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T45n1887Bp0743a16║   法界圖記叢髓錄卷下之 一
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T45n1887Bp0743a18║   文云 。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T45n1887Bp0743a19║   分有三。初 十八 句約自利 行。次四句明利 他
T45n1887Bp0743a20║   行。次八 句辨行者修 行方便 及得利 益。就初
T45n1887Bp0743a21║   門中有二 。初 四句現示證分。二 次十四句現
T45n1887Bp0743a22║   緣起分。此中初 二 句指緣起體。二 次二 句約
T45n1887Bp0743a23║   陀羅尼理用。以 辨攝法分齊。三次二 句即事
T45n1887Bp0743a24║   法。明攝法分齊。四次四句約世 時示攝法分
T45n1887Bp0743a25║   齊。五 次二 句約位 。以 彰攝法分齊。六 次二 句
T45n1887Bp0743a26║   總論上意。雖六 門不同。而唯現緣起陀羅尼
T45n1887Bp0743a27║   法。初 云 緣起體者。即是一 乘陀羅尼法一 即
T45n1887Bp0743a28║   一 切一 切即一 。無障礙法界法也。今且約一
T45n1887Bp0743a29║   門現緣起義。所謂緣起者。大聖攝生欲令契
T45n1887Bp0743b01║   理捨事 。凡夫見事 即迷於理。聖人得理既無
T45n1887Bp0743b02║   於事 。故今舉實理以 會迷情。令諸有情知事
T45n1887Bp0743b03║   即無。即事 會理故。興此教。故地論云 。自相
T45n1887Bp0743b04║   者有三種。一 者報相。名色共阿梨耶識生。如
T45n1887Bp0743b05║   經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T45n1887Bp0743b06║   色共生者名色共彼生故。二 者彼因相者是
T45n1887Bp0743b07║   名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T45n1887Bp0743b08║   彼果次第相從六 入 。乃至於有如經此名色
T45n1887Bp0743b09║   增長已成六 入 聚。乃至有因緣故有生老病
T45n1887Bp0743b10║   死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我
T45n1887Bp0743b11║   我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T45n1887Bp0743b12║   此二 示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T45n1887Bp0743b13║   者。示非眾生數故。當知十二 因緣等。即自體
T45n1887Bp0743b14║   性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細。自體無我。
T45n1887Bp0743b15║   生十二 因緣。十二 因緣亦皆無我故。緣生等
T45n1887Bp0743b16║   無有別 法。佛舉緣起觀門。以 會諸法一 切無
T45n1887Bp0743b17║   分別 即成實性。故地論云 。隨順觀世 諦即入
T45n1887Bp0743b18║   第一 義諦。是其事 也。此義在三乘。亦通一
T45n1887Bp0743b19║   乘。何 以 故。一 乘所目故。若約別 教一 乘。略
T45n1887Bp0743b20║   說十門。所謂因緣有分次第故。一 心所攝故。
T45n1887Bp0743b21║   自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T45n1887Bp0743b22║   際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨
T45n1887Bp0743b23║   順有盡觀故。如是十番十二 因緣一 乘義攝。
T45n1887Bp0743b24║   何 故十數說。欲現無量故。問。十番因緣。為當
T45n1887Bp0743b25║   前 後。為當一 時耶。答。即前 後即無前 後。所以
T45n1887Bp0743b26║   得知。門不同故。即前 後六 相成故。即無前 後。
T45n1887Bp0743b27║   其義云 何 。十番雖別 。而同成無我。故纓絡經
T45n1887Bp0743b28║   十番因緣三乘義攝。何 以 故。准教差別 不同。
T45n1887Bp0743b29║   廣義如地論說。如十二 因緣說。餘緣生諸法。
T45n1887Bp0743c01║   准例 可解。二 陀羅尼法者如下說。三即事 攝
T45n1887Bp0743c02║   法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T45n1887Bp0743c03║   世 時者。所謂九世 者。過去過去過去現在過
T45n1887Bp0743c04║   去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T45n1887Bp0743c05║   去未來現在未來未來世 。三世 相即及與相
T45n1887Bp0743c06║   入 成。其一 念總別 合明故。為十世 一 念者。約
T45n1887Bp0743c07║   事 念說也。五 約位 者。以 六 相方便 隨義消息
T45n1887Bp0743c08║   可解也。六 相者亦如上說問於緣起一 言中
T45n1887Bp0743c09║   諸法無二 即現了 手。何 須多門。答。體解即是
T45n1887Bp0743c10║   不須遠。求。是故經云 。婬怒癡性即是菩提。如
T45n1887Bp0743c11║   是等迷之 極遠。是故佛教七種苦諦。以 外別
T45n1887Bp0743c12║   有菩提。三無數劫 。如說修 行乃可得度。為迷
T45n1887Bp0743c13║   之 者。須多門說。問。若如是者。法門無數。何
T45n1887Bp0743c14║   故唯六 門說耶。答。以 六 門說諸法。准例 應可
T45n1887Bp0743c15║   解。故略如是說。其實如言。六 冥 然無分別 者。
T45n1887Bp0743c16║   緣起法法如是故。準上可思。二 就利 他行中
T45n1887Bp0743c17║   海印者。約喻得名。何 者大海極深明淨徹底。
T45n1887Bp0743c18║   天帝共阿修 羅鬪諍時。一 切兵 眾一 切兵 具 。
T45n1887Bp0743c19║   於中現現了 了 分明。如印文字故名海印。能
T45n1887Bp0743c20║   人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T45n1887Bp0743c21║   清淨湛然明白。三種世 間於中現現。名曰海
T45n1887Bp0743c22║   印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T45n1887Bp0743c23║   從喻得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨緣
T45n1887Bp0743c24║   無窮。釋迦如來善巧方便 亦復如是。一 音所
T45n1887Bp0743c25║   暢應眾生界。滅惡生善利 益眾生。隨何 用處
T45n1887Bp0743c26║   無不如意。故名如意。三約修 行方便 者。此中
T45n1887Bp0743c27║   有三。明修 行方便 。二 辯得利 益。初 門行者者。
T45n1887Bp0743c28║   謂見聞一 乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T45n1887Bp0743c29║   是此約別 教一 乘說也。若約方便 一 乘說。五
T45n1887Bp0744a01║   乘總是入 一 乘攝。何 以 故。以 一 乘所流。一 乘所
T45n1887Bp0744a02║   目。一 乘方便 故。若約此義總攝五 乘一 乘。修
T45n1887Bp0744a03║   行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語方便
T45n1887Bp0744a04║   者約智語。何 以 故。進趣不住 名曰不迴心者。
T45n1887Bp0744a05║   不名方便 。故亦可約聖者意說。何 以 故。以 善
T45n1887Bp0744a06║   巧方便 引接眾生故。如五 乘說。人法因果解
T45n1887Bp0744a07║   行理事 教義等。一 切諸法准例 如是。問。所謂
T45n1887Bp0744a08║   五 乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之 義
T45n1887Bp0744a09║   耶。答。能詮所詮一 切諸法皆在言中。其義如
T45n1887Bp0744a10║   何 。所詮之 法言相皆絕。諸佛世 尊。以 大慈悲
T45n1887Bp0744a11║   本願力 故。諸佛家法法如是故。施設言教為
T45n1887Bp0744a12║   眾生說。以 是義故教綱所攝一 切諸法。皆悉
T45n1887Bp0744a13║   在言。是故經云 。一 切諸法但 有名字。即其義
T45n1887Bp0744a14║   也。問證令之 法言相不及。言教之 法在於事
T45n1887Bp0744a15║   中者。證教兩法常在二 邊過。答。若約情說。證
T45n1887Bp0744a16║   教兩法常在二 邊。若約理云 。證教兩法舊來
T45n1887Bp0744a17║   中道一 無分別 。所以 得知。遍計無相。依他無
T45n1887Bp0744a18║   生。真實無性。三種自性常在中道。三法以 外
T45n1887Bp0744a19║   更無證教。是故當知。一 無分別 。是故至人得
T45n1887Bp0744a20║   此理故。名相不及。為眾生說故。言在事 中。故
T45n1887Bp0744a21║   經偈云 。一 切諸如來。無有說佛法。隨其所應
T45n1887Bp0744a22║   化。而為演說法。即其義也。是故聖者。隨遍計
T45n1887Bp0744a23║   故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
T45n1887Bp0744a24║   覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云 。
T45n1887Bp0744a25║   遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。何
T45n1887Bp0744a26║   故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
T45n1887Bp0744a27║   故論云 。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
T45n1887Bp0744a28║   論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
T45n1887Bp0744a29║   者慈悲方便 。隨眼病故。言說空花。有何 防。難
T45n1887Bp0744b01║   意在於此。依他起相從因緣生。無有自性。離
T45n1887Bp0744b02║   二 邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
T45n1887Bp0744b03║   彼此不可分別 。舊來一 味。以 此義故分別 不
T45n1887Bp0744b04║   及。是故論云 。聖智境界別 意如是。若約實說。
T45n1887Bp0744b05║   三種自性皆是凡夫境界。何 以 故。隨情說事
T45n1887Bp0744b06║   安立三故。三種自性即是聖智境界。何 以 故。
T45n1887Bp0744b07║   隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
T45n1887Bp0744b08║   以 外別 立三無性。所以 者何 。隨情安立。約解
T45n1887Bp0744b09║   門故。別 立三無性隨智現理。約行門故。三性
T45n1887Bp0744b10║   以 外不立三無性。尚二 性以 外無有真實。何
T45n1887Bp0744b11║   況三性以 外別 有三無性。所以 得知。無相等
T45n1887Bp0744b12║   智現前 。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
T45n1887Bp0744b13║   解立教所由。問。如上所言。證分之 法及緣起
T45n1887Bp0744b14║   分法。有何 差別 。答。別 不別 。其義云 何 。證分之
T45n1887Bp0744b15║   法約實相說。唯證所知緣起分法。為眾生說
T45n1887Bp0744b16║   與緣相應。是故全 別 緣起之 法。從眾緣生。無
T45n1887Bp0744b17║   有自性。與本不異。是故不別 。問。若如是者。
T45n1887Bp0744b18║   以 自所證為眾生。與末不異。尋常差別 耶。答。
T45n1887Bp0744b19║   亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說在
T45n1887Bp0744b20║   證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而
T45n1887Bp0744b21║   不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不
T45n1887Bp0744b22║   說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即
T45n1887Bp0744b23║   非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不
T45n1887Bp0744b24║   說故。不說即非不說。二 俱 不可得故。二 俱 不
T45n1887Bp0744b25║   相防。以 此義故。說與不說等無差別 。生與不
T45n1887Bp0744b26║   生等無差別 。動 與不動 等無差別 。一 切差別
T45n1887Bp0744b27║   相對法門。准例 如是。是故經云 。有為無為一
T45n1887Bp0744b28║   切諸法有佛無佛性相常住 。無有變異。是其
T45n1887Bp0744b29║   義也。亦可。正說法中。言說以 外更無別 義。以
T45n1887Bp0744c01║   言為義。正義法中。正義以 外更無別 言。以 義
T45n1887Bp0744c02║   為言。以 義為言故。言無非義。以 言為義故。義
T45n1887Bp0744c03║   無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
T45n1887Bp0744c04║   言即非言。言即非言。義即非義故。二 俱 不可
T45n1887Bp0744c05║   得。是故一 切法本來在中道。中道者通言非
T45n1887Bp0744c06║   言。何 以 故。諸法實相不在言中。離名性故。言
T45n1887Bp0744c07║   說之 法不在真性。在機益故。在機益故。名無
T45n1887Bp0744c08║   真性離名性故。名而無名。名而無名故。以 名。
T45n1887Bp0744c09║   求實實不可得。名無真性故。名而無我同。名
T45n1887Bp0744c10║   而無我同故。名性不可得。以 此義故。二 俱 不
T45n1887Bp0744c11║   可得。唯證所知非餘境界。是故經云 。一 切諸
T45n1887Bp0744c12║   法唯佛所知。非我境界。問。前 後兩義有何 差
T45n1887Bp0744c13║   別 。答。前 義以 本末相即相融。現中道義。後義
T45n1887Bp0744c14║   以 名義互 為客。現無我義。所現道理不異。能
T45n1887Bp0744c15║   詮方便 別 。此則 本末相資。名義互 客開導眾
T45n1887Bp0744c16║   生。令致自體無名真源。能化所化宗要在此。
T45n1887Bp0744c17║   問。此義當頓教宗。何 故此間說。答。如上說。
T45n1887Bp0744c18║   說與不說等無差別 。何 以 故。總是實德故。無
T45n1887Bp0744c19║   有妨難。且護分別 故順三乘說。蓋是智者勝
T45n1887Bp0744c20║   妙能也。如上證分及緣起分義。當論中義大
T45n1887Bp0744c21║   教大也。背反分別 得無分別 。名曰無緣。順理
T45n1887Bp0744c22║   不住 故。名善巧。如說修 行得聖者意故。名為
T45n1887Bp0744c23║   提。如意如前 。歸家者證本性故。家者何 義陰
T45n1887Bp0744c24║   覆義。住 處義故。所謂法性真空覺者所住 故。
T45n1887Bp0744c25║   名曰為宅。大悲善巧。陰覆眾生。名曰為舍。此
T45n1887Bp0744c26║   義在三乘。一 乘方究竟。何 以 故。應法界故。所
T45n1887Bp0744c27║   謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
T45n1887Bp0744c28║   此是聖者所依住 故。名曰為家。隨分者。未滿
T45n1887Bp0744c29║   義故。資糧者助 菩提分故。如下經。離世 間品
T45n1887Bp0745a01║   中。二 千答等是也。
T45n1887Bp0745a02║   初 云 。緣起體(至)准例 可解。大記云 。初 云 緣起
T45n1887Bp0745a03║   體者即是一 乘陀羅尼等者。緣起之 體通十
T45n1887Bp0745a04║   普法。然云 真性唯約有情門者。以 下文云 。今
T45n1887Bp0745a05║   且約一 門現緣起義。而約十二 支解釋故也。
T45n1887Bp0745a06║   問。前 以 行實滿義配證分者云 何 。答。若有行
T45n1887Bp0745a07║   者。唯依證分而修 。唯依教分而修 。則 非實行
T45n1887Bp0745a08║   也。和尚之 意。則 雙踐證教而修 。為實行故爾
T45n1887Bp0745a09║   也。以 證滿義配緣起分者云 何 。如示總相所
T45n1887Bp0745a10║   具 法時。開其別 相。如是欲現證分之 中滿足
T45n1887Bp0745a11║   法故。辨真性故爾也。
T45n1887Bp0745a12║   法記云 。且約一 門現緣起義者。指真性也。問。
T45n1887Bp0745a13║   何 故不釋法性真辨真性耶。答。以 彼證分不
T45n1887Bp0745a14║   可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
T45n1887Bp0745a15║   中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二 有支。即
T45n1887Bp0745a16║   是甚深真性之 體。計為生死之 法。是故大聖
T45n1887Bp0745a17║   起大悲慈。令其得知十二 有支。即是甚深真
T45n1887Bp0745a18║   性之 體故。云 令諸有情知事 即無。即事 會理
T45n1887Bp0745a19║   也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以 下文云 。聖
T45n1887Bp0745a20║   人隨病眼故。言說空花。有何 防難。故知通見
T45n1887Bp0745a21║   也。論云 。自相等者。自相者指自身也。報相
T45n1887Bp0745a22║   者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
T45n1887Bp0745a23║   約此心之 抱不淨色時。為報相也。名色者。非
T45n1887Bp0745a24║   色四陰無相溟漠。非名莫現故。云 名也。色相
T45n1887Bp0745a25║   麁故。當體云 色也。又釋唯是心時不可立名。
T45n1887Bp0745a26║   唯是色時亦不立名。但 約此心把不淨色之
T45n1887Bp0745a27║   初 剎那。目為人身。目為馬身故。云 名色也。共
T45n1887Bp0745a28║   阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
T45n1887Bp0745a29║   生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。
T45n1887Bp0745b01║   隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
T45n1887Bp0745b02║   下種子是生五 果之 種也。愛取二 支如土與
T45n1887Bp0745b03║   水。其有支則 是能生。生老死之 業也。其生老
T45n1887Bp0745b04║   死則 是所生果也。問。五 果是種耶。答五 果非
T45n1887Bp0745b05║   種。但 能生五 種之 種也。問。五 果之 種是何 。答
T45n1887Bp0745b06║   梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
T45n1887Bp0745b07║   中。是故此種合為識也。於三界地復有芽生
T45n1887Bp0745b08║   者。此是諸聖最起甚深大悲憂之 處也。復者
T45n1887Bp0745b09║   往而復來。往而復來故云 復也。彼因相者。彼
T45n1887Bp0745b10║   因者黎耶識也。相者名色也。彼果次第相者。
T45n1887Bp0745b11║   於中有六 支也。此二 示空等者。約色而推色
T45n1887Bp0745b12║   無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
T45n1887Bp0745b13║   故。自體無我也。非眾生數者。色與心合方得
T45n1887Bp0745b14║   處處受生。若色心離。而但 是色時。不得受生
T45n1887Bp0745b15║   故。云 非眾生數也。即成實性者。一 塵無自性。
T45n1887Bp0745b16║   以 一 切法為自性故。無有一 法非一 塵性。是
T45n1887Bp0745b17║   故云 成實性也。此塵即是海印之 體故云 實
T45n1887Bp0745b18║   性也。隨順觀世 諦等者。猶如水中攝入 諸像 。
T45n1887Bp0745b19║   是自利 故。為真諦。水還現像 。是利 他故。為俗
T45n1887Bp0745b20║   諦也。是故若順世 俗 。即得入 真也。以 第一 義
T45n1887Bp0745b21║   諦向外之 義為俗 諦。十二 因緣故隨順觀世
T45n1887Bp0745b22║   諦。即入 第一 義諦也。
T45n1887Bp0745b23║   　探玄云 。第二 具 足諸苦中有三。初 現十二
T45n1887Bp0745b24║   　緣相。二 如是下結成苦聚。三是中下明緣
T45n1887Bp0745b25║   　體空彰有是倒。論中。於前 初 段內。前 之 三
T45n1887Bp0745b26║   　支合為一 分。二 於三界下辨後九支。於中
T45n1887Bp0745b27║   　論主 分為三相。一 自相。二 同相。三顛倒相。
T45n1887Bp0745b28║   　釋有二 門。一 約分位 。二 約隨義。前 中自相
T45n1887Bp0745b29║   　者。謂明現在因緣體狀故。二 同相者。謂未
T45n1887Bp0745c01║   　來因緣同現在故。理實現在亦有生老等。
T45n1887Bp0745c02║   　未來亦有識名色等。今約分位 分相故立
T45n1887Bp0745c03║   　二 相。三顛倒者。現緣體實空現執有是倒。
T45n1887Bp0745c04║   　二 約隨義者。一 約從因生微細行相。是緣
T45n1887Bp0745c05║   　起自相。二 約果相。現彰緣起過患。遍通果
T45n1887Bp0745c06║   　位 故。云 同相三緣實無我妄取為倒。問。同
T45n1887Bp0745c07║   　相中二 支。一 向是果一 向現行。自相七支
T45n1887Bp0745c08║   　為現果為因種。設爾何 失。俱 有過故。若取
T45n1887Bp0745c09║   　因種。則 不應言三界地生芽。若取現果。即
T45n1887Bp0745c10║   　彼前 四不異生等。後三復非所生果攝。答。
T45n1887Bp0745c11║   　此等並 是現生果位 。却談因。名以 現自相。
T45n1887Bp0745c12║   　就自相七支內論分為三。一 報相。名色共
T45n1887Bp0745c13║   　阿黎耶識生者。謂名色支中。有義通攝一
T45n1887Bp0745c14║   　切名言種子。阿賴耶即識支通有三義。一
T45n1887Bp0745c15║   　依雜集論第四。以 業種為識支故。屬能引
T45n1887Bp0745c16║   　識種入 名支攝。是故此文前 三支一 處釋
T45n1887Bp0745c17║   　者。以 俱 是能引故。二 以 本識種為識支。是
T45n1887Bp0745c18║   　故此中識種及名色等種。為惑業引潤力
T45n1887Bp0745c19║   　故。起此種子。令生苦果。三現行第八 亦是
T45n1887Bp0745c20║   　識支。是故此中因相。云 名色不離本識故。
T45n1887Bp0745c21║   　謂此共識所生名色生已。依於現行第八 。
T45n1887Bp0745c22║   　為彼執持故名因相。理實此中識等五 種。
T45n1887Bp0745c23║   　由前 熏發同特而生。但 依當來現起分位 。
T45n1887Bp0745c24║   　有次第故。說為前 後。是故名為彼果次第
T45n1887Bp0745c25║   　相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具 有
T45n1887Bp0745c26║   　此。故唯識論說。生引同時是此義也(云 云 )。
T45n1887Bp0745c27║   　此明本識與能依和合。名為報相。二 現能
T45n1887Bp0745c28║   　依無體於於所依故。說此識名為因相。三
T45n1887Bp0745c29║   　能依相盡唯所依。轉轉入 彼位 名果。亦以
T45n1887Bp0746a01║   　本識轉為此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
T45n1887Bp0746a02║   　識在。此上約始教。若約終教。則 此本識是
T45n1887Bp0746a03║   　如來藏。初 則 與染和合。次則 染法依真。後
T45n1887Bp0746a04║   　乃染不異真。故唯真轉也。如是因緣下。結
T45n1887Bp0746a05║   　苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並 如論
T45n1887Bp0746a06║   　釋。
T45n1887Bp0746a07║   　觀師十二 因緣觀云 。十二 因緣者乃是生
T45n1887Bp0746a08║   　死大樹。亦名生死大河。何 故名樹如世 間
T45n1887Bp0746a09║   　樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二 因緣
T45n1887Bp0746a10║   　亦復如是。過去有二 因。名之 為根。二 因者。
T45n1887Bp0746a11║   　一 無明支。二 行支。現在有五 果。五 果者。
T45n1887Bp0746a12║   　一 識支。二 名色支。三六 入 支。四觸支。五 受
T45n1887Bp0746a13║   　支。現在有三因。三因者。一 愛支。二 取支。
T45n1887Bp0746a14║   　三有支。未來有二 報。二 報一 生支二 老死
T45n1887Bp0746a15║   　支。過去二 因中一 無明支者。謂過去一 切
T45n1887Bp0746a16║   　煩惱名無明支。又云 。於緣不了 名無明。二
T45n1887Bp0746a17║   　行支者。謂一 切身口意善惡等業悉皆名
T45n1887Bp0746a18║   　行。以 無明故發生於行。無明與行二 種是
T45n1887Bp0746a19║   　過去二 因也。行者生死業也。此二 能感現
T45n1887Bp0746a20║   　在五 果故。名之 為根。現在五 果中。一 識支
T45n1887Bp0746a21║   　者。以 有過去行業發起現在識神。初 受生
T45n1887Bp0746a22║   　時。入 胎一 念心。名之 為識。二 名色支者。以
T45n1887Bp0746a23║   　有受生識故。發起名色。名色者五 蘊也。謂
T45n1887Bp0746a24║   　第二 念已去心也。與父母赤白精血和合。
T45n1887Bp0746a25║   　乃至百日諸包 未開。但 是肉團。未成眼耳
T45n1887Bp0746a26║   　鼻舌相。但 有色心故名名色。三六 入 支者。
T45n1887Bp0746a27║   　由名色故發生六 入 。六 入 者。六 根通住 識
T45n1887Bp0746a28║   　道故為六 入 。此謂在胎內百日已外也。肉
T45n1887Bp0746a29║   　團之 內。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
T45n1887Bp0746b01║   　相名為六 入 支。四觸支者。由六 入 故發生
T45n1887Bp0746b02║   　根塵識等。三事 和合觸對名觸。此謂出胎
T45n1887Bp0746b03║   　已去兩歲也。未分別 餘塵。但 能覺飢渴熱
T45n1887Bp0746b04║   　寒犯火觸毒。則 啼哭之 名為觸支。五 受支
T45n1887Bp0746b05║   　者。由觸境故發生於受。領納名為受。此謂
T45n1887Bp0746b06║   　兩歲已去。心漸分別 諸塵。五 六 歲已來。名
T45n1887Bp0746b07║   　為受支。此五 支酬過去二 因。名為現在五
T45n1887Bp0746b08║   　果。如世 間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
T45n1887Bp0746b09║   　取有三因。復感未來生老病死二 報。現在
T45n1887Bp0746b10║   　三因中。一 愛支者。由領納故發生於愛。於
T45n1887Bp0746b11║   　緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五 已
T45n1887Bp0746b12║   　來。愛花貪果。心欲追求。名之 為愛。二 取
T45n1887Bp0746b13║   　支者。由染愛故發生於取。於緣染入 有所
T45n1887Bp0746b14║   　執故。名之 為取。三有支者。由取着故發起
T45n1887Bp0746b15║   　於有。身口意造作。能招未來有。以 未來果
T45n1887Bp0746b16║   　目為現在。三因故名有也。此謂隨其所取
T45n1887Bp0746b17║   　財色殺盜邪婬。取得入 手稱遂本心。憶思
T45n1887Bp0746b18║   　成業。能有當來果。名為有支。如花結果。
T45n1887Bp0746b19║   　此花能生後果。復名為因。既有其因。能感
T45n1887Bp0746b20║   　未來兩報。兩報者。一 生支。由現在發起。令
T45n1887Bp0746b21║   　有未來受生。於法始起。名為生也。二 老死
T45n1887Bp0746b22║   　支者。由有生故起於老死。生是老死之 緣
T45n1887Bp0746b23║   　故。生緣。老死此二 支是後生果。果復為因。
T45n1887Bp0746b24║   　因果相生猶如大樹。一 切眾生皆為十二
T45n1887Bp0746b25║   　因緣。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
T45n1887Bp0746b26║   　之 中受苦無窮。如世 間河漂沒相似 。凡
T45n1887Bp0746b27║   　夫不覺故。智者了 達則 不從流。修 道斷除
T45n1887Bp0746b28║   　即得出離。夫十二 因緣者。生死繫縛之 因
T45n1887Bp0746b29║   　緣也。必須滅此因緣。乃得兌於生死。是
T45n1887Bp0746c01║   　故經云 。無明滅則 行滅。乃至生滅則 老死
T45n1887Bp0746c02║   　滅。滅此因緣要須修 道。問。云 何 修 道。答。推
T45n1887Bp0746c03║   　求十二 因緣根本乃是無明。因無明故起
T45n1887Bp0746c04║   　煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
T45n1887Bp0746c05║   　因無明為根本。流轉生死分離三世 如樹
T45n1887Bp0746c06║   　如河。智者了 知。欲伐 其根及斷其源。猶如
T45n1887Bp0746c07║   　伐 樹。先伐 其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
T45n1887Bp0746c08║   　伐 斷十二 因緣樹河。先斷無明。問。無明何
T45n1887Bp0746c09║   　者是。答不覺心是。以 不覺故妄起分別 。心
T45n1887Bp0746c10║   　外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
T45n1887Bp0746c11║   　果報法身心等苦。皆是無明之 力 。我今欲
T45n1887Bp0746c12║   　斷無明。先須自覺心源。隨心所起一 切妄
T45n1887Bp0746c13║   　想。皆從不覺心生。今須知自心之 本性。無
T45n1887Bp0746c14║   　生無滅無來無往。何 得知。一 切妄念忽然
T45n1887Bp0746c15║   　妄起。覺則 不生。云 何 名覺。如貪嗔癡起
T45n1887Bp0746c16║   　時。還以 自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
T45n1887Bp0746c17║   　何 形狀。為青為黃。為過去為未來為現在。
T45n1887Bp0746c18║   　為在內外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若
T45n1887Bp0746c19║   　貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
T45n1887Bp0746c20║   　覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則 不
T45n1887Bp0746c21║   　生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
T45n1887Bp0746c22║   　在心。以 無無明故。一 切妄想煩惱不生。煩
T45n1887Bp0746c23║   　惱不生故。業不生。業不生故。無過去二 因。
T45n1887Bp0746c24║   　無二 因故。現在五 果不生。五 果不生故。愛
T45n1887Bp0746c25║   　取有三因不生。三因不生故。未來二 報不
T45n1887Bp0746c26║   　生。名斷十二 因緣大樹。涸十二 因緣大河。
T45n1887Bp0746c27║   　此十二 因緣無處。名為涅槃。此自覺聖智。
T45n1887Bp0746c28║   　名為菩提。
T45n1887Bp0746c29║   真記云 。大聖攝生欲令契理捨事 等者。此約
T45n1887Bp0747a01║   同教義云 也。一 報相者。如來藏與染和合成
T45n1887Bp0747a02║   名色報。如大海水因風成波也。二 彼因相者。
T45n1887Bp0747a03║   所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是
T45n1887Bp0747a04║   水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
T45n1887Bp0747a05║   唯一 真心之 所迴轉。如差別 波。波唯一 海水
T45n1887Bp0747a06║   所迴轉也。此中離我我所者。唯一 真心之 體
T45n1887Bp0747a07║   無有餘物。何 者是我。何 是我所乎。非眾生數
T45n1887Bp0747a08║   者。猶如流水恒流不絕無厭捨時。由無念故
T45n1887Bp0747a09║   也。眾生亦爾。流轉生死無斷絕者。只由自體
T45n1887Bp0747a10║   無我故爾。是故云 非眾生數也。黎耶微細者。
T45n1887Bp0747a11║   黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
T45n1887Bp0747a12║   如來藏實性也。約一 乘云 甚深真性也。下云 。
T45n1887Bp0747a13║   此義在三乘。亦通一 乘故也。
T45n1887Bp0747a14║   　古記云 。林德入 唐。得逢融順和尚。問云 。一
T45n1887Bp0747a15║   　乘中言黎耶者何 耶。順曰。一 切諸法皆以
T45n1887Bp0747a16║   　黎耶為本。廣則 無量。略則 有五 。謂一 白淨
T45n1887Bp0747a17║   　無記識。持三性種。二 阿摩羅識。持恒沙德。
T45n1887Bp0747a18║   　三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
T45n1887Bp0747a19║   　種世 間法。五 法界因陀羅識。持無盡因陀
T45n1887Bp0747a20║   　羅尼法。全 法界之 有為。全 法界之 無為故
T45n1887Bp0747a21║   　云 黎耶。共善等三性及無為集起。
T45n1887Bp0747a22║   法記云 。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十
T45n1887Bp0747a23║   二 支因緣也。有者三有也。分者十二 支別 也。
T45n1887Bp0747a24║   次第者。初 無明支乃至最後老死支也。一 心
T45n1887Bp0747a25║   所攝者。一 心是能攝也。所攝是十二 因緣也。
T45n1887Bp0747a26║   自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疎緣義
T45n1887Bp0747a27║   也。前 門中云 十二 因緣是一 心所作。恐有疑。
T45n1887Bp0747a28║   云 唯一 心作不待緣耶。故明要由業故。作十
T45n1887Bp0747a29║   二 因緣也。不相捨離者。前 支不離後支。後支
T45n1887Bp0747b01║   不離前 支故也。前 門現自因生中。增上緣之
T45n1887Bp0747b02║   成十二 緣義。此觀現自因生中因緣之 成十
T45n1887Bp0747b03║   二 緣義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
T45n1887Bp0747b04║   二 支不相離也。觀先後際者。明前 門中不斷
T45n1887Bp0747b05║   三道者。以 過去無明生現在五 果。以 現在三
T45n1887Bp0747b06║   因生未來老死故也。三苦集者。現其以 三際。
T45n1887Bp0747b07║   因得此具 足三苦之 身。此觀取因所得果以
T45n1887Bp0747b08║   立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗 諦
T45n1887Bp0747b09║   所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏 力 。
T45n1887Bp0747b10║   現全 力 生果義也。因緣生滅縛者。牒俗 諦所
T45n1887Bp0747b11║   依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果
T45n1887Bp0747b12║   之 力 義也。縛者順縛也。謂生則 順縛於滅。滅
T45n1887Bp0747b13║   則 順縛於生故。和尚云 。生是無側 之 生。此生
T45n1887Bp0747b14║   即無生也。滅是無側 之 滅。此滅即無滅也。此
T45n1887Bp0747b15║   二 無二 。是滿足生滅也。以 滅縛生時。生雖非
T45n1887Bp0747b16║   滅亦不離滅。猶如以 繩縛置二 人。雖不相離。
T45n1887Bp0747b17║   亦非合為一 身。此則 分喻。非是滿喻也。此中
T45n1887Bp0747b18║   生滅則 今曰所用之 法。現前 為生。以 本不生
T45n1887Bp0747b19║   為滅也。是故以 滅縛生。滅是能縛。生是所
T45n1887Bp0747b20║   縛。以 生縛滅亦如是也。此觀破前 全 力 生果
T45n1887Bp0747b21║   之 義。以 現資於無力 。無生之 緣生果法義也。
T45n1887Bp0747b22║   又云 。心惑者。世 出世 間心煩惱也。迷世 間法。
T45n1887Bp0747b23║   名為世 間心煩惱也。迷出世 法。名出世 間心
T45n1887Bp0747b24║   煩惱也。如是增執於所執法。迷其理事 。名
T45n1887Bp0747b25║   為人法二 我執也。此二 我執。前 第八 觀治之
T45n1887Bp0747b26║   能迷之 心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
T45n1887Bp0747b27║   何 故此性起門中。以 前 緣起門。無力 無生之
T45n1887Bp0747b28║   緣生空果之 義。為所治耶。答。性起門中。空有
T45n1887Bp0747b29║   並 現故。能治於前 門偏 空之 執也。十番雖別
T45n1887Bp0747c01║   而同成無我者。一 乘中以 海印體為無我也。
T45n1887Bp0747c02║   如十二 因說餘緣生諸法准例 可解者。上來
T45n1887Bp0747c03║   直現法性。而機難得證故。改云 真性指緣起
T45n1887Bp0747c04║   體。將欲令習。且約眾生十二 支。以 十番觀而
T45n1887Bp0747c05║   指示之 。故餘一 切法亦爾觀也。如是教誨故。
T45n1887Bp0747c06║   云 准例 可解也。
T45n1887Bp0747c07║   真記云 。若約別 教一 乘略說十門者。前 引論
T45n1887Bp0747c08║   云 。隨順觀世 諦即入 第一 義諦者是同教也。
T45n1887Bp0747c09║   今直辨十番意故。云 若約別 教一 乘等也。若
T45n1887Bp0747c10║   以 十番觀一 無明支。則 具 三世 間成一 無明
T45n1887Bp0747c11║   支體故。不動 過患即是性在中道之 法也。如
T45n1887Bp0747c12║   一 無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
T45n1887Bp0747c13║   能觀云 何 。答。能觀亦爾。初 一 因緣有分中。具
T45n1887Bp0747c14║   攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初 則
T45n1887Bp0747c15║   觀有分次第。二 則 觀十種性起心。乃至八 因
T45n1887Bp0747c16║   緣九緣起十性起。如是為門別 也。問。瓔珞經
T45n1887Bp0747c17║   十番與花嚴經十番何 別 耶。答。瓔珞經十番。
T45n1887Bp0747c18║   畫於一 法界體。此經十番。則 畫於無盡法界
T45n1887Bp0747c19║   故。云 准教差別 不同也。
T45n1887Bp0747c20║   大記云 。真定德。於十番中以 三生滅釋也。謂
T45n1887Bp0747c21║   前 七遍計生滅。第八 因緣生滅。後二 道理生
T45n1887Bp0747c22║   滅也。林德以 四生滅釋也。謂前 因緣生滅。第
T45n1887Bp0747c23║   九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
T45n1887Bp0747c24║   生滅也。訓德以 五 生滅釋也。謂中間五 觀。則
T45n1887Bp0747c25║   遍計生滅。第八 因緣生滅。第九緣起生滅。第
T45n1887Bp0747c26║   十性起生滅。初 二 觀無住 生滅也。今依訓德
T45n1887Bp0747c27║   之 意釋。則 無住 生滅中。第二 觀後半。是無住
T45n1887Bp0747c28║   體。初 觀及第二 觀初 半。是無住 位 也。以 其十
T45n1887Bp0747c29║   二 緣相等為無住 。別 教中二 十二 位 故也。
T45n1887Bp0748a01║   　清涼第六 地疏云 。今經文內。略現十重窮
T45n1887Bp0748a02║   　究性相。以 現無盡非唯寄位 同。於二 乘言
T45n1887Bp0748a03║   　十重者。一 有支相續。二 攝歸一 心。三自業
T45n1887Bp0748a04║   　助 成四不相捨離。五 三道不斷。六 三際輪
T45n1887Bp0748a05║   　迴。七三苦集成。八 因緣生滅。九生滅繫縛。
T45n1887Bp0748a06║   　十隨順無所有盡。各有逆順。即成二 十故。
T45n1887Bp0748a07║   　下經云 。如是逆順觀察。逆則 緣滅。順則 緣
T45n1887Bp0748a08║   　生(云 云 )。於緣起論。三觀者一 相諦差別 觀。
T45n1887Bp0748a09║   　二 大悲隨順觀。三一 切相智觀。初 但 觀二
T45n1887Bp0748a10║   　諦。有為無有我故。即大悲為首觀也。二 悲
T45n1887Bp0748a11║   　隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因
T45n1887Bp0748a12║   　緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初 一 下
T45n1887Bp0748a13║   　同二 乘一 切智也。次一 自現菩薩道相智。
T45n1887Bp0748a14║   　後即上同諸佛一 切種智。故涅槃云 。十二
T45n1887Bp0748a15║   　因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
T45n1887Bp0748a16║   　緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
T45n1887Bp0748a17║   　觀故。得佛菩提。初 二 菩提。即初 觀意。餘
T45n1887Bp0748a18║   　二 各一 可知。前 約為物三皆稱悲。今約觀
T45n1887Bp0748a19║   　心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
T45n1887Bp0748a20║   　此三觀唯在一 心。甚深般若於是而現。探
T45n1887Bp0748a21║   　玄云 。何 者十觀一 因緣分次第(云 云 )。十隨
T45n1887Bp0748a22║   　順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二
T45n1887Bp0748a23║   　十門也。謂順觀大悲不住 涅槃。逆觀大智
T45n1887Bp0748a24║   　不住 生死故。名不住 道(云 云 )。一 因緣分次第
T45n1887Bp0748a25║   　中。正現有支無我。於中有二 。初 明倒執有
T45n1887Bp0748a26║   　我妄起緣分。二 明迷諸諦理起緣次第。初
T45n1887Bp0748a27║   　中有三。一 辨定無我。二 迷成緣起。三(云 云 )。
T45n1887Bp0748a28║   　初 中二 句。初 言世 間受身皆由著我者。反
T45n1887Bp0748a29║   　舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應
T45n1887Bp0748b01║   　得出世 。既生世 間明我非理。二 若離著我
T45n1887Bp0748b02║   　即無生者。順舉解心明理非我。若理有我
T45n1887Bp0748b03║   　離我。違理應生世 間。既得出世 。明理無
T45n1887Bp0748b04║   　我。二 明迷此無我起彼有支。於中先順觀
T45n1887Bp0748b05║   　緣起。後逆觀無我(云 云 )。二 一 心所攝中。言
T45n1887Bp0748b06║   　三界虛妄唯一 心作。此之 一 文。諸論同引
T45n1887Bp0748b07║   　證成唯識。今此所說。是何 等心。云 何 名作。
T45n1887Bp0748b08║   　今釋此義。依諸聖教說有多門。一 相見俱
T45n1887Bp0748b09║   　存故說唯識。二 攝相歸見故說唯識。三攝
T45n1887Bp0748b10║   　數歸王(云 云 )。四以 末歸本。五 攝相歸性。六
T45n1887Bp0748b11║   　轉真成事 。七理事 俱 融。八 融事 相入 。九全
T45n1887Bp0748b12║   　事 相即。十帝網無礙。於中初 三。約初 教說。
T45n1887Bp0748b13║   　次四約終頓說。後三約圓教中別 教說。總
T45n1887Bp0748b14║   　具 十門。約同教說(云 云 )。三自業助 成中。此
T45n1887Bp0748b15║   　十二 支皆有二 義。一 明自行相。二 助 成後
T45n1887Bp0748b16║   　用。謂緣中癡惑是無明。自相與行作因。是
T45n1887Bp0748b17║   　助 成業。四不相捨離中。前 能起後。離後無
T45n1887Bp0748b18║   　前 。後依前 起。離前 無後。不相離故。各無自
T45n1887Bp0748b19║   　性。無性緣起如幻現前 。五 三道不斷中。如
T45n1887Bp0748b20║   　淨意菩薩十二 緣。論云 。煩惱初 八 九業二
T45n1887Bp0748b21║   　及與十餘七說為苦。三攝十二 盡。從三故
T45n1887Bp0748b22║   　生二 。從二 故生七。從七復生三。是故如輪
T45n1887Bp0748b23║   　轉。一 切世 間法唯因果無人。但 從於空法
T45n1887Bp0748b24║   　還生於空法。解云 。此辨三道相生現。二 無
T45n1887Bp0748b25║   　我。六 分別 先後際中。此十二 支初 二 是能
T45n1887Bp0748b26║   　引。次五 是所引。次三是能生。後二 是所生
T45n1887Bp0748b27║   　(云 云 )。一 依此經開能所引分。先際中際合
T45n1887Bp0748b28║   　能所生。總為後際。以 引遠故開之 。生近故
T45n1887Bp0748b29║   　合也。七三苦分別 中有二 門。一 理實遍通
T45n1887Bp0748c01║   　門(云 云 )。二 隨相增現門。如此經說。謂初 五
T45n1887Bp0748c02║   　支遷流相現故稱行苦。觸受二 種觸對生
T45n1887Bp0748c03║   　苦故云 苦苦。餘為壞苦者。但 壞樂名壞苦。
T45n1887Bp0748c04║   　老死支既無樂可壞。何 故名壞苦耶。釋有
T45n1887Bp0748c05║   　二 。一 樂壞為苦。望所壞說。二 以 壞是苦故
T45n1887Bp0748c06║   　云 壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
T45n1887Bp0748c07║   　因緣生中。理實無明望行無因緣義。而言
T45n1887Bp0748c08║   　因緣生行者有二 義。一 自種為因。無明為
T45n1887Bp0748c09║   　緣。合說故云 因緣。然隱彼親種現此勝緣
T45n1887Bp0748c10║   　故。云 無明因緣也。二 但 彼增上緣望自增
T45n1887Bp0748c11║   　上果還是親因故說無明為行因緣。餘亦
T45n1887Bp0748c12║   　如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形
T45n1887Bp0748c13║   　奪。復各無性。是故言因緣生乃現無生。此
T45n1887Bp0748c14║   　猶順觀逆觀一 泯非生不生。可知(云 云 )。此
T45n1887Bp0748c15║   　深觀中攝後三門合成四句。一 不自生。二
T45n1887Bp0748c16║   　不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
T45n1887Bp0748c17║   　句諸論不同。略有五 說。一 約破外道釋。謂
T45n1887Bp0748c18║   　諸法不從冥 諦。自性生故。云 不自生。二 不
T45n1887Bp0748c19║   　從梵天自在天等生故。云 不他生。三亦非
T45n1887Bp0748c20║   　微塵大種和合生故。云 不共生。四亦非無
T45n1887Bp0748c21║   　因自然而起故。云 不無因生。二 約破二 乘。
T45n1887Bp0748c22║   　一 謂諸法不定。從自同類因生故。云 不自
T45n1887Bp0748c23║   　生。二 不定從異熟因生故。云 不他生。三又
T45n1887Bp0748c24║   　亦非彼俱 有因生故云 不共生。四小乘中。
T45n1887Bp0748c25║   　許無明支前 不正思惟托虛而起。似 若無
T45n1887Bp0748c26║   　因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一 果
T45n1887Bp0748c27║   　不自起名不自生。二 自既不立。對誰辨他。
T45n1887Bp0748c28║   　又他亦各自皆不成。自云 何 他生。故云 不
T45n1887Bp0748c29║   　他生。三自他因果既各不成故。云 不共生。
T45n1887Bp0749a01║   　四離因緣外無別 果法故。云 不無因生。此
T45n1887Bp0749a02║   　上三重。如般若灯論及中論等說。四約因
T45n1887Bp0749a03║   　緣形奪。對法論云 。自種有故不從他。待
T45n1887Bp0749a04║   　眾緣故非自作。無作用故不共生。有功 能
T45n1887Bp0749a05║   　故非無因。凡諸緣起双土二 句已為甚深。
T45n1887Bp0749a06║   　況總土四句。是故緣起最極甚深。五 約緣
T45n1887Bp0749a07║   　起無礙門。但 因緣生果。因緣相望各有二
T45n1887Bp0749a08║   　義。一 全 有力 二 全 無力 。謂因望於果有全
T45n1887Bp0749a09║   　不生。緣必全 生故。云 因不生緣生故。二 緣
T45n1887Bp0749a10║   　望於果。亦全 不生因必生故。云 緣不生自
T45n1887Bp0749a11║   　因生故。三二 力 不俱 故不共生。四二 無力
T45n1887Bp0749a12║   　亦不俱 故。不無因生。此門有二 義。一 據力
T45n1887Bp0749a13║   　具 有不有義故令相入 。謂因有力 時。緣必
T45n1887Bp0749a14║   　無力 。是故由因有力 故能攝他。由緣無力
T45n1887Bp0749a15║   　故能入 他。會彼緣力 總歸因力 。名不他生。
