Pháp Hoa Tam Đại Bộ Độc Giáo Ký [法華三大部讀教記] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 17

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X28n0585_p0097b14║   
X28n0585_p0097b15║   
X28n0585_p0097b16║   讀教記卷第十七
X28n0585_p0097b17║   
X28n0585_p0097b18║   　　　　天台沙門　法照
X28n0585_p0097b19║   　　止觀(三)
X28n0585_p0097b20║   　　　戒體
X28n0585_p0097b21║   業疏(三下)(三)若唯立作但 在一 念非通一 形何 能防也
X28n0585_p0097b22║   (云 云 )若但 無作不能自生要由作發以 作防非則 短
X28n0585_p0097b23║   無作起無所從二 法緣具 作願方遂所言作者身口
X28n0585_p0097b24║   方便 造趣營為名之 為作如陶家輪動 轉之 初 (云 云 )
X28n0585_p0097c01║   言無作者身動 滅已與餘識俱 是法隨生故名無作
X28n0585_p0097c02║   業疏(三下)(四)二 陳體狀體謂業體正是戒法所依本也
X28n0585_p0097c03║   (云 云 )經論所談善惡業者名也今述作無作者業之
X28n0585_p0097c04║   體也。
X28n0585_p0097c05║   業疏(三下)(九)夫戒體者何 耶所謂納聖法於心胷即法
X28n0585_p0097c06║   是所納之 戒體然後依體起用防遏緣非今論此法
X28n0585_p0097c07║   三宗分別 。
X28n0585_p0097c08║   濟緣記(三下)(十四)納是能受心聖法即所受戒能所相冥
X28n0585_p0097c09║   心法和合而成於業攬法為業為道基本故名戒體
X28n0585_p0097c10║   戒充 正報心為總主 故云 心胷初 受則 心為能納法
X28n0585_p0097c11║   為所納受已則 法為能依心是所依問即法是體法
X28n0585_p0097c12║   體何 分答若望未受但 名為法體是無情若加 期誓
X28n0585_p0097c13║   要緣領納依心成業此法有功 乃名為體是故言法
X28n0585_p0097c14║   未必是體言體其必是法。
X28n0585_p0097c15║   　夫戒體者南山意謂以 志誠心受聖戒法感聖戒
X28n0585_p0097c16║   　法納入 心中即是戒體既是志誠善心感聖戒法
X28n0585_p0097c17║   　通名稱之 即聖法善業為戒體也如定實法宗云
X28n0585_p0097c18║   　業即戒體定假名宗云 業由心起故勝前 計定圓
X28n0585_p0097c19║   　宗云 成善種子驗知戒體即聖法善業也。
X28n0585_p0097c20║   業疏(三下)(九)如薩婆多二 戒同色者彼宗明法各有繫
X28n0585_p0097c21║   用戒體所起依身口成隨具 辨業通判 為色業即戒
X28n0585_p0097c22║   體(云 云 )如律明業天眼所見善色惡色(云 云 )以 斯文
X28n0585_p0097c23║   證正明業體是色法也(云 云 )然此色體與中陰同微
X28n0585_p0097c24║   細難知唯天眼見見有相貌善惡歷然。
X28n0585_p0098a01║   　此實法宗作無作戒並 色為體南山意謂實法宗
X28n0585_p0098a02║   　計同色為體者有二 焉初 依身口起故屬色文云
X28n0585_p0098a03║   　戒體所起依身口成是也二 天眼能見故屬色文
X28n0585_p0098a04║   　云 如律明業天眼所見是也是知起依身口故體
X28n0585_p0098a05║   　非心天眼見之 明知是色矣或問律家有宗明色
X28n0585_p0098a06║   　三種一 可見有對色二 不可見有對色三不可見
X28n0585_p0098a07║   　無對色於今作無作色何 分對耶曰十二 入 中色
X28n0585_p0098a08║   　塵是可見有對色法塵是不可見無對色餘五 根
X28n0585_p0098a09║   　五 塵是不可見有對色今作無作戒體之 色身作
X28n0585_p0098a10║   　戒色即可見有對口作戒色即不可見有對身口
X28n0585_p0098a11║   　二 無作戒色即不可見無對色在法入 中所收也
X28n0585_p0098a12║   　故疏引心伽 二 論云 身作可見有對色口作不可
X28n0585_p0098a13║   　見有對色身口無作俱 不可見無對色也然疑無
X28n0585_p0098a14║   　作戒色既屬法塵即對意根云 何 無對須知五 根
X28n0585_p0098a15║   　五 塵相對俱 色今雖對意而意非色故云 無對也
X28n0585_p0098a16║   　又問作戒以 色為體還只取身口動 作之 色耶若
X28n0585_p0098a17║   　然何 故濟緣記云 準知作戒必取發業不唯身口
X28n0585_p0098a18║   　動 作而已(文)若取所發之 業自是無作耳曰只取
X28n0585_p0098a19║   　身口動 作之 色是作戒體所發之 業自是無作色
X28n0585_p0098a20║   　若濟緣意者葢明作戒須能發無作之 業乃名作
X28n0585_p0098a21║   　戒若不能發徒然運用二 戒俱 無也彼宗非不明
X28n0585_p0098a22║   　心但 心為遠助 之 緣非正業體故云 由心善惡方
X28n0585_p0098a23║   　便 動 現也由心使身口成業耳。
