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T33n1717_p0920a12║   法華玄義釋籤卷第十五
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T33n1717_p0920a14║   　　　　天台沙門湛然述
T33n1717_p0920a15║   釋此本門十妙。於中自二 。先本迹。次十妙。
T33n1717_p0920a16║   所以 先明本迹者。以 本迹名通故須通辨。
T33n1717_p0920a17║   簡通從別 使今本迹昭然可觀。是故於中
T33n1717_p0920a18║   先通論本迹。次別 論本迹。通論中二 。先列 。
T33n1717_p0920a19║   亦名生起。次釋。初 中言事 理者。秖是真
T33n1717_p0920a20║   俗 。理教者。真俗 是理。說此真俗 名之 為教。
T33n1717_p0920a21║   教行等可解。次釋中且為二 。先釋。次若約
T33n1717_p0920a22║   下結攝。初 文自六 。一 一 文中皆簡通以 出
T33n1717_p0920a23║   別 。又一 一 文皆三。謂先釋本迹相。次明本
T33n1717_p0920a24║   迹。相顯理融。三引文證。初 理事 中。云 從無
T33n1717_p0920a25║   住 本立一 切法者。無明為一 切法作本。無
T33n1717_p0920a26║   明即法性。無明復以 法性為本。當知諸法
T33n1717_p0920a27║   亦以 法性為本。法性即無明。法性復以 無
T33n1717_p0920a28║   明為本。法性即無明。法性無住 處。無明即
T33n1717_p0920a29║   法性。無明無住 處。無明法性雖皆無住 而
T33n1717_p0920b01║   與一 切諸法為本。故云 從無住 本立一 切
T33n1717_p0920b02║   法。無住 之 本既通。是故真諦指理也。一 切諸
T33n1717_p0920b03║   法事 也。即指三千為其森羅。言從本垂
T33n1717_p0920b04║   迹者。此理性之 本迹。由此方有外用本迹。
T33n1717_p0920b05║   是故始從理事 終乎已今。六 重本迹。前 之
T33n1717_p0920b06║   五 重通已通今通本通迹。恐濫迹故於一
T33n1717_p0920b07║   一 重顯了 釋云 。本時實相乃至最初 實得實
T33n1717_p0920b08║   相。又以 第六 已今一 重。判 前 五 重有本有
T33n1717_p0920b09║   迹。驗知前 五 皆屬於本。又六 重末相顯理融
T33n1717_p0920b10║   中皆云 本迹雖殊不思議一 者。借肇公 言
T33n1717_p0920b11║   歎本迹理。肇公 雖有本迹之 言。本之 與迹
T33n1717_p0920b12║   皆屬於迹。今言不思議者。約事 則 本昔迹
T33n1717_p0920b13║   今。約理則 無復今昔。故知理體皆不思議。
T33n1717_p0920b14║   若約今之 五 重本迹準義說者。約事 則 有
T33n1717_p0920b15║   本中事 理迹中事 理。約理則 無復本迹事 理
T33n1717_p0920b16║   之 殊。是故皆云 不思議一 。乃至餘四亦復如
T33n1717_p0920b17║   是。第六 已今。已即是迹即指迹門及諸迹
T33n1717_p0920b18║   教。今即是本即指本門。本門已前 皆名為
T33n1717_p0920b19║   已。涌出已後方名為今。故云 已說事 理乃
T33n1717_p0920b20║   至權實名之 為迹。今說事 理乃至權實皆名
T33n1717_p0920b21║   為本。故知若無迹中事 理乃至權實。何 能
T33n1717_p0920b22║   顯於長遠之 本。又已今之 言雖異前 五 亦
T33n1717_p0920b23║   是一 往指於壽量名為今本。若望初 本則
T33n1717_p0920b24║   應又簡已今不同。法華已前 諸經已今仍屬
T33n1717_p0920b25║   於迹。今經所明乃是真明久 遠之 本。即是已
T33n1717_p0920b26║   說已今為迹。今說已今為本。方是實說所
T33n1717_p0920b27║   以 六 門引證之 文。前 三引迹後三引本者何 。
T33n1717_p0920b28║   然前 三復通本之 與迹。俱 有事 理乃至教
T33n1717_p0920b29║   行。體用等三。通中復別 。既云 本用本權非
T33n1717_p0920c01║   迹文能顯。況以 本門為今灼然不可引迹。
T33n1717_p0920c02║   為是義故。三引迹文三引本文。又前 之
T33n1717_p0920c03║   三文。既在於因。本因狹故。但 以 迹倒本。故
T33n1717_p0920c04║   但 引迹門。次結攝中。言若約已今論本迹
T33n1717_p0920c05║   者去至不思議。是却明前 來五 重本迹。以
T33n1717_p0920c06║   攝十妙有本有迹。別 約今經本門所明十
T33n1717_p0920c07║   麁十妙方乃名本乃名本妙。又將六 重
T33n1717_p0920c08║   望於十妙。有全 有缺有多有少。故重明
T33n1717_p0920c09║   之 。於中為三。初 正明相攝。次最初 下簡示。
T33n1717_p0920c10║   三若無下總明相顯理融初 文乘便 。六 雙之
T33n1717_p0920c11║   中從後逆識。若識已今即知餘五 。故逆次
T33n1717_p0920c12║   釋也。所以 六 門明攝不同者。以 六 門中三
T33n1717_p0920c13║   因二 果。已今復是今經二 門。是故隨義所攝
T33n1717_p0920c14║   不同。次簡示中。云 最初 之 本。但 本而非迹
T33n1717_p0920c15║   等者。最初 實成既未垂迹。故唯屬本。中間
T33n1717_p0920c16║   相望互 為本迹。又中間所成。垂迹之 時名為
T33n1717_p0920c17║   亦迹顯本之 時名為亦本。最後已說。即是今
T33n1717_p0920c18║   日已說迹門。未顯本時故唯屬迹。若無已
T33n1717_p0920c19║   說。即舉今日迹門。今說之 本即舉今日本
T33n1717_p0920c20║   門。
T33n1717_p0920c21║   ○次正明本迹中二 。先列 。次釋。釋中文中
T33n1717_p0920c22║   自為十重。釋此十妙。初 略釋中自為十重。
T33n1717_p0920c23║   於初 文稍廣餘九文略。初 文三。初 舉本。次
T33n1717_p0920c24║   若十六 下舉迹比決。三若留下拂迹顯本。
T33n1717_p0920c25║   迹文中云 娑婆為墨至寧當得盡者。此引
T33n1717_p0920c26║   迹門化城品文不合引於彌勒 等。言彌勒
T33n1717_p0920c27║   不知文在本門。或是借於本中之 文來此
T33n1717_p0920c28║   況喻。假使迹中三千塵點補處智力 亦不能
T33n1717_p0920c29║   知。若定用迹文。則 應除彌勒 等二 十五 字
T33n1717_p0921a01║   義理即順。師云 恐別 有意。然雖引彌勒 語
T33n1717_p0921a02║   勢 稍殊。彼本門文但 云 我等住 阿惟越致地
T33n1717_p0921a03║   於是事 中亦所不達。今此文中以 出假智
T33n1717_p0921a04║   數世 界不知。況其塵數。若取知塵秖應
T33n1717_p0921a05║   合用出假智耳。是故應用前 文說也。
