Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê.Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hèn.Kính Pháp Cú (Kệ số 29)
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Mặc áo cà sa mà không rời bỏ cấu uế, không thành thật khắc kỷ, thà chẳng mặc còn hơn.Kinh Pháp cú (Kệ số 9)
Như đá tảng kiên cố, không gió nào lay động, cũng vậy, giữa khen chê, người trí không dao động.Kinh Pháp cú (Kệ số 81)
Dầu nói ra ngàn câu nhưng không lợi ích gì, tốt hơn nói một câu có nghĩa, nghe xong tâm ý được an tịnh vui thích.Kinh Pháp cú (Kệ số 101)
Kẻ không biết đủ, tuy giàu mà nghèo. Người biết đủ, tuy nghèo mà giàu. Kinh Lời dạy cuối cùng
Nay vui, đời sau vui, làm phước, hai đời vui.Kinh Pháp Cú (Kệ số 16)
Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương
Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che.Kinh Pháp cú (Kệ số 173)
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn

  1. Trang chủ
  2. Kinh Bắc truyền
  3. Thành Duy Thức Luận Sớ Sao (Khiếm Quyển 9bổn 、Quyển 13mạt 、Quyển 15、Quyển 17) [成唯識論疏抄（欠卷9本、卷13末、卷15、卷17）]
  4. Nguyên bản Hán văn quyển số 1

Trang chủ »» Kinh Bắc truyền »» Thành Duy Thức Luận Sớ Sao (Khiếm Quyển 9bổn 、Quyển 13mạt 、Quyển 15、Quyển 17) [成唯識論疏抄（欠卷9本、卷13末、卷15、卷17）] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 1 »»

Thành Duy Thức Luận Sớ Sao (Khiếm Quyển 9bổn 、Quyển 13mạt 、Quyển 15、Quyển 17) [成唯識論疏抄（欠卷9本、卷13末、卷15、卷17）] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 1

Donate


Tải file RTF (44.438 chữ) » Phiên âm Hán Việt

Chọn dữ liệu để xem đối chiếu song song:

Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
X50n0819_p0127a01║   
X50n0819_p0127a02║   　　No. 819
X50n0819_p0127a03║   成唯識論疏抄卷第一
X50n0819_p0127a04║   
X50n0819_p0127a05║   　　　　北京　靈泰法師　撰
X50n0819_p0127a06║   言玉井者。或云 已南地有玉井。或云 天泰星名玉井。
X50n0819_p0127a07║   然泰即有十个 星。即四角大星。盛六 个 參星。即四角
X50n0819_p0127a08║   大者名玉井。又如法花經中。疏中返可為迢。返正為
X50n0819_p0127a09║   令者。即得傳書中正字以 反也。此是傳書中正字也。
X50n0819_p0127a10║   忍字傳書中令字也。今者即反正字。為忍字也。下第
X50n0819_p0127a11║   一 疏中有者准知。廣明五 樂十利 法花記。竊以 者。然
X50n0819_p0127a12║   諸文頭首。詳夫。竊以 。蓋以 。若夫。夫以 等。皆是發語之
X50n0819_p0127a13║   端。端者頭首也。由如下文今造此論。即是發端。標舉
X50n0819_p0127a14║   簡持指斥發端。即是端序也。然此中即約三教對辨
X50n0819_p0127a15║   也。六 位 精微者。然黃帝登山。見一 神氣。龜背上有五
X50n0819_p0127a16║   爻文等。乃至遂造八 卦。乾三長川六 短等。然此八 卦
X50n0819_p0127a17║   皆有三畵。已後文王翻八 卦以 為六 十四卦。即名八
X50n0819_p0127a18║   卦。然六 十四卦中。即將八 卦為頭。以 次相望餘七卦。
X50n0819_p0127a19║   即有八 个 离八 个 巛八 个 即等名以 純。若單八 卦。一
X50n0819_p0127a20║   一 唯有三畵。若六 十四卦。四中即有六 畵。故言六 位 。
X50n0819_p0127a21║   六 位 者。如上乾下巛【圖】。即有六 畵。又如上次下离【圖】。
X50n0819_p0127a22║   餘者准知。皆有六 畵。即名六 位 也。然此六 位 諸文書
X50n0819_p0127a23║   中極是精髓微妙。故言精微也。資象翼而筌理。資者
X50n0819_p0127a24║   取也。如孝經云 。資父以 事 君。資母以 事 父。父則 兼 之 。
X50n0819_p0127b01║   若事 君即敬之 。如事 君王。唯須恭敬。君王若嗔即行
X50n0819_p0127b02║   煞也。故唯敬也。若事 母唯須愛之 。如母唯怜愛男女。
X50n0819_p0127b03║   不行煞也。若事 父。即須且敬且愛。如事 父也。時兼 行
X50n0819_p0127b04║   敬愛。如父且怜愛男女。嗔時且煞男女也。象者即是
X50n0819_p0127b05║   十翼。中象下象等。然十翼中。以 象為首。故今舉象。翼
X50n0819_p0127b06║   者十翼也。輔翼於六 位 也。要將十翼。方解釋六 位 也。
X50n0819_p0127b07║   言十翼者。一 上象。二 下象。三上繫。四下繫。五 上彖。六
X50n0819_p0127b08║   下彖。七文言。八 說卦。九雜卦。十序卦等。然六 位 即藉
X50n0819_p0127b09║   十翼。方始筌得道理也。如易中說。已上明孔子教。次
X50n0819_p0127b10║   下明老子教。二 篇玄妙者。即是老子所造。道德二 篇。
X50n0819_p0127b11║   修 行名道。道成曰德。此道德且是幽玄微妙。藉蒙列
X50n0819_p0127b12║   以 探機者。藉者假藉也。蒙者蒙子。列 者列 子。即是百
X50n0819_p0127b13║   家諸子。即要藉蒙子列 子莊子抱朴子淮南子等百
X50n0819_p0127b14║   家諸子。釋老子道德二 篇。探者以 手探取也。機者要
X50n0819_p0127b15║   也。況乎者。此況次下明佛教。如前 二 劣 教中。若孔子
X50n0819_p0127b16║   之 教。即六 位 為主 。即將十翼以 釋六 位 。若老子教中。
X50n0819_p0127b17║   即將道德二 篇為主 。即將百家諸子以 釋二 篇。今佛
X50n0819_p0127b18║   教中。即佛教為主 。如前 六 位 及二 篇。即菩薩造論以
X50n0819_p0127b19║   釋佛教。如前 十翼百家諸子也。非有非空者。即佛教。
X50n0819_p0127b20║   然大小乘教。皆名非有非空。今者唯取中道大乘之
X50n0819_p0127b21║   教。非有非空。遍計名非有。依圓名非空。
X50n0819_p0127b22║   息筌辯於言蹄之 外。息者止息也。取魚名筌。取兔 名
X50n0819_p0127b23║   蹄。辯者。名言能詮之 教言也。如藉筌蹄以 取魚兔 。如
X50n0819_p0127b24║   因言教方詮得道理。若得魚兔 。即弃筌蹄。若得道理。
X50n0819_p0127c01║   即息言教也。魚兔 喻理。筌蹄喻教。不生不滅絕名相
X50n0819_p0127c02║   於常寂之 津者。即謂真如之 理體。不生不滅。又離名
X50n0819_p0127c03║   言及離相狀。體無相故。其體是常無滅故。又寂靜故。
X50n0819_p0127c04║   津者如言實際。今者真如即諸法之 津際之 本也。至
X50n0819_p0127c05║   覺者。即是佛也。逈也者遠也。照者明也。宗者崇也。主
X50n0819_p0127c06║   者尊也。意說佛能遠照深遠道理。道理可尊重故。將
X50n0819_p0127c07║   聖者。即是菩薩也。若佛即名至聖。若菩薩即名將聖
X50n0819_p0127c08║   也。甄者簡也。宰者輔宰。前 明佛中言宗。宗即是主 。今
X50n0819_p0127c09║   明菩薩中言宰。宰即是百官。如下亦言我謂為主 宰。
X50n0819_p0127c10║   相對明之 。又有本言滓者。然菩薩未斷盡二 障故。即
X50n0819_p0127c11║   有滓穢。然佛斷二 障故。即無滓穢也。無言之 言乃至
X50n0819_p0127c12║   月懸者。即是前 非有非空之 教也。然中道大乘理體
X50n0819_p0127c13║   離言。故芳無言。要藉經教言。方顯得大乘道理。故說
X50n0819_p0127c14║   之 。言風者。即說經教法如風。如世 言聽察懸令長官
X50n0819_p0127c15║   風教。警者。即是十二 部經教法之 風。警覺群情。然有
X50n0819_p0127c16║   本云 無言之 言風警也。韜者藏演也。邃者遠也。采而
X50n0819_p0127c17║   月懸者。由如雲披霧卷。即得見於天上月也。今因言
X50n0819_p0127c18║   教。即得見於所有藏隱遠道理也。非有之 有者。即是
X50n0819_p0127c19║   前 真俗 二 諦。波騰者。即是詮真俗 二 諦言語是也。湛
X50n0819_p0127c20║   幽章而海濬者。濬者深也。海喻真如之 理。如見水波
X50n0819_p0127c21║   騰大。即知大海水深也。若水淺波亦小。俗 云 一 尺水
X50n0819_p0127c22║   不能作一 大波。今者由因唯識言教故。即顯真如之
X50n0819_p0127c23║   理深。若不得言教。則 不知真如理也。
X50n0819_p0127c24║   匪者非也。屬者屬着也。具 體者佛也。然佛具 功 德之
X50n0819_p0128a01║   體。隣智者即菩薩也。然即隣近佛智故。今此意說。若
X50n0819_p0128a02║   非屬着具 體隣智之 人。方能演說唯識深妙理也。演
X50n0819_p0128a03║   者說也。[(阜-十+止)*責]者即是妙中之 妙。名之 為[(阜-十+止)*責]也。釣者。取意
X50n0819_p0128a04║   說佛教。能演得妙中之 妙。釣得深遠道理。則 空性之
X50n0819_p0128a05║   義幾乎息矣。意說。上來所說中道大乘唯識之 教。極
X50n0819_p0128a06║   是幾要。即是息心之 處也。
X50n0819_p0128a07║   十支者。即五 薀論。二 十唯識。三十唯識。集論。分別 瑜
X50n0819_p0128a08║   伽 論。有三卷。唯明禪定等事 。更不明餘義。及莊嚴論
X50n0819_p0128a09║   等。問十支名字誰人所作在何 。問百法論。即名略陳
X50n0819_p0128a10║   名數支。乃至已後九支。皆唯此問。又問總包 眾義支。
X50n0819_p0128a11║   與總攝大義支。名字何 別 。思之 。然大乘中。即將瑜伽
X50n0819_p0128a12║   論為身。餘唯識等論。以 為支葉。若小乘中。即將發智
X50n0819_p0128a13║   論迦延經為身。將六 足論以 為脚足也。
X50n0819_p0128a14║   白虹者。即如來入 涅槃時。有十二 道白虹貫日。即中
X50n0819_p0128a15║   心圓者是日。四畔者是白虹也。問何 故唯有十二 道。
X50n0819_p0128a16║   不言十一 道十三道耶。更問飛祲者。即惡氣。謂天苟
X50n0819_p0128a17║   上掃星白虹等。皆是祲也。其諸灾恠踊在空中名飛
X50n0819_p0128a18║   也。素者。上句既言白。下句即言素。相對故爾。素者還
X50n0819_p0128a19║   是白色。索毫者毫光 。銷者銷爍也。宵者夜也。霄者雲
X50n0819_p0128a20║   霄。合是綿下化也。景者明。即如來臨欲涅槃時。但 是
X50n0819_p0128a21║   有緣之 處。皆放白毫光 以 照之 。其所照處。不經千年
X50n0819_p0128a22║   或五 百年。必聖教流到 也。其如佛欲涅槃時。在夜裏
X50n0819_p0128a23║   放光 。夜中即大明。故言銷景。或銷於日也。線花乃至
X50n0819_p0128a24║   謬日者。此下四句。即明佛入 涅槃已後。所有經教。皆
X50n0819_p0128b01║   悉殊錯失。線花者。即經能持緯。經能持義。如線貫
X50n0819_p0128b02║   花。奧者深也。殊鳳訛風者。然作鳳字。即令風脚裏著
X50n0819_p0128b03║   鳥名為風。有人錯失作其風字。即風脚裏著虫錯作
X50n0819_p0128b04║   風字。意說佛涅槃已所有經教錯失也。貝葉者。其西
X50n0819_p0128b05║   國經論。皆向唄多葉上寫也。乖 魚謬日者。如俗 作魚
X50n0819_p0128b06║   字應合魯頭下著火即是。若魯頭下著日。錯作魯字
X50n0819_p0128b07║   不盛魯字。意說。佛涅槃已所有教細皆。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]者所以 義。
X50n0819_p0128b08║   惟者思量義。法寶者。即是經教。斯者此也。行者行動
X50n0819_p0128b09║   瞬息須臾義。墜者墜沒也。此上文疏主 意言。我所以
X50n0819_p0128b10║   繫思量。佛法須臾。行動 瞬息中間即墜沒。有人云 行
X50n0819_p0128b11║   字者非也。今是行字。即是行動 之 間也。若坐臥即得
X50n0819_p0128b12║   久 也。若行動 唯得暫時也。
X50n0819_p0128b13║   誕者生也。茲者此。融者通識。謂由造得三十頌。即出
X50n0819_p0128b14║   生得及通融得唯識之 教。秀者獨秀也。晦者闇也。孤
X50n0819_p0128b15║   明者即是大乘。大乘之 解名為孤明。小乘之 解不名
X50n0819_p0128b16║   孤明。意說。天親菩薩先方便 闇於大乘孤明之 解。即
X50n0819_p0128b17║   向小乘中出家。而造俱 舍論。以 明經部師宗。示同塵
X50n0819_p0128b18║   而說有者。天親菩薩也。天親雖向小乘宗中出家。和
X50n0819_p0128b19║   光 而示同塵也。俱 舍論中。且明薩婆多師義。故云 說
X50n0819_p0128b20║   有也。解慧縛於攝論者。言慧縛者。即是所知障。所知
X50n0819_p0128b21║   障是慧縛故。能障菩提。其煩惱障名為性縛。能障涅
X50n0819_p0128b22║   槃。若小乘執即是慧縛。意說。天親菩薩先示有所知
X50n0819_p0128b23║   障。有慧縛故晦於大乘。即向小乘宗中出家。今者捨
X50n0819_p0128b24║   小向大乘。造捨攝論。即無著菩薩見天親病。令弟子
X50n0819_p0128c01║   取得。天親已無著弟子中一 人。頌十地品已。天親既
X50n0819_p0128c02║   病已。造攝大乘論釋十地經也。即是解慧縛也。表縱
X50n0819_p0128c03║   者。即天親後大乘。彌弘大乘教。令大乘得終逸盛行
X50n0819_p0128c04║   也。聖者。五 百年一 賢。千年一 聖也。疏。談空者。上句既
X50n0819_p0128c05║   言說有。下句即言談空。亦相對也。鑒者。照也明也。意
X50n0819_p0128c06║   既天親菩薩之 智。能照明一 切義道。皆悉周盡。洽者
X50n0819_p0128c07║   潤也。意明天親菩薩所說義。徒普利 樂潤益一 切有
X50n0819_p0128c08║   情皆周盡也。故言鑒洽智周也。玄極者。即此三十頌。
X50n0819_p0128c09║   普釋一 切經幽玄極妙之 理皆盡也。
X50n0819_p0128c10║   釋文未就者。但 是化得三十頌。未作得長行釋也。歸
X50n0819_p0128c11║   真者。意說。天親菩薩入 涅槃。名歸真上遷。遷者死也。
X50n0819_p0128c12║   意說。天親菩薩身死。問不言中下遷。又人問言。伏惟
X50n0819_p0128c13║   上□不言中下更問。繁者多也。約者少也。意說。天親
X50n0819_p0128c14║   菩薩造得頌。其文極少。其義極多。泉源者。然此唯識
X50n0819_p0128c15║   論。即是一 切諸法之 根源也。重秘者。秘藏也。意說。佛
X50n0819_p0128c16║   初 滅度。得其唯識道理。一 迥藏隱。今又天親滅後唯
X50n0819_p0128c17║   識之 理智。第二 通迥藏隱也。故云 重秘。
X50n0819_p0128c18║   爰者於引。即引於護法等也。液情者。如水澄淨故。即
X50n0819_p0129a01║   見人面。若心澄淨故。故即得見於唯識道理也。七轉
X50n0819_p0129a02║   者。八 轉聲中除却第八 汎呼聲。取前 七聲也。激者請
X50n0819_p0129a03║   也。由如將擊鍾。其聲乃發。若有人請菩薩。菩薩方說
X50n0819_p0129a04║   法也。河辯者。然此菩薩所有辞辨狀若懸河。讚微者。
X50n0819_p0129a05║   即此十菩薩。造長行釋。讚此唯識三十頌微妙之 言。
X50n0819_p0129a06║   神者心也。八 識者。然菩薩聲聞各有四藏。故有八 藏。
X50n0819_p0129a07║   菩薩中一 明定之 處。即名修 多羅藏。二 若明戒之 處。
X50n0819_p0129a08║   即名毗尼藏。三若明慧立之 處。即名阿毗達摩藏。四
X50n0819_p0129a09║   若雜明戒定慧處。即名雜藏。然聲聞藏中。亦有四藏。
X50n0819_p0129a10║   緣覺乘中不立藏者。以 無別 經教也。淨彼真識者。其
X50n0819_p0129a11║   唯識道理。先未雖有得名真識。由未成立唯識教故。
X50n0819_p0129a12║   不名為淨。今者造唯識論教。成立唯識道理。乃名淨
X50n0819_p0129a13║   彼真識。真識不唯約依他起性。圓成性名為真識。三
X50n0819_p0129a14║   三性性總名真識。三性總名唯識也。雅者正也。權實
X50n0819_p0129a15║   者。今明唯識中有二 。一 者云 。不定性二 乘為權。頓悟
X50n0819_p0129a16║   菩薩為實。二 云 。若他受用及變化身為權。自受用身
X50n0819_p0129a17║   法性身名之 為實。然唯識論中。三身具 明也。陵者蔑
X50n0819_p0129a18║   也。今唯識論更高高妙。即陵蔑鷲峯。鷲峯者即耆闍
X50n0819_p0129a19║   崛山也。理洞希夷者。視所不及名希。聽所不及名希
X50n0819_p0129a20║   夷。此文即用老子之 語。掩者覆障。龍宮者。意取於海
X50n0819_p0129a21║   其唯識理深邃。即深於大海。若理高於山也。又解云 。
X50n0819_p0129a22║   龍宮中多有經論。今此唯識論。更勝龍宮中經論。或
X50n0819_p0129a23║   可鳥獸相對。前 句言鷲。鷲即鳥。後句言龍。龍即獸也。
X50n0819_p0129a24║   綱者紀綱。領者衣領。門即能管衣如要即是衣袖。衣
X50n0819_p0129b01║   袖中出得手能有要用。意說。唯識論能作諸經之 綱
X50n0819_p0129b02║   領要用也。索者消索也。隱者藏也。諸經論中所有索
X50n0819_p0129b03║   藏隱之 義。皆在此唯識論中極得。掇者拾掇也。奇者
X50n0819_p0129b04║   奇異也。其唯識論中。即能拾掇得諸經論中所有奇
X50n0819_p0129b05║   異之 義。皆在唯識中提錄得也。三量者誤現量聖言。
X50n0819_p0129b06║   將此三量。破斥外道道靡旌如兩陳戰時。若軍得勝。
X50n0819_p0129b07║   即旌幡堅也。其軍退弱者旌幡預。即位 摩摩者位 。二
X50n0819_p0129b08║   因者。即是因明論中生因了 因也。意說。因明宗因喻
X50n0819_p0129b09║   三之 道理。由立論者言生因。即生歒諸者智了 因。由
X50n0819_p0129b10║   如誦泉相似 。即將因明生了 二 因。以 破小乘。小乘退
X50n0819_p0129b11║   弱而不依徒。轍。牛蹤曰躅。車蹤曰軌。問靡旌亂 轍。出
X50n0819_p0129b12║   何 書文。更問儀 者擬。儀 天地而齊載者。天能覆地載。
X50n0819_p0129b13║   意說唯識道理。擬儀 天地能覆能載也。孕者含也。即
X50n0819_p0129b14║   如母腹中有子。名為懷孕。與黃河爭流者。其黃河水
X50n0819_p0129b15║   流極是迅速。我今此唯識論。諸方流行。更速於黃河
X50n0819_p0129b16║   水流也。而與黃河爭流也。有本云 黃河流者。潢者是
X50n0819_p0129b17║   積水名。在流東污者。漢水名也。此二 水並 流。故云 潢
X50n0819_p0129b18║   污爭流。污字是綿字上聲呼也。又有本云 黃繩。繩者
X50n0819_p0129b19║   忽。雷霆者霹靂。如忽雷霹靂發音響。唯得近處知聞。
X50n0819_p0129b20║   我今唯識論名響遠名遐耨振。故名當遷競響而已。
X50n0819_p0129b21║   昔在周照王佛即生也。在周穆王時入 滅。夜中放光
X50n0819_p0129b22║   隱却星宿之 光 。當爾之 時。佛法仍未至此漢國。閟者
X50n0819_p0129b23║   藏也。至道者。即是佛法也。鬱者盛貌也。漢日通暉。暉
X50n0819_p0129b24║   者光 也。即如佛放光 所照之 處。經千年已佛法定至
X50n0819_p0129c01║   彼處也。即在漢明帝時。摩騰竺法蘭。白馬駄經至於
X50n0819_p0129c02║   此土。像 者。若正法五 百年時。佛法未到 此間。至像 法
X50n0819_p0129c03║   中方到 此土。遐者遠也。被也。及也。
X50n0819_p0129c04║   譯經律義者。次下文即明上故。自從佛法東流。翻譯
X50n0819_p0129c05║   經僧 。乃有三百餘人。由如河流之 而不沙絕也。繼武
X50n0819_p0129c06║   者跡也。從西國譯經之 僧 。而脚蹤跡相續也。故書云
X50n0819_p0129c07║   堂上布武。堂下接武。武者是跡。如人見君王官人時。
X50n0819_p0129c08║   若至堂基下行時。脚移一 尺地不得作步。不是寬行
X50n0819_p0129c09║   大步之 處。若被喚上堂基下行時。即脚跙唯移一 寸
X50n0819_p0129c10║   二 寸地。不得移一 尺地也。多覿。覿者見也。蔥右者。若
X50n0819_p0129c11║   蔥嶺已西。即巳名蔥右蔥嶺已東即名蔥左。英者英
X50n0819_p0129c12║   彥即是評經之 僧 。此文意說。上代 已來。或有蔥嶺已
X50n0819_p0129c13║   西鳥長國等僧 。或是餘邊國僧 等。此等皆是胡僧 。不
X50n0819_p0129c14║   是真婆羅門。亦不是梵語。來向此間譯經。此間人無
X50n0819_p0129c15║   不夢見五 天竺國中諸英且等。亦不聞真梵語。亦不
X50n0819_p0129c16║   見大羅漢菩薩也。今者大唐三藏法師。一 一 親至五
X50n0819_p0129c17║   天竺國。見諸英秀等。親承教授。解真梵語。壤者立田
X50n0819_p0129c18║   地名也。蔥嶺已西小邊國中。既總是胡。言音不正。不
X50n0819_p0130a01║   是梵語。則 與五 天竺國梵語不相似 也。混者混雜也。
X50n0819_p0130a02║   宮羽者。即是五 音之 宮。宮商角徵羽等。花者大唐國
X50n0819_p0130a03║   名花夏。戎即西諸邊國。皆名為西戎。不是真婆羅門。
X50n0819_p0130a04║   亦不是五 天真語。故此國南邊諸國。即名南蠻。北邊
X50n0819_p0130a05║   諸國即名北狄。東邊名東夷。西邊即名西戎。此文意
X50n0819_p0130a06║   說。將西邊國戎胡語。翻譯作此間花夏之 語。混雜令
X50n0819_p0130a07║   同。亦訛謬。以 不是真梵語故。文字天懸者。若中天竺
X50n0819_p0130a08║   國中書字皆是天書。所有言語皆同天語。而梵王之
X50n0819_p0130a09║   語故。五 天竺國者。此云 月支國。如天上月極是清凉。
X50n0819_p0130a10║   能除熱惱。一 切賢聖皆於五 印度國出世 。能除眾生
X50n0819_p0130a11║   煩惱。若此漢國中字即是人作。即是古者蒼纈等造
X50n0819_p0130a12║   諸。語是人語。所以 古來將天竺之 天語天字。譯同此
X50n0819_p0130a13║   方人語。或即錯失也。昧者闇也。形聲者。即是亦書形
X50n0819_p0130a14║   聲字。所謂象形轉注等字。胡者。即是已西邊國胡僧
X50n0819_p0130a15║   之 語。晉者。即是此方漢國。意說古者已來。所有翻譯
X50n0819_p0130a16║   之 僧 。皆是已西邊國胡僧 。唯解胡語。不解梵語。即將
X50n0819_p0130a17║   胡語而譯翻經。然晉多錯道義也。糟者酒糟。粕者。糟
X50n0819_p0130a18║   中元 有好味名粕。但 得少許糟粕。不得幽玄之 處也。
X50n0819_p0130a19║   爽者失也。
X50n0819_p0130a20║   鴻者大也。碩者大也。若大疑即如霧擁。若大滯即如
X50n0819_p0130a21║   雲凝也。如大霧擁。如大雲凝。則 不見天日。若有大疑
X50n0819_p0130a22║   大滯。則 不見甚深道理也。幽者幽隱。絢者。五 邊文綵
X50n0819_p0130a23║   也。屢者數也。此文意說。其義理中所有幽隱文綵。上
X50n0819_p0130a24║   來數數陳說。詳者說也。所有道理略說可知。
X50n0819_p0130b01║   含章。章者文章。萃者聚也。意形三藏法師與餘人聚
X50n0819_p0130b02║   集之 處。其三藏名。即出於餘人外。燭者眼之 所見名
X50n0819_p0130b03║   之 為燭。搏者拖取。靈臺者。即是中心。意說。三藏法師
X50n0819_p0130b04║   心眼能取義理之 心髓三年。畜者畜也。德謂道德。宗
X50n0819_p0130b05║   者尊也。意說。唐三藏身中畜積道德。居其尊位 也。漪
X50n0819_p0130b06║   者水也。沼者池也。意說。三藏身中有智水。涌而無盡。
X50n0819_p0130b07║   騖者舉也。三輪者。謂神通教誡記心。躅者車蹤曰躅。
X50n0819_p0130b08║   逈遠也。晉者進也。金沙即是西方阿利 羅跋提河。河
X50n0819_p0130b09║   中有金沙也。此一 句意。說。唐三藏。遠進向西方阿利
X50n0819_p0130b10║   羅跋提河邊去。此中晉字。唯於評中云 晉者進也。其
X50n0819_p0130b11║   准著走繞之 進字。與晉地之 晉字。此二 个 字皆同是
X50n0819_p0130b12║   進去也。八 解者。即是八 解脫也。意說。三藏身中。有八
X50n0819_p0130b13║   解脫之 中。真波者即是水也。遼者遠也。玉井者。即西
X50n0819_p0130b14║   方有一 國。中有其玉井之 事 。意說。三藏遠向玉井去
X50n0819_p0130b15║   也。即玉井與上句金沙相對也。軀者身也。殉者求也。
X50n0819_p0130b16║   意說。三藏忘却身上疲勞 。以 西方求法也。委者杖託
X50n0819_p0130b17║   也。祈者請祈求也。通者通達。意顯三藏杖託三寶。而
X50n0819_p0130b18║   發祈願。得通達也。
X50n0819_p0130b19║   冥 契天真者。意說。三藏冥 契而通達。得契天心而願
X50n0819_p0130b20║   滿也。微者少也。資者取也。習者學也。意說。三藏至彼
X50n0819_p0130b21║   西國。少用功 夫。多學得學問經論也。匪者非也。摛者
X50n0819_p0130b22║   布也。異者別 也。此上句即顯三藏智慧寬。非但 智慧
X50n0819_p0130b23║   寬布。神靈之 人。方顯與餘人別 異。故言顯異也。固者
X50n0819_p0130b24║   堅固也。薀者聚也。迢者遠也。祥者善也。此一 句即嘆
X50n0819_p0130c01║   三藏有福也。意顯有堅固身中多聚似 集福德之 人。
X50n0819_p0130c02║   方身遠逝也。
X50n0819_p0130c03║   備 者闊也。踐者履也。神者即是佛菩薩諸聖弟子等
X50n0819_p0130c04║   是也。蹤者跡也。意顯三藏至彼西國中。所有聖人蹤
X50n0819_p0130c05║   皆悉周遍。兼 履踐也。窮探秘府。秘府者。即是佛菩薩
X50n0819_p0130c06║   聖人等心中之 事 。意顯三藏往彼西國。能窮盡探取
X50n0819_p0130c07║   得佛菩薩心府中秘要之 事 。覿者見也。先賢者。即是
X50n0819_p0130c08║   此國中上代 已來諸法師等。樞者樞機。此已上二 句。
X50n0819_p0130c09║   意顯此方上古大德未見之 義。三藏皆貫達。在情府
X50n0819_p0130c10║   樞機之 等。曩者往也。遺者失也。次二 句。意顯古來大
X50n0819_p0130c11║   德所遺失之 義。三藏並 包 心極也。
X50n0819_p0130c12║   志者意志也。弘者大也。撫者接也。此文意說。三藏本
X50n0819_p0130c13║   意誓願意志大撫接眾生。此已上文。即讚三藏在西
X50n0819_p0130c14║   國時事 。言旋舊邦者。此已下文。即顯三藏即從西國
X50n0819_p0130c15║   還本國也。德謂道德。簡者當也。此文意說。三藏道德
X50n0819_p0130c16║   契當天子之 心。延者遠也。天藻者。意說。三藏先有天
X50n0819_p0130c17║   生才藻。不猶人孝。寶偈者。即是護法所造得唯識三
X50n0819_p0130c18║   十頌釋。護法既於菩提樹下欲死之 時。造得唯識已
X50n0819_p0130c19║   來。未出流行。是時菩提樹下。有一 五 戒賢者。獨自供
X50n0819_p0130c20║   養護法菩薩。經於三年。時護法即將此唯識釋以 報
X50n0819_p0130c21║   賢者息。是時賢者得此唯識釋已。若餘人遠看此釋
X50n0819_p0130c22║   者得金錢。若有近看此釋者。即金錢更多。已為敬重
X50n0819_p0130c23║   此釋故。故下疏文言。制 此釋者。雖十論師。於中護法
X50n0819_p0130c24║   聲德獨振。餘人皆不得此頌也。如樞要中說。後時三
X50n0819_p0131a01║   藏法師。至彼西國。遂肘行膝步。時賢者見三藏遠來。
X50n0819_p0131a02║   雖不得金錢。即與三藏唯識釋也。南贊者。三藏既得
X50n0819_p0131a03║   此唯識釋已。廣向南天竺國天子。讚嘆而廣流行。金
X50n0819_p0131a04║   牒。問此言帝心者。為是西國天子。為是此國天子。若
X50n0819_p0131a05║   言此國天子者。三藏既別 此國。何 故下文言南讚。即
X50n0819_p0131a06║   說寶偈向南印度境。若言西國天子。其三藏未來此
X50n0819_p0131a07║   土。何 故前 文即言言旋舊邦。應問。如愚意者。未來之
X50n0819_p0131a08║   日。向南印度流行。即談彼此亦無過也。金牒東流者。
X50n0819_p0131a09║   即將唯識釋。來向東本國也。暢者說也。翳者障弊也。
X50n0819_p0131a10║   蕩者洗蕩也。疑者氣也。意說。上古已來。所有疑惑氣
X50n0819_p0131a11║   氣鐃鐃有多也。縟者即五 色縟也。思者智慧思。此字
X50n0819_p0131a12║   應去聲呼之 。頴者超拔也。彈者押也。駕者動 也。此文
X50n0819_p0131a13║   意說。三藏道德。能押得餘人頭也。意說。三藏於眾人
X50n0819_p0131a14║   中最獨拔也。陵者欺陵也。掩者覆障也。意說。三藏身
X50n0819_p0131a15║   中道德知解。即欺陵掩却舌千古已來也。
X50n0819_p0131a16║   詎與夫者。即是語之 端序。猶如竊以 盖等意勢 相似
X50n0819_p0131a17║   也。家依者。即真諦三藏。梵云 真諦。此云 家依。驤者上
X50n0819_p0131a18║   也。譽者名譽也。擅者獨也。美者好也。聲明者即是聲
X50n0819_p0131a19║   明論也。此文意顯真諦三藏當時雖得勝上好名譽。
X50n0819_p0131a20║   此人更不普解餘經論。空獨善解聲明論。如聞鳥鳴
X50n0819_p0131a21║   即解鳥語也。童壽者。即是羅什法師也。梵云 羅什。此
X50n0819_p0131a22║   云 童壽。芳者美好也。徒者空也。中觀者即是中觀論
X50n0819_p0131a23║   百論十二 門論等。意說。羅什法師。雖得妨芳名。唯得
X50n0819_p0131a24║   中觀論百論十二 門論等。更不善餘經論也。意及顯
X50n0819_p0131b01║   我三藏得具 解一 切經論也。云 爾而已矣者。即是結
X50n0819_p0131b02║   句之 辭也。
X50n0819_p0131b03║   斯者此也。彚者類也。意說。此唯識論本。類有其十師
X50n0819_p0131b04║   釋。以 糅作為一 部也。商量也。攉略也。華者即是此方
X50n0819_p0131b05║   漢國名。花夏心處。梵者即是西方梵語。詮者詮量也。
X50n0819_p0131b06║   此文意說。三藏翻譯唯識論時。即商攉量陳漢語梵
X50n0819_p0131b07║   語。詮量音聲輕重。而翻譯也。陶甄諸義之 差別 。甄者
X50n0819_p0131b08║   成也。意說。三藏譯此十師義者。十師義不同者。即於
X50n0819_p0131b09║   唯識文中。釋一 箇義文處。宜多有義有義等。即簡三
X50n0819_p0131b10║   个 五 个 有義也。即如釋種子中有三師義等是也。有
X50n0819_p0131b11║   十一 師之 翻者。叶者和也。意說。三藏譯唯識時。若見
X50n0819_p0131b12║   釋一 義處。十師皆同一 解者。譯論之 時。即和十師義。
X50n0819_p0131b13║   同着一 个 有義處。不着多有義也。宏者大也。綱者綱
X50n0819_p0131b14║   紀也。
X50n0819_p0131b15║   言成唯識者。且舉大綱。旌者。如見旌即知下有天子。
X50n0819_p0131b16║   如見旌幡即知下有將有軍。如見成唯識言即知下
X50n0819_p0131b17║   有唯識論也。鏡者鑒照義。簡二 藏者。既言論者。即簡
X50n0819_p0131b18║   却餘經律二 藏。獨標論藏。為功 德者。即釋成字。成者
X50n0819_p0131b19║   即成立得功 失也。故別 行教跡云 。成乃能成之 稱。建
X50n0819_p0131b20║   大義之 鴻猷。大覺者大乘也。或是佛地。旨意志也。隆
X50n0819_p0131b21║   者高也。意說。有無外境唯立識者。即是大乘意志高
X50n0819_p0131b22║   遠也。本頌成者。有三十頌得成立者。即得中道義顯
X50n0819_p0131b23║   也。着者顯也。
X50n0819_p0131b24║   泯相者。泯者攝也。攝即攝相分但 言唯識也。執有者
X50n0819_p0131c01║   喪其真者。即是增益。執真實道理也。滯空者乖 其實
X50n0819_p0131c02║   者。即是損減。執真者實道理也。滯空者乖 其實者。即
X50n0819_p0131c03║   是損減執也。下言實者。與上句真字相對也。晦者闇
X50n0819_p0131c04║   也。長溺二 邊者。即便 溺在增益邊損減邊也。藉此成
X50n0819_p0131c05║   彼名成唯識者。其此三十頌。名為唯識。其長行論。名
X50n0819_p0131c06║   之 為成。即將論而成立三十唯識。故言唯識之 成也。
X50n0819_p0131c07║   三摩娑者。即是六 釋中依士釋也。梵云 三摩娑。此云