X28n0585_p0098a24║   業疏(三下)(九)二 依成實當宗四分作無作位 體別 者由
X28n0585_p0098b01║   此宗中分通大乘業由心起故勝前 計分心成色色
X28n0585_p0098b02║   是依報心是正因故明作戒色心為體是則 兼 緣顯
X28n0585_p0098b03║   正相從明體由作初 起必假色心無作後發異於前
X28n0585_p0098b04║   緣故強目之 非色心耳考其業體本由心生還熏本
X28n0585_p0098b05║   心有能有用心道冥 昧止可名通故約色心窮出體
X28n0585_p0098b06║   性各以 五 義求之 不得不知何 目強號非二 。
X28n0585_p0098b07║   　此假名宗作戒以 色心為體無作以 非色非心為
X28n0585_p0098b08║   　體南山意謂空宗分通大乘業由心起故勝前 計
X28n0585_p0098b09║   　但 由作戒色心正助 不相捨離故相從明體具 於
X28n0585_p0098b10║   　色心也其次非色非心不出二 意一 所發翻作故
X28n0585_p0098b11║   　雙非以 能發作戒是於色心而所發無作但 是色
X28n0585_p0098b12║   　心之 業體異色心故也二 心業冥 昧故雙非以 約
X28n0585_p0098b13║   　分通大乘而說無作業體本由心生而心法冥 昧
X28n0585_p0098b14║   　故約色心窮之 不得試欲以 此業法為色色須形
X28n0585_p0098b15║   　相方所等業非此等之 色試欲以 此業法為心心
X28n0585_p0098b16║   　須慮知明暗等業非此之 心既而冥 昧難名故強
X28n0585_p0098b17║   　名非色非心爾竹庵斷曰推業本通大乘考體對
X28n0585_p0098b18║   　作戒附小宗立名也或問空宗依成論玅玄(四)(六 )成
X28n0585_p0098b19║   　論云 色是無教法不至無色界(文)無作無教無表
X28n0585_p0098b20║   　但 是異名豈非空宗以 色為無作耶曰此由雜編
X28n0585_p0098b21║   　之 誤濟緣記通云 此乃成論諸師牒難有宗之 語
X28n0585_p0098b22║   　謂若以 色為無教則 應不至無色界無教既至彼
X28n0585_p0098b23║   　天則 顯非色明矣(文)言牒難者謂牒計作難也。
X28n0585_p0098b24║   業疏(三下)(十)後約圓教明戒體者戒是警意之 緣也(云
X28n0585_p0098c01║   云 )欲了 妄情須知妄業故作法受還熏妄心於本藏
X28n0585_p0098c02║   識成善種子此戒體也(云 云 )今識前 緣終歸大乘故
X28n0585_p0098c03║   須域心於處也故經云 十方佛土唯有一 乘除佛方
X28n0585_p0098c04║   便 假名字說既知此意當護如命如浮囊也。
X28n0585_p0098c05║   　此圓宗不分作無作並 以 藏識善種為體葢約法
X28n0585_p0098c06║   　華開權顯實涅槃扶律談常以 立圓宗竊詳南山
X28n0585_p0098c07║   　之 意特以 大乘引接小教皆入 佛乘也或問此與
X28n0585_p0098c08║   　菩薩戒體同異云 何 曰既約開顯則 業體是同其
X28n0585_p0098c09║   　持犯有異也又問只一 戒體空有兩宗所計各異
X28n0585_p0098c10║   　何 耶曰濟緣云 此由佛世 機悟有殊致使滅後分
X28n0585_p0098c11║   　宗各計(文)今以 南山正義出之 良由有宗所悟業
X28n0585_p0098c12║   　依身口故屬於色空宗所悟業由色心故無作翻
X28n0585_p0098c13║   　作屬非色非心也。
X28n0585_p0098c14║   禪門(二 )(二 )第二 明戒體之 相者若薩婆多人解無作是
X28n0585_p0098c15║   無表色不可見無對若曇無德人明無作戒是第三
X28n0585_p0098c16║   聚非色非心法諸部既異雖不可偏 執約小乘教門
X28n0585_p0098c17║   終是無作為戒體其義不差。
X28n0585_p0098c18║   止觀(四)(二 )因此性戒得有無作受得之 戒小乘明義無
X28n0585_p0098c19║   作戒即是第三聚大乘中法皷經但 明色心無第三
X28n0585_p0098c20║   聚心無盡故戒亦無盡若就律儀 戒論無作可解(云
X28n0585_p0098c21║   云 )。
X28n0585_p0098c22║   輔行(四上)(四)問今明衍門何 須小檢而明十種得戒人
X28n0585_p0098c23║   耶答如涅槃中處處扶律今此亦爾小為方便 故知
X28n0585_p0098c24║   出家菩薩六 和十利 與聲聞同六 度四弘異於小行
X28n0585_p0099a01║   若在家菩薩三歸五 戒咸趣菩提況復梵網八 萬威
X28n0585_p0099a02║   儀 七眾並 資五 道通被豈容破戒稱為佛乘故以 乘
X28n0585_p0099a03║   戒四句對簡(云 云 )無作一 發無捨失緣終訖一 形相
X28n0585_p0099a04║   續恒起如初 受時作白已後入 餘心者尚名得戒故
X28n0585_p0099a05║   成論云 若人入 不善心無記心無心亦名持戒(云 云 )
X28n0585_p0099a06║   小乘下約大小乘以 辨三聚明無作不同小乘經論
X28n0585_p0099a07║   共立三聚謂色心非色非心言心無盡等者意明心
X28n0585_p0099a08║   性以 為戒體若小乘戒體是第三聚者且依經部若
X28n0585_p0099a09║   有部中還用色為無作戒體然大乘中雖以 心性而
X28n0585_p0099a10║   為戒體若發無作亦依身口作戒而發雖依身口體
