Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Cỏ làm hại ruộng vườn, si làm hại người đời. Bố thí người ly si, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 358)
Hương hoa thơm chỉ bay theo chiều gió, tiếng thơm người hiền lan tỏa khắp nơi nơi. Kinh Pháp cú (Kệ số 54)
Kẻ không biết đủ, tuy giàu mà nghèo. Người biết đủ, tuy nghèo mà giàu. Kinh Lời dạy cuối cùng
Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che.Kinh Pháp cú (Kệ số 173)
Nhà lợp không kín ắt bị mưa dột. Tâm không thường tu tập ắt bị tham dục xâm chiếm.Kinh Pháp cú (Kệ số 13)
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc lại thêm hương; cũng vậy, lời khéo nói, có làm, có kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 52)
Nếu chuyên cần tinh tấn thì không có việc chi là khó. Ví như dòng nước nhỏ mà chảy mãi thì cũng làm mòn được hòn đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Tìm lỗi của người khác rất dễ, tự thấy lỗi của mình rất khó. Kinh Pháp cú
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Nguyên bản Hán văn Tam Thánh Viên Dung Quán Môn [三聖圓融觀門]
Trang chủ »» Kinh Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Tam Thánh Viên Dung Quán Môn [三聖圓融觀門] »»
Kinh điển Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Tam Thánh Viên Dung Quán Môn [三聖圓融觀門]
Tải file RTF (0.741 chữ)
» Phiên âm Hán Việt
ate: 2009/04/23
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Mr. Lan Shi-Ren # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T45n1882_p0671a01║
T45n1882_p0671a02║ No. 1882
T45n1882_p0671a03║ 三聖圓融觀門
T45n1882_p0671a04║
T45n1882_p0671a05║ 沙門澄觀述
T45n1882_p0671a06║ 夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事
T45n1882_p0671a07║ 皆通。「因」有妙德，叩示以 二 聖表法之 二 義，
T45n1882_p0671a08║ 遂著三聖圓融觀。一 毛之 智觀，難以 度成；粗
T45n1882_p0671a09║ 依教理，略示綱要，惟冀 遠識，虛己而求之 焉。
T45n1882_p0671a10║ 三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二 大
T45n1882_p0671a11║ 菩薩是也。大覺應世 ，輔翼塵沙，而《華嚴經》中，
T45n1882_p0671a12║ 獨標二 聖為上首者，託以 表法，不徒然也。 今
T45n1882_p0671a13║ 略顯二 門：一 、相對明表；二 、相融顯圓。 且初 門
T45n1882_p0671a14║ 中：三聖之 內，二 聖為因，如來為果。果起言想，
T45n1882_p0671a15║ 且說二 因。若悟二 因之 玄微，則 知果海之 深
T45n1882_p0671a16║ 妙。 然二 聖法門略為三對： 一 、以 能信 、所信 相
T45n1882_p0671a17║ 對：謂普賢表所信 之 法界，即在纏如來藏，故
T45n1882_p0671a18║ 《理趣般若》云 ：「一 切眾生皆如來藏。」普賢菩薩