X50n0819_p0131c08║   依土釋也。然梵云 煞三摩婆娑此云 六 雜合釋。
X50n0819_p0131c09║   蘇漫多者。是梵語。即是八 轉聲中。第七轉依聲中。屬
X50n0819_p0131c10║   主 釋也。賓者歒論者。主 者即是立論者。云 烈者。立者
X50n0819_p0131c11║   歒者。立歒者兩伴 作行座也。夫言論者。必有賓主 擊
X50n0819_p0131c12║   物。有立有破。名之 為論也。旗皷載揚者。夫論義之 法。
X50n0819_p0131c13║   由如兩陣相戰旗幡打戰皷。即有一 退一 勝。論義亦
X50n0819_p0131c14║   爾。即須打鐘集眾。有立有破。有勝有負也。幽關洞開
X50n0819_p0131c15║   者。因於論議。所有幽隱難解之 義。皆得解之 。而得洞
X50n0819_p0131c16║   徹也。[(阜-十+止)*責]者妙中之 妙也。以 教成教者。即論長行教。而
X50n0819_p0131c17║   成立三十頌教也。資教成理者。資者取論長行教及
X50n0819_p0131c18║   三十頌教。而成立唯識道理。即成是論者。成者能成。
X50n0819_p0131c19║   能成即是論。長行及三十頌理。是所成也。論者教也。
X50n0819_p0131c20║   即是前 長行論文。及三十頌文是也。意說。即能成是
X50n0819_p0131c21║   教。故云 即成是論持業釋也。理門成故。
X50n0819_p0131c22║   以 理成理者。以 理者即是長行理也。成理者即是長
X50n0819_p0131c23║   行理也。成理者即是三十頌理。意說。將長行理而成
X50n0819_p0131c24║   立三十頌道理也。因理成教者。即將長行道理及三
X50n0819_p0132a01║   十頌道理。而成立唯識教也。是成之 論者。是成者能
X50n0819_p0132a02║   成也。即理名能成也。云 論者是所成也。論即是教故。
X50n0819_p0132a03║   即理是能成。教是所成。故言是成之 論依主 釋也。
X50n0819_p0132a04║   慙者慙愧也。融者即古融法師。愷者即古愷法師。疏
X50n0819_p0132a05║   主 意云 。我羞慙古者融愷等法師。忝者預也入 也。陪
X50n0819_p0132a06║   者陪隨也。譯者即是翻譯經論也。採者執捉也。觚者
X50n0819_p0132a07║   即是俗 間八 楞木之 觚章也。小兒欲作學問之 時。即
X50n0819_p0132a08║   於八 楞木上。寫着二 十五 家章。其小兒即騎八 楞木
X50n0819_p0132a09║   上書字書着八 楞木上字書。書着八 楞木上書字若
X50n0819_p0132a10║   遍即須拭却。拭却着八 楞木上字字已。又更書之 。此
X50n0819_p0132a11║   小兒大已即成身德。管領眾人。以 作頭首也。故急就
X50n0819_p0132a12║   騎章人。如翻經院裏亦有木簡子。長三四尺如欲譯
X50n0819_p0132a13║   經之 時。漢僧 手中執着木簡子。若聞婆羅門僧 翻出
X50n0819_p0132a14║   梵語已。漢僧 即書着木簡子之 上。既書得字已。眾共
X50n0819_p0132a15║   商量此語。此語道理若正。即寫出來經論。若語不真
X50n0819_p0132a16║   正。即拭却簡上字。更遣婆羅門僧 譯出梵語。書着簡
X50n0819_p0132a17║   上。眾還商量此文。意說。疏主 自謙云 。我無知解。當日
X50n0819_p0132a18║   之 時。濫倍隨位 餘人。入 譯經院裏。執捉木簡子也。又
X50n0819_p0132a19║   云 觚者。即是筆管。意顯疏主 在翻譯院中。執筆管譯
X50n0819_p0132a20║   經也。顏游者。即孔子上足弟子。顏回及子游也。此文
X50n0819_p0132a21║   意者。疏主 自云 。我之 學業。即慙謝彼孔子弟子子游
X50n0819_p0132a22║   顏回也。
X50n0819_p0132a23║   廁者預也入 也。即是入 流行義。資者取也。函 者。即是
X50n0819_p0132a24║   法師在眾中說法時。法師座前 。又須有少多空地。容
X50n0819_p0132b01║   今法師手中如意杖。指東西也。不可聽人逼近法師
X50n0819_p0132b02║   坐也。杖者即是法師手執如意杖也。疏主 自謙云 。我
X50n0819_p0132b03║   謬預入 法師行流。登高坐上。把如意杖也。屬諸雅吹
X50n0819_p0132b04║   雅吹者即是樂之 總名。濫竽者笙也。此上二 句。意說。
X50n0819_p0132b05║   如古者齊楚王。極愛音樂。廣集散樂。令遣作樂。時有
X50n0819_p0132b06║   一 人。雖不解作音聲。亦把笙吹。是時楚王。即別 喚此
X50n0819_p0132b07║   人。令遣吹笙。時人答曰不解。王責曰。既不解吹笙。何
X50n0819_p0132b08║   笙須把笙。答曰。見王愛樂。是以 把笙悅王意也。王亦
X50n0819_p0132b09║   不嗔也。此人把笙濫餘樂人也。又如國家大常進音
X50n0819_p0132b10║   聲人集擬作樂時。若人手中把管篌箏等者。守門者
X50n0819_p0132b11║   即放入 門。守門人若見人手中不把樂具 者。即不放
X50n0819_p0132b12║   入 太常門也。若有餘人。欲得入 太常門。着散樂者。即
X50n0819_p0132b13║   亦手裏把笙等。濫餘散樂人。守門人見此人手中有
X50n0819_p0132b14║   樂具 。謂是音聲人。亦放入 太常門也。眾生言。我亦爾。
X50n0819_p0132b15║   觸事 無知。亦濫入 翻經院裏也。領者。自着己身名領
X50n0819_p0132b16║   也。身名。良工者。即是工巧。此文意說。疏主 自謙云 。我
X50n0819_p0132b17║   實無知。謬預譯場。由如有人不解巧作。濫把斤斧。而
X50n0819_p0132b18║   慙王名作木作等事 。
X50n0819_p0132b19║   凡斯纂敘者。即是造章疏也。指麾者。蒙三藏親加 指
X50n0819_p0132b20║   授教示也。庶玄鑒來英鏡詳者。疏主 云 。我造得疏已。
X50n0819_p0132b21║   已後有玄鑒若英賢人。來鑒知其是非是也。已上釋
X50n0819_p0132b22║   序了 。
X50n0819_p0132b23║   自下入 文。機有三品不同者。然佛三時說法。皆被二
X50n0819_p0132b24║   種人。謂不定性漸悟人。及定性頓悟人也。如不定性。
X50n0819_p0132c01║   從前 至後。則 身中具 有三品。即如憍陳如等。從始至
X50n0819_p0132c02║   終。即具 三根也。如初 聞鹿野四諦法輪阿含經等。其
X50n0819_p0132c03║   憍陳如即名下根。而初 入 聖故。於初 時中亦有定姓
X50n0819_p0132c04║   聲聞而得聖果。此定姓聲聞。從始至終。唯名下根。不
X50n0819_p0132c05║   名中上根也。又如初 成道已說華嚴經等。亦有聲聞
X50n0819_p0132c06║   得聲聞果。亦有發緣覺心。不言得果。亦有頓悟菩薩
X50n0819_p0132c07║   而得入 初 地等。故知初 時亦有頓漸也。次於第二 時
X50n0819_p0132c08║   中。說大般若經等。亦有憍陳如等。聞此經已不著於
X50n0819_p0132c09║   法。其不定性憍陳如等類。即名中根。於第二 時中。亦
X50n0819_p0132c10║   有定性聲聞而得道果。亦有頓悟菩薩而得道也。故
X50n0819_p0132c11║   知第二 時中亦有頓漸。於第三時說法華經等。其不
X50n0819_p0132c12║   定性憍陳如等。聞說經已。迴心向大。即名上根。當爾
X50n0819_p0132c13║   之 時。亦有定性聲聞得聲聞果。亦有頓悟菩薩而得
X50n0819_p0132c14║   入 初 地等。故知第三時中亦有頓漸也。若有不定性
X50n0819_p0132c15║   人。如憍陳如等。經歷此初 中後三時者。此一 人身中。
X50n0819_p0132c16║   約始終前 後次第。即具 有三品根也。於三時中。有頓
X50n0819_p0132c17║   悟聲聞而得果者唯名下根等。頓悟菩薩。或名中根。
X50n0819_p0132c18║   或是上根也。則 一 人身中。不具 有三品根也。疏阿笈
X50n0819_p0132c19║   摩者。若大小經。得名阿笈摩也。傳者。從上代 諸佛展
X50n0819_p0132c20║   轉傳來故。然小乘人結集之 時。即取佛一 代 所說。即
X50n0819_p0132c21║   立四阿笈摩。即是四阿含經是也。若四阿含經所不
X50n0819_p0132c22║   攝者。即名零落經也。問一 切經皆得名阿笈摩。何 故
X50n0819_p0132c23║   小乘結集。即取佛一 代 所說。名阿笈摩。大乘中結集
X50n0819_p0132c24║   一 切經中。即不名阿笈摩。答大乘亦說。所以 法華經
X50n0819_p0133a01║   中。有阿含甚深最。
X50n0819_p0133a02║   疏云 彼聞世 尊密義意趣乃至由斯二 聖互 執有空
X50n0819_p0133a03║   者。二 諦者真俗 二 諦。謂者真俗 二 諦。謂小乘執有。清
X50n0819_p0133a04║   辨執空。問如來當時說第二 時教竟。未說第三時教
X50n0819_p0133a05║   時。未知當時即有清辨二 聖出世 以 不。若言有者。如
X50n0819_p0133a06║   何 論中乃說佛滅後方分趣二 十部小乘等。及佛滅
X50n0819_p0133a07║   後。清辨菩薩與護法菩薩方始出世 。若言無者。佛滅
X50n0819_p0133a08║   後方始出世 者。佛在時已說第三時不空不有教。其
X50n0819_p0133a09║   小乘清辨。既在後出。亦合聞之 。如何 更互 執有空。又
X50n0819_p0133a10║   如何 疏中又言如來為除此空有執。於第三時演了
X50n0819_p0133a11║   義教。又佛應機說法。只可先起執。後說教除其病。病
X50n0819_p0133a12║   在先藥居後。不可先說教藥後起執病病既未起。樂
X50n0819_p0133a13║   何 所除。又問撥二 諦為空。未知為是小乘。為是清辨。
X50n0819_p0133a14║   答言二 聖者。即是一 類聖者。聞第一 時有教。即執諸
X50n0819_p0133a15║   法有。又有一 類者。聞第二 時空教。即執諸法皆空。故
X50n0819_p0133a16║   名二 聖也。如佛第一 時教時。即有聲聞而得於果。而
X50n0819_p0133a17║   執第一 時有教。次於第二 時說空教。亦有新聞空教
X50n0819_p0133a18║   而執於空。亦有聞第一 時有教已而重聞第二 時教。
X50n0819_p0133a19║   便 執於空。後說第三時教。亦有聞第一 時有教第二
X50n0819_p0133a20║   時空教已。而重聞第三時非空非有教。亦有一 類。唯
X50n0819_p0133a21║   聞第三時教。而不聞前 二 時教也。若准深密經。初 時
X50n0819_p0133a22║   度聲聞。第二 時度大乘。第三度三乘。然佛滅已。亦初
X50n0819_p0133a23║   第一 時中。諸部小乘執諸法有。次第二 時。即龍猛等
X50n0819_p0133a24║   說諸法空。次第三時。慈氏說瑜伽 等。即是不空不有
X50n0819_p0133b01║   也。悟證有方者。謂方法即道理也。有證真如方法道
X50n0819_p0133b02║   理也。妙能留捨者。於染分依他惡法。即皆令捨却。若
X50n0819_p0133b03║   淨分依他好法。皆留著也。
X50n0819_p0133b04║   疏云 如來出現功 德莊嚴經。功 德者。問如何 名功 德。
X50n0819_p0133b05║   答言由施設功 夫氣力 方得者。其德應作得先先得。
X50n0819_p0133b06║   又有為之 法失無功 德。可由設功 夫新得。可名功 德
X50n0819_p0133b07║   其無為上失。有功 德。不由利 生。不由設功 夫。方得功
X50n0819_p0133b08║   德。如何 得名無為上功 德。問為證唯識而引文處。何
X50n0819_p0133b09║   文中而引此出現經。答即下云 如來無垢識頌是。六
X50n0819_p0133b10║   經未知。下論爰引六 經乃至集論等。為證明唯識等
X50n0819_p0133b11║   者。問如下文證中。更引起盡經多界經解脫經等。及
X50n0819_p0133b12║   餘論等。何 故此間。但 言六 經十一 大論。何 故更不列
X50n0819_p0133b13║   餘經論耶。答今此六 經十一 論。唯成立唯識理。所以
X50n0819_p0133b14║   此中但 說六 經十一 論。此六 經十一 論中。說有唯識
X50n0819_p0133b15║   道理。若餘多界經等。唯成立種子。亦不證成唯識道
X50n0819_p0133b16║   理。又如起盡經。唯證成觸受等事 。亦不證成唯識道
X50n0819_p0133b17║   理。亦緣起經等。但 明十二 支。亦不明唯識道理。所以
X50n0819_p0133b18║   此中不說餘起盡經論等耶。了 相大乘者。顯現說故。
X50n0819_p0133b19║   不顯現故。名不了 相也。約機理漸教法門以 辨三時
X50n0819_p0133b20║   者。問如何 約理以 辨三時。答證有淺深故。實無三也。
X50n0819_p0133b21║   即有三時年月前 後者。問既言年月。於何 年何 月說
X50n0819_p0133b22║   第一 時教。乃至於何 年月說第三教。既言年月。出何
X50n0819_p0133b23║   聖教。答但 總相立有三時。亦不立年月也。此約多分
X50n0819_p0133b24║   者。准華嚴雖名頓教。五 百聲聞亦在會座。於中亦通
X50n0819_p0133c01║   漸教。約多分說名頓教也。此顯頓漸無別 定教者。然
X50n0819_p0133c02║   餘經中。若明頓悟亦名漸悟。如華嚴經中。雖名頓教。
X50n0819_p0133c03║   唯明頓悟。其五 百聲聞亦在會坐。故知亦有漸悟。又
X50n0819_p0133c04║   如法華經中雖漸悟。於中亦有頓悟。故諸經中。若明
X50n0819_p0133c05║   漸悟亦明頓悟。頓悟處亦兼 明漸悟。必無經中唯明
X50n0819_p0133c06║   頓悟不明漸悟。唯明漸悟不明頓語者也。證阿賴耶
X50n0819_p0133c07║   者。問若是真如。可得言證。既言阿賴耶。如何 名證耶
X50n0819_p0133c08║   答但 證解。故名證也。及不定性趣菩薩者。然不定性
X50n0819_p0133c09║   中。有其三類。如有一 人。有聲聞性。兼 有菩薩性。或有
X50n0819_p0133c10║   獨覺性亦有菩薩性。或有一 人。具 有三乘性。此三類
X50n0819_p0133c11║   不定性。即唯識教被之 也。或有一 人聲聞性亦有獨
X50n0819_p0133c12║   覺性。無菩薩性者。此人唯名不定性。則 唯識教不被
X50n0819_p0133c13║   之 也。故疏中言不定性趣菩薩者。意簡此人也。
X50n0819_p0133c14║   疏如上教製三十頌者。即指上文六 經十一 論。天親
X50n0819_p0133c15║   菩薩。依上六 經十一 論。造三十頌也。故下文若證成
X50n0819_p0133c16║   有唯識理處。即引此六 經十一 論文也。識有非空者。
X50n0819_p0133c17║   非但 能變之 識名為唯識。其所變之 識亦名唯識。今
X50n0819_p0133c18║   有此二 種唯識。故言識有非空。境無非有者。非但 無
X50n0819_p0133c19║   心外遍計所執之 境。若執能緣唯識真實有者。亦是
X50n0819_p0133c20║   心外境收。故今顯此二 種心外境也。問雖具 明諸法。
X50n0819_p0133c21║   而不離識。既言識。為是本識。為是八 个 識。為說百法
X50n0819_p0133c22║   皆不離第八 識。為不離八 个 識。云 云 。謂佛慈悲本願
X50n0819_p0133c23║   緣力 者。即是如來因中。行菩薩行時發願。願眾生謂
X50n0819_p0133c24║   識上有文義相生。故佛雖不說法。由佛本願緣力 。又
X50n0819_p0134a01║   由眾生有善根力 故。佛雖不說法。即眾生自識心上。
X50n0819_p0134a02║   文義相生。其可聞者。自意識上文義相生。似 如來說。
X50n0819_p0134a03║   故如來實不說。此師許十地菩薩有漏心中皆得說
X50n0819_p0134a04║   法。又此師即不許小化佛大化佛他受用佛等說法。
X50n0819_p0134a05║   即資粮加 行十地菩薩等。皆各其可聞者。自意識上
X50n0819_p0134a06║   文義相生。龍軍論師說。如來有十七界。而無聲界。為
X50n0819_p0134a07║   不說法故。然諸聲名等皆是戲論法故。佛無戲論法。所
X50n0819_p0134a08║   以 無聲名等故。然佛不說法故。約佛說法無聲者。唯有
X50n0819_p0134a09║   十七界。而無聲界。若身中亦成就聲界。若約身中。即
X50n0819_p0134a10║   有十八 界也。問大定者。八 定中何 定。大智有四智。正
X50n0819_p0134a11║   後何 智。大悲有四無量悲。大覺是何 悲。思之 可解。此
X50n0819_p0134a12║   師說唯有大定智悲。如何 得有餘十七界蘊處等。答
X50n0819_p0134a13║   約身中成就說。無漏心現即真無漏文義為體者。即
X50n0819_p0134a14║   是菩薩後得智上。有文義相現。即無漏也。我成佛來
X50n0819_p0134a15║   不說一 字汝亦不聞者。此言是眾生語。非如來說也。
X50n0819_p0134a16║   論說聚集顯現為體者。此師意說。即是眾生自識聚
X50n0819_p0134a17║   集顯現為體。言不說者是密意說者。此文即護法等
X50n0819_p0134a18║   菩薩會違。然護法云 經中說佛成道來不說一 字意
X50n0819_p0134a19║   者。意說。諸法體性離言。故言不說一 字。密意語也。據
X50n0819_p0134a20║   實如來實說法也。然範法師。禪基法師。花唯識疏中
X50n0819_p0134a21║   說。無性龍軍師言佛所說。非也。今應分別 。然龍軍師
X50n0819_p0134a22║   意說。佛唯有大定智悲。無色聲功 德多。亦無他受用
X50n0819_p0134a23║   化佛及自受用佛。唯有法身。無不說法。即眾生識上
X50n0819_p0134a24║   文義相生。然無性菩薩意者。即許佛有十八 界。亦許
X50n0819_p0134b01║   佛說法。今出教體。即取能聽法者識心之 上影像 聲
X50n0819_p0134b02║   名句等為教體。然不取佛說法者本質聲名句文以
X50n0819_p0134b03║   為教體者。略有二 義。一 者能聽者。即初 地已上菩薩
X50n0819_p0134b04║   有漏善心。及無漏心上。教法聚集故。然無性攝論。既
X50n0819_p0134b05║   明十殊勝。皆約入 初 地菩薩他法。所以 取初 地已上
X50n0819_p0134b06║   菩薩為能聽者。然佛識心上即無聚集。所以 不取能
X50n0819_p0134b07║   說法者本質名等為教體。故彼論云 。聞者識上直非
X50n0819_p0134b08║   直說聚集顯現以 為教體。二 者若聚能聽者影像 名
X50n0819_p0134b09║   句等為教體者。即轉成唯識道理。若取能說者之 識
X50n0819_p0134b10║   之 上之 名句。即離能聽者識心上解。既離識即唯識
X50n0819_p0134b11║   不成。為破小乘執離識外別 有名等為教體故。唯取
X50n0819_p0134b12║   能聽之 者親影像 名等為教體也。言增上生。彼論亦
X50n0819_p0134b13║   有兩解。一 云 即取佛能說者識心上名句等。與能聽
X50n0819_p0134b14║   法者識心上解。為增上生。二 云 即取善入 菩薩。既能
X50n0819_p0134b15║   為諸菩薩。說攝大乘品。即取善入 菩薩口中所說名
X50n0819_p0134b16║   句等。與餘能聽法菩薩識心上解。為增上生。生者緣
X50n0819_p0134b17║   也。若基法師。唯識疏中即言。護法菩薩。唯取佛說法
X50n0819_p0134b18║   者本質聲。以 本質教是無漏故。不取能聽法者影像
X50n0819_p0134b19║   聲名等以 為教體。以 影像 聲通漏無漏三性等故。有
X50n0819_p0134b20║   測法師。唯識疏中即云 。護法菩薩通取能說者本質
X50n0819_p0134b21║   聲名句等。及能聽法者聲名句。即双取本影二 聲名
X50n0819_p0134b22║   等以 為教體。或宜聞者本願緣力 者。問此護法亦言
X50n0819_p0134b23║   本願緣力 。與前 無性有何 差別 。又為是眾生本願緣
X50n0819_p0134b24║   力 。為是如來本願力 耶。答若無性。即約佛本行菩
X50n0819_p0134c01║   薩道時。起慈悲願。願我得成佛已。我雖不說。即令眾
X50n0819_p0134c02║   生心識上有文義相生。即佛不說法。眾生識上有文
X50n0819_p0134c03║   義相生。即約佛自發願也。若護法。即約眾生有善根
X50n0819_p0134c04║   故即發願。願我常聞佛說法門。既眾生由發願善根
X50n0819_p0134c05║   力 故。即令化佛識上有文義相生。既佛識上有文義
X50n0819_p0134c06║   生。即為眾生說法。令眾生聞法。故別 。問蘊處界相對。
X50n0819_p0134c07║   十二 處中。即言法處所攝色有五 。何 故十八 界中。不
X50n0819_p0134c08║   言法界所攝色有五 種。答五 蘊中。行蘊所攝色有。亦
X50n0819_p0134c09║   有五 種耶。我未所說乃有爾所者。我所說如手中葉。
X50n0819_p0134c10║   未所說法如林中葉。意問如來說法者。勝攝彼林。若
X50n0819_p0134c11║   舊云 尸首林也。然勝攝彼者梵語。此不翻出。
X50n0819_p0134c12║   展轉增上力 二 識成決定者。二 識者佛及眾生。猶如
X50n0819_p0134c13║   來悲願增上力 故。遂應眾生機。為之 說教。即是佛增
X50n0819_p0134c14║   上力 故。猶眾生善根力 增上故。遂感如來為之 說教。
X50n0819_p0134c15║   即是眾生增上力 故。意展轉。謂餘相續識差別 故。餘
X50n0819_p0134c16║   者聽者之 餘。即佛菩薩是。相續者身也。識者教也解
X50n0819_p0134c17║   也。猶如來有教。教解差別 故。令餘相續差別 識生。令
X50n0819_p0134c18║   餘者說者之 餘。即眾生是。相續者是身也。識者是教
X50n0819_p0134c19║   也。此文意說。謂餘佛菩薩解教差別 故。為有情說。令
X50n0819_p0134c20║   餘有情心中。解教差別 而生也。是展轉法輪不絕。已
X50n0819_p0134c21║   下准知。
X50n0819_p0134c22║   一 攝相歸性者。說一 切法皆用真如為體故。說一 切
X50n0819_p0134c23║   法皆由於真如也。於彌勒 亦如也者。至及也。意及彌
X50n0819_p0134c24║   勒 亦用真如為體。維摩經意說。維摩語彌勒 云 。我聞
X50n0819_p0135a01║   佛與汝受記當來成佛。然菩提者。不可以 身得。亦不
X50n0819_p0135a02║   可以 心得。乃至廣說。乃至三世 中。何 生得受記。若過
X50n0819_p0135a03║   去已滅。未來未生。現在不住 。又約真如為問。若彌勒
X50n0819_p0135a04║   得受記。一 切眾生應受記。何 以 故。一 切眾生。亦真如
X50n0819_p0135a05║   為體。則 彌勒 與眾生無別 故。一 切皆受記也。三攝假
X50n0819_p0135a06║   從實如不相應色心分位 者。然不相應依色心之 上
X50n0819_p0135a07║   假立。即將不相應假法而就於實。四性用別 論者。為
X50n0819_p0135a08║   是百法中實法為性。假法是用。如何 名性用。答用謂
X50n0819_p0135a09║   作用。性謂體性。然有作用無體性。謂百法中。二 十四
X50n0819_p0135a10║   不相應行。忿等十法。及不害等假法。此等法但 有作
X50n0819_p0135a11║   用而無有體。且如命根。但 有任持色心不斷之 作用。
X50n0819_p0135a12║   亦無實體。若滅定。但 有防心不起功 能。亦無實體等
X50n0819_p0135a13║   也。有體而無用。謂虗空非擇滅等。此二 就實言之 。即
X50n0819_p0135a14║   用真如為體。雖虗空等有體。亦無別 作用也。有亦有
X50n0819_p0135a15║   體亦有用。謂百法中。貪等遍行別 境。及善中有實體
X50n0819_p0135a16║   者。此等亦有實體。亦有作用。別 論者。即約體用以 別
X50n0819_p0135a17║   說有百法。論者說也。如愚意。百法體中。實法名性。假
X50n0819_p0135a18║   法名用。性用別 質。質者體也。意說。性用假實別 體故。
X50n0819_p0135a19║   即建立有百法也。四性用別 論色心假實各別 處收
X50n0819_p0135a20║   者。色心各有實體。假法別 有假體。即由立有第四性
X50n0819_p0135a21║   用別 論門。即建立得蘊處界。以 色心各各別 處攝也
X50n0819_p0135a22║   及建立得百法也。以 色心假實性用各各別 處攝故。
X50n0819_p0135a23║   故建立得百法也。且如百法中二 十四不相應即是
X50n0819_p0135a24║   假。六 無為中。前 五 無為亦是假。第六 是實。十一 善中。
X50n0819_p0135b01║   三个 是假。餘八 實。十根本中。後五 見假。依慧立故。四
X50n0819_p0135b02║   不定中。尋伺是假。二 十隨中。小十大三是假有。然百
X50n0819_p0135b03║   法中。自餘三十九法皆實。餘五 十一 法是假。如論中
X50n0819_p0135b04║   自釋。故由第四性用別 論門。假實別 明故。即有百法
X50n0819_p0135b05║   也。餘蘊處界假實。隨應准知。皆得建立。若如第三攝
X50n0819_p0135b06║   假隨實門。其百法中。唯得有四十九法。即具 五 十一
X50n0819_p0135b07║   假法。故亦不得成。餘蘊處界准知。法處法界行蘊之
X50n0819_p0135b08║   中。皆具 少分假法也。若准第二 攝境從心門。百法中
X50n0819_p0135b09║   唯得有八 識。即具 九十二 法。五 蘊唯得有識蘊。具 餘
X50n0819_p0135b10║   四蘊。十二 處中。唯有意處具 。餘十一 處。十八 界中。唯
X50n0819_p0135b11║   有七心界者。即具 餘十一 界。若准第一 攝相歸性門
X50n0819_p0135b12║   百法中。唯得有一 真如。無為不離如故。即具 餘九十
X50n0819_p0135b13║   九法。處界之 中。唯得有法界法處。具 餘十七界。十一
X50n0819_p0135b14║   處及五 蘊等。若不成也。故有第四門。即不具 諸法門
X50n0819_p0135b15║   也。
X50n0819_p0135b16║   瑜伽 論說色蘊攝彼十處全 等者。色蘊中。攝五 根五
X50n0819_p0135b17║   塵十處法處少分。攝得法處五 種色。所謂極略等五
X50n0819_p0135b18║   也。自識所變則 是第二 攝境從心者。此即是前 龍軍
X50n0819_p0135b19║   無性師說佛不說法。無無漏教法。但 前 聞者眾生自
X50n0819_p0135b20║   識上有文義相生。此師意者。即無本質無漏教。但 有
X50n0819_p0135b21║   眾生識上所變有漏教也。故眾生自識所變。即是第
X50n0819_p0135b22║   二 攝境從心也。并言佛說乃是第四性用別 論者。此
X50n0819_p0135b23║   文即護法正許佛說法。佛說法時。即有聞名句等。聲
X50n0819_p0135b24║   即色蘊攝。名句等即行蘊等攝。故假實之 法各別 處
X50n0819_p0135c01║   收。即當第四性用別 論也。聞者似 法者。即取二 乘凡
X50n0819_p0135c02║   夫及七地已前 有漏心聽佛說法。其聞者識上聲名
X50n0819_p0135c03║   等。皆是有漏名等為似 法。十地共用無漏後得智中
X50n0819_p0135c04║   聞法。其聲名句等既無漏。應是真法。如何 言聞者似
X50n0819_p0135c05║   法說者真教者。即佛說之 教。皆是無漏聲名句等。無
X50n0819_p0135c06║   漏教法。即名真教。此似 法皆本從法界中所流出也。
X50n0819_p0135c07║   如來有大定智證真。遂起後智。觀諸眾生。即起應化
X50n0819_p0135c08║   二 身。說諸教法。此教法從真如所得。故證真能伏滅
X50n0819_p0135c09║   煩惱。依此教法。亦能伏滅煩惱。與真如相似 也。
X50n0819_p0135c10║   如對法說成所引聲者。即此中引此對法論者。意證
X50n0819_p0135c11║   成前 第三攝假隨實門故。名句文三。亦是聲上屈曲。
X50n0819_p0135c12║   離聲無別 體故。攝假名等而從實聲故。名句等體即
X50n0819_p0135c13║   是聲故。第三攝假實門。但 說於聲。不別 說名等故。對
X50n0819_p0135c14║   法亦云 成所引聲。不言所成引名句。其對法中。亦是
X50n0819_p0135c15║   攝假隨實也。成所引聲謂諸聖說者。謂諸聖者成就
X50n0819_p0135c16║   道德所引出音聲。或云 謂佛為他眾生說法。即佛成
X50n0819_p0135c17║   就說法之 聲也。若從所聞有漏心變者。如佛說教法
X50n0819_p0135c18║   之 時。其佛所說教法。本質是無漏。其二 乘凡夫等。有
X50n0819_p0135c19║   漏心中。聽聞佛說教之 時。遂自心上變起有漏影像 。
X50n0819_p0135c20║   教法亦是有漏。或從能說者。即凡夫二 乘等。有漏心
X50n0819_p0135c21║   中。為他說法。亦是有漏文義。十地菩薩在無漏後得
X50n0819_p0135c22║   智中。聞佛說法。其佛所說聲名句等。本質即是無漏。
X50n0819_p0135c23║   其菩薩無漏心上。變起影像 相分聲名句等。亦是無
X50n0819_p0135c24║   漏也。若十地菩薩。在無漏後得智心中為他說法時。
X50n0819_p0136a01║   其十地菩薩所說聲名句等。皆是有漏。以 聲名句等
X50n0819_p0136a02║   皆是第八 識有漏相分。所以 十地菩薩無漏後得智
X50n0819_p0136a03║   中。為他說法聲名句等。是有漏也。此已上有漏心中
X50n0819_p0136a04║   聞法。及有漏心變。及為他說法等所有文義。皆依他
X50n0819_p0136a05║   相名等攝也。又問十地菩薩。為他說法聲名句文為
X50n0819_p0136a06║   是有漏。為無漏。答其十地菩薩。與他說法時。其聲名
X50n0819_p0136a07║   句文本質。既是有漏第八 識相分。所以 聲名句文皆
X50n0819_p0136a08║   是有漏。若十地菩薩妙觀察後得智中。為他說法時
X50n0819_p0136a09║   即後得智上。亦變起影像 聲名。影像 聲名即是無漏。
X50n0819_p0136a10║   有二 乘十地菩薩。於佛邊聽法。通漏無漏。如總聊簡
X50n0819_p0136a11║   章說。或無漏說正智所攝者。唯無漏心中為他說法
X50n0819_p0136a12║   所有聲名句。及有無漏眼等色法。皆是無漏。即正智
X50n0819_p0136a13║   相名所攝。其相名通漏無漏故。相中攝法最寬。廣如
X50n0819_p0136a14║   瑜伽 論中。問答決擇也。
X50n0819_p0136a15║   此所詮體謂唯識境正行及果者。境中即攝得五 塵
X50n0819_p0136a16║   及真如理。五 塵及真如理皆名為境。真如是正智
X50n0819_p0136a17║   所緣之 境也。故境界故。若名攝得一 切法盡。所以 今
X50n0819_p0136a18║   者但 言境而不言理也。行中唯攝有為。亦攝得道理。
X50n0819_p0136a19║   聖道諦亦名道理也行中不攝得真如理也。其果中
X50n0819_p0136a20║   亦攝得真如涅槃理。亦攝得四智菩提。故說果中攝
X50n0819_p0136a21║   二 種理。一 者法身理。即是真如理也。二 者菩提理。即
X50n0819_p0136a22║   四智也。故果中亦攝有為無為。行中唯攝有為。境中
X50n0819_p0136a23║   即攝得有為無為。故說境行果三攝得一 切盡也。一
X50n0819_p0136a24║   者聲二 者善字者。然此中引此十地論聲善字者。立
X50n0819_p0136b01║   證成前 如來及十地菩薩無漏後得智中為他說法
X50n0819_p0136b02║   所有聲名等皆是無漏也。善字者。善字之 中。亦攝得
X50n0819_p0136b03║   名句然即此又善聲善字。即是佛菩薩無漏聲名句
X50n0819_p0136b04║   文。以 無漏聲字等。成法實體也。
X50n0819_p0136b05║   能斷金剛 波若論說我法是善汝唯無記等者。即是