X28n0585_p0099a11║   必在心若先小後大一 切轉為無盡戒體若先受大
X28n0585_p0099a12║   後方出家欲在大比丘數而不失菩薩法者則 更受
X28n0585_p0099a13║   律儀 但 於一 切發得身口清淨防非律儀 無作戒體
X28n0585_p0099a14║   不復發也故涅槃中五 篇七聚並 是出家菩薩律儀
X28n0585_p0099a15║   又若先小後大則 開小夏以 成大夏若先受大後受
X28n0585_p0099a16║   律儀 在小則 依小在大則 依大理雖若是方土不同
X28n0585_p0099a17║   此土僧 徒不簡大小西方不爾一 向永隔然四依出
X28n0585_p0099a18║   世 必大小並 弘但 隨物機緣通局在彼。
X28n0585_p0099a19║   輔行(九上)(十九)戒是有為色法定是有為心法命朽之 時
X28n0585_p0099a20║   形俱 無作戒體雖謝無作戒業得得不滅以 隨業道
X28n0585_p0099a21║   至未來故。
X28n0585_p0099a22║   玅玄(十)(五 )小乘中云 法身尚其不滅如均提沙彌憂惱
X28n0585_p0099a23║   佛問汝和尚戒身滅否答言不。
X28n0585_p0099a24║   釋籤(十)(九)彼小乘言不滅者以 無作之 業至未來世 名
X28n0585_p0099b01║   為不滅非常住 不滅。
X28n0585_p0099b02║   　今家所用小乘戒體兩宗所明皆出聖師不可偏
X28n0585_p0099b03║   　取通則 只以 無作為戒體別 則 依有是色依空雙
X28n0585_p0099b04║   　非不可執諍如禪門文也。
X28n0585_p0099b05║   戒疏(上)(十一 )初 戒體者不起而已起即性無作假色(云
X28n0585_p0099b06║   云 )。
X28n0585_p0099b07║   瓔珞經云 一 切凡聖戒皆以 心為體心無盡故戒亦
X28n0585_p0099b08║   無盡。
X28n0585_p0099b09║   禪門(二 )大乘教門戒從心起即以 善心為戒體此義
X28n0585_p0099b10║   如瓔珞說。
X28n0585_p0099b11║   籤(四)(廿六 )心非色故戒亦非色故心無盡戒亦無盡故
X28n0585_p0099b12║   使一 切皆摩訶衍。
X28n0585_p0099b13║   戒疏(上)(十三)大乘情期極果憑師一 受遠至菩提(云 云 )
X28n0585_p0099b14║   方便 求受其體則 興若捨菩提願若增上煩惱犯十
X28n0585_p0099b15║   重其體則 廢若無此二 緣至佛乃廢。
X28n0585_p0099b16║   　咸教主 曰夫言體者當論二 種一 者當體二 者所
X28n0585_p0099b17║   　依今明所發無作體者乃是宗中所明因行從因
X28n0585_p0099b18║   　克 果有修 有發附事 而明故須具 於當體而辨未
X28n0585_p0099b19║   　涉所依也當知戒體通色通心葢由稟戒從三業
X28n0585_p0099b20║   　受精持無犯虔重恪誠方乃發起無作戒體此體
X28n0585_p0099b21║   　發時必有能發必有所發心為能發色為所發以
X28n0585_p0099b22║   　由戒法稟受之 時心不散亂 身則 翹勤 口則 答對
X28n0585_p0099b23║   　並 由精勤 方乃納戒在心方有無作體發故知若
X28n0585_p0099b24║   　無虔勤 之 念不能納戒在心若從納義戒為能納
X28n0585_p0099c01║   　心為所納若從發義心為能發戒為所發所發之
X28n0585_p0099c02║   　戒即是一 種聖法善業此善業者即無表色天眼
X28n0585_p0099c03║   　能見與小乘戒業體無別 但 由大乘圓實教中詮
X28n0585_p0099c04║   　量此體與小乘異乃通二 向從能發屬心從所發
X28n0585_p0099c05║   　屬色止觀輔行以 心為體從能發而言戒疏論文
X28n0585_p0099c06║   　以 色為體從所發而說故知非心則 無以 發非色
X28n0585_p0099c07║   　則 無以 彰是故諸文或從心說或從色說有茲所
X28n0585_p0099c08║   　以 文方不虗此色此心皆屬當體皆屬於事 有興
X28n0585_p0099c09║   　有廢在教在權並 由三師稟受作為精持制 止而
X28n0585_p0099c10║   　得此戒即修 治造作之 玅行也五 章言之 乃屬宗
X28n0585_p0099c11║   　攝輔行判 之 並 是明宗深有所以 如此判 已戒之
X28n0585_p0099c12║   　當體義有定準然後方可論其所依所依者即理
X28n0585_p0099c13║   　性也故此事 行大乘詮之 並 由理具 方有事 用若
X28n0585_p0099c14║   　無理體而為所依行未免邪事 皆成妄是故圓事
X28n0585_p0099c15║   　乃即理之 事 所修 之 行乃全 性起修 行從性起方
X28n0585_p0099c16║   　云 諸行無作事 與理即方云 體內之 權行是妙行
X28n0585_p0099c17║   　權是妙權此大乘戒乃全 理之 事 全 性之 修 方為
X28n0585_p0099c18║   　妙戒是故特云 不起而已起即性無作假色者性
X28n0585_p0099c19║   　之 一 字全 提理性之 所依起字色字乃語發戒之
X28n0585_p0099c20║   　當體當體有二 起字是能發之 心色字是所發之
X28n0585_p0099c21║   　色由依於性而發此戒故云 起即性無作假色也
X28n0585_p0099c22║   　北峰曰從悟理約本實說諸法唯心從迷情約教