T45n1882_p0671a19║ 自體遍故，初 會即入 如來藏身三昧者，意在
T45n1882_p0671a20║ 此也。文殊表能信 之 心，《佛名經》云 ：「一 切諸佛
T45n1882_p0671a21║ 皆因文殊而發心」者，表依信 發故。善財始見，
T45n1882_p0671a22║ 發大心者，當信 位 故。《經》云 ：「文殊菩薩出生一
T45n1882_p0671a23║ 切菩薩，無休息故。」然信 ，但 有信 而未能見，及
T45n1882_p0671a24║ 所信 所證無二 理。故無初 普賢，信 可始生？理
T45n1882_p0671a25║ 唯極見，故文殊居初 ，普賢居後。 二 、以 解、行相
T45n1882_p0671a26║ 對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」
T45n1882_p0671a27║ 故。文殊表能起之 解，通解事 理，窮方便 故。慈
T45n1882_p0671a28║ 氏云 ：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入 解脫
T45n1882_p0671a29║ 門，皆是文殊威神力 」故。又云 ：「文殊常為一 切
T45n1882_p0671b01║ 菩薩師」故。又云 ：「文殊師利 心念力 」故。 三、以 理、
T45n1882_p0671b02║ 智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善
T45n1882_p0671b03║ 財童子入 其身」故。又云 ：「得究竟三世 平等身」
T45n1882_p0671b04║ 故。一 毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相，
T45n1882_p0671b05║ 如虛空故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依
T45n1882_p0671b06║ 於理而發智故。文殊表能證大智，本所事 佛
T45n1882_p0671b07║ 名不動 智故。慈氏云 ：「文殊師利 常為無量百
T45n1882_p0671b08║ 千億 那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說
T45n1882_p0671b09║ 法門多顯般若旨故。又云 ：「從文殊師利 智慧
T45n1882_p0671b10║ 大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有
T45n1882_p0671b11║ 智，方證理故。是以 古德，銘後文殊，為智照無
T45n1882_p0671b12║ 二 相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已，
T45n1882_p0671b13║ 信 、解雙絕故。又，理開體用，智分權實故，以 文
T45n1882_p0671b14║ 殊二 智，證普賢體用。此之 一 門，古德親問，三
T45n1882_p0671b15║ 藏言：「有《經》說，未傳此方。」又，此一 門，亦表定慧，
T45n1882_p0671b16║ 理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以
T45n1882_p0671b17║ 為心體，文殊智照，為大用故。 第二 、相融顯圓
T45n1882_p0671b18║ 者，亦二 ： 先、明二 聖法門各自圓融：謂文殊必
T45n1882_p0671b19║ 因於信 ，方能成解。有解無信 ，增邪見故；有信
T45n1882_p0671b20║ 無解，長無明故。信 解真正，方了 本原；成其極
T45n1882_p0671b21║ 智，極智反照，不異初 心；故初 發心時，便 成正
T45n1882_p0671b22║ 覺。又，前 方便 之 智，不離智體故；後文殊名智，
T45n1882_p0671b23║ 照無二 相。照信 不殊於智，故從無身相而展
T45n1882_p0671b24║ 右手，是以 文殊三事 ，融通隱隱。 次、普賢三事
T45n1882_p0671b25║ 自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行
T45n1882_p0671b26║ 必稱體。由行證理，理無行外之 理；由理顯行，
T45n1882_p0671b27║ 無理外之 行故。隨所證理，無不具 一 證一 切
T45n1882_p0671b28║ 證，故見普賢一 毛所得法門，過前 不可說倍，
T45n1882_p0671b29║ 又是即體之 用故。「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是
T45n1882_p0671c01║ 普賢三事 ，涉入 重重。 二 者、二 聖法門互 相融