X50n0819_p0136b06║   天親論頌云 。雖聞無記法。而說是彼因。是故一 法寶。
X50n0819_p0136b07║   勝無量珍寶。意說。小乘說如來名句文是無記是有
X50n0819_p0136b08║   漏。大乘說有漏名句文即是無記。雖聞此者。無記名
X50n0819_p0136b09║   句文。即是作菩提之 正因。若如來名句是善無漏。所
X50n0819_p0136b10║   以 受持一 四句偈。勝捨恒河沙身命。然天親無著論。
X50n0819_p0136b11║   皆釋能斷般若經。金剛 即通能所斷。若有漏聞思修
X50n0819_p0136b12║   慧名金剛 。即能斷三界分別 惑故。或所斷名金剛 。二
X50n0819_p0136b13║   障堅固故也。若能斷一 向是般若。又小乘中說。讀經
X50n0819_p0136b14║   教之 心。皆是生得善攝。不是聞思加 行慧攝。若大乘
X50n0819_p0136b15║   說。如人讀經論之 心。即是聞思加 行善攝。其生得善
X50n0819_p0136b16║   福分聞思善。及加 行善。此三有何 差別 。若如有人但
X50n0819_p0136b17║   起善心。而厭惡欣善者。即是生得善攝。若厭欲界而
X50n0819_p0136b18║   欣上界者。即是福分聞思慧攝。若起心厭三界生死
X50n0819_p0136b19║   惡法。而欣三乘聖法者。即順出世 加 行善攝。問如何
X50n0819_p0136b20║   名法詞二 無礙。又詞無礙何 故不名法。獨名句等名
X50n0819_p0136b21║   法。是法無礙。何 故不名詞。又問此二 無礙解。皆從境
X50n0819_p0136b22║   為名。未答。
X50n0819_p0136b23║   此論第二 云 法詞乃至無量名句字是法無礙解者
X50n0819_p0136b24║   問今引此文為證何 事 。答意引此等文者。即證聲名
X50n0819_p0136c01║   句文是無漏也。如何 答前 。又問十地菩薩所得法詞
X50n0819_p0136c02║   二 無礙解。通漏無漏。為唯無漏。若通有漏者。即是無
X50n0819_p0136c03║   記。如何 是善。問若明諸教體一 切唯識如何 乃言佛
X50n0819_p0136c04║   菩薩說者。此中問意。既言一 切法皆是唯識。教體亦
X50n0819_p0136c05║   是唯識。如何 更得別 云 佛菩薩說也。答無性釋云 彼
X50n0819_p0136c06║   增上生故作是說者。既無性說無佛所說本質教法。
X50n0819_p0136c07║   但 由佛本願故。為增上緣。即眾生識心上文義相生。
X50n0819_p0136c08║   故言彼增上生也。即就本緣名為佛說。實無言。答隨
X50n0819_p0136c09║   墮八 時聞者識上乃至二 種言說者。問此疏文未知
X50n0819_p0136c10║   出何 聖教。又問為是長行偈頌二 種。在識心上現為
X50n0819_p0136c11║   教體耶。又問何 故但 言聞者識上。不言說者識上。答
X50n0819_p0136c12║   第一 問云 。此隨墮八 時等。即出攝大乘論文。第二 問。
X50n0819_p0136c13║   直者長行。非直偈頌。此長行偈頌。俱 向聞者識上聚
X50n0819_p0136c14║   集顯現。八 時者。三釋。一 七處八 會時。二 八 轉聲時。三
X50n0819_p0136c15║   晝夜四時以 為八 時。問諸行無常有起滅法生必滅
X50n0819_p0136c16║   故彼寂為樂文。與涅槃經中雪山偈頌文何 別 。問今
X50n0819_p0136c17║   者唯取此文。不取餘文。又問此頌中明何 等義。又問
X50n0819_p0136c18║   唯聞此偈可具 十二 心。若聞餘偈。如何 得具 十二 心
X50n0819_p0136c19║   可解。諸行無常之 行。與行蘊之 行。及行支并不相應
X50n0819_p0136c20║   行。三名有何 差別 。
X50n0819_p0136c21║   又一 剎那五 識生已者。問瑜伽 明五 識中。起率爾。其
X50n0819_p0136c22║   意識亦有率爾。何 故天論不說。答意明。先起五 識。而
X50n0819_p0136c23║   先起率爾心。五 識已前 。先起何 心。論文中言又。未解
X50n0819_p0136c24║   從此無間必意識生者。意明。次後即起意識中。尋求
X50n0819_p0137a01║   心也。問此等與四不定中尋何 別 。未答。又問決定意
X50n0819_p0137a02║   與勝解何 別 。又染淨中。染即根本六 。二 十隨。淨善十
X50n0819_p0137a03║   一 。中生得加 行無漏何 者。思之 。猶先熏習連解生善
X50n0819_p0137a04║   者。即前 念剎那剎那熏成率爾種子。又從種子新熏
X50n0819_p0137a05║   而生。此疏文即依下論文。而作此疏文也。下論文云 。
X50n0819_p0137a06║   若無實我。云 何 得有憶識誦習等事 。今然諸有情。各
X50n0819_p0137a07║   有八 識。更互 熏習故。得有憶識等事 。
X50n0819_p0137a08║   疏准此由先熏習連帶解生。瑜伽 論說尋求無間乃
X50n0819_p0137a09║   至生即不定者。有初 起率爾。次後必起尋求。若尋求
X50n0819_p0137a10║   已後生即不定。若不散亂 。即從尋求。次起決定。若散
X50n0819_p0137a11║   亂 者即從尋求心後。還起率爾也。雖知自性然未知
X50n0819_p0137a12║   義者。如言諸行。雖知目諸行法。然未了 知無常義。自
X50n0819_p0137a13║   性即是法體。義即是無常。有十二 心一 時聚集者。雖
X50n0819_p0137a14║   前 前 心剎那落謝。末後心上十二 解相分一 時顯現
X50n0819_p0137a15║   也。既於初 字有率爾心乃至染淨等五 心方具 者。然
X50n0819_p0137a16║   聞諸字時。亦有率爾尋求心。已後聞行無常等三字。
X50n0819_p0137a17║   皆有率爾尋求心。爾者此疏文中。且約論初 至後從
X50n0819_p0137a18║   具 五 心說也。故云 即聞初 字有率爾。於後後字有尋
X50n0819_p0137a19║   求決定。末後乃有等流染淨也。無性意取攝境從心者。
X50n0819_p0137a20║   以 無性菩薩不許佛說法。但 眾生自識上所變文義
X50n0819_p0137a21║   相生。此所變文義。攝境從心。即是有漏也。護法意取
X50n0819_p0137a22║   性用別 質者。然護法即許佛說。佛有聲名句等即教
X50n0819_p0137a23║   體。取佛聲名等者。無漏為體。故取性用別 論也。不爾
X50n0819_p0137a24║   教法便 成有漏乃至亦應如是者。此中即是護法菩
X50n0819_p0137b01║   薩立理也。若如來說教教體本質可無漏善。即真如
X50n0819_p0137b02║   三寶。即是無漏。亦是善收。如無性說教教體本質可
X50n0819_p0137b03║   無漏善。佛不說教。但 眾生識上文義相生者。此影像
X50n0819_p0137b04║   教法。屬眾生識。眾生識既是有漏。其教法即是法寶
X50n0819_p0137b05║   法寶亦是有漏。成染無記。影像 法寶既如然。眾生自
X50n0819_p0137b06║   心上緣佛及僧 真如。此心上影像 佛僧 寶及真如。皆
X50n0819_p0137b07║   應成有漏。何 以 故。俱 眾生自識變故。
X50n0819_p0137b08║   素呾攬。此云 契經。毗奈耶。此云 調伏。阿毗達摩。此云
X50n0819_p0137b09║   對法。無唯說二 乘無經論等。唯說聲聞獨覺二 乘。若
X50n0819_p0137b10║   說大乘教別 有也。若約根機。即有三乘。謂聲聞名下。
X50n0819_p0137b11║   獨覺名中。菩薩名上。即經論中無唯二 乘。若約教即
X50n0819_p0137b12║   有二 。謂聲聞教菩薩教。而無獨覺教也。故攝大乘論
X50n0819_p0137b13║   中。明十殊勝已。即此十殊勝。唯大乘有。小乘中無也。
X50n0819_p0137b14║   即言大乘經中處處說故。聲聞乘中無處說故。但 說
X50n0819_p0137b15║   聲聞菩薩。不言獨覺。設言上乘下乘下乘之 中亦有
X50n0819_p0137b16║   二 乘。通而言之 。還有三乘也。第四人乘第五 天乘者。
X50n0819_p0137b17║   即取五 戒名為人乘。由持五 戒得人身。十善為天乘。
X50n0819_p0137b18║   持十善得生天故。問五 趣之 中唯有人天。何 故不立
X50n0819_p0137b19║   有畜生等乘。答今言乘者。即運載可以 致遠。由乘此
X50n0819_p0137b20║   法。即得安樂得名乘。三惡趣苦。既逼迫身心。苦尤重
X50n0819_p0137b21║   故。所以 不立乘。
X50n0819_p0137b22║   愷法師俱 舍序者。即梁朝時譯出二 十一 卷俱 舍論。
X50n0819_p0137b23║   當爾之 時。有愷法師造此論序。序中說千一 百年天
X50n0819_p0137b24║   親菩薩出世 也。即如今時聖教序。瑜伽 雜集論等皆
X50n0819_p0137c01║   有序也。依今所傳諸部說異者。問二 十部中。何 部說
X50n0819_p0137c02║   天親。若謂不說。何 故疏中言諸部說異。答此方亦無
X50n0819_p0137c03║   經論文別 記天親出世 時代 。然唐三藏。於西國中見
X50n0819_p0137c04║   諸部小乘宗中。有文別 記世 親出世 時代 年歲。所以
X50n0819_p0137c05║   疏中而述也。今依大乘九百年間天親出世 者。問大
X50n0819_p0137c06║   乘中。何 處文說。答大乘中亦無記處。亦是唐三藏西
X50n0819_p0137c07║   方見大乘部。有記說世 親出世 時。所以 疏中舒之 。具
X50n0819_p0137c08║   如別 記者。然世 親等諸菩薩所有神德蹤跡。並 如西
X50n0819_p0137c09║   域記上說也。達羅毗奈國者。梵語無翻。濬者深也。曦
X50n0819_p0137c10║   者明也。既猶日月麗天乃至而垂彩者。麗者美也。彩
X50n0819_p0137c11║   者光 彩也。意說。天上有日月。土即令天下得明淨光
X50n0819_p0137c12║   顯。若天上無日月者。即天下無光 而闇。意說。佛法中
X50n0819_p0137c13║   若有護法菩薩。即令佛法有光 彩。若無護法。即佛法
X50n0819_p0137c14║   無光 彩也。溟渤者。即□是也。紀地者。然海即與地作
X50n0819_p0137c15║   綱紀也。即猶四邊有大海。即束著地。不令大地散也。
X50n0819_p0137c16║   今者護法。猶如大海。能與佛法作綱紀。令佛法不散
X50n0819_p0137c17║   失也。又大海水多浩浩流而不竭。今此護法學餘既
X50n0819_p0137c18║   多亦無盡也。此後地與前 天相對也。卒者終也。問空
X50n0819_p0137c19║   中既言護法是賢劫 千佛之 一 佛。如何 造釋釋天親
X50n0819_p0137c20║   頌答為利 有情。釋亦何 爽。問為成化佛。為成報佛。答
X50n0819_p0137c21║   成實報佛。問賢劫 千佛皆是實報者。何 故法華經言
X50n0819_p0137c22║   我已成佛經無數量劫 。更問瞿字上聲。問何 意有此
X50n0819_p0137c23║   子註來。意說。寠字即是上聲。此寠字與瞿同是上聲
X50n0819_p0137c24║   呼之 。冠者高也。即是人頭上冠。冠即高於身。此人道
X50n0819_p0138a01║   德學業。高於已前 大德英賢也。道者道德。光 者顯也。
X50n0819_p0138a02║   時者今時也。彥者英。亦同上前 英也。意說。此人道德
X50n0819_p0138a03║   亦勝今時天下英也。四主 者。如法華抄中釋言東方
X50n0819_p0138a04║   人主 。西方寶住 。南方象主 。北方馬主 。雅者正也。韻者
X50n0819_p0138a05║   音聲譽也。驤者上也。五 天者。即是五 天竺國也。意說。
X50n0819_p0138a06║   此師聲譽高上。遍五 天竺也。未易者難也。詳者□。說
X50n0819_p0138a07║   者說也。舉者高也。其師道德高遠。難可說也。救俱 舍
X50n0819_p0138a08║   論破正理師者。然安慧師。於西國中。朋附天親菩薩。
X50n0819_p0138a09║   遂造一 部論。救俱 舍經部師義。破正理師。此救俱 舍
X50n0819_p0138a10║   破正理師論。西國有本。北方無也。扇者動 也。微者美
X50n0819_p0138a11║   也。猷者道也。小運者。即是小乘也。此中意說。如扇動
X50n0819_p0138a12║   時。能顯於風。此師造俱 舍。破正理師。證能顯得小乘
X50n0819_p0138a13║   經部師義也。飛者與前 扇義同也。或飛者勝空義。蘭
X50n0819_p0138a14║   蕙者。即是香草也。意說。香草之 氣而得遠聞。此師名
X50n0819_p0138a15║   亦遠聞也。固難提議者。提者舉也。議者詳也。意說。此
X50n0819_p0138a16║   人道高遠。難可提舉其道德。
X50n0819_p0138a17║   本頌初 行先為略釋妙得作者之 意後德因而釋焉
X50n0819_p0138a18║   者。問基法師先造唯識疏。今者後得釋者。未知若今
X50n0819_p0138a19║   後德。答有餘人解云 。行謂流行。意說。三十頌初 流行
X50n0819_p0138a20║   時。其親勝師。既與世 親同時人。此親勝師。先作略釋。
X50n0819_p0138a21║   釋三十頌。其人妙得本師之 意。後餘九師。方始造長
X50n0819_p0138a22║   行釋。而釋本頌。故名後德因而釋焉也。若和解者。然
X50n0819_p0138a23║   親勝師說。與世 親同時。即先得三十頌。遂於由假說
X50n0819_p0138a24║   我法一 行半頌下。即是長行。略釋頌文。謂論曰世 間
X50n0819_p0138b01║   聖教說有我法下。乃至變謂識已來。所有長行。皆是
X50n0819_p0138b02║   親勝師作也。次變謂識體已下論文。方是諸師也。意
X50n0819_p0138b03║   說。妙得作者之 意者。說此師善能作此略釋論文也。
X50n0819_p0138b04║   後德因而釋焉者。後時餘九師大德。見此師所造略
X50n0819_p0138b05║   釋。道理高勝。即錄著論文上。更不別 造略釋也。其餘
X50n0819_p0138b06║   九師方造餘釋。釋三十頌。及集論釋。然師子覺。即是
X50n0819_p0138b07║   造集論。以 釋集論。然此淨月師。又別 造集論釋。而糅
X50n0819_p0138b08║   集論。此集論釋。西國中有本。此方無也。
X50n0819_p0138b09║   形雖隱俗 造高真俗 者。然火辨師。亦不是長髮僧 也
X50n0819_p0138b10║   其人即是在家俗 人。而有妻子。善閑佛法。亦造唯識
X50n0819_p0138b11║   論釋。釋三十頌也。如并洲域內張動 注經也。或釋瑜
X50n0819_p0138b12║   伽 或別 注述者。其西國中即有數。今三師而造瑜伽
X50n0819_p0138b13║   釋。然此國中。唯翻出最勝子所造瑜伽 釋。自餘師所
X50n0819_p0138b14║   造瑜伽 釋此本無。此後三師。亦造瑜伽 釋。而釋瑜伽
X50n0819_p0138b15║   也。道名俱 遠者。道謂道德。名謂名聞。意說。此人道德
X50n0819_p0138b16║   名聞俱 遠。詞旨奧者。詞文也。旨者理也。奧者深也。意
X50n0819_p0138b17║   說。此人所造得文之 與理皆深也。神者精神。道謂道
X50n0819_p0138b18║   德。意歎此人精神道德也。聲德獨振者。聲謂名聞。德
X50n0819_p0138b19║   謂道德。振者更遠也。故此論題特以 標首。特者獨也。
X50n0819_p0138b20║   由如經中云 世 尊甚奇特也。故十卷論初 頭首皆題
X50n0819_p0138b21║   云 護法等造也。多為指南者。即是正也。即是指南車。
X50n0819_p0138b22║   意說。此師義道皆正也。邪徒失趣者。趣者意趣。所歸
X50n0819_p0138b23║   趣處。意說。邪徒儻 失其意趣也。趣者徒轍也。意說。邪
X50n0819_p0138b24║   徒失轍也。得方。方者方法也。率終也。
X50n0819_p0138c01║   論其釋文具 有三分者。謂宗前 敬敘分等三分也。宗
X50n0819_p0138c02║   前 敬敘分者。即三十頌名之 為宗也。前 者釋三十頌
X50n0819_p0138c03║   之 前 。敬者即前 稽首唯識性一 行頌。是歸敬頌也。敘
X50n0819_p0138c04║   者即此歸敬頌後長行名敘。述造論之 意也。依教廣
X50n0819_p0138c05║   成分者。即已下論文。依六 經十一 論等聖教。廣成立
X50n0819_p0138c06║   唯識道理也。釋結施願分者。釋即第十末云 。此論三
X50n0819_p0138c07║   分成立唯識等文是。意釋云 。三十頌但 名唯識。若十
X50n0819_p0138c08║   卷長行。名成唯識。即此長行中宗前 敘等三分。而成
X50n0819_p0138c09║   立三十行頌。故長行論。名成唯識。若兩行頌。若前 二
X50n0819_p0138c10║   句名結釋。若所獲功 德施。其第四句名願。歸敬福田
X50n0819_p0138c11║   者。即下之 八 字是福田。謂唯識性者。即是法寶。滿清
X50n0819_p0138c12║   淨者。即是佛教寶。分清淨者。即是僧 寶。猶如將麥子
X50n0819_p0138c13║   糓子種。在於田中。後時即多。收得糓麥等種。若欲得
X50n0819_p0138c14║   福多者。即種福於三寶田中。後時即多得福也。故說
X50n0819_p0138c15║   三寶名為福田。投誠述己者。投誠者。即言兩句。歸敬
X50n0819_p0138c16║   福田是也。投者歸投。誠者至誠。即歸投至誠也。述己
X50n0819_p0138c17║   者即下之 兩句也。我今者。即是述己也。彰者顯也。因
X50n0819_p0138c18║   者所以 。意顯。造長行論。而釋三十頌者。擬利 樂有情
X50n0819_p0138c19║   故。此即分別 不同科者。然初 一 行頌。有兩師釋。次長
X50n0819_p0138c20║   行論文。即有三師釋。即頌中有二 師釋。長行有三師
X50n0819_p0138c21║   釋。故云 分別 不同科也。其事 云 何 。然初 頌中。其護法
X50n0819_p0138c22║   師。即造上二 句頌。謂稽首唯識性滿分清淨者是也。
X50n0819_p0138c23║   其安慧師等。即造次下兩句頌。謂我今釋彼說利 樂
X50n0819_p0138c24║   諸有情是也。何 以 得知護法釋上二 句。即此疏云 。此
X50n0819_p0139a01║   初 一 頌彼護法等歸敬福田也。何 以 得知安慧造下
X50n0819_p0139a02║   二 句。即下疏文中。釋我今釋彼說處疏文中云 。我即
X50n0819_p0139a03║   安慧自指己身也。故知安慧釋下二 句。
X50n0819_p0139a04║   次長行論文初 安慧釋明本論師。為令含識生解斷
X50n0819_p0139a05║   障得果。次火辨。後護法釋。故有三師又由此即分別
X50n0819_p0139a06║   不同科也。此中意言。護法等十菩薩。共造前 歸敬頌。
X50n0819_p0139a07║   自擬敘釋三十論之 意。為欲令法久 住 利 樂有情故。
X50n0819_p0139a08║   造長行而釋三十頌。即前 歸敬頌。是明釋論之 意不
X50n0819_p0139a09║   令得勝果已下。今造此論等。即安慧等談造論本師
X50n0819_p0139a10║   天親菩薩造三十頌意者。其天親意。即為令有情。得
X50n0819_p0139a11║   勝二 果。生解斷障。乃至為除此等種種異執等。天親
X50n0819_p0139a12║   造此三十頌。其天親亦不違利 樂有情。令法久 住 。造
X50n0819_p0139a13║   三十頌也。若作此解。即本師釋論師意各別 故也。然
X50n0819_p0139a14║   准釋論之 意可知本師亦然者。此文意說。然前 准稽
X50n0819_p0139a15║   首唯識性等一 行頌者。即是護法等十菩薩。自述己
X50n0819_p0139a16║   欲造長行文。以 釋三十頌之 意者。我護法等釋師意
X50n0819_p0139a17║   者。為令法久 住 利 樂有情。所以 造長行以 釋頌也。故
X50n0819_p0139a18║   前 我今釋彼說。即令法久 住 。利 樂諸有情。即是利 樂
X50n0819_p0139a19║   含識也。故前 歸敬等一 行頌。即是護法等釋論師。自
X50n0819_p0139a20║   述作論釋之 意也。若今造此論為於二 空以 下長行
X50n0819_p0139a21║   文意。即是火辨安慧護法等。敘他天親造三十頌之
X50n0819_p0139a22║   意。然安慧言。今天親造此三十頌者。為令有情生解
X50n0819_p0139a23║   斷障得果。所以 天親造三十頌也。若火辨言。天親菩
X50n0819_p0139a24║   薩造三十頌意者。為令有情達二 空悟唯識性。所以
X50n0819_p0139b01║   天親造三十頌也。若護法云 。天親造三十頌意者。即
X50n0819_p0139b02║   為令破諸邪執。顯唯識理。所以 天親造三十頌也。故
X50n0819_p0139b03║   釋論師。與本論師。意各別 也。
X50n0819_p0139b04║   護法等釋師意者。欲為令法久 住 利 樂有情故。所以
X50n0819_p0139b05║   護法等釋師。而造長行釋三十頌。今例 天親論本師
X50n0819_p0139b06║   造三十頌意者。亦為利 樂含識。令法久 住 。所以 造三
X50n0819_p0139b07║   十頌也。例 於論本云 。情義准釋論師亦爾者。天親造
X50n0819_p0139b08║   論之 主 。今造三十頌者意者。為令有情生解斷障得
X50n0819_p0139b09║   果。及令達二 空悟唯識性。及破諸邪執顯唯識理故。
X50n0819_p0139b10║   天親造三十頌也。明知護法等釋論師意。亦同本師。
X50n0819_p0139b11║   為令有情生解斷障得果。及令達二 空悟唯識性。并
X50n0819_p0139b12║   破諸邪執顯唯識理。所以 護法等。造長行等而釋三
X50n0819_p0139b13║   十頌也。若不爾者。本師豈無令法久 住 利 樂之 意。而
X50n0819_p0139b14║   造三十頌也。起慇重心者。即是意業也。業殊勝業者。
X50n0819_p0139b15║   即發身語二 業也。由誠歸仰者。即是由身語意業也。
X50n0819_p0139b16║   然此疏初 依欲解。次依佛法道理釋。乃至已後言三
X50n0819_p0139b17║   輪因者。意顯釋三業。亦不顯此疏文有別 釋也。敬禮
X50n0819_p0139b18║   之 意名者。稽首即是敬禮之 異名也。瞿波論師。即是
X50n0819_p0139b19║   西國論師也。其瞿波論師。即與天親菩薩造也。其唯
X50n0819_p0139b20║   識長行。即有兩師。即天親菩薩自造長行釋。釋二 十
X50n0819_p0139b21║   唯識頌。及其瞿波論師。亦造長行。釋天親菩薩論頌。
X50n0819_p0139b22║   此國中唯有天親所造二 十論長行。無瞿波論師所
X50n0819_p0139b23║   造二 十論長行。其瞿波二 十頌釋。西國有本也。彼瞿
X50n0819_p0139b24║   波所造二 十唯識論長行中。三業歸敬之 事 。即疏主
X50n0819_p0139c01║   引來也。問五 眼中何 不言餘四眼。又問眼中既有五
X50n0819_p0139c02║   眼。餘耳等亦應有五 耳。乃至身亦然。未解。又顯敬禮
X50n0819_p0139c03║   三輪因故。猶身業禮。後得佛神通論現大小身是。猶
X50n0819_p0139c04║   語業禮。後得佛教誡輪。為有情說教法是。猶意業禮。
X50n0819_p0139c05║   後得佛記心輪。觀諸有情善惡心等。而為說法是也。
X50n0819_p0139c06║   故我至誠身語思。思者即是意業。身謂身業。語謂語
X50n0819_p0139c07║   業也。頻者數也。無倒者正也。
X50n0819_p0139c08║   於前 唯識性所遣清淨者。若有遍計所執當情現者。
X50n0819_p0139c09║   即名不清淨。若違却遍計所執。即名清淨也。於前 所
X50n0819_p0139c10║   斷清淨者。若有染分依他。不名清淨。若斷却染分依
X50n0819_p0139c11║   他。即名清淨也。言唯識性。略有二 種。一 者虗妄即遍
X50n0819_p0139c12║   計所執者。問遍計所執。其體既無。如何 得言是唯識
X50n0819_p0139c13║   性(未解)。於後所得清淨者。問何 不言證但 言得耶。答
X50n0819_p0139c14║   前 言所證。後言所得。得之 與證。義意相似 。若此中言
X50n0819_p0139c15║   依他起是唯識性者。即約事 性。名唯識性。若圓成實
X50n0819_p0139c16║   名唯識性者。即約理性。名唯識性也。無漏依他亦俗
X50n0819_p0139c17║   諦故者。其無漏依他。於四俗 諦中。即後三俗 諦中攝。
X50n0819_p0139c18║   謂蘊處界四諦因果中道諦攝。二 空門中。亦有無漏
X50n0819_p0139c19║   依他。於一 切法中無有我故。即名我空。於一 切法中
X50n0819_p0139c20║   無有法故。即名法空故。二 空門中。亦有無漏依他。
X50n0819_p0139c21║   無漏依他。於四真中。即在前 三真中攝。故言也。非但
X50n0819_p0139c22║   俗 中攝。亦在真中攝故。或彼即是滿分清淨故者。或
X50n0819_p0139c23║   無漏依他也。何 不取前 解。答取後界者。意取佛智能
X50n0819_p0139c24║   證真如故也。淨屬智者。淨者即是人。所淨即是智故。
X50n0819_p0140a01║   今取後解者。即是滿分淨也。微者水淨因微鑒者鏡
X50n0819_p0140a02║   面明淨。面於中現名鑒照。佛證唯識道理說一 心經
X50n0819_p0140a03║   者。非是唯說三界唯心名一 心。但 說前 六 經中。明唯
X50n0819_p0140a04║   識道理。總名一 心經也。
X50n0819_p0140a05║   唯識性聲境第七攝是能差別 者。亦如第七轉。有其
X50n0819_p0140a06║   二 種。一 依。眼識依眼根。某甲奴皆是依也。二 境。即眼
X50n0819_p0140a07║   識緣五 塵。亦是所緣境。正智緣真如。亦有所緣境。唯
X50n0819_p0140a08║   識性攝。三乘聖人。猶證真如境。淺深不同。即有大小
X50n0819_p0140a09║   聖別 。所以 真如是能差別 。第二 亦名於也。真如是所
X50n0819_p0140a10║   於聲也。滿分淨者。是所差別 第四攝。此中意說。如世
X50n0819_p0140a11║   求神。意為鑒得神擁護。離諸災鄣。聖人求證真如者。
X50n0819_p0140a12║   意為願令斷煩惱也。所以 第四轉。唯是所為聲也。為
X50n0819_p0140a13║   求菩提故也。此梵本音一 切所敬皆第四轉者。如西
X50n0819_p0140a14║   國法。若求誦經。為求聰明。若求錢為求富也。若求神
X50n0819_p0140a15║   力 。為求擁護。若求證真如。為求斷惑。所以 一 切所為
X50n0819_p0140a16║   聲。皆唯第四轉攝也。
X50n0819_p0140a17║   辨中邊天親頌曰稽首造此論善逝體所生者。無著
X50n0819_p0140a18║   是天親兄 。無著往天宮。於彌勒 所授得此頌。稽首造
X50n0819_p0140a19║   此論。是天親歎彌勒 偈。善逝體所生者。天親意歎彌
X50n0819_p0140a20║   勒 是佛所生。從佛口生。從佛化生。及教我等師者彌
X50n0819_p0140a21║   勒 無著頌。天親以 兄 為師。當勤 顯此義。顯此義顯此
X50n0819_p0140a22║   辨中邊論也。故天親菩薩敬本師釋師也。此論所依
X50n0819_p0140a23║   及能起故乃至無倒依止而造論者。此文意說。由佛
X50n0819_p0140a24║   為有情。說十二 分教已。即教是能作。佛為所依。諸菩
X50n0819_p0140b01║   薩聞佛說教法已。依之 修 學。菩薩為欲顯佛教中所
X50n0819_p0140b02║   有道理。故又造論以 釋經也。分有所得名分清淨者。
X50n0819_p0140b03║   問天親是地前 菩薩。分有所得何 等法(未答)。
X50n0819_p0140b04║   初 唯識性即是法寶以 是佛師故。乃至教理行果四
X50n0819_p0140b05║   種法寶。問未知此文中有幾解。其行相如何 別 。答此
X50n0819_p0140b06║   文中有七解。初 唯識性乃至故先歸敬者。即是第一
X50n0819_p0140b07║   解。即約先敬法後敬佛也。理教行果乃至真如為本
X50n0819_p0140b08║   者。此第二 解。即法寶。軌則 義要證真如餘方有故者。
X50n0819_p0140b09║   第三解。教行果三真實性故者。第四解也。三乘聖者
X50n0819_p0140b10║   之 根本故者。第五 解。或說彼本乃至。但 說理故者。第
X50n0819_p0140b11║   六 解。或唯識性也者。第七解也。言唯識性即攝一 切
X50n0819_p0140b12║   唯識性盡者。問其唯識性更有幾種。而言一 切唯識
X50n0819_p0140b13║   性耶。答如樞要說。或唯識性能所詮能成所成如有
X50n0819_p0140b14║   其次第教理行果乃至唯識性也者。能詮者教也。所
X50n0819_p0140b15║   詮者理也。今前 頌中。舉所詮之 理。意亦顯取能詮教
X50n0819_p0140b16║   也。能成者行也。所成者果也。今頌中。舉所成之 果。亦
X50n0819_p0140b17║   顯取能成之 行也。以 果中亦有涅槃理也。今此教理
X50n0819_p0140b18║   行等四種法寶。皆是無漏不取有漏名法寶。夫言三
X50n0819_p0140b19║   寶。今此文中。若但 言能顯所顯。所顯即唯識。顯得果
X50n0819_p0140b20║   上涅槃理。則 不得菩提也。能顯即是方行。若能生所
X50n0819_p0140b21║   生。所生即唯生得果上菩提。不得果上涅槃理則 不
X50n0819_p0140b22║   也。能生即是種子。若言能成所成。所成即變成。得果
X50n0819_p0140b23║   上菩提涅槃也。能成即是萬行也。故此頌中。言唯識
X50n0819_p0140b24║   性。即攝得一 切教理行果唯識性也。證法正說唯如
X50n0819_p0140c01║   來故者。即由佛證性法寶等。能正說教法。師資相因
X50n0819_p0140c02║   顯說相因者。問如何 名相。為當來更與牙力 名相。因
X50n0819_p0140c03║   者是因由。為是因緣之 因。更問佛先所說者。以 彼經
X50n0819_p0140c04║   但 約顯說相因所引。不許法先佛後也。
X50n0819_p0140c05║   疏云 三寶最吉祥故我經初 說者。問若今經初 而說
X50n0819_p0140c06║   三寶。答思之 可解。三寶有二 一 乘三寶等者。一 乘三
X50n0819_p0140c07║   寶者。若佛即名佛寶。大乘中教理行果即名法寶。即
X50n0819_p0140c08║   不取小乘教理行果也。其十地菩薩即名僧 寶。亦不
X50n0819_p0140c09║   取地前 菩薩名僧 寶也。何 以 故。今言寶者。唯取無漏
X50n0819_p0140c10║   法。可珍重故。名之 為寶。所以 不取地前 菩薩。問若漸
X50n0819_p0140c11║   悟菩薩。先二 乘位 已得無漏。今迴心向大至於地前 。
X50n0819_p0140c12║   未知得名寶不。答此迴心人。地前 雖有無漏。仍是二
X50n0819_p0140c13║   乘之 無漏。不是大乘無漏故。此人雖地前 起無漏。即
X50n0819_p0140c14║   不是一 乘僧 寶所收。言三乘三寶者。即取佛名佛寶。
X50n0819_p0140c15║   即取三乘中教理行果名法寶。即取三乘一 切聖眾。
X50n0819_p0140c16║   謂四沙門果。十地菩薩等。皆名僧 寶也。善逝善說妙
X50n0819_p0140c17║   三身者。此彰佛寶。無畏無流證教法。無畏者四無畏。
X50n0819_p0140c18║   無漏之 法。無生死怖畏。是果法寶。無流者。是無漏法。
X50n0819_p0140c19║   或無上法。生死不可比頻。流謂四依。是行法寶。證者
X50n0819_p0140c20║   無漏無為。即是理法寶。教者即是無漏教法寶。既言
X50n0819_p0140c21║   寶唯是無漏。若但 言教。即通有漏無漏也。上乘真實
X50n0819_p0140c22║   牟尼子者。是僧 寶。即是一 乘僧 寶。不取二 乘僧 寶也。
X50n0819_p0140c23║   是故至誠先讚禮。三寶總敬也。故唯取一 乘三寶。如
X50n0819_p0140c24║   愚意者。至誠者意業。先讚者語業。禮者身業。三身者
X50n0819_p0141a01║   佛寶。二 諦者真諦俗 諦法寶也。一 乘眾僧 寶也。即是