X28n0585_p0099c23║   　權說故起業是色雜編云 夫言體者有當體有所
X28n0585_p0099c24║   　依當體屬色所依屬心其熈鈔頂山不能備 引。
X28n0585_p0100a01║   　問今性無作假色與律圓宗戒體同異耶曰律據
X28n0585_p0100a02║   　藏識含藏一 切善惡因果染淨種子故以 藏識善
X28n0585_p0100a03║   　種子為體今明性具 諸法故以 性色為體是則 善
X28n0585_p0100a04║   　種與性色本同濟緣問云 假色與下細色何 別 (約有
X28n0585_p0100a05║   　宗心論假色并天台假色以 問空宗分通大乘細色也)答若彼心論名體俱
X28n0585_p0100a06║   　別 若對戒疏名別 體同由心所造善惡業種微細
X28n0585_p0100a07║   　難知故名細色問四分既明善色惡色天眼所見
X28n0585_p0100a08║   　那得談體却云 非色答彼明細色義通大乘此談
X28n0585_p0100a09║   　非色正符宗意(文)。
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X28n0585_p0100c24║   
X28n0585_p0101a01║   　　　別 教修 中
X28n0585_p0101a02║   止觀(六 )(卅二 )初 心尚未入 十信 至迴向若無迴向豈得
X28n0585_p0101a03║   修 中無修 則 無證此中道觀於凡夫人望崖無益。
X28n0585_p0101a04║   輔行(六 下)(十八 )言修 中者亦寄次第實而言之 三觀圓修
X28n0585_p0101a05║   以 二 觀心修 於中道是故至此即名圓修 故四念處
X28n0585_p0101a06║   云 別 向圓修 即此意也。
X28n0585_p0101a07║   妙宗(上)(廿七)方便 立已圓觀可修 於十向中即以 所顯
X28n0585_p0101a08║   中道佛性而為能觀中道之 觀諦觀不二 惑智一 如
X28n0585_p0101a09║   三觀圓修 是無作行。
X28n0585_p0101a10║   妙玄(三)(十一 )十迴向始正修 中此中但 理不具 諸法。
X28n0585_p0101a11║   輔行(三上)(十六 )十迴向中一 一 迴向各各有十所緣境界
X28n0585_p0101a12║   第十向中第十觀者名為無相第一 義觀得入 初 地。
X28n0585_p0101a13║   　北峰師曰原此教中諸大菩薩積劫 練行多門赴
X28n0585_p0101a14║   　機豈至迴向猶觀但 理今謂不出二 義一 者但 中
X28n0585_p0101a15║   　順權教也二 者圓中據實行也有以 教證二 道說
X28n0585_p0101a16║   　圓修 者誤矣或問十向所修 無作與圓無作同異
X28n0585_p0101a17║   　云 何 曰妙玄云 或從教道十向無作斷苦集有道
X28n0585_p0101a18║   　滅圓教即苦集是道滅故二 無作即斷不同四教
X28n0585_p0101a19║   　義云 非圓教之 無作即此義也若爾十向無作應
X28n0585_p0101a20║   　斷苦集耶曰從教則 斷從行則 不斷也。
X28n0585_p0101a21║   　　　所觀陰境
X28n0585_p0101a22║   　凡夫境界有根塵識識謂五 識五 意識第六 識塵
X28n0585_p0101a23║   　謂可見可對色不可見可對色不可見不可對色
X28n0585_p0101a24║   　根謂六 根浮塵外根勝義內根經論浩博故此錄
X28n0585_p0101b01║   　示。
X28n0585_p0101b02║   大品云 為過一 切色相滅有對色相不念種種相入
X28n0585_p0101b03║   無邊空處過一 切色滅可見有對色滅有對色滅不
X28n0585_p0101b04║   可見有對色不念種種色相滅不可見無對色一 切
X28n0585_p0101b05║   色法唯十一 種謂五 根塵法入 少分少分者無表色
X28n0585_p0101b06║   也。
X28n0585_p0101b07║   大論二 十一 四十一 云 三種色者一 可見有對二 不
X28n0585_p0101b08║   可見有對三不可見無對。
X28n0585_p0101b09║   阿毗曇云 一 可見謂色是二 有對有十謂五 根塵若
X28n0585_p0101b10║   云 不可見有對應但 云 五 根四塵三不可見無對謂
X28n0585_p0101b11║   法入 少分。
X28n0585_p0101b12║   大經二 十一 云 眼見色壞名為過色五 根塵壞名過
X28n0585_p0101b13║   有對於二 種餘及無教壞名過異相此之 三色並 在
X28n0585_p0101b14║   色界欲入 無色故滅此三(已上四文並 輔行六 上四紙引)。
X28n0585_p0101b15║   阿毗曇明三種色一 者可見有對色即色塵一 法為
X28n0585_p0101b16║   眼所見假極微所成名為有對二 者不可見有對色
X28n0585_p0101b17║   謂眼等五 根此勝義根也聲等四塵此之 九法非眼
X28n0585_p0101b18║   所見皆假極微所成三者不可見無對色即無表色
X28n0585_p0101b19║   唯識宗明第八 識變三種色一 唯麤非細即山河大
X28n0585_p0101b20║   地等二 亦麤亦細內身浮塵色對山河等色即細比
X28n0585_p0101b21║   內身中五 根即麤三唯細非麤即內五 根此即大乘
X28n0585_p0101b22║   勝義五 根以 能造八 法不可見有對淨色而為體性
X28n0585_p0101b23║   地瑜伽 論及五 蘊論明三種色謂顯色形色表色開
X28n0585_p0101b24║   顯色為十三謂青黃赤白光 影明暗煙雲塵霧空一
