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X57n0966_p0248a04║   台宗精英集卷第三
X57n0966_p0248a05║   　　　　仙 都門人　普容　錄
X57n0966_p0248a06║   　四種華嚴　教證二 道　六 種性習　十行橫學
X57n0966_p0248a07║   　別 向圓修 　身子退位 　三品塵沙　小乘懺重
X57n0966_p0248a08║   　所聞法體　能詮教體　別 佛成道　玄文四序
X57n0966_p0248a09║   　　四種華嚴
X57n0966_p0248a10║   五 時首唱號曰華嚴頓悟則 法界一 理無殊被機則
X57n0966_p0248a11║   乃有四種之 別 盡未來際法界寂場此三文義易明
X57n0966_p0248a12║   是故不須復辨其時長者化意該羅非唯座席相參
X57n0966_p0248a13║   亦則 通局淆混古德異論今人評量未有指歸熟為
X57n0966_p0248a14║   非是今陳短見四義伸 之 初 辨通局二 究座席三明
X57n0966_p0248a15║   顯密四伸 疑妨。
X57n0966_p0248a16║   　　　初 辨通局者　四種華嚴中時長一 種還至法華涅槃
X57n0966_p0248a17║   否若言通者且法華開權顯實部旨純圓獨妙華嚴
X57n0966_p0248a18║   屬昔權部兼 別 之 教既權實不同兼 帶有異豈通二
X57n0966_p0248a19║   經耶若謂不通釋籤那云 一 以 法界為華嚴二 以 時
X57n0966_p0248a20║   長通至於後二 義俱 通是故兩存且法界既至法華
X57n0966_p0248a21║   涅槃驗其時長亦應至後化意有妨如何 伸 通或曰
X57n0966_p0248a22║   時長但 齊無量義經不至法華如玅玄引無量義經
X57n0966_p0248a23║   云 摩訶般若華嚴海空此是時長至無量義顯矣或
X57n0966_p0248a24║   曰時長但 齊般若不至法華既開顯竟廢偏 明圓豈
X57n0966_p0248b01║   有華嚴兼 別 之 教來至法華籤云 二 義俱 通者斯文
X57n0966_p0248b02║   正明鈍根菩薩般若入 法界及以 時長至般若時故
X57n0966_p0248b03║   云 二 義俱 通是故兩存評此兩說義皆不然初 師若
X57n0966_p0248b04║   引妙玄之 文證時長至無量義者且妙玄自引此文
X57n0966_p0248b05║   證通五 時要見華嚴通至般若何 得謬判 時長至無
X57n0966_p0248b06║   量義經耶次師若謂時長但 至般若者今且問曰時
X57n0966_p0248b07║   長華嚴若以 通別 五 時判 之 為屬何 攝若是別 五 時
X57n0966_p0248b08║   者華嚴但 別 在初 不應至後若是通五 時者且時長
X57n0966_p0248b09║   應通法華涅槃豈得但 至般若究而詰之 進退偏 局
X57n0966_p0248b10║   自舊相循不原文意作此說者多矣至下正義出之
X57n0966_p0248b11║   自見其謬今謂時長華嚴準文及義始從鹿苑終至
X57n0966_p0248b12║   涅槃通後四時皆時長耳是故釋籤即云 一 以 法界
X57n0966_p0248b13║   為華嚴二 以 時長通至於後二 義俱 通是故兩存此
X57n0966_p0248b14║   文明斷法界時長兩種華嚴通至於後何 得曲說但
X57n0966_p0248b15║   云 唯至般若且時長是通五 時者祖文非不分明人
X57n0966_p0248b16║   自不曉如玅玄中先明別 五 時竟然後明通五 時中
X57n0966_p0248b17║   初 判 華嚴徧後乃云 若華嚴頓乳 別 但 在初 通則 至
X57n0966_p0248b18║   後故無量義云 次說般若歷劫 修 行華嚴海空法華
X57n0966_p0248b19║   會入 佛慧即是通至二 經且無量義經重敘出生述
X57n0966_p0248b20║   法華前 事 所云 次說般若歷劫 修 行華嚴海空且歷
X57n0966_p0248b21║   劫 修 行即是時長若華嚴海空即是法界此二 華嚴
X57n0966_p0248b22║   並 通至般若又云 法華會入 佛慧即是華嚴通至二
X57n0966_p0248b23║   經釋籤點云 言二 經者謂般若法華玅玄特引此文
X57n0966_p0248b24║   證通五 時者豈非時長通其後耶若爾大師既云 華
X57n0966_p0248c01║   嚴通至二 經般若可爾既通法華莫妨開權純圓部
X57n0966_p0248c02║   旨化意耶應知不然雖以 時長通至法華但 在法華
X57n0966_p0248c03║   八 年之 內所被機別 座席兩分若華嚴機不預法華
X57n0966_p0248c04║   座席始終自歷華嚴如荊溪云 大見華嚴不休又云
X57n0966_p0248c05║   大覩始終無改由通五 時與別 五 時被機碩異法華
X57n0966_p0248c06║   雖以 開顯若華嚴機並 不遊歷法華座席兩處經部
X57n0966_p0248c07║   被機不同座席有異不妨法華部旨化意然時長華
X57n0966_p0248c08║   嚴非但 至於法華亦則 通至涅槃之 後故玄文中復
X57n0966_p0248c09║   引像 法決疑經文為證故釋籤云 彼經既有住 世 無
X57n0966_p0248c10║   量劫 之 言又見報身蓮華藏海說心地法門等故知
X57n0966_p0248c11║   華嚴至涅槃後以 彼像 法決疑結涅槃故文旨煥然
X57n0966_p0248c12║   時長通後義無疑矣。
X57n0966_p0248c13║   　　　二 究座席者　時長既通後之 四味還與鹿苑等時同
X57n0966_p0248c14║   一 座席各座席耶自舊先達皆謂時長與鹿苑等時
X57n0966_p0248c15║   同座席說如玅玄云 前 分永無聲聞後分則 有雖復
X57n0966_p0248c16║   在座如聾如啞後分既有二 乘豈非同席作此說之
X57n0966_p0248c17║   葢緣不識經部化用被機不同致茲謬說今謂時長
X57n0966_p0248c18║   華嚴與鹿苑等四時雖各座席略有四異一 唱名異
X57n0966_p0248c19║   二 說法異三被機異四處會異且初 唱名異者時長
X57n0966_p0248c20║   作法界唱名方等般若作實相佛母唱名二 說法異
X57n0966_p0248c21║   者時長說別 圓兩教鹿苑但 說三藏乃至涅槃具 談
X57n0966_p0248c22║   四教三被機異者時長但 被別 圓二 機且如方等涅
X57n0966_p0248c23║   槃四機普被四處會異者華嚴有七處八 會且鹿苑
X57n0966_p0248c24║   乃至涅槃何 嘗有之 既乃四義不同各座明矣若爾
X57n0966_p0249a01║   既各座席玅玄之 中後分則 有聲聞在座如何 伸 通
X57n0966_p0249a02║   當知解一 千從迷一 萬失華嚴座中何 妨聲聞到 其
X57n0966_p0249a03║   座席莫見到 座便 謂華嚴鹿苑同席而說雖復到 座
X57n0966_p0249a04║   但 如聾啞化意不曉固執奚為今點要理如指諸掌。
X57n0966_p0249a05║   　　　三明顯密者　時長通至鹿苑等時既各座席為顯為
X57n0966_p0249a06║   密若謂顯說既各座席應是人不相見法不共聞是
X57n0966_p0249a07║   祕密說若言密說凡言密者不應結集今此時長既
X57n0966_p0249a08║   有結集那云 密說然此意者若曉上意不須更明為
X57n0966_p0249a09║   執迷者更為伸 之 應知時長華嚴座席雖異法還顯
X57n0966_p0249a10║   說人自相見人雖相見法不共聞如玅玄云 華嚴大
X57n0966_p0249a11║   隔小鹿苑小隔大斯蓋如來神力 不思議化雖於鹿
X57n0966_p0249a12║   苑之 中說小不妨七處八 會自說華嚴若爾得經何
X57n0966_p0249a13║   意判 為各座人復相見所言各座者且華嚴諸會何
X57n0966_p0249a14║   甞有其鹿苑一 會驗是各席顯矣言人相見者聲聞
X57n0966_p0249a15║   雖至座席大小相隔非其境界但 如啞聾故玅玄云
X57n0966_p0249a16║   後分則 有雖復在座如聾如啞斯之 謂矣。
X57n0966_p0249a17║   　　　四伸 疑妨　問時長華嚴既通鹿苑是顯說別 圓者
X57n0966_p0249a18║   荊溪那云 唯除鹿苑顯露無圓耶。　答言唯除鹿苑顯
X57n0966_p0249a19║   露無圓者此約一 類二 乘小機而說葢鹿苑中但 麤
X57n0966_p0249a20║   無玅秪說三藏今言時長通至鹿苑是顯說者自約
X57n0966_p0249a21║   華嚴純被別 圓大機而論如荊溪云 大見華嚴不休
X57n0966_p0249a22║   小見諸教次第不可以 小難大思之 可知。　問像 法
X57n0966_p0249a23║   決疑經既說華嚴中事 何 不結歸華嚴卻為涅槃結
X57n0966_p0249a24║   經者何 。　答此經雖說華嚴究其部旨正是述結涅
X57n0966_p0249b01║   槃中事 以 由部通四教大小根性不一 部旨有妨今
X57n0966_p0249b02║   取氣類相從是以 得為涅槃結經耳。　問鈍根菩薩至
X57n0966_p0249b03║   般若入 法界還聞華嚴還聞般若若聞華嚴妙玄那
X57n0966_p0249b04║   云 又華嚴時節長昔小機未入 如聾如啞今聞般若
X57n0966_p0249b05║   得入 即其義焉若聞般若何 云 法界華嚴。　答自舊悉
X57n0966_p0249b06║   患此文孰能通曉今以 二 意伸 之 使無疑壅若是始
X57n0966_p0249b07║   終時長之 機須聞華嚴入 法界如云 大見華嚴不休
X57n0966_p0249b08║   若橫來方等般若大機二 時秪聞實相佛母而入 法
X57n0966_p0249b09║   界雖聞方等般若而入 法界即是華嚴更無有異故
X57n0966_p0249b10║   釋籤云 以 般若亦得名華嚴然此二 種雖能入 不同