X50n0819_p0141a02║   十地並 名僧 寶。此文亦是一 乘僧 寶也。敬禮如是大
X50n0819_p0141a03║   覺尊。大覺尊者即是佛寶。無等妙法者。即是三乘教
X50n0819_p0141a04║   理行果。即是法寶。真聖眾者。即是僧 寶。亦取三乘。除
X50n0819_p0141a05║   佛以 外一 切聖人。是僧 寶也。法如前 說者。問前 文何
X50n0819_p0141a06║   處明法。答即是前 文中。教理行果等文是。
X50n0819_p0141a07║   疏云 僧 寶通攝除佛餘聖者。問此唯識既是大乘。豈
X50n0819_p0141a08║   可通敬三乘僧 寶。若言唯取大乘僧 寶者。如何 疏文
X50n0819_p0141a09║   中。即有通攝之 言。明知道取三乘僧 寶。問麟角獨覺
X50n0819_p0141a10║   諸部不同此於三寶何 寶所攝者。若大乘中說。麟角
X50n0819_p0141a11║   獨覺及部行獨覺。及在家初 二 果人。及六 欲天中四
X50n0819_p0141a12║   果。及上二 界中第三第四果。此等皆是僧 眾類故。即
X50n0819_p0141a13║   是僧 寶所攝。若第八 多宗說。麟角獨覺及部行。此麟
X50n0819_p0141a14║   喻及部行所有三根。謂未知當知根已知根具 知根。
X50n0819_p0141a15║   及菩薩入 見道已去二 根。謂未知當知根已知根。此
X50n0819_p0141a16║   第二 根獨覺三根。皆是法寶收。何 以 得知。如彼頌云 。
X50n0819_p0141a17║   證淨有四種。謂佛法僧 戒。乃至法謂三諦全 。菩薩獨
X50n0819_p0141a18║   覺道。見三得法戒。見道兼 佛法僧 等。謂苦集滅三諦。
X50n0819_p0141a19║   即是法寶。及菩薩獨覺亦是法寶所攝也。若菩薩具
X50n0819_p0141a20║   知根。即是佛寶攝也。見道之 中兼 有佛僧 也。有在家
X50n0819_p0141a21║   初 二 果人。六 欲天上四果。及上二 界中不還羅漢果
X50n0819_p0141a22║   皆是僧 眾類故。若出家聲聞四果。即是僧 寶攝。何 以
X50n0819_p0141a23║   故。若聲聞四果。即情同羯磨。又見佛而眾多同出世 。
X50n0819_p0141a24║   又佛說戒經中。唯制 戒聲聞四果。聲聞四果故是僧
X50n0819_p0141b01║   寶攝。然獨覺菩薩。若菩薩亦獨自出世 。及二 種獨覺。
X50n0819_p0141b02║   出無佛世 。皆無情同羯磨故。皆是行法寶攝也。然大
X50n0819_p0141b03║   小乘中。唯取無漏法。名三寶體。即不取有漏法以 為
X50n0819_p0141b04║   三寶體。然大小乘中。即假說住 持三寶為三寶體。實
X50n0819_p0141b05║   不是三寶也。但 敬別 相三寶顯敬有為無為功 德皆
X50n0819_p0141b06║   周盡故者。然別 相三寶中。皆通有為無為。且如佛寶
X50n0819_p0141b07║   中。法身無為。受用應化是有為。若法寶中。即取教理
X50n0819_p0141b08║   行果。果中即有涅槃理。亦是無為。理中亦有真如理。
X50n0819_p0141b09║   亦是為。教行全 果中小分有為。也如僧 寶中亦攝得
X50n0819_p0141b10║   有為無為。且如十地菩薩是僧 寶。亦少得無為。即如
X50n0819_p0141b11║   論文中云 。十地菩薩。即用有為無為功 德。以 為自性。
X50n0819_p0141b12║   故知。十地菩薩名僧 。二 體者三寶者。即如上來疏中
X50n0819_p0141b13║   所明。一 乘三乘三寶。同相別 相等三寶也。歸敬者。即
X50n0819_p0141b14║   如前 歸敬福田乃至敬人非法等。上來雖略釋三寶
X50n0819_p0141b15║   及歸敬名字上。於中若出三寶體性。及歸敬體性。此
X50n0819_p0141b16║   二 體二 性。皆如別 章解。故云 及二 體性也。雖有四義
X50n0819_p0141b17║   釋上二 句者。即前 一 敬人非法。二 敬法非人。三人法
X50n0819_p0141b18║   俱 敬。四總敬三寶。以 為四義。釋上頌二 句也。
X50n0819_p0141b19║   疏生大智生大悲者。問為約生菩薩自身當來果上
X50n0819_p0141b20║   大智大悲。為約生他眾生當來果上大智大悲。更問
X50n0819_p0141b21║   我即安慧自指己身者。問何 故前 疏文中總標即云 。
X50n0819_p0141b22║   此初 一 頌彼護法等歸敬福田。即標護法之 名。乃至
X50n0819_p0141b23║   釋下半頌。即言安慧自指己身。二 文相違。答其前 歸
X50n0819_p0141b24║   敬一 行頌。即是安慧護法。各作一 行歸敬頌。今者詮
X50n0819_p0141c01║   取好者故。前 半即護法作。後半安慧作無過。釋者解
X50n0819_p0141c02║   釋開演之 義乃至安敬立理者。問此中三釋何 別 。答
X50n0819_p0141c03║   第一 解。即約幽顯寬狹以 解也。謂先略名狹。後廣談
X50n0819_p0141c04║   故名寬。若第二 解即約機解。第三解即以 安立教法。
X50n0819_p0141c05║   而成得道理故別 也。為欲略攝廣散義故者。如唯識
X50n0819_p0141c06║   頌及長行。雖作十卷略文。即攝得一 切經論中廣散
X50n0819_p0141c07║   之 義也。如瑜伽 論六 十四說令法久 住 即自利 也。問
X50n0819_p0141c08║   何 意有此文來。故名有情無別 能有者。如第八 識有
X50n0819_p0141c09║   即情無別 能有。外道立有神我為能有。眾生為所有。
X50n0819_p0141c10║   即有利 能有。今不同外道。故云 無別 能有也。
X50n0819_p0141c11║   疏中又解云 或假者能有此情識故者。其假者為能
X50n0819_p0141c12║   有。情識為所有也。問佛非有情。何 故六 十二 有情攝。
X50n0819_p0141c13║   於如來亦是所利 樂有情。答令除却佛以 利 餘者。約
X50n0819_p0141c14║   多分名利 樂。又若言是言有情六 十二 中不攝。若言
X50n0819_p0141c15║   如來是假有情六 十二 有情攝。故無違也。若言是有
X50n0819_p0141c16║   情。當知皆依示現而說。又情者愛也能有愛生故者。
X50n0819_p0141c17║   由眾生生愛故。名為有情。輪王為一 者。問輪王有其
X50n0819_p0141c18║   四種。何 故合四為一 。答即四輪王不同出世 故。故合
X50n0819_p0141c19║   四輪王為也。
X50n0819_p0141c20║   利 謂利 益即是後濟者。即如今生教他修 善。未來世
X50n0819_p0141c21║   得生善處也。樂謂安樂即是現益者。即如教化現身
X50n0819_p0141c22║   之 上伏煩惱。令他現身之 上。得上界定也或與小果
X50n0819_p0141c23║   者。即與他二 乘聖果。純利 者。即唯自利 。或唯利 他。今
X50n0819_p0141c24║   者取唯利 他。似 是菩薩行故。不取唯自利 。以 是二 乘
X50n0819_p0142a01║   行故。共利 者。即自利 利 他也。四安樂種類利 者。而有
X50n0819_p0142a02║   五 種不同。故名種類。因攝利 者。令今生種善根因。果
X50n0819_p0142a03║   攝利 者。亦當來得生善處。畢竟利 者。謂令他得乘聖
X50n0819_p0142a04║   果。不畢竟者。謂令他得人天善處果。一 因樂即順樂
X50n0819_p0142a05║   受諸根境界樂相應法者。猶根為因。發起樂受。可愛
X50n0819_p0142a06║   境界為因。發起樂受。因時與樂受。為相應心心所。皆
X50n0819_p0142a07║   能受於樂受。諸根境界。能與樂受為因。故名因樂。即
X50n0819_p0142a08║   由可愛境界及根。為初 發起樂受。而生壞苦。即由不
X50n0819_p0142a09║   可意境及根。為初 發起苦受。而生苦苦也。樂所發業
X50n0819_p0142a10║   皆名因樂能有樂故者。樂受所發業。名因樂也。今此
X50n0819_p0142a11║   文者。即約下三禪中修 因說。及欲界中少分。如下三
X50n0819_p0142a12║   禪中。於樂受心中。修 習禪定。遂業於業。即此業為因。
X50n0819_p0142a13║   故死以 後。還得生下三禪中。而感得樂受可愛果也。
X50n0819_p0142a14║   即是猶樂受為自而發猶業。還感得樂受果。能起樂
X50n0819_p0142a15║   故。名為因樂也。故此文言樂所發業。皆名因樂。能有
X50n0819_p0142a16║   樂故也。
X50n0819_p0142a17║   若言猶苦受心中持戒而當成得果樂受者。此文即
X50n0819_p0142a18║   應言苦所感樂。不應言所發業也。若欲界善惡三受
X50n0819_p0142a19║   心中。皆感得苦樂果也。且善業之 中起三受者。或有
X50n0819_p0142a20║   人善心起樂受心中持戒。其人即成生而感得樂果。
X50n0819_p0142a21║   即因亦樂果亦樂。即是皆此間樂所發業。或人善心
X50n0819_p0142a22║   起苦受心中持戒。其人當來亦感得樂受。即因苦而
X50n0819_p0142a23║   果樂也。或有善心起捨受心中持戒者。人亦當來感
X50n0819_p0142a24║   德樂果。不善心中起三受者。或有人不善心中起樂
X50n0819_p0142b01║   受。如樂心中造十惡等。其人當來即感得苦果。即因
X50n0819_p0142b02║   業而果苦。或有人惡心中起苦受造惡業等。其人當
X50n0819_p0142b03║   來感得苦果。即因苦而果苦也。或有人惡心中起捨
X50n0819_p0142b04║   受造惡業等。當來感得苦果。即因捨而果苦。一 切末
X50n0819_p0142b05║   後心中。皆起捨受故。若作此解。善得此文意也。二 者
X50n0819_p0142b06║   受樂即是樂受者。然此雖言受樂。非唯是遍行中樂
X50n0819_p0142b07║   受即雙取二 。謂遍行中樂受。及輕安樂也。有漏樂者。
X50n0819_p0142b08║   三界所繫。調暢身心。皆名為樂。非遍行受數中樂者。
X50n0819_p0142b09║   此中意說。欲界及第三禪有樂受。適悅身故。即是遍
X50n0819_p0142b10║   行受數樂。及下三禪中。亦取輕安樂。第四禪已上。即
X50n0819_p0142b11║   是輕安樂。調暢身心。名之 為樂。非是行受數中樂受。
X50n0819_p0142b12║   唯是善十一 中輕安。所以 樂名。通於三界。樂受即唯
X50n0819_p0142b13║   三禪已下及欲界也。故言非唯遍行中樂受即雙取
X50n0819_p0142b14║   二 。謂遍行中樂受。及輕安樂也。無漏樂者。通學無學
X50n0819_p0142b15║   是樂自性者。今聖者唯取樂受。不取餘者。最殊勝故
X50n0819_p0142b16║   也。亦又雙取二 。謂遍行中樂受。及輕安樂也。問無漏
X50n0819_p0142b17║   樂既言通學人。未知前 二 果人得有樂受以 不答有
X50n0819_p0142b18║   依大乘。初 二 近分定中。得有喜受。初 二 果人。既得初
X50n0819_p0142b19║   未至定故。初 二 果人。得有無漏樂。今依大乘說。若小
X50n0819_p0142b20║   乘宗。一 切未至定中。唯是捨受。無喜樂受也。問若爾
X50n0819_p0142b21║   大乘中說。初 未至定中。有唯喜受者。初 二 果人。應得
X50n0819_p0142b22║   無漏喜受。如何 初 二 果人。得無漏樂受也。答若五 受
X50n0819_p0142b23║   明義。其初 二 未至定。唯名喜受。不得名樂。即說初 三
X50n0819_p0142b24║   果人。而得無漏喜受。可如所責。若三受明義。即喜受
X50n0819_p0142c01║   亦得名樂。三受中亦得名樂。其初 二 果人。得初 未至
X50n0819_p0142c02║   定中無漏樂。故無過也。
X50n0819_p0142c03║   疏麤動 受滅者。謂苦樂兼 喜捨名麤動 。受問受斷樂
X50n0819_p0142c04║   中。不言無想定。答今菩薩。即將此十利 五 樂。以 利 有
X50n0819_p0142c05║   情故。今者菩薩。即將滅定以 利 有情。名受斷樂。不將
X50n0819_p0142c06║   無想定以 利 有情也。問受若在時。何 故不名為樂。要
X50n0819_p0142c07║   受滅方得樂名。既是無心。何 處有樂。應說頌言世 性
X50n0819_p0142c08║   者。即前 明十利 樂中。即是第一 第二 名世 也。性者即
X50n0819_p0142c09║   是第三第四攝善離惡等樂也。依所具 緣前 解為本
X50n0819_p0142c10║   者。即前 疏文云 。今釋此論。令法不滅。為與有情此利
X50n0819_p0142c11║   樂故。即以 二 緣釋彼頌也。此上疏文。即是三藏師釋。
X50n0819_p0142c12║   故云 前 解為本也。三藏師意說。釋彼頌者。第三句我
X50n0819_p0142c13║   今釋彼說者。即令法不滅。以 我釋彼說故。所以 令法
X50n0819_p0142c14║   久 住 也。所以 造論下第四云 云 。利 樂諸有情者。此意
X50n0819_p0142c15║   即為與有情此利 樂故。所以 造論三藏師即釋此兩
X50n0819_p0142c16║   句別 能釋。即上句令法久 住 。下句即利 樂有情也。二
X50n0819_p0142c17║   遠離樂者。如生第二 禪遠離尋伺等。名遠伺樂也。寂
X50n0819_p0142c18║   靜謂涅槃者。謂涅槃上之 離於生死染法生滅。故言
X50n0819_p0142c19║   寂靜樂也。三苦對治樂。何 不取樂自性。更問然此三
X50n0819_p0142c20║   師並 為人法者。且安慧師云 。有迷謬者。者即是人也。
X50n0819_p0142c21║   生正解故等。即是法也。第二 火辨師迷唯識者。者即
X50n0819_p0142c22║   是人。令迷二 空等。即是法也。第三護法師。或執外境
X50n0819_p0142c23║   如識非無乃至種種異執。即是人也。令於唯識等。即
X50n0819_p0142c24║   是法也。故此三師。皆為人法也。約大悲說後解無妨
X50n0819_p0143a01║   者即疏文云 。或此頌中乃至菩薩所為本利 他故。此
X50n0819_p0143a02║   疏文即是疏主 自解也。故云 後釋無妨。疏主 解意者。
X50n0819_p0143a03║   但 通解下之 兩句一 處明。亦不可別 能解也。意說由
X50n0819_p0143a04║   我今釋彼說利 樂諸有情故兩句釋彼說者。為諸有
X50n0819_p0143a05║   情。而得利 樂有情。信 學者。已依之 修 行。即法便 久 住 。
X50n0819_p0143a06║   即由為有情故。而法久 住 。即此下兩句。通利 有情。亦
X50n0819_p0143a07║   通令法久 住 也。發端者。即同詳夫竊以 等也。發者起
X50n0819_p0143a08║   也。端者首也。即發起論之 頌首。簡持者。簡去餘論持
X50n0819_p0143a09║   取此論。境上第七非依第七者。於即是所於聲故。第
X50n0819_p0143a10║   七轉有二 。一 依。二 於也。所度眾生。皆是菩薩所緣之
X50n0819_p0143a11║   境。故論中言為於也。
X50n0819_p0143a12║   聲聞緣覺及惡趣空邪解空理者。問其問其二 乘人
X50n0819_p0143a13║   邪解空理。與惡空人邪解空理有何 差別 。答若二 乘
X50n0819_p0143a14║   人。雖無煩惱部中邪見等事 。還有所知鄣。問邪見疑
X50n0819_p0143a15║   等。為有法執。即執諸法實有。不可法空名邪理。若惡
X50n0819_p0143a16║   趣空者。即撥無因果。一 切名邪解空理。正解體通無
X50n0819_p0143a17║   漏真智及有漏智者。問今者既說二 乘人。皆名邪解
X50n0819_p0143a18║   空理。此中正解。為生大乘無漏智及有漏智。為生小
X50n0819_p0143a19║   乘無漏有漏智耶。又問此言無漏智。為是見修 無學
X50n0819_p0143a20║   等無漏智。為是根本後得無間解脫勝進智耶。言有
X50n0819_p0143a21║   漏智者為是生得善福分善。有漏聞思修 。為是資粮
X50n0819_p0143a22║   加 行善。為是無間解脫加 行勝進。答有漏智者。取方
X50n0819_p0143a23║   便 善中。希求出心聞思慧。是則 名解明利 故。如今時
X50n0819_p0143a24║   人。雖未種順解分已前 。或起善心。希求出世 。此希求
X50n0819_p0143b01║   出世 心。即名方便 善。方便 善即是順解脫分善家之
X50n0819_p0143b02║   流類。此方便 善。即能為疎遠緣。引起解脫分善也。若
X50n0819_p0143b03║   在解脫分位 中。起方便 善。即是解脫善之 伴 也。若福
X50n0819_p0143b04║   分善。唯是凡夫外道。作欣厭觀。求生上二 界生死之
X50n0819_p0143b05║   身。其福分善生得善行皆闇昧故。不名正解。唯方便
X50n0819_p0143b06║   善。性明利 故。名為正解也。
X50n0819_p0143b07║   何 謂二 空謂即生法者。生者古名眾生空也。若爾草
X50n0819_p0143b08║   木等應名眾生。故有濫也。舊云 人空。若爾人趣可名
X50n0819_p0143b09║   人空。餘五 趣等。如何 名人空。人字不遍五 起也。今言
X50n0819_p0143b10║   生空。即攝五 趣。並 名生也。舊或云 人我空。法中雖無
X50n0819_p0143b11║   主 宰名我。有化用故。亦得我名爾。人法之 上。皆有我
X50n0819_p0143b12║   字。亦是濫也。猶如金剛 者。今者即取讚玉金剛 。亦不
X50n0819_p0143b13║   取餘紫色金剛 。其金剛 以 喬麥色而有楞也。大者如
X50n0819_p0143b14║   棗極。小乘者如喬麥。問初 四解重何 故鄣理但 說二
X50n0819_p0143b15║   空乃至即兼 餘法者。此文意說。前 四解即約二 鄣名
X50n0819_p0143b16║   重者。何 故鄣真如理。但 說二 執。欲除二 執乃至生解
X50n0819_p0143b17║   即言斷餘二 鄣兼 餘法。餘法者。即是二 執外之 餘鄣
X50n0819_p0143b18║   也即鄣寬而執狹。問第五 解重唯二 執者。二 鄣體性。
X50n0819_p0143b19║   亦通貪等。何 故但 說二 空。此言意說。第五 解中。唯取
X50n0819_p0143b20║   二 執名重者。何 故二 執皆斷。即立我空法空。餘二 彰
X50n0819_p0143b21║   得餘。何 故不立貪空嗔空癡空慢空責不齊也。
X50n0819_p0143b22║   此釋但 說二 執所由乃至若後二 句但 釋斷重鄣者。
X50n0819_p0143b23║   此疏文中。雖有兩釋。答前 二 問。義意相似 也。若答第
X50n0819_p0143b24║   一 問。即言二 執是根本。所以 但 說二 執能鄣二 空。若
X50n0819_p0143c01║   二 執斷時。亦除二 鄣。由根斷時枝條亦斷。若答第二
X50n0819_p0143c02║   問。二 執是其根本。所以 證理之 時。但 說生空法空。餘
X50n0819_p0143c03║   貪嗔等是末。所以 斷貪等時。不立貪嗔空等也。此依
X50n0819_p0143c04║   見道及究竟位 斷煩惱說者。即三乘見道。及究竟道
X50n0819_p0143c05║   中其我法執。與煩惱等。同時而斷即同時根斷時。所
X50n0819_p0143c06║   有煩惱所知障枝條亦斷也。餘位 不然先離八 品煩
X50n0819_p0143c07║   惱第九品時方斷我見者。以 約地離染說。如一 來果。
X50n0819_p0143c08║   雖斷欲界六 品修 惑煩惱。然未斷我執。不還果。斷八
X50n0819_p0143c09║   品。亦不斷我執。故云 餘位 不然。此即前 八 品。先斷煩
X50n0819_p0143c10║   惱枝條已後。第九品方斷我見根本也。第四地中我
X50n0819_p0143c11║   見亦爾者。然煩惱有三種。一 謂貪痴慢。與身邊二 見
X50n0819_p0143c12║   同念俱 起。二 即猶前 念身見邊見。引起後念貪痴慢
X50n0819_p0143c13║   等。三有獨頭貪嗔痴慢。不猶身邊見不引起。一 者其
X50n0819_p0143c14║   貪痴慢。若與身邊二 見俱 起者。即第四地中。伏身邊
X50n0819_p0143c15║   二 見。及同時貪痴慢等。皆第四地中被伏。其與身邊
X50n0819_p0143c16║   見俱 時貪痴等。與不俱 生煩惱而作伴 也。二 者猶身
X50n0819_p0143c17║   邊二 見勢 力 。能引後念獨頭貪等起。貪等與身邊俱
X50n0819_p0143c18║   起者。名俱 生煩惱。引起後念貪等者。名不俱 生煩惱。
X50n0819_p0143c19║   其俱 生煩惱。與不俱 生煩惱。無始已來恒作伴 。與身
X50n0819_p0143c20║   邊俱 時貪等。四地永斷為作菩提分法觀故。後念被
X50n0819_p0143c21║   引貪等。至第五 地中被伏斷。三若貪嗔痴等。不猶身
X50n0819_p0143c22║   邊見勢 力 所引起者。其貪嗔等有其二 類。若羸劣 。第
X50n0819_p0143c23║   六 地斷。若微細者。第七地方被永伏。解深密經云 。一
X50n0819_p0143c24║   害伴 隨眠。謂俱 生煩惱。與不俱 生煩惱而作助 伴 。到
X50n0819_p0144a01║   前 五 地。方永不行。明知第四地中執在前 除。煩惱到
X50n0819_p0144a02║   後方斷。亦是根雖斷時。枝條不斷也。第四地中斷身
X50n0819_p0144a03║   邊已後。五 六 地方斷煩惱。此乃先斷根本。後斷枝條
X50n0819_p0144a04║   也。然此唯識論中。言由我法執二 鄣具 生。若證二 空
X50n0819_p0144a05║   彼障隨斷者。此又亦不盡理。何 以 故。此論既言若證
X50n0819_p0144a06║   二 空彼障隨斷。唯攝得三乘見道。及究竟道。及第四
X50n0819_p0144a07║   地中斷身邊等位 。即惑與我執及餘煩惱同時斷故。
X50n0819_p0144a08║   即先斷執根。後斷餘惑。此論唯不攝得地雜染。先以
X50n0819_p0144a09║   品餘煩惱。第九品斷我執。即先斷末。後斷本也。
X50n0819_p0144a10║   疏云 如下第九卷資粮位 中有其二 解。問指何 處文
X50n0819_p0144a11║   也(應撿)。
X50n0819_p0144a12║   疏云 障如論本但 說二 空者。如者至嗔真定等者。有
X50n0819_p0144a13║   唐本云 。如者真如。本謂我法執。從根本說。故言二 空
X50n0819_p0144a14║   不說貪空等也。如者而也。意說。障而從根本說二 空。
X50n0819_p0144a15║   不說貪空嗔。六 識執外者。意說。第六 識中。起二 執外。
X50n0819_p0144a16║   餘煩惱等。或有煩惱即與二 執俱 時起者。此之 煩惱。
X50n0819_p0144a17║   即名六 識執中也。或有貪痴煩惱。但 緣五 塵而起。不
X50n0819_p0144a18║   與二 執俱 時起也。此意識煩惱。即名六 識執外也。或
X50n0819_p0144a19║   即五 識中法愛恚等亦名外。不與執俱 。名為執外。若
X50n0819_p0144a20║   第七識中煩惱。即一 切時。當與二 執俱 即。無第七識
X50n0819_p0144a21║   外煩惱。所以 此中不說。故說執外。所知障名之 為流
X50n0819_p0144a22║   五 識等中法愛恚等異熟生攝者。此文意說。五 識中
X50n0819_p0144a23║   雖無法執。其五 識中。亦有所知障貪嗔等也。此貪嗔
X50n0819_p0144a24║   等。即是四無記中異熟生攝。最是寬故。如增上緣。名
X50n0819_p0144b01║   義遍故。定下劣 性者。即是第六 識中受。且如修 得初
X50n0819_p0144b02║   禪定起。躭此禪定。更不肯修 第二 禪定。是定下劣 性。
X50n0819_p0144b03║   雖有同時餘心心所。唯取於受能領受故。是所知鄣
X50n0819_p0144b04║   躭定之 受。唯是第六 意識。意識能得定故。五 識法愛
X50n0819_p0144b05║   恚等。唯是所知障品末鄣也。雜集論說。猶受盡故。得
X50n0819_p0144b06║   第四禪不動 無為。雖斷初 禪等染法。得不動 無為。今
X50n0819_p0144b07║   約極處為言。故說斷下三禪染。得第四禪定。而得不
X50n0819_p0144b08║   動 無為。若餘凡者。外道修 六 行伏惑道。伏下三禪染
X50n0819_p0144b09║   而得第四禪定者。其凡夫外道等。即得第四禪中非
X50n0819_p0144b10║   擇滅不動 無為。若阿羅漢。斷下三禪染。得第四禪定
X50n0819_p0144b11║   者。即得擇滅不動 無為也。猶斷不發意受故得想受
X50n0819_p0144b12║   滅無為。變異受者。即苦樂憂喜。不變意受者。即捨受。
X50n0819_p0144b13║   此約離煩惱外異熟受說。得其無為者。此文即約一
X50n0819_p0144b14║   類利 根鈍根羅漢說也。如有鈍根阿羅漢。不得上界
X50n0819_p0144b15║   根本定。唯依初 未至定中。雖斷盡三界煩惱。仍不得
X50n0819_p0144b16║   四禪八 地根本定也。以 定下劣 性異熟生受故。其羅
X50n0819_p0144b17║   漢已後。即漸伏除定鄣異熟生受已。方得上界定。即
X50n0819_p0144b18║   得擇滅不動 無為。及想受滅無為。若凡夫伏離下地
X50n0819_p0144b19║   煩惱已。即得上界定也。即得非擇滅不動 無為也。如
X50n0819_p0144b20║   伏欲界煩惱已。即得初 禪定根本定。如伏初 禪煩惱
X50n0819_p0144b21║   盡已。即得二 禪根本定。乃至伏盡無所有處染。即得
X50n0819_p0144b22║   非想定也。若聖者即不定。如預流果人。雖依未至定
X50n0819_p0144b23║   斷盡三界分別 煩惱。仍不得上地根本定也。
X50n0819_p0144b24║   若煩惱俱 者與彼同斷者。是有一 類利 根鈍根無學
X50n0819_p0144c01║   若斷盡三界煩惱時。同時亦斷盡異熟受。而得四禪
X50n0819_p0144c02║   八 根本定也。如斷初 禪煩惱盡時。即得二 禪定。乃至
X50n0819_p0144c03║   斷無所有處染已。即得即有頂地定。何 以 得知。或有
X50n0819_p0144c04║   利 鈍根無學雖斷盡三界煩惱。不得上地根本定。或
X50n0819_p0144c05║   有一 類利 鈍根無學人。若斷盡三界煩惱已。即得四
X50n0819_p0144c06║   禪八 定。大小乘中同說。但 由根本定二 有學名為滿。
X50n0819_p0144c07║   由根果定三無學得滿名。此文意說。若得第三果。即
X50n0819_p0144c08║   名果滿。若得滅定。即名定滿。若是見至性。即名根滿。
X50n0819_p0144c09║   若無學中。若得九次第定。即名定滿。若是不動 種姓。
X50n0819_p0144c10║   即名根滿。由此或有定滿非根滿。即前 退法五 種鈍
X50n0819_p0144c11║   根人。而得滅定。名定滿也。是鈍根故。不名根滿。或有
X50n0819_p0144c12║   根滿非定滿。即不動 種姓人。不得滅定。不名定滿。是
X50n0819_p0144c13║   利 根故名根滿。或有根定俱 滿。即不動 無學。而得滅
X50n0819_p0144c14║   定也。或有根定俱 不滿。即是前 退種姓鈍根人。不得
X50n0819_p0144c15║   八 地定。故知。或有利 鈍人。而得九定。或有利 鈍根人。
X50n0819_p0144c16║   不得九定。亦不得約利 根人得定。鈍根人不得定也
X50n0819_p0144c17║   疏此受俱 亦定鄣受為本故但 說於受者。此文意說。
X50n0819_p0144c18║   與受俱 時。餘遍行別 境等亦能障定。受勝障定強。但
X50n0819_p0144c19║   說於受也。十地二 法者。即是理智二 法也。
X50n0819_p0144c20║   疏云 非解脫體即勝解數者。今言解脫自在離縛。非
X50n0819_p0144c21║   是別 境勝解數也。此但 是真如為體。不離如故。此假
X50n0819_p0144c22║   從實體也。
X50n0819_p0144c23║   疏云 果謂果利 即順益於因者。二 勝果起。能順三劫
X50n0819_p0144c24║   所修 因也。凡夫所修 諸行暫滅外道苦行計證涅槃
X50n0819_p0145a01║   者。然世 間伏惑道。若凡夫。若佛弟子。皆悉他也。若凡
X50n0819_p0145a02║   者所修 得世 間道伏惑道。即外道執為涅槃。若佛之
X50n0819_p0145a03║   聖弟子所得世 間伏惑道。即不計涅槃也。所顯之 理
X50n0819_p0145a04║   執為圓寂者。問顯得何 等理。答即或時即顯得一 分
X50n0819_p0145a05║   非擇滅無為。即執此非擇滅無為之 理以 為圓寂。今
X50n0819_p0145a06║   說是彼涅槃者。外道所得涅槃。佛法涅槃之 分。彼有
X50n0819_p0145a07║   佛法涅槃。故言彼分涅槃。實不是真涅槃也。若佛法
X50n0819_p0145a08║   中得。即名真涅槃。若盡煩惱障故得有餘涅槃。身智
X50n0819_p0145a09║   盡處顯無餘涅槃。不住 生死涅槃。即名無住 處涅槃。
X50n0819_p0145a10║   此二 涅槃。即是擇滅攝故。言二 滅雖理名真者。問何
X50n0819_p0145a11║   故外道所顯之 理。即得名真。次下疏文即言。外道二
X50n0819_p0145a12║   乘所得解脫。非真解脫。是假故。答前 文言雖理名真
X50n0819_p0145a13║   者。即約外道自宗中執所顯非擇滅。執為真涅槃。後
X50n0819_p0145a14║   文說。就佛法中說。彼外道伏惑所得擇滅。不是涅槃。
X50n0819_p0145a15║   要三乘人斷見修 煩惱盡已。所顯圓寂。方得名涅槃。
X50n0819_p0145a16║   雖得二 滅住 此二 中非為不住 者。二 滅有餘依無餘
X50n0819_p0145a17║   依。二 乘住 是二 涅槃中。又是假故。俱 是擇滅非為不
X50n0819_p0145a18║   住 者。二 乘人不住 菩薩無住 涅槃。住 涅槃名不住 。猶
X50n0819_p0145a19║   有大悲故不住 涅槃。猶有大智故即不住 生死。若二
X50n0819_p0145a20║   乘住 涅槃。凡夫住 生死故。維摩經云 。非凡夫行。非二
X50n0819_p0145a21║   乘行。是菩薩行。即是無住 涅槃。有無餘依滅所顯故
X50n0819_p0145a22║   者。即說二 乘。若有餘涅槃依。即約斷煩惱盡已方顯
X50n0819_p0145a23║   得也。若無餘涅槃。即約身智滅已方顯也。彼唯是假
X50n0819_p0145a24║   非不住 故者。此文意說。若二 乘外道所得涅槃。即是
X50n0819_p0145b01║   假也。其二 乘外道。即不得菩薩無住 涅槃。無住 涅槃
X50n0819_p0145b02║   即是真也。問二 乘得解脫。其外道如何 得解脫。答然
X50n0819_p0145b03║   外道所得初 禪定。已能伏離欲界煩惱時。即名解脫
X50n0819_p0145b04║   欲界煩惱亦假名解脫。乃至外道。離無所有處煩惱
X50n0819_p0145b05║   時。即名解脫。無所有處煩惱亦假名解脫也。然此疏
X50n0819_p0145b06║   文中。有其二 解。即從凡夫所修 。乃至滅所顯故。即是
X50n0819_p0145b07║   別 解。若從又總別 於二 乘非外道等。即約總解真解
X50n0819_p0145b08║   脫者。問疏中既簡十地菩薩所得涅槃非真解脫。二
X50n0819_p0145b09║   乘有餘無餘二 涅槃是假擇滅解脫非真。今取佛果。
X50n0819_p0145b10║   有四種涅槃中。取何 等涅槃。以 為真解脫。答佛果上
X50n0819_p0145b11║   有餘涅槃無餘涅槃者。亦是擇滅。即同二 乘解脫非
X50n0819_p0145b12║   真。若取自性清淨涅槃。凡夫二 乘菩薩。皆悉得自性
X50n0819_p0145b13║   涅槃。應二 乘等亦得真解脫。若取無住 涅槃為真解
X50n0819_p0145b14║   脫者。准下第十論。一 師云 。斷所知障。亦得擇滅。即四
X50n0819_p0145b15║   涅槃中。初 一 即真如。後三皆擇滅。即無住 涅槃。亦是
X50n0819_p0145b16║   假解脫也。若言四涅槃皆非真解脫者。何 故次疏云 。
X50n0819_p0145b17║   二 所障體即四智品。及四涅槃。思之 。
X50n0819_p0145b18║   疏云 末伽 言道遊履義故古云 菩提道者非也。此言
X50n0819_p0145b19║   意說。上解菩提是梵語。此云 覺也。古師解云 。即將菩
X50n0819_p0145b20║   提為道義者非也。梵云 末伽 。方云 道故。問正解是正