T33n1717_p0921a06║   言拂迹顯本者。但 指若干塵數已前 成佛。
T33n1717_p0921a07║   則 中間今日任運被拂。久 遠之 本任運可見。
T33n1717_p0921a08║   下去九妙例 皆如是。此下本果本國二 妙。唯
T33n1717_p0921a09║   有二 文立妙及拂迹顯本。下之 七妙直爾指
T33n1717_p0921a10║   本。下更廣釋。故此未論。文並 可見。次生
T33n1717_p0921a11║   起中三。初 標來意。次正生起。三義乃下結
T33n1717_p0921a12║   意次同異中二 。先立。次作此下釋。釋中又
T33n1717_p0921a13║   二 。先明開合意。次迹中下正明開合。於中
T33n1717_p0921a14║   四。先明迹中因開果合。次明感應等不開
T33n1717_p0921a15║   不合。三本開下明本中因合而果開。四利 益
T33n1717_p0921a16║   一 亦同感應等意。初 文迹中離因為四。合
T33n1717_p0921a17║   果中壽命涅槃為一 三法。合此本門涅槃壽
T33n1717_p0921a18║   命。次感應等本迹俱 有二 處名同。同是果上
T33n1717_p0921a19║   之 用。三明本中因合如前 。但 明果開。迹中
T33n1717_p0921a20║   無果名。即成離三法以 為果等三。本中有
T33n1717_p0921a21║   果名故但 云 離二 。於中為三。先釋開意。
T33n1717_p0921a22║   今佛法華未入 滅故未論涅槃。往佛既於
T33n1717_p0921a23║   法華唱滅皆是淨機。次又往事 下約事 已
T33n1717_p0921a24║   定正明開出。三迹中下重釋迹中不用所
T33n1717_p0921a25║   以 。最後一 妙二 處名同。而今昔時異。既本迹
T33n1717_p0921a26║   十開合之 殊。若不了 迹中十門。安能曉此
T33n1717_p0921a27║   理等六 義及以 因等十妙旨歸。次引證文三。
T33n1717_p0921a28║   初 引文意。次正引。三結。初 文三。初 略示引
T33n1717_p0921a29║   文處所。次然先佛下明本文略意。三今就下
T33n1717_p0921b01║   明文略而義周。第五 廣解十文文自為十。
T33n1717_p0921b02║   於中又二 。初 總明本妙意。次正釋。初 文又
T33n1717_p0921b03║   三。初 略明來意。次但 本極下明本遠難知。
T33n1717_p0921b04║   三雖然下明不可不知。次正明因妙又二 。
T33n1717_p0921b05║   先釋。次料簡。初 又三。初 立本。次迹因多種
T33n1717_p0921b06║   下引迹辨異。三以 三義下拂迹顯本。下去
T33n1717_p0921b07║   九妙分文皆然。初 文又三。初 引文。次釋。三
T33n1717_p0921b08║   一 句下結本因四義。下九皆然。言藉草然燈
T33n1717_p0921b09║   等者。大論第四。釋佛與阿難先世 因緣中
T33n1717_p0921b10║   云 。釋迦先世 作瓦師。名曰大光 明。爾時有
T33n1717_p0921b11║   佛名釋迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。與
T33n1717_p0921b12║   佛俱 至瓦師舍宿。瓦師以 草座然燈石蜜
T33n1717_p0921b13║   漿施佛及比丘。發誓願。當來五 濁之 世 作
T33n1717_p0921b14║   佛。佛及弟子如今佛名宇不異。昔為摩納
T33n1717_p0921b15║   者具 如瑞應然燈授記得無生忍。故知是
T33n1717_p0921b16║   通佛也。昔為寶海梵志。具 如悲華第二 云 。
T33n1717_p0921b17║   有菩薩名寂意。問佛。其餘諸佛世 界清淨。
T33n1717_p0921b18║   今佛世 尊何 故處此五 濁而說三乘。佛言。
T33n1717_p0921b19║   淨不淨土皆本願故。我於過去恒沙阿僧 祇
T33n1717_p0921b20║   劫 。此佛世 界名刪提嵐。劫 名善持。輪王名
T33n1717_p0921b21║   無諍念。王四天下。有一 臣名曰寶海。是梵
T33n1717_p0921b22║   志種善知占相時生一 子三十二 相八 十種
T33n1717_p0921b23║   好。諸天常來供 養。因為作字名曰寶藏。後
T33n1717_p0921b24║   出家成道亦名寶藏。轉法輪度眾生已。次
T33n1717_p0921b25║   遊聚落為聖王說法已。王請安居。王之 七
T33n1717_p0921b26║   寶亦自申供 養。王有千子亦各三月供 養。廣
T33n1717_p0921b27║   如經說。乃至滿二 百五 十年。後寶海來至
T33n1717_p0921b28║   佛所得記作佛。十方微塵世 界眾生凡是寶
T33n1717_p0921b29║   海光 所化者。一 時成道。寶海次勸 輪王發
T33n1717_p0921c01║   心。次勸 太子發心。次令諸天八 部發心。乃
T33n1717_p0921c02║   至三千世 界皆發菩提心。次於畜生地獄道
T33n1717_p0921c03║   中。一 一 眾生前 現一 佛身令得離苦。七年
T33n1717_p0921c04║   之 中。人天八 部。無欲心者。皆興供 養。又是
T33n1717_p0921c05║   彌陀之 師者。彼授記品彼佛先入 三昧。現十
T33n1717_p0921c06║   方淨土集諸菩薩。先授寶海記。寶海次授
T33n1717_p0921c07║   彌陀記次授輪王太子記。云 汝觀人天及三
T33n1717_p0921c08║   惡道。生大悲心。斷諸苦惱。令住 安樂。今
T33n1717_p0921c09║   當字汝為觀世 音等。輪王太子乃至一 切
T33n1717_p0921c10║   諸天世 人。莫不皆是梵志勸 其發心。故皆
T33n1717_p0921c11║   是師。三拂迹中二 。先拂。次若得下融通。初 文
T33n1717_p0921c12║   三。初 示拂之 方法。應求三義。次今世 下
T33n1717_p0921c13║   釋拂迹方法意。三若執下斥執迹之 失。初 文
T33n1717_p0921c14║   者。自一 代 教門無不皆云 伽 耶始成。大乘
T33n1717_p0921c15║   融通無過華嚴。經初 亦云 於菩提場始成
T33n1717_p0921c16║   正覺故知大小說成皆近故知是迹。第二 義
T33n1717_p0921c17║   者。若是本因不應多種。秖應修 一 圓因感
T33n1717_p0921c18║   一 圓果。既有四義深淺不同。當知即是本
T33n1717_p0921c19║   實成後隨順物機機緣不同從本垂迹示
T33n1717_p0921c20║   四因相。故知不同定屬於迹。第三義者。但
T33n1717_p0921c21║   開壽量點出最初 長遠之 本。中間今日任運
T33n1717_p0921c22║   自廢。拂者。撥也除也初 為迹覆。今拂却覆
T33n1717_p0921c23║   示真實本。因妙既爾。乃至利 益。類此可知。
T33n1717_p0921c24║   次文可知。三斥失中三。初 明執迹迷本。次
T33n1717_p0921c25║   準下知上令識迹知本。準下知上。此之 四
T33n1717_p0921c26║   字應在輪譬位 妙下。或可書誤。即成兩文
T33n1717_p0921c27║   各有法譬。三嗚呼下歎責。次料簡中問可
T33n1717_p0921c28║   知。答中二 。初 總答非初 住 之 難。次又中間
T33n1717_p0921c29║   下舉果況因。次本果妙中亦三。如前 初 文
T33n1717_p0922a01║   二 。初 引經立本。次釋。次舉迹中四教不同
T33n1717_p0922a02║   中云 或言道樹草座三十四心等者。俱 舍
T33n1717_p0922a03║   婆沙智論所明三秖四階成道菩薩。今文出
T33n1717_p0922a04║   處非一 。道樹天衣具 如大品或言寂滅道場
T33n1717_p0922a05║   具 如華嚴。或言道場虛空為座等。亦如華嚴
T33n1717_p0922a06║   普賢觀。大論三十八 云 。聲聞經說敷草座。
T33n1717_p0922a07║   衍經中說或見敷草座樹下。或見敷天綩
T33n1717_p0922a08║   綖。六 天天衣不同。隨福所感。或見無量由
T33n1717_p0922a09║   旬寶座。若是下釋上三義斥失等如文。次
T33n1717_p0922a10║   國土妙中分文如前 。迹不同中又二 。初 約
T33n1717_p0922a11║   他經。次約今經迹門。初 文中四土不同中
T33n1717_p0922a12║   云 或言西方有土名無勝者。涅槃云 。西方
T33n1717_p0922a13║   過三十六 恒沙。有土名無勝又云 。十方世
T33n1717_p0922a14║   界各有釋迦淨土首楞嚴中復云 。釋尊有淨
T33n1717_p0922a15║   土名一 燈明。是釋迦本土。此亦迹中之 說。
T33n1717_p0922a16║   言常寂光 土者。又二 。先標。次釋。如本門中
T33n1717_p0922a17║   地湧菩薩下方空中住 。從地出已。亦詣虛
T33n1717_p0922a18║   空七寶妙塔。彼此虛空俱 表寂光 。寂光 理通
T33n1717_p0922a19║   如鏡如器等者。譬如諸天共寶器食。如止
T33n1717_p0922a20║   觀第三記。三變土田或見同居淨乃至方便
T33n1717_p0922a21║   有餘者。三變之 淨若據土相似 同居淨。據
T33n1717_p0922a22║   移天人置於他土純諸寶樹寶獅子座。唯
T33n1717_p0922a23║   有諸佛及諸菩薩。則 似 方便 有餘。故著或
T33n1717_p0922a24║   言。準文又應亦似 實報無障礙土。四明感
T33n1717_p0922a25║   應中文句大同。文後更加 麁妙廣狹料簡耳
T33n1717_p0922a26║   初 四教迹不同中云 三藏佛一 日三時照機
T33n1717_p0922a27║   者。及下通教皆云 照九法界當教皆有三
T33n1717_p0922a28║   乘故也。三藏中又如大論等云 佛入 城乞
T33n1717_p0922a29║   食者。為女人父母所遮不得出故為病者
T33n1717_p0922b01║   故。為欲令人見相好故。為本無施心待
T33n1717_p0922b02║   乞方施者故。如是有十因緣。並 三藏物觀
T33n1717_p0922b03║   機益物之 相。次分別 中云 復次本感迹感麁
T33n1717_p0922b04║   妙相對四句者。本文遠指最初 。實得之 時所
T33n1717_p0922b05║   被機緣亦有四教。則 三教為麁圓教為妙。
T33n1717_p0922b06║   迹中被機亦不出四。麁妙亦爾。故今不從
T33n1717_p0922b07║   麁妙以 判 本迹。但 從最初 名之 為本。當
T33n1717_p0922b08║   知本時麁妙俱 妙。迹中麁妙俱 麁廣狹可知。
T33n1717_p0922b09║   應中四句麁妙如文。又被多世 界為廣。被
T33n1717_p0922b10║   少世 界為狹。最初 垂應及中間等亦有廣
T33n1717_p0922b11║   狹。今亦不從廣狹以 判 。故知久 成廣狹俱
T33n1717_p0922b12║   妙。中間今日廣狹俱 麁。次神通中文句大同。
T33n1717_p0922b13║   又四句料簡如上者。木通麁妙迹通麁妙以
T33n1717_p0922b14║   為四句。本迹廣狹四句亦爾。亦不以 麁妙
T33n1717_p0922b15║   廣狹而判 本迹。但 取最初 以 之 為本。六 說
T33n1717_p0922b16║   法妙中明迹不同中二 。初 略例 涅槃三味出
T33n1717_p0922b17║   牛。次何 者下釋。釋中二 。先釋。次問答料簡。
T33n1717_p0922b18║   初 釋中二 。初 舉譬。次佛亦如是下正合。初
T33n1717_p0922b19║   文又二 。先總別 舉譬。次若牛下略以 三教
T33n1717_p0922b20║   結。初 又二 。初 總。次若噉凡草下別 。初 文
T33n1717_p0922b21║   言良犢不高原下下濕等者。此引大經第二
T33n1717_p0922b22║   破舊醫中云 。若是乳 牛不食酒糟(酒真麥分糟俗 [麩-夫+弋]別 )。
T33n1717_p0922b23║   其犢調善(不馳空不驟有)。放牧之 處不在高原(涅槃)。亦
T33n1717_p0922b24║   不下濕(生死)。飲以 清水(非欲濁也)。不令馳走(不見
T33n1717_p0922b25║   散也)。不與特牛同共一 群(佛不共法)。飲食調適(不飢
T33n1717_p0922b26║   空不飽俗 )。如是乳 者名為甘露(祕密藏也)忍草者義含
T33n1717_p0922b27║   多種。故別 出四味。如文次合中二 。先總。次
T33n1717_p0922b28║   善趣下別 。別 中二 。先人天四教。次五 味。又
T33n1717_p0922b29║   二 。初 約部從教。次略對四教四佛正合五
T33n1717_p0922c01║   味並 從牛出。初 云 兩機擊出第四第五 味
T33n1717_p0922c02║   者。此華嚴中別 圓兩教。此即約部從教立
T33n1717_p0922c03║   名。餘例 可知。次文者又約當分所說不同。
T33n1717_p0922c04║   復次下復以 四句分別 已今。故知初 明已
T33n1717_p0922c05║   今本迹。猶是一 往。已迹今本如前 分別 已本
T33n1717_p0922c06║   今迹者。已本者最初 也。今迹者迹門是今迹
T33n1717_p0922c07║   佛所說。俱 迹者本成已後迹門已前 為已迹。
T33n1717_p0922c08║   今此本門亦是迹佛所說故也。今已俱 本者。
T33n1717_p0922c09║   最初 為已本本門為今本。權實乃至事 理四
T33n1717_p0922c10║   句云 云 者。各以 已今本迹相望為四句也。
T33n1717_p0922c11║   如已實今權已權今實俱 權俱 實。乃至事 理
T33n1717_p0922c12║   亦復如是。但 以 最初 為已為本。例 前 可
T33n1717_p0922c13║   知。七眷屬妙中但 出本相。從文殊觀音至
T33n1717_p0922c14║   惑者未了 略出迹中不同之 相。隨諸部中列
T33n1717_p0922c15║   聖之 相。亦可以 為四相不同。今初 如文。次
T33n1717_p0922c16║   釋。釋中又二 。初 正釋。次釋疑。初 言法性虛
T33n1717_p0922c17║   空之 寂光 者。即以 下方及塔在此方虛空
T33n1717_p0922c18║   表寂光 也。此諸菩薩住 下方虛空。湧出
T33n1717_p0922c19║   已後亦住 虛空。此土得聞開權顯實得無
T33n1717_p0922c20║   生忍者。亦住 虛空之 寂光 也。雖俱 虛空以
T33n1717_p0922c21║   表寂光 。能住 之 人不無久 近。涌出菩薩得
T33n1717_p0922c22║   忍已久 。是故迹中始近入 者不識久 者。次迹
T33n1717_p0922c23║   中文云 文殊觀音或為師為弟子者。文殊
T33n1717_p0922c24║   昔為妙光 菩薩教化燈明八 王子。是八 王子
T33n1717_p0922c25║   相次授記。其最後者。名曰然燈。然燈既是釋
T33n1717_p0922c26║   迦之 師。妙光 乃成釋迦九代 祖師。觀音經中
T33n1717_p0922c27║   釋迦過去於正法明如來所學習道法。正法
T33n1717_p0922c28║   明如來即觀音本身。故知文殊觀音並 曾為
T33n1717_p0922c29║   師調達即是阿私陀仙 具 如今經。如是等
T33n1717_p0923a01║   人却為弟子問本迹相望千界塵少增道數
T33n1717_p0923a02║   多者。三千世 界地涌菩薩是本時眷屬。秖云
T33n1717_p0923a03║   三千地皆震裂無量菩薩同時涌出。若望今
T33n1717_p0923a04║   時迹中眷屬。如分別 功 德品增道損生。初
T33n1717_p0923a05║   六 百八 十萬億 那由他恒河沙眾生得無生
T33n1717_p0923a06║   法忍。復千倍得聞持。一 界塵得辯才。大千
T33n1717_p0923a07║   塵得不退。中千小千乃至一 四天下及八 界
T33n1717_p0923a08║   塵初 始發心。比於涌出涌出甚少。四句分別
T33n1717_p0923a09║   亦例 前 文。但 以 久 近而判 本迹。終不以 法
T33n1717_p0923a10║   身深淺化緣廣狹等判 也。八 涅槃妙者。明
T33n1717_p0923a11║   迹不同中。先明迹意。雖復不同本無長短。
T33n1717_p0923a12║   次或取下正明不同。初 文意中云 始諸弟子
T33n1717_p0923a13║   終於蝮蠆等者。大經列 眾八 十億 百千比丘
T33n1717_p0923a14║   成就大乘等一 空行。六 十億 比丘尼皆大
T33n1717_p0923a15║   阿羅漢。一 恒菩薩。二 恒優 婆塞。三恒優 婆夷。
T33n1717_p0923a16║   四恒離車。五 恒大臣。六 恒國王。七恒夫人
T33n1717_p0923a17║   八 恒天女。九恒龍王。十恒鬼神。二 十恒金翅。
T33n1717_p0923a18║   乃至閻浮提中一 切蜂王。又東方去此無量
T33n1717_p0923a19║   無邊恒河沙數微塵世 界。彼土有佛號虛
T33n1717_p0923a20║   空等如來。告第一 大弟子。宜往西方娑婆
T33n1717_p0923a21║   世 界。彼土有佛號釋迦文不久 涅槃。汝可
T33n1717_p0923a22║   持此世 界香飯以 獻彼佛。彼佛食已入 於
T33n1717_p0923a23║   涅槃并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩
T33n1717_p0923a24║   薩。即受佛教從座而起稽首遶無量匝。大
T33n1717_p0923a25║   菩薩眾俱 共發來至娑婆世 界。又阿闍世 王
T33n1717_p0923a26║   及其夫人。乃至視毒能殺人者。蛣蜣蝮蠆及
T33n1717_p0923a27║   十六 惡律儀 者。蛣蜣亦曰蜣蜋。爾雅云 黑
T33n1717_p0923a28║   甲蟲食糞土也。蝮者毒也。爾雅云 蝗子未
T33n1717_p0923a29║   有翅者。又云 廣三寸身大如臂。史記云 蝮
T33n1717_p0923b01║   螫手則 斷。蠆者毒蟲也。左傳云 。蜂蠆者十年
T33n1717_p0923b02║   尚有毒。尾末卷如婦人髮。蝮字(孚目反。不同福音)有
T33n1717_p0923b03║   人云 。無邊身菩薩身量無邊。云 何 復云 從彼
T33n1717_p0923b04║   來此。應反質云 。既云 來此云 何 無邊。言無
T33n1717_p0923b05║   邊者。身實有邊而名無邊。如阿彌陀壽實
T33n1717_p0923b06║   有量而名無量。若壽無量如何 得有觀音補
T33n1717_p0923b07║   處。倚臥背痛者。如止觀第八 記。及北首臥
T33n1717_p0923b08║   等。亦三藏佛相。具 如止觀第一 記。次正明
T33n1717_p0923b09║   不同中二 。初 約兩經釋相。次結會兩經意
T33n1717_p0923b10║   同。初 文又二 。先明不同以 申此經。次經曰
T33n1717_p0923b11║   下引與大經明同。初 文又二 。先藏通。次別
T33n1717_p0923b12║   圓。初 文二 。初 略標二 異。次生身下更釋二
T33n1717_p0923b13║   別 。釋三藏中云 食檀耳者。長阿含第三云 。
T33n1717_p0923b14║   佛至波波城闍頭園。有長者名周那。請
T33n1717_p0923b15║   佛及比丘僧 。別 為佛煮旃檀耳羹以 世 奇
T33n1717_p0923b16║   故獨奉於佛。阿難白。長者設供 無福。佛最
T33n1717_p0923b17║   後於其舍食入 般涅槃。佛言。莫作是說。
T33n1717_p0923b18║   長者今者獲大福利 壽命色力 善名。生多財
T33n1717_p0923b19║   寶死生天上。次別 圓中二 先。別 次圓別 。中二
T33n1717_p0923b20║   先。引地人。次正釋。釋中云 色解脫乃至識
T33n1717_p0923b21║   解脫至無餘者。既云 滅色乃至滅識即是
T33n1717_p0923b22║   界外析色之 義。故以 因盡名為有餘果亡
T33n1717_p0923b23║   名為無餘。理而言之 。變易因果不應分二 。
T33n1717_p0923b24║   當知為成別 教義也。次經曰今日座中等
T33n1717_p0923b25║   者。出像 法決疑經。與大經文同。又二 。先列 。
T33n1717_p0923b26║   次此明下結。次大經下會同中四。初 略標同。
T33n1717_p0923b27║   次大經下正會。三二 經下結同從根利 鈍。四
T33n1717_p0923b28║   又數數下會明常文同。初 如文。次文中言
T33n1717_p0923b29║   迦葉初 問長壽者。第三經初 設三十六 問。初
T33n1717_p0923c01║   問云 何 得長壽金剛 不壞身。下文答中如長
T33n1717_p0923c02║   壽品作寄金譬。但 寄少年不寄老人。長
T33n1717_p0923c03║   者行還索金無所。既云 行還故知法身常
T33n1717_p0923c04║   住 不滅。下金剛 身品。廣明護法持不殺戒
T33n1717_p0923c05║   得金剛 身。又經下文處處明於未來常住 。第
T33n1717_p0923c06║   三可見。第四會常中云 二 萬燈明等於法
T33n1717_p0923c07║   華明常等者。二 萬燈明具 如序品中說。法
T33n1717_p0923c08║   華經廣明一 乘。一 乘即是常住 也。九明壽命
T33n1717_p0923c09║   妙中。初 立。次引經中先引本文。次釋。即
T33n1717_p0923c10║   引中間以 擬於本。明迹不同中二 。先藏通
T33n1717_p0923c11║   次別 圓。初 文二 。先略釋。次此兩下判 無法
T33n1717_p0923c12║   身之 本。別 圓中亦二 。先略釋。次此等下況
T33n1717_p0923c13║   結。十釋利 益妙者。亦初 略立利 益。上句立
T33n1717_p0923c14║   下句釋。次若迹下明迹不同者。今此略列 具
T33n1717_p0923c15║   足應如前 文。七益十益者是。言乃至增道
T33n1717_p0923c16║   等者。約經雖是本門。既是今世 迹中指本
T33n1717_p0923c17║   名為本門。故知今日正當迹中利 益。乃至本
T33n1717_p0923c18║   成已後俱 名中間。中間顯本得利 益者尚
T33n1717_p0923c19║   成迹益。況復今日。以 迹下重舉本益之 相。
T33n1717_p0923c20║   本文既狹亦擬迹而知本。故本本下明相顯
T33n1717_p0923c21║   融即。眾迹雖多用本為本故云 本本。本事
T33n1717_p0923c22║   已往。若不借迹何 能識本。如撥影指天
T33n1717_p0923c23║   即此義也。六 三世 料簡者。初 略立。次問答
T33n1717_p0923c24║   料簡初 文三。初 引經示相。次若過去下釋。
T33n1717_p0923c25║   三三世 下結。結中二 。先法。次譬。次問答中。
T33n1717_p0923c26║   初 如文第二 問者。若言諸佛皆有分身。多
T33n1717_p0923c27║   寶亦在諸佛之 數。應有分身。何 故云 全 身
T33n1717_p0923c28║   不散。即是重難。若全 身者。何 故復云 處處
T33n1717_p0923c29║   聽經。答中先引大論解八 念中。初 念佛中
T33n1717_p0924a01║   云 既云 化身即是分身。師云 去。引南嶽釋。
T33n1717_p0924a02║   依按經文。文云 臨滅度時告四眾言。欲
T33n1717_p0924a03║   供 養我全 身者。應起一 大塔。出證經時全
T33n1717_p0924a04║   身在於塔中。以 誓願力 處處聽經。準南嶽
T33n1717_p0924a05║   釋多寶滅後全 身不分。不分者不同碎身
T33n1717_p0924a06║   舍利 耳。未妨諸佛亦有分身。從如入 去。
T33n1717_p0924a07║   兼 明法華是圓是常。口唱下明具 四德以
T33n1717_p0924a08║   證常。真淨大法者。真是常德淨是淨德。既
T33n1717_p0924a09║   有常淨豈無我樂。故云 二 德可知。多寶全
T33n1717_p0924a10║   身尚遍十方。故知諸佛亦有分身。鈍者讀文
T33n1717_p0924a11║   猶尚不覺者不覺此經具 足四德。謬判 法
T33n1717_p0924a12║   華不明常住 。以 是而言古今咸鈍。次問答
T33n1717_p0924a13║   中問諸佛顯本。問如文。答中最初 妙覺指初
T33n1717_p0924a14║   住 為本者。最初 得故。若初 住 位 被加 作妙覺
T33n1717_p0924a15║   佛。亦指初 住 以 為實本。準淨名疏應作
T33n1717_p0924a16║   四句。謂本下迹高。本迹俱 下。初 住 唯得此之
T33n1717_p0924a17║   兩句。夫論迹者約有本說。本為法身迹為
T33n1717_p0924a18║   八 相。初 住 之 前 無法身本。故不得論本高
T33n1717_p0924a19║   迹下。仍有過上又不得論本迹俱 高。若本
T33n1717_p0924a20║   迹俱 高及本高迹下。妙覺唯得此之 二 句。妙
T33n1717_p0924a21║   覺極位 更無過上。故無本下迹高及本迹俱
T33n1717_p0924a22║   下。二 住 已上等覺已還皆具 四句。二 住 迹現
T33n1717_p0924a23║   為初 住 。初 住 是迹即本高迹下。二 住 現為三
T33n1717_p0924a24║   住 。三住 是迹即本下迹高。二 住 現為二 住 。以
T33n1717_p0924a25║   望初 住 即本迹俱 高。望於三住 即本迹俱
T33n1717_p0924a26║   下。今文正當本下迹高。若云 初 住 之 前 竪無
T33n1717_p0924a27║   所指。以 體為本以 用為迹。此本迹俱 下句
T33n1717_p0924a28║   也。若準此意。一 切諸佛皆悉顯本。又發願
T33n1717_p0924a29║   故於初 住 中說壽長遠。初 住 實壽亦復無
T33n1717_p0924b01║   量故。言發願說壽者。但 得法身必得長壽。
T33n1717_p0924b02║   有緣機熟說遂昔願(云 云 )。從又解最初 之 佛
T33n1717_p0924b03║   者。即妙覺身中自將體用以 為本迹。此是
T33n1717_p0924b04║   本迹俱 高句唯闕本高迹下一 句。問中云
T33n1717_p0924b05║   五 佛章云 何 者。如方便 品廣開顯中約五
T33n1717_p0924b06║   佛章。皆云 亦以 無量乃至皆為一 佛乘故。
T33n1717_p0924b07║   若爾一 切諸佛無不開顯。答意者。佛亦不
T33n1717_p0924b08║   應一 切開權。經言一 切約出穢土開顯
T33n1717_p0924b09║   者說耳。又問若爾還以 妙破妙至例 亦應妙
T33n1717_p0924b10║   者。前 文既以 本妙破於迹妙迹妙成麁。從
T33n1717_p0924b11║   亦應去。並 難迹妙被破既其成麁。所破十
T33n1717_p0924b12║   麁亦應成妙。從所破去又以 四住 重例 難
T33n1717_p0924b13║   云 。麁是所破既得成妙。四住 煩惱亦是所破
T33n1717_p0924b14║   亦應成妙。次答文中重引四住 之 難以 況
T33n1717_p0924b15║   初 難。若約頓義四住 即妙應如所問。況四
T33n1717_p0924b16║   住 智去況出初 難四。住 麁惑尚乃成妙。況
T33n1717_p0924b17║   復生滅無生滅智而非妙耶。次問意者。本成
T33n1717_p0924b18║   已後中間垂迹偏 圓權實同稱權者。以 是迹
T33n1717_p0924b19║   故。故皆是權。權即是偏 亦可悉皆稱為偏
T33n1717_p0924b20║   耶。次答別 義者不例 。法既以 定在本在迹
T33n1717_p0924b21║   定偏 定圓。教則 不爾。在本則 權實俱 本。本
T33n1717_p0924b22║   故是實。在迹則 權實俱 迹。迹故名權。偏 圓
T33n1717_p0924b23║   乃至體用亦爾。法則 已定不可在本體用名
T33n1717_p0924b24║   體。在迹體用俱 用。若教所說在本則 體用
T33n1717_p0924b25║   俱 實。在迹則 體用俱 權。當知體用等亦得
T33n1717_p0924b26║   是法。事 理理教教行準此可知。故下文云 本
T33n1717_p0924b27║   中事 理先得為妙。迹中事 理始得為麁。餘教
T33n1717_p0924b28║   行等例 之 可見。四句者。別 帶地前 麁而證
T33n1717_p0924b29║   道是妙。圓如文。帶妙麁者兼 通於中故也。
T33n1717_p0924c01║   又釋者帶麁妙者從通中來故。亦帶亦不
T33n1717_p0924c02║   帶者。帶地前 而不帶通藏。非帶非不帶者。
T33n1717_p0924c03║   非帶藏通非不帶別 。二 教接通亦爾。非
T33n1717_p0924c04║   帶三藏非不帶通。次五 味中第三句者。方
T33n1717_p0924c05║   等前 三帶後一 不帶。般若準知。第四句者。非
T33n1717_p0924c06║   帶藏通非不帶別 。問二 麁既不同者問藏
T33n1717_p0924c07║   通。答中言事 有淺深等者。通即而藏不即。
T33n1717_p0924c08║   問帶方便 實等者問別 圓教也。俱 顯中道
T33n1717_p0924c09║   而別 帶圓不帶。次問帶二 一 等者。亦問別
T33n1717_p0924c10║   圓地前 以 為帶二 。次通論下雖不酬問而
T33n1717_p0924c11║   廣分別 者。一 一 句並 是答而略於問耳。問本
T33n1717_p0924c12║   地等者。卷初 六 重本迹。今十妙屬六 中何 重
T33n1717_p0924c13║   也。答中云 乃是等者。卷初 已分。此乃重
T33n1717_p0924c14║   問。何 者。初 云 本地五 重為本。中間今日為
T33n1717_p0924c15║   迹。既本地五 雙屬本。不知五 雙如何 對本。
T33n1717_p0924c16║   故更問之 。今答文復含。但 云 共論十妙。若
T33n1717_p0924c17║   爾事 理理教教行秖是因。權實體用秖是果
T33n1717_p0924c18║   家之 用。果必有體故也。用即感應神通說
T33n1717_p0924c19║   法。說法所被即成眷屬利 益。壽命涅槃還是
T33n1717_p0924c20║   果上法耳。故不別 敘但 云 共論。第七判 麁
T33n1717_p0924c21║   妙中二 。先以 本對迹相望判 之 。次又迹中
T33n1717_p0924c22║   下約前 六 門以 判 。初 文者。若不先將迹門
T33n1717_p0924c23║   開顯。且判 麁妙與本所證更無差別 。如何
T33n1717_p0924c24║   得知迹中之 妙不及本麁。以 不約開顯
T33n1717_p0924c25║   待絕等判 。但 約久 遠實成以 論。故中間今
T33n1717_p0924c26║   日若麁若妙皆非先得。是故先得麁亦名妙。
T33n1717_p0924c27║   中間今日妙亦成麁。次又約六 重判 者。前
T33n1717_p0924c28║   但 開顯久 近等展轉束判 已竟。應更於開顯
T33n1717_p0924c29║   久 近等中細判 六 門迹麁本妙。於中三。先
T33n1717_p0925a01║   釋。次況。三若發下亦明本迹六 門相顯相融
T33n1717_p0925a02║   之 相及不思議一 等。於中二 。先約事 理一
T33n1717_p0925a03║   雙略釋。次五 雙例 知。又言已今者。即是昔
T33n1717_p0925a04║   日已得已今為本。今日中間所對已今為迹。
T33n1717_p0925a05║   中間節節皆有五 味教故。故四味及以 迹門
T33n1717_p0925a06║   為已。開長遠壽為今。故使已今亦論今昔
T33n1717_p0925a07║   麁妙故也。次明權實中三。先本迹相對為
T33n1717_p0925a08║   權實。以 判 迹中權實為權。本地權實俱 妙。
T33n1717_p0925a09║   以 久 成故。次復次下更約本迹相望論自
T33n1717_p0925a10║   行等三。則 本自迹他。本迹相對為一 自他。三
T33n1717_p0925a11║   復次下更約本迹各有三義以 明理同。約
T33n1717_p0925a12║   事 則 知本中施麁亦妙。迹中開廢猶麁。理
T33n1717_p0925a13║   無麁妙。初 文中意具 如判 麁妙文意。於中
T33n1717_p0925a14║   又二 。先正明。次迹權本實下明融通。二 理不
T33n1717_p0925a15║   可思議。故云 法性非古今等。次自等文則 本
T33n1717_p0925a16║   中化他亦名為妙。亦應合有不思議融通。
T33n1717_p0925a17║   文無者略。應云 法性之 理非自非他。自他
T33n1717_p0925a18║   雖殊不思議一 。第三中亦二 。先釋。次融通結
T33n1717_p0925a19║   歸。釋中又二 。初 中言復次迹中約實施權
T33n1717_p0925a20║   等者。然約實施權意在歸實。而人多以 所
T33n1717_p0925a21║   施之 權謂為究竟。故俱 不識。若廢權顯實。
T33n1717_p0925a22║   意在所廢之 權初 欲廢之 。故斥此權非
T33n1717_p0925a23║   為究竟。權是事 法而人易知。故一 代 法教。
T33n1717_p0925a24║   自法華前 。佛意恒實。二 乘不退始終不知。
T33n1717_p0925a25║   及至廢權乃云 汝等去來寶處在近。而人
T33n1717_p0925a26║   咸知寶處非此。此即是於寶渚之 初 。發足
T33n1717_p0925a27║   已涉於脩途。況復曾已行於三百。指我之
T33n1717_p0925a28║   果。即彼妙因。故云 易測。言華嚴明阿鞞跋
T33n1717_p0925a29║   致多明事 數者。引例 釋前 權易測意也。一
T33n1717_p0925b01║   切事 法。無非權施。如來久 遠。為諸眾生。
T33n1717_p0925b02║   施設方便 故恒沙佛法。施已皆廢。所施之 權
T33n1717_p0925b03║   屬於事 相。是故事 相多為不退者說。即能
T33n1717_p0925b04║   於事 達不退理。又不退位 。高下不同。若是
T33n1717_p0925b05║   地前 行不退位 。但 聞事 數知事 即理。故開
T33n1717_p0925b06║   權顯實得入 初 地念不退位 。能達此權即是
T33n1717_p0925b07║   實相。豈可離此別 求實相。為對跋致故
T33n1717_p0925b08║   云 初 地融通如前 。問。此中第八 權實與前
T33n1717_p0925b09║   第七門判 何 殊。答。前 以 本迹判 於麁妙及
T33n1717_p0925b10║   以 六 門。今以 權實及自行等以 釋權實。則
T33n1717_p0925b11║   本實迹權自本他迹。又以 開顯等轉釋權
T33n1717_p0925b12║   實。若開迹顯本之 權實方名本中之 權實。是
T33n1717_p0925b13║   故重明一 理無異。意在於此。問。迹門十妙。
T33n1717_p0925b14║   一 一 妙中。於一 一 科。皆先判 次開。今本門中
T33n1717_p0925b15║   何 故但 有此麁妙門及以 權實。皆似 判 意。而
T33n1717_p0925b16║   無別 立開耶。答。此與迹門。其意稍異。迹門
T33n1717_p0925b17║   判 竟義必須開。何 者。如判 中云 。若教若味
T33n1717_p0925b18║   皆前 麁後妙。若不開者。人謂三四之 外別
T33n1717_p0925b19║   有圓及醍醐。是故開三即圓四即醍醐。今本
T33n1717_p0925b20║   門十則 不如此。前 廣釋十中。一 一 皆以 三
T33n1717_p0925b21║   義釋迹。近成不同義當於麁。拂迹指本
T33n1717_p0925b22║   義同於妙。據此已是約事 判 開。一 一 復言
T33n1717_p0925b23║   不思議一 此復約理以 開一 切。恐人不了
T33n1717_p0925b24║   故。復於此別 立兩門判 前 麁妙此判 即開
T33n1717_p0925b25║   況復二 文復約理。開問何 故迹門無理開。
T33n1717_p0925b26║   耶。答初 依境開已是約理。又迹門有教詮
T33n1717_p0925b27║   理。若開於教即表理開。今此本門。約身約
T33n1717_p0925b28║   事 。雖開身事 猶須開理。本迹證殊。是故
T33n1717_p0925b29║   皆云 不思議一 。應知始自總釋終至於此。
T33n1717_p0925c01║   若拂迹指本。是約事 論開。若以 不思議融
T33n1717_p0925c02║   通則 開事 入 理。若不曉十門之 旨將何 一
T33n1717_p0925c03║   理冠諸。一 理雖同。十門事 別 。不思議一 十
T33n1717_p0925c04║   妙恒殊。差而不差斯之 謂矣。九明利 益中
T33n1717_p0925c05║   二 。先正說益。次流通益。初 文又二 。初 雙標。