X57n0966_p0249b11║   所入 法界無別 橫來雖聞般若得入 亦得稱為法界
X57n0966_p0249b12║   華嚴如法性論云 鈍根菩薩三處入 法界上根般若
X57n0966_p0249b13║   且中根是法華得入 豈是聞華嚴耶若不爾者祖不
X57n0966_p0249b14║   應云 法界言之 無非華嚴佛慧言之 無非法華斯言
X57n0966_p0249b15║   有在。
X57n0966_p0249b16║   　　教證二 道
X57n0966_p0249b17║   教證二 道說行兩分理實教權意稍難曉疏記廣略
X57n0966_p0249b18║   經論交羅故使臨文其義壅隔今陳己見評品是非
X57n0966_p0249b19║   部判 指歸大分為四初 示文次分判 三權實四釋疑。
X57n0966_p0249b20║   　　　初 示文者　妙玄云 地持明地相明義說相似 法地實
X57n0966_p0249b21║   明義說真實法又教門方便 即教道明義說所證法
X57n0966_p0249b22║   即證道明義今借用之 者佛法久 後要當說真實即
X57n0966_p0249b23║   地實義道場所得法即證道明義是故妙也釋籤云
X57n0966_p0249b24║   前 文約行次文約教初 言地持明地相等者地相謂
X57n0966_p0249c01║   地前 迴向位 中道觀雙流地相現前 登地已去明真
X57n0966_p0249c02║   實法稱為地實初 地即是初 住 故也次文言又教門
X57n0966_p0249c03║   等者依教道義以 四悉檀說登地法名為教道故知
X57n0966_p0249c04║   初 地已上仍存教道若說十地已證之 法即證道也
X57n0966_p0249c05║   凡釋別 義多用此意具 如止觀第五 記又輔行云 前
X57n0966_p0249c06║   之 兩教教證俱 權圓教教證俱 實此並 易明但 別 教
X57n0966_p0249c07║   中教權證實意稍難曉人多迷之 使此別 教其義壅
X57n0966_p0249c08║   隔是故今家借用地論教證二 道以 消別 門於中應
X57n0966_p0249c09║   須先知二 意一 者約行地前 為教登地為證乃至云
X57n0966_p0249c10║   二 者約說為地前 說始終屬教(云 云 )。
X57n0966_p0249c11║   　　　次分判 者　四種教證一 者約行地前 為教登地為證
X57n0966_p0249c12║   二 者約說始終為教十地為證自昔疑云 既約說教
X57n0966_p0249c13║   道已該一 教始終何 須但 立十地為約說證道者何
X57n0966_p0249c14║   非但 立義繁重抑亦被機不便 未審此意如何 甄分
X57n0966_p0249c15║   或云 別 教但 有三種教證無其約說證道如輔行云
X57n0966_p0249c16║   一 者約行地前 為教登地為證二 者約說為地前 說
X57n0966_p0249c17║   始終屬教準此之 文但 有三種玄文雖有四種及至
X57n0966_p0249c18║   籤文但 指如止觀記或云 為地前 人說一 教始終之
X57n0966_p0249c19║   法即約說教道然後說佛自證十地之 法引己勸 他
X57n0966_p0249c20║   令生信 樂即約說證道評此兩說義皆不然初 師若
X57n0966_p0249c21║   云 若但 有三種玄籤何 意備 明四種次師若將一 教
X57n0966_p0249c22║   為教十地為證者莫也別 教有兩十地若有兩種如
X57n0966_p0249c23║   何 甄分深為不可今出正途其滯自遣應知四種教
X57n0966_p0249c24║   證文義煥然人自苟執而生異端非是立義繁重亦
X57n0966_p0250a01║   非被機不便 一 者約行乃屬於機地前 歷別 而修 即
X57n0966_p0250a02║   約行教道初 地分破無明證道同圓初 住 即約行證
X57n0966_p0250a03║   道如籤云 迴向位 中道觀雙流地相現前 登地已去
X57n0966_p0250a04║   明真實法稱為地實初 地即是初 住 也二 者約說乃
X57n0966_p0250a05║   屬於應為地前 人說十地始終之 法即約說教道如
X57n0966_p0250a06║   籤云 以 四悉檀說登地法名為教道故知初 地已上
X57n0966_p0250a07║   仍存教道又輔行云 二 者約說為地前 說始終屬教
X57n0966_p0250a08║   此則 顯將十地以 為始終並 無一 言涉於地前 昔人
X57n0966_p0250a09║   何 得錯解謬判 輔行始終二 字為一 教始終一 何 麤
X57n0966_p0250a10║   弊乎既以 十地始終為約說教道妙覺一 位 乃當證
X57n0966_p0250a11║   道爾如籤云 若說十地已證之 法即證道也既云 已
X57n0966_p0250a12║   證即妙覺爾由別 教中等覺一 位 或有或無開合不
X57n0966_p0250a13║   定須指妙覺為已證人若非妙覺誰是已證請觀已
X57n0966_p0250a14║   之 一 字對何 而發況玄文顯云 道場所得法即證道
X57n0966_p0250a15║   明義道場所得豈非妙覺乎明文若此不知何 意先
X57n0966_p0250a16║   達相沿而有斯惑今為出之 無幽不燭爾。
X57n0966_p0250a17║   　　　三權實者　約說證道若以 圓融隔歷如何 分判 若云 圓
X57n0966_p0250a18║   融是圓非別 若是隔歷玅玄引證法華實部判 云 是
X57n0966_p0250a19║   妙於此兩途為屬何 攝或曰約說證道多為十向被
X57n0966_p0250a20║   接人說十地已證圓融之 法名為約說證道若非被
X57n0966_p0250a21║   接如何 為迴向人說十地圓融之 法由此之 故玅玄
X57n0966_p0250a22║   引二 種證道證今日法華部教之 玅也或曰約說證
X57n0966_p0250a23║   道乃是圓融有乎三義一 準玄文判 權實麤妙之 文
X57n0966_p0250a24║   二 者證謂證實凡稱證道必須圓中實道方異教道
X57n0966_p0250b01║   位 中三者輔行但 明三義二 證是同故但 由地前 一
X57n0966_p0250b02║   類機緣宜聞證道圓融附昔所稟十地隔歷點示圓
X57n0966_p0250b03║   融稱約說證道兩種證道是一 說證乍 分評此兩說
X57n0966_p0250b04║   義恐不爾今明別 教約說證道豈是被接及以 圓融
X57n0966_p0250b05║   一 家教門即無此義須知四種教證對權實者即三
X57n0966_p0250b06║   種是權約行證道是實若約行約說各論則 兩種教
X57n0966_p0250b07║   道是權兩種證道是實由約說證道雖是隔歷既云
X57n0966_p0250b08║   證道就別 自論望其教道亦得云 實若爾其既是權
X57n0966_p0250b09║   何 以 引證法華妙部須知借用非謂全 同今家教門
X57n0966_p0250b10║   引文證義凡有三種一 借用二 引例 三引證證親借
X57n0966_p0250b11║   疎例 於其間相望而得今既借顯於義可知若一 向
X57n0966_p0250b12║   是實何 須云 借其義少同是以 借用二 種既云 教道
X57n0966_p0250b13║   是故引證在昔四時之 權二 種既云 證道故引證今
X57n0966_p0250b14║   法華實部如觀經疏明圓六 即於名字即却引三藏
X57n0966_p0250b15║   須達為證乃云 須達聞名身毛皆豎昏夜大朗巨關
X57n0966_p0250b16║   自闢此名字佛也此文且約聞名生覺義同是故引
X57n0966_p0250b17║   證豈可便 同圓教又如止觀明無師有師引大論云
X57n0966_p0250b18║   我行無師保 引瑞應經云 受莂於定光 俗 書證云 生
X57n0966_p0250b19║   知者上學而次良但 義少同生知如無師學成如記
X57n0966_p0250b20║   莂豈可大覺頓同凡夫故輔行云 書雖不論久 遠因
X57n0966_p0250b21║   果今且泛引相似 之 言以 證二 義於理無失又如法
X57n0966_p0250b22║   華藥王品中有十義歎教相云 如諸小王轉輪聖王
X57n0966_p0250b23║   最為第一 此經亦復如是乃至云 如一 切凡夫中四
X57n0966_p0250b24║   果支佛為第一 此經亦復如是此則 但 取第一 義同
X57n0966_p0250c01║   豈今法華如輪王支佛自在乎其例 甚眾略引二 三
X57n0966_p0250c02║   舉一 例 緒耳。
X57n0966_p0250c03║   　　　四釋疑　問釋籤云 凡釋別 義多用此意具 如止觀
X57n0966_p0250c04║   第三記若爾輔行但 明三種而缺約說證道玅玄具
X57n0966_p0250c05║   明四種何 故以 廣指略。　答秪由自來不曉因有此疑
X57n0966_p0250c06║   妙玄輔行並 明四種非不分明爾妙玄中四人無所
X57n0966_p0250c07║   疑輔行中四五 今當示之 如文云 一 者約行地前 為
X57n0966_p0250c08║   教登地為證二 者約說為地前 說始終屬教此是約
X57n0966_p0250c09║   說教道斷十二 品稱為玅覺即約說證道又搜要云
X57n0966_p0250c10║   然別 教教道人多迷之 是故今文借地論判 其有二
X57n0966_p0250c11║   義一 者約行地前 為教登地為證二 者約說為地前
X57n0966_p0250c12║   人始終屬教親證為證四種教證其義顯然若釋籤
X57n0966_p0250c13║   文指輔行者由輔行文所明四種其義詳委是以 釋
X57n0966_p0250c14║   籤指彼文爾。　問籤云 說佛自證名為地實約佛自
X57n0966_p0250c15║   行故云 證道既云 說佛自證正是約說證道何 云 地
X57n0966_p0250c16║   實約佛自行正是約行地實何 云 證道。　答說佛自證
X57n0966_p0250c17║   名為地實者說佛當時初 地自證之 實故名地實即
