ersion =========================================================================
X57n0964_p0148a05║   
X57n0964_p0148a06║   
X57n0964_p0148a07║   
X57n0964_p0148a08║   台宗十類因革論卷第二
X57n0964_p0148a09║   
X57n0964_p0148a10║   　　習氣論第四
X57n0964_p0148a11║   　　　總篇上
X57n0964_p0148a12║   論曰。惑亦多名矣。習氣蓋其一 也。習本非正。而有名
X57n0964_p0148a13║   正使言者。有對正使言者。有與正使互 言之 者。今論
X57n0964_p0148a14║   則 後二 例 也。夫既對正使言之 。則 本無自體。從正惑
X57n0964_p0148a15║   而為氣分。亦習續於前 之 謂也。故曰數習煩惱。所成
X57n0964_p0148a16║   氣分。習之 氣故。即其義焉。譬之 如久 鎻脚。如乳 母衣。
X57n0964_p0148a17║   如盛香之 器。或□而□無則 如微煙。如少鹽投於大
X57n0964_p0148a18║   河。其為習氣亦然。原□一 真理性。本明本淨。尚何 惑
X57n0964_p0148a19║   染之 有。惟其理雖本明。而實未嘗明。性雖本淨。而實
X57n0964_p0148a20║   未嘗淨故。於是有惑染焉。有習氣焉。所以 竪言之 有
X57n0964_p0148a21║   三。曰見思。曰塵沙。曰無明。橫言之 亦三。曰貪。曰瞋。曰
X57n0964_p0148a22║   癡。總言之 亦三。曰煩惱。曰障。曰惑。至於曰蓋曰纏曰
X57n0964_p0148a23║   流曰結曰使曰塵勞 等。皆惑染之 出。開合之 異名也。
X57n0964_p0148a24║   然則 理之 有惑雖多。不同虗妄而已矣。惑之 有習雖
X57n0964_p0148b01║   多。不同餘分而已矣。苟知虗妄非實。必達所以 破妄
X57n0964_p0148b02║   之 要。若知餘分難除。則 識所以 斷習之 本。此其一 家。
X57n0964_p0148b03║   論習惑之 微意也。但 惑有通別 。則 名相不可不辨。習
X57n0964_p0148b04║   有小大。則 其義不可不分。圓位 論斷。而有有無進否
X57n0964_p0148b05║   之 異。文相所指。而有好惡見愛之 殊。至於教門關涉。
X57n0964_p0148b06║   有如扶習侵 習之 說。俱 斷圓斷等義。是皆自昔所議。
X57n0964_p0148b07║   而不可不明者。故於是論之 。
X57n0964_p0148b08║   　　　別 例 中
X57n0964_p0148b09║   　右習氣類文。總四十有六 。言三惑正使名相者九。
X57n0964_p0148b10║   　約大小乘言習氣不同者十二 。明圓位 斷習有無
X57n0964_p0148b11║   　進否者八 。文指結習有通別 同異者七。示正習斷
X57n0964_p0148b12║   　破文涉餘義者十。凡五 例 。
X57n0964_p0148b13║   　　　　三惑正使名相例 (六 。九。十。十三。十四。十六 。十七。十八 。二 十)
X57n0964_p0148b14║   論曰。習氣正使。本末之 異也。苟不先明詣本。則 末何
X57n0964_p0148b15║   所云 。所謂正使。則 三惑也。夫惑本不定三。約所障諦
X57n0964_p0148b16║   理法相。中當而云 三爾。故曰見思阻乎空寂等。又曰。
X57n0964_p0148b17║   通別 見思。障畢竟空等。(此復稍異後當揀之 )今還約三惑。從諸
X57n0964_p0148b18║   名相。義例 非一 。凡十義明之 。一 從得名。則 有從解從
X57n0964_p0148b19║   體從所障以 名者。如見惑兼 體解。思惑唯從解准例 。
X57n0964_p0148b20║   無明則 從體。塵沙從所障。又亦三惑通名無明。而有
X57n0964_p0148b21║   枝本之 異。通名無知。而有染汙不染汙之 別 。通名見
X57n0964_p0148b22║   思。而有通別 之 殊。則 所從得名。可以 例 推。亦不一 槩
X57n0964_p0148b23║   也。二 從惑相。則 界內外。各有相應獨頭。謂相應則 。與
X57n0964_p0148b24║   諸使合者。獨頭則 。直爾障理而已。三從所起前 後。則
X57n0964_p0148c01║   先無明。後見思。如起信 所謂。三細六 麤。次第生起。塵
X57n0964_p0148c02║   沙既本非惑。故不預焉。四從所斷次第義。則 反上塵
X57n0964_p0148c03║   沙。雖不潤生。而以 障化導故。故次見思而斷。若望真
X57n0964_p0148c04║   化方便 。則 與無明。自為枝本故也。五 從所障事 理。則
X57n0964_p0148c05║   見思無明障理。塵沙障事 。又約見思自論。則 見障理。
X57n0964_p0148c06║   思障事 。如曰違理由見。感報由思。六 從能斷人。則 見
X57n0964_p0148c07║   思通三乘斷。故曰通惑。塵沙無明。唯菩薩斷。故曰別
X57n0964_p0148c08║   惑。七從所依界。則 見思為界內惑。故共為四住 。塵沙
X57n0964_p0148c09║   無明。為界外惑。故自為一 住 。若以 外準內。各立三界。
X57n0964_p0148c10║   則 四住 之 名。隨教分別 故。通唯界內。別 唯界外。若別
X57n0964_p0148c11║   接通界外。唯一 無明。不可更開四住 也。八 從潤生不
X57n0964_p0148c12║   潤生。則 見思無明。能潤界內外生。塵沙則 不潤生。又
X57n0964_p0148c13║   正使潤。習則 不潤。九從通別 開合。則 有四句。謂開通
X57n0964_p0148c14║   合別 。如上五 住 。開別 合通。如三惑。通別 俱 開。則 各有
X57n0964_p0148c15║   品數。通別 俱 合。如前 二 惑。以 此束之 。無不盡也。十從
X57n0964_p0148c16║   喻者。如曰見惑如四十里水。思惑如一 滴水。又見思
X57n0964_p0148c17║   如水上油。無明如水中乳 。若以 三惑。從教融別 。則 文
X57n0964_p0148c18║   有切葱剝葱之 喻。即次不次也。然則 相雖已明。而體
X57n0964_p0148c19║   猶未顯。舊亦多說。今謂此有同有異。同唯一 妄心。而
X57n0964_p0148c20║   有三惑之 別 。故無明以 不了 心。著二 邊為體。塵沙以
X57n0964_p0148c21║   劣 慧不了 。諸法為體。見思以 有漏心。取著六 塵為體。
X57n0964_p0148c22║   雖有它說。要不出此也。
X57n0964_p0148c23║   　　　　約大小乘言習氣不同例 (四。八 。十一 。十二 。十九。二 十三。二 十四。
X57n0964_p0148c24║   　　　　二 十九。三十二 。四十二 。四十五 。四十六 )
X57n0964_p0149a01║   論曰。凡諸經教。言習氣者多矣。如小乘正習。其說常
X57n0964_p0149a02║   定。縱聞大教習氣之 說。據彼當分。但 謂習氣而已。不
X57n0964_p0149a03║   知其為塵沙為無明為家為即。惟其以 小覆大。或以
X57n0964_p0149a04║   大指小。則 正習互 陳。約大教明。或言斷習。或不斷習。
X57n0964_p0149a05║   然皆隨文。用與各當其義。未始有定論也。惟其未始
X57n0964_p0149a06║   定論。故知習氣之 說。不可槩言。亦不應執。一 文一 義。
X57n0964_p0149a07║   以 相矢石。何 者使正若果。正何 容復指為習氣。習若
X57n0964_p0149a08║   果。習何 容復指為正使。若定有習可斷。則 不應說無
X57n0964_p0149a09║   斷者。若定無習。亦不應說有斷者。苟以 其所斷。考其
X57n0964_p0149a10║   所不斷。以 其所無。覈其所有。則 言有未必有。言無未
X57n0964_p0149a11║   必無。言習氣未必非正使。言正使未必不習氣。以 是
X57n0964_p0149a12║   知其文相。本通莫得而一 。雖然名可通。而體不可混。
X57n0964_p0149a13║   文可異。而理不可易。要必約教旨。以 正大途。則 其說
X57n0964_p0149a14║   固得定也。何 則 如無明塵沙。大乘教詮。本是正使。而
X57n0964_p0149a15║   以 覆小乘相。不可言是別 惑。使知有別 惑。則 須知有
X57n0964_p0149a16║   別 理之 妨。故云 習氣。苟不覆相。據大實說。還歸正使
X57n0964_p0149a17║   矣。故曰云 云 。又如圓人。根利 障輕。觀行復勝。豈容斷
X57n0964_p0149a18║   正之 外。復有習氣。如小乘耶。但 以 隨文用與故。有時
X57n0964_p0149a19║   亦言斷習。如曰云 云 。今故為之 說曰。順文或有。據理
X57n0964_p0149a20║   則 無。何 以 言之 。如小教三乘。習有盡否。侵 不侵 之 異。
X57n0964_p0149a21║   得非三乘。根有利 鈍。觀有勝劣 。故聲聞但 斷正使。習
X57n0964_p0149a22║   氣全 在。緣覺習氣稍薄。於前 故云 侵 習非有分齊。而
X57n0964_p0149a23║   言侵 也。至於菩薩。根利 觀勝。無復存者。仍前 以 說故
X57n0964_p0149a24║   云 頓斷。約是以 分三乘之 別 。然在菩薩。實無兩異。以
X57n0964_p0149b01║   小況大。圓頓無習。其理明矣。且圓論正使。三惑尚不
X57n0964_p0149b02║   容有異。安有正習。而體別 乎。孤山之 言是也。如曰界
X57n0964_p0149b03║   外見思。既無異體。正使習氣。安得兩殊。今於此說。誠
X57n0964_p0149b04║   有取焉。而自昔先達。以 三家二 即言者。又復於中。紛
X57n0964_p0149b05║   紜異指。去取失當。是皆不究教旨本末。徒以 名相。分
X57n0964_p0149b06║   別 而已。以 今言之 。見思家習。據小乘說。則 固有之 。別
X57n0964_p0149b07║   惑家習。以 大教言。未必有也。其如即習。祇應約大小
X57n0964_p0149b08║   教翻覆言之 。不必佗說也。而或以 懶化導心。為塵沙
X57n0964_p0149b09║   習。數起著邊之 心。為無明習。是皆相。沿承襲之 說。未
X57n0964_p0149b10║   必其然也。
X57n0964_p0149b11║   　　　　圓位 斷習進否有無例 (二 十一 。二 十六 。二 十七。二 十八 。三十六 。三
X57n0964_p0149b12║   　　　　十七。三十八 。四十一 )
X57n0964_p0149b13║   論曰。議習氣之 大者。唯圓有所謂斷位 進否有無。習
X57n0964_p0149b14║   氣之 說。是不可不決擇。而取正者。如四明光 明記。有
X57n0964_p0149b15║   曰。通惑正使。圓七信 盡。習氣至佛。同別 習盡。後人評
X57n0964_p0149b16║   之 。以 謂橫竪不収者。(云 云 )今謂。此正得圓斷橫竪之
X57n0964_p0149b17║   意。而反謂不収何 也。若但 云 通惑圓七信 盡。此知有
X57n0964_p0149b18║   竪而已。故以 習氣。同別 習盡成之 。則 顯竪而非竪。若
X57n0964_p0149b19║   止如後說。此知有橫而已。還以 前 義成之 。則 顯橫而
X57n0964_p0149b20║   非橫。非橫非竪。圓斷之 旨彰矣。抑又為釋正習俱 盡
X57n0964_p0149b21║   之 文。故須通別 。各有正習可也。但 圓無家習之 說。故
X57n0964_p0149b22║   以 塵沙義。為通習。則 曰。以 今家於小乘習氣。分別 四
X57n0964_p0149b23║   四十六 門故。此則 全 准輔行而說。別 習即指後品無
X57n0964_p0149b24║   明。故曰十地斷愛習等。而曰若別 惑者。四十二 品。斷
X57n0964_p0149c01║   位 如常。正言圓無習氣也。又曰。習氣具 如淨名疏說。
X57n0964_p0149c02║   乃取彼所引文。以 為證也。故知一 往名言通別 。各有
X57n0964_p0149c03║   正習明矣。然則 別 習。既指十地所斷。知無別 體。還指
X57n0964_p0149c04║   無明為習爾。不然有習而無正。又非其理也。所以 塵
X57n0964_p0149c05║   沙。同別 習盡者。蓋塵沙障事 。無明障理。圓頓事 理。不
X57n0964_p0149c06║   可異故。若理未究顯。事 亦未盡。明事 若盡。明理必究
X57n0964_p0149c07║   顯。此塵沙。所以 盡於別 理究顯之 時也。此義旨微意
X57n0964_p0149c08║   密。宜非汎學者所知。因得以 示之 。其光 明文句。有若
X57n0964_p0149c09║   通若別 究竟盡在於佛之 文。孤山以 謂望前 總說。四
X57n0964_p0149c10║   明則 曰。若至佛地。不唯別 盡。通亦窮邊。今謂徇文者
X57n0964_p0149c11║   易見。孤山之 說非也。究理者難曉。四明之 說是也。今
X57n0964_p0149c12║   但 顯其是。則 其非可知。何 者良以 圓論見思。必該始
X57n0964_p0149c13║   終。有橫有竪。所障之 理。是畢竟空。徧一 切處。故使能
X57n0964_p0149c14║   障。亦徧十方。是則 因地所斷者。不唯未盡。後位 之 見
X57n0964_p0149c15║   思。抑亦未窮。十方之 通惑。故曰蓋由見思等。然則 徧
X57n0964_p0149c16║   十方界者。約橫言也。因地未盡者。約竪說也。且曰。六
X57n0964_p0149c17║   道眾生等者。仍約見思分齊以 說。則 通不妨別 也。故
X57n0964_p0149c18║   至佛地。通別 橫竪。方究盡者。不虗語矣。又如止觀明
X57n0964_p0149c19║   華嚴初 發心時正習俱 盡文。有過界內牟尼之 說。然
X57n0964_p0149c20║   彼所過者。既兼 正習故。以 八 九十信 所斷塵沙義。為
X57n0964_p0149c21║   習盡。非必塵沙為習氣也。又如淨名居等覺之 位 。而
X57n0964_p0149c22║   經歎德。有無復餘習之 言。大師從容釋之 。以 謂雖有
X57n0964_p0149c23║   如無。惟其雖有言之 故事 等微烟。則 不可謂全 無。猶
X57n0964_p0149c24║   須入 重玄門。以 破此習。惟其如無言之 故無復鹹味。