T45n1882_p0671c02║ 者：謂要因於信 ，方知法界信 ；不信 理，信 即為
T45n1882_p0671c03║ 邪故。能、所不二 。不信 自心有如來藏，非菩薩
T45n1882_p0671c04║ 故。次、要藉於解，方能起行，稱解起行，行不異
T45n1882_p0671c05║ 解，則 解、行不二 。次、以 智是理用，體理成智，還
T45n1882_p0671c06║ 照於理，智與理冥 ，方曰真智，則 理、智無二 。
T45n1882_p0671c07║ 故《經》云 ：「無有如外智能證於如，亦無智外如
T45n1882_p0671c08║ 為智所入 。」 又，法界寂照名止，寂而常照名觀。
T45n1882_p0671c09║ 觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二 。又，即體之
T45n1882_p0671c10║ 用曰智，即用之 體曰理，即體用無二 。是以 文
T45n1882_p0671c11║ 殊三事 融通隱隱，即是普賢三事 涉入 重重，
T45n1882_p0671c12║ 此二 不異，名普賢帝網之 行。故〈普賢行品〉，反
T45n1882_p0671c13║ 上下諸經，廣顯理事 圓融，為普賢行；非獨事
T45n1882_p0671c14║ 行，名普賢行。既二 聖相融而不名文殊行者，
T45n1882_p0671c15║ 攝智屬理，唯一 心法界故，舉一 全 收。 二 聖法
T45n1882_p0671c16║ 門既相融者，則 普賢因滿，離相絕言，沒因果
T45n1882_p0671c17║ 海，是名毘盧遮那，光 明遍照，唯證相應故。〈法
T45n1882_p0671c18║ 界品〉中普賢之 後便 偈讚佛德者，顯果相也。
T45n1882_p0671c19║ 品初 ，如來自入 三昧，現相無言，表所證絕言；
T45n1882_p0671c20║ 而普賢開顯，放光 令悟，表能證絕言；而文殊
T45n1882_p0671c21║ 開顯者，即斯意也。 若合三聖法門以 為經目
T45n1882_p0671c22║ 者：普賢是「大」，所證理體，無不包 故；文殊是「方
T45n1882_p0671c23║ 廣」，理上之 智，為業用故。又，通是普賢，理含體
T45n1882_p0671c24║ 用，通為所證故，文殊、普賢二 俱 華嚴萬行，披、
T45n1882_p0671c25║ 敷、信 、智、解、行皆是因「華」用「嚴」。本寂體故，舍那
T45n1882_p0671c26║ 即「佛」。通圓諸因，證上體用，故說即為「經」。因言
T45n1882_p0671c27║ 顯故，既包 題目無遺，則 攝《大經》義盡，亦一 代
T45n1882_p0671c28║ 時教，不離於此理智等。 然上理智等，竝不離
T45n1882_p0671c29║ 心：心、佛、眾生無差別 故。若於心能了 ，則 念念
T45n1882_p0672a01║ 因圓，念念果滿。〈出現品〉云 ：「菩薩應知自心，念
T45n1882_p0672a02║ 念常有佛成正覺」故。而即一 之 異，不礙外觀，
T45n1882_p0672a03║ 勿 滯言說。若與此觀相應，則 觸目對境，常見
T45n1882_p0672a04║ 三聖及十方諸菩薩，一 即一 切故，心、境無二
T45n1882_p0672a05║ 故。依此修 行，一 生不剋 ，三聖必圓矣。
T45n1882_p0672a06║ 三聖圓融觀門(畢)
T45n1882_p0672a07║
T45n1882_p0672a08║ 貞享二 年乙丑 仲 秋念一 蓂於南都邸舍抄
T45n1882_p0672a09║ 之
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Mr. Lan Shi-Ren # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T45n1882_p0671a01║
T45n1882_p0671a02║ No. 1882
T45n1882_p0671a03║ 三聖圓融觀門
T45n1882_p0671a04║
T45n1882_p0671a05║ 沙門澄觀述
T45n1882_p0671a06║ 夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事
T45n1882_p0671a07║ 皆通。「因」有妙德，叩示以 二 聖表法之 二 義，
T45n1882_p0671a08║ 遂著三聖圓融觀。一 毛之 智觀，難以 度成；粗
T45n1882_p0671a09║ 依教理，略示綱要，惟冀 遠識，虛己而求之 焉。
T45n1882_p0671a10║ 三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二 大
T45n1882_p0671a11║ 菩薩是也。大覺應世 ，輔翼塵沙，而《華嚴經》中，
T45n1882_p0671a12║ 獨標二 聖為上首者，託以 表法，不徒然也。 今
T45n1882_p0671a13║ 略顯二 門：一 、相對明表；二 、相融顯圓。 且初 門