X28n0585_p0101c01║   顯色開形為十謂長短方圓麤細高下若正不正開
X28n0585_p0101c02║   表為八 謂取捨屈伸 行住 坐臥俱 舍出無表色者謂
X28n0585_p0101c03║   無所表彰也涅槃出無作色者謂無所作為也薩婆
X28n0585_p0101c04║   多出無教色者謂無所教示也(翻譯名義第三卷三十八 顯色篇引)夫
X28n0585_p0101c05║   言根者義有二 種一 者浮塵外根二 勝義內根言浮
X28n0585_p0101c06║   塵者四大是能造四微是所造色香味觸四微和合
X28n0585_p0101c07║   乃得成根故楞嚴云 我今觀此浮根四塵只在我面
X28n0585_p0101c08║   資中師云 浮虗不實昏翳真性故曰浮塵此浮塵外
X28n0585_p0101c09║   根也言勝義者即清淨四大洪敏師鈔云 此勝義根
X28n0585_p0101c10║   雖用能造所造八 法為體是不可見有對色能照境
X28n0585_p0101c11║   發識乃聖人所知之 境其義深遠非同塵境麤淺故
X28n0585_p0101c12║   名清淨此是染中說淨非無漏妙明之 淨此勝義內
X28n0585_p0101c13║   根也(翻譯名義第六 卷陰界入 法篇第五 十八 引)
X28n0585_p0101c14║   佛地論(聲字函 第六 卷)大圓鏡智(八 識)平等性智(七識)妙觀察智
X28n0585_p0101c15║   (六 識)成所作智(五 識)現量境(定心離分別 )比量境(散心分別 )。
X28n0585_p0101c16║   毗婆沙論(道泰譯分字函 第七卷)云 何 智法云 何 識法(云 云 )識
X28n0585_p0101c17║   即智智即識惟長一 字何 者闍那秦言智毗闍那秦
X28n0585_p0101c18║   言識長一 字者所謂毗也為斷如是意欲說差別 義
X28n0585_p0101c19║   故先說智次說識復有說者此俱 是根本法故增長
X28n0585_p0101c20║   法中識為根本寂滅法中智為根本復有說者俱 是
X28n0585_p0101c21║   元 首法故如說道品法中誰為元 首所謂智也生死
X28n0585_p0101c22║   法中誰為元 首所謂識也。
X28n0585_p0101c23║   瑜伽 師地論(彌勒 造玄奘譯聽字函 第十五 卷)現量者三種一 非不
X28n0585_p0101c24║   現見二 非已思應思三非錯亂 境界(釋文不錄)問如是現
X28n0585_p0102a01║   量誰所有耶答略說四種所有一 色根現量二 意受
X28n0585_p0102a02║   現量三世 間現量四清淨現量色根現量者謂五 色
X28n0585_p0102a03║   根所行境界如先所說現量體相意受現量者謂諸
X28n0585_p0102a04║   意根所行境界如先所說現量體相世 間現量者謂
X28n0585_p0102a05║   即二 種總說為一 世 間現量清淨現量者謂諸所有
X28n0585_p0102a06║   世 間現量亦得名為清淨現量或有清淨現量非世
X28n0585_p0102a07║   間現量謂出世 智於所行境有知為有無知為無有
X28n0585_p0102a08║   上知有上無上知無上如是等類名不共世 間清淨
X28n0585_p0102a09║   現量比量者謂與思擇俱 已思應思所有境界此復
X28n0585_p0102a10║   五 種一 相比量二 體比量三業比量四法比量五 因
X28n0585_p0102a11║   果比量相比量者謂隨所有相狀或由現在或先所
X28n0585_p0102a12║   見推度境界如見幢故比知有車由見煙故比知有
X28n0585_p0102a13║   火如是以 王比國以 夫比妻以 角比牛(云 云 )體比量
X28n0585_p0102a14║   者謂現見彼自體性故比類彼物不現見體或現見
X28n0585_p0102a15║   彼一 分自體比類餘分如以 現在比過去(云 云 )業比
X28n0585_p0102a16║   量者謂已作用比業所依如遠見物無有動 搖鳥居
X28n0585_p0102a17║   其上由是等事 比知是杭若有動 搖等事 比知是人
X28n0585_p0102a18║   若聞嘶聲比知是馬(云 云 )法比量者謂以 相隣相屬
X28n0585_p0102a19║   之 法比餘相隣相屬之 法如屬無常比知有苦(云 云 )
X28n0585_p0102a20║   因果比量者謂以 因果展轉相比如見有行比至餘
X28n0585_p0102a21║   方見至餘方比先有行若見有人食不平等如是等
X28n0585_p0102a22║   類當知總名因果比量是名比量。
X28n0585_p0102a23║   瑜伽 師地論(福字函 第六 十三卷)一 阿賴耶識二 轉識阿賴耶
X28n0585_p0102a24║   是所依轉識是能依此復七種所謂眼識乃至意識
X28n0585_p0102b01║   譬如水浪依止暴流或如影像 依止明鏡復次諸識
X28n0585_p0102b02║   皆名心意識若就最勝阿賴耶識名心何 以 故由此
X28n0585_p0102b03║   識能聚集一 切法種子故於一 切時緣執受境緣不
X28n0585_p0102b04║   可知一 類器末那名意於一 切時執我我所及我慢
X28n0585_p0102b05║   等思量為性餘識名識謂於境界了 別 為相如是三
X28n0585_p0102b06║   種有心位 中心意意識於一 切時俱 有而轉若眼識
X28n0585_p0102b07║   等轉識不起彼若起時應知彼增俱 有而轉如是或
X28n0585_p0102b08║   時四識俱 轉乃至或時八 識俱 轉又一 意識於一 切
X28n0585_p0102b09║   間分別 一 境或二 或多自境他境故說意識不可思