X50n0819_p0145b21║   覺者。出何 典 據。答即是此論等。由斷礙解之 者正解。
X50n0819_p0145b22║   正解即是正覺異名。此從所障以 立鄣名者。此言所
X50n0819_p0145b23║   知障者。即障所知故名所知障。此言所知者。非約前
X50n0819_p0145b24║   所知境界法名所知也。今正約鄣法空無漏聖慧。能
X50n0819_p0145c01║   知之 智不得生故。名所知障。即能知之 智。從他所智
X50n0819_p0145c02║   諸法為名。故說能知智名為所知也。四由此障能障
X50n0819_p0145c03║   能知智。不得生故。即令不能知所知理事 二 種之 法。
X50n0819_p0145c04║   故論文礙大菩提。名所知障。即約障能知之 智。以 立
X50n0819_p0145c05║   鄣名。由如俗 間見人有學問智慧。能知一 切法。即喚
X50n0819_p0145c06║   此人。名有所知。不名此為有能知。今此亦爾。異生雖
X50n0819_p0145c07║   作二 種無我真如觀等大悲菩提者。即是地前 初 發
X50n0819_p0145c08║   心菩薩。擬如空之 惡皆願斷除。如空之 善皆願修 習。
X50n0819_p0145c09║   如空有情皆願度之 。即發心大故名大。不得無漏慧
X50n0819_p0145c10║   故非菩提。二 乘菩提有無漏慧菩提非大者。別 有流
X50n0819_p0145c11║   本云 二 乘菩薩非大者。然此第二 解中。十地因中言
X50n0819_p0145c12║   菩薩無漏慧名菩提者。即約五 種菩提說。謂發心菩
X50n0819_p0145c13║   提伏心菩提等。故說十地因中菩薩無漏慧。名菩提
X50n0819_p0145c14║   也。又但 簡彼二 乘之 智菩提非大菩薩之 智大非菩
X50n0819_p0145c15║   提者。問何 故二 乘有無漏智。即名菩提。十地菩薩亦
X50n0819_p0145c16║   有無漏智。即不名菩提。答此第三解。意說。二 乘無學
X50n0819_p0145c17║   位 上無漏智。名為菩提。即二 乘無學菩提。與佛果無
X50n0819_p0145c18║   漏智。皆名菩提故。第二 論云 三種菩薩。若十地菩薩。
X50n0819_p0145c19║   雖有無漏慧。無漏慧但 名因中方行攝也。不名菩提。
X50n0819_p0145c20║   若佛果上所得。方名菩提。所以 疏文云 大非菩提。疏
X50n0819_p0145c21║   中三解。第三解勝。異生雖二 種無我乃至凡夫之 智
X50n0819_p0145c22║   俱 非二 種者。問何 故前 解異生之 智即得大名。後二
X50n0819_p0145c23║   解異生智不得大名。即約何 義以 作三解。答若疏中
X50n0819_p0145c24║   第二 解。即約外道異生。執自宗見戒取等聞思慧。以
X50n0819_p0146a01║   為正行。而得上定。若佛法毀之 。名惡見也。故外道所
X50n0819_p0146a02║   起惡見等。名非大菩提。入 見道前 者。即是地前 資粮
X50n0819_p0146a03║   加 行位 。既言前 字。故知是前 。若言未入 見道。即不須
X50n0819_p0146a04║   前 字。若著前 字。即不須者未字也。言四位 者。資粮加
X50n0819_p0146a05║   行二 道。合名解行。故後三位 同也。
X50n0819_p0146a06║   疏云 證空斷障至究竟位 者。問先明第三修 習位 行
X50n0819_p0146a07║   意有此至究之 言。前 此音即顯至究竟道已前 皆名
X50n0819_p0146a08║   修 習位 也。前 文本解者。從疏文中釋今造此論乃至
X50n0819_p0146a09║   生正解故。述曰下顯造論悟斷果。又論云 生解為斷
X50n0819_p0146a10║   二 重障故。述曰此顯證空。乃至下疏文言。此中且說
X50n0819_p0146a11║   勝障。故說各別 障。至下當知。此等已上疏文。以 是三
X50n0819_p0146a12║   藏師釋言前 文本解。次下文解。為於二 空有迷謬者
X50n0819_p0146a13║   者。即是未入 法時。乃至此即第四究者位 也。此已上
X50n0819_p0146a14║   疏文。即是疏至解也。梵云 筏蹉氏。此云 犢子部也。此
X50n0819_p0146a15║   諸內外道俱 起邪智不能違者。問小乘亦起根本智。
X50n0819_p0146a16║   云 達生空理真諦。亦起後得智。合緣理事 。如何 二 乘
X50n0819_p0146a17║   人。不了 真俗 二 諦。答以 小不盡故。
X50n0819_p0146a18║   疏云 為外道等開顯此文乃至此約小乘及外道解
X50n0819_p0146a19║   者。問此一 段論文無開示之 字。何 故文中而解開示
X50n0819_p0146a20║   為當此段疏却【圖】前 論文而解乎答然前 也。
X50n0819_p0146a21║   疏云 第一 所說有殊及下與前 殊者。即此辨後釋文。
X50n0819_p0146a22║   與第一 安慧所說各異。若依勝義心境俱 空者。問清辨
X50n0819_p0146a23║   與護法。解俗 諦勝義何 別 。答思之 可解。清辨說言。然
X50n0819_p0146a24║   勝義中無為無想。無為無想故。所以 勝義之 中心境
X50n0819_p0146b01║   皆無耶。由心眾生一 切法者。問其清辨如何 說心集
X50n0819_p0146b02║   生一 切法耶。答清辨於世 俗 諦中解。心者積集義。由
X50n0819_p0146b03║   心集生一 切法。以 見外境無間斷。其前 六 識有間斷
X50n0819_p0146b04║   故。盡中道大乘不名唯識。問清辨既不立唯識。如何
X50n0819_p0146b05║   言識最勝故。由心集生一 切法故。答者即向者解。是
X50n0819_p0146b06║   德光 論師。先小乘學道十地疏。乃至非謂唯心便 無
X50n0819_p0146b07║   境等者。然德光 論師。即是西國人也。其德光 師善解
X50n0819_p0146b08║   小乘。說依空無我門得入 見道。既是凡夫餘羅漢以
X50n0819_p0146b09║   通力 將此師三迴見於彌勒 。此師高心不肯禮拜。以
X50n0819_p0146b10║   見彌勒 在俗 形故。除眾賢師。賢已後有一 人。而以 其
X50n0819_p0146b11║   人唯信 小乘無不能。心入 大乘。亦不造十地疏。既是
X50n0819_p0146b12║   大乘。如何 德光 作十地疏。十地疏或是餘人作也。則
X50n0819_p0146b13║   別 有人問德光 言。十地論中。既明唯有一 心。如何 釋
X50n0819_p0146b14║   也。德光 和合十地論中一 心之 言。如言王來非無臣
X50n0819_p0146b15║   從舉勝者故。非謂唯心便 無境等。
X50n0819_p0146b16║   疏云 許除畢竟無心境二 中隨一 攝故者。若不除畢
X50n0819_p0146b17║   竟無者。宗中即有違自教過。薩婆多自許畢竟無是
X50n0819_p0146b18║   心外境。許是無故。因中復有不定過也。依密意教說
X50n0819_p0146b19║   諸法空者。然經中密意諸法空者。佛即約無心外遍
X50n0819_p0146b20║   計所執法故。所以 說諸法空。還有依他法也。其清辨
X50n0819_p0146b21║   依此密意教故。即依他之 法亦說為空也。五 根所行
X50n0819_p0146b22║   境界意各能受者。眼識緣邊乃至餘境亦爾。即第六
X50n0819_p0146b23║   識能緣五 塵。故知唯有一 識也。三依六 識力 皆名意
X50n0819_p0146b24║   處教者此師意言。十二 處中。六 識總立為意處。明知
X50n0819_p0146c01║   唯有一 識。此師即依十二 處教就顯為諸。不依五 蘊
X50n0819_p0146c02║   十八 界。十八 界中。七心界為七也。
X50n0819_p0146c03║   此恐違至教故說有一 識者。若說有多識。即違上五
X50n0819_p0146c04║   个 教。今恐違上五 个 教。故說有一 識。問如何 名一 類
X50n0819_p0146c05║   菩薩者。如何 名一 類。又為是地前 資粮位 小菩薩依
X50n0819_p0146c06║   此執耶。更問經部覺天等乃至及想行思信 者。然覺
X50n0819_p0146c07║   天不是經部中師。有覺天是薩婆多宗四个 評師。謂
X50n0819_p0146c08║   妙音世 友覺天法救也。然此經部覺天。唯立受想思
X50n0819_p0146c09║   三所。唯有行信 思等者。然行即是思。更無別 體。一 體
X50n0819_p0146c10║   異名也。又於思上起染時。即假名貪若於思上起淨
X50n0819_p0146c11║   時。假名信 等。實體即是思也。既言三和成觸。觸即是
X50n0819_p0146c12║   假。更無別 體。即是下文生觸成觸也。問此論文既言
X50n0819_p0146c13║   有執離心無別 心所。何 故此等部中皆言有心所耶。
X50n0819_p0146c14║   答今者故。諸部立心所法。唯有二 三等。少故名離心
X50n0819_p0146c15║   外無別 心所。非是諸部中計離心外全 無心所。亦恐
X50n0819_p0146c16║   違至教者。既經部中說無心所。若別 立多心所即違
X50n0819_p0146c17║   教故。恐違至教。不別 立心所。順世 外道亦立唯有四
X50n0819_p0146c18║   大種也者。此外道計四大種。立能生得心心所法也。
X50n0819_p0146c19║   問此外道唯有四大。不立有所造色。色是所造。四大
X50n0819_p0146c20║   是能造。二 法既別 。如何 言四大種色。有唐本云 。答四
X50n0819_p0146c21║   大種體。即是色故。非約能造所造以 辨色也。又如何
X50n0819_p0146c22║   名順世 。更撿思之 。
X50n0819_p0146c23║   相見俱 有餘部及大乘等者。然二 十部中。唯除正量
X50n0819_p0146c24║   部。自餘諸部皆立有相見分。相分即是境相。不論影
X50n0819_p0147a01║   像 相也。然小乘相分。唯有四蘊。何 以 得知小乘中有
X50n0819_p0147a02║   相見分。即下論文云 。有離識所緣境者。即說外境為
X50n0819_p0147a03║   所緣。相分名行相。見分名事 。若大乘中影像 相分。即
X50n0819_p0147a04║   通五 蘊也。清辨順世 有境無心乃至相見俱 無即安
X50n0819_p0147a05║   慧者。問前 後兩个 四句有何 別 。又問前 文有境無心。
X50n0819_p0147a06║   即双取清辨順世 。後文有相間即偏 取清辨。不取順
X50n0819_p0147a07║   世 。前 文有心無境。即取中道大乘。後文有見無相。即
X50n0819_p0147a08║   取正量部。前 文心境俱 無。即取邪見一 說。後文相見
X50n0819_p0147a09║   俱 無。而取安慧。更問如僧 佉等計我是思者。如下又
X50n0819_p0147a10║   所執我體常周遍。量同虗空。二 文相違。如何 和會。答
X50n0819_p0147a11║   下文執我體常周遍是我體。計我思是我用。故不相
X50n0819_p0147a12║   違。
X50n0819_p0147a13║   犢子部計我為能知者。和引俱 舍論中解犢子部執
X50n0819_p0147a14║   我為能知者。彼部云 。引經云 一 剎那心能立一 切法
X50n0819_p0147a15║   者。若心起時。即能緣前 一 切法。心體不能自緣。其同
X50n0819_p0147a16║   時之 我。即緣自心體。故云 我為能知者。若我不能緣
X50n0819_p0147a17║   心者。即我不名為能知者。薩婆多破云 。如言火能燒
X50n0819_p0147a18║   一 切物。豈一 剎那火能燒一 切物。即約相續多時。說
X50n0819_p0147a19║   火能燒一 切物。今此經中說一 剎那心能緣一 切物
X50n0819_p0147a20║   亦爾。即約相續多時。即初 念能緣一 切法。仍心不自
X50n0819_p0147a21║   緣心。若至第二 念。即心亦能自緣心故。又犢子部說。
X50n0819_p0147a22║   若世 間我許依蘊與作。然與蘊不一 異。若斷盡煩惱
X50n0819_p0147a23║   已。其出世 我。即與涅槃真如不一 異。然出世 立我。不
X50n0819_p0147a24║   依涅槃立。與世 間我不別 。今者唯識論中。唯破世 間
X50n0819_p0147b01║   我。不破出世 我故。所以 但 言許依蘊立非即離蘊。法
X50n0819_p0147b02║   藏部計心緣相應法者。且如心起必有相應觸作意
X50n0819_p0147b03║   受等。此心王親能緣觸作意諸心所法。亦得更互 相
X50n0819_p0147b04║   緣也。
X50n0819_p0147b05║   化地部執緣俱 有法者。且如五 識與五 根俱 時而起。
X50n0819_p0147b06║   眼識能返緣眼根。及餘耳識等應知亦爾也。文外義
X50n0819_p0147b07║   解十六 心。如欲界身及山河等者名苦諦。上界亦爾。
X50n0819_p0147b08║   欲界煩惱名為集諦。上二 界亦爾。欲界斷煩惱所得
X50n0819_p0147b09║   擇滅名滅諦。上界亦爾。欲界能知治聖道即欲界繫。
X50n0819_p0147b10║   名欲界道諦。上界諦亦爾。所以 滅道分後八 心分上
X50n0819_p0147b11║   下界也。五 下分結者。謂身見戒禁疑是初 果斷。貪欲
X50n0819_p0147b12║   嗔恚是那含斷。故名為五 。猶貪欲嗔故不得生上界。
X50n0819_p0147b13║   猶身見戒取疑三。雖生上界。却還生欲界。下分者。下
X50n0819_p0147b14║   界有此五 惡法。或下人身中有故。即是凡夫身有也。
X50n0819_p0147b15║   聖皆斷故也。又云 化地部執緣俱 有法。解云 。此緣慧
X50n0819_p0147b16║   俱 五 薀。如在定中慧俱 自有識。即名識薀。同時有受
X50n0819_p0147b17║   想思。即名受想行薀。同時有定共戒道共戒。定共戒
X50n0819_p0147b18║   者此定俱 現行思。能妨惡色身語七處。假名為色。道
X50n0819_p0147b19║   共戒即八 支聖道。謂正身業正命。此等皆是色攝。定
X50n0819_p0147b20║   道二 戒能妨故假為色。當體是思。此二 決定與定道
X50n0819_p0147b21║   俱 時。名之 為共。惡律儀 依現行色立。如造煞生盜邪
X50n0819_p0147b22║   行。皆是現行色故。善律儀 依不現行色立。由持戒故。
X50n0819_p0147b23║   煞盜邪行皆不現行能妨色故。假名色也。
X50n0819_p0147b24║   疏云 法救說心所體即是思。解云 。此師即是薩婆多
X50n0819_p0147c01║   宗四个 評師。計諸貪嗔等餘心所法皆思薀收。所以
X50n0819_p0147c02║   言諸心所法是思薀攝。答思不攝者。應別 立貪薀嗔
X50n0819_p0147c03║   薀。故知無別 體所以 餘心所法。皆於思上假立。此師
X50n0819_p0147c04║   亦唯立有受想思三心所。及執離心無別 心所。皆如
X50n0819_p0147c05║   第七第八 卷說者。即如下第七論中。言如是六 位 諸
X50n0819_p0147c06║   心所法為一 為異等文是。然第八 論中。雖不名心所。
X50n0819_p0147c07║   第八 疏中亦少分明心所。
X50n0819_p0147c08║   疏云 此中皆應敘比量破尋下敘之 。解云 。如下論文。
X50n0819_p0147c09║   同聚心所。亦非親所緣。即破法藏部緣相應法。五 種
X50n0819_p0147c10║   姓不來等。即破無心所定。准下別 知也。有漏無漏解
X50n0819_p0147c11║   唯識智者。問有漏中。即有三乘資粮加 行生得及福
X50n0819_p0147c12║   分智聞思修 。又有加 行無間解脫勝進等。答無漏即
X50n0819_p0147c13║   有三乘見修 無學道。亦有根本後得。根本後得即有
X50n0819_p0147c14║   加 行無間解脫勝進生空法空智。亦有十智四智。此
X50n0819_p0147c15║   等智中。何 智能解唯識。名正解耶。思之 。如其境實正
X50n0819_p0147c16║   解生也。境有智有。境無智無。名如境實也。前 二 十四
X50n0819_p0147c17║   頌宗明識相。即是依他。問前 二 十四頌中。亦明姓圓
X50n0819_p0147c18║   成實性。即前 頌言圓成實。於彼常遠離前 性故。此身
X50n0819_p0147c19║   依他。非異非不異。又云 。後由遠離前 所執我法性等。
X50n0819_p0147c20║   皆是圓成實。如何 今說前 二 十四頌唯識相依他起
X50n0819_p0147c21║   法耶。答非全 故亦非顯也。見毛月等事 者。今此中應
X50n0819_p0147c22║   說眼中有翳。即見空中毛。答眼中有翳團。團者。即見
X50n0819_p0147c23║   空中毛亦團也。若眼中有翳狹長。即空中見毛亦狹
X50n0819_p0147c24║   長也。若指按目以 看月輪。即見第二 月也。頌中既言
X50n0819_p0148a01║   目有翳即含。含言見毛輪也。不令有月字也。又目中
X50n0819_p0148a02║   有團翳。即眼前 見毛。團圓似 月。名見毛月。即因下見
X50n0819_p0148a03║   毛輪毛輪與毛月相似 。非是眼前 見天上月。又此毛
X50n0819_p0148a04║   輪明淨似 月。小聖邪師智。尚微闕解生迷謬者。如小
X50n0819_p0148a05║   聖者。謂清辨智微少解生迷也。邪師者謂外道。外道
X50n0819_p0148a06║   正智全 無。名之 為闕解生謬也。雖知此心虗妄顯現
X50n0819_p0148a07║   等者。此已下文意。生下二 十五 行頌唯識性也。此文
X50n0819_p0148a08║   即依非不見真如文作也。顯如一 味者。如何 名為一
X50n0819_p0148a09║   味。答真如常相續無改轉一 類。所以 真如名一 味也。
X50n0819_p0148a10║   下第十疏中。即約證如之 智。亦名一 味。
X50n0819_p0148a11║   若相若性釋諸妨難者。問下幾頌釋諸妨難。答相者。
X50n0819_p0148a12║   即從初 能變後。乃至第二 十四頌已來。明唯識相也。
X50n0819_p0148a13║   若性者。第二 十五 頌明唯識性。釋諸妨難即是七行
X50n0819_p0148a14║   頌是也。第三三者。雖無文說。准諸經證。判 此有三。乃
X50n0819_p0148a15║   至此皆准釋瑜伽 攝論故。為此對三者。問若爾經論
X50n0819_p0148a16║   中。以 明境行果以 科文也。答即法華瑜伽 攝論等。皆
X50n0819_p0148a17║   約境行果以 科文。應撿唐興寺法華攝可知。問法華
X50n0819_p0148a18║   經說。壽量品中明一 乘。一 乘果中。即得双有涅槃有
X50n0819_p0148a19║   以 不。其唯識論第三十行頌明果中。亦双有涅槃菩
X50n0819_p0148a20║   提二 果以 不。依境行果科二 諦者同初 性判 文可知
X50n0819_p0148a21║   者。二 諦者。謂世 俗 諦勝義諦。同性相者。即是前 二 十
X50n0819_p0148a22║   四行頌。是勝義諦也。寄問微起者。寄者記也。
X50n0819_p0148a23║   疏云 世 間相違違理之 失聖教相違違教之 失者。問
X50n0819_p0148a24║   何 故違世 間即言違理。違聖道教即言違教。答若世
X50n0819_p0148b01║   間中。唯有我之 道理而無教也。故言世 間但 有違理
X50n0819_p0148b02║   失。是下世 間道理所成真實。若聖教中。即有聖教法。
X50n0819_p0148b03║   即有違教失。非彼菟角等可說為青等。此文意說。若
X50n0819_p0148b04║   有心外實我法可起於說。說有假我法等。由如牛毛
X50n0819_p0148b05║   等可說為青等。答無心外實我法。亦不得起說。說有
X50n0819_p0148b06║   假我法由如不可以 菟角而說為青等菟角等者。等
X50n0819_p0148b07║   取非彼龜毛可說為黃等也。要無九過者。即是因明
X50n0819_p0148b08║   論中宗九過也。言世 間者可毀壞者。有二 種世 間。一
X50n0819_p0148b09║   眾生世 間。即身死磨滅。二 器世 間。即被水火風三灾
X50n0819_p0148b10║   壞也。即世 間中。三界火宅生死惡法體可斷除。名可
X50n0819_p0148b11║   毀壞。非約世 間法體有生滅。名可毀壞非約也。若約
X50n0819_p0148b12║   世 間法有生滅故名可毀壞者。其無漏有為道諦之
X50n0819_p0148b13║   法。亦有生滅。應名可毀壞。應名世 間。若如此解者。即
X50n0819_p0148b14║   違下論文。下論文云 何 名出世 間。謂體無漏。有證真
X50n0819_p0148b15║   如。名出世 間。即是根本智也。故知但 約世 間惡法可
X50n0819_p0148b16║   斷除。故名世 間。即無過也。若後得智。緣世 間故名為
X50n0819_p0148b17║   世 間。如下第十論釋後得智。亦名世 間。亦名出世 間
X50n0819_p0148b18║   也。又二 乘人。厭於道諦。而灰身滅智。其道諦應名可
X50n0819_p0148b19║   毀壞。其菩薩道諦盡未來際。即名不可毀壞。今外其
X50n0819_p0148b20║   二 乘道諦。更無別 有對治道而以 斷之 。其世 間法。別
X50n0819_p0148b21║   有能對治聖道而以 斷之 。故世 間法名可毀壞。二 乘
X50n0819_p0148b22║   道諦不可毀壞也。問若爾無種姓人。無有聖道對治。
X50n0819_p0148b23║   如何 得名有對治法耶。答有漏煩惱現行。即被世 道
X50n0819_p0148b24║   伏。故亦有對治。若爾第七識中。煩惱及二 障種。既無
X50n0819_p0148c01║   別 聖道對治。如何 得名有對治故得名世 間。又解云 。
X50n0819_p0148c02║   即是有為無漏。雖無成壞之 壞。亦有剎那生滅。故名
X50n0819_p0148c03║   可毀壞也。若有首治故隱真理故。唯是有漏法也。
X50n0819_p0148c04║   與理相應於事 無擁者。若汎解聖者。即與道理相應
X50n0819_p0148c05║   於事 法無擁即名為聖。不約證達俗 事 名為聖也。今
X50n0819_p0148c06║   解此疏文。據實而言。即唯約大乘佛菩薩說者。理相
X50n0819_p0148c07║   應者。即是根本智能證真理也。相應者相隨順義。故
X50n0819_p0148c08║   下文云 。智與真如平平等。俱 離能取所取相故。於事
X50n0819_p0148c09║   無擁者。即是後得智。能達一 切俗 事 。如約無擁也。又
X50n0819_p0148c10║   契理通神者此文即通約一 切三乘者解也。乃至初
X50n0819_p0148c11║   果人等有無漏智。能證道理。故名契理。又能通達得
X50n0819_p0148c12║   聖智慧。故名通神。神者即是聖也。即有不能於後得
X50n0819_p0148c13║   智中約事 無擁心與境冥 智與神會者。即與前 契理
X50n0819_p0148c14║   通神解無別 也。心王證真也。智謂心所智。與聖會也。
X50n0819_p0148c15║   世 間聖教。皆依士釋者。世 之 間也。聖謂三乘性也。教
X50n0819_p0148c16║   謂言教音聲也。即聖之 教也。以 八 轉聲釋世 間等。是
X50n0819_p0148c17║   世 間者。即是體有漏法。體是世 間。有漏法是世 間所
X50n0819_p0148c18║   出。不是出世 間也。八 轉者。即詮法之 名言。改變不定。
X50n0819_p0148c19║   故言轉也。造世 間故即是第二 業聲。業是造義。即由
X50n0819_p0148c20║   業惑苦能造得世 間由世 間故者。即是第三具 智由
X50n0819_p0148c21║   者即是世 間餘緣也。即由惑業苦是世 間之 作具 。又
X50n0819_p0148c22║   由有風輪得有水輪等也。為世 間故者即是第四為
X50n0819_p0148c23║   聲也。皆是所為聲。為有世 間故。而依轉生死。又為煞
X50n0819_p0148c24║   生故遂世 間因世 間故者。即是第五 從聲也。因者因
X50n0819_p0149a01║   從之 義。是世 間處屬世 間故者。即是第六 屬聲也。屬
X50n0819_p0149a02║   有漏法依世 間故者。即是第七依聲也。一 切有情依
X50n0819_p0149a03║   皆出世 間。然此中即無第八 轉聲。汎牛聲釋世 間也
X50n0819_p0149a04║   三種科釋一 頌半皆同無別 者。即前 境行果相性位 。
X50n0819_p0149a05║   初 中后三科文。釋此一 頌。皆無別 也。故此約一 頌半。
X50n0819_p0149a06║   名總標綱要分也。無體隨情假者。即世 間外道所執
X50n0819_p0149a07║   實我法。皆無別 體也。但 隨能執妄情所緣。名為我法
X50n0819_p0149a08║   也。然護法師。外道即計見相以 為我法。如執我是思。
X50n0819_p0149a09║   即依見分之 上。執為實我。父執我為能知者。及執受
X50n0819_p0149a10║   是我。想是我。行是我。識是我。此等皆是依見分上。立
X50n0819_p0149a11║   為我法。若計色是我。即依相分上立為我也。又如外
X50n0819_p0149a12║   道執離蘊我。我體雖無。而有相分。我是獨影。唯從見
X50n0819_p0149a13║   眾同分收。隨彼執所緣相分亦名我法。然外道依相
X50n0819_p0149a14║   分等上而執我法。其相分即具 五 蘊。故下文云 。世 間
X50n0819_p0149a15║   沙門婆羅門等。乃至皆依無常五 趣薀起。問此無體
X50n0819_p0149a16║   隨情假中。既言多分世 間外道起執。少分亦通三乘
X50n0819_p0149a17║   人。資粮加 行位 。及二 種獨覺。二 十七賢聖。及十地菩
X50n0819_p0149a18║   薩。皆得起無體隨情假有體施設假。得通無色界不
X50n0819_p0149a19║   若言有者。無色界既無言說。如何 即云 前 無體隨情
X50n0819_p0149a20║   假。有體施設假。乃屬於說。若言無者。彼界既有外道。
X50n0819_p0149a21║   亦有後二 果人。如何 得無此等我法。答云 。一 無體隨
X50n0819_p0149a22║   情假多分世 間外道者。和上云 。意說。無體隨情假。既
X50n0819_p0149a23║   是分別 我法。多分世 間外道執。少分亦通小乘執。謂
X50n0819_p0149a24║   小乘中。犢子部。根本經部。正量部教中。皆是無體隨
X50n0819_p0149b01║   情假。非得初 果已而起此執故。四果十地菩薩。皆不
X50n0819_p0149b02║   起無體隨情假。以 無依有假。此之 二 釋。即依下論文
X50n0819_p0149b03║   而作此疏文二 解。謂論文云 。愚天所計實我實法。都
X50n0819_p0149b04║   無所有。但 隨妄情而施設故。說之 為假也。若疏文中。
X50n0819_p0149b05║   有體施設假。義依於體假。此之 二 釋。即依下論文而
X50n0819_p0149b06║   作此二 釋。謂下文云 。內識所變似 我似 法執雖有。而
X50n0819_p0149b07║   非實我法性。然似 彼現。故說為假是也。此約說為我
X50n0819_p0149b08║   及法故不離識故者。此中約依相見分上。立為我法。
X50n0819_p0149b09║   不依真如等立為我法者。其相見分不離識自證分。
X50n0819_p0149b10║   故識所變。所以 依相見分為我法。真如非識所變故。
X50n0819_p0149b11║   然疏文云 。此中總顯由無始來橫我法等然此疏文。
X50n0819_p0149b12║   即依愚夫所計實我實法。及如愚所分別 等。論文作
X50n0819_p0149b13║   也。引生真見者。即引生見修 無學所有無漏道等。皆
X50n0819_p0149b14║   名真見也。非獨約見道中真見道。名為引生身見也。
X50n0819_p0149b15║   疏云 是故經云 。為對遣愚夫等。一 行頌中。上之 二 句
X50n0819_p0149b16║   即是無體隨情假。下之 二 句。即是有體施設假。
X50n0819_p0149b17║   疏云 依識我體上有我法義者。取相見名識體義者。
X50n0819_p0149b18║   如初 果有初 果識。乃至二 十七賢聖。皆有聖義。義依
X50n0819_p0149b19║   於體。別 依總者。我法二 種。名別 依總相分。第一 解云
X50n0819_p0149b20║   乃至我法二 執假乃至於說說者。即是聲名句文也。
X50n0819_p0149b21║   然此疏文解。雖言乃屬於說。即依為對遣愚夫。乃至
X50n0819_p0149b22║   故於識所變假說我法名。以 為以 為頌中有假說之
X50n0819_p0149b23║   字。即言乃屬於說。此解不盡。何 以 故。若唯依相分之
X50n0819_p0149b24║   上。立為我法可言乃屬於說。相分中有說。說即是聲
X50n0819_p0149c01║   名。相分中有聲名等。亦有依於見分之 上。立為我法
X50n0819_p0149c02║   見分之 上即無說也。若依相分中聲名等上。立有我
X50n0819_p0149c03║   法。即五 薀中唯應聲行二 薀。說為我法。即不依餘三
X50n0819_p0149c04║   薀色行二 薀中有聲名句等。何 故下言皆依無常五
X50n0819_p0149c05║   取薀起。故知遍計五 薀。立為我法。故知見相分上。立
X50n0819_p0149c06║   為我法。於理為勝也。此第一 解。諸法之 上。元 無我法
X50n0819_p0149c07║   體。以 所詮諸法上性離言故。諸法體亦非我。非即世
X50n0819_p0149c08║   間中聖教。唯於言語中。假為我說為法故。我法亦乃
X50n0819_p0149c09║   屬能詮言語立也。以 所詮法上都無我法體也。假我
X50n0819_p0149c10║   及法不在於言以 所說為若我法故者。意說。此第二
X50n0819_p0149c11║   解。即有我法體其世 間聖教我法不在於能詮名言
X50n0819_p0149c12║   上立我法。即於所說妄情所詮義上。有我法體。謂世
X50n0819_p0149c13║   間即依所說妄情體上。立有我法。若聖教中我法。即
X50n0819_p0149c14║   依所說說法體義上而立我法。皆是別 無依於總無
X50n0819_p0149c15║   者別 無者我法也。總無者相見二 分。何 以 故安慧不
X50n0819_p0149c16║   立相見二 分也。自證離言非我法故唯佛所證者。其
X50n0819_p0149c17║   安慧意。證其我法二 種。唯依見相分。其自證分是識
X50n0819_p0149c18║   體故。又離言故。唯佛知有。若唯餘二 乘菩薩等。皆不
X50n0819_p0149c19║   知也。此師即依二 十唯識頌。他心智云 何 。知境不如
X50n0819_p0149c20║   實。如知自心智。不知如佛境。餘人知境不如實故。不
X50n0819_p0149c21║   能知自證分。不知如佛境。唯佛方親能知有自證分
X50n0819_p0149c22║   也。然佛自證分。還自親緣自證分。亦能知餘人自證分。
X50n0819_p0149c23║   疏云 唯以 所變相分護法解別 者。解云 。難陀解云 。唯
X50n0819_p0149c24║   有二 分。我法二 種。不依見相本質上立我法。此即唯
X50n0819_p0150a01║   依親相分。不依本質見分上說為我法。設有執見分
X50n0819_p0150a02║   本質為我法者。亦心上變現親相為緣。為其心上所
X50n0819_p0150a03║   執相分。還是親相分所收。還依親相分立於我法。然
X50n0819_p0150a04║   護法既言依見相分上立我法者。即依見相分本質
X50n0819_p0150a05║   上而立我法。不依親相分。何 以 得知護法而依本質
X50n0819_p0150a06║   見相分上立我法。如人若緣見分本質為我法。即託
X50n0819_p0150a07║   見分為質。自心上變起親相分心。即依此親相分上
X50n0819_p0150a08║   立為我法者。即是護法唯依相分上立我法。如何 說
X50n0819_p0150a09║   護法依見分上立我法。故知護法不依心上所變親
X50n0819_p0150a10║   相分心立為我。即依疎所緣見分質上立我法也。故
X50n0819_p0150a11║   難陀師宗中。亦有立無體隨情假。有體施設假。以 無
X50n0819_p0150a12║   依有假。義依於體假。同護法也。護法我法依相見。故
X50n0819_p0150a13║   有別 也。因前 所標今略舉者即因前 頌中第三句略
X50n0819_p0150a14║   標舉云 。彼依識所變。所變之 能變。唯有三種。即次舉
X50n0819_p0150a15║   第四句此。能變唯三名今。略舉也三。法轉相依者即。
X50n0819_p0150a16║   我法依於相見分。相見分依於自證分也。
