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X29n0598_p0577a01║   
X29n0598_p0577a02║   　　No. 598
X29n0598_p0577a03║   文句格言卷上
X29n0598_p0577a04║   
X29n0598_p0577a05║   　　　　四明沙門栢庭　善月　述
X29n0598_p0577a06║   　　第一 帙
X29n0598_p0577a07║   序王者所以 敘述題旨發起一 部之 始也按僧 傳凡
X29n0598_p0577a08║   古德開釋經題必製序王故知其名有自來矣據籤
X29n0598_p0577a09║   釋指為別 行經序謂別 時講經之 序也記者集於玄
X29n0598_p0577a10║   首從序類也今用釋於經初 亦類也故於中便 釋序
X29n0598_p0577a11║   品第一 則 其次也明以 其私序王又次之 故以 知冠
X29n0598_p0577a12║   首焉讀者毋罪其專輙也。
X29n0598_p0577a13║   序曰妙名不可思議記釋曰但 舉一 不思議等則 妙
X29n0598_p0577a14║   外無餘法旨哉是言也所以 絕待言語道斷一 部之
X29n0598_p0577a15║   妙一 言蔽之 矣尚何 解釋之 足云 乎雖然教不可以
X29n0598_p0577a16║   若是非言無以 知其妙必舉要者示之 於是有本迹
X29n0598_p0577a17║   焉有權實焉有施開廢焉有法譬焉故一 題之 旨所
X29n0598_p0577a18║   以 述也然則 久 成者謂之 本近成者謂之 迹則 如來
X29n0598_p0577a19║   設化之 門也非本無以 垂迹非迹無以 顯本本迹雖
X29n0598_p0577a20║   殊不思議一 其皆妙之 謂也妙者何 也謂同體權實
X29n0598_p0577a21║   之 法妙也妙故得以 設施則 權實之 用也夫權實二
X29n0598_p0577a22║   法也而所以 用之 者三曰施開廢也故若本若迹各
X29n0598_p0577a23║   復開三所謂為實施權等是也然非權無以 顯實非
X29n0598_p0577a24║   實無以 用權故為實施權者即實之 權也開權顯實
X29n0598_p0577b01║   者即權之 實也是權與實相與為用權實既即則 權
X29n0598_p0577b02║   實兩宜宜故一 一 故妙妙故本迹之 化成如來之 教
X29n0598_p0577b03║   立以 迹例 本以 譬擬法皆如是也是謂妙法蓮華無
X29n0598_p0577b04║   上醍醐之 至教也。
X29n0598_p0577b05║   題下六 難以 示值佛聞法等皆為不易發起後世 信
X29n0598_p0577b06║   敬思修 之 心使知記集者所自而志在佛乘則 蘄向
X29n0598_p0577b07║   之 意有在矣記釋佛慧之 言因簡示曰須開三教果
X29n0598_p0577b08║   頭之 權實等夫三教果頭者佛也權實二 智者慧也
X29n0598_p0577b09║   自非開顯其所以 果證之 權實發四味偏 圓之 大小
X29n0598_p0577b10║   何 足以 明今佛慧乎發亦開也是四味之 圓亦須開
X29n0598_p0577b11║   邪故問云 云 答中意者謂圓實不異則 今昔圓同約
X29n0598_p0577b12║   教義也但 未開顯者謂昔之 圓則 未開顯約部義也
X29n0598_p0577b13║   初 心之 人下列 人有四謂四教也以 類則 三而有初
X29n0598_p0577b14║   心者入 實者前 三教人者所以 初 心謂圓隔偏 以 今
X29n0598_p0577b15║   文言之 既對入 實則 十信 已還皆是也以 其未聞開
X29n0598_p0577b16║   顯則 未達化源偏 圓所以 相隔故在昔圓者不無偏
X29n0598_p0577b17║   謂之 情止須聞爾非關教法也若夫圓人亦見四種
X29n0598_p0577b18║   俱 皆秘妙除諸菩薩眾信 力 堅固者則 不在此限唯
X29n0598_p0577b19║   今文為然進否更詳至於開三教果頭昔圓開否舊
X29n0598_p0577b20║   皆以 為部教之 難如別 論(云 云 )。
X29n0598_p0577b21║   一 家通經釋義莫不有規矩焉故先以 五 義釋題旨
X29n0598_p0577b22║   次以 三分四釋解經文故於文初 先示委釋之 相本
X29n0598_p0577b23║   迹二 門三一 總別 者此下一 段文旨總舉彼玄略無
X29n0598_p0577b24║   不在言其大者莫過本迹所謂本地總別 超過諸說
X29n0598_p0577c01║   者如久 已成佛長遠壽量本也不唯昔所未聞抑亦
X29n0598_p0577c02║   迹經尚秘所以 超過諸說也又曰迹中三一 功 高一
X29n0598_p0577c03║   期者謂迹門三周開顯亦一 化所未有故功 高一 期
X29n0598_p0577c04║   也然三祇是別 一 祇是總異其名耳不特三一 體融
X29n0598_p0577c05║   而亦永殊前 教出自一 家故不同他說良由依據得
X29n0598_p0577c06║   本故也即迹而本等者此據開顯部旨不思議一 故
X29n0598_p0577c07║   迹本本迹所以 相即也今先明迹則 曰且如迹中等
X29n0598_p0577c08║   體謂一 實相理此理非迷悟非修 得性一 切法極一
X29n0598_p0577c09║   切義故非因果雖非因果而不外因果故依之 而辨
X29n0598_p0577c10║   者宗也顯體而後有用者用也若論三法經經有之
X29n0598_p0577c11║   今以 開顯故名得為妙名餘亦皆妙能開之 妙者同
X29n0598_p0577c12║   體權實也若不知同何 以 為異若不識妙何 以 明麤
X29n0598_p0577c13║   故曰若不先了 等名猶辨也辨夫麤妙者教相而已
X29n0598_p0577c14║   故此二 句謂教相爾此猶迹妙本妙未彰故對迹辨
X29n0598_p0577c15║   本方顯究極故曰云 云 先此示者意在後世 講學懸
X29n0598_p0577c16║   將此意徧入 一 部文文點示俾 無失於妙旨也所以
X29n0598_p0577c17║   但 標文句者政由釋題義委故也四明曰若觀釋經
X29n0598_p0577c18║   大義非少則 不止於以 句分文而已言文句者蓋謙
X29n0598_p0577c19║   辭爾此釋乃所以 揚之 也或輙非之 豈知言也若但
X29n0598_p0577c20║   分文句下示各述所以 兼 顯指廣之 意故曰並 指玄
X29n0598_p0577c21║   文等不出指彼五 章寄行則 四章屬行約教即教相
X29n0598_p0577c22║   也或者不達遂多曲說不足道也仍誡弘經者言當
X29n0598_p0577c23║   以 理觀為先而事 相次之 以 大悲居懷毋以 名利 壅
X29n0598_p0577c24║   已如是傳通庶曰可矣。
X29n0598_p0578a01║   斯經要義有通有別 通言則 文文品品無適非妙所
X29n0598_p0578a02║   謂咸具 體等是也別 則 四品為宗故曰方便 安樂等
X29n0598_p0578a03║   云 云 謂方便 壽量則 本迹根源安藥普門乃斯經樞
X29n0598_p0578a04║   鍵亦可四句通言之 或者疑曰餘三可爾普門為要
X29n0598_p0578a05║   未知其旨曰囑累流通文有八 品普門居中貫攝上
X29n0598_p0578a06║   下是亦流通之 要也如文云 云 又大師以 十雙釋普
X29n0598_p0578a07║   門別 行一 品非要而何 不然其指普賢勸 發乎(云 云 )。
X29n0598_p0578a08║   古師節釋經文煩簡之 病過猶不及於是見之 矣始
X29n0598_p0578a09║   者經教草創但 敷弘義理不分章段於是有不識起
X29n0598_p0578a10║   盡之 譏而節目起於後來然猶有經論可憑未至甚
X29n0598_p0578a11║   失爰至末代 尤煩光 宅轉細故始有過不及之 患嚮
X29n0598_p0578a12║   使不敝其煩則 不應有煙颺塵飛之 斥今家則 曰人
X29n0598_p0578a13║   情分節不應諍競使失三益而喪一 道而又荊溪作
X29n0598_p0578a14║   與奪縱許義評之 謂佛赴機說等與也若固執成諍
X29n0598_p0578a15║   進退俱 非奪也叉曰縱有同異彼彼蘭菊仍許得意
X29n0598_p0578a16║   者為言縱之 也縱不全 違聖心終是人之 情見又奪
X29n0598_p0578a17║   之 也後則 若何 而可故卒曰若粗得通用不須若諍
X29n0598_p0578a18║   其言盡之 矣後之 評是非者請以 此為鑒。
X29n0598_p0578a19║   餘經三分但 作一 番分文唯法華天台作兩番分判
X29n0598_p0578a20║   者其本出乎正宗有本迹二 門化用之 別 故不得而
X29n0598_p0578a21║   一 也既不得而一 而又須總分何 也是又歸乎序分
X29n0598_p0578a22║   流通本唯一 經故也分文可以 並 列 釋經義不兩存
X29n0598_p0578a23║   惟其義不兩存是故用有傍正所以 釋序分時正用
X29n0598_p0578a24║   總分傍兼 別 分惟其正用總分故曰今記從前 消文
X29n0598_p0578b01║   是也以 四釋言之 則 全 用四釋通貫本門也至釋正
X29n0598_p0578b02║   宗則 正用別 分傍兼 總分惟其正用別 分故曰今且
X29n0598_p0578b03║   逐近就迹分為二 等是也以 四釋言之 本迹各三縱
X29n0598_p0578b04║   用本迹亦只借體用本迹而已本門則 不須約教即
X29n0598_p0578b05║   以 遠本兼 之 餘則 當門別 分而已及末釋流通却須
X29n0598_p0578b06║   總分也故問云 云 記釋則 曰問意既存兩釋等謂文
X29n0598_p0578b07║   既承上從前 三段而來而且復問別 分二 序是意存
X29n0598_p0578b08║   乎兩釋也何 妨問文從後為問然則 既存兩釋而或
X29n0598_p0578b09║   從前 或從後者皆一 往從義爾故曰(云 云 )亦意如上
X29n0598_p0578b10║   說若欲委知具 如餘論(云 云 )。
X29n0598_p0578b11║   解括經囊古今唯以 天台獨擅其美良由大括包 富
X29n0598_p0578b12║   從容中道故也只如因緣一 釋該四悉檀何 法不攝
X29n0598_p0578b13║   況加 之 三釋則 窮源極本有教有觀何 理而不彰也
X29n0598_p0578b14║   抑以 此經言之 凡諸一 切事 相法門莫越乎因緣迹
X29n0598_p0578b15║   門開權顯實則 約教是已本門開近顯遠則 久 本是
X29n0598_p0578b16║   已覽一 一 句入 心成觀則 觀心是已故知今約四釋
X29n0598_p0578b17║   解經非謂文外雖生節目皆無出乎一 部經旨故曰
X29n0598_p0578b18║   方知止觀一 部是法華三昧之 筌罤豈非凡今觀心
X29n0598_p0578b19║   全 覽經旨而為觀法故得還顯法華三昧此其所以
X29n0598_p0578b20║   為筌罤也如是而已聲為教體義不一 途入 則 在人
X29n0598_p0578b21║   得失懸隔夫音聲一 也而有詮理不詮理者詮理則
X29n0598_p0578b22║   今言教是也不詮理即有聲者是也苟因之 入 道雖
X29n0598_p0578b23║   不詮理亦猶教也如其不入 雖教猶非況不詮理乎
X29n0598_p0578b24║   故其於聲教有得為體教者如觀音耳根入 道有不
X29n0598_p0578c01║   得者如陳如所聞聲教揀非圓通是也故知今明教
X29n0598_p0578c02║   體正以 入 不入 論而不以 詮否為說以 其入 者在此
X29n0598_p0578c03║   而不在彼故也若夫十方世 界六 塵皆得為體則 不
X29n0598_p0578c04║   稟於聲教又今文曰雖有滅後色經淨名眷飯法行
X29n0598_p0578c05║   思惟悟等雖亦通六 塵而並 推本聲教益從此土出
X29n0598_p0578c06║   於言詮故也得此區別 得失明矣。
X29n0598_p0578c07║   今之 學者所謂尋他本迹之 高廣徒自疲勞 曾不觀
X29n0598_p0578c08║   己心之 高廣成自利 之 行幾何 而不墮數寶之 責邪
X29n0598_p0578c09║   雖然若專此斥將恐怠於觀行者與教俱 發故記則
X29n0598_p0578c10║   又曰若以 信 行為乘等云 云 故知根性不可一 途今
X29n0598_p0578c11║   因酌其宜為之 說曰兩者不可得兼 與其徒解也寧
X29n0598_p0578c12║   觀使怠忽而俱 廢孰若偏 尚之 為愈此猶庶幾之 論
X29n0598_p0578c13║   也。
X29n0598_p0578c14║   證觀心一 釋所以 特引信 汝所說文者蓋所說之 言
X29n0598_p0578c15║   該於一 部既即法見佛亦見於汝汝即僧 寶是一 體
X29n0598_p0578c16║   三寶於一 念心當處識得記文所謂即於己心識一
X29n0598_p0578c17║   體三寶其理宛足非觀行而何 則 亦義當徧立一 部
X29n0598_p0578c18║   觀心文也亦猶金剛 般若云 若是經典 所在之 處則
X29n0598_p0578c19║   為有佛等亦其類也推而明之 何 法而非一 體三寶
X29n0598_p0578c20║   所在之 處又豈直徧立觀心而已引此文者不亦宜
X29n0598_p0578c21║   乎窮無窮之 論有事 有理論理貴於無窮無窮則 理