X28n0585_p0102b10║   議復次阿賴耶識無有煩惱而共相應末那恒與四
X28n0585_p0102b11║   種任運煩惱相應於一 切時俱 起不絕謂我我所行
X28n0585_p0102b12║   薩迦耶見我慢我愛不共無明是諸煩惱與善不善
X28n0585_p0102b13║   無記識俱 而不相違其性唯是隱沒無記任運而起
X28n0585_p0102b14║   當知諸餘分別 所起隨眾緣力 差別 而轉(云 云 )。
X28n0585_p0102b15║   達磨雜集論(安慧菩薩糅唐玄奘譯第二 卷)云 何 建立識蘊謂心意
X28n0585_p0102b16║   識差別 心者謂蘊界處習氣所熏一 切種子阿賴耶
X28n0585_p0102b17║   識亦名異熟識亦名阿陀那識以 能種集諸習氣故
X28n0585_p0102b18║   (云 云 )意者謂一 切時緣阿賴識思度為性與四煩惱
X28n0585_p0102b19║   相應謂我見我愛我慢無明(云 云 )識者謂六 識身眼
X28n0585_p0102b20║   識乃至意識了 別 為性。
X28n0585_p0102b21║   攝大乘論釋(世 親菩薩造三藏玄奘譯孝字函 第一 卷)三種自性一 依他
X28n0585_p0102b22║   起自性二 徧計所執自性三圓成實自性論曰由攝
X28n0585_p0102b23║   藏諸法一 切種子識故名阿賴耶勝者我開示又曰
X28n0585_p0102b24║   阿陀那識甚微細一 切種子如暴流我於凡愚不開
X28n0585_p0102c01║   演恐彼分別 執為我。
X28n0585_p0102c02║   此識亦名阿陀那識何 以 故由此識於身隨逐執持
X28n0585_p0102c03║   故亦名阿賴耶識何 以 故由此識於身攝受藏隱同
X28n0585_p0102c04║   安危義故亦名為心何 以 故由此識色聲香味觸等
X28n0585_p0102c05║   積集滋長故。
X28n0585_p0102c06║   佛性論(天親造陳真諦譯竭字函 第三卷)心者即六 識心意者阿陁
X28n0585_p0102c07║   那識識者阿梨耶識。
X28n0585_p0102c08║   大乘唯識論(天親造陳三藏真諦譯力 子函 )實無有外塵似 塵識生
X28n0585_p0102c09║   故猶如翳眼人見毛二 月等。
X28n0585_p0102c10║   大乘中立義外塵實無所有若爾云 何 見有外塵為
X28n0585_p0102c11║   證此義故言似 塵識生故由識似 塵現故眾生於無
X28n0585_p0102c12║   塵中見塵為顯此識故名斯譬如眼有病及眼根亂
X28n0585_p0102c13║   於無物中識似 二 月。
X28n0585_p0102c14║   楞伽 經唯識論(天竺三藏魏國照玄沙門統菩提流支譯忠字函 )心意與識
X28n0585_p0102c15║   及了 別 等如是四法義一 名異此依相應心說非依
X28n0585_p0102c16║   不相應心說心有二 種一 者相應心所謂一 切煩惱
X28n0585_p0102c17║   結使受想行識與心相應以 是故言心意與識及了
X28n0585_p0102c18║   別 等義一 名異不相應心者所謂第一 義諦常住 不
X28n0585_p0102c19║   變自性清淨心。
X28n0585_p0102c20║   成唯識論(護法菩提造唐三藏玄奘譯則 字函 )識所變相雖無量種而
X28n0585_p0102c21║   能變識類別 為三一 謂異熟即第八 識多異熟性故
X28n0585_p0102c22║   二 謂思量即第七識恒審思量故三謂了 境即前 六
X28n0585_p0102c23║   識了 境相麤故。
X28n0585_p0102c24║   攝論釋(嚴字函 第一 卷)眼根緣外色塵眼識得生與眼識同
X28n0585_p0103a01║   一 時共境有分別 意識起若一 眼識生是時一 分別
X28n0585_p0103a02║   意識生與眼識共境此眼識若共二 識或三四五 共
X28n0585_p0103a03║   起是時有一 分別 意識與五 識共緣境生。
X28n0585_p0103a04║   南嶽止觀(下)(十)問曰似 識妄分別 時為是意識能總分
X28n0585_p0103a05║   別 六 塵為六 識各各自分別 一 塵答五 識見塵時各
X28n0585_p0103a06║   與意識俱 時而起如眼識見似 色時即有一 意識俱
X28n0585_p0103a07║   時分別 妄執也餘識亦如是是故意識總能分別 妄
X28n0585_p0103a08║   執六 塵五 識但 能得五 塵不生分別 妄執問曰妄執
X28n0585_p0103a09║   五 塵為實者為是五 意識為是第六 意識答曰大乘
X28n0585_p0103a10║   不明五 意識與第六 別 但 能分別 者悉名意識。
X28n0585_p0103a11║   輔行(七下)(廿九)唯識云 言唯識者唯是一 識復分二 種一
X28n0585_p0103a12║   者分別 二 無分別 分別 識者名為識識無分別 者名
X28n0585_p0103a13║   似 塵識一 切世 間皆為似 塵識之 所成三無性等色
X28n0585_p0103a14║   心之 法本來不二 彼既分於二 識例 亦分於二 色問
X28n0585_p0103a15║   色之 與識如何 同異答若色心相對則 有色有心論
X28n0585_p0103a16║   其體性則 離色無心離心無色若色心相即二 則 俱
X28n0585_p0103a17║   二 一 則 俱 一 故圓說者亦應得云 唯色唯聲唯香唯
X28n0585_p0103a18║   味唯觸何 但 獨得云 唯識耶若合論者無不皆悉具
X28n0585_p0103a19║   足法界復次若從末說一 切眾生二 種不同上界多
X28n0585_p0103a20║   著識下界多著色若約識為唯識攬外向內令觀內