X50n0819_p0150a17║   一 變異而熟乃至果方熟乃至果方熟故者。此文即
X50n0819_p0150a18║   是經部師計。經部師計要種子變異之 時果方熟也。
X50n0819_p0150a19║   此義通餘種子果時皆變異故者。此文即是大乘難
X50n0819_p0150a20║   經部師。難曰。汝經部。若言種欲生時。要變異故則 名
X50n0819_p0150a21║   為意熟因者。若爾餘同類因相應因俱 有遍行因中
X50n0819_p0150a22║   果欲生時。亦變方熟。故之 五 因應名異熟因也。二 異
X50n0819_p0150a23║   時而熟與因異時果方熟故者。此文即是薩婆多師
X50n0819_p0150a24║   計。薩婆多師計異熟因果要顯異時。如異熟因在過
X50n0819_p0150b01║   去世 。果在未來世 。作要不即受。亦非此剎那也。今者
X50n0819_p0150b02║   大乘約造之 時非約種體許同世 故者。此文即是難
X50n0819_p0150b03║   薩婆多師。此文亦是大乘立理。難薩婆多曰。若言異
X50n0819_p0150b04║   時。即名異熟因也。然同類遍行因。與果之 時雖有同
X50n0819_p0150b05║   世 。今所異世 名熟因者。其遍行同類二 因。亦許異時
X50n0819_p0150b06║   而熟。此之 二 因。應名異而以 難之 。若大乘之 中說。若
X50n0819_p0150b07║   造異熟業因時。即是異時。若異熟種子。恒與身同在
X50n0819_p0150b08║   現在世 也。故維摩經云 。雖悔先罪。與而不說入 於異
X50n0819_p0150b09║   故。雖悔先罪者。即約造異熟罪業時。是過去世 時造
X50n0819_p0150b10║   也。而不說入 於過去者。此所造得異熟罪業種子。剎
X50n0819_p0150b11║   那剎那。恒在現在世 。即如人懺悔以 先所作之 罪。即
X50n0819_p0150b12║   約造時異生過。悔現在自身中惡業種也。故雖此疏
X50n0819_p0150b13║   文。即依維摩經造也。三異類而熟者。此第三解。即是
X50n0819_p0150b14║   大乘宗解。無前 難也。然初 二 解無別 論文者。然大乘
X50n0819_p0150b15║   之 中。無別 論文作此初 二 解。義中即通也。若薩婆多
X50n0819_p0150b16║   宗中。有別 論文。作初 二 解也。若異屬因即異之 熟乃
X50n0819_p0150b17║   至異熟之 識屬種子者。然汎解異熟之 名。即通因果。
X50n0819_p0150b18║   謂五 果中有異熟果。其六 因中有異熟因。若餘五 因
X50n0819_p0150b19║   之 名。不通於果。若餘四果。之 名不通於因也。然此疏
X50n0819_p0150b20║   中。即約異通於因果若熟。唯在於果。初 之 異屬因。熟
X50n0819_p0150b21║   即世 果。善惡業性。異於無記果。即異之 熟。若異屬果。
X50n0819_p0150b22║   熟亦屬果。即無記果。異於善惡。業因即異。即是持業
X50n0819_p0150b23║   釋。
X50n0819_p0150b24║   疏云 異熟即識熟屬現行者。同此文與前 。若異屬因。
X50n0819_p0150c01║   即異之 熟。若異屬果。異即是熟等。有何 差別 。如愚意
X50n0819_p0150c02║   者。前 文言若異屬果。果者即是第八 識。名言無記種
X50n0819_p0150c03║   子果。無記種子果。異於善惡業種子因。故云 異即是
X50n0819_p0150c04║   熟。若異屬因者。熟即屬無記種子果。故異之 熟。後文
X50n0819_p0150c05║   中云 。異熟即識者。異熟即是第八 現行識。故云 熟屬
X50n0819_p0150c06║   現行。有言異熟之 識。識者第八 現行識也。異熟者。即
X50n0819_p0150c07║   是第八 識名言無記種子。故云 熟屬種子故。故異熟
X50n0819_p0150c08║   之 識。依主 釋也。
X50n0819_p0150c09║   疏云 思量即識者。第七識之 體名思量。不由遍行中
X50n0819_p0150c10║   思得量名也。對此六 塵者。問如何 名塵。又問若色聲
X50n0819_p0150c11║   五 境可境可得名塵。若無為既無相。及五 十一 心所
X50n0819_p0150c12║   法則 無礙。及不相應等。如何 皆是法塵中攝。得名為
X50n0819_p0150c13║   塵。又問言十二 處處者。即是生識之 處。能法處中。既
X50n0819_p0150c14║   有不相應。即是二 無心定。及無相異熟。皆是損識。不
X50n0819_p0150c15║   能生識。如何 得名法處攝乎。餘者不相應准問。又問
X50n0819_p0150c16║   諸心所及六 無為。如何 能發識。得名處乎。了 境即識
X50n0819_p0150c17║   亦同前 解者。問前 異熟即識。思量即識。皆持業也。此
X50n0819_p0150c18║   依勝義勝義心言俱 絕乃依俗 諦中。可言八 別 者。此
X50n0819_p0150c19║   中意說。若四勝義中初 勝義約事 性。然此勝義雖是
X50n0819_p0150c20║   假。仍許蘊處界等各別 也。第二 勝義因果性。不可言
X50n0819_p0150c21║   一 異。因果別 故。不可言一 。離因無別 果故。不可言一
X50n0819_p0150c22║   異。第三勝義二 空性。亦不可言一 異。一 切諸法。唯有
X50n0819_p0150c23║   二 空。若四俗 諦中。可言有異。意說。此語者。即顯頌中
X50n0819_p0150c24║   第八 識第七識各別 說者。即有異也。即依第二 世 俗
X50n0819_p0151a01║   而別 說異熟識思量識。以 俗 故相有異。有頌中六 識
X50n0819_p0151a02║   一 處說者。即依第二 三勝義而合說。六 識以 真故相
X50n0819_p0151a03║   無別 。以 第二 第三勝義因果性二 空性皆無別 也。不
X50n0819_p0151a04║   依初 勝義說者。初 勝義中。仍說諸法別 也。故頌中。別
X50n0819_p0151a05║   說七八 識。合說六 識者。即顯頌中雙顯得世 俗 依勝
X50n0819_p0151a06║   義也。然頌文中七八 識各別 處明者。即依第二 世 俗
X50n0819_p0151a07║   解。俗 故相有別 。頌文中六 識總合一 處明。即依勝義
X50n0819_p0151a08║   解故。真故相無別 也。
X50n0819_p0151a09║   依第一 勝義。如愚意者。此之 八 識。若依第四勝義勝
X50n0819_p0151a10║   義。不可言識與不識。以 心言俱 絕。若依第二 第三勝
X50n0819_p0151a11║   義。不可言一 多。若依初 勝義及第二 俗 。可言八 識別 。
X50n0819_p0151a12║   小乘等執心意識義一 文異者。然小乘計心意識體
X50n0819_p0151a13║   即一 也。文意者。若在過去名之 為意。若在現在即名
X50n0819_p0151a14║   為識。若在未來即名為心。又若在薀門名之 為識。若
X50n0819_p0151a15║   在處門即名為意。若在界門則 名為心。或以 第八 染
X50n0819_p0151a16║   淨別 開者。第八 識在因中。即名異熟識等。若任果位 。
X50n0819_p0151a17║   即名無垢識也。非是依他識體有九品非體類別 有
X50n0819_p0151a18║   九識者。問上文已言非是依他別 有九識。下文更何
X50n0819_p0151a19║   顯言亦非體類之 言。答此中有二 解。第二 解中。亦非
X50n0819_p0151a20║   識之 體類可有九也。立有細意識即是第六 別 位 起
X50n0819_p0151a21║   故者。即彼宗此處生分結終時。方起細意識也。一 合
X50n0819_p0151a22║   集義。六 識令名了 境識故。如後卷說會說。及言顯六
X50n0819_p0151a23║   合為一 種也。四濫隣近釋不言及者。恐言異熟俱 時
X50n0819_p0151a24║   異思量了 別 境故。解云 。且隣近者。如四念處。以 慧為
X50n0819_p0151b01║   體。為念慧俱 時。念能繫慧。令不散亂 。從隣近為名。名
X50n0819_p0151b02║   四念處。隣近釋也。又如增上心學同時。亦有戒定慧
X50n0819_p0151b03║   三。為心為助 伴 故。從鄰近得名。此中不著及字。當知
X50n0819_p0151b04║   亦爾。
X50n0819_p0151b05║   疏云 又諸識皆通異熟等名。解云 。問如前 六 識有異
X50n0819_p0151b06║   熟生心。可名異熟。第七識如何 名異熟。一 解云 。如羅
X50n0819_p0151b07║   漢獨覺第七識中有其法執。皆異熟生攝。得名異熟。
X50n0819_p0151b08║   異生第七。不得異熟。何 以 故。法執與煩惱。望二 乘是
X50n0819_p0151b09║   染汙故。法執望二 乘。是無覆無記也。故所以 法執得
X50n0819_p0151b10║   異熟名也。二 云 。但 約前 六 識中。有異熟生。故云 諸識
X50n0819_p0151b11║   皆通異熟。即約多分說。即不說第七識中有異熟也。
X50n0819_p0151b12║   疏次長行中依頌正答二 段如頌者。即前 科二 行半。
X50n0819_p0151b13║   於分為二 段上之 三句。答難破執略標論宗。上之 三
X50n0819_p0151b14║   句。略辨識相。障能變體。其長行中二 段亦爾。初 略解
X50n0819_p0151b15║   中有二 對文。第一 今作二 文科。解云 。謂論曰世 間聖
X50n0819_p0151b16║   教。至愚夫所計已來。別 解三句是第一 段。從愚夫以
X50n0819_p0151b17║   下。總解三句。是第二 段。故合作二 文科也。
X50n0819_p0151b18║   疏云 第二 總作三文科。別 解三句。解云 。從論云 世 間
X50n0819_p0151b19║   聖教。至彼二 俱 有以 來。解第一 句。從彼二 俱 有下。至
X50n0819_p0151b20║   如是諸相已來。解第二 句。從如是諸相若由假說。乃
X50n0819_p0151b21║   至亦勝義有已來。解第三句也。故云 今作三文科。及
X50n0819_p0151b22║   如輔宰。宰者宰相。輔謂輔翼也。即宰相而輔翼天子
X50n0819_p0151b23║   也。又如梵天亦是寬人天也。我所者。謂我妻子宅舍
X50n0819_p0151b24║   等是也。軌謂軌範可生物解者。問何 者名物何 者名
X50n0819_p0151c01║   範。答物者是人也。意說。此法可與人以 作軌範故。範
X50n0819_p0151c02║   者是法也。即鞅摸壒師。皆名為法。以 作軌則 。
X50n0819_p0151c03║   疏云 二 自性差別 。對解。云 自性名持。不捨自性。差別
X50n0819_p0151c04║   者名軌。軌生物解。故應合說。論云 我謂主 宰。法謂持
X50n0819_p0151c05║   軌。若論文作此者。則 聲勢 不好。上文我謂主 宰。宰字
X50n0819_p0151c06║   是上聲。下文又云 法謂持軌。軌亦上聲。兩句末字俱
X50n0819_p0151c07║   是上聲。即犯上尾。以 義而言。合言持軌也。
X50n0819_p0151c08║   疏云 意不壞法現前 者。意即是意根也。法現前 者即
X50n0819_p0151c09║   是法塵也。若有意根及法塵現前 。即起第六 識也。問
X50n0819_p0151c10║   如何 名意根不壞。若言意在現在故即名不壞者。如
X50n0819_p0151c11║   等無間意根。要落入 過去方得名根。引生後念識者
X50n0819_p0151c12║   意根。既落謝過者現無體。應名為壞。過去識不能為
X50n0819_p0151c13║   緣。引生後念識。識應不名根又此意根若是色法。可
X50n0819_p0151c14║   名有變壞。意根既是心法。如何 名變壞。思之 。相分必
X50n0819_p0151c15║   有似 無名無者。心上相分有體。菟角是無。今者相分
X50n0819_p0151c16║   似 本質無。故名無也。問無法如何 現在。若言相分還
X50n0819_p0151c17║   是有法。不成有無對。應名一 體有有對。答即約本質
X50n0819_p0151c18║   體無。可言無也。不約有體法相分說也。故相分唯有
X50n0819_p0151c19║   本質是無名有無。前 是共相後是自相。解云 。共相是
X50n0819_p0151c20║   軌。軌生物解。自相名持。持其自體。若後疏主 。前 是共
X50n0819_p0151c21║   相後是自相外論文者。即合軌持以 順聲故。即順論
X50n0819_p0151c22║   文。而違於義也。義中先自性後差別 。即合先持後軌
X50n0819_p0151c23║   也。若前 文自性差別 解論文者。合持軌。以 順義故。自
X50n0819_p0151c24║   性居先。差別 在後。然言持軌。雖順於義。然違於論文。
X50n0819_p0152a01║   又犯於上尾聲也。所以 疏中前 後有二 解也。問我主
X50n0819_p0152a02║   宰。法謂持軌。此文為解世 間我法。為是聖教我法。若
X50n0819_p0152a03║   世 間我法。既是遍計所執。其體都無。如何 得有主 宰
X50n0819_p0152a04║   持軌之 用。思之 可知。
X50n0819_p0152a05║   疏云 意生魔納縛迦養育者。解意生者。即化生眾生。
X50n0819_p0152a06║   名為意生。隨意而生。外道猶我意能生論法。魔納縛
X50n0819_p0152a07║   迦。此云 儒 道。儒 道者。云 高下能下。亦云 美貌端正也。
X50n0819_p0152a08║   養育猶我能養育後有身也。如樞要。
X50n0819_p0152a09║   疏云 作者受者知者見者。解云 。勝論我名作者。數論
X50n0819_p0152a10║   我名受者。犢子師我名知者。我能知故。餘外道名見
X50n0819_p0152a11║   者也。若教後生讀誦。即有四種。尋名起義覺。以 法屬
X50n0819_p0152a12║   名同。隨應或離令長披達廣理。
X50n0819_p0152a13║   疏云 般若論但 有四種約三世 總別 故。解云 。猶過去
X50n0819_p0152a14║   有情相續。到 今現在。名為有情。猶今現在命故。相續
X50n0819_p0152a15║   到 未來。名為命者。猶未來受者。後於五 趣受生。名為
X50n0819_p0152a16║   受者。約三世 別 。於三世 上有主 宰故。總立一 我緣三
X50n0819_p0152a17║   世 也。故言三世 總別 也。言有情者。謂諸賢聖。如實了
X50n0819_p0152a18║   知。唯有此法。更無餘故。顯有法性。更無餘物。情是性
X50n0819_p0152a19║   義者。意說。聖者觀諸有情作唯法總。謂聖者觀諸有
X50n0819_p0152a20║   情上無有我。其有情身中。有唯有五 蘊十八 界法故。
X50n0819_p0152a21║   有此法性。名為有情。情者性義。或復於彼有愛著故
X50n0819_p0152a22║   愛是情義能生愛故名為有情者。於彼者於彼聚也。
X50n0819_p0152a23║   意說。於彼有情聚中。有此貪愛等事 。愛者情義。於彼
X50n0819_p0152a24║   聚中。起此愛故。名為有情。若世 間釋。情謂情識。我有
X50n0819_p0152b01║   情識。名為有情者。即世 間外道。而作此釋。
X50n0819_p0152b02║   色心相續名之 為命者。此義即是大乘論中釋也。我
X50n0819_p0152b03║   有此命故名命者。亦是世 釋故。今取世 間釋也。今謂
X50n0819_p0152b04║   第八 現行者。謂假者有命利 名為命者者。若第八 現
X50n0819_p0152b05║   行識相續故名命。若種子上功 能名之 根。即由種子
X50n0819_p0152b06║   上功 能。住 持現行識不斷。名命之 根。故名命根。今此
X50n0819_p0152b07║   中言命者。命謂第八 現行者五 蘊假者。五 蘊假者少
X50n0819_p0152b08║   命故名命者。或有情即是第八 現行。第八 現行名為
X50n0819_p0152b09║   有情。壽體即是第八 種子者。壽體即是命也。即取第
X50n0819_p0152b10║   八 識種子名命。即由種子。方持第八 現行識。即壽和
X50n0819_p0152b11║   合方名命者。有壽和合者。問如何 名和合。如愚意者。
X50n0819_p0152b12║   有者謂有情。有情即是第八 現行。壽者謂命。命即第
X50n0819_p0152b13║   八 種子上功 能。即種子與第八 現行相隨順。能住 持
X50n0819_p0152b14║   故。故名和合。問六 識名命。是誰家說。答即小乘中亦
X50n0819_p0152b15║   說六 識名命。謂欲界具 六 識名命。初 禪具 四識名命。
X50n0819_p0152b16║   二 禪已上具 一 識名命。薩婆多等所說各異宜應敘
X50n0819_p0152b17║   之 者。或取第八 識名命。如下論文。入 滅定取過去未
X50n0819_p0152b18║   來名命是也。
X50n0819_p0152b19║   二 十七賢十三住 聖者。具 足應言二 十七賢聖十三
X50n0819_p0152b20║   住 賢聖。即十三住 中。地前 者名賢。聖上者名聖。今者
X50n0819_p0152b21║   上句唯言賢。下句唯言聖。即賢聖相對解也。二 十七
X50n0819_p0152b22║   賢聖。從見道至無學果有二 十七人。出中阿含經福
X50n0819_p0152b23║   田品。一 者信 行。二 者法行。三信 解脫。四見到 。五 身到
X50n0819_p0152b24║   證。六 家家。七種子。八 須陀洹向。九須陀洹果。十斯陀
X50n0819_p0152c01║   含向。十一 斯陀含果。十二 阿那含向。十三阿那含果。
X50n0819_p0152c02║   十四中般。十五 生般。十六 行般。十七無行般。十八 上
X50n0819_p0152c03║   流至色究竟。十九思法羅漢。二 十昇進法。二 十一 不
X50n0819_p0152c04║   動 法。二 十二 退法。二 十三不退法。二 十四護法。二 十
X50n0819_p0152c05║   五 實法住 。二 十六 慧解脫。二 十七俱 解脫。又依成實
X50n0819_p0152c06║   論二 十七賢聖。一 信 行(信 他語而起行)二 法行(自心見法)。三無相
X50n0819_p0152c07║   行(見道中空觀相續故)。四須陀洹果。五 阿那含果。那含果中後
X50n0819_p0152c08║   有十一 人。一 現般(於凡身中。修 得此果。於此身中。證無學果。即入 涅槃)。二 轉世
X50n0819_p0152c09║   般(聖人身上。經生已〔復〕修 得那含。即現得羅漢。亦現般行收)三中般(是人現世 有得耶含。不得
X50n0819_p0152c10║   羅漢。捨欲界身。向上界二 中間。受身涅槃)。四生般(於初 體上。隨何 處生最初 身未盡命。修 道。得般
X50n0819_p0152c11║   涅槃)。五 行般(前 生般。同在一 身。精勤 行道。盡壽得般。名行般)六 無行般(亦與生般。同在
X50n0819_p0152c12║   一 身。不勤 行道。〔玉〕壽得般。若無行般)七樂定(於上界中。初 身不般。展轉上至廣果天。不得涅槃。生
X50n0819_p0152c13║   無色界也)。八 樂慧(於上界中。初 身〔不〕展轉上生。至廣果天不般。生五 淨居)。九信 解(於前
X50n0819_p0152c14║   人中鈍根者。名信 解脫)。十見到 (於前 人中利 根者。名見到 )。十一 身證(於前 人中。得滅
X50n0819_p0152c15║   盡定者)。無學有九人。一 退相(以 鈍根故。得定必退)二 守相(根少利 得自防
X50n0819_p0152c16║   守不退)。三死相(根轉利 。深厭諸有。不能得定。得已恐失。求厭自〔言〕。故曰死相)。四住 相
X50n0819_p0152c17║   (所得三昧不進不退。轉勝增益)。六 不壞相(所得三昧。種種因緣破壞)七不退相(此人
X50n0819_p0152c18║   最勝行得功 德。盡無退失)。八 慧解脫(於前 人中。不得滅盡)。九俱 解脫(於前 人中。得滅
X50n0819_p0152c19║   盡定者)。十三住 者(十地為十資粮加 行為二 。佛地為一 。總十三也)。
X50n0819_p0152c20║   如凡夫未得法水漬。故名乾慧。三乘十地者一 乾慧
X50n0819_p0152c21║   地者。即是有三乘種性是火也。燒煩惱薪。即從初 發
X50n0819_p0152c22║   心乃至種三乘順解脫分已來。是乾慧地。二 種姓地
X50n0819_p0152c23║   者。謂三乘人在加 行位 中。得種姓定故。已上二 通三
X50n0819_p0152c24║   乘人也。三第八 八 人地者。舊經論中。若八 人地。即是
X50n0819_p0153a01║   四向四果。新經論名第八 人。即是須陀洹向。從阿羅
X50n0819_p0153a02║   漢果為第一 。羅漢向為第二 。即從後向前 。數至初 果
X50n0819_p0153a03║   向。即為第八 人也。四具 見地者。即是須陀洹果。五 薄
X50n0819_p0153a04║   地者。即是一 來果。以 斷見惑。又斷欲界六 品煩惱輕
X50n0819_p0153a05║   薄。六 離欲地者。即第三果。離欲界故。生上八 地。七已
X50n0819_p0153a06║   辦地者。即羅漢果。所作以 辦故。次上四地。唯在聲聞。
X50n0819_p0153a07║   八 獨覺地。謂獨覺果。問何 故此三乘十地中。獨覺唯
X50n0819_p0153a08║   立一 地乎。答以 此獨覺人一 座成覺故。又不出觀故。
X50n0819_p0153a09║   所以 獨覺中不分出向道。九菩薩地者。謂十地菩薩。
X50n0819_p0153a10║   十如來地。
X50n0819_p0153a11║   疏云 不別 簡別 向及果故。解云 。論文若言預流果人。
X50n0819_p0153a12║   即簡向也。但 言預流不言果。明知向亦在預流所取。
X50n0819_p0153a13║   不別 簡也。此逆生死說名逆流者。此文意說。舊人云 。
X50n0819_p0153a14║   謂須陀洹。不入 色聲香味觸。是故名為逆流也。
X50n0819_p0153a15║   疏云 決定已斷三界見所斷惑或修 至五 品立預流
X50n0819_p0153a16║   果者。今有二 解。一 云 。若斷欲界修 一 品二 品乃至五
X50n0819_p0153a17║   品。皆合是一 來向。若斷欲界八 品修 惑盡。合是羅漢
X50n0819_p0153a18║   向。此中意說別 答四果四向論之 。斷修 一 品。即是第
X50n0819_p0153a19║   二 向。若四果以 論。斷修 惑至第六 品無間道已來。亦
X50n0819_p0153a20║   是初 果。第六 品解脫道時。方是第二 果。乃至第八 品。
X50n0819_p0153a21║   亦是第二 果。至第九品加 行無間。亦是第二 果至第
X50n0819_p0153a22║   九品解脫道時。方是第三果。乃至阿羅漢亦爾。攝向
X50n0819_p0153a23║   從果故也。二 解云 。此文唯約次第超越。不約四果以
X50n0819_p0153a24║   明之 。其次第者。即唯斷見惑盡。未斷一 品修 惑。其人
X50n0819_p0153b01║   即名次第須陀洹果。若先用世 道。伏欲界五 品修 惑。
X50n0819_p0153b02║   其人後入 見道。雖斷盡五 品修 惑。其人即名超越須
X50n0819_p0153b03║   陀洹果。須陀洹果中但 有超品。而無超果也。若次第
X50n0819_p0153b04║   者。漸斷欲界六 品。名一 來果。超越者。若先用世 道。伏
X50n0819_p0153b05║   七八 品。後入 見道已。其人即名一 來果也。若言此文
X50n0819_p0153b06║   約四果以 明者。其文應言斷第六 品無間道。皆名預
X50n0819_p0153b07║   流果。至第六 品解脫道。方名一 來果。又應言至第九
X50n0819_p0153b08║   品無間道。即名一 來果。至第九解脫道。方名不還果。
X50n0819_p0153b09║   其文既言斷五 品或七八 品。明知約超越次第二 種
X50n0819_p0153b10║   人也。然此文中。唯明初 二 果。不說第三果第四果者。
X50n0819_p0153b11║   且約斷欲界六 品者說也。
X50n0819_p0153b12║   疏云 二 向不定。解云 。且如初 果人。有其二 種。一 者次
X50n0819_p0153b13║   第。二 者超越品也。次第行者。入 見道斷見惑。第十五
X50n0819_p0153b14║   心。名之 須陀洹向。至第十六 心。名為初 果。若超越品
X50n0819_p0153b15║   者。先世 間道。伏欲界修 惑一 品。乃至五 品以 來。後廻
X50n0819_p0153b16║   心入 見道。至第十五 心。名初 果向。至第十六 心。名為
X50n0819_p0153b17║   初 果。其初 果人。即無超果。次第二 果有三種。次第行
X50n0819_p0153b18║   者。先斷見惑訖。斷欲界修 惑一 品。乃至第六 品無間
X50n0819_p0153b19║   道。皆名第二 。至第六 品解脫道。方名為第二 果。若超
X50n0819_p0153b20║   越者。先世 間道。伏欲界修 惑。至六 品七品八 品。後迴
X50n0819_p0153b21║   心入 見諦。至第十五 心。名一 來向。至第十六 心。名一
X50n0819_p0153b22║   來果。超越前 初 果也。若超越品者。先用世 間道。伏欲
X50n0819_p0153b23║   界修 惑。至七八 品。後入 見道時。一 時斷前 八 品惑也
X50n0819_p0153b24║   次第三果。亦有三種。前 次第行者。先斷見惑。後斷欲
X50n0819_p0153c01║   界修 惑一 品。乃至第九品無間道。名不還向。第九品
X50n0819_p0153c02║   解脫道。名不還果。若超越者。先世 間道。伏欲界第九
X50n0819_p0153c03║   品盡。初 禪乃至無所有處已來。後入 見諦。至第十五
X50n0819_p0153c04║   心。名不還向。至十六 心。名不還果。不取前 二 果也。若
X50n0819_p0153c05║   不還果超品者准前 非法阿羅漢。若次第者。論第三
X50n0819_p0153c06║   果得。名超越者。從初 果得。超中三果得。必無從凡夫
X50n0819_p0153c07║   直超越得阿羅漢果。若初 禪九品染。乃至無所有處
X50n0819_p0153c08║   九品染。若斷此之 七地中。或六 品。名不還果。亦名阿
X50n0819_p0153c09║   羅漢向。其義云 何 。且如次第行者。先時得初 果乃至
X50n0819_p0153c10║   得第三果已。即斷初 禪一 品惑時。乃至斷無所有處
X50n0819_p0153c11║   九品惑時。其人即名阿羅漢向也。或如有人先用世
X50n0819_p0153c12║   間道。伏欲界九品惑。乃至無所有處九品惑。其人後
X50n0819_p0153c13║   時入 見道已。即名不還果。其人雖斷盡無所有處惑。
X50n0819_p0153c14║   為取不還果。不名羅漢果也。若斷悲想地九品惑。若
X50n0819_p0153c15║   次第若超越斷有頂九品惑。唯名羅漢向也。
X50n0819_p0153c16║   又云 二 向不定者。中二 果人次第向。有超越向。名為
X50n0819_p0153c17║   二 向不定。不還一 來二 人。若次第向。唯在修 道。若超
X50n0819_p0153c18║   越向。在前 見道十五 心中。中二 人向。通在見道修 道。
X50n0819_p0153c19║   故名不定。然和尚傍說五 淨居義。然和尚門餘大德
X50n0819_p0153c20║   云 。其五 淨居天中。所有色心不相應行。從何 同類因
X50n0819_p0153c21║   生。應如小乘初 無漏苦法智。無同類因生也。諸大德
X50n0819_p0153c22║   既不能答。又問初 禪中有二 天。如將梵眾天種子。得
X50n0819_p0153c23║   生梵輔天以 不。又將梵輔天種子得生大梵天以 不。
X50n0819_p0153c24║   光 法師答曰不得。若爾如何 盜無雲福生廣果天中。
X50n0819_p0154a01║   若言種子而生五 淨居天。以 同地故。由如下三禪下
X50n0819_p0154a02║   天。不得生上天耶。又生五 淨居。應唯有本有種子。而
X50n0819_p0154a03║   無新熏種子。以 為無始已來。不得生五 淨居天故。和
X50n0819_p0154a04║   上解云 。四禪中地地三天等。同一 類種子。即將梵眾
X50n0819_p0154a05║   天種子得生梵輔天。梵輔天種子得生大梵天。餘禪
X50n0819_p0154a06║   少光 無量光 天等皆然。由如世 間糓米。雖是一 種。即
X50n0819_p0154a07║   由食手料理不同。若上好料理者。即與天子食。若中
X50n0819_p0154a08║   容作者。與百官食。若下惡作者。即與百姓。今此亦爾。
X50n0819_p0154a09║   其三天中。名言種子即是一 般。種如糓米。其能感業
X50n0819_p0154a10║   即有三品不同。由如食手。即由下品業感名言種故。
X50n0819_p0154a11║   即生梵眾天。由中品業感名言種故。即生梵輔天。由
X50n0819_p0154a12║   上品業感名言種故。即生大梵天。餘禪中亦爾。故知
X50n0819_p0154a13║   即將無雲等三天新熏種子。生五 淨居。亦無過也。即
X50n0819_p0154a14║   五 淨居天。有新熏種子。有同類因也。
X50n0819_p0154a15║   我是前 門法中但 有二 十四諦者。問若爾勝論我是
X50n0819_p0154a16║   前 門法中但 有二 十四實句中應明。以 實我是前 門
X50n0819_p0154a17║   攝故。何 不除我。答此中有實亦應除我。我是前 門攝。
X50n0819_p0154a18║   崇聚生因者。問如何 名崇名聚。答崇者即是聚義故。
X50n0819_p0154a19║   崇聚皆是蘊義。聚者。謂十一 種聚。名之 為蘊。十一 聚
X50n0819_p0154a20║   如俱 舍第一 對法第三卷說。十一 種聚者。一 過去。謂
X50n0819_p0154a21║   五 蘊法已生已作用名過去。二 未來世 。謂五 法未生
X50n0819_p0154a22║   未作用即名未來。三現在。謂五 蘊正生正作用名現
X50n0819_p0154a23║   在。四內謂六 根。五 外謂六 塵。六 麤者謂欲界。又云 有
X50n0819_p0154a24║   對色。七妙謂上二 界。又云 是無對色。八 勝者謂善心
X50n0819_p0154b01║   心所及善色等。九劣 者謂不善心色等及無記法。十
X50n0819_p0154b02║   近者有三解。一 云 落入 過去一 念二 念已去名近。其
X50n0819_p0154b03║   未來法隨一 念兩念。未來現在亦名為近。二 約處所
X50n0819_p0154b04║   名近。謂相去十步五 步名近。三云 即約能緣心緣此
X50n0819_p0154b05║   處所近法及過未世 法故。即此能緣心。亦名為近。或
X50n0819_p0154b06║   云 能緣心。緣內身故名近。十一 遠者有三解。一 云 即
X50n0819_p0154b07║   約未來法隨十念已上未至現在名遠。又蘊入 道過
X50n0819_p0154b08║   去隨十念已上名遠。二 云 即約處所名遠。謂相去十
X50n0819_p0154b09║   里已上名遠。三云 即約能緣心。緣此過去未來遠法。
X50n0819_p0154b10║   即此能緣心亦名遠。亦云 能緣心緣外六 塵名遠。然
X50n0819_p0154b11║   法之 上。不具 此十一 義。然有內無外。內外異故。有麤
X50n0819_p0154b12║   無妙。有對無對別 故。有緣無劣 善與不善別 。然極多
X50n0819_p0154b13║   者。即於一 法之 上唯具 八 法。如五 根起時。即有過去
X50n0819_p0154b14║   未來現在。又是內有麤。以 是有對色故。又有劣 五 根。
X50n0819_p0154b15║   是無記性故。又有遠近。然遠近無別 體。若隨一 念兩
X50n0819_p0154b16║   念名近。若隨十念五 念已去名遠。然五 根即無妙。不
X50n0819_p0154b17║   是無對色故。又無勝也。五 根是無記性故。不通善性。
X50n0819_p0154b18║   又無外。以 五 根是內處。又如五 塵起時亦具 八 法。謂
X50n0819_p0154b19║   具 三世 及外近遠。以 五 塵處所有遠近故。又有劣 是
X50n0819_p0154b20║   無記性故。又有麤是有對故。若極少者。即有四法。如
X50n0819_p0154b21║   入 見道已後。所有女人身。第八 有等。皆得非擇滅。然
X50n0819_p0154b22║   女身不得起故。即無過去現在。唯有未來。又有內有
X50n0819_p0154b23║   麤有劣 也。生者即是十二 處。十二 處既是六 根六 境。
X50n0819_p0154b24║   能生識也。因者即是十八 界。十八 界若現行識。還從
X50n0819_p0154c01║   現行。生前 引後故。若十八 界。亦從種子故名因也。又
X50n0819_p0154c02║   能持義是界義。如根境能將於識。若七心界體能持