X57n0966_p0250c18║   約行證道約佛自行故云 證道者乃約如來自行所
X57n0966_p0250c19║   證玅覺之 法故云 證道即約說證道也。　問四種教
X57n0966_p0250c20║   證為出地持為出地論若云 出地論玅玄自云 地持
X57n0966_p0250c21║   明地相名義若云 出地持輔行何 云 是故今家備 用
X57n0966_p0250c22║   地論教證二 道以 消別 門耶。　答二 論俱 出是故或云
X57n0966_p0250c23║   地論或云 地持然此二 論雖彌勒 天親所造不同不
X57n0966_p0250c24║   出並 是伸 釋華嚴一 經彌勒 造地持別 伸 十地一 品
X57n0966_p0251a01║   天親地論別 伸 一 經。　問約行約說兩種教證既約
X57n0966_p0251a02║   機應以 分應須應前 機後何 故諸文所列 並 以 約行
X57n0966_p0251a03║   在前 約說在後。　答此約自行因果化他能所以 說約
X57n0966_p0251a04║   行人修 證從因至果復能果後起化他用是故行前
X57n0966_p0251a05║   而說後也。
X57n0966_p0251a06║   　　六 種性習
X57n0966_p0251a07║   六 種性習別 教所明經論廣略不同位 次進否有異
X57n0966_p0251a08║   人多解釋孰為是非今輒伸 之 用詒後學分四初 判
X57n0966_p0251a09║   廣略二 辨進否三出同時四釋疑妨。
X57n0966_p0251a10║   　　　初 判 廣略者　戒疏上卷云 第二 內凡習種性十住 乃
X57n0966_p0251a11║   至第三性種性十行第四道種性十迴向第五 聖種
X57n0966_p0251a12║   性一 歡喜乃至十法雲地第六 等覺地名金剛 心菩
X57n0966_p0251a13║   薩亦名無垢地隣真極聖眾學之 頂也第七玅覺地
X57n0966_p0251a14║   即見性究竟佛菩提果了 了 見性名妙覺也性習二
X57n0966_p0251a15║   性若據位 分習種在前 性種在後若據行論性習同
X57n0966_p0251a16║   時若爾上文既具 明六 種性習下文唯結性習二 種
X57n0966_p0251a17║   有其標結廣略不同者何 或云 唯結二 種者此取中
X57n0966_p0251a18║   邊以 分性習地前 雖有三十心但 空假二 觀攝之 是
X57n0966_p0251a19║   習種性地上中道方是性種性爾或曰上文具 明六
X57n0966_p0251a20║   種乃是約位 別 說下文唯結二 種乃取修 證以 明由
X57n0966_p0251a21║   其地前 約位 雖有三種附其修 邊唯一 習種以 修 習
X57n0966_p0251a22║   故也地上約位 雖有三種附證道邊唯一 性種證其
X57n0966_p0251a23║   種性是故云 爾更有多說並 未合轍今出正途其義
X57n0966_p0251a24║   可了 更不委引以 由上文具 明六 種者依瓔珞經對
X57n0966_p0251b01║   位 而說下文唯結二 種者依地持論據行以 明故瓔
X57n0966_p0251b02║   珞約位 以 分六 種對別 六 位 地持從行止有性習故
X57n0966_p0251b03║   唯二 種所以 戒疏先明六 種對辨六 位 有階差故而
X57n0966_p0251b04║   有六 種次論約行行有修 性止論二 種經論不同行
X57n0966_p0251b05║   位 有異戒疏雙用義匪殊途如地持論云 略說二 種
X57n0966_p0251b06║   者一 者性種性二 者習種性種性是菩薩六 入 殊勝
X57n0966_p0251b07║   展轉相續無始法爾是名性種性習種性若從前 來
X57n0966_p0251b08║   修 習所得是名習種性驗其下文乃是地持中修 性
X57n0966_p0251b09║   之 義非是標結不同廣略有異也。
X57n0966_p0251b10║   　　　二 辨進否者　瓔珞一 經所明六 種性習天台引用凡
X57n0966_p0251b11║   有多處若戒疏淨名妙玄四教義等所引次第並 不
X57n0966_p0251b12║   違其本經皆以 習種性對十住 性種性對十行道種
X57n0966_p0251b13║   性對十向唯四念處所列 非特違於本經亦與諸文
X57n0966_p0251b14║   頓異如四念處云 若瓔珞明十信 十住 為習種性十
X57n0966_p0251b15║   行為道種性十向為性種性對位 前 後如何 不同或
X57n0966_p0251b16║   曰經中既以 性種性對十行道種性對十向今四念
X57n0966_p0251b17║   處文乃是悞爾或曰玅玄諸文乃空假分性習故十
X57n0966_p0251b18║   住 修 空為習種性十行修 假為性種性四念處約中
X57n0966_p0251b19║   邊說十向是中對性種性空假是邊是習種性亦多
X57n0966_p0251b20║   異解少有洞明斯旨今直伸 之 令義可曉若戒疏諸
X57n0966_p0251b21║   文依瓔珞經以 十行對性種性十向對道種性者此
X57n0966_p0251b22║   取自行修 證從因至果而說十住 修 習空性故對習
X57n0966_p0251b23║   種至十行中方證空性故對性種十迴向位 修 假觀
X57n0966_p0251b24║   滿俗 諦究顯道觀雙流乃對道種十地成聖故曰聖
X57n0966_p0251c01║   種等也若四念處以 道種對行性種對向者約化他
X57n0966_p0251c02║   義說以 由菩薩至十行中出假化導對其道種義便
X57n0966_p0251c03║   十向修 中屬性故對性種但 自行化他不同是故文
X57n0966_p0251c04║   旨對位 有異。
X57n0966_p0251c05║   　　　三出同時者　戒疏云 若據位 分習種在前 性種在後
X57n0966_p0251c06║   若據行論性習同時若據習種在其十住 性種乃當
X57n0966_p0251c07║   十行灼然前 後何 云 同時或曰十住 正修 空傍修 假
X57n0966_p0251c08║   中十行正修 假傍修 中約此以 判 故曰同時或云 約
X57n0966_p0251c09║   修 性說故云 同時良以 因中所修 不出是修 果上所
X57n0966_p0251c10║   證之 法果上所證不出證其因中所修 法也今謂不
X57n0966_p0251c11║   然所言性習同時者既以 例 同教證二 道約其別 教
X57n0966_p0251c12║   得意之 人說爾以 由別 人於其地前 次第歷別 而修
X57n0966_p0251c13║   至迴向後心空假心滿智轉行融圓修 三觀即是性
X57n0966_p0251c14║   習同時教證不二 若論體用前 後者以 修 顯體故先
X57n0966_p0251c15║   習而後性因由修 習顯中道性若從體起用乃先性
X57n0966_p0251c16║   而後習得中道體起化他用例 其教證亦復然爾登
X57n0966_p0251c17║   地所證之 體皆籍地前 緣修 然後方顯證得體竟能
X57n0966_p0251c18║   起八 相之 化分身百界作佛修 有前 後證不異時若
X57n0966_p0251c19║   十住 習種十行性種者正是瓔珞對位 今云 性習二
X57n0966_p0251c20║   性同時者乃是地持約行而說位 行不同良由此也。
X57n0966_p0251c21║   　　　四釋疑妨　問戒疏云 習種能生報佛性種能生法
X57n0966_p0251c22║   佛不云 生應佛者何 。　答正約自行修 證所顯而說何
X57n0966_p0251c23║   者所修 空觀斷見思能生報佛所修 中觀斷無明能
X57n0966_p0251c24║   生法佛既云 自行故但 法報若論化他任運能起應
X57n0966_p0252a01║   化之 用。　問梵網經云 習種性長養性性種性不可
X57n0966_p0252a02║   壞性道種性王法性且長養性不可壞性正法性以
X57n0966_p0252a03║   瓔珞六 種如何 收攝。　答長養性即是性種性如淨名
X57n0966_p0252a04║   疏云 此心增長名性種性也若不可壞性即道種性
X57n0966_p0252a05║   收由證此性故不可壞如淨名云 虗通無滯名道種
X57n0966_p0252a06║   性正法性者即聖種性收所云 聖者正也證中道性
X57n0966_p0252a07║   返妄歸真得見正性名正法性如淨名云 深見分明
X57n0966_p0252a08║   名聖種性也。　問地持論出性習二 性既不明位 疏
X57n0966_p0252a09║   中何 意引同教證各有位 行二 義。　答不同瓔珞六 種
X57n0966_p0252a10║   性習別 對諸位 今例 教證者地前 為習種位 登地為
X57n0966_p0252a11║   性種位 如真緣二 修 地前 為緣修 屬空假登地真修
X57n0966_p0252a12║   屬中觀以 例 教證其義宛齊。
X57n0966_p0252a13║   　　十行橫學
X57n0966_p0252a14║   三根出假雖通四教橫學之 義唯別 所論十行具 出
X57n0966_p0252a15║   一 十六 門無作四門意稍難曉今欲伸 明聊分四意
X57n0966_p0252a16║   初 示文立難次敘斥舊解三正明今意四料揀釋妨。
X57n0966_p0252a17║   　　　初 示文立難者　妙玄明別 次第五 行至無作四諦文
X57n0966_p0252a18║   云 道滅即苦集苦集即道滅籤云 但 言苦集即道滅
X57n0966_p0252a19║   者發心之 來誰不為斷煩惱生死廣集佛法求無上
X57n0966_p0252a20║   道但 此教意達道滅體於生死煩惱之 中故云 眾生
X57n0966_p0252a21║   心行中求此則 實知真斷妙修 理證(云 云 )然立難者
X57n0966_p0252a22║   別 教下根菩薩至十行位 徹豎成橫即此自行而用
X57n0966_p0252a23║   化他具 出一 十六 門假無作四門為圓為別 若是圓
X57n0966_p0252a24║   者自行唯聞修 但 中化他曷說圓融若是別 無作者