T45n1882_p0671a14║ 中：三聖之 內，二 聖為因，如來為果。果起言想，
T45n1882_p0671a15║ 且說二 因。若悟二 因之 玄微，則 知果海之 深
T45n1882_p0671a16║ 妙。 然二 聖法門略為三對： 一 、以 能信 、所信 相
T45n1882_p0671a17║ 對：謂普賢表所信 之 法界，即在纏如來藏，故
T45n1882_p0671a18║ 《理趣般若》云 ：「一 切眾生皆如來藏。」普賢菩薩
T45n1882_p0671a19║ 自體遍故，初 會即入 如來藏身三昧者，意在
T45n1882_p0671a20║ 此也。文殊表能信 之 心，《佛名經》云 ：「一 切諸佛
T45n1882_p0671a21║ 皆因文殊而發心」者，表依信 發故。善財始見，
T45n1882_p0671a22║ 發大心者，當信 位 故。《經》云 ：「文殊菩薩出生一
T45n1882_p0671a23║ 切菩薩，無休息故。」然信 ，但 有信 而未能見，及
T45n1882_p0671a24║ 所信 所證無二 理。故無初 普賢，信 可始生？理
T45n1882_p0671a25║ 唯極見，故文殊居初 ，普賢居後。 二 、以 解、行相
T45n1882_p0671a26║ 對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」
T45n1882_p0671a27║ 故。文殊表能起之 解，通解事 理，窮方便 故。慈
T45n1882_p0671a28║ 氏云 ：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入 解脫
T45n1882_p0671a29║ 門，皆是文殊威神力 」故。又云 ：「文殊常為一 切
T45n1882_p0671b01║ 菩薩師」故。又云 ：「文殊師利 心念力 」故。 三、以 理、
T45n1882_p0671b02║ 智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善
T45n1882_p0671b03║ 財童子入 其身」故。又云 ：「得究竟三世 平等身」
T45n1882_p0671b04║ 故。一 毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相，
T45n1882_p0671b05║ 如虛空故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依
T45n1882_p0671b06║ 於理而發智故。文殊表能證大智，本所事 佛
T45n1882_p0671b07║ 名不動 智故。慈氏云 ：「文殊師利 常為無量百
T45n1882_p0671b08║ 千億 那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說
T45n1882_p0671b09║ 法門多顯般若旨故。又云 ：「從文殊師利 智慧
T45n1882_p0671b10║ 大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有
T45n1882_p0671b11║ 智，方證理故。是以 古德，銘後文殊，為智照無
T45n1882_p0671b12║ 二 相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已，
T45n1882_p0671b13║ 信 、解雙絕故。又，理開體用，智分權實故，以 文
T45n1882_p0671b14║ 殊二 智，證普賢體用。此之 一 門，古德親問，三
T45n1882_p0671b15║ 藏言：「有《經》說，未傳此方。」又，此一 門，亦表定慧，
T45n1882_p0671b16║ 理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以
T45n1882_p0671b17║ 為心體，文殊智照，為大用故。 第二 、相融顯圓
T45n1882_p0671b18║ 者，亦二 ： 先、明二 聖法門各自圓融：謂文殊必
T45n1882_p0671b19║ 因於信 ，方能成解。有解無信 ，增邪見故；有信
T45n1882_p0671b20║ 無解，長無明故。信 解真正，方了 本原；成其極
T45n1882_p0671b21║ 智，極智反照，不異初 心；故初 發心時，便 成正
T45n1882_p0671b22║ 覺。又，前 方便 之 智，不離智體故；後文殊名智，
T45n1882_p0671b23║ 照無二 相。照信 不殊於智，故從無身相而展
T45n1882_p0671b24║ 右手，是以 文殊三事 ，融通隱隱。 次、普賢三事
T45n1882_p0671b25║ 自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行
T45n1882_p0671b26║ 必稱體。由行證理，理無行外之 理；由理顯行，
T45n1882_p0671b27║ 無理外之 行故。隨所證理，無不具 一 證一 切