X28n0585_p0103a21║   識皆是一 識識既空已十界皆空識若假者十界皆
X28n0585_p0103a22║   假識若中者十界皆中專於內心觀一 切法觀外十
X28n0585_p0103a23║   界即見內心是故當知若識若色皆是唯色若識若
X28n0585_p0103a24║   色皆是唯識雖說色心但 有二 名論其法體秪是法
X28n0585_p0103b01║   性。
X28n0585_p0103b02║   輔行(五 上)(廿四)又有宗五 識及五 意識并第六 識俱 能引
X28n0585_p0103b03║   起受等三心若依乘論五 識定無起三心義雖此同
X28n0585_p0103b04║   異今初 且觀諸識為境問識陰是王有宗心王與數
X28n0585_p0103b05║   同起如何 別 於心王修 觀答此但 宗計意則 不然直
X28n0585_p0103b06║   爾觀心義當觀王。
X28n0585_p0103b07║   止觀(五 )(九)然界內外一 切陰入 皆由心起佛告比丘一
X28n0585_p0103b08║   法攝一 切法所謂心是論云 一 切世 間中但 有名與
X28n0585_p0103b09║   色若欲如實觀但 當觀名色心是惑本其義如是若
X28n0585_p0103b10║   欲觀察須伐 其根如灸病得穴今當去丈 就尺去尺
X28n0585_p0103b11║   就寸置色等四陰但 觀識陰觀陰者心是也。
X28n0585_p0103b12║   輔行(五 上)(廿五 )然界內下欲示識心而為觀境先且總攬
X28n0585_p0103b13║   心為起由即前 所引經論是也佛告下重引阿含大
X28n0585_p0103b14║   論以 證心造若欲下雙舉二 譬世 出世 陰如條如病
X28n0585_p0103b15║   一 念識心如根如穴如華他治病湯不過一 種兩種
X28n0585_p0103b16║   灸不過一 穴兩穴若爾觀心即足何 故第四破徧文
X28n0585_p0103b17║   末更例 觀於餘陰界入 答欲融諸法示觀境徧是故
X28n0585_p0103b18║   下文例 餘界入 若示境體觀心即足以 心徧故攝餘
X28n0585_p0103b19║   法故又非但 心攝一 切亦乃一 切攝心故四念處云
X28n0585_p0103b20║   非但 唯識亦乃唯聲唯香味等今當下從廣之 狹正
X28n0585_p0103b21║   示境體陰入 界三並 可為境寬漫難示故促 指的略
X28n0585_p0103b22║   二 就陰如去丈 就尺略四從識如去尺就寸以 由界
X28n0585_p0103b23║   入 所攝寬多陰唯有為有為之 中義兼 心色故置色
X28n0585_p0103b24║   存心心名復含心及心所今且觀心王置於心所故
X28n0585_p0103c01║   初 觀識餘下例 之 問五 識五 意識及第六 識並 能生
X28n0585_p0103c02║   於受等三心何 等識心及所生三心是今觀境答五
X28n0585_p0103c03║   識五 意識定是今境未屬煩惱在無記故於第六 中
X28n0585_p0103c04║   取能招報者仍須發得乃屬煩惱境餘之 分別 方屬
X28n0585_p0103c05║   今境此五 識及五 意識雖在今境仍在下文歷緣對
X28n0585_p0103c06║   境中明。
X28n0585_p0103c07║   十義書(二 )且如止觀去於丈 尺唯取於寸乃是於事
X28n0585_p0103c08║   造中去其所造取能造以 為所觀之 境故云 伐 樹得
X28n0585_p0103c09║   根灸病得穴乃是去其千枝百脈唯取一 根一 穴立
X28n0585_p0103c10║   所觀境故云 先重明境故扶宗云 以 一 念識心為境
X28n0585_p0103c11║   也。
X28n0585_p0103c12║   止觀(六 )(卅七)歷餘一 心三觀者若總無明心未必是宜
X28n0585_p0103c13║   更歷餘心或欲心瞋心慢心此等心起即空即假即
X28n0585_p0103c14║   中還如總中所說(云 云 )前 來所說但 觀識陰作如此
X28n0585_p0103c15║   說餘四陰亦如是十二 入 十八 界亦如是是名觀陰
X28n0585_p0103c16║   界入 境破法徧竟。
X28n0585_p0103c17║   輔行(六 下)(廿四)次歷餘一 心者以 向橫豎不二 一 心歷於
X28n0585_p0103c18║   諸心一 切諸心無非無明是故初 且總觀無明總既
X28n0585_p0103c19║   非宜開總出別 無明心中具 諸心故問前 文但 云 觀
X28n0585_p0103c20║   於識陰何 故得有欲等心耶答一 者諸心不出於識
X28n0585_p0103c21║   二 者為對便 宜之 人故須兼 列 問貪等即是煩惱所
X28n0585_p0103c22║   攝何 名觀陰答雖是煩惱善惡陰攝況此但 觀欲等
X28n0585_p0103c23║   心王若爾與煩惱境有何 別 耶答此是煩惱非煩惱
X28n0585_p0103c24║   境彼由觀發昔此過現習生與下不同故合在此其
X28n0585_p0104a01║   實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡是故下文復
X28n0585_p0104a02║   例 餘陰所言歷者謂巡檢也以 別 望總故名為餘不
X28n0585_p0104a03║   出無明故云 一 心次前 來下例 餘陰入 等者問應在
X28n0585_p0104a04║   第七卷末明十乘竟例 餘陰入 皆修 十乘何 故於此
X28n0585_p0104a05║   即例 餘耶答以 義便 故從初 至此單約識心從此已
X28n0585_p0104a06║   去乃至離愛具 約五 陰方成法相故通塞中既檢校