X57n0966_p0252b01║   妙玄次第五 行至慧聖行中具 明四種四諦於無作
X57n0966_p0252b02║   四諦那云 道滅即苦集苦集即道滅耶。
X57n0966_p0252b03║   　　　次敘斥舊解者　一 云 十行橫學無作四門是圓非別
X57n0966_p0252b04║   以 由菩薩雖聞教主 為說別 法而此菩薩自能作圓
X57n0966_p0252b05║   而解喻如村夫子教書但 說疎淺文章學生性利 自
X57n0966_p0252b06║   能通達高科及第舉選為官今此別 教菩薩亦爾次
X57n0966_p0252b07║   云 輔行顯云 若不全 兼 文之 元 意如何 次第出假之
X57n0966_p0252b08║   位 即能授他圓教四門以 由玅玄五 行之 文出於涅
X57n0966_p0252b09║   槃四教俱 知常住 是故別 教十行能說圓融三師云
X57n0966_p0252b10║   十向圓修 可由實道十行橫學且順權方良以 修 中
X57n0966_p0252b11║   之 位 已深出假之 位 尚淺位 深故知昔日化他無非
X57n0966_p0252b12║   妙行位 淺故知將來自行亦是但 中不應以 實難權
X57n0966_p0252b13║   以 他妨自斥曰初 云 出圓融之 言所聞所修 皆是但
X57n0966_p0252b14║   中化他橫學安能說圓況云 聞別 解圓義似 不定耶
X57n0966_p0252b15║   次云 文出涅槃俱 知常住 能出圓門者此人為悟未
X57n0966_p0252b16║   悟耶悟則 是圓非別 未悟是別 非圓無稽之 言進退
X57n0966_p0252b17║   咸失若四俱 知常住 便 能出圓無作者莫也藏通兩
X57n0966_p0252b18║   教亦是圓融況引輔行元 意之 文了 無干涉須知五
X57n0966_p0252b19║   行雖出涅槃釋義須依教旨也三師之 說人皆共許
X57n0966_p0252b20║   若準荊溪文旨義恐不然但 云 十行橫學且順權方
X57n0966_p0252b21║   未審玄籤輔行等文皆出圓門如何 消通耶。
X57n0966_p0252b22║   　　　三正明今意者　須知十行橫學無作四門是別 非圓
X57n0966_p0252b23║   以 由菩薩自行秪聞但 中佛界是九界外中觀是空
X57n0966_p0252b24║   假外如雲外月似 出水華九盡方名緣了 具 足自行
X57n0966_p0252c01║   既秪聞修 但 中隔歷之 法於十行位 徹豎成橫化他
X57n0966_p0252c02║   無作豈是圓融今消玅玄輔行文者妙玄云 道滅即
X57n0966_p0252c03║   苦集苦集即道滅者此乃天台大師探取登地證道
X57n0966_p0252c04║   同圓而說故有相即之 言非謂便 是圓融何 以 知之
X57n0966_p0252c05║   明文顯著人自不知葢由玄文因明別 破二 十五 有
X57n0966_p0252c06║   無作四諦是學無緣慈圓破有行荊溪恐人疑云 今
X57n0966_p0252c07║   此慧行無作四諦是別 破有應稱別 慈別 行天台那
X57n0966_p0252c08║   云 學無緣慈圓破有行荊溪即便 釋云 義雖次第依
X57n0966_p0252c09║   於證道預說何 妨得此文意相即之 言乃是探取登
X57n0966_p0252c10║   地證道邊說不究斯旨妄生異執耳輔行云 若不全
X57n0966_p0252c11║   兼 文之 元 意如何 次第出假之 位 即能授他圓教四
X57n0966_p0252c12║   門者自來皆據此文作別 教人出圓無作為妨今究
X57n0966_p0252c13║   此文窮其來意義則 不然以 由止觀被圓頓人其有
X57n0966_p0252c14║   鈍根修 不入 者於破法徧中具 明四教菩薩從空入
X57n0966_p0252c15║   假各有四門法藥授藥方法等雖明四教各有四門
X57n0966_p0252c16║   若止觀元 意正在於圓非前 三教次第四門是故荊
X57n0966_p0252c17║   溪即云 若不全 兼 文之 元 意如何 次第出假之 位 即
X57n0966_p0252c18║   能授他圓教四門以 由止觀文意正在於圓前 之 三
X57n0966_p0252c19║   教次第出假非今所用研窮此義與舊不同若以 別
X57n0966_p0252c20║   教為妨謬矣。
X57n0966_p0252c21║   　　　四料揀釋妨　問若秖出但 中無作者或有圓機起
X57n0966_p0252c22║   時說何 法耶若說圓法有違己義若說別 者豈為圓
X57n0966_p0252c23║   人說別 法耶。　答別 教雖具 有四種四諦但 唯被別 機
X57n0966_p0252c24║   不可以 藏通圓三教為妨也法華已前 偏 圓相隔權
X57n0966_p0253a01║   實各逗別 教教主 尚不被藏通之 機況圓菩薩也。
X57n0966_p0253a02║   問十行菩薩徹豎成橫即此自行而用化他故曰橫
X57n0966_p0253a03║   學若據無作四門十向始修 今在十行人尚未到 觀
X57n0966_p0253a04║   尚未修 惑尚未破位 尚未入 自行未修 如何 即此自
X57n0966_p0253a05║   行而化他耶。　答誠如所問此約菩薩始稟教時具 聞
X57n0966_p0253a06║   如來說一 教始終四四諦法今在此位 轉將此法為
X57n0966_p0253a07║   機緣說故云 即此自行而用化他若爾十信 已聞一
X57n0966_p0253a08║   教何 不具 出耶良由十信 雖聞行位 猶淺觀智未深
X57n0966_p0253a09║   安能出之 來至十行見思已破塵沙將盡雖未修 無
X57n0966_p0253a10║   作行位 已深故能轉為說也。　問籤中因明別 教復
X57n0966_p0253a11║   有四乃問云 住 已習八 何 故行中更習十六 。　答前 是
X57n0966_p0253a12║   自行隨用一 門後為化他是故行中更習前 八 若據。
X57n0966_p0253a13║   問中自問八 門塵沙何 故將自行斷見思一 門而答
X57n0966_p0253a14║   莫也答不應問耶。　答非謂答不應問以 由塵沙非入
X57n0966_p0253a15║   道之 門前 是自行但 破見思隨機宜樂自何 門而入
X57n0966_p0253a16║   故云 隨用一 門至十行中為化他故更習前 八 具 出
X57n0966_p0253a17║   一 十六 門當知問中以 隨功 涉位 為問答中以 縮觀
X57n0966_p0253a18║   對位 答耳。　問三根出假上根十信 中根十住 下根
X57n0966_p0253a19║   十向利 鈍言之 上根為利 下根為鈍何 故利 根但 出
X57n0966_p0253a20║   生滅四門鈍根却出十六 門耶。　答不約門數多少以
X57n0966_p0253a21║   分利 鈍今言利 鈍乃約能出假未能出假分利 鈍耳。
X57n0966_p0253a22║   問十行出但 中無作者但 中無體如何 出耶。　答但
X57n0966_p0253a23║   中雖無其體對機教道說則 何 妨如別 教教主 說一
X57n0966_p0253a24║   教始終破十二 品無明成佛豈可但 中無體不可說
X57n0966_p0253b01║   耶今云 但 中無體者對證道說無人修 證此之 但 中
X57n0966_p0253b02║   故云 無體教道權說義有何 妨。
X57n0966_p0253b03║   　　別 向圓修
X57n0966_p0253b04║   圓修 之 道先達廣明雖章藻之 繁多實難精於要旨
X57n0966_p0253b05║   云 云 無益於道何 為今欲伸 明聊分四意初 敘昔難
X57n0966_p0253b06║   次騰舊解三明今意四釋疑妨。
X57n0966_p0253b07║   　　　初 敘昔難者　別 向修 中為修 但 中圓中耶若修 但 中
X57n0966_p0253b08║   者輔行何 云 別 教回向言修 中者亦寄次第實而言
X57n0966_p0253b09║   之 三觀圓修 若修 圓中者釋籤那云 十向始正修 中
X57n0966_p0253b10║   此中但 理不具 諸法耶。
X57n0966_p0253b11║   　　　次騰舊解者　一 曰輔行云 實而言之 三觀圓修 即證
X57n0966_p0253b12║   道之 先容也然則 教道雖該三觀意在住 行空假二
X57n0966_p0253b13║   修 應知回向但 中有教無人又復證道雖云 登地誠
X57n0966_p0253b14║   由回向圓修 方獲登地證實乃至云 秖緣被接方曰
X57n0966_p0253b15║   圓修 評曰圓修 與被接點示不點示灼然不同那云
X57n0966_p0253b16║   秖緣被接方曰圓修 縱云 被接但 得下根被接一 邊
X57n0966_p0253b17║   有失當教得意之 者況復但 云 回向不分初 後耶次
X57n0966_p0253b18║   云 別 向秖修 但 中而證圓融若輔行云 實而言之 三
X57n0966_p0253b19║   觀圓修 者且對十住 之 空十行之 假次第得名其實
X57n0966_p0253b20║   用二 邊平等之 心修 中道無作之 行是則 圓修 之 名
X57n0966_p0253b21║   乃三觀具 足之 圓非三觀圓融絕待之 圓矣今評此
X57n0966_p0253b22║   說迷文失旨謬之 甚矣既云 實而言之 三觀圓修 何
X57n0966_p0253b23║   云 是具 足之 圓非圓融之 圓請觀實之 一 字如何 消
X57n0966_p0253b24║   通若修 但 中果證圓融者正所謂探雀殻而獲鳳雛
X57n0966_p0253c01║   也三云 被接既有三根出假亦乃有三今明圓修 亦
X57n0966_p0253c02║   有三根上根十住 中根十行下根十向雖三根不同
X57n0966_p0253c03║   並 是修 圓中非但 中也今諸文但 云 十向圓修 不言
X57n0966_p0253c04║   住 行者從下根說其位 定故今評此說甚非初 回向
X57n0966_p0253c05║   圓修 尚乃不可何 得謬云 住 行亦圓修 耶。