X50n0819_p0154c03║   用。其俱 舍亦同聚生門。種族是蘊處界義也。餘三善
X50n0819_p0154c04║   巧者。意建立六 種善巧。謂蘊處界緣起根諦。所以 名
X50n0819_p0154c05║   六 。論文舉三。以 等取餘三故也。或四善巧者。此文即
X50n0819_p0154c06║   是七善巧。謂蘊處界緣起根諦處非處。名之 為七。論
X50n0819_p0154c07║   文舉三。等取餘四也。
X50n0819_p0154c08║   疏云 處非處根世 諦乘有無為者。造善得樂果。名之
X50n0819_p0154c09║   為處。造善得苦果名非處。根謂二 十二 根。世 謂三世 。
X50n0819_p0154c10║   諦謂二 諦四諦。乘謂三乘五 乘。若依他起若計所執
X50n0819_p0154c11║   雖有非有二 性相別 者。雖有者。即是依他起性。即是
X50n0819_p0154c12║   聖教中我法。謂義依於體假。有體施設假是也。非有
X50n0819_p0154c13║   者。即是遍計所執。即是世 間外道所執心外實我法。
X50n0819_p0154c14║   無體隨情假。以 無依有假是也。隨諸世 間種種分別
X50n0819_p0154c15║   橫計等緣者。即隨諸外道。外道平師邪教執有實我
X50n0819_p0154c16║   法等緣。問如第六 識中。可隨外種種外道橫計等緣
X50n0819_p0154c17║   而執我法。若第七識中。如何 隨外橫計等緣而執我
X50n0819_p0154c18║   法。又問其北州執有我不。若言執有。彼處應有繫屬。
X50n0819_p0154c19║   又如何 說北州人無我我所。又又彼處無外道等橫
X50n0819_p0154c20║   計教故。若言無者。彼處既是凡夫。如何 得無我執。又
X50n0819_p0154c21║   論說由我法執二 障具 生。彼處既有貪等。貪等煩惱
X50n0819_p0154c22║   皆依我執生故。又問大乘中說根本煩惱及隨惑二
X50n0819_p0154c23║   十。其北州人而具 起幾。又問其無色界及地獄等。既
X50n0819_p0154c24║   無邪教等緣。如何 亦執我法。更問隨諸聖教證得等
X50n0819_p0155a01║   緣者。問其無色界等中聖者。如何 隨諸聖教而立我
X50n0819_p0155a02║   法。隨諸聖教得種種無為緣者。由證無為緣故。即立
X50n0819_p0155a03║   為預流果。又斷欲界六 品煩惱證得六 品無為故。即
X50n0819_p0155a04║   名一 來果。若證得九品無為。即名不還。乃至斷三界
X50n0819_p0155a05║   修 道煩惱盡。三界三界合論。即有八 十一 品擇滅無
X50n0819_p0155a06║   為。故言種種無為。若薩婆多宗說。品品之 中。更有無
X50n0819_p0155a07║   量無為。以 有漏法爾所量。擇滅無為亦有爾所量。故
X50n0819_p0155a08║   下論中破薩婆多云 。又虗空等為一 為多。即彼虗空
X50n0819_p0155a09║   無為多。即被擇滅等無為。此文即大能破也若大乘
X50n0819_p0155a10║   中說。無為體唯是一 。但 由顯故。即有品數不同也。
X50n0819_p0155a11║   疏云 三者能除無我怖故。解云 如諸有情。若立有我。
X50n0819_p0155a12║   然為我故別 須修 道。我既是無。修 道何 為又為誰修
X50n0819_p0155a13║   道斷染得淨。故須立有我也。
X50n0819_p0155a14║   疏云 四者有自他染淨信 解事 業等故。解云 。若立有
X50n0819_p0155a15║   我則 有自身他身。生死名染。涅槃名淨或凡夫名染
X50n0819_p0155a16║   者。聖名淨者。信 解者。若立有我。即信 有理祖宗父母
X50n0819_p0155a17║   君臣大小等事 。若無有我。即不信 有君臣父母等。事
X50n0819_p0155a18║   業者。或在家事 業出家事 業之 者。或十善十惡等業。
X50n0819_p0155a19║   猶有我故。即有如上皆得立也。等者等取三界五 趣
X50n0819_p0155a20║   等。不說有我。則 無自他染淨事 也。若計所執若依他
X50n0819_p0155a21║   者二 種我法者。計所執即是前 世 間我法無體隨情
X50n0819_p0155a22║   假等。若依他者。即是聖教我法有體施設假等是。耶
X50n0819_p0155a23║   變謂種子識變為現行者。此文意說。第八 識中種子。
X50n0819_p0155a24║   而生八 識現行。現行識變為種子者。即前 七識為能
X50n0819_p0155b01║   熏。熏成種子。即是轉變。即論文中。能熏生種種起現
X50n0819_p0155b02║   行。問之 句既論種子識變為現行。現行中以 攝得見
X50n0819_p0155b03║   相分。何 故下文。又熏言見相分。思之 。見相分即是變
X50n0819_p0155b04║   現意也。若實真如。不說為法與非法。問此文即不說
X50n0819_p0155b05║   真如為法非。然前 文明聖教法中。即說十善巧中無
X50n0819_p0155b06║   為名法。又前 論文處界中。亦說無為名法。今後論文
X50n0819_p0155b07║   中。即云 彼相皆依識所轉變而假施設。即依識變上
X50n0819_p0155b08║   而立我法。不依識性而立於法。即前 後相違。答下解
X50n0819_p0155b09║   是後得變似 皆名為法者。如愚意者。後得智上識變
X50n0819_p0155b10║   真如。亦名為法故。此但 說近依他依者。愚意者。即識
X50n0819_p0155b11║   變真如。由識變故名近。若真如名遠。又遍計所執。與
X50n0819_p0155b12║   依他起相隣近。與真如法疎遠也。
X50n0819_p0155b13║   疏云 謂所與心非定俱 起而貪信 等不現行。解云 。心
X50n0819_p0155b14║   王起時。心所有起。且如有貪無信 。有信 時貪心所起
X50n0819_p0155b15║   即不定。故但 說心不得說心所也。
X50n0819_p0155b16║   疏識為主 故能生彼故者。問心所與心種子各別 。如
X50n0819_p0155b17║   何 說心能生心所。答增上道引名生也。彼五 種類者。
X50n0819_p0155b18║   五 遍行心起。即俱 起貪信 等。是五 心所類。有時不生。
X50n0819_p0155b19║   不得俱 行。
X50n0819_p0155b20║   疏云 不爾如何 名他心智後得智等不外取故。解云 。
X50n0819_p0155b21║   若不變有相分。如何 名他心智。且如後得智緣他心
X50n0819_p0155b22║   時。託他心為本質自變起相分。後得智緣自相分。名
X50n0819_p0155b23║   外取也。問如何 名不爾。答若言他心智親緣。得起他
X50n0819_p0155b24║   人心者。即不爾。如何 得名他心智。以 後得智不外取
X50n0819_p0155c01║   故。其他心智緣他心時。即他心為本質。其他心智。亦
X50n0819_p0155c02║   變起親相分而緣也。後得智緣真如時。亦變相分而
X50n0819_p0155c03║   緣。不能緣真如本質故也。
X50n0819_p0155c04║   疏云 此二 廣釋至下第七及第十等者。此二 者。見相
X50n0819_p0155c05║   二 也。下第七中。即名他心智。若第十末中。即有三師
X50n0819_p0155c06║   義。以 明相見二 分。此第十末三師。皆是護門人。轉似
X50n0819_p0155c07║   二 分相用而生者。相者相分。用謂見分。蝸牛者。蝸者
X50n0819_p0155c08║   虫名也。頭有兩角似 牛故蝸牛。其蝸牛頭上。雖有四
X50n0819_p0155c09║   个 角。今者即取兩个 長角。不取兩个 短角喻也。若種
X50n0819_p0155c10║   同者即一 識體乃至相見別 種於理為勝者。若相見
X50n0819_p0155c11║   分同種者。即說自證分相見分此三法皆同一 種生。
X50n0819_p0155c12║   其本質境。則 不與相見自證分同種生。今說唯同種
X50n0819_p0155c13║   生者。即是獨影唯從見也。若說見相分唯別 種生者。
X50n0819_p0155c14║   即說見分自證分同一 種生。自證是識體。見分是識
X50n0819_p0155c15║   用故。其相分即別 從生也。
X50n0819_p0155c16║   今說相見分別 種生者。即是性境不隨心也。問其相
X50n0819_p0155c17║   分與本質境。未知同種生別 種生。然今此中說同種
X50n0819_p0155c18║   別 種者。即依下第十論末說云 。蘊等識相不必皆同
X50n0819_p0155c19║   三法因緣等相見或同或異等文說也。今此二 解。唯
X50n0819_p0155c20║   同種唯別 種者。皆有過失。不盡理也。不攝帶質通情
X50n0819_p0155c21║   本故。若言見相唯同種生者。即無五 根五 塵等實色
X50n0819_p0155c22║   蘊等。以 為相分同見分種生故。相分即是識蘊受蘊
X50n0819_p0155c23║   等心法所收。故唯有心等四蘊。又第六 識緣無為及
X50n0819_p0155c24║   離蘊計我。可說相見同種生。若五 識第八 識等。緣現
X50n0819_p0156a01║   在五 塵性境不隨心等。如何 說相見而同種生若後
X50n0819_p0156a02║   師言。相見分唯別 種生者。若五 識及第八 識緣現在
X50n0819_p0156a03║   五 塵等。可說相見唯別 種生。若第六 識緣無為及離
X50n0819_p0156a04║   薀計我。如何 言相見別 種。亦不可說種子。而生無為
X50n0819_p0156a05║   本質故。故今者解云 。即雙取相見亦同種亦別 種生。
X50n0819_p0156a06║   即攝法盡。亦攝得帶質通情本。若同種者。即攝第六
X50n0819_p0156a07║   識緣無為及離蘊計我我。獨影唯從見。若別 種者。即
X50n0819_p0156a08║   攝得五 識及第八 識。及第六 識中一 分緣現在境。即
X50n0819_p0156a09║   攝得性境不隨心。又如第六 識自熏成第六 識中異
X50n0819_p0156a10║   熟無記種子。是帶質通情本者。是大乘中極難解道
X50n0819_p0156a11║   理也。其義云 何 。第八 識見相分種不得自熏。即由五
X50n0819_p0156a12║   識及六 識。熏成第八 識相分種。若第六 識第七識。熏
X50n0819_p0156a13║   成第八 識見分種。如前 第六 識中異熟無記心。不能
X50n0819_p0156a14║   自熏成種。故下文謂。若法有勢 用增盛。可名能熏。即
X50n0819_p0156a15║   善惡心。有其勢 用強盛。可名能熏。其異熟無記心。以
X50n0819_p0156a16║   無勢 用強盛故。不能自熏也。由此義故。其五 識中。異
X50n0819_p0156a17║   熟無記心種子。不能自熏。即由第六 識。或同時緣他
X50n0819_p0156a18║   五 識中異熟無記心。而相分中。熏成前 五 識中異熟
X50n0819_p0156a19║   無記種子。由如第六 識。緣第八 識見分時。或同念緣
X50n0819_p0156a20║   第八 識見分。而相分中。熏成他第八 識見分種也。其
X50n0819_p0156a21║   相分自不能熏。由他見分帶故。其相分亦能熏成種。
X50n0819_p0156a22║   由如弱兵 。雖不能打賊。猶前 強兵 打破賊故。亦說弱
X50n0819_p0156a23║   兵 能打賊。今此亦爾。若第七識必同時緣第八 識見
X50n0819_p0156a24║   分。而熏成第八 識見分種。其第六 識中。異熟無記心
X50n0819_p0156b01║   種子。如何 熏成第六 識中異熟心種。前 第六 識正起
X50n0819_p0156b02║   善惡心時。其異熟心。或已落謝故。或未生故。亦不得
X50n0819_p0156b03║   熏成而自第六 識中異熟心種。若第六 識起異熟心
X50n0819_p0156b04║   種若第六 識起異熟心時。亦不能熏成種。無記不能
X50n0819_p0156b05║   熏故。故知第六 識中。正起善惡心時。即緣前 念第六
X50n0819_p0156b06║   識中異熟心。而相分中。熏成自第六 識中無記種子。
X50n0819_p0156b07║   此第六 識中異熟無記種子。即是帶質通情本攝。若
X50n0819_p0156b08║   本質族強相分弱。其新熏異熟種子。即生他第六 識
X50n0819_p0156b09║   中相分異熟心心所。異熟心心所是本質。故通本也。
X50n0819_p0156b10║   不生能熏善染心心所相分也。
X50n0819_p0156b11║   若相分強本質弱者。其異熟種子。即生第六 識中能
X50n0819_p0156b12║   熏善染心等相分。即通情也。不生異熟無記心心所
X50n0819_p0156b13║   見分。言通情本者。若種子生善染心上相分。即名通
X50n0819_p0156b14║   情。若生異熟心心所見分。即名通本。由如第七識。緣
X50n0819_p0156b15║   第八 見分所熏得種子。此種子攝論第八 識見分。即
X50n0819_p0156b16║   名無覆無記。若攝從第七識見分。即是有覆。如何 一
X50n0819_p0156b17║   法半染半淨。由如對法論中明。道諦亦名有為。從因
X50n0819_p0156b18║   緣生故。其道諦亦名無為。不是業煩惱所為故。所以
X50n0819_p0156b19║   道諦亦名有為無為也。其苦諦唯是有為也。今此亦
X50n0819_p0156b20║   爾。其所熏得種子。不必生第八 識見分。以 是染汙故。
X50n0819_p0156b21║   不必不生第八 識見分。第八 識見分無利 熏種故。識
X50n0819_p0156b22║   為所依轉相分種以 作用別 性各不同者。如愚意者。
X50n0819_p0156b23║   轉者起也。即自證分為所依。而起相分種。合生相分
X50n0819_p0156b24║   現行以 見自證分。即有緣慮之 作用。若相即有所緣
X50n0819_p0156c01║   之 作用。故性各別 。
X50n0819_p0156c02║   疏云 由識變時相方生故如大造色。解云 。如四大種
X50n0819_p0156c03║   子生時。所造色種子方起。四大種等不生。所造色種
X50n0819_p0156c04║   不能起。又眼識種子。隨逐眼根種子。眼根生時。眼識
X50n0819_p0156c05║   方起。如盲人眼根。不生眼識。不能生見自證。若生相
X50n0819_p0156c06║   分始起。自證分不生。相分不能起也。二 實分也。依起
X50n0819_p0156c07║   執故乃至為執依心染分依故者。問相見二 分。與他
X50n0819_p0156c08║   世 間我法作所依故。即名染分依。其相見與他聖教
X50n0819_p0156c09║   或法作所依心。應名淨分依心。答亦得名淨分依故
X50n0819_p0156c10║   也。除佛以 外菩薩已還乃至即三性心皆有法執者。
X50n0819_p0156c11║   問安慧既許三性心中有法執。未知十地菩薩無漏
X50n0819_p0156c12║   心。及二 乘人無漏心。許有法執。問又十地菩薩。既證
X50n0819_p0156c13║   真如。云 何 乃言由不證實有法執也。答皆有也。
X50n0819_p0156c14║   疏云 說無明支許通三性者。即是安陀偈師義。其人
X50n0819_p0156c15║   先是外道。後向佛法出家。遂立此義。是外道義也。猶
X50n0819_p0156c16║   如成實論師。先向外道宗中。其人後時歸佛法宗出
X50n0819_p0156c17║   家。明經部師造成實論。即說四塵為能造。四大是所
X50n0819_p0156c18║   造亦是不正義。此亦如是。若佛法正義。即四大為能
X50n0819_p0156c19║   造。四塵為所造。此是正義。一 二 執遍者。其相見分上。
X50n0819_p0156c20║   即我法執並 遍。如人即執見相分故。不執自證分也。
X50n0819_p0156c21║   問何 故不言法執遍。言我執不依自證起故。答相見
X50n0819_p0156c22║   分即有作用。若我亦有作用故。依相見二 分作用之
X50n0819_p0156c23║   法上。而執我也。若自證分。唯是法體。而無作用故。疏
X50n0819_p0156c24║   中我執不依自證起故。若法執但 計有體故。依自證
X50n0819_p0157a01║   分而起法執。今古大小皆不許有自證分故者。若今
X50n0819_p0157a02║   古大小。唯立二 分。若陳那已後。方立三分。問古者大
X50n0819_p0157a03║   乘師。可不立自證分。今時護法既立自證分。如何 今
X50n0819_p0157a04║   大乘而不立也。答除護法取餘師名今也。顯能所取
X50n0819_p0157a05║   攝法盡故者。如愚意者。即能取中攝得見分自證分。
X50n0819_p0157a06║   見分自證分皆名能取。名攝法盡也。問如何 自證分見
X50n0819_p0157a07║   分等者是何 義。若言分段名分者。若相分別 體之 法。
X50n0819_p0157a08║   可名分段。如見與證自證。自證既是一 體。如何 名分。
X50n0819_p0157a09║   又若護法見相有體之 法。可得分名。若安慧說見相
X50n0819_p0157a10║   既是無體。如何 名分。又證者是何 義。答安慧雖無以
X50n0819_p0157a11║   無似 有名分。若立三分種所變故者。自證分。即從種
X50n0819_p0157a12║   子變故。亦名唯識。此解不當。既說種子。如何 名唯識。
X50n0819_p0157a13║   若說四分三四分更在變名唯識者。即自證證自證
X50n0819_p0157a14║   自證而緣自證緣故。名變識體。由是一 說。更互 變者。
X50n0819_p0157a15║   是義說也。其體實不更互 變也。此應作四句分別 。有
X50n0819_p0157a16║   緣而不變。如本質境他心本質等。但 作疎遠。而不變
X50n0819_p0157a17║   他本質故。有變而不緣。如種生現行也。種子不能緣
X50n0819_p0157a18║   現行識故。不名緣也。現行從種子生故。名之 為變也。
X50n0819_p0157a19║   有亦變。謂見相分也。然護法師有第四分者。即無用
X50n0819_p0157a20║   也。豈是一 識而立有見分自證證自證分而有三重。
X50n0819_p0157a21║   由如刀 能割 物。如由相分。鐵由如自證分。刀 用由如
X50n0819_p0157a22║   見分。豈別 又既別 將鐵末。而作刀 之 鐵體也。然下文
X50n0819_p0157a23║   立有證自證者。為護比量過故。故建立之 。諸心所法
X50n0819_p0157a24║   雖不離識非識實性故亦名唯識者。此疏文剩文也。
X50n0819_p0157b01║   前 論文以 明心所託。即此中識言亦攝心所定相應
X50n0819_p0157b02║   故也。又唯前 問頭亦不問心所。故此答中亦不合有
X50n0819_p0157b03║   心所。又解深密經說亦為執依者。即說真如至質以
X50n0819_p0157b04║   疎遠。而言亦作執依也。如緣真如無為。變起相分執。
X50n0819_p0157b05║   此相是一 是常。真如是本質。所以 亦是執依。不相似
X50n0819_p0157b06║   者。真如是無為。依他是有為。問如何 依他之 法。與所
X50n0819_p0157b07║   計執。有少作用相狀。可同實體也。隨能計心新新而
X50n0819_p0157b08║   起者。即是相分。隨能計心新新而起相分。諸未學者
X50n0819_p0157b09║   依起執故者。若久 作學者。即不許真如。即知真如是
X50n0819_p0157b10║   諸法性。性離言故。若初 作學者。聞說真如。即執真如
X50n0819_p0157b11║   是真是實。別 有實體也。問依所變相執為我法內道
X50n0819_p0157b12║   外道皆悉了 知依所變見執法可爾者。問外道如何
X50n0819_p0157b13║   知依所變相執為我法。又問如何 依所變見而執於
X50n0819_p0157b14║   法答外道不立為相分。但 計所緣為我法也。執能緣
X50n0819_p0157b15║   為法。可知。
X50n0819_p0157b16║   疏云 犢子部等我名能見故依二 分皆執我法。解云 。
X50n0819_p0157b17║   彼外道小乘。不立有見相。但 有能緣心所緣境也。依
X50n0819_p0157b18║   攝論說唯二 義。唯二 義者。即攝論云 。唯量唯二 種種
X50n0819_p0157b19║   皆名依多起性。其攝論本。即是無著造。其攝論釋。即
X50n0819_p0157b20║   是天親無性造也。世 間聖教執說我法者。執者若世
X50n0819_p0157b21║   間即執有實我實法。是無體隨情假設者。若聖教中
X50n0819_p0157b22║   我法是有體施設。故言設也。問前 疏文中說。無體隨
X50n0819_p0157b23║   情以 無依有。有體施設義依於體等。二 解皆是護法
X50n0819_p0157b24║   解。何 故此疏中。又說是難陀親勝解無體隨情等。即
X50n0819_p0157c01║   二 文相違。答其親勝難陀安慧。亦同護法。有無體隨
X50n0819_p0157c02║   情以 無依有。有體施設義依體。見變似 能取。亦相分
X50n0819_p0157c03║   攝者。然難陀師說。唯依相分上。執為我法。不見分上
X50n0819_p0157c04║   立為我法。設執見分為我法。即能緣心上變此所執
X50n0819_p0157c05║   見分。亦是相分收。所以 不依見分計為我法。或實說
X50n0819_p0157c06║   一 分如安慧者。問何 故餘師不言實也。其安慧言實。
X50n0819_p0157c07║   答略不舉。並 合有也。或有一 師。假敘異執種種研尋
X50n0819_p0157c08║   乃至與同時故敘之 此中破斥者。即是一 師。於論文
X50n0819_p0157c09║   中。是多有義。即是明第七識五 受相應門中有義。四
X50n0819_p0157c10║   受相應等有義。其四師皆是護法似 作異師也。然疏
X50n0819_p0157c11║   文中。即引解種子中三師。三師中其難陀即是別 師。
X50n0819_p0157c12║   護法護月是一 師。三師中兩師同是一 師。一 師即是
X50n0819_p0157c13║   別 也。如何 引此證多有義皆是一 師也。或初 無有義
X50n0819_p0157c14║   後方言有義勝者在初 者。即是唯識論中。有此等師。
X50n0819_p0157c15║   即明羅漢位 捨中。初 師即無有義。後方說有義。即初
X50n0819_p0157c16║   師是正義。然唯識論中。即無初 有有義後無有義等
X50n0819_p0157c17║   文。餘論中即有也。或於初 後皆言有義勝者多後者。
X50n0819_p0157c18║   世 即是第十論。明金剛 心中。有義金剛 心時捨異熟。
X50n0819_p0157c19║   有義解脫道中捨異熟識。即後師為正。
X50n0819_p0157c20║   謂前 但 解後說理徵者。即是明第八 識阿羅漢位 捨
X50n0819_p0157c21║   文。有其四師義等。初 汎解云 。阿羅漢者通攝三乘無
X50n0819_p0157c22║   學果位 等。乃至皆不成熟阿賴耶識。已後理徵云 。若
X50n0819_p0157c23║   爾何 故決擇分說。不退菩薩亦不成熟阿賴耶識。即
X50n0819_p0157c24║   會云 。彼說二 乘無學果位 。迴心趣向大菩提故。乃至
X50n0819_p0158a01║   有義八 地已上頓悟菩薩亦捨阿賴耶識。有義初 地
X50n0819_p0158a02║   已上菩薩亦捨阿賴耶識。得名阿羅漢等。若護法難
X50n0819_p0158a03║   陀等解。由無始來六 七識。乃至後八 識生時。變似 我
X50n0819_p0158a04║   法。八 識之 中皆有執故者。問此疏中。護法安慧等師。
X50n0819_p0158a05║   各各皆有三重解。三重解中欲明何 意。有何 別 耶。答
X50n0819_p0158a06║   若疏中云 。若護法難陀等解。乃至後諸識起變似 我
X50n0819_p0158a07║   法者。此疏文即解論文我法分別 熏習力 故二 句也。
X50n0819_p0158a08║   若疏中云 護法釋云 識自證分乃至云 前 後為者。此
X50n0819_p0158a09║   文即解論中諸識生時變似 我法二 句也。
X50n0819_p0158a10║   如世 說火口不被燒者。若大乘中說。聲或離質。若近
X50n0819_p0158a11║   鐘邊一 步二 步。即聞鐘聲感。若離十步已去即漸微。
X50n0819_p0158a12║   若離十里已去。聲更微也。由如夜中燈光 如夜中燈
X50n0819_p0158a13║   光 。若近燈三尺五 尺即是見分明。若離三步五 步。其
X50n0819_p0158a14║   光 即漸闇。若離百步已去。即不見物也。若小乘中說。
X50n0819_p0158a15║   如打鐘時出聲。聲去鐘一 个 極微許。雖去鐘遠。亦聞
X50n0819_p0158a16║   聲者。以 聲勢 盛故。所以 得聞也。今此亦爾。由口中出
X50n0819_p0158a17║   聲。聲上有名句文。名句文既誰於火。火既燒名句文。
X50n0819_p0158a18║   名句文既不離聲。聲亦被燒。聲不離口。口亦應燒也。
X50n0819_p0158a19║   所說火言明非目火者。如口中說火。即遮餘水等取。
X50n0819_p0158a20║   以 言口中亦捨火不得也。即依見相應我。唯是以 無
X50n0819_p0158a21║   作。如何 得有以 無依有。依他性上執為我法。此所變
X50n0819_p0158a22║   者。似 彼妄情。名似 我法。彼妄所執我法實無不可說
X50n0819_p0158a23║   牛毛似 彼龜毛不說似 彼但 說似 情者。問何 故前 疏
X50n0819_p0158a24║   文即云 。此依他起非有似 有。實非二 分。似 計所執二
X50n0819_p0158b01║   分見相。故立似 名。今此文中即云 。此所變者。似 彼妄
X50n0819_p0158b02║   情。不得似 彼心外遍計所執。不可說牛毛似 於龜毛。
X50n0819_p0158b03║   即前 後文相違。答似 彼妄情所執二 分。亦不相違也。
X50n0819_p0158b04║   以 妄情相見二 分。似 彼妄情。以 有似 有。即自證是妄
X50n0819_p0158b05║   情。或見分名妄情。即一 見分。分能所似 。
X50n0819_p0158b06║   安慧解云 變似 我法總有二 解乃至八 識生時變似
X50n0819_p0158b07║   我法者。問若護法立有見相二 分。可許有聖教有體
X50n0819_p0158b08║   施設假義依於體假。其安慧既云 世 間聖教皆是計
X50n0819_p0158b09║   所執。又不立於見相。見相既無體。又下疏文云 。愚夫
X50n0819_p0158b10║   所計已下。唯有護法難陀解。無安慧解。其安慧師。如
X50n0819_p0158b11║   何 得有有體施設假義依於體假。若言安慧不立有
X50n0819_p0158b12║   有體施設假等。既文言世 間聖教。其世 間聖教中。立
X50n0819_p0158b13║   有何 似 法。又問護法立有見分。見分即是情識。可許
X50n0819_p0158b14║   世 間有無體隨情假以 無依有假。安慧既不立有見。
X50n0819_p0158b15║   應無無體隨情假以 無依有假。應但 有以 無依無假。
X50n0819_p0158b16║   若安慧雖以 無作無。亦同護法立其假等。又問護世
X50n0819_p0158b17║   間我法依見分。見分是情識。可名無體隨情假。若護
X50n0819_p0158b18║   法我法依相分。相分非是情識。及難陀我法依相分。
X50n0819_p0158b19║   相分非情識。如何 名無體隨情假。若相分不離見。亦
X50n0819_p0158b20║   得名隨情也。問何 故護法難陀等餘師。不言聞熏習。
X50n0819_p0158b21║   唯安慧偏 言聞熏習。又第七識中。如何 得有聞熏習
X50n0819_p0158b22║   耶。答准合皆有。答後顯前 也。又解諸識生時變似 我
X50n0819_p0158b23║   法者。即自證分上。有似 我之 相。安慧第二 解也。解云 。
X50n0819_p0158b24║   安慧此自證分體。名似 我法。即是於依他性於上。堅
X50n0819_p0158c01║   執為我法。方是相見二 分。是遍計所執也。此疏文中
X50n0819_p0158c02║   第二 釋。即是安慧不正義也。故疏文中前 解為勝。即
X50n0819_p0158c03║   是安慧正義也。
X50n0819_p0158c04║   疏云 以 下約喻依他性有故識所變似 我法似 是識
X50n0819_p0158c05║   自體者。安慧意說。其似 我法。即是立依他起性故。以
X50n0819_p0158c06║   下論文中。喻依他性有。明知似 我似 法即是依他。然
X50n0819_p0158c07║   護法等。云 第六 七識乃至八 識之 中皆有執故者。如
X50n0819_p0158c08║   愚意者。此疏文不是第三解。此文但 重料簡以 前 護
X50n0819_p0158c09║   法安慧等義也。准前 諸釋。即依他起緣所生法。名似
X50n0819_p0158c10║   我法者。若護法解。六 七識中見相分上。皆能執我法。
X50n0819_p0158c11║   由熏習故。八 識生時皆變似 我法。若安慧解。第七識
X50n0819_p0158c12║   唯執我不執法。第六 識通執我法。除第七識外。餘之
X50n0819_p0158c13║   七識皆執於法故。八 識生時皆似 我法。若難陀師解。
X50n0819_p0158c14║   六 七二 識中。唯相分上能執我法。後八 識生時。皆似
X50n0819_p0158c15║   我法也。二 種相也者。即相見二 分也。若安慧初 解以
X50n0819_p0158c16║   無依無別 依於總者。如愚意者。即前 段文。安慧有兩
X50n0819_p0158c17║   解中初 解也。問安慧師。世 間聖教我法之 上。皆有以
X50n0819_p0158c18║   無依無別 依於總。
X50n0819_p0158c19║   疏云 此意喻上我法分別 以 下論文者。次疏文云 。此
X50n0819_p0158c20║   喻喻上諸有情類以 下論文者。問何 故一 个 患夢等
X50n0819_p0158c21║   喻。疏文即言喻兩處論文。答即論文中。喻各別 如患
X50n0819_p0158c22║   夢者。患夢力 故者。此上二 句。即喻上我法分別 熏習
X50n0819_p0158c23║   力 故也。然論云 心似 種種外境相現者。此上二 句。即
X50n0819_p0158c24║   喻上諸識生時變似 我。乃至而由分別 似 外境現也。
X50n0819_p0159a01║   然論云 緣此執為實有外境者。此上二 句。即喻上諸
X50n0819_p0159a02║   有情類。無始時來緣此執為實我實法。法喻相能行
X50n0819_p0159a03║   相可知。
X50n0819_p0159a04║   
X50n0819_p0159a05║   成唯識論疏抄卷第一
X50n0819_p0159a06║   
X50n0819_p0159a07║   
X50n0819_p0159a08║   
X50n0819_p0159a09║   
X50n0819_p0159a10║   　此抄者。照迷闇夜光 。而解本疏昆玉也。古專寺有
X50n0819_p0159a11║   　正本。中古其書紛失。義學之 徒。常所憾慨也。幸哉。
X50n0819_p0159a12║   　今歲得此抄。寔如河海得船筏。依之 誘諸同老。命
X50n0819_p0159a13║   　愚弟而令書寫之 。然風鳳之 誤不少。雖欲正之 。如
X50n0819_p0159a14║   　無正本何 。冀 來學者正之 云 爾。
X50n0819_p0159a15║   　元 文二 丁巳天六 月二 十六 日一 見了 　基範(敬識)

« Kinh này có tổng cộng 18 quyển »       » Xem quyển tiếp theo »


Tải về dạng file RTF (44.438 chữ)

_______________

TỪ ĐIỂN HỮU ÍCH CHO NGƯỜI HỌC TIẾNG ANH

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH




BẢN BÌA CỨNG (HARDCOVER)
1200 trang - 54.99 USD


BẢN BÌA THƯỜNG (PAPERBACK)
1200 trang - 45.99 USD


BẢN BÌA CỨNG (HARDCOVER)
728 trang - 29.99 USD


BẢN BÌA THƯỜNG (PAPERBACK)
728 trang - 22.99 USD

Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.

XEM TRANG GIỚI THIỆU.


Donate

Quý vị đang truy cập từ IP 3.137.169.56 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.

Ghi danh hoặc đăng nhập