X57n0964_p0150a01║   則 不可謂全 有。以 如無故。故曰無復餘習。是則 兩不
X57n0964_p0150a02║   相違也。至於九地。斷見習等。是皆順釋經文。彰教道
X57n0964_p0150a03║   義。故以 後地。無明為習氣。若不為釋。此等文相。則 還
X57n0964_p0150a04║   歸常途。無習可斷矣。故向曰四十二 品。斷位 如常。信
X57n0964_p0150a05║   如其說。即無習義也。
X57n0964_p0150a06║   　　　　文指結習通別 同異例 (二 十五 。三十。三十一 。三十三。三十四。三十
X57n0964_p0150a07║   　　　　五 。四十四)
X57n0964_p0150a08║   論曰。迦葉聞琴而起舞。身子畏色而却花。二 者有涉
X57n0964_p0150a09║   乎大乘習氣之 說。而有愛惡之 異。簡之 已如妙宗鈔。
X57n0964_p0150a10║   (云 云 )亦可謂盡善矣。而猶有餘說者。大師會之 為一 。
X57n0964_p0150a11║   如淨名疏。曰別 惑未除故。為界外色聲之 所染汙。故
X57n0964_p0150a12║   呵言結習未盡。花則 着身。如大論迦葉聞琴等。而四
X57n0964_p0150a13║   明離之 為二 。乃曰云 云 。此自來所以 不能無疑。至有
X57n0964_p0150a14║   或非之 者故。今論於是辨明也。曰時人但 知四明離
X57n0964_p0150a15║   之 為二 。殊不知大師亦離之 也。文不云 乎。故天女呵
X57n0964_p0150a16║   云 。若於佛法中。有分別 者。為不如法。既有分別 。則 是
X57n0964_p0150a17║   見惑入 。云 結習未盡。花則 著身。故有思惑等。故知大
X57n0964_p0150a18║   師文中。自該兩說。何 獨疑四明耶。由是言之 。則 迦葉
X57n0964_p0150a19║   聞琴。固唯一 意。而身子畏花。乃分二 途。而有著有去
X57n0964_p0150a20║   者。取著身之 義。則 是別 思。別 思即無明也。故淨名兩
X57n0964_p0150a21║   處。皆指結習未盡。花著身句。以 對思惑。即其義也。若
X57n0964_p0150a22║   取去花。則 是別 見。別 見即塵沙也。故妙宗通引呵斥
X57n0964_p0150a23║   之 文。而特取畏生死義。故指塵沙。為結習耳。所以 然
X57n0964_p0150a24║   者。蓋對起舞之 愛。則 去花為惡。約此對分二 惑故也。
X57n0964_p0150b01║   是不唯四明。有此偏 指。雖大師亦云 爾。如曰二 乘厭
X57n0964_p0150b02║   世 五 欲。而取涅槃。故見菩薩果報。五 欲亦謂。為不如
X57n0964_p0150b03║   法。捨離推却。而不得去。乃至云 。天以 無分別 心感。還
X57n0964_p0150b04║   以 無分別 心散。而身子分別 。生死涅槃有異。即是別
X57n0964_p0150b05║   見惑也。豈非其說一 致。雖然此特。以 教門節目言之 。
X57n0964_p0150b06║   而未知其有同者焉。故復更以 通論圓其說。於此應
X57n0964_p0150b07║   知。愛惡二 心。雖分二 惑。取捨二 性。本同一 機。初 無二
X57n0964_p0150b08║   法。有愛必有惡。有愛惡則 。有諸心[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]。隨事 所發如何 。
X57n0964_p0150b09║   是則 以 身子去花之 心。或遇迦葉之 琴則 舞。以 迦葉
X57n0964_p0150b10║   起舞之 心。遇身子之 花則 却。而不受其實。本一 機也。
X57n0964_p0150b11║   但 所從言異。從動 心染著。而言謂之 思。從分別 起愛。
X57n0964_p0150b12║   而言謂之 見。政恐學者。因其所異而異之 。故特以 同
X57n0964_p0150b13║   者成之 。庶其說之 圓也。然則 聲色。亦有同乎。曰同是
X57n0964_p0150b14║   界外上妙色。聲則 不異也。苟為不異。何 以 好惡之 別 。
X57n0964_p0150b15║   曰好惡云 者。非其勝劣 之 謂也。直以 欲之 大者。莫若
X57n0964_p0150b16║   於色。故以 花為不如法。而力 去之 。非以 弊劣 言也。亦
X57n0964_p0150b17║   猶持世 云 。無以 此非法之 物。是已抑色鈍而聲利 。如
X57n0964_p0150b18║   琴則 屈曲巧妙。故動 人也。易感人也。深有況菩薩勝
X57n0964_p0150b19║   妙者乎。所以 好惡不同也。然而身子。直去花耳。何 由
X57n0964_p0150b20║   知其分別 。生死涅槃之 異。而為別 見耶。曰以 微而知
X57n0964_p0150b21║   著也。尺迦葉聞琴起舞。正報可爾。而須彌低 昂。亦復
X57n0964_p0150b22║   不安何 耶。曰此是何 人境界。乃以 依正致詰。然極有
X57n0964_p0150b23║   意。宜深思之 。
X57n0964_p0150b24║   　　　　示正習斷破文涉餘義例 (一 。二 。三。五 。七。十五 。二 十九。四十。四十
X57n0964_p0150c01║   　　　　三。二 十二 )
X57n0964_p0150c02║   論曰。昔人但 知執說以 難文。而不知即文以 為說。夫
X57n0964_p0150c03║   執說以 難文。則 文無不壅。即文以 為說。則 理無不通
X57n0964_p0150c04║   何 也。如通教明留習潤生之 說。或曰。扶習者而約位
X57n0964_p0150c05║   有從因果之 別 。或因斷果留。或因留果斷。使執一 說
X57n0964_p0150c06║   為難。則 文有所不通。故各隨其義焉。然在通必言留
X57n0964_p0150c07║   習者。蓋此教不詮真如變造。至果則 無中道。應本凡
X57n0964_p0150c08║   所。受生必由業惑。業惑若盡。終歸灰斷。此其教旨也。
X57n0964_p0150c09║   故單習不能潤生。要由誓願扶之 而後生。獨誓亦不
X57n0964_p0150c10║   能牽生。必順教旨資習而後生。則 又曰扶習焉。所以
X57n0964_p0150c11║   因斷果留者。本非一 文。然因既已斷。而果何 所留。以
X57n0964_p0150c12║   是知其不然也。而曰從空入 假觀進。斷色心無知者。
X57n0964_p0150c13║   此約斷位 分齊言也。其實利 生必也。固留勿 斷故。至
X57n0964_p0150c14║   果位 還扶此習。而起化也。如妙樂文示果位 。而有近
X57n0964_p0150c15║   從七地。留習潤生之 言。即其義也。若因留果斷。則 又
X57n0964_p0150c16║   約因果增勝而說。雖然此皆教道之 論。實道則 不然
X57n0964_p0150c17║   也。又如支佛侵 習議者。莫不以 謂正前 習後。而支佛
X57n0964_p0150c18║   不唯斷正。亦侵 習氣。信 如其言。則 別 行玄記。預侵 之
X57n0964_p0150c19║   說非耶。(云 云 )今謂。是亦執說。以 害文也。應先覈舊說。
X57n0964_p0150c20║   未為至論。而後隨文。通變其說。何 者祇如舊言侵 習。
X57n0964_p0150c21║   約何 分齊。抑盡不盡否。盡則 何 異菩薩。不盡則 何 云
X57n0964_p0150c22║   支佛。理在習外。是知文本一 往以 示淺深。所以 隨文
X57n0964_p0150c23║   通變者。據玄正約侵 習。以 明支佛淺處。而記復對極
X57n0964_p0150c24║   果彼岸言之 。則 已不同常途。由是記中。順文消釋。特
X57n0964_p0151a01║   取因中伏斷而說伏。謂伏其正使。使重者不起斷。謂
X57n0964_p0151a02║   輕者先去。則 微念不生。此所以 為預侵 爾。而不曰正
X57n0964_p0151a03║   使者。由不制 果。且復俱 斷故。以 二 習言之 。如曰支佛
X57n0964_p0151a04║   修 行。不立分果。蓋先示其意也。然則 先習。而後正可
X57n0964_p0151a05║   乎。曰今以 伏斷言之 。還不失其次。亦猶三藏菩薩。先
X57n0964_p0151a06║   伏見思。後斷塵沙是也。或者必曰。至果還更斷習否。
X57n0964_p0151a07║   此人因中。微念尚已不生。況後習耶。抑今明侵 習。無
X57n0964_p0151a08║   定分齊。亦何 須致疑。以 是言之 。習氣之 說。信 不一 途
X57n0964_p0151a09║   也。又如玄明不動 三昧。有業及見思。同入 俗 諦。所破
X57n0964_p0151a10║   之 說。妙樂示六 心退。有恐是爾前 見思俱 斷之 文。是
X57n0964_p0151a11║   皆日本嘗所致難。而四明已有成說。(云 云 )苟不以 其
X57n0964_p0151a12║   常途為妨。而即文以 為說。茲復何 論哉。至於一 家所
X57n0964_p0151a13║   明圓斷次不次之 義。(圓斷直說已明)與夫諸文。違異之 論。皆
X57n0964_p0151a14║   得以 觸類通之 。則 文無難者。苟循習一 定之 論。而固
X57n0964_p0151a15║   執之 。吾將奈何 。
X57n0964_p0151a16║   　　　餘論下
X57n0964_p0151a17║   論曰。習氣本乎正使。正使始於無明。然則 無明孰為
X57n0964_p0151a18║   始乎。是必曰無明之 始。始於法性。而法性無明。體元
X57n0964_p0151a19║   不二 。故知其始。始實非始。若對萬法而言。則 萬法始
X57n0964_p0151a20║   無明。非無明始於萬法也。故曰無明是迷真之 始是
X57n0964_p0151a21║   也。然則 無明。自有始乎。其無始乎。抑有其始。而不可
X57n0964_p0151a22║   得知耶。曰此無始義。論之 尚矣。如唐(復禮)法師。嘗以 偈
X57n0964_p0151a23║   問天下學者。自昔答者不一 。(如宗鏡假名林間草庵諸錄備 出云 云 )今
X57n0964_p0151a24║   不暇評之 。姑直以 二 義。示其說曰。一 以 不可知故。故
X57n0964_p0151b01║   云 無始。二 以 知本無故。故云 無始。何 謂也蓋無明乃
X57n0964_p0151b02║   不覺之 初 。以 不覺故。情生智隔。天雲鏡塵。要有其始。
X57n0964_p0151b03║   但 迷者不知此。即初 義也。若究竟離念。最後際斷。亦
X57n0964_p0151b04║   不得知。後相如初 。初 相如後。其理不二 。故雖有知。而
X57n0964_p0151b05║   實無始。究竟叵得。此即次義也。又亦不出事 理之 義。
X57n0964_p0151b06║   以 理言之 。本無始終。以 事 言之 。有始有終。事 即理故。
X57n0964_p0151b07║   雖有始終。而無始終。理即事 故。約無始終。而言始終。
X57n0964_p0151b08║   抑亦可云 。始終若極。與無始終更無異轍。此皆起信
X57n0964_p0151b09║   及淨名疏記文意。檢之 可知也。(云 云 )余 亦嘗以 偈答
X57n0964_p0151b10║   云 。廓然寂體虗。寂照非起起。起處未全 彰。何 礙不止
X57n0964_p0151b11║   止。此如睡初 困。正夢安求始。(初 義也)要有大覺人。達之
X57n0964_p0151b12║   亦何 理。(次義也)不患爾不知。所患不能死。(云 云 )抑入 以
X57n0964_p0151b13║   性計言之 。無始為有始。以 離性言之 。有始為無始。雖
X57n0964_p0151b14║   即今舉心動 念。亦曰無始可也。如曰若定計自它。能
X57n0964_p0151b15║   生諸法。法則 有始是也。故復有偈曰。有念同無念。無
X57n0964_p0151b16║   初 喚作初 。要知空劫 始。元 不離今時。思之 。或問。玄文
X57n0964_p0151b17║   障理。與心要之 文。如何 同異。曰不同也。玄文唯約圓
X57n0964_p0151b18║   論故。得通別 俱 障。畢竟空等。心要義通故。在圓則 圓。
X57n0964_p0151b19║   在偏 則 偏 。然於別 見思外。而又言根本無明何 耶。曰
X57n0964_p0151b20║   此約相應獨頭。言之 異耳。然言通別 見思。既盡之 矣。
X57n0964_p0151b21║   何 容復有所謂直爾障理惑耶。曰一 往雖爾。不可敻
X57n0964_p0151b22║   異。但 所從言不同。非謂體別 也。例 如報智一 也。而論
X57n0964_p0151b23║   上冥 下契。(云 云 )或問。塵沙諸文。或分三品。或言界內
X57n0964_p0151b24║   外。以 二 合三殊。不相當。亦可對會否。曰此亦隨教。盈
X57n0964_p0151c01║   縮不定。如通教。唯斷界內故。亦不分品別 。既該於內
X57n0964_p0151c02║   外。且塵沙位 長故。十住 界內。既當下品。是則 中上義。
X57n0964_p0151c03║   當界外明矣。圓教十信 。例 亦應爾。但 位 短不分耳。或
X57n0964_p0151c04║   問。塵沙若不潤生。何 以 文曰。若無塵沙。方便 不生。又
X57n0964_p0151c05║   曰。無量塵沙。招無量果報。此何 意耶。曰記主 自斷之
X57n0964_p0151c06║   矣。文云 塵沙實不潤界外生。牽報並 由無。漏業為因。
X57n0964_p0151c07║   無漏業者。著空之 心也。以 著空故。不了 諸法故。從所
X57n0964_p0151c08║   不了 法。一 往對土。亦得以 塵沙當之 。即此初 文是也。
X57n0964_p0151c09║   次文亦為成三惑。各有招集果報之 意。故以 它機。塵
X57n0964_p0151c10║   沙之 病即見思。是得有招報義。皆一 往言爾。或問。妙
X57n0964_p0151c11║   宗有云 。見思重數。如塵若沙。此於見思塵沙。的屬何
X57n0964_p0151c12║   惑。曰塵沙也。而言見思重數者。即彼見思。是菩薩假
X57n0964_p0151c13║   觀所知之 病。凡有若干重數云 爾。兼 識藥等。知即為
X57n0964_p0151c14║   假觀。不知則 為塵沙。故曰塵沙不是障。是障障塵沙。
X57n0964_p0151c15║   即其義也。或問。二 乘塵沙。何 處斷耶不斷豈能。將來
X57n0964_p0151c16║   教化眾生。曰亦有時處。如般若加 被二 人轉教領業。
X57n0964_p0151c17║   說者。聽者。是即義。當破塵沙也。如文云 云 。或問。圓十
X57n0964_p0151c18║   信 位 。所斷塵沙。合該內外。何 云 初 發心時正習俱 盡。
X57n0964_p0151c19║   此乃界內正習盡耳。曰若約三惑竪斷。此塵沙惑。合
X57n0964_p0151c20║   十信 盡。今以 塵沙。通至後地故。約真似 相望。分內外
X57n0964_p0151c21║   耳。或問。四明所謂習氣。同別 習盡。說理雖通。還亦有
X57n0964_p0151c22║   文證否。曰非無文據。如上明八 九十信 止斷界內習
X57n0964_p0151c23║   盡。而輔行云 。習通界外。塵沙無明。豈非塵沙。亦通後
X57n0964_p0151c24║   位 耶。又如大論云 。十地菩薩。猶有習在。以 於諸法有
X57n0964_p0152a01║   所不知故。豈非正指塵沙通十地乎。然則 塵沙。十信
X57n0964_p0152a02║   已斷。何 容至此有所不知。曰不知之 言。非特學知而
X57n0964_p0152a03║   已。正言位 未究極故理與事 皆未究顯。方知向說。其
X57n0964_p0152a04║   義符焉。或問。結習未盡之 文。本出淨名。而大論指云 。
X57n0964_p0152a05║   於聲聞經說。為習氣何 耶。又如順正理論及俱 舍。明
X57n0964_p0152a06║   二 種無知。本出小乘。而云 塵沙即是習氣何 耶。曰淨
X57n0964_p0152a07║   名之 文。雖非小乘。然對二 乘。覆相而說。是亦義當於
X57n0964_p0152a08║   聲聞經。非謂小教也。其二 論之 文。蓋約教意通論本
X57n0964_p0152a09║   非正。為二 乘人說故。不妨云 也。或問。淨名料揀。去花
X57n0964_p0152a10║   結習之 文。如迦葉等。本是別 結。何 得指為通結之 習。
X57n0964_p0152a11║   曰以 實言之 。此雖別 惑。然於二 乘。亦只謂是通習可
X57n0964_p0152a12║   也。或問。觀音玄記。釋三十四心。正習俱 盡。有云 一 言
X57n0964_p0152a13║   於習。有見思習及塵沙習等。然此一 文可疑者。三常
X57n0964_p0152a14║   途祇應言。是見思正習。今兼 塵沙釋之 。一 可疑也。若
X57n0964_p0152a15║   據菩薩所斷。為化眾生。本先斷塵沙。今言二 習。俱 時
X57n0964_p0152a16║   而盡。二 可疑也。凡言塵沙法門。與四真諦。本自不同。
X57n0964_p0152a17║   今合言之 。三可疑也。今以 次釋之 曰。諸文常途。至果
X57n0964_p0152a18║   但 言斷見思正習而已。正以 塵沙先盡故也。而此文
X57n0964_p0152a19║   亦云 。菩薩修 學。塵沙法門。治其劣 慧。豈非先斷乎。而
X57n0964_p0152a20║   曰。俱 時而盡者。蓋以 塵沙法。合真諦言之 。彰二 諦同
X57n0964_p0152a21║   時。究顯果位 故云 也。是亦小教當分。正習俱 盡。究竟
X57n0964_p0152a22║   在佛之 意。故知四明凡所釋義。必不徒爾。不然何 時。
X57n0964_p0152a23║   異於它文。學者更試詳之 。
X57n0964_p0152a24║   　　觀法論第五
X57n0964_p0152b01║   　　　總篇上
X57n0964_p0152b02║   論曰。明理莫先乎教法。會道莫近乎觀門。非教則 理
X57n0964_p0152b03║   無以 彰。舍觀則 道何 由契。故一 家宗趣。寔以 二 者。為
X57n0964_p0152b04║   涉道之 津。蓋教以 詮顯為功 。必由於言說。觀以 契悟
X57n0964_p0152b05║   為本。乃在於忘言。然非言。無以 顯忘言之 至。非忘言。
X57n0964_p0152b06║   無以 達言說之 妙。故如說而證。則 教亦忘言。從聞而
X57n0964_p0152b07║   修 。則 觀亦有說。今姑置教。而論觀焉。夫觀始於北齊。
X57n0964_p0152b08║   得之 中論四句。觀法因祖千。龍猛傳之 南嶽。南嶽授
X57n0964_p0152b09║   之 天台。方是之 時。其為觀法。至簡且要。師資授受之
X57n0964_p0152b10║   際。可謂嚴矣。得其旨而默契者亦多矣。惟其外適時
X57n0964_p0152b11║   宜附會經論。因裨以 時教之 說。而間有進修 者。或不
X57n0964_p0152b12║   得其門。或有壅乎。觀藥病萬殊。妨障非一 。則 又廣以
X57n0964_p0152b13║   乘境之 道。一 觀一 行。莫不有法。由是一 宗教觀。從容
X57n0964_p0152b14║   悉備 。而大明于時者。其來尚矣。然而四句三觀之 宗。
X57n0964_p0152b15║   亦因以 滋蔓汎濫。往往失根源者有之 。非不知守是
X57n0964_p0152b16║   道。以 嚴其傳。亦時有不得已焉耳。然猶遞相祖述宗
X57n0964_p0152b17║   承。有在元 元 本本。傳至乎四明極矣。自是分宗列 派。
X57n0964_p0152b18║   異說橫生。偏 見曲學。亂 于其中。紛紛藉藉。莫可紀極。
X57n0964_p0152b19║   逮至于今。不勝其獘。是以 觀法之 道日衰。宗承之 說
X57n0964_p0152b20║   益病。間有言焉。亦多不得其旨。是非失當。何 敢造次
X57n0964_p0152b21║   取信 於其間。此論之 不可已矣。然觀有多門。行亦不
X57n0964_p0152b22║   一 。於是乎。以 一 念三千。為觀法大體。三種觀法。為教
X57n0964_p0152b23║   行樞機。十乘四行之 殊。事 理教觀等別 。殆不一 端能
X57n0964_p0152b24║   盡。今略舉數例 以 示焉。庶幾乎簡易之 道條理可觀
X57n0964_p0152c01║   也。
X57n0964_p0152c02║   　　　別 例 中
X57n0964_p0152c03║   　右觀法類文。總六 十有五 。言三千大旨者九。言三
X57n0964_p0152c04║   　種觀法者十。言十乘觀相者二 。言四種三昧者七。
X57n0964_p0152c05║   　言事 理二 觀者八 。言起教觀通初 心所修 者一 。言
X57n0964_p0152c06║   　觀心觀佛者一 。言勝別 三觀兼 餘觀相者三。言通
X57n0964_p0152c07║   　相三觀者十七。明境觀不二 附餘義者七。凡十例 。
X57n0964_p0152c08║   　　　　三千大旨例 之 上(十六 。十八 。十九。二 十。二 十一 。二 十六 。三十六 。四十一 。
X57n0964_p0152c09║   　　　　四十三)
X57n0964_p0152c10║   論曰。夫三千者。諸法之 總名。圓具 之 殊稱。吾佛以 之 。
X57n0964_p0152c11║   為所證境界。法華以 之 。為開顯大綱天台以 之 。為所
X57n0964_p0152c12║   行法門。止觀以 之 。為指南極說。是以 言其法。則 界如
X57n0964_p0152c13║   世 間。無法而不具 。本其理。則 三諦妙性。無理而不彰。
X57n0964_p0152c14║   示其文。則 出自於法華。建其言。則 功 推於智者。非圓
X57n0964_p0152c15║   心。莫之 能攝。舍妙悟。其孰能明。融萬法。而歸一 心。即
X57n0964_p0152c16║   一 心。而達三諦者。其唯三千乎。夫三千之 道理。固高
X57n0964_p0152c17║   深。苟得其源本。自明白。今略以 四義論之 。其一 曰。元
X57n0964_p0152c18║   意唯觀具 。其二 曰。三諦在所顯。其三曰。事 理本一 體。
X57n0964_p0152c19║   其四曰。即具 無異途。得是四意。則 三千宗旨。思過半
X57n0964_p0152c20║   矣。且不為異論所汩也。何 謂元 意唯觀具 。蓋一 家觀
X57n0964_p0152c21║   道。圓論諸法。必本一 性。一 性之 妙。三諦天然。此摩訶
X57n0964_p0152c22║   止觀。不思議境。所以 明百界千如。三千世 間。在一 念
X57n0964_p0152c23║   心。不前 不後者。宗在觀具 故也。故曰一 家觀門。良由
X57n0964_p0152c24║   觀具 云 云 。(陳了 翁三千有門頌益得此意云 云 )若有一 法從心外。得不
X57n0964_p0153a01║   由性起。則 法成偏 邪。體非常住 故。今以 三千之 妙。為
X57n0964_p0153a02║   觀法指南。終窮究竟極說者。良有以 也。故知不明三
X57n0964_p0153a03║   千。無以 示性具 。不明三千。無以 了 唯心。不明三千。無
X57n0964_p0153a04║   以 達法妙。不明三千。無以 知體一 。不明三千。無以 顯
X57n0964_p0153a05║   性融。不明三千。無以 見體量。不明三千。無以 彰果德。
X57n0964_p0153a06║   不明三千。無以 識圓心。不明三千。無以 異偏 乘。不明
X57n0964_p0153a07║   三千。無以 顯宗旨。然則 三千之 說。所顯若此。昔人云
X57n0964_p0153a08║   何 。乃以 三千。為定幻假。為非道。為差別 法。為因緣生。
X57n0964_p0153a09║   為無明。故有斯妄可破者。一 何 反祖違宗之 甚乎。縱
X57n0964_p0153a10║   有一 二 文義憑據。要各有意。安得不究其所以 。然而
X57n0964_p0153a11║   直以 妄為說耶。其文後當知之 。何 謂三諦在所顯。良
X57n0964_p0153a12║   以 三千。雖法相之 廣。數法之 多。要其大體。不出三諦。
X57n0964_p0153a13║   亦由三諦。得有三千。所以 非空無。以 徧相則 由空故。
X57n0964_p0153a14║   得以 相三千也。非假無。以 顯具 則 由假故。得以 具 三
X57n0964_p0153a15║   千也。非中無。以 融攝則 由中故。得以 攝三千也。是則
X57n0964_p0153a16║   三諦。各當其義。以 成三千。不然則 三千之 法。尚不能
X57n0964_p0153a17║   有。況能盡其妙乎。然則 三千。非三千。體是三諦。三諦
X57n0964_p0153a18║   非三諦。不出一 性。故自一 性。而觀三諦。則 三諦非三。
X57n0964_p0153a19║   還以 三諦。而顯三千。則 三千本一 。以 其三千本一 。則
X57n0964_p0153a20║   數而非數。以 其三諦非三。則 名而非名。名而非名。數
X57n0964_p0153a21║   而非數。則 所顯一 性。不定空假中。不離空假中。言有
X57n0964_p0153a22║   相無相。亦未始有無。故曰唯一 實性。無空假中。又曰。
X57n0964_p0153a23║   三諦無形。俱 不可見。即三諦所顯之 旨也。故以 是而
X57n0964_p0153a24║   為境。其境妙。以 是而為觀。其觀融。以 是而顯性。其性
X57n0964_p0153b01║   彰。以 是而成德。其德備 。至於曰然即假法可寄事 辨
X57n0964_p0153b02║   等。則 又約名言。以 辨相耳。非所謂的顯體性也。夫約
X57n0964_p0153b03║   名言。以 辨相者。則 必有形對等義。故一 往名相。不得
X57n0964_p0153b04║   不爾。又何 足為定論乎。而或者不達。不究所顯。是何
X57n0964_p0153b05║   道理。乃於能顯名相。競以 有相無相之 論。遂將三諦
X57n0964_p0153b06║   乖 離而說。又以 三千。偏 於俗 諦。以 是而立宗者。固非
X57n0964_p0153b07║   其異是。而扶宗者。亦未為得是。皆不本根源。徒事 名
X57n0964_p0153b08║   相之 末。其不足與議此道也亦明矣。何 謂事 理本一
X57n0964_p0153b09║   體。夫事 理之 義。固非一 途。今於三千而言。事 理不過。
X57n0964_p0153b10║   輔行曰。一 者約理云 云 。所謂理造者。性具 也。事 造者。
X57n0964_p0153b11║   緣生所造。十界之 事 也。然理無所存。徧在於事 。良由
X57n0964_p0153b12║   理具 。方有事 用。則 理無事 無。依事 無理。無本以 理融
X57n0964_p0153b13║   事 。以 事 攝理。此圓頓事 理。所以 其本一 致。其體不二
X57n0964_p0153b14║   也。故曰圓見事 理。一 念具 足。趣舉一 法。事 理具 焉。祇
X57n0964_p0153b15║   一 三千。趣事 趣理。乍 分二 義。故自性具 言之 。即三千
X57n0964_p0153b16║   是理造。自變造言之 。即三千是事 造。事 理雖異。一 體
X57n0964_p0153b17║   元 同。抑又雖彰二 義。正顯性德。若知事 中。三千全 理
X57n0964_p0153b18║   而造。不唯顯性。具 之 德亦顯。所造無非心性故。今以
X57n0964_p0153b19║   事 理三千。並 為所顯。良在此也。事 理既然。修 性體用。
X57n0964_p0153b20║   莫不皆然。如曰鏡明性十界。像 生脩十界。形像 修 性。
X57n0964_p0153b21║   鏡內外一 。又曰。三千竝常。俱 體俱 用。皆其旨也。(云 云 )
X57n0964_p0153b22║   而或者槩。以 空中對俗 諦。而為事 理。又謂。理體定無
X57n0964_p0153b23║   差別 。事 用定有差別 。且曰。勿 謂相即之 故。矯亂 而談。
X57n0964_p0153b24║   今謂。一 往義門分別 。文固有之 。若執為定論。則 失之 。
X57n0964_p0153c01║   偏 局全 乖 法體。矯亂 而談。尚且不可離隔而說。又安
X57n0964_p0153c02║   得乎。何 謂即具 無異途。夫談即談具 。起自一 家。要必
X57n0964_p0153c03║   兼 明。始為得旨。何 者如止觀明一 念具 三千。又曰。三
X57n0964_p0153c04║   千即一 念。一 念即三千。不前 不後。此為即具 之 大者。
X57n0964_p0153c05║   仍須了 知。即不可無具 。具 不可無即。即而不具 。非圓
X57n0964_p0153c06║   即。具 而不即。非頓具 。頓具 則 。無法不即。圓即則 。無法
X57n0964_p0153c07║   不具 。若即具 各明。而不相成顯者。雖前 偏 教。亦得言
X57n0964_p0153c08║   之 。惟即具 兼 明。方曰圓詮。故曰即具 。唯圓及別 後位
X57n0964_p0153c09║   是也。所以 言即即具 。而論即。言具 約即。而論具 。夫惟
X57n0964_p0153c10║   即具 。而論即故。雖性德三千。不唯具 性。亦即事 中之
X57n0964_p0153c11║   相也。夫惟約即而論具 故。雖修 中三千。即於理性。而
X57n0964_p0153c12║   不妨諸相宛然。是則 祇一 三千。而論修 性。祇一 三千。
X57n0964_p0153c13║   而論即具 。理無異途也。而或者乃。以 理具 三千。具 性
X57n0964_p0153c14║   而不具 相。即性之 際。一 法不存。又言。即則 事 為能即。
X57n0964_p0153c15║   理為所即。言具 反是。(云 云 )今謂。彼說一 往與之 。得形
X57n0964_p0153c16║   對偏 強之 義。二 往不然。豈有圓頓即具 之 旨。而以 局
X57n0964_p0153c17║   限。偏 執能明乎。然霅川之 說。信 如所格。是否可知。而
X57n0964_p0153c18║   四明宗旨。曾不言之 何 耶。曰四明無別 宗旨。但 是能
X57n0964_p0153c19║   明之 爾故。四明宗旨。即荊谿天台之 宗旨也。但 取彼
X57n0964_p0153c20║   此文旨。而會釋之 。無不泯合者。故不別 出耳。
X57n0964_p0153c21║   　不思議假。非偏 假。此假本。具 一 切法。真空不空。非
X57n0964_p0153c22║   　但 空。圓中圓滿。非但 中。是故四(元 作三)門之 初 門。即
X57n0964_p0153c23║   　是不可思議假。初 門即三。三即一 。(略一 句)猶如四指
X57n0964_p0153c24║   　(元 作一 二 三四)指一 月。四點似 別 。唯一 空門。門一 一 。為法
X57n0964_p0154a01║   　界。(略一 句)不以 妙假有門觀。誰知法界具 足法。聞(元 作
X57n0964_p0154a02║   　見)思修 證。無不妙心。能觀此體具 故。若祇觀心不
X57n0964_p0154a03║   　觀具 。則 於一 觀分二 家。一 家觀門異諸說。諸說雖
X57n0964_p0154a04║   　(元 作自)異。觀自一 。彼迷一 心具 諸法。落在通別 。次第
X57n0964_p0154a05║   　中次第。而生次第斷。豈知十界本常一 。三千本一 。
X57n0964_p0154a06║   　亦如是。皆非世 數可分別 。(此下略八 句意似 未安故也)妙境(元 作
X57n0964_p0154a07║   　古珠)元 無空假中。而(元 作今)亦不離空假中。空即是心。
X57n0964_p0154a08║   　(元 作空)假是色。(元 作心)非色非心。名曰中。色心絕處。(元 作
X57n0964_p0154a09║   　體絕)中體現。於一 一 法體皆具 。凡夫心具 。即佛具 。取
X57n0964_p0154a10║   　著不圓則 不具 。唯一 具 字。顯今宗。入 此宗者。甚(元 作
X57n0964_p0154a11║   　十)希有(右陳了 翁三千有門偈今附於此微加 刪治或易一 二 字庶存顯要)。
X57n0964_p0154a12║   　　　　三千論文例 中(會宗附)
X57n0964_p0154a13║   論曰。明大旨者。固達於文義。暗文義者。必大旨未通。
X57n0964_p0154a14║   故次大旨。而論文義焉。然三千之 文多矣。見於斯類
X57n0964_p0154a15║   者。九文而已。今括而論之 。兼 對他文。以 辨同異。凡為
X57n0964_p0154a16║   五 例 。一 論三千所出。按輔行所指一 念三千。唯在止
X57n0964_p0154a17║   觀。以 為究竟極說。他文所未甞言。然所出文一 。而對
X57n0964_p0154a18║   者三。一 約偏 圓則 說。唯在圓別 則 不說。如輔行明凡
X57n0964_p0154a19║   夫心中具 三千。有曰。別 既破九顯一 。界如漸減。不言
X57n0964_p0154a20║   三千明矣。奈何 觀心論疏。有曰云 云 。豈非別 亦說耶。
X57n0964_p0154a21║   曰不然。祇如淨名疏記云 。若凡夫人。迷中三千。豈亦
X57n0964_p0154a22║   謂說耶。因為之 說曰。言凡夫具 三千。則 可言凡夫迷
X57n0964_p0154a23║   中解三千。則 不可例 別 教體具 三千。則 可言別 教說
X57n0964_p0154a24║   三千。則 不可以 此拆之 斷可知矣。雖然而觀心論疏
X57n0964_p0154b01║   之 文。灼然此云 何 耶。曰彼雖似 言三千。而不即心而
X57n0964_p0154b02║   具 。且曰。是如來藏具 足等。故知在果不在因。還屬教
X57n0964_p0154b03║   道之 義。況滅後釋文。言亦無咎。二 約今昔。則 昔圓不
X57n0964_p0154b04║   可說。今圓可說。以 昔未開二 乘作佛故。三千之 旨有
X57n0964_p0154b05║   虧。唯至今經。開權顯實。一 道無偏 。故曰指的妙境。出
X57n0964_p0154b06║   自法華。即十如是文也。然則 十如直因果法。何 指的
X57n0964_p0154b07║   之 有耶。或據金錍十如。必十界等故也。今謂此不必
X57n0964_p0154b08║   然。應別 指本末究竟等一 句。始是妙境所出。(云 云 )三
X57n0964_p0154b09║   約三部。則 止觀說也。玄句不說也。此有通別 。通言界
X57n0964_p0154b10║   如。莫非三千。故知玄句。亦應可說。但 教觀殊途。三千
X57n0964_p0154b11║   之 旨。或須不須。故言有詳略。爾二 論二 造釋文。若以
X57n0964_p0154b12║   指的妙境。出自法華。何 得却以 二 造釋華嚴文耶。曰
X57n0964_p0154b13║   文各有致旨實相成。何 者十如。既約開顯。言究竟等。
X57n0964_p0154b14║   則 無法不妙。故言妙境出自法華。心造既該事 理二
X57n0964_p0154b15║   義。故得引造證具 。則 以 二 造。釋華嚴文宜矣。若論相
X57n0964_p0154b16║   成。則 法華妙境。非無二 造之 旨。華嚴心造。何 妨妙境
X57n0964_p0154b17║   之 談。但 部旨不便 。一 往從別 釋。爾並 示之 如別 。(云 云 )
X57n0964_p0154b18║   三論取著具 否。如止觀以 取著心。不具 三千。而輔行
X57n0964_p0154b19║   又以 圓人。有不知互 徧者。此何 意耶。曰若論無心而
X57n0964_p0154b20║   已。介爾具 足。何 有取著。而不具 乎。然此云 者。須知二
X57n0964_p0154b21║   意。謂約體通收。據情的揀。以 初 義言之 。尚無無心可
X57n0964_p0154b22║   揀。安有心而不具 。以 次義言之 。自別 教道。已還皆在
X57n0964_p0154b23║   所揀之 例 。況取著妄念乎。雖然苟達妄念無一 異相。
X57n0964_p0154b24║   則 當處三千具 足。不在遠求也。如次文者。祇是寄不
X57n0964_p0154c01║   得意。以 示具 徧爾。故曰苟順凡情。生內外見。故雖圓
X57n0964_p0154c02║   人。亦有不得意者。應照理體。本無四性等。則 以 理泯
X57n0964_p0154c03║   情。妙斯達矣。四論三千情法。如向論。三千即所顯之
X57n0964_p0154c04║   德。而淨名復以 之 。配非道何 耶。曰若論圓頓教中。法
X57n0964_p0154c05║   法稱性。若事 若理。善惡淨穢。無可捨法。所可離者。情
X57n0964_p0154c06║   病而已。故淨名云 。但 除其病。不除其法。其病若亡。體
X57n0964_p0154c07║   自復本。而諸文中情。亦名事 故。使自來因。以 事 為所
X57n0964_p0154c08║   破。殊不知有理具 之 事 。有情染之 事 。於是有即離具
X57n0964_p0154c09║   不具 焉。情染之 事 。須離故。亦可破理具 之 事 。則 是法
X57n0964_p0154c10║   門。何 離之 有離尚不可。況言破乎。然以 三千。為非道
X57n0964_p0154c11║   者。正顯真妄不二 。情不離理。故此對之 。亦猶四明。以
X57n0964_p0154c12║   修 善惡。對於事 造。豈亦破事 造耶。故知文各有意。若
X57n0964_p0154c13║   槩言則 失之 矣。五 論三諦義門。然約三諦。而論三千。
X57n0964_p0154c14║   有相無相。則 義門進否。文復不同。如以 亡照言之 。亡
X57n0964_p0154c15║   則 三諦俱 泯。空中尚皆叵得。況言三千乎。照則 空中
X57n0964_p0154c16║   尚是假名。況三千乎。如曰三諦無形等。又曰。空中尚
X57n0964_p0154c17║   無等是也。且三諦既皆假立。何 妨約空而言三千。以
X57n0964_p0154c18║   能徧相故。約假而言三千。以 能顯具 故。約中而言三
X57n0964_p0154c19║   千。以 能融攝故。然以 中邊言之 。空假雖有徧相體具
X57n0964_p0154c20║   之 德。其如融攝。三千還須。空假即中。功 歸中道。如金
X57n0964_p0154c21║   錍之 文是也。故余 義解。又有言。各有當義。存互 形之
X57n0964_p0154c22║   說。(云 云 )若以 遮照言之 。則 一 往三千。屬假空中。則 即
X57n0964_p0154c23║   假亡泯。如曰照故三千恒具 等。又曰。境據假邊。且存
X57n0964_p0154c24║   其數等。皆其旨也。分別 雖爾。克 論心性不動 。何 甞定
X57n0964_p0155a01║   異哉。若聞空假。隨語生解。斯即動 也。何 謂不動 乎。至
X57n0964_p0155a02║   於約真俗 以 論自他體用事 理等。義例 可知也。然亦
X57n0964_p0155a03║   分而不分。不分而分。如曰理性三德。三諦三千。故指
X57n0964_p0155a04║   要有先例 自他本同之 釋。便 見自行唯在空中之 文。
X57n0964_p0155a05║   乃不分而分。既約自他。以 分三諦。而鈔又曰。然今所
X57n0964_p0155a06║   辨自他。俱 在妙假。又曰。欲約三諦論不二 故。乃分而
X57n0964_p0155a07║   不分也。由是明之 。凡向所謂。有相無相之 說。皆其名
X57n0964_p0155a08║   言。論之 而已。若乃其旨。則 正言似 。反言乖 趣合也。要
X57n0964_p0155a09║   須究其所以 有相。所以 無相可也。有相無相。當作一
X57n0964_p0155a10║   句。一 法會之 。惟其實相。無相所以 。三千皆實。惟其徧
X57n0964_p0155a11║   相一 切。所以 相相宛然。是則 相即無相也。無相即相
X57n0964_p0155a12║   也。相即無相。謂之 有相可乎。無相即相。謂之 無相可
X57n0964_p0155a13║   乎。一 有一 無。既皆不可。雙亦雙非。自然亡離。此有以
X57n0964_p0155a14║   知。荊谿四明。其說符契。抑有以 見。四明霅川。不當矢
X57n0964_p0155a15║   石也。而時人專。以 四明說三千為有相者亦悞矣。偏
X57n0964_p0155a16║   於有相。尚且不可偏 於無相及亦有無等。其又可得
X57n0964_p0155a17║   即。抑又以 法相言之 。不出單複之 異。所以 單明。則 空
X57n0964_p0155a18║   破假立。中為絕待。複則 俱 破俱 立。俱 絕之 謂也。言有
X57n0964_p0155a19║   單複。理實無殊。所以 為四明宗旨不異荊谿天台之
X57n0964_p0155a20║   正傳也。霅川直知單義而已。故未免乖 離。要之 兩家。
X57n0964_p0155a21║   所以 異者無他。法相單複而已耳。
X57n0964_p0155a22║   　　　　三千釋疑例 下
X57n0964_p0155a23║   論曰。三千文旨。雖已明白。然有餘義。與夫昔論。而決
X57n0964_p0155a24║   擇未定者。更試略釋之 。或問。舊以 四明謂三千。通乎
X57n0964_p0155b01║   三諦。則 曰三諦。各有三千。如義編所敘。其說果四明
X57n0964_p0155b02║   之 說乎。曰非然也。直霅川以 己見定之 。爾彼因四明
X57n0964_p0155b03║   有事 理各論三千之 說。乃以 自所立義。約三諦對分
X57n0964_p0155b04║   事 理言之 。豈非理體空中亦有三千乎。殊不知。四明
X57n0964_p0155b05║   所謂事 理。乃三千俱 體俱 用之 事 理。正不約三諦。
X57n0964_p0155b06║   論。蓋厚誣爾。然則 以 四明。言空中為有無邪。曰以 義
X57n0964_p0155b07║   言之 。亦無而已。如曰空中名遮。一 相不立。豈不然乎。
X57n0964_p0155b08║   但 四明言。三諦一 體故。有不定有。無不定無。由是言
X57n0964_p0155b09║   之 。謂四明三千。通三諦。則 可謂三諦。各有三千。則 不
X57n0964_p0155b10║   可彼併作一 說。殆於相反也。或問。昔論三千體相者。
X57n0964_p0155b11║   或以 三千。為通體三諦。為別 相。或反是以 為說。其孰
X57n0964_p0155b12║   為正。論曰。通言各有其義。但 別 從正意。莫若以 三諦
X57n0964_p0155b13║   為體。三千為相。斯得其正論。惟其三千。體是三諦故。
X57n0964_p0155b14║   應於名言。如十法界離合。十如是三轉。通對別 對。莫
X57n0964_p0155b15║   非三諦者。良有以 也。或問。霅川定約事 理。言差無差
X57n0964_p0155b16║   相且難四明。事 理體用。各有差別 。以 為迷理。為事 蹷
X57n0964_p0155b17║   本為末者。其說孰是孰非。曰此亦不可槩論。須知有
X57n0964_p0155b18║   相對相即。形奪體性等義。(云 云 )而後得以 論其是非
X57n0964_p0155b19║   何 也。如霅川。但 得形對義。而失體性相即故。得在一
X57n0964_p0155b20║   往失於至當。而四明為格舊弊。且申圓旨。專以 體性
X57n0964_p0155b21║   相即為說故。得在至論。其名言形對之 義。得以 略也。
X57n0964_p0155b22║   今引一 文以 證理。非一 向無差事 。非一 向差別 。如輔
X57n0964_p0155b23║   行曰。生之 與佛。無復界別 。數量之 異。以 理等故。數類
X57n0964_p0155b24║   亦等。據此足以 折中兩家之 說。且云 。勿 執事 義而互
X57n0964_p0155c01║   相妨。斯言殆為彼發。聞之 能無慚乎。其又以 理所具
X57n0964_p0155c02║   性。如地具 桃李。不可求其枝葉者。今謂非全 無相。但
X57n0964_p0155c03║   事 理形奪故。在理則 全 相成性。在事 則 全 性成相。非
X57n0964_p0155c04║   謂於理全 無在事 別 有也。抑四明為彰圓具 故。曰相
X57n0964_p0155c05║   相宛然。而或者以 十如中如是相當之 。盖不知十如
X57n0964_p0155c06║   皆性皆相故也。或問。本末究竟等。一 如固是所本妙
X57n0964_p0155c07║   境。亦九如之 總相。然亦有別 相乎。有則 未見指的。無
X57n0964_p0155c08║   則 三千數虧耶。曰自來罕究。此亦難明。若此一 如尚
X57n0964_p0155c09║   昧。則 前 九如特未定耳。按妙玄云 所歸趣處。為究竟
X57n0964_p0155c10║   等。此應有事 理通別 二 義。約理通論。固以 三諦為相。
X57n0964_p0155c11║   不離前 九如。從事 別 說。則 十界各有歸趣。如止觀明
X57n0964_p0155c12║   地獄界以 癡為究竟等文。以 一 字開其義端。類說可
X57n0964_p0155c13║   知也。(云 云 )或問。正報一 千可爾。依報假名。約何 以 論
X57n0964_p0155c14║   亦各一 千耶。曰但 知正報一 千。則 以 依從正。以 假從
X57n0964_p0155c15║   實。自應爾許。所謂依報。非直國土而已。亦有性相體
X57n0964_p0155c16║   力 等十法。所謂假名。非直十界總名而已。祇於實法
X57n0964_p0155c17║   一 千。從而名之 。即假名一 千也。然則 依報亦應。有假
X57n0964_p0155c18║   實耶。曰例 亦應爾。但 從正報為正。亦假名則 同故。從
X57n0964_p0155c19║   略從合耳。或問。三千攝法足乎。曰足也。亦有餘數乎。
X57n0964_p0155c20║   曰有之 。如曰百界中之 千如。如如十如等。又曰。世 諦
X57n0964_p0155c21║   心中。尚具 無量法等。然有餘數。安在其為足乎。曰於
X57n0964_p0155c22║   法則 足數。則 容有廣略也。然則 法足。而數廣略何 也。
X57n0964_p0155c23║   曰無他。亦隨文義而已。若乃彰圓融之 旨。示該攝之
X57n0964_p0155c24║   相。則 三千足以 蔽之 。惑問。諸文凡示觀境。或言三千
X57n0964_p0156a01║   即空假中。或但 言百界千如即空即中。四明則 曰。三
X57n0964_p0156a02║   觀相成。霅川乃云 。說有詳略故。假有單複。二 說得失。
X57n0964_p0156a03║   相去如何 。曰大意略同。但 霅川於略說。無相成之 義。
X57n0964_p0156a04║   差不及耳。而四明言境。有結成未結之 異。所以 假觀。
X57n0964_p0156a05║   得以 略否。不然則 文之 欠剩也。至於曰又準內體三
X57n0964_p0156a06║   千。即空假中。三千已是妙假。猶尚更立三觀。此則 與
X57n0964_p0156a07║   霅川意同。然則 止觀三千妙境。既是正明觀法。何 以
X57n0964_p0156a08║   不云 即空假中。曰非不言之 。但 文相稍廣。不即言耳。
X57n0964_p0156a09║   至下結顯文。曰若解一 心一 切心等。始以 三諦三觀
X57n0964_p0156a10║   及諸三法。共結顯之 。非不昭著。人見文不即言。遂謂
X57n0964_p0156a11║   妙境不言三觀一 。何 疎略乎。或問。止觀引三譬喻。以
X57n0964_p0156a12║   示心具 三千。而霅川以 初 二 喻。謂以 生顯具 。喻理造
X57n0964_p0156a13║   三千。後一 指夢所見事 。喻變造三千。意以 後喻。驗三
X57n0964_p0156a14║   千無明故。有者若為疏理耶。曰若論喻旨。固各有意。
X57n0964_p0156a15║   總言不出譬於前 文。理性自他橫竪結成等相即。記
X57n0964_p0156a16║   文所示者如此。又曰。若自若他。不出三諦。下之 二 喻。
X57n0964_p0156a17║   擬此可知。曾不聞以 二 造帖釋者。況皆譬喻。自不應
X57n0964_p0156a18║   執譬難法。然則 文以 三千。屬無明者。盖對一 念法性
X57n0964_p0156a19║   故。一 往順譬。且以 三千。屬於諸法。諸法本於無明。其
X57n0964_p0156a20║   實三千之 妙。必合三者。方盡其理故。曰無明與一 念。
X57n0964_p0156a21║   不出法性。故非多非少。安得專以 無明為言耶。或問。
X57n0964_p0156a22║   以 對會四土六 即總別 等義。余 既別 章示之 。得以 略
X57n0964_p0156a23║   也。或問。子向以 三千。為終窮究竟極說。未易以 語言
X57n0964_p0156a24║   文字盡其妙。政恐學者。昧於自得。有不說三千之 言。
X57n0964_p0156b01║   今何 遽說耶。曰誠有之 。然今說者。亦不得已焉耳。雖
X57n0964_p0156b02║   然且道祇今是說耶。不說耶。任彼自答(云 云 )。
X57n0964_p0156b03║   　　　　三種觀法例 (一 。二 。三。四。五 。六 。廿八 。廿九。卅一 。四十)
X57n0964_p0156b04║   論曰。明觀行之 總攝。被根性之 多途。而無遺者。莫若
X57n0964_p0156b05║   三種觀法焉。故曰夫三觀者。義唯三種云 云 。夫圓觀
X57n0964_p0156b06║   一 而已矣。何 容有所謂二 三耶。究其所以 立者。盖有
X57n0964_p0156b07║   多義。故以 意則 順機入 道。約義則 從行從法從事 之
X57n0964_p0156b08║   別 。又從行則 正示行門。餘二 則 義立成觀。若各論其
X57n0964_p0156b09║   意。則 復隨文。用與不同。所以 從行觀者。是固止觀。專
X57n0964_p0156b10║   為觀行之 機。立以 乘境。從於四行。俾 惑滅理顯。功 成
X57n0964_p0156b11║   入 位 。至清涼池。而後已亦謂之 約行觀。其如事 法觀
X57n0964_p0156b12║   門。盖本於玄句。赴法行之 機。使專觀則 有所。不待令
X57n0964_p0156b13║   尋文。則 彼且不暇。故示無方之 說。約義作觀。託附而
X57n0964_p0156b14║   修 。亦足以 入 。故有茲二 觀之 設。(觀相修 法。備 諸本文。不可具 盡)通言
X57n0964_p0156b15║   不過以 三觀之 心觀五 陰等境一 也。而所以 論者。就
X57n0964_p0156b16║   今類文。大約不出四說。其一 曰。事 法修 否。其二 曰。不
X57n0964_p0156b17║   待觀境。其三曰。歷託同異。其四曰。兼 互 修 相。何 謂事
X57n0964_p0156b18║   法修 否。盖其說始因山外。一 宗以 事 法二 觀。為不可
X57n0964_p0156b19║   修 。意以 文中乘境不委。及不簡示識心。且據文云 。若
X57n0964_p0156b20║   此一 句。足得修 行十境十乘。便 成煩芿故也。及示立
X57n0964_p0156b21║   觀。凡有二 意故。(云 云 )四明則 異是說。乃以 三種觀法。
X57n0964_p0156b22║   皆為行立。俱 可造修 。略有三義。一 據文立行。示修 意。
X57n0964_p0156b23║   二 觀陰揀境。示修 相。三以 廣決略示修 法。此復多途。
X57n0964_p0156b24║   有於事 法二 觀。不待修 習。而自深證者。有於略觀。修
X57n0964_p0156c01║   之 即入 者。有於觀道。有壅即須決通者。此又二 向大
X57n0964_p0156c02║   師在世 。咨稟口訣。人師後代 。懸取決通。並 顯事 法。但
X57n0964_p0156c03║   可修 也。(此皆義書等文旨云 云 )後有霅川師者。亦甞論之 。彼固
X57n0964_p0156c04║   與四明。而亦不奪山外。盖傍宗立義而已。今謂彼不
X57n0964_p0156c05║   可修 者。是不必難之 。以 它宜直問之 。汝將何 以 為修
X57n0964_p0156c06║   耶。豈必同事 行。而為修 乎。抑布列 乘境。然後以 為修
X57n0964_p0156c07║   乎。不然則 既。略有境觀。可以 安心矣。若何 不可修 耶。
X57n0964_p0156c08║   果不可修 。則 一 家所傳。四句觀法。與夫經教。一 觀一
X57n0964_p0156c09║   行。例 無用耶。彼徒見喻。疑一 文執為定論故也。殊不
X57n0964_p0156c10║   知。彼因僻 解師。以 十二 部經觀心。為頓頓觀形。今止
X57n0964_p0156c11║   觀以 為漸頓故。一 往斥奪云 爾。以 今言之 。彼略此廣。
X57n0964_p0156c12║   既無異途。得以 決通。豈全 不可依耶。亦如義書所解
X57n0964_p0156c13║   也。(云 云 )文既非據。則 所立二 意。任運成非。然則 四明。
X57n0964_p0156c14║   既約諸義。申其可修 之 說。有符文合旨之 。得曲盡機
X57n0964_p0156c15║   教之 相。其與山外。得失遠矣。何 謂不待觀境。良以 玄
X57n0964_p0156c16║   文。示立觀心意云 。即聞即修 。起精進心。於是籤釋云
X57n0964_p0156c17║   云 。故有所謂不待觀境之 論。彼山外宗。既以 事 法不
X57n0964_p0156c18║   可修 。則 不待之 言。任當自失。但 傳述四明者。復有異
X57n0964_p0156c19║   同之 說。此不可不論也。一 曰。言不待者。即不待專講
X57n0964_p0156c20║   止觀及自尋文。必須師氏口訣。懸取乘境。以 廣決略。
X57n0964_p0156c21║   方可修 者。一 曰。若謂以 廣決略。與專講等異者。此知
X57n0964_p0156c22║   二 五 。而不知十也。其自說曰。義書明事 法觀。正不必
X57n0964_p0156c23║   以 廣決略。於事 法有壅者。方稟決之 。今亦不暇評其
X57n0964_p0156c24║   是否。姑約四義。述正其說。而扶顯之 。四義者何 謂。約
X57n0964_p0157a01║   觀定文旨。隨機示決。通對舊言。不待成觀論所歸。(此並
X57n0964_p0157a02║   義書文旨云 云 )然則 不待之 言。意有所屬。盖正以 事 法之 略。
X57n0964_p0157a03║   對彼止觀故。修 略觀者。則 不待彼約行之 境觀也。(一 )
X57n0964_p0157a04║   是不唯不待。專講自尋。亦不待決通此。其修 事 法之
X57n0964_p0157a05║   正者。但 於觀道有壅者。方決之 耳。況所決通。還通事
X57n0964_p0157a06║   法之 壅。信 非他觀也。(二 )而又曰。不待等者。此因他計。
X57n0964_p0157a07║   有是之 斥。未必的意也。(三)是則 雖曰不待。而妨修 入 。
X57n0964_p0157a08║   縱有決通。仍歸事 法。(四)非謂纔言決通。便 與止觀同
X57n0964_p0157a09║   科。亦非不待專講。而必須咨決等。評者雖知事 法不
X57n0964_p0157a10║   必專在決通。未審決者。復是何 觀。抑義書之 文。將如
X57n0964_p0157a11║   何 通。苟得今論。庶幾盡善矣。何 謂歷託同異。按義例
X57n0964_p0157a12║   有云 。如方等普賢。其例 可識文。本明託事 。而却以 歷
X57n0964_p0157a13║   事 例 之 。又輔行引大經等文。本屬歷事 。而乃以 託事
X57n0964_p0157a14║   結者。舊約託事 。即歷事 等。四句収判 。亦多承用。今獨
X57n0964_p0157a15║   謂不然。立句煩而無當。指文乖 而有失。無足取者。直
X57n0964_p0157a16║   以 二 義斷之 曰。約觀正名。則 一 向有異。據名論義。則
X57n0964_p0157a17║   有通有別 。如山城等。觀既約依。觀正以 外表內。還就
X57n0964_p0157a18║   心論觀。則 正名託事 。故與歷事 。直以 外境。表對觀門
X57n0964_p0157a19║   者異也。若據名論義。歷事 得名託事 。以 莫非託事 。見
X57n0964_p0157a20║   理故也。此則 名通而觀別 。如輔行云 云 。託事 不得名
X57n0964_p0157a21║   歷事 。但 是約事 表託。未必歷境用觀。則 名與觀俱 別 。
X57n0964_p0157a22║   然則 義例 文者。盖因託事 。兼 示歷事 。同是借事 。為觀
X57n0964_p0157a23║   故也。故云 若以 導執情等。非謂以 例 託事 也。亦是以
X57n0964_p0157a24║   理體事 之 義同故。義書云 。且大林精舍。是依報色。又
X57n0964_p0157b01║   以 理智體之 正。同方等普賢。歷尊容道具 。此其證也。
X57n0964_p0157b02║   若辨異者。則 歷境內觀之 殊。正觀導情之 別 。故知同
X57n0964_p0157b03║   異。不易研詳。但 此區分。觀道可識矣。何 謂兼 互 修 相。
X57n0964_p0157b04║   此因續遺。明附法。有含託事 之 文。故有三種兼 修 之
X57n0964_p0157b05║   相。(云 云 )或者以 謂投足淆混。決略有妨。今謂不然。是
X57n0964_p0157b06║   皆隨文約義。而作非必修 者。亦若是交牙也。文相雖
X57n0964_p0157b07║   爾。據實用觀。還各有歸。何 淆混之 有。如以 廣決略。謂
X57n0964_p0157b08║   之 兼 修 者。以 十乘不出約行之 旨故也。至於光 明附
X57n0964_p0157b09║   法。有推運之 釋者。是亦順文。乘義而已。未必便 約起
X57n0964_p0157b10║   心觀也。故文有性。既具 運之 。言還是理觀耳。餘如別
X57n0964_p0157b11║   論。
X57n0964_p0157b12║   　　　　十乘觀相例 (十七。卅七)
X57n0964_p0157b13║   論曰。一 家觀門。入 道所以 。乘必至十者。盖入 道之 要。
X57n0964_p0157b14║   始於照本。照本而後善修 。善修 而後盡法。盡法而後
X57n0964_p0157b15║   離謬。此十乘所以 次第生起。彼上中下根。深諳妨障。
X57n0964_p0157b16║   大備 法藥也。故有不照照則 達矣。有不善善則 至矣。
X57n0964_p0157b17║   有不盡盡則 得矣。有不離離則 入 矣。然則 不思議境
X57n0964_p0157b18║   者。照本之 謂也。發菩提心。巧安止觀。破法徧。識通塞
X57n0964_p0157b19║   者。善修 之 謂也。調道品。對治助 開者。盡法之 謂也。知
X57n0964_p0157b20║   次位 。修 安忍。離法愛者。難謬之 謂也。四者既備 。然後
X57n0964_p0157b21║   圓實之 道。可階而升也。此其大略而已。然所當論者
X57n0964_p0157b22║   有三。其一 對根進否。夫觀法匪十。對根有殊。雖復根
X57n0964_p0157b23║   殊。但 是一 不思議觀。觀不思議境。而對根之 說。文或
X57n0964_p0157b24║   進否。此自來所以 論也。大意云 。上根唯用一 。中根二
X57n0964_p0157c01║   至七。下根具 用十。此則 由三根故。有十乘也。然則 輔
X57n0964_p0157c02║   行。何 以 又曰。前 之 四乘。用無前 後。苟無前 後。何 容分
X57n0964_p0157c03║   配二 根。又曰。行人觀法。極至正助 。正助 則 七乘耳。何
X57n0964_p0157c04║   得又以 後三對下根耶。曰文各異義。母得守一 以 妨
X57n0964_p0157c05║   諸也。故或以 一 人。具 用十乘。或可十乘。被多根性。以
X57n0964_p0157c06║   至一 乘。自對三根。如曰前 四用無前 後者。此約一 人。
X57n0964_p0157c07║   具 用說也。故文續云 。通塞等三。成就前 四。次位 等三。
X57n0964_p0157c08║   以 判 前 七。能善用者。十如指掌。是豈得以 大意對根
X57n0964_p0157c09║   難乎。又曰。觀法極於正助 者。車體具 度。義備 故也。後
X57n0964_p0157c10║   三乘之 所涉。雖正非觀法。若下根非此。則 不足以 離
X57n0964_p0157c11║   謬。或難於入 道。故用對之 。其二 前 導缺具 。凡論乘體。
X57n0964_p0157c12║   必三法具 足。若法若喻。莫不皆然。所謂三軌和合。為
X57n0964_p0157c13║   一 大乘者。法也。其車高廣。駕以 白牛。眾寶莊嚴者。喻
X57n0964_p0157c14║   也。故義例 曰云 云 。此則 大體之 說也。至於玄文。歷四
X57n0964_p0157c15║   教以 釋乘義。其藏別 二 教。乃以 觀照為體。如文云 云 。
X57n0964_p0157c16║   然則 觀照。既當前 導。若以 為體。應缺其一 耶。抑亦具
X57n0964_p0157c17║   而或有說乎。曰一 法兩用。何 必他求。盖觀照體是智
X57n0964_p0157c18║   性。取其照用。即前 導也。約其破惑顯理。從始至終。有
X57n0964_p0157c19║   運進之 義。即車體也。故文曰。三藏以 無為智慧。名觀
X57n0964_p0157c20║   照。觀照豈非前 導乎。且曰。正為車體。豈非一 法。而兩
X57n0964_p0157c21║   用乎。別 教例 之 。(云 云 )然以 法例 。喻是應以 白牛為車
X57n0964_p0157c22║   耶。曰正由昔人。以 喻蔽法。故不能通。不可以 喻。喻真
X57n0964_p0157c23║   解脫。故知以 喻難非也。然則 藏別 。不以 真性為體者。
X57n0964_p0157c24║   玄文固言之 矣。在藏則 真不能運故。證非乘於別 。則
X57n0964_p0158a01║   理不破惑故。用智為體爾。又如籤釋云 云 。即其意也。
X57n0964_p0158a02║   其三指體同異。按義例 曰。若無十境乘。則 無體。若無
X57n0964_p0158a03║   十法。名壞驢車。是則 陰等十境。圓人體之 。無非乘體。
X57n0964_p0158a04║   而釋籤又曰。以 火宅為寶渚。必為所焚。指煩惑。為能
X57n0964_p0158a05║   乘義。須傾 覆何 也。曰祇一 障體。而取捨或異者。盖體
X57n0964_p0158a06║   有當體。有所依。然則 義例 指為體者。是所依也。籤斥
X57n0964_p0158a07║   為非者。非當體也。若夫當體。則 十乘雖異。當以 一 不
X57n0964_p0158a08║   思議境。為體可也。雖然圓論所依。依而復即。則 此二
X57n0964_p0158a09║   體。義異體一 也。故曰能觀觀智即無明。是豈得敻別
X57n0964_p0158a10║   乎。而釋籤非之 。抑又有旨焉。文意乃由。別 顯一 科。正
X57n0964_p0158a11║   約不思議三法真性而說。恐世 濫行。猶迷此故。故約
X57n0964_p0158a12║   車體。對餘莊校。與奪言之 。意言。若迷一 家不思議旨。
X57n0964_p0158a13║   寧缺莊嚴。缺莊嚴則 。徒乘而已。車體猶存。昧斯旨則 。
X57n0964_p0158a14║   自行何 依。一 切皆廢。然則 所至。苟迷於寶渚。斯火宅
X57n0964_p0158a15║   耳。能乘不達於妙境。斯煩惑耳。故云 也。其有餘義。尋
X57n0964_p0158a16║   讀可了 。不俟 多端。
X57n0964_p0158a17║   　　　　四種三昧行法例 (八 。九。十。十四。十三。廿五 。卅一 )
X57n0964_p0158a18║   論曰。諸經三昧。固不一 途。而天台以 身儀 四句束之 。
X57n0964_p0158a19║   故有常坐等四三昧焉。是為五 略之 大行三種觀法
X57n0964_p0158a20║   之 一 也。其行門方法。備 諸止觀。今所論者。三義而已。
X57n0964_p0158a21║   一 曰。一 行所本。二 曰。得名所從。三曰。二 觀通別 。所謂
X57n0964_p0158a22║   一 行所本者。按止觀云 。出文殊問。文殊說兩般若經。
X57n0964_p0158a23║   其文殊說般若(文凡三。出並 同本異譯。今所引者。正出三藏曼陀羅仙 所譯云 云 )明
X57n0964_p0158a24║   一 行三昧。其文顯矣。考經三昧。本亦觀佛。如文云 云 。
X57n0964_p0158b01║   況三道之 文。前 後散出。本不一 處。而一 家有云 。直觀
X57n0964_p0158b02║   三道者。盖一 往為成。今止觀端坐觀。陰界入 之 意。直
X57n0964_p0158b03║   以 義用文。不以 文用文。且欲簡異般舟三昧觀佛故
X57n0964_p0158b04║   專從三道理性言也。立門投足雖爾。究言觀理不離
X57n0964_p0158b05║   事 。觀事 必顯理。觀心與佛同觀。佛與生等。其歸則 一
X57n0964_p0158b06║   也。而言文殊同般若者。經直名所問經恐從前 本通
X57n0964_p0158b07║   目之 也。據經有云 。於九十日。修 無我想。端坐專念。不
X57n0964_p0158b08║   雜思惟。即今行相。所以 兼 本者。一 則 期限。如所問經。
X57n0964_p0158b09║   一 則 觀法。如說般若。合二 者成一 三昧之 法焉。而四
X57n0964_p0158b10║   明云 。問菩提經者。未詳指意。置之 可也。所謂得名所
X57n0964_p0158b11║   從者。尋經一 行之 名。該通諸義故。或從理從法。從身
X57n0964_p0158b12║   儀 等。隨文用義。皆得名之 。如經云 。繫緣法界。是名一
X57n0964_p0158b13║   行三昧。大意據此。以 理顯行。豈非從理乎。又云 。欲入
X57n0964_p0158b14║   一 行三昧。當先聞般若。輔行約此。對常坐等名。以 示
X57n0964_p0158b15║   所本。豈非從法乎。又曰。應處空閑。捨諸亂 意。不取相
X57n0964_p0158b16║   皃。繫心一 佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一
X57n0964_p0158b17║   佛。念念相續等。記文約此。正名釋義。揀異餘儀 。豈非
X57n0964_p0158b18║   從身儀 乎。故知經祖文義常通。而惑者執之 成難爾。
X57n0964_p0158b19║   所謂二 觀通別 者。夫行必有。觀雖四行不同。其所修
X57n0964_p0158b20║   觀。二 途而已。而說者不一 。或曰。四行通修 二 觀者。或
X57n0964_p0158b21║   曰。上三三昧理觀。第四三昧事 觀者。或曰。第四通事
X57n0964_p0158b22║   理者。各據文說義。(云 云 )今謂論空言者。不如正以 行
X57n0964_p0158b23║   相。如止觀修 大行文。非不明白。何 莫之 用而自臆斷
X57n0964_p0158b24║   耶。其所謂理觀者。莫過常坐。直觀三道等者。是而事
X57n0964_p0158c01║   觀者。豈非第四三昧。縱任三性。於四運推撿四性者。
X57n0964_p0158c02║   是若諸經行法。則 同上三三昧矣。故文釋四運之 文
X57n0964_p0158c03║   則 曰。是隨自意中。從末從事 。而修 觀法。又以 諸經行
X57n0964_p0158c04║   法。例 上三三昧則 曰。如常坐等。惑唯觀理。豈非正言
X57n0964_p0158c05║   除三性外餘皆理觀故也。然則 文曰二 途不可廢者。
X57n0964_p0158c06║   約四三昧。通言之 爾。何 關別 對義耶。抑彼謂之 通。乃
X57n0964_p0158c07║   以 運性。混而為一 。兼 彼歷事 。謂莫非事 觀者。曾不知
X57n0964_p0158c08║   推性本通。雖止觀十乘。上三三昧。亦甞約四句推之 。
X57n0964_p0158c09║   如修 德境三昧儀 等。皆是也。豈以 此等例 。為事 觀乎。
X57n0964_p0158c10║   其所以 異者。推性而不推運。猶理觀而已。即運而推
X57n0964_p0158c11║   性者。斯事 觀爾。得斯同異。夫何 惑焉。雖然常坐觀三
X57n0964_p0158c12║   道等。輔行例 為歷事 。而妙宗特以 為理何 耶。如曰常
X57n0964_p0158c13║   坐一 種。縱直觀理等。又復如上配觀。有事 有理。而止
X57n0964_p0158c14║   觀又曰。方法各異。理觀則 同何 耶。曰各有所以 。義不
X57n0964_p0158c15║   苟然。何 者如初 文為釋。四行方法各異故。各從事 出
X57n0964_p0158c16║   其異相。又顯四行。理觀則 同故。理觀之 名。不專常坐。
X57n0964_p0158c17║   此則 止觀之 意也。其妙宗文者。正顯從行必兼 歷事
X57n0964_p0158c18║   意。明十六 觀經。是從行歷事 觀故。以 常坐對餘三昧
X57n0964_p0158c19║   縱奪言之 。而輔行又以 理稱。通於四行者。盖對所歷
X57n0964_p0158c20║   事 別 故。若事 若理。莫非三諦之 理觀也。然則 事 觀。本
X57n0964_p0158c21║   推運性。而亦曰一 心三觀何 耶。曰若得義例 文旨。此
X57n0964_p0158c22║   不足疑。(云 云 )其餘文義。在文可知。無俟 別 論也。
X57n0964_p0158c23║   　　　　事 理二 觀例 (十三。卅二 。卅三。卅四。四十二 。四十六 。四十七。四十八 )
X57n0964_p0158c24║   論曰。人皆可以 入 道。而有靜散利 鈍之 殊。法皆可以
X57n0964_p0159a01║   成觀。而有事 理本末之 異。惟以 其法。適彼之 機故。有
X57n0964_p0159a02║   所謂事 理二 觀也。故義例 曰。觀有二 種。一 者實相。二
X57n0964_p0159a03║   者唯識。實相觀理。唯識歷事 。又曰。夫觀心法。有事 有
X57n0964_p0159a04║   理云 云 。然則 二 觀明文。本於占察。觀門行相。備 諸止
X57n0964_p0159a05║   觀。從事 從理之 旨。斷自於荊谿。三觀四運之 要。復符
X57n0964_p0159a06║   乎大士。所以 成一 家觀門。為入 道之 要。夫何 論哉。特
X57n0964_p0159a07║   由昔之 說者。以 非說為至當。至於境觀。用與乖 謬頗
X57n0964_p0159a08║   多。因恐後學。習非勝是。混亂 觀門。投心罔措。是不可
X57n0964_p0159a09║   不辯。而正者如論。事 理之 名。則 以 起心不起心為說。
X57n0964_p0159a10║   承其說者多矣。今獨謂不然。且心之 起否。皆事 而已
X57n0964_p0159a11║   矣。若以 不起心為理。正同山外以 一 念為真性。四明
X57n0964_p0159a12║   闢之 。非不切著。今為四明。說者可復。蹈其轍乎。況修
X57n0964_p0159a13║   事 觀者。固正照起心。亦不專起心。盖亦觀於已未心
X57n0964_p0159a14║   故。而理觀者。雖正從不起心。然亦通起心。如觀九境
X57n0964_p0159a15║   心等。故知不以 此的分事 理。更有約寂照制 縱推運
X57n0964_p0159a16║   不推運等為說。是皆見其末。而不得其本者也。以 今
X57n0964_p0159a17║   言之 。不必他求。當據諸本文可也。即義例 有曰。事 理
X57n0964_p0159a18║   亦名本末。本末相映。事 理不二 。豈非正約本末言事
X57n0964_p0159a19║   理乎。然則 何 謂本末。即現前 一 念識心。推而極之 。根
X57n0964_p0159a20║   乎一 性。此之 謂本。亦即此念。變而通之 。至於起心。此
X57n0964_p0159a21║   之 謂末。末即是事 。變造十界也。本即是理。本寂三千
X57n0964_p0159a22║   也。四明則 曰。事 理二 造。既其不分事 理二 觀。從何 而
X57n0964_p0159a23║   得此之 謂也。所以 同觀一 念識心。隨其根性。從本從
X57n0964_p0159a24║   末之 異。從本故。直達一 念。體是三諦。則 宜以 三觀觀
X57n0964_p0159b01║   之 顯。其性本寂滅。從末故。即於起心。推以 四運。則 宜
X57n0964_p0159b02║   以 四性撿之 了 。其性本無生。然則 無生即寂滅也。寂
X57n0964_p0159b03║   滅即無生也。其成功 顯理。則 一 而已。由是言之 。三諦
X57n0964_p0159b04║   三觀者。本也。理也。四運四性者。末也。事 也。所以 相映
X57n0964_p0159b05║   不二 者。盖相映則 。自異而同。不二 則 。自同而同。自異
X57n0964_p0159b06║   而同者。即本末之 言約觀。所以 三觀四性。彼此牙顯。
X57n0964_p0159b07║   卒歸於同也。自同而同者。即事 理之 言約體。所以 兩
X57n0964_p0159b08║   種三千。本唯一 理。終無二 致也。是不唯事 理義明。抑
X57n0964_p0159b09║   亦二 觀之 相。顯然可從。而自來混為一 說故。未盡理
X57n0964_p0159b10║   然。據義例 等。文正以 起心。對不起心。而分事 理。何 謂
X57n0964_p0159b11║   非邪。曰一 往似 爾。究論不然。如向評舊可知。若更言
X57n0964_p0159b12║   者。今不問起與不起。但 直達法性者。為理觀。推撿性
X57n0964_p0159b13║   運者。為事 觀。即昔人所謂起起。皆寂是也。其義例 文。
X57n0964_p0159b14║   盖約便 宜云 。爾如霅川。有曰未起分別 。即與真如內
X57n0964_p0159b15║   體彌近。其用觀者。如伐 樹得根。起心既是。根塵所生
X57n0964_p0159b16║   之 法。其用觀者。如尋條得本。在理或當。今有取焉。但
X57n0964_p0159b17║   彼以 識心。對餘陰。分之 為未善耳。(於此應論四三昧對觀之 義。如上例 )
X57n0964_p0159b18║   至於歷事 之 事 。與今事 觀。固所不同。但 義例 有云 。實
X57n0964_p0159b19║   相觀理。唯識歷事 。事 理不二 。頗若難明者。今究其文。
X57n0964_p0159b20║   略得。
X57n0964_p0159b21║   他通皆屬教。止觀雖有教行。通皆屬行。夫惟皆教故。
X57n0964_p0159b22║   並 是所成。皆行故。並 是能成。以 能成故。若教若行。皆
X57n0964_p0159b23║   可論修 。方彰解由行成之 意。此其可修 之 大旨也。(更有
X57n0964_p0159b24║   餘義。此不詳出)但 其修 相難明。同異莫辨。政使示之 。亦莫不
X57n0964_p0159c01║   以 若人善用止觀觀心之 文為說。然則 與乘境何 異
X57n0964_p0159c02║   哉。謂異不異。皆未免乎有妨。今先示其修 相。而後同
X57n0964_p0159c03║   異。得以 辨之 。原其旨者。本由一 心。具 足諸法。諸佛證
X57n0964_p0159c04║   此。按心說教。四依先覺。覽教成行。還將此行。而修 一
X57n0964_p0159c05║   心。此心若開。全 顯諸法。夫觀既由教而成。則 教必由
X57n0964_p0159c06║   觀而顯。教觀相循。迭相為用。起教之 觀。蘊乎是矣。言
X57n0964_p0159c07║   其修 相。必皆妙境。妙觀。妙定。妙慧。亦莫不以 不思議
X57n0964_p0159c08║   三觀而照之 圓頓十乘而運之 。是則 善用十乘。乃所
X57n0964_p0159c09║   以 善修 起教。善修 起教。乃所以 善用十乘。不善用修
X57n0964_p0159c10║   者反是。雖然此知同一 圓觀而已。未見其異也。今示
X57n0964_p0159c11║   其所以 異者。所從不同。其說有三。一 者從本。以 此十
X57n0964_p0159c12║   乘元 依教立。從所依本。得名起教。二 者從用。由修 妙
X57n0964_p0159c13║   觀。慧性通達。一 切佛法。皆自心顯。從所發用。故名起
X57n0964_p0159c14║   教。三者從果。復由十乘觀成理顯。破惑入 位 。則 能果
X57n0964_p0159c15║   後。起教益物。從果名因。故名起教。非此三義。則 直從
X57n0964_p0159c16║   觀體名曰十乘。故不二 門。從相異說。乃以 別 對自他。
X57n0964_p0159c17║   而止觀等文。還約十乘。以 示起教。理無異致故也。由
X57n0964_p0159c18║   是言之 。彼謂但 修 十乘果用自顯。不必修 起教者。盖
X57n0964_p0159c19║   不得今同異之 義故也。且以 旨同言之 。則 修 十乘。固
X57n0964_p0159c20║   已修 起教。而攝果用矣。雖謂不別 修 可也。而彼以 別
X57n0964_p0159c21║   修 。難之 妄也。以 其相異言之 。雖謂修 起教可也。而彼
X57n0964_p0159c22║   謂之 。不必修 非也。既非且妄。安得而取乎。然則 四明
X57n0964_p0159c23║   有曰。若不修 起教。則 不能成就應機說法之 用者。非
X57n0964_p0159c24║   直言修 而已。深求其旨。盖推本要終。(意如前 從果義中示)且有
X57n0964_p0160a01║   所自而云 故。義例 曰。若無大悲熏於法性。理藏不開。
X57n0964_p0160a02║   (止)云 後時則 無能利 之 法是也。若乃證其必修 之 說。
X57n0964_p0160a03║   則 如止觀示心攝法。今文明自他皆通。初 心所修 。顯
X57n0964_p0160a04║   然可據。何 固昧耶。其又以 輔行所謂起教唯尊果後。
X57n0964_p0160a05║   故與初 心化他境異者。是猶以 汎論生起。而蔽文旨。
X57n0964_p0160a06║   本通文意。政由起教。通於初 心。有同依理生解化他
X57n0964_p0160a07║   境者。故一 往取此果後。對彼初 心。以 辨異爾。若專果
X57n0964_p0160a08║   後。任當自異。何 須此論。以 是知其義。有同異故也。
X57n0964_p0160a09║   　　　　觀心觀佛例 (二 十)
X57n0964_p0160a10║   論曰。觀心所以 觀佛。觀佛所以 觀心。其理本一 。孰云
X57n0964_p0160a11║   異途。然則 論之 。所由興者。其始於十六 觀經疏。題稱
X57n0964_p0160a12║   觀佛。而宗曰心觀。苟宗題相稱。何 心佛偏 言。於是論
X57n0964_p0160a13║   之 不一 也。或曰。觀心固違於觀佛。或曰。觀佛終妨乎
X57n0964_p0160a14║   心觀。故莫若妙宗約心觀佛為兩得之 也。但 不善其
X57n0964_p0160a15║   旨者。猶以 義涉兩途。未能泯一 。且謂定內外難易乖
X57n0964_p0160a16║   違者。今謂四明之 說。無非是者。請試申述其說。而後
X57n0964_p0160a17║   通昔之 非。扶以 文旨焉。何 謂也。然論心佛同源。本自
X57n0964_p0160a18║   融攝。各從一 境。豈不相收。故妙宗始有心佛一 體之
X57n0964_p0160a19║   說。此則 大體之 論也。但 今明觀境。異乎兩者之 間。盖
X57n0964_p0160a20║   小乘觀佛。不能即心。大教觀心。未必託佛。皆不得有
X57n0964_p0160a21║   約心觀佛之 言。唯是此經。與彼般舟。同託彼佛。而修
X57n0964_p0160a22║   圓觀。既託彼佛。故不同餘直觀心者。既曰圓觀。故雖
X57n0964_p0160a23║   觀佛。不離自心。故有必不必一 段之 義。此則 今文之
X57n0964_p0160a24║   旨也。所以 特曰心觀。而不言觀心者。非謂能觀。亦非
X57n0964_p0160b01║   直所觀。正顯此經即心為觀也。然而率觀彼文。凡曰
X57n0964_p0160b02║   託。曰據。曰就。曰即者。約義云 爾。其旨則 一 也。由是論
X57n0964_p0160b03║   之 。政使不因今文宗題之 妨。但 是圓觀色等外境。亦
X57n0964_p0160b04║   必須曰約心觀色可也。是知四明之 說。得之 有本故。
X57n0964_p0160b05║   雖通今文。亦不失大旨。所以 為至當之 說。若得一 而
X57n0964_p0160b06║   違諸。又安得為善說乎。其所定內外難易者。盖以 其
X57n0964_p0160b07║   旨。不以 其類也。何 則 。然此內外之 言。非有方所。直約
X57n0964_p0160b08║   心佛法相言之 。故以 佛為外。以 心為內。今既觀佛。豈
X57n0964_p0160b09║   非外乎。此乃非內非外。而論內外。若以 方所而言內
X57n0964_p0160b10║   外者。正同迷為內外。又安得悟唯一 心乎。至於難易
X57n0964_p0160b11║   之 義。亦以 法相言之 。故一 往觀佛為難。觀心則 易。今
X57n0964_p0160b12║   既約心而觀得。不曰易乎。此亦無差而差。約非難非
X57n0964_p0160b13║   易。而論難易。故曰以 旨不以 類也。人不見之 。直以 類
X57n0964_p0160b14║   言。便 謂所定失當者。誠不足與議也。然復須知。此非
X57n0964_p0160b15║   四明臆說。盖亦有所自。而言一 如本疏釋是心是佛
X57n0964_p0160b16║   之 文。凡為二 解。(云 云 )二 如輔行釋般舟三昧之 境。則
X57n0964_p0160b17║   有二 佛。(云 云 )夫惟感應道交。即所謂西方。從因感果
X57n0964_p0160b18║   佛也。解入 相應。即所謂自心三昧佛也。故文曰。以 此
X57n0964_p0160b19║   二 佛。共為一 境。為順理故。從初 義釋。豈非今約心觀
X57n0964_p0160b20║   佛之 意乎。又如妙疏記。有曰。稱理起想。但 觀一 念妙
X57n0964_p0160b21║   理即足。何 須土想。答曰云 云 。乃至若唯觀他遮那之
X57n0964_p0160b22║   土。必迷自境。若了 心觀。自即他故。他即自故。不了 此
X57n0964_p0160b23║   境。自尚成他。況觀他耶。觀土既爾。佛身心然。以 彼格
X57n0964_p0160b24║   此。其理一 致。豈非文旨的有所自乎。苟如他家。以 觀
X57n0964_p0160c01║   佛三昧為宗。而不即心而具 者。幾何 而不向心外觀
X57n0964_p0160c02║   耶。故此一 說。尤所當知。
X57n0964_p0160c03║   　　　　勝別 三觀兼 餘觀相例 (十二 。廿二 。廿三)
X57n0964_p0160c04║   論曰。三觀之 義。造修 者所急故。一 家所傳。宗旨繫焉。
X57n0964_p0160c05║   是不可不論。而明習而察也。但 隨宜異習。觀相多途。
X57n0964_p0160c06║   率而明之 。凡略有四。曰一 心。曰次第。曰勝別 。曰通相。
X57n0964_p0160c07║   通言莫非三觀。而名相本乎瓔珞。於是有次第焉。有
X57n0964_p0160c08║   圓觀焉。(云 云 )而所謂一 心勝別 者。其皆圓觀之 所自
X57n0964_p0160c09║   出。通相則 涉乎兩間。而復別 途者也。故曰三觀本宗
X57n0964_p0160c10║   瓔珞。若別 措所自。唯次第三觀。專本彼經。以 其文顯
X57n0964_p0160c11║   故也。餘則 各有文旨。如一 心則 本乎中智二 論。此正
X57n0964_p0160c12║   今家所傳。勝別 文相。獨見止觀。餘所未聞。唯圓覺有
X57n0964_p0160c13║   所謂奢摩他。(靜空止)三摩鉢提。(幻假觀)禪那。(寂中止觀等)於
X57n0964_p0160c14║   中隨舉一 觀為首。今以 偈括之 。謂單三複具 四。單複
X57n0964_p0160c15║   對成三。三八 并一 圓。漸頓二 十五 。故有所謂二 十五
X57n0964_p0160c16║   輪。似 今勝別 者。大師闇合爾。通相則 本於淨名也。(此復
X57n0964_p0160c17║   別 例 )今以 次論之 。夫一 心三觀。言之 甚易。體之 實難。抑
X57n0964_p0160c18║   三句言則 易。一 句道則 難。其始本乎中論四句觀法。
X57n0964_p0160c19║   (云 云 )然則 觀出於論。論本於經經有淺深次不次異。
X57n0964_p0160c20║   故一 家對教。有通別 焉。北齊則 悟一 心之 深者。而天
X57n0964_p0160c21║   台復取智論三智在一 心中得。以 成顯之 。會通之 旨
X57n0964_p0160c22║   歸之 。故一 心三觀之 道。始盛傳於時。其言曰。因緣所
X57n0964_p0160c23║   生法。即空即假即中。(略釋如止觀第一 云 云 )又曰。一 空一 切空
X57n0964_p0160c24║   等。備 在諸文。不可悉具 。而義例 以 一 心三觀。三觀一
X57n0964_p0161a01║   心。破橫竪者。盖以 義言也。又曰。空也者。蕩一 切法等。
X57n0964_p0161a02║   又曰。一 念無相。謂之 空等。四明則 曰。於一 心中。宛有
X57n0964_p0161a03║   三用。皆其旨也。而所當論者。蕩立之 說耳。盖止觀有
X57n0964_p0161a04║   曰。天竺注論。凡七十餘家。不應是青目。而非諸師。霅
X57n0964_p0161a05║   川扶宗引之 曰。唯青目最劣 。尚云 。一 蕩三立。荊谿云 。
X57n0964_p0161a06║   盡理言之 。俱 蕩俱 立。以 其言出未背宗時。故使流輩
X57n0964_p0161a07║   後學信 而承用之 。今考其文理。有大不然者。此不得
X57n0964_p0161a08║   不是。正之 按文。一 蕩三立。正一 家所承宗旨。若青目
X57n0964_p0161a09║   則 專蕩。故不可依也。故記曰云 云 。曾不聞荊谿。有俱
X57n0964_p0161a10║   蕩俱 立之 言。不知霅川。何 從得此。苟如彼示。且責以
X57n0964_p0161a11║   斯文。不意獨擅之 宗。翻為最劣 之 說。一 何 誣甚乎。雖
X57n0964_p0161a12║   然。使以 四句。析為蕩立。何 如二 俱 之 極於理。圓於義
X57n0964_p0161a13║   耶。曰固有是理。亦不害義。若達一 句即三。則 二 俱 之
X57n0964_p0161a14║   旨斯在。何 必徧彰其名。而後始顯邪。必爾則 不唯一
X57n0964_p0161a15║   句。蕩立互 形。抑彰四句離而不即。言欲融而反離。其
X57n0964_p0161a16║   得為善宗旨乎。斯說也。盖有之 矣。如說六 即。即即具
X57n0964_p0161a17║   六 之 類。是皆過於圓說之 敝也。其次第三觀。如瓔珞
X57n0964_p0161a18║   所明云 云 。即今別 機所用。如曰十住 修 空等。此如常
X57n0964_p0161a19║   說。而所當論者。傍修 之 相耳。按玄文曰。十住 正修 空。
X57n0964_p0161a20║   傍修 假中等。然別 非一 心。且無並 慮。何 以 為傍修 邪。
X57n0964_p0161a21║   曰昔人以 期心示之 。盖雖期心在中。若非空假中。無
X57n0964_p0161a22║   由入 。如曰以 二 觀故。得入 中道第一 義觀。故知祇修
X57n0964_p0161a23║   空時。便 是傍修 假中。後位 例 之 。非兼 傍而修 也。雖然
X57n0964_p0161a24║   此有名無實。未為至論。今以 二 義疏之 。謂據位 論觀。
X57n0964_p0161b01║   則 如常所明。約人示修 。則 進否有異。良以 別 門根性
X57n0964_p0161b02║   多途。故有利 鈍得意不得意者。其得意者。尚於三十
X57n0964_p0161b03║   心。能破三道。成十地位 。又有上根。於十信 位 。而出假
X57n0964_p0161b04║   者。豈不能於十住 修 假中邪。但 利 者常少。且非正修
X57n0964_p0161b05║   假中位 。故云 傍耳。是則 二 義兼 得也。故妙宗。示先修
X57n0964_p0161b06║   空觀位 云 。設欲修 中。能所不絕故。修 空為正。中觀為
X57n0964_p0161b07║   傍。即其例 也。然特見於此文者。是固隨文用與。抑又
X57n0964_p0161b08║   有說焉。盖文於十信 已言。仰信 此理故。十住 等位 。義
X57n0964_p0161b09║   當依信 起修 。而有傍正云 爾。所謂勝別 三觀者。本是
X57n0964_p0161b10║   圓人。以 圓解心。修 不一 觀。故有多入 中少入 二 等。六
X57n0964_p0161b11║   句修 相。而曰雖別 增減。而三諦無缺。又如四三昧中。
X57n0964_p0161b12║   歷事 先修 空假之 文。是亦不別 而別 。即其相也。若以
X57n0964_p0161b13║   會圓覺。觀相似 同。數義則 異彼有增減。故三觀或虧。
X57n0964_p0161b14║   此雖多少。而三諦無缺。以 無缺故。唯六 句而已。以 增
X57n0964_p0161b15║   減異故。則 有單複具 三之 相。必約二 十五 輪。方盡其
X57n0964_p0161b16║   數。則 此略彼廣。略固不足以 攝廣。而彼亦未可收此。
X57n0964_p0161b17║   故知經教名相。不必。
X57n0964_p0161b18║   以 此經。出乎方等。論其化事 。則 正為二 乘。保 證偏 空。
X57n0964_p0161b19║   兼 為凡夫著有。菩薩滯偏 。故使大士處處彈之 。意令
X57n0964_p0161b20║   回心引入 圓極。故知此經。以 彈呵折攝為本。適機不
X57n0964_p0161b21║   一 為宗。漸引入 實為所歸。密示圓意為由致。教既橫
X57n0964_p0161b22║   竪。觀亦隨宜。通別 相成。進退合準。有異餘部。於是乎
X57n0964_p0161b23║   明。此其大略也。更試詳言之 。夫彈呵所以 折伏。折伏
X57n0964_p0161b24║   而後慰喻。慰喻而後攝受。攝受而後可與至極。至極
X57n0964_p0161c01║   則 能事 畢矣。然若直彈呵。祇應隨其所著。以 偏 勝者
X57n0964_p0161c02║   斥之 。雖三觀從別 可也。惟其呵折意在攝受。攝受宜
X57n0964_p0161c03║   無異途。故得通。以 三教為斥。此則 已用攝受之 意。以
X57n0964_p0161c04║   觀準教。豈得不通。故曰此經以 彈呵折攝為本。若為
X57n0964_p0161c05║   一 機。以 論攝受。雖從圓極可也。為其所攝之 機不一 。
X57n0964_p0161c06║   有橫有竪。如諸國王長者。菩薩弟子。眾機之 別 橫也。
X57n0964_p0161c07║   而凡夫著有。二 乘住 空。菩薩滯偏 。淺深次第竪也。惟
X57n0964_p0161c08║   其機緣。雖橫而竪。故通而復別 。論其斷證。還從次第。
X57n0964_p0161c09║   故曰以 適機不一 為宗。抑又意其彈呵。與攝受不同。
X57n0964_p0161c10║   (此彈呵與上異。攝受與上有同有異)故彈呵從通。今其鄙耻而已。不必
X57n0964_p0161c11║   徇機之 所宜。攝受從實。故須論其所得。則 宜斷證以
X57n0964_p0161c12║   次。夫斷證以 次者。竪攝也。彈呵從通者。橫被也。橫被
X57n0964_p0161c13║   不妨竪攝。竪攝不妨撗被。此通相所以 成也。亦適機
X57n0964_p0161c14║   之 相也。
X57n0964_p0161c15║   經。文通而意別 。室外之 經。文別 而意通。惟通別 相。有
X57n0964_p0161c16║   前 後互 成。此其所以 為通相耳。然則 一 往據文。大師
X57n0964_p0161c17║   從別 。而記主 從通何 也。曰是亦師資相成顯之 義也。
X57n0964_p0161c18║   盖大師正釋三觀。通意已彰。故明成上生下。但 從別
X57n0964_p0161c19║   說。此則 以 三觀之 通旨。成上下之 別 文故也。能成既
X57n0964_p0161c20║   通。所成豈別 。故記主 復以 上下之 文。自相成顯。則 文
X57n0964_p0161c21║   與觀俱 通。雖則 俱 通。而復宗明義。還申別 意。故曰為
X57n0964_p0161c22║   存方等。徧對諸土。(止)及以 別 呵菩薩弟子。即其意也。
X57n0964_p0161c23║   要之 或通或別 。進否異者。並 由未至今經開會故也。
X57n0964_p0161c24║   故曰若至法華。方純一 味。反顯爾前 未宜一 槩。又曰。
X57n0964_p0162a01║   依教準部。進退消之 。無令失旨。豈非正由方等部教。
X57n0964_p0162a02║   法應爾故。則 向所謂聖意化源者信 矣。
X57n0964_p0162a03║   　　　通相餘論上
X57n0964_p0162a04║   論通相者。患大旨之 不明。大旨苟明。小節不足論也。
X57n0964_p0162a05║   雖不足論。而不得不論者。尚恐學者。以 小惑大故。併
X57n0964_p0162a06║   以 伸 之 。夫通相一 也。而諸文或言屬圓。或言屬別 。或
X57n0964_p0162a07║   言兼 於圓別 。或示該於三教。(云 云 )其所以 異判 何 也。
X57n0964_p0162a08║   曰盖有由矣。義亦難明。是應先知其本。始可定其文
X57n0964_p0162a09║   相。何 者。良以 其本方等。部通四教。圓帶方便 。故其能
X57n0964_p0162a10║   判 之 教。雖云 別 圓。而非常途所謂別 圓。乃通約四教
X57n0964_p0162a11║   三觀。而論別 圓。言通亦爾。至於所判 通相。亦復多途。
X57n0964_p0162a12║   今以 三義論之 。俾 攝諸文盡。亦使通相義明。所謂以
X57n0964_p0162a13║   行相則 屬圓。分教則 屬別 。依文則 屬通。且疏曰。通相
X57n0964_p0162a14║   一 心。的屬於圓。果屬於圓矣。何 容復通三教。抑取何
X57n0964_p0162a15║   義。云 的屬耶。此記固言之 。文曰。行相無殊。豈非正約
X57n0964_p0162a16║   行相與一 心同故耶。故曰。行相屬圓。雖屬於圓。而不
X57n0964_p0162a17║   專於圓。以 其部旨兼 通。有異純獨之 圓。故疏復有約
X57n0964_p0162a18║   通論圓之 揀。夫既約通論圓。此圓所以 復通乎三教。
X57n0964_p0162a19║   如記所謂從教前 後。又曰。復以 教分。圓教永異。空多
X57n0964_p0162a20║   屬通等。皆其例 也。故曰。分教屬別 。然而文曰。若分教
X57n0964_p0162a21║   釋理。其別 圓何 也。今謂非指所從之 教。云 具 別 圓。盖
X57n0964_p0162a22║   言行相本圓。從教成別 。兼 本言之 。是故云 爾。亦如記
X57n0964_p0162a23║   曰。通相雖圓。然帶方等。乃成圓中之 別 相者。是亦兼
X57n0964_p0162a24║   本。從教言之 。以 兼 本故曰圓中。以 從教故曰別 相。則
X57n0964_p0162b01║   分教屬別 之 義。深有旨哉。若如舊說。便 見錯亂 。夫如
X57n0964_p0162b02║   是則 圓不定圓。圓方成別 。別 不定別 。別 不妨圓。所以
X57n0964_p0162b03║   疏釋三觀。並 通諸教釋相。然則 別 意。則 隨聞各解。以
X57n0964_p0162b04║   通意。則 全 成一 空一 切空等。雖一 一 觀各通諸教。而
X57n0964_p0162b05║   空但 在空。未涉假中。餘二 例 然。由是而言。通於四教。
X57n0964_p0162b06║   未必圓於三觀。圓於三觀。未必通於四教。此其所以
X57n0964_p0162b07║   為帶方便 之 通相也。然則 圓而且通者。其開顯之 實
X57n0964_p0162b08║   教乎。故曰依文屬通。(此通相之 通。非通教之 通。例 知言圓亦二 不同云 云 )而此
X57n0964_p0162b09║   三句。義必相由。離雖乍 分。旨則 本一 。本一 故。無非通
X57n0964_p0162b10║   相。乍 分故。二 釋之 殊。即初 二 義。分教釋也。後義依通
X57n0964_p0162b11║   釋也。二 釋雖殊。旨亦不別 。復依之 言。良有以 也。其如
X57n0964_p0162b12║   二 釋。猶自難明。故更申之 。今謂不出結示上文。即文
X57n0964_p0162b13║   初 至通屬別 圓。初 義也。從自此以 下次義也。但 一 往
X57n0964_p0162b14║   初 釋。從教雖通別 圓。義歸於別 。次釋從義。雖亦云 爾。
X57n0964_p0162b15║   義歸於通。此二 釋所以 異也。惟其二 釋。皆約通論別
X57n0964_p0162b16║   圓。若與疏所謂別 圓異者。故復料簡云 。若爾為定別
X57n0964_p0162b17║   圓。則 正問其所以 對通論別 圓者。故答之 以 適機為
X57n0964_p0162b18║   宗。祇一 通相。隨聞各解。此其別 圓之 定者。若然則 文
X57n0964_p0162b19║   兼 料簡三義而已。謂名分義通。隨機恒別 是也。所以
X57n0964_p0162b20║   文以 三種三觀。屬對別 圓者。名分也。如向二 釋者。義
X57n0964_p0162b21║   通也。隨機恒別 。雖不關二 釋。而亦不離乎二 釋也。由
X57n0964_p0162b22║   言是之 。雖有異文。總不出此。隨文斷義。則 可知也。或
X57n0964_p0162b23║   者不究其所以 。然便 以 的屬等文。作定別 圓而解。又
X57n0964_p0162b24║   以 分教而混通釋。曾不分二 圓之 殊。亦不體二 釋之
X57n0964_p0162c01║   旨。而曰一 是通相。一 非通相者。致與一 宗文旨乖 違。
X57n0964_p0162c02║   一 何 踈謬乎。
X57n0964_p0162c03║   　　　通相餘論下
X57n0964_p0162c04║   舊論通相之 名。或言通總。或言對別 名通。或信 解虗
X57n0964_p0162c05║   通之 通。雖皆有文。若正名釋義。當從初 二 義也。然言
X57n0964_p0162c06║   總。則 總三歸一 。如對別 。則 自一 通三。故二 說皆通。其
X57n0964_p0162c07║   虗通之 義。本非釋名。因虗解而云 爾。如又曰虗解踈
X57n0964_p0162c08║   通是也。若以 虗解為名。則 遺實益矣。其不可者此也。
X57n0964_p0162c09║   然則 通相之 相。其相如何 。曰是固如疏記已釋。然不
X57n0964_p0162c10║   可不了 其大旨。今舉一 義明之 。如入 空則 知三諦俱
X57n0964_p0162c11║   空。雖空通三諦。但 以 一 空當名。就觀除惑。止斷見思
X57n0964_p0162c12║   而已。故曰云 云 。然就觀除惑者。實益也。餘二 亦空者。
X57n0964_p0162c13║   虗解也。虗解則 踈通而已。未能除惑。故曰虗解。而能
X57n0964_p0162c14║   袪於假中二 執。是曰虗通。然袪執與破惑異者。是猶
X57n0964_p0162c15║   雖未除病。而亦不執藥也。自有因達中道空。能實破
X57n0964_p0162c16║   無明者。此復別 途。如曰信 三諦空等云 云 。文因對明
X57n0964_p0162c17║   例 別 耳。或於此定約中邊論虗實者。盖不知三諦各
X57n0964_p0162c18║   論。而偏 據一 文故也。此特約空觀示而已。學者要當
X57n0964_p0162c19║   以 三隅反。則 假中可以 類知。(云 云 )或論機則 曰通相。
X57n0964_p0162c20║   被何 機者。是何 言歟。如向國王長者。菩薩弟子。正得
X57n0964_p0162c21║   彈呵攝受益者。豈非通相所被機乎。又如三教慰喻。
X57n0964_p0162c22║   為信 行人。三觀調伏。為法行人。信 法非所被機乎。又
X57n0964_p0162c23║   曰。別 圓二 人。隨聞各解。非所被機乎。抑非唯佛世 。至
X57n0964_p0162c24║   於滅後。此通相教。若不被物成益。則 徒施耳。云 何 更
X57n0964_p0163a01║   問被何 機耶。雖文有曰今明三教。但 慰喻菩薩。不取
X57n0964_p0163a02║   二 乘。以 其無慈。永入 滅故。又曰。此通相空。不關二 乘。
X57n0964_p0163a03║   語似 奪彼與此者。盖亦呵折二 乘之 意爾。不然。若別
X57n0964_p0163a04║   教慰喻。從空入 假觀。調伏成上。呵十弟子。無為緣集
X57n0964_p0163a05║   者。此復何 乎。或又論此觀門修 不修 者。是亦論之 太
X57n0964_p0163a06║   過。今謂。若有一 法一 行不可修 入 者。則 佛祖有空言
X57n0964_p0163a07║   徒法之 失。況此通相。有機可被。有益可論。有惑可破。
X57n0964_p0163a08║   有觀智可照。何 為不可修 耶。第弗思之 。其如前 輩異
X57n0964_p0163a09║   論。則 存諸章藻。此不暇辨勘 。以 今說當自知耳。
X57n0964_p0163a10║   　　　境觀不二 兼 附餘義例 (七。十七。廿七。卅五 。卅八 。四十四。四十五 )
X57n0964_p0163a11║   論曰。立境立觀。盖修 門入 道之 相。不得不爾。克 論體
X57n0964_p0163a12║   性。則 其本一 。其歸不二 。惡有境觀之 殊哉。然則 苟不
X57n0964_p0163a13║   明二 。何 以 會一 。若不明一 。何 以 泯二 。故先論二 。以 為
X57n0964_p0163a14║   入 道之 門。次述不二 。以 致理性之 極。何 者。盖境則 起
X57n0964_p0163a15║   觀之 所。觀則 照境之 用。是亦境者迷之 始。觀者悟之
X57n0964_p0163a16║   初 。觀極則 與境為一 。與境為一 。則 境無迷悟。迷悟自
X57n0964_p0163a17║   觀耳。故境不可無觀。觀不可無境。境而無觀。則 境不
X57n0964_p0163a18║   能顯。境既不顯。妄何 由息。觀而無境。則 觀無所成。觀
X57n0964_p0163a19║   既不成。理何 由達。故兩者相由而有。亦相須而成。此。
X57n0964_p0163a20║   
X57n0964_p0163a21║   台宗十類因革論卷第二