X57n0966_p0253c06║   　　　三明今意者　別 向修 中乃修 圓中無作非但 中耳葢
X57n0966_p0253c07║   由但 中無體體是空假不通修 證由前 之 三教因中
X57n0966_p0253c08║   有教果上無人也秖緣行人初 心秖聞但 中期心欲
X57n0966_p0253c09║   破十二 品無明成玅覺佛此人依教次第修 行至十
X57n0966_p0253c10║   回向百所緣境界滿斷界外下品塵沙已盡空假心
X57n0966_p0253c11║   滿智轉行融體其空假即是中道圓修 三觀是以 輔
X57n0966_p0253c12║   行乃云 實而言之 三觀圓修 也又止觀云 若從空入
X57n0966_p0253c13║   假修 歷別 行不得意者成前 三十心伏惑之 位 即用
X57n0966_p0253c14║   空假兩觀攝若得意能破三道成十地位 即第三觀
X57n0966_p0253c15║   攝。
X57n0966_p0253c16║   　　　四釋疑妨　問若云 修 圓中者何 故籤云 十迴向始
X57n0966_p0253c17║   正修 中此中但 理不具 諸法耶。　答別 教之 中自有縮
X57n0966_p0253c18║   觀對位 義自有隨功 涉位 義今云 十迴向始正修 中
X57n0966_p0253c19║   此中但 理不具 諸法者此約縮觀對位 而說十住 修
X57n0966_p0253c20║   空十行修 假十向修 中一 往且以 三觀對其三位 故
X57n0966_p0253c21║   云 但 中若約隨功 涉位 說之 十向秖修 假觀破界外
X57n0966_p0253c22║   下品塵沙何 曾修 但 中耶。　問十向後心便 修 圓中
X57n0966_p0253c23║   者以 教證二 道如何 收攝約行教道不應迴向圓修
X57n0966_p0253c24║   約行證道應在初 地。　答教證二 道凡有二 義一 者約
X57n0966_p0254a01║   位 地前 教道登地證道二 者約觀空假兩觀是教道
X57n0966_p0254a02║   中觀為證道如止觀云 不得意者成三十心空假兩
X57n0966_p0254a03║   觀攝若得意者能破三道即第三觀攝既云 得意即
X57n0966_p0254a04║   是中觀屬證道也。　問但 中若不通修 者三種意生
X57n0966_p0254a05║   身中自性作中豈非修 但 中耶。　答自性作中者名緣
X57n0966_p0254a06║   為作約教道說若彰灼修 中自破無明生實報土不
X57n0966_p0254a07║   應但 破見思生方便 土也。　問圓修 若局迴向後心
X57n0966_p0254a08║   者且四念處云 回別 向圓何 不分初 後耶。　答大師滅
X57n0966_p0254a09║   後釋迴向名非謂圓修 通初 後也。　問若不許先達
X57n0966_p0254a10║   修 但 中證圓中者荊溪何 云 入 地自證權門自開耶。
X57n0966_p0254a11║   答此文非是修 但 中證圓中以 由別 教教道有十二
X57n0966_p0254a12║   品無明二 人至迴向後心但 秖修 假觀破塵沙惑忽
X57n0966_p0254a13║   然智轉行融得意圓修 即入 初 地證道同圓了 達別
X57n0966_p0254a14║   教權道故云 權門自開人不見之 自生異論耳。
X57n0966_p0254a15║   　　身子退位
X57n0966_p0254a16║   身子六 心退者位 次權實難明雖法智已明茲義而
X57n0966_p0254a17║   後學尚昧斯言今輒扶宗聊分四意初 示文立難次
X57n0966_p0254a18║   敘斥舊解三今意扶宗四料揀釋妨。
X57n0966_p0254a19║   　　　初 示文立難者　如大論云 舍利 弗六 十劫 行菩薩行
X57n0966_p0254a20║   有婆羅門從其乞眼舍利 弗言當乞有所堪者此眼
X57n0966_p0254a21║   無堪婆羅門言不須身及財物唯須於眼若汝實行
X57n0966_p0254a22║   檀者當以 眼與我便 出一 眼與之 婆羅門得已嗅之
X57n0966_p0254a23║   語言此眼臭唾而弃之 以 脚踐之 舍利 弗言此弊惡
X57n0966_p0254a24║   人何 由可度實無所用而強索之 不如自度早免生
X57n0966_p0254b01║   死退大已後輪迴生死名不到 彼岸然立難者玅樂
X57n0966_p0254b02║   云 身子於十住 中第六 心退恐是爾前 見思俱 斷至
X57n0966_p0254b03║   六 心時見猶未盡六 心尚退若爾輔行云 破見惑故
X57n0966_p0254b04║   離四趣生破思惑故離三界生何 故身子至六 住 中
X57n0966_p0254b05║   退作逆人罪耶。
X57n0966_p0254b06║   　　　次敘斥舊解者　或云 非第六 住 退乃是初 住 中自有
X57n0966_p0254b07║   十心至第六 心退如瓔珞五 十二 位 每位 有十種境
X57n0966_p0254b08║   界也評曰若是初 住 六 心思惑未斷荊溪何 云 恐是
X57n0966_p0254b09║   爾前 見思俱 斷耶或云 是權退非實退以 由身子本
X57n0966_p0254b10║   是金龍陀佛迹示權退評曰若是權退何 往不通至
X57n0966_p0254b11║   七住 退亦何 所礙又復荊溪恐是爾前 之 文應無所
X57n0966_p0254b12║   用耶。
X57n0966_p0254b13║   　　　三今意扶宗者　四明云 若常程別 教皆云 初 住 斷見
X57n0966_p0254b14║   更不起諸重過也況見惑名數雖多乃一 位 頓斷思
X57n0966_p0254b15║   惑乃經諸位 方盡此常所談別 教分劑 也今記主 見
X57n0966_p0254b16║   其身子六 住 尚退復起重罪遂以 義求有文見思俱
X57n0966_p0254b17║   斷至六 心時思既未盡見亦餘殘所以 能牽惡道也
X57n0966_p0254b18║   此是記主 約義斟酌之 辭不可將現行別 教難也今
X57n0966_p0254b19║   詳此說深有旨哉人不曉之 妄生穿鑿耳然四明之
X57n0966_p0254b20║   說即是荊溪之 意文中既云 恐是爾前 見思俱 斷乃
X57n0966_p0254b21║   是別 途之 意若是常途別 教初 住 斷見二 住 至七住
X57n0966_p0254b22║   斷思至六 位 中不應有退所言常途者即次斷根性
X57n0966_p0254b23║   若別 途之 說即是別 教俱 斷根性故荊溪云 恐是爾
X57n0966_p0254b24║   前 見思俱 斷者即其意焉例 如大婆沙亦明俱 斷根
X57n0966_p0254c01║   性如云 二 十八 使見道斷餘六 十使修 道斷此即俱
X57n0966_p0254c02║   斷人也四明之 說與荊溪意同散無異轍深可信 矣。
X57n0966_p0254c03║   　　　四料揀釋妨　問若謂之 常程別 教者莫有別 程別
X57n0966_p0254c04║   教耶。　答別 教是一 根性有異次斷根性故曰常程俱
X57n0966_p0254c05║   斷根性乃是別 途若斷惑人雖則 根性不同教秖是
X57n0966_p0254c06║   一 也。　問身子退時為大通前 耶大通後耶若大通前
X57n0966_p0254c07║   是者此是本門化用師之 因果若大通後者結緣已
X57n0966_p0254c08║   來流浪五 道何 嘗稟別 教修 行耶。　答是大通之 後以
X57n0966_p0254c09║   由身子退意乃出瓔珞此經屬昔且昔經中不應明
X57n0966_p0254c10║   本門事 也若其然者大通已後退大流浪五 道何 甞
X57n0966_p0254c11║   稟別 教修 行耶雖云 流浪中間亦有稟四教修 行之
X57n0966_p0254c12║   人如三種逢值之 文初 義是圓第三類人是藏既有
X57n0966_p0254c13║   藏圓豈無通別 。　問身子願說三乘若據當時遇惡
X57n0966_p0254c14║   知識從其乞眼退墮惡道何 得發願施三乘法有何
X57n0966_p0254c15║   所以 耶。　答以 由因遇惡緣從其乞眼嗔心瞥起欲起
X57n0966_p0254c16║   二 乘心因此招惡報故便 發願將來成佛願說三乘
X57n0966_p0254c17║   或有機緣稟別 修 行至六 心中或遇惡緣莫起二 乘
X57n0966_p0254c18║   之 心二 乘之 法非為究竟若起此心須招惡報由此
X57n0966_p0254c19║   之 故願說三乘。　問身子願說三乘被機否若被機
X57n0966_p0254c20║   者華光 純圓淨土無三乘人若不被機豈有設教不
X57n0966_p0254c21║   被機耶。　答還是被機乃是對圓機說三乘法恐彼土
X57n0966_p0254c22║   菩薩將來或取穢土之 化或有機緣稟別 教修 行遇
X57n0966_p0254c23║   惡緣時莫起二 乘心故是以 對圓人說三乘法。　問
X57n0966_p0254c24║   身子遇惡知識乞眼退墮惡道未審淨目天子八 萬
X57n0966_p0255a01║   人等值何 惡緣退墮惡道耶。　答良由淨目天子八 萬
X57n0966_p0255a02║   人等是身子同會之 人同時發心行菩薩行因見身
X57n0966_p0255a03║   子遇惡緣故退是八 萬人等各生退心耳。　問身子
X57n0966_p0255a04║   是權退實退是權有妨己義是實本是金龍陀佛於
X57n0966_p0255a05║   此二 途如何 判 耶。　答身子約本雖權今約迹中斷惑
X57n0966_p0255a06║   分齊而說是實而非權也。　問戒疏中古師亦云 身
X57n0966_p0255a07║   子十住 第六 心中退天台何 不許耶。　答古師雖云 十
X57n0966_p0255a08║   住 第六 心並 不云 是別 教無教眼是故為今所破若
X57n0966_p0255a09║   爾止觀師謂是十法信 中六 心退天台何 不破耶非
X57n0966_p0255a10║   謂不破但 由古師閉目穿鑿不見經論明文既任胸
X57n0966_p0255a11║   臆不足可破也。　問瓔珞經云 舍利 弗等欲入 七住
X57n0966_p0255a12║   值惡知識退入 惡道戒疏却云 退作二 乘者何 耶。　答
X57n0966_p0255a13║   不出二 意若云 退作二 乘者約初 退期心以 說若云
X57n0966_p0255a14║   墮惡道者約嗔心感報而辨。
X57n0966_p0255a15║   　　三品塵沙
X57n0966_p0255a16║   塵沙一 惑伏斷雖通於四教假觀正意唯在別 教所
X57n0966_p0255a17║   論但 能障事 不牽生品帙體相意難曉今欲研詳厥
X57n0966_p0255a18║   旨略分三意伸 之 初 明伏斷次究品帙三釋疑妨。
X57n0966_p0255a19║   　　　初 明伏斷者　然塵沙是障事 之 惑如云 塵沙不是障
X57n0966_p0255a20║   是障障塵沙未審如何 說伏斷相耶或曰名知為伏
X57n0966_p0255a21║   名見為破或曰名知為伏名解為破然此兩說各得
X57n0966_p0255a22║   一 途未為盡善今詳茲意須知塵沙伏斷之 相乃名
X57n0966_p0255a23║   其所見所聞以 為伏名其所解所了 以 為破良由塵
X57n0966_p0255a24║   沙之 惑不了 諸法返為所障解了 諸法無非法門若
X57n0966_p0255b01║   能曉了 斯旨塵沙伏斷義甚分明。
X57n0966_p0255b02║   　　　次究品　帙昔四念處云 十住 斷界外上品塵沙十行
X57n0966_p0255b03║   斷界外中品塵沙十迴向斷界外下品塵沙若爾三
X57n0966_p0255b04║   惑之 中見思無明牽生障理可分品帙且塵沙既不
X57n0966_p0255b05║   牽生障理未審如何 分其三品耶或曰約三根出假
X57n0966_p0255b06║   位 說故分三品以 對三位 評曰三根出假四教皆然
X57n0966_p0255b07║   何 獨別 教分其三品況復三根出假上根乃是十信
X57n0966_p0255b08║   且上品塵沙自對十住 位 次天殊云 何 謬說或曰約
X57n0966_p0255b09║   教以 分三品十住 斷其藏通八 門塵沙故曰上品十
X57n0966_p0255b10║   行斷別 教四門故曰中品十向斷圓教四門故曰下
X57n0966_p0255b11║   品評曰三品塵沙並 別 教破那將四教對別 三品今
X57n0966_p0255b12║   略示之 諸滯自釋別 教塵沙分三品者約門分之 住
X57n0966_p0255b13║   破生滅無生八 門故曰上品行破無量故曰中品向
X57n0966_p0255b14║   破無作故曰下品約門而說故分三品雖有生滅等
X57n0966_p0255b15║   十六 門竝別 塵沙不同昔人以 對四教不了 斯旨徒
X57n0966_p0255b16║   自云 云 耳。
X57n0966_p0255b17║   　　　三釋疑妨　問四教皆破塵沙何 獨別 教以 明三品
X57n0966_p0255b18║   耶。　答別 教約人但 對菩薩約惑言之 秖對塵沙約觀
X57n0966_p0255b19║   言之 唯對假觀由此義故以 分三品餘教無此安可
X57n0966_p0255b20║   例 齊。　問諸文並 云 別 教八 九十住 破界內八 門塵沙
X57n0966_p0255b21║   四念處何 云 十住 破界外上品塵沙耶。　答約惑分齊
X57n0966_p0255b22║   八 九十住 但 破界內四念處謂十住 斷界外塵沙者
X57n0966_p0255b23║   不出二 意一 約假觀正意葢緣別 教以 假觀為正二
X57n0966_p0255b24║   約以 惑從教良由別 教是界外教故。　問止觀云 若
X57n0966_p0255c01║   聞無量謂二 乘無分但 在菩薩菩薩用斷界內塵沙
X57n0966_p0255c02║   亦伏界外塵沙若聞無量謂二 乘無分但 在菩薩菩
X57n0966_p0255c03║   薩用斷界內外塵沙亦伏無明荊溪點云 無量中分
X57n0966_p0255c04║   為兩句初 句在行次句在向若爾初 句既云 斷界內
X57n0966_p0255c05║   塵沙亦伏界外塵沙正是十住 荊溪那云 初 句在行
X57n0966_p0255c06║   耶。　答如荊溪云 今明無量不取十住 故云 初 句在行
X57n0966_p0255c07║   次句既云 若聞無量謂二 乘無分但 在菩薩菩薩用
X57n0966_p0255c08║   斷界內外塵沙亦伏無明既云 次句在向且十向位
X57n0966_p0255c09║   中正破界外下品塵沙那得又云 斷界內塵沙耶當
X57n0966_p0255c10║   知界內塵沙十住 已斷至十向位 望前 總說故云 界
X57n0966_p0255c11║   內。　問禪門云 金沙輪者金剛 辨真沙喻無著行者
X57n0966_p0255c12║   若發見思真慧無染無著得三道果若是菩薩即入
X57n0966_p0255c13║   三賢十地位 中能破一 切塵沙煩惱是名金沙輪此
X57n0966_p0255c14║   文圓別 兩教如何 收攝是圓初 住 已破無明不應三
X57n0966_p0255c15║   賢十地尚破塵沙是別 三賢位 中可云 破塵沙十地
X57n0966_p0255c16║   無明尚教道說況破塵沙耶。　答有二 解一 曰是圓約
X57n0966_p0255c17║   真出假位 說圓人初 住 破無明已即能和光 同塵出
X57n0966_p0255c18║   假化物諸聲聞至法華開顯破無明後已入 初 住 方
X57n0966_p0255c19║   去淨佛國土與物結緣即真出假也一 曰是別 教始
X57n0966_p0255c20║   終教道而說以 由別 教始終皆詮塵沙故云 三賢十
X57n0966_p0255c21║   地破塵沙其實十地因中有教果上無人今云 破塵
X57n0966_p0255c22║   沙者教道說耳然此二 解皆有意趣取捨在人也。
X57n0966_p0255c23║   　　小乘懺重
X57n0966_p0255c24║   小乘懺重持犯條然經律交參疏記互 出有遮有性
X57n0966_p0256a01║   或制 或開罪分重輕懺明可否今輒和會令義有歸
X57n0966_p0256a02║   略出四科疎通決擇初 究懺重次辯足數三判 定業
X57n0966_p0256a03║   四釋疑妨。
X57n0966_p0256a04║   　　　且初 究懺重者　小乘教中犯四夷罪還許懺否若云
X57n0966_p0256a05║   可懺輔行乃云 小無懺重之 說仍成重罪未忘若云
X57n0966_p0256a06║   不通光 明疏中明小乘取相懺乃云 犯欲人作毒蛇
X57n0966_p0256a07║   口想此觀成時婬罪即滅豈非懺重或曰空有兩門
X57n0966_p0256a08║   故有通懺不通懺異有門存相不容懺重空門忘相
X57n0966_p0256a09║   事 可通行或曰經藏通懺戒藏不通如妙玄云 小乘
X57n0966_p0256a10║   戒藏不許懺重修 多羅藏使犯重人念佛身佛身者
X57n0966_p0256a11║   念空是也此之 兩說但 是推托之 辤全 未合旨今謂
X57n0966_p0256a12║   小乘懺重遮性兩分佛未出時輪王制 者名為性戒
X57n0966_p0256a13║   如來出世 新醫重制 名之 曰遮在家人秖犯輪王業
X57n0966_p0256a14║   道性罪若出家人非唯犯性亦則 違佛重制 夷罪曰
X57n0966_p0256a15║   遮凡諸經律不許懺者業道性罪決不可容故云 小
X57n0966_p0256a16║   無懺重之 說其可懺者但 能懺其如來重制 違無作
X57n0966_p0256a17║   遮罪若四分律云 比丘比丘尼犯夷罪已無覆藏心
X57n0966_p0256a18║   令如法懺悔此則 許懺遮罪若百錄云 夫四重五 逆
X57n0966_p0256a19║   佛海死屍依小乘經如斷多羅樹必竟不生者此則
X57n0966_p0256a20║   不許懺其性罪將此兩義收攝諸文罄無不盡也。
X57n0966_p0256a21║   　　　二 辨足數者　既許小乘懺重遮罪若滅復本清淨還
X57n0966_p0256a22║   足大僧 數否若云 足數輔行乃云 況寶梁誠制 足數
X57n0966_p0256a23║   無文若云 不許下文又云 南山行儀 亦用此文若準
X57n0966_p0256a24║   此意足數可矣或曰作法懺成未有表照不可足數
X57n0966_p0256b01║   取相懺成臂有罪滅兩字為證故可足數或曰西土
X57n0966_p0256b02║   大小分途不可足數此方雙弘大小故可通容今謂
X57n0966_p0256b03║   不然應知所犯重人雖通懺悔其罪若滅但 為學悔
X57n0966_p0256b04║   沙彌秖於眾僧 下坐故云 寶梁誠制 足數無文若下
X57n0966_p0256b05║   文又云 足數可矣者以 由南山行儀 明犯重人不許
X57n0966_p0256b06║   足數若欲足數須依虗空藏經懺悔若於夢中若坐
X57n0966_p0256b07║   禪中見奇異相或以 摩尼珠印行者臂上作罪滅字
X57n0966_p0256b08║   若得此相還入 僧 中如法說戒方可足數故荊溪云
X57n0966_p0256b09║   若準此意足數可矣但 南山小乘教門不許懺重乃
X57n0966_p0256b10║   以 足數此乃專依大乘懺法方可足數大小義別 不
X57n0966_p0256b11║   可混然故上斥云 安用大教懺夷以 足小乘僧 數上
X57n0966_p0256b12║   下一 貫實不相違。
X57n0966_p0256b13║   　　　三辨定業者　今來定業還通懺否若通懺者華嚴經
X57n0966_p0256b14║   云 假使百千劫 所作業不忘因緣會遇時果報還自
X57n0966_p0256b15║   受若不可懺光 明懺悔云 所有業障皆悉消除又觀
X57n0966_p0256b16║   音懺云 即破業障現前 見佛然此之 意亦多異說今
X57n0966_p0256b17║   直伸 之 應知若應親機疎或機應俱 疎是故定業決
X57n0966_p0256b18║   不可懺若機親應疎機應俱 親感應道交所以 定業
X57n0966_p0256b19║   即通懺悔如玅樂云 若其機感厚則 定業亦能轉據