X29n0598_p0578c22║   之 所在論事 不當無窮窮之 則 何 有窮而已故凡經
X29n0598_p0578c23║   教必置無窮之 答者從事 為言也若窮其理至於無
X29n0598_p0578c24║   窮其誰曰非乎如淨名六 番窮妄源至於無住 為本
X29n0598_p0579a01║   即其理也抑事 之 極必際於理際於理者則 窮乃無
X29n0598_p0579a02║   窮也無窮乃窮也是窮與無窮均於無窮而已矣如
X29n0598_p0579a03║   今此文欲論諸佛展轉稟教終有一 佛在初 是果有
X29n0598_p0579a04║   窮邪無窮邪有窮則 墮無因無窮則 理復不可據答
X29n0598_p0579a05║   則 曰拂迹求本等還復宗以 求益為說求初 何 益乎
X29n0598_p0579a06║   此所謂置答也其次問者躡上有初 無教為問復致
X29n0598_p0579a07║   無教之 答則 終於內熏自悟而已矣夫內熏自悟者
X29n0598_p0579a08║   際於理之 謂也雖然必待內熏而自悟者則 又任之
X29n0598_p0579a09║   而已殊有乖 乎教道也故復設百盲之 譬所以 責其
X29n0598_p0579a10║   守愚以 自棄者於是可謂盡矣且誡之 以 稟教益多
X29n0598_p0579a11║   可當事 夫無益之 論則 又縱以 餘方佛化六 塵皆可
X29n0598_p0579a12║   入 道豈必定以 求初 而自狡邪嗚呼諄諄告誡若此
X29n0598_p0579a13║   而後學謾不加 省衷哉。
X29n0598_p0579a14║   觀心為一 經之 要亦為兼 識餘經文同觀異之 妙要
X29n0598_p0579a15║   所謂觀心一 文人謂最寬於理甚切以 位 雖通觀等
X29n0598_p0579a16║   三即今且為成初 心學者此其一 文之 旨也往往昔
X29n0598_p0579a17║   人於此但 知問觀心文者除安樂行修 攝其心餘皆
X29n0598_p0579a18║   義立何 以 上文又以 譬喻品為觀行明文其所以 為
X29n0598_p0579a19║   要者却不理會雖然今亦略答之 所謂安樂行者乃
X29n0598_p0579a20║   約行觀心獨得不以 為正文乎餘皆義立者言事 法
X29n0598_p0579a21║   觀心望約行觀無非義立故義例 有謂事 法二 觀義
X29n0598_p0579a22║   立觀心是也然自今引證事 法言之 觸得不謂之 托
X29n0598_p0579a23║   事 見理之 明文乎文各有當安得一 槩耶又前 文示
X29n0598_p0579a24║   觀心相者總有二 重等亦一 家教行綱格之 說學者
X29n0598_p0579b01║   不可不知今略指出以 示行用之 方爾古今釋如是
X29n0598_p0579b02║   者多矣且道還炳然也未若猶未在大可疑著只如
X29n0598_p0579b03║   所謂一 部經旨皎在目前 畢竟皎在炳然者是何 物
X29n0598_p0579b04║   直饒見得親切若作目前 會又還非也若據文體只
X29n0598_p0579b05║   合道箇炳然便 休却有啟發之 津只不合道不然豈
X29n0598_p0579b06║   有送客之 序等却成風吹別 調也信 乎難矣。
X29n0598_p0579b07║   教門文義有可疑者記主 皆斷奠之 矣自來說者不
X29n0598_p0579b08║   知出此乃復云 云 其說故終莫能近如秘密教傳不
X29n0598_p0579b09║   傳義於是可謂明矣然有餘疑者此教未用固莫得
X29n0598_p0579b10║   而知亦既已用阿難集之 何 謂非阿難能受耶今謂
X29n0598_p0579b11║   阿難所受還只受得顯者故曰秘密所用全 是顯露
X29n0598_p0579b12║   是也若乃密意則 龍猛以 彼此文旨推而知之 方其
X29n0598_p0579b13║   集時阿難正自莫測不深於其意者亦難曉也此意
X29n0598_p0579b14║   已於玄籤中示(云 云 )。
X29n0598_p0579b15║   立教判 釋之 難非佛會親承深契聖意與夫如來懸
X29n0598_p0579b16║   鑒寄付有在者他莫能及也蓋天台其人乎尚猶謙
X29n0598_p0579b17║   喻後世 有未能盡機教之 責況泛泛者哉故曰云 云
X29n0598_p0579b18║   又前 文曰不應以 諸師一 匙開於八 教眾戶亦猶是
X29n0598_p0579b19║   也而荊溪曰頓等是此宗判 教之 大綱等然非法華
X29n0598_p0579b20║   無以 知化意之 所在非教旨無以 知判 釋之 大猷於
X29n0598_p0579b21║   是言之 良有以 也。
X29n0598_p0579b22║   明教體者不可不知一 大藏教皆先有聲而後有色
X29n0598_p0579b23║   因色聲故名句文三得以 攝持此實假和合所以 能
X29n0598_p0579b24║   成一 切教體也若其不許滅後色經則 佛世 亦不應
X29n0598_p0579c01║   以 聲為經邪故曰云 云 此以 滅後例 佛世 為難故以
X29n0598_p0579c02║   色例 聲云 須改聞因以 理正之 曰當知皆先眼耳所
X29n0598_p0579c03║   得等所謂和合之 言不可欺者即論有曰牟尼說法
X29n0598_p0579c04║   蘊數有八 十千彼體語或名皆色行蘊攝是也。
X29n0598_p0579c05║   阿難登高座眾起三疑者舊或於是致難云 云 又有
X29n0598_p0579c06║   所謂權疑實疑者以 結集時所集法眾本皆無疑羅
X29n0598_p0579c07║   漢不應復有三疑之 事 故也餘嘗論之 矣夫所謂無
X29n0598_p0579c08║   疑者其言有小大今此云 者直於小教當分及韋陀
X29n0598_p0579c09║   典 籍等得無疑爾非謂一 切悉無疑也抑所以 疑者
X29n0598_p0579c10║   政由所疑者三皆乖 本所知故疑或猶豫不決故疑
X29n0598_p0579c11║   若苟知之 則 直謂是實復何 疑哉由是論之 皆無足
X29n0598_p0579c12║   致難者及一 唱我聞之 言眾疑釋然尚何 論權實於
X29n0598_p0579c13║   其間邪大略如是爾。
X29n0598_p0579c14║   余 嘗疑天竺論時有二 種謂迦羅是實時以 淺易故
X29n0598_p0579c15║   三摩耶是假時以 重難故又曰以 實時示內教弟子
X29n0598_p0579c16║   假時破外道是者然時一 爾而言有難易用有假實
X29n0598_p0579c17║   何 也是皆未易曉今竊有意云 云 論何 則 夫時有二
X29n0598_p0579c18║   別 者意謂實者示內教弟子時會之 時及護明相時
X29n0598_p0579c19║   晷刻 無差其相易是假者剎那無常初 無定相以 破
X29n0598_p0579c20║   外道執常計故理不易見豈非難乎由是言之 雖則
X29n0598_p0579c21║   一 時而用有假實非直言之 難易也。
X29n0598_p0579c22║   據論釋時又有長短之 義而言有進否者或以 長短
X29n0598_p0579c23║   皆假時如論文云 者謂長短則 皆假名出於凡心所
X29n0598_p0579c24║   計例 此亦可長短皆實即內教弟子時食等是也或
X29n0598_p0580a01║   以 長短分對二 名者則 四明所謂依佛制 時則 生死
X29n0598_p0580a02║   時短等其實三說並 通不當局論或問長短皆假皆
X29n0598_p0580a03║   實之 說曰以 長短互 刑 則 不定豈非假乎以 日月相
X29n0598_p0580a04║   望則 有常豈非實乎或問時長時短之 說如何 曰佛
X29n0598_p0580a05║   弟子因時悟道則 出生死豈非短乎外道執常溺愛
X29n0598_p0580a06║   久 淪苦海豈非長乎約一 時以 明觀心則 觀與境合
X29n0598_p0580a07║   其理尤親故曰時與道合亦深有其旨所謂時節若
X29n0598_p0580a08║   至其理自彰古人悟道明心莫不有時猶啐啄然亦
X29n0598_p0580a09║   難言耳然猶通途之 論未足以 別 其淺深應云 觀心
X29n0598_p0580a10║   先空次假後中此次第之 一 時則 各當其時也若觀
X29n0598_p0580a11║   心即空假中此圓妙一 時其旨方的故曰觀與境合
X29n0598_p0580a12║   名為一 時。
X29n0598_p0580a13║   夫佛一 而已豈有四乎惟其說四教法故從法辨應
X29n0598_p0580a14║   此四佛應相所以 明也今雖不言何 教佛相然以 說
X29n0598_p0580a15║   驗身則 知是圓佛應相也況教論開顯又不止唯圓
X29n0598_p0580a16║   佛相而已必也開小即大即偏 而圓彰絕待至妙之
X29n0598_p0580a17║   圓佛相也故曰隱前 三相從勝而說非謂太虗名為
X29n0598_p0580a18║   圓佛則 知今經教主 非隔彼三佛而為圓佛亦非離
X29n0598_p0580a19║   報應而有法身則 又曰法華已前 三佛離明隔偏 小
X29n0598_p0580a20║   故來至今經即劣 辨勝即三而一 不離丈 六 垢衣無
X29n0598_p0580a21║   非瓔珞報體方是今經之 教主 也既知此已亦知前
X29n0598_p0580a22║   諸應相無非一 佛所為故又曰若得實意方知四佛
X29n0598_p0580a23║   體同用殊開權之 妙有如此者奈何 不以 機教大體
X29n0598_p0580a24║   論之 而區區以 良相勝劣 為說豈不謬邪由是辨之
X29n0598_p0580b01║   其不足與語也明矣。
X29n0598_p0580b02║   凡約教釋但 判 四教不明開顯未足以 顯今部旨故
X29n0598_p0580b03║   曰今經是圓復須開顯方見此經部旨之 妙此應知
X29n0598_p0580b04║   部教二 意但 其文隱略今得以 節釋之 應曰今經是
X29n0598_p0580b05║   圓者約教義也復須開顯者約部義也發例 在此實
X29n0598_p0580b06║   通初 後人不見之 乃疑今圓猶須開顯豈不誤邪如
X29n0598_p0580b07║   下文曰於前 四教即圓教也復應知是開顯之 圓與
X29n0598_p0580b08║   今詳略異耳不約部教孰能明之 。
X29n0598_p0580b09║   觀王舍城下一 段之 文頗似 簡嚴有體使文皆如此
X29n0598_p0580b10║   盡可為法土體之 實本無有四而四見不同則 法無
X29n0598_p0580b11║   自相明矣又曰諸佛寂理神無方所砂石七珍隨生
X29n0598_p0580b12║   所惑則 感召在心又可知也惟其本無自相則 法未
X29n0598_p0580b13║   始不妙惟其感召在心則 麤妙自人非由法也然必
X29n0598_p0580b14║   由法得以 隨感則 又未始偏 也故前 二 見隨事 而觀
X29n0598_p0580b15║   則 見有勝劣 也又曰佛之 境界則 後二 觀從理而觀
X29n0598_p0580b16║   有於即離爾然則 既曰本妙而又曰在心或云 從事
X29n0598_p0580b17║   從理其孰當於理邪曰通言無不當也從本以 說一
X29n0598_p0580b18║   言蔽之 妙而已矣。
X29n0598_p0580b19║   義例 明觀法有三託事 觀者即如今文云 云 而特舉
X29n0598_p0580b20║   此為例 者有多義故一 者境觀足故二 者境近要故
X29n0598_p0580b21║   三者觀明白故四者託事 見理兼 所顯故云 云 記曰
X29n0598_p0580b22║   識陰為王造業諸心必有心所者此文法相雖近人
X29n0598_p0580b23║   多昧之 是亦學者不自見之 蔽也夫言識陰直心王
X29n0598_p0580b24║   爾心王未必造業造業必由心所謂受想行隨起善
X29n0598_p0580c01║   惡即造舍義也輔行亦謂之 能招報心而言心王造
X29n0598_p0580c02║   舍者蓋帖釋王舍文便 以 王言之 其實造者必心所
X29n0598_p0580c03║   也故曰今欲消王等若論心王本是無記今為消名
X29n0598_p0580c04║   便 故合善惡於心王故曰善惡王其實善惡本心所
X29n0598_p0580c05║   也據論五 陰通於三性若以 所造言之 則 無記而已
X29n0598_p0580c06║   未分善惡也嘗見學者鹵莾其說荊溪奧旨晦而不
X29n0598_p0580c07║   明此唯四明深知之 耳又曰異於他經應如止觀者
X29n0598_p0580c08║   蓋止觀乘境全 撮十妙為觀法大體故也苟不如是
X29n0598_p0580c09║   何 足以 異他經乎後諸觀解皆備 此旨故云 下去皆
X29n0598_p0580c10║   爾。
X29n0598_p0580c11║   凡諸事 法觀相皆隨文作義故名相開合義有詳略
X29n0598_p0580c12║   同異之 別 其為觀行一 也故今明山城雖同約陰而
X29n0598_p0580c13║   開合有異上以 對合故合明今約靈鷲故開說又云
X29n0598_p0580c14║   今此山城約陰便 故故以 陰言之 指如止觀與彼同
X29n0598_p0580c15║   也在諸文則 或云 境智等皆同出異名或以 圓頓教
X29n0598_p0580c16║   直達理性不許立陰者如今文何 如止觀何 又事 法
X29n0598_p0580c17║   觀門雖是略觀亦可修 入 所謂不待觀境是也今此
X29n0598_p0580c18║   指廣意令如彼文者為修 而有壅者云 以 廣決略爾
X29n0598_p0580c19║   非專待彼也由是言之 其理本通人何 固執吾弗知
X29n0598_p0580c20║   也。
X29n0598_p0580c21║   大哉中乎凡聖之 所共由也故佛常居中道未始而
X29n0598_p0580c22║   不中若論此理何 適非中統一 法界唯中而已矣何
X29n0598_p0580c23║   必升中天降中國中日生中夜滅然後以 為中乎然
X29n0598_p0580c24║   則 今此云 者特以 事 中表夫理中苟得理中何 事 非
X29n0598_p0581a01║   中亦無失也所謂皆表中道是也若夫聖人任運常
X29n0598_p0581a02║   然非擇而處之 也亦一 往軌物云 爾至於凡夫雖終
X29n0598_p0581a03║   日由之 而弗知覺所謂日用不知而反中庸者也又
X29n0598_p0581a04║   曰中道有體無體者其義出此謂大教言中有體中
X29n0598_p0581a05║   也阿含離斷常中無體中也抑有體中分但 不但 離
X29n0598_p0581a06║   邊之 中但 中也即邊而中不但 中也其絕待妙中之
X29n0598_p0581a07║   謂也或者於法法必取中者此知但 中而已夫豈識
X29n0598_p0581a08║   所謂絕待者乎又曰即空即中具 二 中者即前 有體
X29n0598_p0581a09║   無體之 二 中也。
X29n0598_p0581a10║   舊論聲聞元 小攝屬謂以 元 小屬不定性攝從定性
X29n0598_p0581a11║   中出故記有第二 一 半獨屬今經者今謂非也據論
X29n0598_p0581a12║   明列 眾所以 先聲聞者八 義其第二 義云 攝不定性
X29n0598_p0581a13║   回心入 大夫言攝者有二 義今謂引攝之 攝所以 列
X29n0598_p0581a14║   眾先於聲聞者即攝引彼不定回心入 大歸於法華
X29n0598_p0581a15║   何 嘗謂攝不定反歸定性邪然則 文曰仍少一 半彼
X29n0598_p0581a16║   土得故者豈非政以 聲聞有定不定今攝不定之 半
X29n0598_p0581a17║   非定性也故對揀云 爾大卛曲說例 皆如此良可憫
X29n0598_p0581a18║   笑。
X29n0598_p0581a19║   約教釋聲聞引論列 釋文似 不貫既引論文合先釋
X29n0598_p0581a20║   論今乃便 云 開住 果者為兩列 似 前 缺列 釋後無生
X29n0598_p0581a21║   起致使說者亦難措辭應照後文合先引論列 四種
X29n0598_p0581a22║   者謂決定上慢退大應化今合決定退大以 為住 果
X29n0598_p0581a23║   上慢既未入 位 置而不論更加 佛道及彼應化則 三
X29n0598_p0581a24║   種爾若對教引釋復各開二 則 曰令開住 果為兩謂
X29n0598_p0581b01║   折法即決定體法即退大記文所謂回與未回以 分
X29n0598_p0581b02║   二 意其回者至方等受彈轉藏成通乃所謂變異體
X29n0598_p0581b03║   法住 果是也餘二 開二 了 無異途如此合釋不唯疏
X29n0598_p0581b04║   文宛然可見亦使記文怡然理順隨文對釋若迎刃
X29n0598_p0581b05║   然而曰聲聞義浩然者結上名數名開種種如記所
X29n0598_p0581b06║   謂藏通八 門門門四種從通為言亦論之 四種又曰
X29n0598_p0581b07║   門門各有佛道應化迹在前 教等則 約迹言也據本
X29n0598_p0581b08║   復應地住 等則 從本說也既曰上慢所濫謂濫彼實
X29n0598_p0581b09║   行數亦如前 歷而數之 不勝其數故曰浩然彼無約
X29n0598_p0581b10║   教本迹開合等釋但 知住 果而已故曰云 何 以 住 涅
X29n0598_p0581b11║   槃者言之 縱用教者云 大乘聲聞亦未為通曉故責
X29n0598_p0581b12║   爾云 。
X29n0598_p0581b13║   至大莫若空至多莫若假至勝莫若中故曰大多勝
X29n0598_p0581b14║   者其惟空假中乎亦應云 三皆名空等又三觀俱 大
X29n0598_p0581b15║   等故言一 心一 切心者皆假之 謂也一 切心一 心者
X29n0598_p0581b16║   空也非一 非一 切者中也是三觀三義宛轉叵明如
X29n0598_p0581b17║   珠走盤無不可者然則 今曰一 心一 切心者趣舉一
X29n0598_p0581b18║   心則 心境俱 心故三千法莫非心也輔行所謂若知
X29n0598_p0581b19║   我心徧彼三千彼彼三千互 徧亦爾此則 止觀圓具
X29n0598_p0581b20║   之 旨也究而言之 其皆出於圓心乎然則 圓心者何
X29n0598_p0581b21║   心也舉然好箇真消息問著何 心即不圓。
X29n0598_p0581b22║   觀心釋僧 者其文云 云 夫名實之 賓又曰必也正名
X29n0598_p0581b23║   信 如其言則 出家非難非易苟如所云 為之 則 是不
X29n0598_p0581b24║   亦易乎若異此者如後所云 不亦難乎要當書紳以
X29n0598_p0581c01║   為銘誡非知之 艱行之 為艱敢言勸 學亦自警耳。
X29n0598_p0581c02║   凡明觀心必該三法然後為備 謂能觀觀所觀境及
X29n0598_p0581c03║   所顯法夫境無則 已境必有觀觀無則 已必所顯法
X29n0598_p0581c04║   故文雖或略理必具 足故記云 云 觀今此文雖正從
X29n0598_p0581c05║   所顯結成妙境義實具 三又曰將數入 理等則 觀門
X29n0598_p0581c06║   義足領略可知又曰境據假邊等此心有意讀者多
X29n0598_p0581c07║   不盡心然既曰不思議喚作空中尚已不當況以 數
X29n0598_p0581c08║   言安得為妙境乎故示之 曰境據假邊且存其數非
X29n0598_p0581c09║   必以 數而為境要當達數非數非數非非數了 一 異
X29n0598_p0581c10║   非一 異相庶幾其為罔象也了 翁所作三千有門頌
X29n0598_p0581c11║   益知之 矣極論空中尚無空中名相可得何 數之 有
X29n0598_p0581c12║   即然非數無以 見空中非空中無以 亡其數則 又曰
X29n0598_p0581c13║   然必約假以 立空中等豈特境然觀亦如是輔行所
X29n0598_p0581c14║   謂假立中名等是也夫三諦皆假者照也三諦皆遣
X29n0598_p0581c15║   者亡也即亡而照即照而亡非亡非照妙會可知論
X29n0598_p0581c16║   夫無生以 鏡為譬正當行門今釋阿若初 約三藏亦
X29n0598_p0581c17║   通言之 舊或以 為難云 云 今直據文以 申厥理則 不
X29n0598_p0581c18║   見所難也文云 三藏觀陰界入 若計為淨等是即為
X29n0598_p0581c19║   生非不生也不生者了 苦空無常無我是也故譬之
X29n0598_p0581c20║   如盲者執鏡不見形像 則 因與果皆不生盲譬無生
X29n0598_p0581c21║   智等由是言此則 此教言不生者但 不取著於境是
X29n0598_p0581c22║   即陰入 等為無生境體非別 有所謂境體也而言曰
X29n0598_p0581c23║   陰不即因要由執心緣陰界入 爾乃成因方得於界
X29n0598_p0581c24║   故曰方助 於因等又曰頭等六 分等並 為因果作譬
X29n0598_p0582a01║   也即陰入 體上和合成業業託父母未來報起猶有
X29n0598_p0582a02║   因必有果故譬之 如形對象生等既其不取則 因果
X29n0598_p0582a03║   皆不生文旨如是而已然則 記曰業託父母如形對
X29n0598_p0582a04║   等又曰鏡如助 因者是皆帖釋因果之 文若正從法
X29n0598_p0582a05║   說乃陰入 因果爾何 關鏡體者邪或者不達遂多鑿
X29n0598_p0582a06║   說今直申之 其理明矣若從圓極說鏡體者只向他
X29n0598_p0582a07║   道但 觀團圓不觀背面斯言得之 矣。
X29n0598_p0582a08║   無生鏡體藏教本無難唯別 圓為難爾自非記主 教
X29n0598_p0582a09║   眼高明孰能點示文曰鏡譬法界眼譬觀智者謂由
X29n0598_p0582a10║   別 人以 觀智眼依於法界圓鏡分別 十界色像 一 一
X29n0598_p0582a11║   無謬是則 別 人雖知十界依真如起而不能了 真即
X29n0598_p0582a12║   十界乃謂真如由無明覆故起九界則 九界因者全
X29n0598_p0582a13║   指無明所以 九界為非佛界為正正故須顯顯即生
X29n0598_p0582a14║   義非故須破破即不生義故曰若欲自正等記文所
X29n0598_p0582a15║   謂自行化他皆須斷九等正指此文即九界因果不
X29n0598_p0582a16║   生佛界因果生者是也所以 專緣理性本淨破於無
X29n0598_p0582a17║   明九界因者正由不能同於圓人全 性而起故須別
X29n0598_p0582a18║   修 不同圓人即性而顯故成別 顯次第破於九界方
X29n0598_p0582a19║   顯佛界反顯未足盡時終為所覆皆由不了 即性迷
X29n0598_p0582a20║   悟故若修 若顯無非別 義故曰以 別 教中無性德九
X29n0598_p0582a21║   等又曰依境起行亦指但 理等皆其旨也不得向說
X29n0598_p0582a22║   此等文義皆成浪語知者益寡耳。
X29n0598_p0582a23║   若不知別 何 以 明圓若不知圓何 以 格別 故知二 教
X29n0598_p0582a24║   若相表發則 淺深於是見矣今此文曰觀團圓等又
X29n0598_p0582b01║   一 一 皆曰不觀不取等然則 言觀者謂以 無緣智觀
X29n0598_p0582b02║   於理境唯一 法界本如如體言不觀者即不取於十
X29n0598_p0582b03║   界形像 差別 之 相非曰不觀謂無分別 智於其境智
X29n0598_p0582b04║   無所取著爾記家所謂離於三教分別 情想依理通
X29n0598_p0582b05║   泯心境明暗等是也是則 觀乃無觀也無觀乃觀也
X29n0598_p0582b06║   觀與無觀一 而已矣未始而不相符也故曰鏡十界
X29n0598_p0582b07║   因等合釋也又曰鏡明性十界等約修 性帖釋顯其
X29n0598_p0582b08║   不二 也或者不達以 謂鏡明性十界但 可言性不可
X29n0598_p0582b09║   言相者曾不知結文曰見明形象修 性本如鏡內外
X29n0598_p0582b10║   一 故顯不二 劫 作二 解是何 異於三教情想本令離
X29n0598_p0582b11║   相人何 固著應知凡論圓理但 可背情而從理豈可
X29n0598_p0582b12║   違理而順情祖有格言而不能用嗟哉抑記有曰若
X29n0598_p0582b13║   泯若照無非法性則 泯照者修 也修 不可以 言性故
X29n0598_p0582b14║   性離泯照而修 德之 極體即是性故全 泯照是凡諸
X29n0598_p0582b15║   修 性莫不皆然又曰本觀理是不觀染除等者此以
X29n0598_p0582b16║   性奪修 也謂唯一 理是而達無染除若全 不觀何 為
X29n0598_p0582b17║   知其染體本虗本虗名滅邪或又據此但 觀團圓等
X29n0598_p0582b18║   文以 謂圓不立陰但 觀不思議境者苟得今意皆不
X29n0598_p0582b19║   足論要之 圓宗竟觀之 說若不親體會一 番終難以
X29n0598_p0582b20║   口舌論也。
X29n0598_p0582b21║   前 以 陳如居萬二 千之 首無生乃諸觀之 宗又此示
X29n0598_p0582b22║   其廣解所以 總彰無生關諸教觀大體言之 不易觀
X29n0598_p0582b23║   今所示凡略五 意一 居初 通淺深故即陳如於諸弟
X29n0598_p0582b24║   子中初 證無生淺也乃至聞阿字門即登圓住 了 一
X29n0598_p0582c01║   切法皆無生者深也二 攝諸事 行故即下諸聖等文
X29n0598_p0582c02║   是也三為觀行宗要故即云 云 已下文是四欲通示
X29n0598_p0582c03║   一 部觀體故即若於阿若已下文是五 為表諸聖者
X29n0598_p0582c04║   內心所得理不徒然故即秪如世 人下文是亦如前
X29n0598_p0582c05║   云 聞名識行知人例 心即其旨也。
X29n0598_p0582c06║   有待之 形必假衣食正必託依須論住 處是三者人
X29n0598_p0582c07║   所不免而聖以 之 抖擻諸過行十二 頭陀行為其多
X29n0598_p0582c08║   事 生惱勞 慮費心妨道喪時起諸貪著言其過患固
X29n0598_p0582c09║   非一 端故開抖擻之 風者使人與起羨慕有不可及
X29n0598_p0582c10║   之 歎縱未能仰晞一 二 道果克 成苟知而思省然亦
X29n0598_p0582c11║   足以 清心省事 為全 身遠害之 地也歟記主 尚曰忝
X29n0598_p0582c12║   預道流聞此勝法而不自省心行邪況後世 乎況吾
X29n0598_p0582c13║   儕 乎今又因其乞食結成四諦有過有德有世 出世
X29n0598_p0582c14║   則 其為利 又不止於小乘抖擻而已況大教乎況圓
X29n0598_p0582c15║   乎豈不益勝邪。
X29n0598_p0582c16║   或問那律發半頭天眼約何 而分全 半耶或據文有
X29n0598_p0582c17║   所謂從頭上半如琉璃筒約橫言半者此恐未必然
X29n0598_p0582c18║   今謂既因定而發還只是於所壞眼根發得清淨四
X29n0598_p0582c19║   大造色徹見無礙爾而全 半云 者當是以 因果相望
X29n0598_p0582c20║   得全 半之 名未必約橫竪以 言半也設有其文置之
X29n0598_p0582c21║   可也然則 楞嚴揀辨那律圓通何 以 云 明前 不明後
X29n0598_p0582c22║   邪曰彼自寄聖揀凡非必定就那律揀也或問那律
X29n0598_p0582c23║   所得天眼修 發耶報得邪曰因修 而發故亦修 亦發
X29n0598_p0582c24║   或由慧而發者亦發也若據箭排燈緣是亦報也豈
X29n0598_p0583a01║   可專局乎。
X29n0598_p0583a02║   比有執專坐者曰未契大道等夫行坐外儀 固未足
X29n0598_p0583a03║   以 定是非顧其內心如何 耳第以 斥辭觀之 既曰豈
X29n0598_p0583a04║   有居暗室乃四儀 同凡者知其為偽者也楊子所謂
X29n0598_p0583a05║   有人則 作之 無人則 輟之 之 謂偽是也豈真所謂果
X29n0598_p0583a06║   能宴坐乎苟於坐無他豈不猶賢於浪行者乎若乃
X29n0598_p0583a07║   經曰常在於其中經行及坐臥又今文所謂佛猶四
X29n0598_p0583a08║   儀 動 止示同人法等則 固無可論者又何 譏斥於其
X29n0598_p0583a09║   間邪而說曰道在心不在事 法由己非由人此亦一
X29n0598_p0583a10║   時有為言爾誠如其說將恐有自任而流敝者信 乎
X29n0598_p0583a11║   立論之 難也又曰縱不能縮德露玭且須顯晦均等
X29n0598_p0583a12║   益知其斥妄者矣。
X29n0598_p0583a13║   斷常之 論經教所出多矣而有通有局如外道所計
X29n0598_p0583a14║   六 十二 見以 斷常為本者局也此見正為三藏所破
X29n0598_p0583a15║   若後三教迭論所破淺深者通也如文云 云 此則 不
X29n0598_p0583a16║   專一 途而已亦猶教門有言所破雖近能破實遠是
X29n0598_p0583a17║   也然則 若何 說行而得不墮斷常乎當如淨名曰無
X29n0598_p0583a18║   我無造無受者善惡之 業亦不亡可也文又以 謂境
X29n0598_p0583a19║   觀相研為往復斯可矣以 觀智為數往數復恐或不
X29n0598_p0583a20║   免數則 致散非所以 示觀也宜善用之 。
X29n0598_p0583a21║   文曰分別 十法界根塵房舍悉得見佛是別 教意或
X29n0598_p0583a22║   者問曰別 教破九顯一 何 謂悉得見佛曰是無足疑
X29n0598_p0583a23║   者既曰分別 根塵正當能造心是所造法非是為分
X29n0598_p0583a24║   別 亦何 間於九界乎至於曰分別 十法界皆非已有
X29n0598_p0583b01║   是別 意此却可疑既謂皆非已有畢竟誰當有者九
X29n0598_p0583b02║   界可爾佛何 以 云 亦非已有記者之 釋自是一 意今
X29n0598_p0583b03║   謂不分圓別 不妨皆非已有亦是一 說學者知之 。
X29n0598_p0583b04║   　　文句第二 帙
X29n0598_p0583b05║   觀憍梵波提一 緣因為之 言曰觀形不觀德其蔽也
X29n0598_p0583b06║   外知德不笑形其智也內此天人之 所以 異歟又憍
X29n0598_p0583b07║   梵波提聞佛滅度隨亦入 滅說偈云 佛出我出佛住
X29n0598_p0583b08║   我住 佛滅我滅四道流注好箇話頭但 恐人不會今
X29n0598_p0583b09║   為下注脚云 只是起信 所謂四相俱 時而有皆無自
X29n0598_p0583b10║   立本來平等同一 覺故之 意四道恐只是四相爾亦
X29n0598_p0583b11║   應云 好箇話頭不合注破不然今應更各添一 不字
X29n0598_p0583b12║   不妨盡理。
X29n0598_p0583b13║   二 鬼爭屍頗關教意第小人拈掇耳今因為之 頌曰
X29n0598_p0583b14║   投宿空亭事 可悲遇逢二 鬼共爭屍可憐隨拔還隨
X29n0598_p0583b15║   補却問他人是阿誰。
X29n0598_p0583b16║   此於別 教立三佛界者其與圓教六 即異矣然亦是
X29n0598_p0583b17║   教門一 節目之 論固無害也而言若指果頭應云 九
X29n0598_p0583b18║   界非己有者意以 佛界為已故也在別 可爾若約圓
X29n0598_p0583b19║   論應云 十界皆已有是圓意然則 文本明非已有何
X29n0598_p0583b20║   得對別 却作皆已有示耶若如所云 却成定說於理
X29n0598_p0583b21║   未圓常患教門多有此見今謂亡之 則 無生無佛謂
X29n0598_p0583b22║   之 皆非已有可也一 佛成道法界無非佛之 依正謂
X29n0598_p0583b23║   之 皆已有可也又何 嘗定論乎此理可與知者道難
X29n0598_p0583b24║   與俗 人言姑置之 。
X29n0598_p0583c01║   阿育王禮諸羅漢塔至簿拘羅塔供 二 十貝子而貝
X29n0598_p0583c02║   子從塔飛出等非少欲之 力 熏習所成其能至是哉
X29n0598_p0583c03║   所謂死而不亡者見於是矣與夫至死猶貪者亦異
X29n0598_p0583c04║   矣然貪與少欲其機一 也奈何 世 人不知務 哉。
X29n0598_p0583c05║   佛之 說與外道之 說果有以 異乎果無以 異乎如不
X29n0598_p0583c06║   得一 法入 心與佛說我坐道場時不得一 法實以 何
X29n0598_p0583c07║   異又曰一 切法不忍與佛說不受亦不受亦何 以 異
X29n0598_p0583c08║   故知異處不在語言畢竟在甚麼處學者試定當者
X29n0598_p0583c09║   滿慈子欲還本國利 人至是為行忍滿觀此言忍可
X29n0598_p0583c10║   謂忍之 至者然則 何 以 致其忍不過曰忍者安義又
X29n0598_p0583c11║   從其極處能譬之 故或遭毀辱則 安於毀辱於舉毆
X29n0598_p0583c12║   於本杖於刀 刃 等能皆安之 然則 何 以 能安曰無我
X29n0598_p0583c13║   而已又何 以 無我曰相應而已若夫相應非久 習積
X29n0598_p0583c14║   行則 不能也故曰能行忍者乃可名為有力 大人凡
X29n0598_p0583c15║   諸聖賢無有不自忍辱中來奈何 今人而小不忍乎
X29n0598_p0583c16║   佛法身不動 而迹示人間懸知世 人著相者多故託
X29n0598_p0583c17║   空生石室觀空悟道一 事 以 發赴之 所以 引進世 人
X29n0598_p0583c18║   即色觀空深達法身之 妙爾若要見佛當如是見是
X29n0598_p0583c19║   真見佛之 如是見徒以 色聲求佛是行邪道豈見佛
X29n0598_p0583c20║   之 謂哉雖然在佛言之 則 可若在機緣於泥龕塑像
X29n0598_p0583c21║   尚當致敬況真見佛色聲又焉得不致敬乎故知理
X29n0598_p0583c22║   無一 向不可槩論。
X29n0598_p0583c23║   為學日益學也為道日損無學也此持世 間之 學無
X29n0598_p0583c24║   學爾以 出世 學無學者則 又有淺深焉故小教之 言
X29n0598_p0584a01║   學無學謂學未必盡理無學未必臻極姑一 往耳大
X29n0598_p0584a02║   教言者理則 反是不唯無學之 極而學亦盡理故令
X29n0598_p0584a03║   以 五 句區別 之 謂其大小相望淺深對明抑凡聖之
X29n0598_p0584a04║   異故也然則 學無學者位 之 定者也與其學而無學
X29n0598_p0584a05║   不若無學而學故無學學者上也學無學者次也非
X29n0598_p0584a06║   學非無學者又其次也若都不攝則 凡下而已矣揆
X29n0598_p0584a07║   斯五 句得不警省哉。
X29n0598_p0584a08║   圓論界如一 心具 十十界具 百界各十如以 成一 千
X29n0598_p0584a09║   約色心言之 則 二 千備 矣而今文又曰約界論如約
X29n0598_p0584a10║   如論界以 成二 千者則 又一 例 也然此猶單數而已
X29n0598_p0584a11║   若縱言之 亦應云 百界中之 千如如如十如等何 但
X29n0598_p0584a12║   界如各一 千邪則 成萬二 千等兼 前 則 三例 也若論
X29n0598_p0584a13║   三千止應單數今何 異常途邪抑別 有謂乎曰非無
X29n0598_p0584a14║   所以 益各隨其文旨數有開合多少故也如四明亦
X29n0598_p0584a15║   嘗用之 云 百界千如百如千界即其例 也故知法門
X29n0598_p0584a16║   圓融重重無盡既曰不思議無不可者則 變例 之 數
X29n0598_p0584a17║   也若所謂三千則 常數之 不可增減也揀如類論。
X29n0598_p0584a18║   前 雖已明師徒攝化主 伴 擊揚其聞有權有實有生
X29n0598_p0584a19║   有熟或內或外若親若疎雖示迹萬殊施設不一 然
X29n0598_p0584a20║   皆散而無統未明所以 本一 理而歸一 道者故於是
X29n0598_p0584a21║   示首楞嚴大定以 本之 約法華五 時以 申之 述大經
X29n0598_p0584a22║   半滿以 攝之 依本門實道以 發之 夫然後知向所設
X29n0598_p0584a23║   化若師弟子方便 善權皆依首楞嚴三昧之 所建立
X29n0598_p0584a24║   無他法也無異道也如是而已矣。
X29n0598_p0584b01║   釋諸大弟子雖各依當文名義以 示觀解然猶未盡
X29n0598_p0584b02║   觀行精微故於諸心數中通取善十心數以 表十大
X29n0598_p0584b03║   弟子所住 法門各據一 德共輔心王之 意以 示初 心
X29n0598_p0584b04║   則 觀慧易發有能改惡從善革凡成聖於一 念心深
X29n0598_p0584b05║   入 實際者即今王數之 力 也又以 通十心數表對行
X29n0598_p0584b06║   相以 示觀心王數相扶共攻惡數化諸塵勞 同入 實
X29n0598_p0584b07║   境非王非數者即總明觀心之 旨也以 此作觀觀有
X29n0598_p0584b08║   成否淺深之 異如歷五 味至於醍醐王數皆畢心想
X29n0598_p0584b09║   不行是行般若波羅蜜者則 觀成之 極至也。
X29n0598_p0584b10║   心數可以 因之 成觀而不可以 入 道若欲入 道必須
X29n0598_p0584b11║   化轉至於畢盡而後道可入 也故引普賢觀文為證
X29n0598_p0584b12║   有曰心數塵勞 若不盡者觀則 不等故知若要入 道
X29n0598_p0584b13║   證理必須能所心盡益能所者起妄之 始此心未亡
X29n0598_p0584b14║   則 妄源未盡雖欲入 理得乎故四明曰於境觀雙絕
X29n0598_p0584b15║   之 處融妙三千一 時顯現者即其理也凡今舉心動
X29n0598_p0584b16║   念趣便 落在能所情想中縱曰唯心絕待觀境亦只
X29n0598_p0584b17║   言之 而已求相應者未見其人況發悟乎又曰所言
X29n0598_p0584b18║   盡者因心所盡果心亦盡等則 因果皆不住 尚何 心
X29n0598_p0584b19║   所而不盡也又若以 盡不盡相對而起定見者則 亦
X29n0598_p0584b20║   能所而已又安得而亡乎所謂才有一 絲頭便 有一
X29n0598_p0584b21║   絲頭是也。
X29n0598_p0584b22║   論釋歎菩薩德文列 上支下支門有總相別 相之 釋
X29n0598_p0584b23║   如文云 云 言有上下支者即初 總句能總於下謂之
X29n0598_p0584b24║   上支下句仍派於上謂之 下支又有攝取事 門義云
X29n0598_p0584c01║   云 天台依之 作橫竪二 釋非臆說也其理自長但 約
X29n0598_p0584c02║   位 橫竪之 釋頗似 難曉謂竪約十地義釋橫約初 住
X29n0598_p0584c03║   義釋既位 次前 後一 貫而橫竪異義者今謂此亦未
X29n0598_p0584c04║   失輙稱意出之 所以 十地竪釋則 分證之 終也初 住
X29n0598_p0584c05║   橫釋則 分證之 始也若初 後相成上下互 顯不過以
X29n0598_p0584c06║   初 之 橫冠下皆橫以 下之 竪成上皆竪其義善成亦
X29n0598_p0584c07║   不違大體也但 謂人情好異作是釋者恐非正論使
X29n0598_p0584c08║   天台之 後復有好異者為之 奈何 適所以 啟異說之
X29n0598_p0584c09║   端也有如舊說既以 眉目與之 又以 宗體奪之 與奪
X29n0598_p0584c10║   不定不若勿 與為善也書曰公 生明不公 則 闇矣又
X29n0598_p0584c11║   曰當仁不讓讓則 公 理何 由出哉余 為是直之 云 爾
X29n0598_p0584c12║   陰陽災變之 數頗不易明況世 典 經教議論不一 交
X29n0598_p0584c13║   亂 於其間宜其說之 不齊也今疏釋羅睺一 緣有障
X29n0598_p0584c14║   持日月之 事 記文因斥世 言日月薄蝕以 為險怪邪
X29n0598_p0584c15║   說又從而折衷之 云 云 然以 曆數可預知謂全 無是
X29n0598_p0584c16║   理則 不可故曰以 器世 間法爾與陰陽合等是也而
X29n0598_p0584c17║   天台之 斥姑以 大體正之 非謂全 棄若曰如日月所
X29n0598_p0584c18║   照等應知此說全 同楞嚴所謂如一 國人同感惡緣
X29n0598_p0584c19║   覩諸一 切不祥境界而彼此國土見不見者其義頗
X29n0598_p0584c20║   懸符所謂一 分與陰陽合則 不違世 諦也一 分依眾
X29n0598_p0584c21║   生業力 則 不失正理也雖然如必一 一 遍為之 說則
X29n0598_p0584c22║   或有時而窮姑存而勿 論可也。
X29n0598_p0584c23║   人理教行四法皆一 乃一 經之 大旨序中表此正宗
X29n0598_p0584c24║   示此流通弘此無非此者又圓論三觀所觀三德德
X29n0598_p0585a01║   必兼 人亦四一 也以 是歷位 六 即始終位 位 皆四至
X29n0598_p0585a02║   於念念之 心色香之 塵何 法而非四一 即法華三昧
X29n0598_p0585a03║   徧一 切處攝一 切法究竟言之 一 而已矣一 不徒一
X29n0598_p0585a04║   一 必有四四不定四只是一 理識此一 理妙在其中
X29n0598_p0585a05║   苟為不然法居心外觀心之 要政在於斯照者方知
X29n0598_p0585a06║   非說可了 文出為義則 文光 而義後義出為文則 義
X29n0598_p0585a07║   先而文後既互 為先後而二 者何 先必曰義先益義
X29n0598_p0585a08║   者實也文者虗也若本無實文何 所施苟知此意則
X29n0598_p0585a09║   今四句思過半矣彼以 有義無文為不可依者使無
X29n0598_p0585a10║   義則 已苟為有義雖無文可也又安知有義而無文
X29n0598_p0585a11║   乎宜為記者所難然以 四句為四人用之 可謂妙盡
X29n0598_p0585a12║   其理又引經四依以 證之 亦當矣但 無文義一 句不
X29n0598_p0585a13║   可全 謂迷者以 理言之 亦是文義所不到 處不妨好
X29n0598_p0585a14║   箇消息亦可云 迷者悟之 津非迷何 以 得悟亦相去
X29n0598_p0585a15║   不遠也思之 。
X29n0598_p0585a16║   凡言序者必與正宗義有同異或非同異何 者若一
X29n0598_p0585a17║   向同序正何 別 若一 向異序義不成要必處乎兩者
X29n0598_p0585a18║   之 間始得為序如無量義經所以 為法華序者一 者
X29n0598_p0585a19║   體同名異故得為序以 體同故本一 實相以 名異故
X29n0598_p0585a20║   或名妙蓮華或名無量義名蓮華者正從能出亦兼
X29n0598_p0585a21║   所出故為正宗名無量義者正從所生義兼 能生故
X29n0598_p0585a22║   成序分故曰佛直說此名等是也二 者從一 出多故
X29n0598_p0585a23║   得為序此經云 從一 清淨道施出二 三四但 言從一
X29n0598_p0585a24║   出多而不言收多歸一 所以 為序更言收多歸一 則
X29n0598_p0585b01║   正宗矣故曰從一 義處出無量法等是也於其二 義
X29n0598_p0585b02║   後義最親得此則 為序之 旨顯然可觀往驗諸文無
X29n0598_p0585b03║   不合者若論所施之 權為同異體者備 諸別 章(云 云 )。
X29n0598_p0585b04║   光 宅以 無量義然萬善同歸有成佛義異於正宗無
X29n0598_p0585b05║   二 無三故為序者據此則 無量不及法華明矣至於
X29n0598_p0585b06║   判 教却以 正宗為不明常住 何 顛倒邪今故以 無量
X29n0598_p0585b07║   義明法身百非洞遣及普賢觀四德皆常例 而斥之
X29n0598_p0585b08║   則 初 後常住 何 謂中間而不明邪故知光 宅不善圓
X29n0598_p0585b09║   詮同出異名於一 極理翻成異見一 何 悖哉餘如疏
X29n0598_p0585b10║   斥(云 云 )。
X29n0598_p0585b11║   以 一 法異名言之 則 法華無量義互 得為名無不可
X29n0598_p0585b12║   者然以 能所定之 謂所生為無量則 可以 能生為無
X29n0598_p0585b13║   量則 不可而嘉祥以 能生所生俱 名無量故記有可
X29n0598_p0585b14║   否之 論故曰云 云 以 其能所義定也然則 以 已定之
X29n0598_p0585b15║   義正異名之 釋則 法華不得名無量義以 異名之 稱
X29n0598_p0585b16║   召未定之 義則 無量義可得名法華如實相具 橫廣
X29n0598_p0585b17║   之 義是即無量也名義雖爾序意不然以 所生非能
X29n0598_p0585b18║   生故也。
X29n0598_p0585b19║   定慧之 法有體有用用則 相成體則 相即相成故非
X29n0598_p0585b20║   禪不智必先定動 而後智拔故先於入 定非智不禪
X29n0598_p0585b21║   必先智導而後行禪故或先於說法若以 體即言之
X29n0598_p0585b22║   則 智不可無定定不可無智定為即智之 定智為即
X29n0598_p0585b23║   定之 智以 其體用不二 故雖有出入 而無出入 雖無
X29n0598_p0585b24║   前 後而不妨前 後故曰無有隔礙即首楞嚴之 大定
X29n0598_p0585c01║   般若之 大智是也其在此經則 曰入 於無量義處三
X29n0598_p0585c02║   昧其先定後慧之 旨也。
X29n0598_p0585c03║   旨哉言乎其身之 本源湛若虗空心之 理性畢竟常
X29n0598_p0585c04║   寂等可謂觀道明白之 文也而自來講學曾不知初
X29n0598_p0585c05║   心行者無有是理今故得以 示之 只如今日學者有
X29n0598_p0585c06║   能入 是之 定所謂身之 本源心之 理性一 一 具 足一
X29n0598_p0585c07║   一 見成何 甞欠少一 法即此便 是初 心境觀無別 竟
X29n0598_p0585c08║   觀也若果相應亦應可使身若金剛 不可動 轉心若
X29n0598_p0585c09║   虗空無有分別 是亦得為無量義三昧所時亦得寂
X29n0598_p0585c10║   而常照能知世 出世 聞一 切諸法從此一 法出無量
X29n0598_p0585c11║   法也何 必大通智勝身心寂然然後以 為證乎好箇
X29n0598_p0585c12║   道理用心示處奈何 不作此示致使學者推功 上人
X29n0598_p0585c13║   遇此妙定却與自己了 無交涉可不惜哉斯言也使
X29n0598_p0585c14║   諸祖復起亦將不易矣。
X29n0598_p0585c15║   舊傳光 宅講法華感天華紛然而雨又此言狀如雲
X29n0598_p0585c16║   母一 時徵應而已者其言有與奪云 云 今謂此亦難
X29n0598_p0585c17║   言謂之 徵應可也必其然否則 未可也是豈無自而
X29n0598_p0585c18║   然哉要當求其主 之 者果誰乎但 作此問便 可釋然
X29n0598_p0585c19║   只如牛頭知尚百鳥銜華事 亦可謂奇矣因甚見四
X29n0598_p0585c20║   祖却不然推此而言如慈恩擲筆之 事 例 皆可知苟
X29n0598_p0585c21║   未可為定說亦存而不論可也。
X29n0598_p0585c22║   凡諸佛會一 問一 答為眾發起擊揚道妙固已難矣
X29n0598_p0585c23║   況於法華開顯座席大事 因緣尤為不易故曰具 二
X29n0598_p0585c24║   莊嚴故能問具 二 莊嚴故能答非德位 相亞莫當其
X29n0598_p0586a01║   任即文殊彌勒 其人也但 機有在無故宜問則 問宜
X29n0598_p0586a02║   答則 答於聖人分上初 無彼此苟知此理則 不復起
X29n0598_p0586a03║   淺深優 劣 之 見然有所謂權實久 近隨名便 易者亦
X29n0598_p0586a04║   一 往言爾遂謂實然之 論則 不可言機有在無者謂
X29n0598_p0586a05║   機緣於其人有在不在爾故引文殊推堪問疾於無
X29n0598_p0586a06║   垢施則 為所呵是殆不可為定論也要之 佛菩薩示
X29n0598_p0586a07║   化但 在共熟機緣初 不問迹之 高下亦是諸佛鏡界
X29n0598_p0586a08║   豈凡情下地所測量哉。
X29n0598_p0586a09║   經有偈頌譬之 有散華貫華也勝論凡約十義申之
X29n0598_p0586a10║   令見其五 從要引也西竺龍樹以 下諸聖師深達法
X29n0598_p0586a11║   相知辨無窮故凡釋經論動 輙數十義非徒誇名相
X29n0598_p0586a12║   而已益法爾而然殆不可加 抬其不可及也如此爰
X29n0598_p0586a13║   至此土通經莫若天台其凡所申義卛多承用以 其
X29n0598_p0586a14║   宗途有在故也。
X29n0598_p0586a15║   　　文句第三帙
X29n0598_p0586a16║   夫法施有三有法施而非財者有即財而言法者有
X29n0598_p0586a17║   攝三以 為施者初 例 如淨名呵善德云 云 後如金剛
X29n0598_p0586a18║   般若明無相施云 云 今則 即身命財而為法施亦如
X29n0598_p0586a19║   無盡意之 施瓔珞也而言與生死後際等者惟其即
X29n0598_p0586a20║   財之 法故其施與法等何 則 失身命財者施之 末者
X29n0598_p0586a21║   也生死後際者捨之 極者也苟能觀身命財如生死
X29n0598_p0586a22║   後際則 一 捨一 切捨無一 法而不捨是亦一 切法趣
X29n0598_p0586a23║   捨一 捨之 外更無餘法捨之 極施之 本也觀身命財
X29n0598_p0586a24║   直一 芥耳又何 足以 累吾情哉以 不堅法而得究竟
X29n0598_p0586b01║   堅固法身所以 即真法施更無二 無別 記特不釋者
X29n0598_p0586b02║   意如向說。
X29n0598_p0586b03║   般若之 道政自難言寄說與觀言之 可也而所以 說
X29n0598_p0586b04║   觀者則 說所不到 故經曰說寂滅法等夫寂滅無二
X29n0598_p0586b05║   猶如虗空尚何 以 觀說云 乎雖然不可說而說是說
X29n0598_p0586b06║   般若不可觀而觀是觀般若則 真般若有在於此惟
X29n0598_p0586b07║   其不可說而說則 言語道斷不可觀而觀則 心行處
X29n0598_p0586b08║   滅言語道斷心行處滅則 泯前 說觀心無所著卒歸
X29n0598_p0586b09║   於無說無觀而已無說無觀者豈妙慧之 謂哉則 又
X29n0598_p0586b10║   曰說其所不可說觀其所不可觀以 此為因求無上
X29n0598_p0586b11║   道則 般若大智之 果也故今以 此三行為般若之 問
X29n0598_p0586b12║   者盡之 矣般若既通三教則 此三義亦該諸教所以
X29n0598_p0586b13║   疏文凡約五 義從容釋之 政由通於諸教釋義故也
X29n0598_p0586b14║   雖通諸教極則 唯圓總不出乎言語道斷心行處滅
X29n0598_p0586b15║   是為一 家之 極致亦為諸宗之 極政至哉斯言人所
X29n0598_p0586b16║   不到 夫豈遠乎人自不到 耳其第四釋云 見人不見
X29n0598_p0586b17║   座席者既見人矣何 為不見座席只如天台見靈山
X29n0598_p0586b18║   座席豈不見人邪曰不類彼為成疑念止曰或見而
X29n0598_p0586b19║   已未必純皆是圓故猶有人座之 間天台頓悟以 虗
X29n0598_p0586b20║   顯法以 法例 人見則 俱 見是故不類然亦有見座席
X29n0598_p0586b21║   而不見人者如普賢云 云 此後別 有意(云 云 )。
X29n0598_p0586b22║   古師以 起塔為佛事 不言佛般涅槃以 畏妨壽量故
X29n0598_p0586b23║   也今家則 不然政以 究竟涅槃為歸源復性之 地用
X29n0598_p0586b24║   表真常不滅之 理奈何 畏妨而不言邪有以 見其雖
X29n0598_p0586c01║   曰釋經全 同情見曾不知大教所明則 化化無窮相
X29n0598_p0586c02║   相八 相常無常用未始不俱 故有所謂法華壽量不
X29n0598_p0586c03║   久 滅度大經垂終而言常住 是豈可以 人情度量也
X29n0598_p0586c04║   哉況今以 所表義釋妙極其致較彼天懸痛哉之 歎
X29n0598_p0586c05║   宜矢伏疑伏難之 釋經論固常有之 但 有難意而不
X29n0598_p0586c06║   發於言者皆是雖不發於言而意常見於拒之 之 言
X29n0598_p0586c07║   非當機問答雨鏡相照察於言意之 外者終莫能知
X29n0598_p0586c08║   後世 披文之 流不有知微違識文外巧思者亦孰能
X29n0598_p0586c09║   明之 所以 為難也伏或云 潛難亦曰疑雖亦互 出其
X29n0598_p0586c10║   實一 也今此文者若各據當文直釋而已本亦無他
X29n0598_p0586c11║   但 釋籤總上下兩文合而斷之 頗似 交加 自昔所以
X29n0598_p0586c12║   論也彼既合釋今各析之 則 不見所難也文曰彌勒
X29n0598_p0586c13║   初 以 伏疑潛難難曰云 云 謂彌勒 以 文殊伏疑今文
X29n0598_p0586c14║   所謂伏難是也而顯釋之 今文所謂彰灼釋難是也
X29n0598_p0586c15║   而潛必對顯難必對釋互 形彰略爾然則 今文云 釋
X29n0598_p0586c16║   而彼云 難者既云 顯釋則 知其為潛難意請決答是
X29n0598_p0586c17║   也亦一 舉兩得之 義但 如此釋又何 難哉待至後文
X29n0598_p0586c18║   當復取次句帖釋之 (云 云 )。
X29n0598_p0586c19║   以 六 十小劫 為長以 如一 食頃為短斯皆情謂之 見
X29n0598_p0586c20║   故於此事 不能無疑曾不知今法華時會既曰開顯
X29n0598_p0586c21║   諸法皆妙夫妙者即不思議亦不決定之 義豈有時
X29n0598_p0586c22║   節而不妙耶只如經曰一 念普觀無量劫 等即一 念
X29n0598_p0586c23║   為無量劫 則 非長非短故知時無長短長短自情奈
X29n0598_p0586c24║   何 以 情而疑時乎抑又諸佛菩薩證得不思議解脫
X29n0598_p0587a01║   故有所謂延促 劫 智豈徒然哉必也諸佛境界若時
X29n0598_p0587a02║   若法皆不思議奈何 以 凡情而疑聖境乎又置是事
X29n0598_p0587a03║   只如黃粮之 夢爛柯之 局桃源之 迹彼皆神仙 幻事
X29n0598_p0587a04║   尚猶若爾況真不思議境界乎由是論之 凡今所謂
X29n0598_p0587a05║   與奪之 論要皆以 分別 情想未為稱理之 談縱未能
X29n0598_p0587a06║   親切體會亦當信 教仰理毋滯情見可也。
X29n0598_p0587a07║   古師以 妙光 為所因付託之 人非對告之 人意顯身
X29n0598_p0587a08║   子為對告而非付託者天台以 謂不然云 云 今謂古
X29n0598_p0587a09║   師以 妙光 例 今文殊為所付託則 可以 身子但 是對
X29n0598_p0587a10║   告而非付託則 不可況經言因者直所因之 因謂因
X29n0598_p0587a11║   妙光 而為正說豈便 作因託傳通而解近於太鑿此
X29n0598_p0587a12║   古之 失也。
X29n0598_p0587a13║   法華所以 異於餘教者謂其記二 乘談遠壽也故明
X29n0598_p0587a14║   授記二 乘獨出今經雖楞伽 方等有授記之 說而別
X29n0598_p0587a15║   有所以 此外無有也雖然其如二 乘之 人於法華得
X29n0598_p0587a16║   記之 時純成圓機已非二 乘矣至於調熟功 由昔教
X29n0598_p0587a17║   安得獨彰法華邪曰今未必以 專記二 乘為功 而以
X29n0598_p0587a18║   獨顯一 乘為妙惟其一 乘極唱故無間於大小凡外
X29n0598_p0587a19║   皆悉會歸佛道所以 稱妙也而特言二 乘者取其難
X29n0598_p0587a20║   爾亦是以 昔之 無顯今之 有則 知昔所無者機教未
X29n0598_p0587a21║   純也今所獨者機教歸一 也較其優 降孰與為至哉
X29n0598_p0587a22║   雖調熟之 事 出於在昔而功 歸法華益昔之 所用全
X29n0598_p0587a23║   由法華同體權實施開之 妙故推功 有在也世 徒知
X29n0598_p0587a24║   記二 乘之 末而不知其本故於是表發之 若二 經所
X29n0598_p0587b01║   記文固言之 但 要知所以 密對斥奪果何 如其義如
X29n0598_p0587b02║   別 釋。
X29n0598_p0587b03║   經頌此土六 瑞於中獨長出天皷自鳴表無問自說
X29n0598_p0587b04║   者記者申之 云 云 謂無問自說者言其事 大理妙無
X29n0598_p0587b05║   能問者即方便 品初 從定而起告舍利 弗等即其文
X29n0598_p0587b06║   也所以 於六 瑞中長出而獨表何 也以 是一 經之 要
X29n0598_p0587b07║   本故也若言其要亦有方廣及未曾有等則 六 瑞既
X29n0598_p0587b08║   表之 矣何 獨表此乎曰此固有由也以 其此當廣歎
X29n0598_p0587b09║   略歎之 始略開三顯一 之 初 該於一 化有權有實等
X29n0598_p0587b10║   一 一 妙法而無能發問者故佛無問自說表之 以 天
X29n0598_p0587b11║   皷自鳴即一 經之 根本有在故也所謂方廣及未曾
X29n0598_p0587b12║   有等總在其中無勞 別 表也。
X29n0598_p0587b13║   夫如來成道有修 有性以 修 則 積功 累德以 性則 稱
X29n0598_p0587b14║   本自然然非修 無以 證其本性非性無以 合乎自然
X29n0598_p0587b15║   此成道之 大體也故今言方便 道則 積功 之 謂也言
X29n0598_p0587b16║   發真道則 自然之 謂也合而言之 則 理一 而已以 一
X29n0598_p0587b17║   家教門則 通乎四教若三身之 釋則 約別 圓料揀例
X29n0598_p0587b18║   顯可知此大有說在姑略釋耳。
X29n0598_p0587b19║   前 既已釋彌勒 伏疑之 文此當更釋文殊斷疑之 句
X29n0598_p0587b20║   謂文殊因以 彌勒 伏疑潛而釋之 若論發之 於言正
X29n0598_p0587b21║   當顯釋何 云 潛耶謂以 今文正當顯答上問而潛釋
X29n0598_p0587b22║   當文伏疑爾故復曰釋云 等正謂顯釋非潛釋也但
X29n0598_p0587b23║   如此分而析之 其難釋然奈何 昔人自生曲見非盡
X29n0598_p0587b24║   心探[泳-永+賾]亦不能至也學者其詳之 。
X29n0598_p0587c01║   方便 之 名名通今昔品題之 旨唯在於今惟其名通
X29n0598_p0587c02║   今昔故以 三種方便 釋其名前 二 屬昔非今品意後
X29n0598_p0587c03║   一 唯今乃當題旨抑為彰開顯故兼 出前 二 以 為所
X29n0598_p0587c04║   開若至今經無非秘妙也又方便 之 義雖有三種並
X29n0598_p0587c05║   約三教雖俱 三教今明開顯故秘妙方便 非體外權
X29n0598_p0587c06║   既非體外權即是實但 如是釋了 然可知云 何 昔人
X29n0598_p0587c07║   乃以 昔方便 之 名難今經之 實以 為名實相乖 題文
X29n0598_p0587c08║   不稱耶論者於是云 云 曾不知既以 方便 在今旨歸
X29n0598_p0587c09║   秘妙何 得却以 昔權為難一 不可也又政使義兼 前
X29n0598_p0587c10║   二 今經開之 無非秘妙奈何 以 異體之 權對同體之
X29n0598_p0587c11║   實為相乖 異二 不可也又方便 名權權義名含真實
X29n0598_p0587c12║   一 義未稱斯題安得以 彼易此三不可也且以 三義
X29n0598_p0587c13║   格彼舊非如其題旨具 諸義章(云 云 )。
X29n0598_p0587c14║   由開顯而知秘妙可也如在昔圓人既不由開顯而
X29n0598_p0587c15║   曰亦見四種無秘妙者其何 自而知之 邪抑所謂四
X29n0598_p0587c16║   俱 秘妙者其相若何 今謂四教所詮不出十界圓人
X29n0598_p0587c17║   既了 十界百界三諦圓融雖未開顯則 四俱 秘妙可
X29n0598_p0587c18║   以 類推知之 但 於昔教未開顯故不得顯說相即之
X29n0598_p0587c19║   言此初 心之 人所以 未免有謂圓隔偏 之 情者良在
X29n0598_p0587c20║   此也然則 既曰四俱 秘妙而又曰謂圓隔偏 何 也此
X29n0598_p0587c21║   但 通言耳亦未定其位 也要以 初 心文驗之 則 其淺
X29n0598_p0587c22║   深有歸矣若在昔密聞開顯與夫得意圓人則 又不
X29n0598_p0587c23║   在兩者之 限故知根性不可一 途。
X29n0598_p0587c24║   一 切法一 也而並 得作四句言之 則 其理本自圓融
X29n0598_p0588a01║   開顯之 旨正本於斯奈何 古今諸師於法界體上開
X29n0598_p0588a02║   顯之 後而竊竊然守一 偏 之 見各以 為實互 相是非
X29n0598_p0588a03║   曾不知法體圓妙未始膠於一 端豈其理哉正如摩
X29n0598_p0588a04║   尼映於五 色雖隨變現而實珠體不當五 色今此亦
X29n0598_p0588a05║   爾雖諸師偏 取亦何 甞當道理邪然則 天台達此理
X29n0598_p0588a06║   故常得其全 諸師失此故各守其偏 是否於是別 矣
X29n0598_p0588a07║   舊以 如來甞依二 諦說法約此二 諦以 為三門(云 云 )
X29n0598_p0588a08║   其說雖不足以 釋今方便 然以 通途大體示漸入 之
X29n0598_p0588a09║   義亦不無是理苟能依之 修 入 是亦一 轍也何 往而
X29n0598_p0588a10║   不可哉故今存之 以 見通論但 不可以 入 天台規矩
X29n0598_p0588a11║   門戶耳。
X29n0598_p0588a12║   嘉祥以 身與乘各作四句云 云 記者以 一 家規矩准
X29n0598_p0588a13║   繩評而斥之 故一 無所當又立三種法輪以 華嚴為
X29n0598_p0588a14║   根本乃至法華為會末歸本亦大有所妨評之 亦略
X29n0598_p0588a15║   如今文(云 云 )若論嘉祥雖別 有建立必是未歸心之
X29n0598_p0588a16║   前 故有今所評後既歸心天台故有頂戴法橋伏膺
X29n0598_p0588a17║   甘露之 語往往章疏已行不復改轉爾今所斥者令
X29n0598_p0588a18║   知同異得失而已非實斥其違背也亦既歸心正不
X29n0598_p0588a19║   必須改舊章正其名分殆似 區區然如此等文宜置
X29n0598_p0588a20║   是可也而必云 本師所師者恐誤正使欲正其稟承
X29n0598_p0588a21║   亦何 必乃爾況此前 後言大師處不一 豈必一 一 改
X29n0598_p0588a22║   邪文以 四句偏 於諸法則 諸法未始異復以 諸法通
X29n0598_p0588a23║   於四句則 四句未始同未始同故非一 未始異故非
X29n0598_p0588a24║   異非一 非異義頗難明故以 三智照三諦境等攝令
X29n0598_p0588b01║   可攝識故曰一 空一 切空故一 切皆實等非遙觀玄
X29n0598_p0588b02║   覽曠蕩高明者其孰能與於此又曰須曉四句只一
X29n0598_p0588b03║   法性者謂一 法性者理也四句者體上之 義也以 法
X29n0598_p0588b04║   性之 體不違諸法不受不住 不入 則 其體無自性故
X29n0598_p0588b05║   權則 皆權實則 皆實以 四句觀法性則 法性未始一
X29n0598_p0588b06║   以 法性統四句則 四句未始異既不可以 一 異求之
X29n0598_p0588b07║   則 不合不散不合散故徧於諸法所謂一 一 名字一
X29n0598_p0588b08║   一 句偈等皆無非法界法界故一 如一 如故無礙此
X29n0598_p0588b09║   所以 如十不二 門說故以 十門言之 則 皆可說以 不
X29n0598_p0588b10║   二 言之 皆不可說說而不說亡照一 時妙而已矣。
X29n0598_p0588b11║   以 一 經皆方便 其為方便 也大矣良以 方便 者果上
X29n0598_p0588b12║   之 化用化用莫大乎同體權實施開廢三是為今經
X29n0598_p0588b13║   之 方便 也故曰序中證信 發起方便 等云 云 然則 方
X29n0598_p0588b14║   便 之 名雖題於一 品方便 之 旨實通乎一 部而特不
X29n0598_p0588b15║   言今品者方便 之 首故不待言之 也其體既即真實
X29n0598_p0588b16║   則 非體外之 權又安得以 方便 對難哉而曰法華一
X29n0598_p0588b17║   部方寸可知者如向旨趣莫越乎一 心若了 一 念則
X29n0598_p0588b18║   一 部經旨皆須於自心識得也所謂誰肯以 三界有
X29n0598_p0588b19║   漏識心為今經所歎方便 者正由不離剎那陰心而
X29n0598_p0588b20║   能顯於實相妙理故也然則 十方三世 無懷異求求
X29n0598_p0588b21║   乎此者也至於十乘觀法法華三昧無上佛果皆一
X29n0598_p0588b22║   於此理而已矣。
X29n0598_p0588b23║   萬法起於理本十雙始於無住 故曰從無住 本立一
X29n0598_p0588b24║   切法夫理本者真如也真如不守自性故心意識等
X29n0598_p0588c01║   由之 而起此淨不淨業所以 轉變無窮能成事 中一
X29n0598_p0588c02║   切諸法故名事 為權要其所以 非理無以 立事 非事
X29n0598_p0588c03║   無以 顯理但 一 言於事 有二 一 者迷染之 事 事 猶理
X29n0598_p0588c04║   出出則 非理雖非是理亦依事 以 見理二 者修 顯之
X29n0598_p0588c05║   事 如後教行等此正能顯理故曰事 有顯理之 功 所
X29n0598_p0588c06║   以 稱歎方便 者是也又曰理實何 在心意識三無非
X29n0598_p0588c07║   理所徧處今法華稱性開顯即世 間相無非常住 故
X29n0598_p0588c08║   有漏等染淨緣起同屬於事 罔不即理具 如事 理不
X29n0598_p0588c09║   二 門明者言事 理則 總彼十門無非不二 而二 二 而
X29n0598_p0588c10║   不二 之 事 理也亦猶今事 理一 雙通為十雙之 本是
X29n0598_p0588c11║   也誰肯云 者謂捨是法華開顯談妙其孰詮此迷染
X29n0598_p0588c12║   識心為今即性顯理之 教肯猶肯可之 義謂於他教
X29n0598_p0588c13║   則 莫可也。
X29n0598_p0588c14║   行有進趣故淺深所以 隨位 位 雖淺深而其法始終
X29n0598_p0588c15║   常定故問云 云 答意有二 者謂詮理之 教則 無二 詮
X29n0598_p0588c16║   行之 教則 有殊亦一 往爾如教詮真中豈應無二 若
X29n0598_p0588c17║   詮圓行豈應有殊又曰能詮之 教亦無進趣者謂凡
X29n0598_p0588c18║   進趣皆自行言非必由教也若教詮之 行則 淺深常
X29n0598_p0588c19║   定豈得無殊乎故普門子亦云 行有岐路則 始終天
X29n0598_p0588c20║   隔解無方隅亦淺深隨類斯言殆見不特行之 有異
X29n0598_p0588c21║   抑亦解通淺深故知同異之 說不可槩論惟義所適
X29n0598_p0588c22║   彌爾者不達多滯名相。
X29n0598_p0588c23║   行固有善惡而理無達順然則 順於理者智也違於
X29n0598_p0588c24║   理者情也苟順於理雖惡而非惡苟違於理雖善而
X29n0598_p0589a01║   不善即今所謂行有違順是也故不二 門曰逆謂背
X29n0598_p0589a02║   性成迷順謂了 性為行令記則 曰諸經地前 尚自違
X29n0598_p0589a03║   理未開權故等所以 必待開權者亦以 其稱理爾故
X29n0598_p0589a04║   知稱理以 開不稱理則 非實要之 開顯之 說如是而
X29n0598_p0589a05║   已又亦可謂約法通收雖人天小善無非圓因據情
X29n0598_p0589a06║   的揀自別 地前 猶為逆修 故知迷悟縛脫初 無定法
X29n0598_p0589a07║   惟其情智而已矣。
X29n0598_p0589a08║   體用之 說有即有離離言其義即言其實若約離明
X29n0598_p0589a09║   義則 體不可以 為用用不可以 為體用有差別 體無
X29n0598_p0589a10║   差別 此猶常情之 論偏 教所詮者也若約即明實則
X29n0598_p0589a11║   體外無用用外無體體不唯無差亦具 差別 用乃反
X29n0598_p0589a12║   是則 圓詮妙解之 謂也故有所謂體用俱 軆體用俱
X29n0598_p0589a13║   用差即無差無差而差但 相對為言則 有同有異若
X29n0598_p0589a14║   融即而說則 無可不可只如文云 譬如大地一 能生
X29n0598_p0589a15║   種種芽是芽有種種地唯一 生性本無異也雖然而
X29n0598_p0589a16║   芽本是地故地亦種種全 地為芽則 芽亦無異故曰
X29n0598_p0589a17║   非地無以 生等是能譬一 異亦未始有定也奈何 自
X29n0598_p0589a18║   昔宗途各自為說是非淺深紛然殽亂 若夫四明則
X29n0598_p0589a19║   統一 而兼 得者也故不與諸說類。
X29n0598_p0589a20║   前 立四句各通一 切則 句句遍攝一 一 徧破今之 品
X29n0598_p0589a21║   題正屬第三一 句若今各對以 分權實則 向遍攝一
X29n0598_p0589a22║   切之 言皆不成也故問云 云 答中初 意者謂對論則
X29n0598_p0589a23║   第三句但 是隨自他意未即為今品題其第二 三意
X29n0598_p0589a24║   則 若取開竟亦不妨圓融徧攝之 旨但 一 往借彼結
X29n0598_p0589b01║   成爾既得四句各通諸教何 妨別 束三語以 對四句
X29n0598_p0589b02║   無不可者云 云 。
X29n0598_p0589b03║   法用者謂凡所用之 法必有能用之 智也能通者即
X29n0598_p0589b04║   教為能通之 門通於所通之 理也秘妙無別 法即所
X29n0598_p0589b05║   通之 理妙極諸法所以 為秘也是三者不特施於方
X29n0598_p0589b06║   便 品目而已凡是一 化設教大體莫不該通偏 圓能
X29n0598_p0589b07║   所理教等相皆可以 令二 義蔽之 略無不在也故其
X29n0598_p0589b08║   旨不可不明又昔部中凡明圓教必曰部主 在圓又
X29n0598_p0589b09║   曰部中論主 雖是圓教等然必推主 於圓者以 其佛
X29n0598_p0589b10║   化元 意本在於圓故也其偏 前 三教皆不得已方便
X29n0598_p0589b11║   之 說但 為助 顯而已故曰更以 異方便 助 顯第一 義
X29n0598_p0589b12║   是也。
X29n0598_p0589b13║   名必有體法之 常也況今方便 為用之 大者豈得無
X29n0598_p0589b14║   體哉於是引或人之 問曰設方便 以 何 為體答曰以
X29n0598_p0589b15║   後得智為體夫言後得對根本智言也其法相本出
X29n0598_p0589b16║   唯識彼約十度言之 則 般若一 度是為本智餘四法
X29n0598_p0589b17║   世 俗 說故屬後得智攝若唯六 度則 不開二 也據補
X29n0598_p0589b18║   注引慈恩玄贊有此之 說彼以 果後利 他說法能起
X29n0598_p0589b19║   方便 妙用故以 後得智為體信 如其說則 一 切教皆
X29n0598_p0589b20║   爾何 獨令方便 為體之 義是未可為定論也以 今記
X29n0598_p0589b21║   言之 即體有二 義謂當體所依即實而權為當體即
X29n0598_p0589b22║   權而實為所依體謂即實而權則 方便 為當體指言
X29n0598_p0589b23║   教也即權而實則 實理為所依權必依實也而此二
X29n0598_p0589b24║   義奚甞暫分一 往約親依反覆以 分二 體斯得其當
X29n0598_p0589c01║   也若借彼以 為說則 合云 唯一 久 成為根本餘皆後
X29n0598_p0589c02║   得其為二 智莫大乎是彼又惡知之 哉。
X29n0598_p0589c03║   一 經所說雖多不同一 言蔽之 二 智而已今正宗之
X29n0598_p0589c04║   初 將欲開顯說是二 智必先殷勤 稱歎所以 發起眾
X29n0598_p0589c05║   會欽渴之 意即實相妙體混然天然有在乎是稱歎
X29n0598_p0589c06║   之 後早已泄機也文先寄歎而後絕歎者疏言之 矣
X29n0598_p0589c07║   若不措言無能知者雖復稱揚言不能盡取意言之
X29n0598_p0589c08║   亦應先絕而後寄言各有在理無二 也所以 寄絕者
X29n0598_p0589c09║   謂寄則 寄佛以 言絕則 非言所譏雖二 歎不同皆所
X29n0598_p0589c10║   以 彰不思議極致之 妙出乎言意之 表寒山子所謂
X29n0598_p0589c11║   吾心似 秋月無物堪比倫者二 言近之 矣。
X29n0598_p0589c12║   如來內證常住 大寂定中未始出入 政使有為有說
X29n0598_p0589c13║   亦寂而常照世 教尚云 寂然不動 感而遂通況吾佛
X29n0598_p0589c14║   出世 大覺詎有出入 之 迹也哉然則 云 入 無量義處
X29n0598_p0589c15║   三昧今又云 從三昧而起者得非三世 諸佛軌佛常
X29n0598_p0589c16║   儀 寄迹表示言入 言起爾所謂即入 出而未始入 出
X29n0598_p0589c17║   無礙自在彰解脫無方大用故曰此有所示等是也
X29n0598_p0589c18║   若也兀然頑如木石而不能應者又惡得為寂用無
X29n0598_p0589c19║   礙之 大定乎苟知此理亦不必論夫事 定理定有入
X29n0598_p0589c20║   有出有入 出而未始入 出者縱如光 明入 游法性定
X29n0598_p0589c21║   中不妨無說而說說已方出者又如三藏如來一 日
X29n0598_p0589c22║   三時入 定求可度機者是皆大小教迹各有所表豈
X29n0598_p0589c23║   可以 定迹見如來乎今故知其不必論也文約四悉
X29n0598_p0589c24║   皆言哀從定起者記作哀愍義釋曾不若作表字釋
X29n0598_p0590a01║   之 為近又曰安詳者謂安心實相而詳審不謬云 也
X29n0598_p0590a02║   文釋對告舍利 弗而便 言因其破小智顯大智廢會
X29n0598_p0590a03║   開覆凡十義指如玄文中說者何 也曰是固有由也
X29n0598_p0590a04║   蓋舍利 弗於諸聲聞弟子智慧第一 就其開顯則 從
X29n0598_p0590a05║   智開智為易方其未開則 小智而已因其小而惑其
X29n0598_p0590a06║   大則 又從根為便 故不告其他特告夫舍利 弗者良
X29n0598_p0590a07║   有在也故曰因其小智開成大智等然則 不言開則
X29n0598_p0590a08║   已開必始於對告中於授記等原始要終理無異轍
X29n0598_p0590a09║   故大師酌其意以 開顯大體言之 於一 開言下遍具
X29n0598_p0590a10║   眾議故曰云 云 所以 只一 開權而預指開破廢會等
X29n0598_p0590a11║   十義為下正開張本故知凡明開顯大體必該人理
X29n0598_p0590a12║   教行開破廢會之 旨雖則 身子一 人亦必兼 乎眾義
X29n0598_p0590a13║   也舉一 例 諸則 三周開顯莫不只一 開權之 妙而教
X29n0598_p0590a14║   廢行會情破理顯有同有異總在其中自非天台深
X29n0598_p0590a15║   窮佛意善達化源安知對告之 時便 有如是大旨哉
X29n0598_p0590a16║   宜深究之 宜善會之 。
X29n0598_p0590a17║   經無結跏等文前 文雖有而非次第今此牒云 者當
X29n0598_p0590a18║   是引論因言之 爾如繫念在前 等亦是論有其文以
X29n0598_p0590a19║   見文言之 殆無來自而記家失點致讀者遲迴故因
X29n0598_p0590a20║   示之 。
X29n0598_p0590a21║   方便 為迹門之 首法說乃三周之 初 末上便 歎佛之
X29n0598_p0590a22║   二 智者夫極理之 境不可知故寄極智言之 極智若
X29n0598_p0590a23║   明則 其理得矣所謂極智者佛智也佛智無相有權
X29n0598_p0590a24║   有實實則 自行照理之 智此智極實際之 底窮法界
X29n0598_p0590b01║   之 邊橫廣竪深故曰甚深無量權智即自行道前 方
X29n0598_p0590b02║   便 有趣入 道中實智之 能故名為門此唯四十位 真
X29n0598_p0590b03║   因之 智所能悟入 自餘七方便 人不能測度故曰難
X29n0598_p0590b04║   解難入 而特舉聲聞緣覺不能知者從執重者言也
X29n0598_p0590b05║   故以 時言之 歷前 四時皆所不知法華開顯方乃知
X29n0598_p0590b06║   之 自餘釋結之 文如文可知不復煩引。
X29n0598_p0590b07║   經云 吾從成佛已來此成佛語一 往與本門同而近
X29n0598_p0590b08║   遠則 異故知是釋迦自歎文也後文又以 成佛歎實
X29n0598_p0590b09║   智者若實顯本應指塵點劫 前 則 曰甚大久 遠今歎
X29n0598_p0590b10║   成佛實智故自寂場以 來即便 言種種因緣等則 敘
X29n0598_p0590b11║   四時施化也故今從隱本亦且言迹而已若下文曰
X29n0598_p0590b12║   從真如實際中來而成佛道者則 通於本迹以 若本
X29n0598_p0590b13║   若迹莫非此道故也又曰如來知見謂能知見也廣
X29n0598_p0590b14║   大深遠言所知見也若論實智本非橫竪照無限極
X29n0598_p0590b15║   義言橫竪如函 大葢大也今論迹門正約能知見佛
X29n0598_p0590b16║   眼種智言之 故曰所謂開示悟入 佛之 知見等是也
X29n0598_p0590b17║   若兼 所知見則 言有詳略意有傍正爾非謂能所全
X29n0598_p0590b18║   不相關若不然者豈有佛之 知見全 不即三諦理耶
X29n0598_p0590b19║   又曰若論實智本非橫竪者此對揀思議之 橫竪故
X29n0598_p0590b20║   云 本非今約三諦圓融而言橫竪故曰照無限極義
X29n0598_p0590b21║   若橫竪如函 大葢大等又復舊以 此文對上料揀前
X29n0598_p0590b22║   後凡有三意一 諸佛二 智合歎者明體同故釋迦開
X29n0598_p0590b23║   歎者明用異故二 明垂迹之 本故諸佛先歎實今明
X29n0598_p0590b24║   顯本之 能故先歎權三諸佛顯自行先須得實釋迦
X29n0598_p0590c01║   明化他宜先權引而互 現出沒者將明體圓不偏 存
X29n0598_p0590c02║   也然觀其所簡似 亦巧而有理但 釋佛經有恐過於
X29n0598_p0590c03║   巧見故不取爾又此及上文雖極歎二 智有釋有結
X29n0598_p0590c04║   然未見所以 妙也至絕言歎中方見所以 指的妙境
X29n0598_p0590c05║   結成觀體等意委如後文云 云 。
X29n0598_p0590c06║   引攝論言了 義經依文判 義不了 義經依義判 文如
X29n0598_p0590c07║   今說二 乘等是了 義教故但 依文判 其義自了 若其