X28n0585_p0104a07║   諦緣諦緣必須具 足五 陰道品念處不可獨明一 識
X28n0585_p0104a08║   陰故正助 秖是助 於道品下三秖是明於觀陰次位
X28n0585_p0104a09║   等耳故須於此例 餘陰入 將餘陰入 共為觀境問歷
X28n0585_p0104a10║   餘一 心與四陰何 別 答有同有異具 如向簡又歷餘
X28n0585_p0104a11║   一 心以 心對心而論總別 若例 餘陰以 陰對陰而論
X28n0585_p0104a12║   麤細報非報異法相別 故故須別 明雖復別 明應知
X28n0585_p0104a13║   同異陰不出心心不離陰陰從能覆心從能造造親
X28n0585_p0104a14║   覆疎並 心為境。
X28n0585_p0104a15║   止觀(八 )(一 )第二 觀煩惱境者上陰界入 不悟則 非其宜
X28n0585_p0104a16║   而觀察不已擊動 煩惱貪瞋發作是時應捨陰入 觀
X28n0585_p0104a17║   於煩惱前 訶五 欲知其過罪棄葢是捨平常陰入 觀
X28n0585_p0104a18║   於果報於中求解今觀發作隆盛起重貪瞋。
X28n0585_p0104a19║   輔行(八 上)(一 )前 觀陰入 觀於報陰報陰無記於彼陰上
X28n0585_p0104a20║   求於妙解故彼陰境未名煩惱又前 別 歷一 心文中
X28n0585_p0104a21║   雖觀貪瞋非今境意但 是現起善惡諸惑皆陰入 攝
X28n0585_p0104a22║   是以 因陰所起煩惱皆名陰境今境必須因觀陰發
X28n0585_p0104a23║   發重貪等方名今境從今觀去正舉今境異陰葢等
X28n0585_p0104a24║   故云 起重貪瞋。
X28n0585_p0104b01║   文句(五 )(十七)逼身者五 識也心者意識心王也身為八
X28n0585_p0104b02║   苦所逼而心不厭惱也。
X28n0585_p0104b03║   記(六 )(十三)五 識等者逼近也濁在五 識名之 為近以 切
X28n0585_p0104b04║   已故名為逼身同時意識俱 受苦境非初 剎那未分
X28n0585_p0104b05║   別 時又秖此五 識體是異熟八 苦故也近豈過此故
X28n0585_p0104b06║   此同時安能厭患故此心王心所不能以 此意識成
X28n0585_p0104b07║   觀唯能分別 以 成三受三受義成故云 切己逼甚故
X28n0585_p0104b08║   切故一 一 苦皆由五 識以 對於境次至第六 而重分
X28n0585_p0104b09║   別 復立苦因何 能生厭。
X28n0585_p0104b10║   輔行(五 下)(十七)俱 舍云 由即六 識身無間滅為意身者體
X28n0585_p0104b11║   也無間滅時為意根體爾時五 識亦依無間滅意以
X28n0585_p0104b12║   為親緣用五 色根以 為疎緣而生五 識五 識無間分
X28n0585_p0104b13║   別 生時即名意識。
X28n0585_p0104b14║   止觀(四)(廿二 )前 訶五 欲乃是五 根對現在五 塵發五 識
X28n0585_p0104b15║   今棄五 蓋即是五 識轉入 意地追緣過去逆慮未來
X28n0585_p0104b16║   五 塵等法為心內大障。
X28n0585_p0104b17║   輔行(四下)(十四)前 所訶欲對塵發識非直五 識得五 欲名
X28n0585_p0104b18║   必須同時意識緣現五 塵起五 意識分別 想著起希
X28n0585_p0104b19║   須心故名為欲今此五 蓋方云 轉入 意地者謂前 五
X28n0585_p0104b20║   塵至入 禪時意地猶染能覆禪定故名為葢前 欲一
X28n0585_p0104b21║   向對順情塵蓋通違順對定以 說。
X28n0585_p0104b22║   輔行(五 上)(廿四)若依經部大乘法相等同時意識緣現五
X28n0585_p0104b23║   塵及落謝塵法入 所收少分屬色少分屬心今且觀
X28n0585_p0104b24║   心心即識也。
X28n0585_p0104c01║   　色心五 陰十二 入 十八 界揀境從寬至狹指五 陰
X28n0585_p0104c02║   　之 識即色心之 心故云 識陰者心是也四明謂總
X28n0585_p0104c03║   　無明心荊溪謂尅示境體境既定矣故受之 以 用
X28n0585_p0104c04║   　觀即提起心之 一 字曰一 觀心是不思議境而不
X28n0585_p0104c05║   　曰一 觀識是不思議境者葢有旨焉浮塵外根不
X28n0585_p0104c06║   　能對塵如盲聵[邕*鼻]強痺是也能對塵者勝義根也
X28n0585_p0104c07║   　未發識故故名內根五 識者根塵相對所發之 識
X28n0585_p0104c08║   　也五 意識同時意識雖二 名不同皆發識之 後分
X28n0585_p0104c09║   　別 希須之 識也色心平等皆是法界而言唯識者
X28n0585_p0104c10║   　識外無色識法界故若分別 之 言唯識者一 有分
X28n0585_p0104c11║   　別 識此指心也二 無分別 識此指色也只一 識外
X28n0585_p0104c12║   　既別 無色故知若識若色皆是唯識例 言唯色者
X28n0585_p0104c13║   　色外無識色法界故若分別 之 言唯色者一 無分
X28n0585_p0104c14║   　別 色此指色也二 有分別 色此指心也只一 色外
X28n0585_p0104c15║   　既別 無識故知若識若色皆是唯色荊溪云 雖說
X28n0585_p0104c16║   　色心但 有二 名論其法體秖是法性然心是法界
X28n0585_p0104c17║   　能造諸法而色是法界能造諸法夫誰曰不