T33n1717_p0925c06║   次雙釋。釋中二 。先釋。次若論實道下校量
T33n1717_p0925c07║   初 又二 。先釋。次即是下結。初 又二 。先生身。
T33n1717_p0925c08║   次法身。生身又二 。先聞迹門次聞本門。初
T33n1717_p0925c09║   聞迹門中又四。先明十妙中益。次明六 即
T33n1717_p0925c10║   中益。三如身子下略示其類。四即是下結。初
T33n1717_p0925c11║   文者。但 得智行位 眷屬利 益益也。然須料
T33n1717_p0925c12║   簡。智從解說故總得之 。若破惑之 智須甄
T33n1717_p0925c13║   於果。位 通深淺意亦如之 。眷屬可得極至
T33n1717_p0925c14║   一 生。修 未出界義非神通。餘未破無明及
T33n1717_p0925c15║   見思等則 隨惑判 釋利 益。同為一 實益也。
T33n1717_p0925c16║   三法屬果義可通因。則 依聲聞咸入 初 住 。
T33n1717_p0925c17║   今從極果故不通因。次約本門中三。初
T33n1717_p0925c18║   明十妙益。次六 即益。三明增道損生。次法
T33n1717_p0925c19║   身益中為三。初 明益相。次何 以 故下明益
T33n1717_p0925c20║   所以 。三故分別 下引證。次若論下較量中
T33n1717_p0925c21║   四。初 略辨同異。次喻如下借小為譬。三前
T33n1717_p0925c22║   迹門下辨多少深淺。四當揀下示文判 位 。
T33n1717_p0925c23║   初 文云 若論實道兩處不殊權智事 用不得
T33n1717_p0925c24║   相比者。本門法身迹門生身兩處得益。所
T33n1717_p0925c25║   證圓理理無深淺。故曰不殊。豈以 初 住 無
T33n1717_p0925c26║   生忍位 。齊於本門法身一 生菩薩耶二 三
T33n1717_p0925c27║   四如文。次明流通益又二 。初 正釋。次釋疑。
T33n1717_p0925c28║   初 正釋中意者辨兩處得益冥 顯不同。初 言
T33n1717_p0925c29║   迹門冥 利 益者。但 見與記不云 入 位 。故名
T33n1717_p0926a01║   為冥 。如分別 功 德品即是顯也。又地涌弘
T33n1717_p0926a02║   經亦顯益也。或迹門諸菩薩至此復益及本
T33n1717_p0926a03║   門中新得益者。或有未預此諸益數。並 有
T33n1717_p0926a04║   冥 益。故云 兼 得迹門。次釋疑中二 。先疑。次
T33n1717_p0926a05║   釋。釋中云 待時者。如華嚴不悟待至三
T33n1717_p0926a06║   味乃至涅槃。一 一 味中亦有待時。如佛邊未
T33n1717_p0926a07║   益。待共文殊入 淨名室。乃至涅槃未悟。
T33n1717_p0926a08║   待至後佛出世 之 時。待伴 者。如在鹿苑
T33n1717_p0926a09║   待五 比丘。度五 人已處處化益。如華嚴中
T33n1717_p0926a10║   四大菩薩乃至法華中身子彌勒 等。及文殊
T33n1717_p0926a11║   入 海領無數眾來至佛所等。涅槃中。迦葉。
T33n1717_p0926a12║   德王。師子吼等。又如佛留智積以 待文殊。
T33n1717_p0926a13║   分身不答以 待後佛。亦如持品。五 百聲聞
T33n1717_p0926a14║   及諸菩薩比丘尼等。皆是待伴 又待時者。如
T33n1717_p0926a15║   待文殊答問竟時。待彌勒 騰疑竟時。待文
T33n1717_p0926a16║   殊龍宮出時。待妙音東來時等。並 是待時。
T33n1717_p0926a17║   故知諸佛法身遍一 切處。而假諸菩薩共化
T33n1717_p0926a18║   之 時。以 菩薩為伴 。次引證中二 文迹本兩
T33n1717_p0926a19║   門後。令弘此法者。即是本迹兩門。發誓弘
T33n1717_p0926a20║   此法華經者是也。次觀心中三。先釋。次引證。
T33n1717_p0926a21║   三此即下結益。初 文又二 。初 境次觀。初 境又
T33n1717_p0926a22║   二 。初 不可觀次明可觀可觀又二 。先立。次
T33n1717_p0926a23║   何 者下釋。釋中云 何 者佛如眾生如至利 益
T33n1717_p0926a24║   之 相者。如下疏中云 。速願我如得如佛如。
T33n1717_p0926a25║   說如之 壽。亦復無量。如是觀如。如即是理。
T33n1717_p0926a26║   聞名起觀。即是觀行。乃至究竟成無上道。
T33n1717_p0926a27║   故具 六 即。觀又三。先不可觀。次我如下可
T33n1717_p0926a28║   觀。三亦願下弘誓。次料簡中初 問者。問云 何
T33n1717_p0926a29║   同異。答三雙六 句者。初 兩句約圓理。故名與
T33n1717_p0926b01║   義更互 而立。以 不異故耳。次兩句者。今題
T33n1717_p0926b02║   稱妙破小乘之 大。大品題稱大。破小乘之
T33n1717_p0926b03║   妙。亦應對教等。第三兩句亦對小辨。亦應
T33n1717_p0926b04║   對教等。思之 可見。次問大妙一 等約前 六
T33n1717_p0926b05║   句中初 兩句為問。次問至一 往斥之 者。初
T33n1717_p0926b06║   是問。一 往下答。一 往亦得俱 稱為常。若其
T33n1717_p0926b07║   斥之 唯有無常不得於常。小乘亦有三無
T33n1717_p0926b08║   為常。若望大乘如寶性論二 乘猶是無常
T33n1717_p0926b09║   等倒。名同是一 往。理異是斥之 。並 云 不得是
T33n1717_p0926b10║   妙者。既一 往名妙斥之 則 無常。故並 云 既
T33n1717_p0926b11║   無常亦無妙。次答中但 約一 往答。不以 斥
T33n1717_p0926b12║   之 答。從縱之 下縱前 斥之 。既有三無為之
T33n1717_p0926b13║   常。復言常異者於縱復奪。是故云 異。次又
T33n1717_p0926b14║   並 者大小俱 稱常小乘應會一 。此約法華
T33n1717_p0926b15║   為難。答中亦是先同而後異。次並 者大乘
T33n1717_p0926b16║   無常麁不會耶。例 下答意同前 。前 同後異。
T33n1717_p0926b17║   云 何 下釋。釋中但 釋同邊異意如向。
T33n1717_p0926b18║   △次釋蓮華。先列 章。次解釋。釋初 文三。先
T33n1717_p0926b19║   明約譬。次明法理。三和會二 釋。初 意中
T33n1717_p0926b20║   云 七譬文多者。用多語意方顯權實。不
T33n1717_p0926b21║   同蓮華用十二 字顯理周足。次法理中三。
T33n1717_p0926b22║   法譬合。譬中云 蛛羅引絲倣之 結網。博物
T33n1717_p0926b23║   誌云 。伏羲造八 卦。神農造五 穀。貨狄造舟
T33n1717_p0926b24║   (黃帝臣也)。維父造臼杵(黃帝臣也)。蚩尤造兵 (火帝時臣)。黃帝
T33n1717_p0926b25║   造冠冕 。容成造曆(黃帝臣也)。歧伯造醫(黃帝臣也)。正首
T33n1717_p0926b26║   造數(黃帝臣也)。皐陶造獄(舜時臣也)。稽仲 造車。伯益
T33n1717_p0926b27║   造井。蒙恬造筆。蔡倫造紙(未見造網人。準例 可悉。古人所造皆