T45n1882_p0671b28║ 證，故見普賢一 毛所得法門，過前 不可說倍，
T45n1882_p0671b29║ 又是即體之 用故。「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是
T45n1882_p0671c01║ 普賢三事 ，涉入 重重。 二 者、二 聖法門互 相融
T45n1882_p0671c02║ 者：謂要因於信 ，方知法界信 ；不信 理，信 即為
T45n1882_p0671c03║ 邪故。能、所不二 。不信 自心有如來藏，非菩薩
T45n1882_p0671c04║ 故。次、要藉於解，方能起行，稱解起行，行不異
T45n1882_p0671c05║ 解，則 解、行不二 。次、以 智是理用，體理成智，還
T45n1882_p0671c06║ 照於理，智與理冥 ，方曰真智，則 理、智無二 。
T45n1882_p0671c07║ 故《經》云 ：「無有如外智能證於如，亦無智外如
T45n1882_p0671c08║ 為智所入 。」 又，法界寂照名止，寂而常照名觀。
T45n1882_p0671c09║ 觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二 。又，即體之
T45n1882_p0671c10║ 用曰智，即用之 體曰理，即體用無二 。是以 文
T45n1882_p0671c11║ 殊三事 融通隱隱，即是普賢三事 涉入 重重，
T45n1882_p0671c12║ 此二 不異，名普賢帝網之 行。故〈普賢行品〉，反
T45n1882_p0671c13║ 上下諸經，廣顯理事 圓融，為普賢行；非獨事
T45n1882_p0671c14║ 行，名普賢行。既二 聖相融而不名文殊行者，
T45n1882_p0671c15║ 攝智屬理，唯一 心法界故，舉一 全 收。 二 聖法
T45n1882_p0671c16║ 門既相融者，則 普賢因滿，離相絕言，沒因果
T45n1882_p0671c17║ 海，是名毘盧遮那，光 明遍照，唯證相應故。〈法
T45n1882_p0671c18║ 界品〉中普賢之 後便 偈讚佛德者，顯果相也。
T45n1882_p0671c19║ 品初 ，如來自入 三昧，現相無言，表所證絕言；
T45n1882_p0671c20║ 而普賢開顯，放光 令悟，表能證絕言；而文殊
T45n1882_p0671c21║ 開顯者，即斯意也。 若合三聖法門以 為經目
T45n1882_p0671c22║ 者：普賢是「大」，所證理體，無不包 故；文殊是「方
T45n1882_p0671c23║ 廣」，理上之 智，為業用故。又，通是普賢，理含體
T45n1882_p0671c24║ 用，通為所證故，文殊、普賢二 俱 華嚴萬行，披、
T45n1882_p0671c25║ 敷、信 、智、解、行皆是因「華」用「嚴」。本寂體故，舍那
T45n1882_p0671c26║ 即「佛」。通圓諸因，證上體用，故說即為「經」。因言
T45n1882_p0671c27║ 顯故，既包 題目無遺，則 攝《大經》義盡，亦一 代
T45n1882_p0671c28║ 時教，不離於此理智等。 然上理智等，竝不離
T45n1882_p0671c29║ 心：心、佛、眾生無差別 故。若於心能了 ，則 念念
T45n1882_p0672a01║ 因圓，念念果滿。〈出現品〉云 ：「菩薩應知自心，念
T45n1882_p0672a02║ 念常有佛成正覺」故。而即一 之 異，不礙外觀，
T45n1882_p0672a03║ 勿 滯言說。若與此觀相應，則 觸目對境，常見
T45n1882_p0672a04║ 三聖及十方諸菩薩，一 即一 切故，心、境無二
T45n1882_p0672a05║ 故。依此修 行，一 生不剋 ，三聖必圓矣。
T45n1882_p0672a06║ 三聖圓融觀門(畢)
T45n1882_p0672a07║
T45n1882_p0672a08║ 貞享二 年乙丑 仲 秋念一 蓂於南都邸舍抄
T45n1882_p0672a09║ 之
« Kinh này có tổng cộng 1 quyển »
Tải về dạng file RTF (0.741 chữ)
_______________
MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC
DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH
Giải thích Kinh Địa Tạng
Tổng quan về Nghiệp
An Sĩ toàn thư - Khuyên người bỏ sự giết hại
Nghệ thuật chết
Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.
Quý vị đang truy cập từ IP 18.117.145.41 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập