受相應等有義。其四師皆是護法似 作異師也。然疏
X50n0819_p0157c11║   文中。即引解種子中三師。三師中其難陀即是別 師。
X50n0819_p0157c12║   護法護月是一 師。三師中兩師同是一 師。一 師即是
X50n0819_p0157c13║   別 也。如何 引此證多有義皆是一 師也。或初 無有義
X50n0819_p0157c14║   後方言有義勝者在初 者。即是唯識論中。有此等師。
X50n0819_p0157c15║   即明羅漢位 捨中。初 師即無有義。後方說有義。即初
X50n0819_p0157c16║   師是正義。然唯識論中。即無初 有有義後無有義等
X50n0819_p0157c17║   文。餘論中即有也。或於初 後皆言有義勝者多後者。
X50n0819_p0157c18║   世 即是第十論。明金剛 心中。有義金剛 心時捨異熟。
X50n0819_p0157c19║   有義解脫道中捨異熟識。即後師為正。
X50n0819_p0157c20║   謂前 但 解後說理徵者。即是明第八 識阿羅漢位 捨
X50n0819_p0157c21║   文。有其四師義等。初 汎解云 。阿羅漢者通攝三乘無
X50n0819_p0157c22║   學果位 等。乃至皆不成熟阿賴耶識。已後理徵云 。若
X50n0819_p0157c23║   爾何 故決擇分說。不退菩薩亦不成熟阿賴耶識。即
X50n0819_p0157c24║   會云 。彼說二 乘無學果位 。迴心趣向大菩提故。乃至
X50n0819_p0158a01║   有義八 地已上頓悟菩薩亦捨阿賴耶識。有義初 地
X50n0819_p0158a02║   已上菩薩亦捨阿賴耶識。得名阿羅漢等。若護法難
X50n0819_p0158a03║   陀等解。由無始來六 七識。乃至後八 識生時。變似 我
X50n0819_p0158a04║   法。八 識之 中皆有執故者。問此疏中。護法安慧等師。
X50n0819_p0158a05║   各各皆有三重解。三重解中欲明何 意。有何 別 耶。答
X50n0819_p0158a06║   若疏中云 。若護法難陀等解。乃至後諸識起變似 我
X50n0819_p0158a07║   法者。此疏文即解論文我法分別 熏習力 故二 句也。
X50n0819_p0158a08║   若疏中云 護法釋云 識自證分乃至云 前 後為者。此
X50n0819_p0158a09║   文即解論中諸識生時變似 我法二 句也。
X50n0819_p0158a10║   如世 說火口不被燒者。若大乘中說。聲或離質。若近
X50n0819_p0158a11║   鐘邊一 步二 步。即聞鐘聲感。若離十步已去即漸微。
X50n0819_p0158a12║   若離十里已去。聲更微也。由如夜中燈光 如夜中燈
X50n0819_p0158a13║   光 。若近燈三尺五 尺即是見分明。若離三步五 步。其
X50n0819_p0158a14║   光 即漸闇。若離百步已去。即不見物也。若小乘中說。
X50n0819_p0158a15║   如打鐘時出聲。聲去鐘一 个 極微許。雖去鐘遠。亦聞
X50n0819_p0158a16║   聲者。以 聲勢 盛故。所以 得聞也。今此亦爾。由口中出
X50n0819_p0158a17║   聲。聲上有名句文。名句文既誰於火。火既燒名句文。
X50n0819_p0158a18║   名句文既不離聲。聲亦被燒。聲不離口。口亦應燒也。
X50n0819_p0158a19║   所說火言明非目火者。如口中說火。即遮餘水等取。
X50n0819_p0158a20║   以 言口中亦捨火不得也。即依見相應我。唯是以 無
X50n0819_p0158a21║   作。如何 得有以 無依有。依他性上執為我法。此所變
X50n0819_p0158a22║   者。似 彼妄情。名似 我法。彼妄所執我法實無不可說
X50n0819_p0158a23║   牛毛似 彼龜毛不說似 彼但 說似 情者。問何 故前 疏
X50n0819_p0158a24║   文即云 。此依他起非有似 有。實非二 分。似 計所執二
X50n0819_p0158b01║   分見相。故立似 名。今此文中即云 。此所變者。似 彼妄
X50n0819_p0158b02║   情。不得似 彼心外遍計所執。不可說牛毛似 於龜毛。
X50n0819_p0158b03║   即前 後文相違。答似 彼妄情所執二 分。亦不相違也。
X50n0819_p0158b04║   以 妄情相見二 分。似 彼妄情。以 有似 有。即自證是妄
X50n0819_p0158b05║   情。或見分名妄情。即一 見分。分能所似 。
X50n0819_p0158b06║   安慧解云 變似 我法總有二 解乃至八 識生時變似
X50n0819_p0158b07║   我法者。問若護法立有見相二 分。可許有聖教有體
X50n0819_p0158b08║   施設假義依於體假。其安慧既云 世 間聖教皆是計
X50n0819_p0158b09║   所執。又不立於見相。見相既無體。又下疏文云 。愚夫
X50n0819_p0158b10║   所計已下。唯有護法難陀解。無安慧解。其安慧師。如
X50n0819_p0158b11║   何 得有有體施設假義依於體假。若言安慧不立有
X50n0819_p0158b12║   有體施設假等。既文言世 間聖教。其世 間聖教中。立
X50n0819_p0158b13║   有何 似 法。又問護法立有見分。見分即是情識。可許
X50n0819_p0158b14║   世 間有無體隨情假以 無依有假。安慧既不立有見。
X50n0819_p0158b15║   應無無體隨情假以 無依有假。應但 有以 無依無假。
X50n0819_p0158b16║   若安慧雖以 無作無。亦同護法立其假等。又問護世
X50n0819_p0158b17║   間我法依見分。見分是情識。可名無體隨情假。若護
X50n0819_p0158b18║   法我法依相分。相分非是情識。及難陀我法依相分。
X50n0819_p0158b19║   相分非情識。如何 名無體隨情假。若相分不離見。亦
X50n0819_p0158b20║   得名隨情也。問何 故護法難陀等餘師。不言聞熏習。
X50n0819_p0158b21║   唯安慧偏 言聞熏習。又第七識中。如何 得有聞熏習
X50n0819_p0158b22║   耶。答准合皆有。答後顯前 也。又解諸識生時變似 我
X50n0819_p0158b23║   法者。即自證分上。有似 我之 相。安慧第二 解也。解云 。
X50n0819_p0158b24║   安慧此自證分體。名似 我法。即是於依他性於上。堅
X50n0819_p0158c01║   執為我法。方是相見二 分。是遍計所執也。此疏文中
X50n0819_p0158c02║   第二 釋。即是安慧不正義也。故疏文中前 解為勝。即
X50n0819_p0158c03║   是安慧正義也。
X50n0819_p0158c04║   疏云 以 下約喻依他性有故識所變似 我法似 是識
X50n0819_p0158c05║   自體者。安慧意說。其似 我法。即是立依他起性故。以
X50n0819_p0158c06║   下論文中。喻依他性有。明知似 我似 法即是依他。然
X50n0819_p0158c07║   護法等。云 第六 七識乃至八 識之 中皆有執故者。如
X50n0819_p0158c08║   愚意者。此疏文不是第三解。此文但 重料簡以 前 護
X50n0819_p0158c09║   法安慧等義也。准前 諸釋。即依他起緣所生法。名似
X50n0819_p0158c10║   我法者。若護法解。六 七識中見相分上。皆能執我法。
X50n0819_p0158c11║   由熏習故。八 識生時皆變似 我法。若安慧解。第七識
X50n0819_p0158c12║   唯執我不執法。第六 識通執我法。除第七識外。餘之
X50n0819_p0158c13║   七識皆執於法故。八 識生時皆似 我法。若難陀師解。
X50n0819_p0158c14║   六 七二 識中。唯相分上能執我法。後八 識生時。皆似
X50n0819_p0158c15║   我法也。二 種相也者。即相見二 分也。若安慧初 解以
X50n0819_p0158c16║   無依無別 依於總者。如愚意者。即前 段文。安慧有兩
X50n0819_p0158c17║   解中初 解也。問安慧師。世 間聖教我法之 上。皆有以
X50n0819_p0158c18║   無依無別 依於總。
X50n0819_p0158c19║   疏云 此意喻上我法分別 以 下論文者。次疏文云 。此
X50n0819_p0158c20║   喻喻上諸有情類以 下論文者。問何 故一 个 患夢等
X50n0819_p0158c21║   喻。疏文即言喻兩處論文。答即論文中。喻各別 如患
X50n0819_p0158c22║   夢者。患夢力 故者。此上二 句。即喻上我法分別 熏習
X50n0819_p0158c23║   力 故也。然論云 心似 種種外境相現者。此上二 句。即
X50n0819_p0158c24║   喻上諸識生時變似 我。乃至而由分別 似 外境現也。
X50n0819_p0159a01║   然論云 緣此執為實有外境者。此上二 句。即喻上諸
X50n0819_p0159a02║   有情類。無始時來緣此執為實我實法。法喻相能行
X50n0819_p0159a03║   相可知。
X50n0819_p0159a04║   
X50n0819_p0159a05║   成唯識論疏抄卷第一
X50n0819_p0159a06║   
X50n0819_p0159a07║   
X50n0819_p0159a08║   
X50n0819_p0159a09║   
X50n0819_p0159a10║   　此抄者。照迷闇夜光 。而解本疏昆玉也。古專寺有
X50n0819_p0159a11║   　正本。中古其書紛失。義學之 徒。常所憾慨也。幸哉。
X50n0819_p0159a12║   　今歲得此抄。寔如河海得船筏。依之 誘諸同老。命
X50n0819_p0159a13║   　愚弟而令書寫之 。然風鳳之 誤不少。雖欲正之 。如
X50n0819_p0159a14║   　無正本何 。冀 來學者正之 云 爾。
X50n0819_p0159a15║   　元 文二 丁巳天六 月二 十六 日一 見了 　基範(敬識)