X57n0966_p0256b20║   此明文定業通懺其義顯矣若今釋迦有九惱者是
X57n0966_p0256b21║   為果上作利 生本欲令眾生不敢造業如輔行云 縱
X57n0966_p0256b22║   至果位 廣償 作利 物因豈同於違且沈三趣此文照
X57n0966_p0256b23║   之 不可異說。
X57n0966_p0256b24║   　　　四釋疑妨　問若謂小乘雖通懺遮不可足數者付
X57n0966_p0256c01║   法藏傳那云 滅重罪已時人號為清淨律師豈不足
X57n0966_p0256c02║   數。　答由證果故既有證驗足數無妨如彼傳云 闍夜
X57n0966_p0256c03║   那為嫂送食比丘因此即犯重罪化作火坑令入 懺
X57n0966_p0256c04║   悔說法罪滅得阿羅漢時人號為清淨律師既證果
X57n0966_p0256c05║   已入 大僧 數於理無咎若未證果但 為學悔決不可
X57n0966_p0256c06║   容足大僧 數耳。
X57n0966_p0256c07║   　　所聞法體
X57n0966_p0256c08║   經中首初 如是兩字科家謂之 所聞法體以 由聖人
X57n0966_p0256c09║   所說之 法皆是阿難所聞體有當體所依自來異論
X57n0966_p0256c10║   多轍今欲指歸一 揆粗分四意伸 之 初 來意次會異
X57n0966_p0256c11║   三正途四料揀。
X57n0966_p0256c12║   　　　初 來意者　然所聞法體者即經中如是二 字是也以
X57n0966_p0256c13║   由如來滅度之 後結集法藏之 時迦葉而為首座阿
X57n0966_p0256c14║   難乃能任持欲唱諸經總題問云 仁者聞否然後答
X57n0966_p0256c15║   曰如是我聞而此二 字亦問答之 辭亦指法之 辭由
X57n0966_p0256c16║   是之 故既有其體必有當體所依今所辨者意在茲
X57n0966_p0256c17║   焉。
X57n0966_p0256c18║   　　　次會異　一 云 所聞法體與能詮教體是同所以 疏中
X57n0966_p0256c19║   以 傳釋如以 詮釋是故云 阿難所傳文句似 水分瓶
X57n0966_p0256c20║   由此知之 在能詮邊則 為教體在所聞處故曰法體
X57n0966_p0256c21║   既與教體是同還以 四法和合為當體空中二 理為
X57n0966_p0256c22║   所依評曰若云 是同何 分二 體之 別 況能詮教體未
X57n0966_p0256c23║   涉所詮何 須妄說次云 以 能詮所詮為當體佛世 金
X57n0966_p0256c24║   口梵音為所依評曰金口梵音正是能說何 得認為
X57n0966_p0257a01║   法體所依耶三云 乃以 三經為體不分當體所依評
X57n0966_p0257a02║   曰一 家說義法不孤立若以 事 為當體即以 理為所
X57n0966_p0257a03║   依若以 理為當體即以 事 為所依何 云 不分能所四
X57n0966_p0257a04║   云 以 能詮所詮一 實三假并其真中二 理竝為當體
X57n0966_p0257a05║   以 十界色心諸法為所依評曰豈離一 實三假真中
X57n0966_p0257a06║   二 理之 外別 有十界色心諸法說義重繁非文正意
X57n0966_p0257a07║   也。
X57n0966_p0257a08║   　　　三正途　今明所聞法體者荊溪既云 始自如是終乎
X57n0966_p0257a09║   而去一 部經文皆所聞體須以 教行理三經為當體
X57n0966_p0257a10║   以 阿難想行二 蘊為所依以 由如來八 音四辨而說
X57n0966_p0257a11║   流入 阿難想行蘊中至於結集之 時彰灼形於紙墨
X57n0966_p0257a12║   準此而判 驗知法體所依須指想行二 蘊若當體之
X57n0966_p0257a13║   體直須通指三經故玅樂云 故所傳所詮皆所聞體
X57n0966_p0257a14║   能詮教體唯局教經故昔人不曉輒將教體同異為
X57n0966_p0257a15║   妨殊不知其教體法體能所不同通局有異致茲謬
X57n0966_p0257a16║   說以 惑時情今直示之 使如鏡像 其義顯矣。
X57n0966_p0257a17║   　　　四料揀者　問能詮教體所聞法體既皆通一 經何
X57n0966_p0257a18║   故教體乃指真中二 理為所依體所聞法體却以 阿
X57n0966_p0257a19║   難想行為所依體不指真中二 理者何 。　答二 體雖則
X57n0966_p0257a20║   皆通一 經能詮教體以 能詮所詮對分當體所依若
X57n0966_p0257a21║   所聞法體以 能聞所聞相對而論當體所依能詮所
X57n0966_p0257a22║   詮皆所聞當體指能聞阿難行蘊為所依體。　問所
X57n0966_p0257a23║   聞法體若指阿難想行二 蘊為所依體佛世 可爾滅
X57n0966_p0257a24║   後云 何 耶。　答所聞法體唯佛世 可論不通滅後以 由
X57n0966_p0257b01║   佛說一 切諸法流入 阿難想行蘊中然後將此任持
X57n0966_p0257b02║   之 法傳於貝葉之 上不可以 佛世 而妨滅後。　問若
X57n0966_p0257b03║   以 三經為所聞體教經可爾行理二 經如何 所聞耶。
X57n0966_p0257b04║   答教必詮理即是理經諸教之 中各明行位 此即行
X57n0966_p0257b05║   經如玅樂云 豈可阿難傳佛無詮之 教故彼文理相
X57n0966_p0257b06║   稱之 法是我所傳故下方云 聞等。
X57n0966_p0257b07║   　　能詮教體
X57n0966_p0257b08║   聖人所說曰教機緣行之 曰效既有教名名下必有
X57n0966_p0257b09║   其體所以 肇云 名有召物之 功 物有應名之 實言教
X57n0966_p0257b10║   體者由根利 鈍不同六 塵悟入 有異當體所依略須
X57n0966_p0257b11║   辨示佛世 滅後同異須論今欲伸 明聊分為四初 所
X57n0966_p0257b12║   出文旨次佛世 辨體三滅後辨體四料揀釋疑。
X57n0966_p0257b13║   　　　初 所出文旨者　華嚴疏云 大小乘中通明四法一 聲
X57n0966_p0257b14║   二 名三句四文取捨不同名有三說小乘三者婆沙
X57n0966_p0257b15║   云 如是佛教以 何 為體一 云 語業為體乃音聲也二
X57n0966_p0257b16║   云 名等為體即名身句身文身也廣如彼文又楞嚴
X57n0966_p0257b17║   經云 此方真教體清淨在音聞欲入 三摩地皆因聞
X57n0966_p0257b18║   中入 又俱 舍云 牟尼說法蘊數有八 十千彼體語或
X57n0966_p0257b19║   名皆色行蘊攝。
X57n0966_p0257b20║   　　　次佛世 辨體者　若以 十方此土對論塵塵無非佛事
X57n0966_p0257b21║   根根皆能悟入 由根利 鈍宜樂不同此方機緣多從
X57n0966_p0257b22║   聲入 耳根最利 是所堪宜餘根鈍故偏 愛聞聲各逐
X57n0966_p0257b23║   方土各隨所宜或瞪目思惟或嗅香覺觸等是則 六
X57n0966_p0257b24║   塵皆能悟道雖以 方土入 道不同所論教體並 皆是
X57n0966_p0257c01║   一 然教體者自昔宗計有二 不同初 語業師即執音
X57n0966_p0257c02║   聲一 實為體三假乃是佛之 作用不能開示眾生不
X57n0966_p0257c03║   得為體次名句師乃用三假為體一 實音聲但 依於
X57n0966_p0257c04║   展轉因故謂語起名名能顯義即是色法不得為體
X57n0966_p0257c05║   此之 二 說各執一 邊則 墮偏 計應知教體須是一 實
X57n0966_p0257c06║   三假四法和合方得為體故妙樂云 和合之 言不可
X57n0966_p0257c07║   欺也此意俱 舍論中以 評臧否如彼論云 二 師分諍
X57n0966_p0257c08║   不同今準正理論宗計二 師皆取故正理鈔云 案上
X57n0966_p0257c09║   二 說各有所由諸論皆有兩緣之 義未聞決判 西方
X57n0966_p0257c10║   傳說具 乃無虧何 者若據以 教攝機非聲無以 可聽
X57n0966_p0257c11║   若據以 詮求旨非名無以 表彰然其教體雖通六 塵
X57n0966_p0257c12║   以 本求之 別 在音聲為體如玅樂云 雖有滅後色經
X57n0966_p0257c13║   乃至名句行蘊所攝淨名香飰及以 法行思惟悟等
X57n0966_p0257c14║   並 以 金口聲教為本由是知之 於聲塵上一 實三假
X57n0966_p0257c15║   和合而為教體玅樂復云 若使一 字一 聲眼耳二 識
X57n0966_p0257c16║   不俱 則 名句文皆不成就葢由此三皆從如來金口
X57n0966_p0257c17║   梵音之 上屈曲建立若一 實者毗曇三種色中可對
X57n0966_p0257c18║   不可見色收。
X57n0966_p0257c19║   　　　三滅後辨體者　亦乃不出一 實三假為體但 由一 實
X57n0966_p0257c20║   則 與佛世 不同三假乃與佛世 無異以 由佛世 聲為
X57n0966_p0257c21║   一 實滅後色為一 實黃卷赤軸是也若滅後未結集
X57n0966_p0257c22║   前 梵音雖謝名句文三置在阿難想行蘊中然後結
X57n0966_p0257c23║   集方有紙墨之 相故玅樂云 有人不許滅後色經唯
X57n0966_p0257c24║   名云 句屬於行蘊若其全 不許見經初 盡合改聞得
X57n0966_p0258a01║   此之 意佛世 滅後雖殊三假無別 。
X57n0966_p0258a02║   　　　四料揀釋疑　問如上所明當體可見未審指何 以
X57n0966_p0258a03║   為所依體耶。　答今此教體所依即是事 為當體理為
X57n0966_p0258a04║   所依何 者葢緣理由教顯教謝理立今此能詮不出