T33n1717_p0926b28║   法理而立)。三和會中二 。先略明融會意。次正會
T33n1717_p0926b29║   中又二 。先問起。次答。答中三。先正明用法
T33n1717_p0926c01║   譬。次利 根下明法譬所以 。三如此下結。次
T33n1717_p0926c02║   明舊解中二 。先敘諸師。次敘光 宅。初 文二 。
T33n1717_p0926c03║   先別 敘三師。次通敘諸師。前 之 三師無破。
T33n1717_p0926c04║   次諸師中二 。先列 。次此十及六 下略破。列 初
T33n1717_p0926c05║   中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具 無
T33n1717_p0926c06║   緣慈悲及戒定慧。慧中具 有生滅無生無量
T33n1717_p0926c07║   無作。況復次第不次第及增數等乃至開顯
T33n1717_p0926c08║   一 心五 行攝一 切法初 云 佛性從緣起者。
T33n1717_p0926c09║   不攝無作但 是理性從緣而發。第二 文既
T33n1717_p0926c10║   亦云 從緣。通攝福德莊嚴等。但 是遠有生
T33n1717_p0926c11║   佛果義。第三意者。但 知心性不離生死。既
T33n1717_p0926c12║   未脩行但 是戒聖行初 耳。第四意者。見者得
T33n1717_p0926c13║   入 初 歡喜地八 相成佛。此無作慧仍未終
T33n1717_p0926c14║   極。第五 意者。微有至著之 義。故亦在於戒
T33n1717_p0926c15║   聖行中。第六 意者。明權實不二 但 是理體。
T33n1717_p0926c16║   亦是戒聖行前 之 理體耳。第七意者。云 因必
T33n1717_p0926c17║   含果果既未現。猶在地前 無量行中。第八
T33n1717_p0926c18║   意者。鈍根菩薩及二 乘人猶屬緣因福德所
T33n1717_p0926c19║   攝。第九意者。託生處通猶兼 方便 。脩入 華
T33n1717_p0926c20║   臺終未圓極。故是無作聖行未終。文闕一
T33n1717_p0926c21║   義。例 前 可知。聖行尚自未周況復梵天病
T33n1717_p0926c22║   兒等行。故知此十。但 是行妙少分而已。此六
T33n1717_p0926c23║   譬秖是今家說法妙中片意者。初 意者。一 在
T33n1717_p0926c24║   三中權猶覆實小部法耳。第二 意者。秖是開
T33n1717_p0926c25║   權大部法耳。第三意者。秖是顯露及祕密耳。
T33n1717_p0926c26║   第四意者秖是廢權立實一 意。第五 意者。但
T33n1717_p0926c27║   是所詮。第六 意者。秖是權實兼 用。然顯露不
T33n1717_p0926c28║   定。秖攝四時。於四時中八 教不周。故云 片
T33n1717_p0926c29║   意。次破光 宅中又二 。先引。次破。破中二 。先
T33n1717_p0927a01║   正破。次且助 下借彼語助 顯正也。即是約
T33n1717_p0927a02║   因果而論實相。三引經論。準經本論及大
T33n1717_p0927a03║   集經。初 引論中三。初 列 十七名。次餘名下
T33n1717_p0927a04║   引論解釋。三今解下今解論意。初 列 名如
T33n1717_p0927a05║   文。次引解中云 餘名不解。今若欲略知法
T33n1717_p0927a06║   華論十七名中意者第十六 既名妙法蓮華。
T33n1717_p0927a07║   當知諸名並 是法華之 異名耳。又諸名者但
T33n1717_p0927a08║   法無喻。唯今妙法法喻雙舉。故知亦可用
T33n1717_p0927a09║   於蓮華喻十六 名。如妙法者本迹各三。無
T33n1717_p0927a10║   物以 喻故喻蓮華。餘十六 名亦含本迹。各
T33n1717_p0927a11║   有三義。迹中諸經不譚佛意。故名有量
T33n1717_p0927a12║   今經本迹施開廢三。佛旨無盡故云 無量。況
T33n1717_p0927a13║   成道後。處處開廢名無量義。言最勝者。勝
T33n1717_p0927a14║   秖是妙。亦是歎美本迹之 辭。言方等者。亦
T33n1717_p0927a15║   曰廣平。迹本遍收故名為廣。一 實無二 。故
T33n1717_p0927a16║   名為平。言教菩薩法者。迹門被會純成菩
T33n1717_p0927a17║   薩。本門增進純為菩薩。故下文云 。若聞此
T33n1717_p0927a18║   經。是善行菩薩道。言佛所護念者。為實施
T33n1717_p0927a19║   權而護於實。開權顯實而護於權。廢權顯實
T33n1717_p0927a20║   而護於理。為護故念。念持於護。本迹准
T33n1717_p0927a21║   說。初 成道來念用於實。眾生無機。尋思方
T33n1717_p0927a22║   便 念用於權。方便 既足。念顯於實。一 實既
T33n1717_p0927a23║   顯權廢實存。佛久 已成眾生流轉。故念垂
T33n1717_p0927a24║   迹拔此迷徒。物雖受道。迷於近迹。念示
T33n1717_p0927a25║   遠本廢其近迹佛祕密藏者。唯佛與佛。乃
T33n1717_p0927a26║   能究盡。非時不授為祕具 一 切法為藏(云 云 )。
T33n1717_p0927a27║   一 切佛藏者。一 切諸佛。無不入 於三德祕
T33n1717_p0927a28║   藏。平等有故。故云 一 切。一 切佛密字者。權
T33n1717_p0927a29║   實相即本迹亦然人無知者。故名為密。以
T33n1717_p0927b01║   密為名故云 密字。言生一 切佛者。開權顯
T33n1717_p0927b02║   實即識迹佛之 所從生。開迹顯本即識本佛
T33n1717_p0927b03║   之 所從生。言佛道場者。實相即是迹佛本
T33n1717_p0927b04║   佛得道之 場。言佛所轉法輪者。三世 諸法
T33n1717_p0927b05║   所轉法輪。不出權實本迹二 門。言佛堅固
T33n1717_p0927b06║   舍利 者。此經即是法身全 身堅固舍利 。不
T33n1717_p0927b07║   同生身碎身舍利 。實本不動 。故名堅固。言
T33n1717_p0927b08║   大巧方便 者。方便 既是蓮華異名。古人何 故
T33n1717_p0927b09║   判 方便 品。從昔題名。淨名報恩等經皆有
T33n1717_p0927b10║   方便 品。豈以 名同能混其義。淨名等意。密
T33n1717_p0927b11║   以 同體兼 於三教。名為方便 。今此法華。唯
T33n1717_p0927b12║   一 佛乘體內方便 。故名方便 。第一 義住 者。所
T33n1717_p0927b13║   住 即是諸法實相。攝無量名字者。餘經權實
T33n1717_p0927b14║   尚未相攝。況復本迹。今此二 門攝無不盡。
T33n1717_p0927b15║   如上所釋略辨方隅。若委論者。以 論二
T33n1717_p0927b16║   義。一 一 對辨。應以 六 義一 一 對之 。仍引經
T33n1717_p0927b17║   文。一 一 證成。皆以 妙法轉度入 餘十六 名
T33n1717_p0927b18║   中方稱文意。三解論意中二 。先正釋。次何
T33n1717_p0927b19║   者下重釋。得入 由行。入 住 名位 。所以 如第
T33n1717_p0927b20║   三卷境妙中已略解竟。
T33n1717_p0927b21║   法華玄義釋籤卷第十五