X29n0598_p0590c08║   餘文雖記二 乘猶未決了 當以 義判 然而經又有曰
X29n0598_p0590c09║   依義不依文依了 義不依不了 義是文為不足依而
X29n0598_p0590c10║   又何 耶抑教有言以 文定義萬無一 得等則 與論全
X29n0598_p0590c11║   違今謂後之 二 文無非是者論自一 說不須和會又
X29n0598_p0590c12║   古師以 平等意趣釋諸佛成道以 別 時意趣釋記聲
X29n0598_p0590c13║   聞等則 顯此經成不了 義猶須以 義判 定故知其說
X29n0598_p0590c14║   尤非盡理。
X29n0598_p0590c15║   將欲絕言以 歎道妙不先由漸殆於嶄絕故先述其
X29n0598_p0590c16║   由由前 歎權實二 智而來故或作寄言說令知此法
X29n0598_p0590c17║   極證在佛或作絕言說令知此法終不可以 言盡故
X29n0598_p0590c18║   寄言絕言或可或否皆不失其宜故曰云 云 又須知
X29n0598_p0590c19║   絕歎之 本本於何 法故須明其境則 知所以 絕歎者
X29n0598_p0590c20║   不出上權實之 法而已則 又曰取要言之 者實也餘
X29n0598_p0590c21║   句權也又舉要者結指之 辭也餘句亦權實也佛悉
X29n0598_p0590c22║   成就則 修 道之 極亦不容言矣各隨義便 如是而已
X29n0598_p0590c23║   所以 歎中前 實後權謂從實而舒權也今欲絕言必
X29n0598_p0590c24║   卷權歸實故先權後實止止者正絕言也謂此法深
X29n0598_p0591a01║   寂言語道斷體不可說故止止以 歎之 縱慈悲為說
X29n0598_p0591a02║   聞亦不解所以 止之 也然皆以 極故不可說也。
X29n0598_p0591a03║   絕言之 妙便 合直下休去只如淨名居士最後一 點
X29n0598_p0591a04║   猶有示在及為文殊所稱歎則 已周遮不少況更於
X29n0598_p0591a05║   此廣陳諸法實相十如是法示其所以 甚深境界言
X29n0598_p0591a06║   其所以 不可思議豈不言愈多而去道愈遠安在其
X29n0598_p0591a07║   為絕言邪此唯懸解者可以 默契非滯迹者所得泯
X29n0598_p0591a08║   絕雖然經既有言祖復有釋誰道不言絕言之 妙。
X29n0598_p0591a09║   諸法事 也實相理也合而言之 者妙境也證而極之
X29n0598_p0591a10║   亦曰甚深境界是道也凡諸圓旨莫不推本於是故
X29n0598_p0591a11║   記家以 十義總括其旨謂法華之 理本者一 乘之 妙
X29n0598_p0591a12║   也諸教之 端首者圓詮之 旨也釋義之 開鍵者四釋
X29n0598_p0591a13║   之 要也眾生之 依止者法性之 異名也發心之 凭杖
X29n0598_p0591a14║   者無作四諦之 境也迷悟之 根源者一 真如性也亦
X29n0598_p0591a15║   無住 本也權謀之 用體者同體權實也果德之 理本
X29n0598_p0591a16║   者法界之 性也一 化之 周窮者種熟脫之 始終也五
X29n0598_p0591a17║   時之 終卒者三德之 旨歸也是皆與今實相同出而
X29n0598_p0591a18║   異名但 得一 意則 十義皆明故曰以 消諸異坦然明
X29n0598_p0591a19║   白是也心具 諸法一 中無量無量中一 有情有理以
X29n0598_p0591a20║   理則 一 往平等無心則 已本無增減以 情則 取著之
X29n0598_p0591a21║   心不具 三千是情與理義不並 立雖各言之 可也今
X29n0598_p0591a22║   何 不然而曰凡夫雖具 絕理成迷二 乘雖具 舍離求
X29n0598_p0591a23║   脫等則 又情理並 陳何 耶曰一 往似 異理實無違常
X29n0598_p0591a24║   言情理雖復各陳言其理性體不可異惟其不異故
X29n0598_p0591b01║   須並 明所以 今明十界一 一 皆言具 者情不異理也
X29n0598_p0591b02║   惟其並 明故義有相奪若情奪於理則 唯圓能具 凡
X29n0598_p0591b03║   九界心則 不具 也若理奪於情則 無間高下莫不咸
X29n0598_p0591b04║   具 而有情迷等言者理不妨情也各當其義無往不
X29n0598_p0591b05║   可奈何 後人強生穿鑿豈其理哉。
X29n0598_p0591b06║   法莫尚乎理理莫近乎心苟得其理則 凡諸佛法皆
X29n0598_p0591b07║   可會通苟達乎心則 一 切理性皆可照了 故曰云 云
X29n0598_p0591b08║   謂今所明諸法實相乃一 經之 理本故法說所顯譬
X29n0598_p0591b09║   說所譬宿世 所到 久 成所成至於流通弘之 諸教會
X29n0598_p0591b10║   之 莫不旨歸此理覺而可識則 實相而已矣實相無
X29n0598_p0591b11║   相近莫若心苟達諸心實相不遠則 心外無別 法法
X29n0598_p0591b12║   外無別 心所謂廣演於八 年等舉不外是亦達十方
X29n0598_p0591b13║   佛事 不離目前 法界根機如指諸掌若心若法無非
X29n0598_p0591b14║   理藏所謂恒沙佛法便 須向一 毫端上識得也可不
X29n0598_p0591b15║   快哉。
X29n0598_p0591b16║   諸法實相餘經固甞言之 十如是法直因果法耳奈
X29n0598_p0591b17║   何 今獨指之 為甚深境界又為絕歎之 境其旨何 在
X29n0598_p0591b18║   邪曰法無定法顧其證得者何 如耳言無定言觀其
X29n0598_p0591b19║   言之 者何 如乎此經既曰佛所成就又曰唯佛與佛
X29n0598_p0591b20║   乃能究盡又曰我法妙難思等是焉得不為甚深境
X29n0598_p0591b21║   界絕歎之 境乎自非天台深契經旨亦莫能用也若
X29n0598_p0591b22║   餘經所言通途之 理耳故不可並 今經為難所以 具
X29n0598_p0591b23║   約四釋申之 以 引證文則 可知也故約十界釋者明
X29n0598_p0591b24║   此法之 體徧也約佛界釋者示此法之 證極也約離
X29n0598_p0591c01║   合釋者彰法體之 難思也約位 釋者顯唯佛之 究盡
X29n0598_p0591c02║   也抑又指的妙境莫不本諸此者則 又得乎本末究
X29n0598_p0591c03║   竟等之 旨也故知今附經文特約經旨推而明之 若
X29n0598_p0591c04║   失玄及止觀各自為說則 又從彼部旨言也如今記
X29n0598_p0591c05║   文望彼止觀明玄有寬狹之 義(云 云 )委如文釋此不
X29n0598_p0591c06║   暇詳也。
X29n0598_p0591c07║   十如是一 也而前 約十界釋則 十如是通於十界次
X29n0598_p0591c08║   約佛界釋則 十皆佛界謂非相不相等意顯中道唯
X29n0598_p0591c09║   佛法界故也又次約離合釋而有自行墮他等異故
X29n0598_p0591c10║   約自行則 十如唯佛皆名無上相等若對隨他等則
X29n0598_p0591c11║   通於九界以 隨自故合隨他故開合則 為一 開則 無
X29n0598_p0591c12║   量約此論三諦者則 不合不散正顯不思議意妙在
X29n0598_p0591c13║   於此而次約位 釋則 以 相性體三當於理性雖屬理
X29n0598_p0591c14║   性而實通十界故曰若研此三德等以 後七知次第
X29n0598_p0591c15║   對於十信 等是則 十界為橫十如成竪若約理性則
X29n0598_p0591c16║   義復成橫所以 理性言之 既通十界始終不二 故有
X29n0598_p0591c17║   雖在惡而不沉等言亦所以 彰不思議絕歎之 旨也
X29n0598_p0591c18║   故知只一 十如兼 於諸釋一 一 契經合旨可謂曲盡
X29n0598_p0591c19║   其妙也較彼諸說固不可同日矣。
X29n0598_p0591c20║   至哉究竟等之 言所謂了 義之 極說也奈何 舊不知
X29n0598_p0591c21║   此但 於十如本末處求故終不近致於指的妙境之
X29n0598_p0591c22║   說皆言之 不通可不惜哉今謂只此三字正是究竟
X29n0598_p0591c23║   開顯之 妙所以 開三顯一 者莫不由此理也故令約
X29n0598_p0591c24║   解惑人教等釋無不皆事 者正以 此也若極論此旨
X29n0598_p0592a01║   又豈直三一 而已又何 一 法而不等何 一 理而不然
X29n0598_p0592a02║   但 使有說無不皆等又何 直有說至於說與不說亦
X29n0598_p0592a03║   悉歸於究竟等也然則 還有出得是究竟等者麼有
X29n0598_p0592a04║   則 試為道看。
X29n0598_p0592a05║   大凡論疏之 作雖各法相規矩體製不同然以 所造
X29n0598_p0592a06║   深微不容異趣故會釋之 宜也亦不必一 一 泯齊使
X29n0598_p0592a07║   牽強遷就則 又不可姑亦會其大體爾如彼論五 句
X29n0598_p0592a08║   意皆一 一 問起之 辭謂何 等法者直問十如是何 等
X29n0598_p0592a09║   法也云 何 法者問其所以 也何 似 法者詰其比類也
X29n0598_p0592a10║   何 相何 體法者徵其體相也但 如是徵釋則 今十如
X29n0598_p0592a11║   可得而明矣復各一 一 約四重明之 有以 見其法義
X29n0598_p0592a12║   大括包 富也如記家一 一 會釋可謂明矣如必一 一
X29n0598_p0592a13║   求其所以 條理宗有歸源之 說終恐泯而不通謂各
X29n0598_p0592a14║   當其理各自一 說可也。
X29n0598_p0592a15║   不思議未必絕言絕言未必不思議惟兩者併明如
X29n0598_p0592a16║   今所謂者始可謂至矣然亦何 間於言說文字哉據
X29n0598_p0592a17║   論以 不決定為不思議是亦不往示相爾若論不思
X29n0598_p0592a18║   議又豈直不決定而已哉要之 決定不決定是猶思
X29n0598_p0592a19║   議非不思議也又以 出過心心數法一 切語言所不
X29n0598_p0592a20║   能到 者是亦思議非不思議若論遮箇道理直須到
X29n0598_p0592a21║   與不到 行與不行一 切坐斷心領默契或恐相應有
X29n0598_p0592a22║   分不然亦難矣。
X29n0598_p0592a23║   論以 譬喻示不思議者其文頗難曉今為疏之 初 以
X29n0598_p0592a24║   色空示平等相則 曰云 云 謂不以 壞色趣空為平等
X29n0598_p0592b01║   道唯觀色即空乃為平等文言不異者亦應云 不一
X29n0598_p0592b02║   不一 不異即平等大乘也故譬之 如明與暗共猶色
X29n0598_p0592b03║   空體即也彼不知者謂明暗異曾不知猶如月光 與
X29n0598_p0592b04║   暗共合亦何 甞異乎而月光 非暗又何 甞一 乎如是
X29n0598_p0592b05║   不一 不異而言共合又如日出明生不與暗共而暗
X29n0598_p0592b06║   未甞去明未甞來暗時全 明而為暗明時即暗而為
X29n0598_p0592b07║   明如是亦不來不去不一 不異而言不與暗共合也
X29n0598_p0592b08║   亦猶生死與道合而不一 不異道即生死亦不一 不
X29n0598_p0592b09║   異如來以 是斷煩惱出生死亦不一 不異故曰佛之
X29n0598_p0592b10║   所盡已盡所度已度所謂明暗不相除顯出佛菩提
X29n0598_p0592b11║   亦其理也如是明之 非不思議乎記釋全 與今異得
X29n0598_p0592b12║   失未詳。
X29n0598_p0592b13║   不思議者理之 極致也理之 極致者無問世 出世 法
X29n0598_p0592b14║   皆不可以 言意到 試以 世 間果報事 法以 明之 如阿
X29n0598_p0592b15║   含明四不思議云 云 又經明五 道各一 不思議等雖
X29n0598_p0592b16║   非理之 極法之 深者求其極致又豈得而思議耶只
X29n0598_p0592b17║   如世 間根塵日用極其理本亦有聖智所不能知者
X29n0598_p0592b18║   如眼何 為而見耳何 為而聞等如楞嚴所謂本非因
X29n0598_p0592b19║   緣及自然性如是推求其皆出於本如來藏不思議
X29n0598_p0592b20║   一 中無量無量中一 是固圓詮法果融通之 。
X29n0598_p0592b21║   果上勝妙之 用豈無自而然哉要必有理本於性具
X29n0598_p0592b22║   性具 之 妙不離因心謂之 性德謂之 理本謂之 因理
X29n0598_p0592b23║   等皆其旨也但 由凡迷不能顯發雖即未顯不可去
X29n0598_p0592b24║   無若也本無顯何 所顯此則 一 家談性具 之 宗旨也
X29n0598_p0592c01║   彼不達者徒張果用之 圓融法界之 無礙賸談重重
X29n0598_p0592c02║   無盡一 一 融攝究其理趣曾無旨歸與而言之 只如
X29n0598_p0592c03║   性起不說性具 逐為今宗所指斥也故曰云 云 又曰
X29n0598_p0592c04║   諸佛果上依正融通並 由眾生理本益彼此得失互
X29n0598_p0592c05║   見其意耳。
X29n0598_p0592c06║   
X29n0598_p0592c07║   文句格言卷上