X57n0966_p0258a05║   八 教然此八 教不離一 實三假由是知之 一 實三假
X57n0966_p0258a06║   為當體真中二 理以 為所依。　問此土聲塵可論一
X57n0966_p0258a07║   實三假餘塵還可說否。　答餘塵亦明且如見色即是
X57n0966_p0258a08║   一 實色有青黃豈非是名揀非餘塵此非是句纔有
X57n0966_p0258a09║   名句必依其文所言文者乃是文飾表彰亦有三假
X57n0966_p0258a10║   明矣。　問佛世 以 聲為經滅後以 色為經釋籤那云 聲
X57n0966_p0258a11║   為佛事 且據佛世 義通滅後耶。　答滅後如來梵音雖
X57n0966_p0258a12║   謝四依流通經者於此得聞故云 義通滅後。　問玅樂
X57n0966_p0258a13║   云 有人不許滅後色為經唯云 名句屬於行蘊若其
X57n0966_p0258a14║   全 不許見經初 盡合改聞若爾不許色經乃是黃卷
X57n0966_p0258a15║   赤軸何 故以 佛聲塵為妨却云 改聞者何 耶。　答經初
X57n0966_p0258a16║   盡合改聞者若不許色應不許聲先因眼耳所得次
X57n0966_p0258a17║   方流入 想行然後結集方乃成文既不許色亦不許
X57n0966_p0258a18║   聲若其然者應須改聞以 由聲是可對色也。　問淨
X57n0966_p0258a19║   名香飰及以 法行思惟悟等並 以 金口聲教為本何
X57n0966_p0258a20║   故又云 十方世 界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者豈
X57n0966_p0258a21║   可聲教求其初 耶此文不以 聲教為初 者何 。　答此乃
X57n0966_p0258a22║   他土此土對說此土雖有六 塵悟道並 以 聲教求其
X57n0966_p0258a23║   本也他土雖於諸塵悟道不假聲教以 為其初 是故
X57n0966_p0258a24║   乃云 豈可聲教求其初 也。
X57n0966_p0258b01║   　　別 佛成道
X57n0966_p0258b02║   別 佛成道其義難明先輩雖則 研尋曾未達其膚理
X57n0966_p0258b03║   予因暇日閱華嚴經偶 得茲文洞明斯旨謹以 抄錄
X57n0966_p0258b04║   留寄後賢令心不狐疑使文無滯塞自舊疑云 秪一
X57n0966_p0258b05║   悉達太子金剛 土臺成道其有四見不同何 故玅樂
X57n0966_p0258b06║   乃云 或云 三世 諸佛皆色究竟天成無上道並 別 佛
X57n0966_p0258b07║   相若其然者莫也別 佛色究竟天成道非金剛 土臺
X57n0966_p0258b08║   耶因此一 文疑情競起其有答曰秪是一 佛金剛 土
X57n0966_p0258b09║   臺成道別 機自見在色究竟天機見不同不須和會
X57n0966_p0258b10║   作此判 之 誠為妄說未見其意今出正義自見其非
X57n0966_p0258b11║   應知實而言之 四佛成道並 在金剛 土臺今妙樂云
X57n0966_p0258b12║   皆色究竟天成無上道並 別 佛相者此附別 教教道
X57n0966_p0258b13║   以 十地對天而說如華嚴經以 其十地對其天主 四
X57n0966_p0258b14║   天王天對初 地乃至色究竟天對第十地如彼經云
X57n0966_p0258b15║   十法雲地神通智慧說不可盡乃至云 住 此地菩薩
X57n0966_p0258b16║   多作摩醯首羅天王又涅槃疏云 大自在者即摩醯
X57n0966_p0258b17║   首羅居色界頂主 大千界十地菩薩迹現其中以 此
X57n0966_p0258b18║   究之 十地對天其第十地正當色究竟天即是別 佛
X57n0966_p0258b19║   補處之 位 迹示天主 之 形於法雲位 進斷一 品無明
X57n0966_p0258b20║   成於別 教玅覺果佛若爾補處應指等覺一 位 那指
X57n0966_p0258b21║   第十地耶當知等覺一 位 或有或無今取等覺合在
X57n0966_p0258b22║   法雲故以 法雲為補處位 是以 荊溪得此之 意故云
X57n0966_p0258b23║   別 佛色究竟天成無上道也若爾文句秪云 單現尊
X57n0966_p0258b24║   特坐蓮華臺受佛職者即別 佛自覺覺他荊溪得何
X57n0966_p0258c01║   經論之 意便 云 別 佛色究竟天成道者何 耶答華嚴
X57n0966_p0258c02║   經文并涅槃疏竝云 十地菩薩居色界頂作摩醯首
X57n0966_p0258c03║   羅天主 且法雲地既是別 佛補處故指色究竟天為
X57n0966_p0258c04║   別 佛成道也若爾華嚴經云 十法雲地多作摩醯首
X57n0966_p0258c05║   羅天王此為教道為果有人若果有人且別 法雲但
X57n0966_p0258c06║   有其教何 甞有人若云 無人法雲可爾首羅天主 安
X57n0966_p0258c07║   得無人答華嚴經者法華已前 別 教教主 對別 教機
X57n0966_p0258c08║   教道權說葢緣別 教玅覺果佛有教無人悉檀赴物
X57n0966_p0258c09║   為引下凡入 地方便 且作此說若首羅天主 彰灼有
X57n0966_p0258c10║   人若單修 十善及修 禪定但 為天民加 修 四無量心
X57n0966_p0258c11║   者得為天主 妙玄文句及淨名疏並 作此說何 關別
X57n0966_p0258c12║   教法雲菩薩來作天主 也。
X57n0966_p0258c13║   　　玄文四序
X57n0966_p0258c14║   三部之 初 四序為最括一 經之 大旨總兩部之 緣由
X57n0966_p0258c15║   文約義豐言深意遠欲得始終不壅當須於此洞明
X57n0966_p0258c16║   今示大猷聊分為四初 徵問二 評謬三正義四覆疎。
X57n0966_p0258c17║   　　　初 徵問者　然玅玄中有乎四序初 私記緣起乃是章
X57n0966_p0258c18║   安總序二 部緣起義則 可知後之 一 序是大師玄文
X57n0966_p0258c19║   本序亦則 可見唯中間序王及私序王者釋籤點云
X57n0966_p0258c20║   初 一 是大師別 行經序次序王去是記者所序若爾
X57n0966_p0258c21║   今此正序玄文何 謂別 行經序仍似 繁重如何 消遣。
X57n0966_p0258c22║   　　　二 評謬者　舊云 荊溪科序王為別 行經序者斯葢大
X57n0966_p0258c23║   師別 時或為王公 大臣或為徒眾庶民等講經之 時
X57n0966_p0258c24║   而有此序非謂講玄有此序也所以 記家結集在於
X57n0966_p0259a01║   玄文初 者由此序中既不序其三分但 序五 重大義
X57n0966_p0259a02║   氣類相從是以 集在玄文之 初 又況筆在章安之 手
X57n0966_p0259a03║   理亦無妨評曰荊溪科節玄文四序分為兩段初 私
X57n0966_p0259a04║   記緣起科為總序後之 三序並 則 科為正序玄文何
X57n0966_p0259a05║   謂別 時講經有此序耶更有多妨不欲委評待出正
X57n0966_p0259a06║   義自顯其非。
X57n0966_p0259a07║   　　　三正義者　凡欲釋義先原本文方見其旨豈可棄本
X57n0966_p0259a08║   而求其諸今判 四序並 在玄文不可別 說如籤文釋
X57n0966_p0259a09║   緣起序畢即云 初 總序竟次正序玄文總有三序既
X57n0966_p0259a10║   云 正序玄文豈是別 時講經有此序耶且如荊溪釋
X57n0966_p0259a11║   王字謂起也初 也序起眾文之 始故云 序王既云 眾
X57n0966_p0259a12║   文之 始豈非一 部玄文又如大師序王中云 經者外
X57n0966_p0259a13║   國稱修 多羅聖教之 都名有翻無翻事 如後釋荊溪
X57n0966_p0259a14║   點云 五 味教法並 稱為經故云 都名具 如第八 故云
X57n0966_p0259a15║   如後此文顯指經之 一 字如第八 卷釋驗是玄序非
X57n0966_p0259a16║   經序也若謂經序應云 事 如前 釋那云 後釋耶又復
X57n0966_p0259a17║   中間二 序乃是師資相成文義因依是故有之 亦非
X57n0966_p0259a18║   繁雜如籤文云 從私序王去章安私序又為二 先序
X57n0966_p0259a19║   次釋序初 又為二 先談始末次釋經題大師序中總
X57n0966_p0259a20║   以 經題含於始末大師從義題中義必含於體等章
X57n0966_p0259a21║   安從說說必體等與釋名異文義因依故復重釋是
X57n0966_p0259a22║   則 大師從義義含體等其旨幽隱章安從說說出五
X57n0966_p0259a23║   章義方彰顯文義相須故有二 序雖復兩途並 是玄
X57n0966_p0259a24║   序若將序王為別 時講經序者返顯私序王文亦是
X57n0966_p0259b01║   經序何 以 不究如此麤淺今出斯旨眾義泠然是其
X57n0966_p0259b02║   玄序無復疑矣。
X57n0966_p0259b03║   　　　四覆疎　問大師從義章安從說其相云 何 答大師
X57n0966_p0259b04║   從義者直序經題義含五 章故云 從義章安乃取如
X57n0966_p0259b05║   來大通佛時及今日法華為一 類小機說出五 章故
X57n0966_p0259b06║   云 從說　問序王既是玄序何 故却云 別 行經序答
X57n0966_p0259b07║   秪緣大師有其兩序對本序說故云 別 行若玄文本
X57n0966_p0259b08║   序乃序七番共解五 義各釋等若序王文別 序五 字
X57n0966_p0259b09║   經題故稱別 行經序義含名體宗用豈非正序玄文
X57n0966_p0259b10║   非別 講經有此序也。
X57n0966_p0259b11║   
X57n0966_p0259b12║   台宗精英集卷第三