T45n1887Bp0749a16║   　雖言不他反現自生。因力 歸緣不自亦爾。
T45n1887Bp0749a17║   　反前 思之 。以 二 力 二 無力 各不俱 故。無彼
T45n1887Bp0749a18║   　不相入 。一 力 一 無力 相歸故恒時相入 。以
T45n1887Bp0749a19║   　不相障礙。增上緣寬故。一 切諸法無不相
T45n1887Bp0749a20║   　入 。十忽品云 。菩薩善觀緣起法。於一 法中
T45n1887Bp0749a21║   　解眾多法。眾多法中解了 一 法。良由此門
T45n1887Bp0749a22║   　故也。二 據體有空不空義故有相。即謂非
T45n1887Bp0749a23║   　直因力 歸緣明其相入 。亦乃因體由緣現。
T45n1887Bp0749a24║   　因性空攝同於緣。何 者。謂若無緣即無因
T45n1887Bp0749a25║   　故。以 生果名因。無緣果不生。是時不名因。
T45n1887Bp0749a26║   　明知。此因會歸彼緣。為不自生。是故緣是
T45n1887Bp0749a27║   　有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
T45n1887Bp0749a28║   　攝故癈已同緣。緣能攝故攝因同。已餘因
T45n1887Bp0749a29║   　攝緣受等。並 准思知。由此義故。諸法相即
T45n1887Bp0749b01║   　無所障礙。上文云 。知一 即多多即一 等。皆
T45n1887Bp0749b02║   　此義也。是故無盡大緣起法無礙自在。皆
T45n1887Bp0749b03║   　從此門而開現矣。九因緣縛說中。因緣生
T45n1887Bp0749b04║   　縛者。謂此緣起互 相縛住 不得。是生以 是
T45n1887Bp0749b05║   　縛故。復非是滅。以 一 縛字。印此法體離
T45n1887Bp0749b06║   　諸分別 。然是緣起縛相亦離故。寄言以 現
T45n1887Bp0749b07║   　故云 縛說。為明此縛。但 在說中。此門現緣
T45n1887Bp0749b08║   　起法事 相。向盡理性將現極微妙處故論
T45n1887Bp0749b09║   　云 。隨順觀世 諦即入 第一 義諦。是此門也。
T45n1887Bp0749b10║   　十無所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順
T45n1887Bp0749b11║   　無所有。徹到 第一 義此現不壞俗 。而恒真
T45n1887Bp0749b12║   　也。故云 無明因緣諸行生是隨順無所有。
T45n1887Bp0749b13║   　問。無明生行。是順所有。何 故乃言順無所
T45n1887Bp0749b14║   　有。答。乘前 諸門次第。至此現彼無明。正生
T45n1887Bp0749b15║   　行時。即順無生入 理故也(云 云 )。何 故經中
T45n1887Bp0749b16║   　順無。論名順有。釋經意。以 緣歸理說。論意
T45n1887Bp0749b17║   　以 性從相說。各現別 意故作是說(云 云 )。一
T45n1887Bp0749b18║   　有支行列 。二 攝歸一 心。三力 用相生。四前
T45n1887Bp0749b19║   　後相屬。五 三道輪環。六 三際因果。七三苦
T45n1887Bp0749b20║   　過失。八 從因無性。九似 有若無。十泯同平
T45n1887Bp0749b21║   　等。配結前 十文現可見。
T45n1887Bp0749b22║   　搜玄云 。初 因緣分次第觀治我見執(云 云 )。
T45n1887Bp0749b23║   　二 依止一 心觀治彼外境自性執(云 云 )。三自
T45n1887Bp0749b24║   　因觀治異計因緣執。四不捨離觀治因果
T45n1887Bp0749b25║   　異時計。五 三道觀治因緣癈事 計理執。六
T45n1887Bp0749b26║   　三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
T45n1887Bp0749b27║   　因緣觀治單因有力 生果(云 云 )。因緣生理。
T45n1887Bp0749b28║   　因有決定用。緣有發果。能方得法生。若但
T45n1887Bp0749b29║   　因力 無緣發果能者。其因六 義不現在前
T45n1887Bp0749c01║   　(云 云 )。又依小乘六 因四緣。若依三乘。即十
T45n1887Bp0749c02║   　因二 十因等。若依一 乘即隨法辨因為二 。
T45n1887Bp0749c03║   　因緣理事 各別 與法界等。今六 因義唯一
T45n1887Bp0749c04║   　乘能窮。此約別 教說也。九因緣生滅縛觀。
T45n1887Bp0749c05║   　此下二 觀但 治心惑。通義可知。謂因緣共
T45n1887Bp0749c06║   　力 能感果執(云 云 )。前 因緣生果。生義是增
T45n1887Bp0749c07║   　空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛
T45n1887Bp0749c08║   　法空義。是增生力 義。微為緣起法。順生
T45n1887Bp0749c09║   　無分別 智故。故下經云 。緣起之 法離有無
T45n1887Bp0749c10║   　也。此雖無生力 。以 空義成故。離自性生。經
T45n1887Bp0749c11║   　云 。無住 為本故。十無所有盡觀。所治局心
T45n1887Bp0749c12║   　惑。亦可通諸使。俗 諦通攝故。為執因緣。
T45n1887Bp0749c13║   　但 有應俗 相。自體空義。不現在前 故。是障
T45n1887Bp0749c14║   　也(云 云 )。諸緣生法不起則 已。起則 双現。如
T45n1887Bp0749c15║   　彼渴鹿見陽炎。水乾濕並 彰。又如鏡像 染
T45n1887Bp0749c16║   　淨双現。此是正理。問。其所現空。為是真
T45n1887Bp0749c17║   　諦。為是俗 諦。又此觀法與前 緣生。及以 生
T45n1887Bp0749c18║   　縛云 何 取別 。答。因緣及縛唯成順有。今第
T45n1887Bp0749c19║   　十觀空有俱 順。又此空有並 是俗 諦。汎明
T45n1887Bp0749c20║   　真俗 此有多義。一 體相相對。二 空有相對。
T45n1887Bp0749c21║   　如此分真俗 。其義非一 。若空有分真俗 。有
T45n1887Bp0749c22║   　則 為俗 。空則 為真。即證智所知。若體相相
T45n1887Bp0749c23║   　對。空有可以 相論故。若約此義。俗 諦通
T45n1887Bp0749c24║   　空。有。此空是自體空。非事 空也。故論云 。
T45n1887Bp0749c25║   　是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真
T45n1887Bp0749c26║   　如得名俗 相。不是體也。此則 空有同為一
T45n1887Bp0749c27║   　相。以 緣順性理事 。為此觀體故。上文云 。
T45n1887Bp0749c28║   　十二 緣生是無為也。十觀亦有相生次第。
T45n1887Bp0749c29║   　為知諸虛妄過故。故有第一 。既識妄已未
T45n1887Bp0750a01║   　知妄法。依何 得生。故有第二 識。知所依未
T45n1887Bp0750a02║   　知有何 理。故有第三。已知生理。未知依何
T45n1887Bp0750a03║   　時。故有第四識。知時已未知約何 義。故明
T45n1887Bp0750a04║   　第五 。知其義已有何 本末。故有第六 。知本
T45n1887Bp0750a05║   　末已未知有何 過。故有第七。知其過已云
T45n1887Bp0750a06║   　何 對事 成。故有第八 。知成已未知有何 相。
T45n1887Bp0750a07║   　故有第九。知相已疑謂乖 理故有第十。依
T45n1887Bp0750a08║   　經十番訖。
T45n1887Bp0750a09║   　錐穴記第十觀云 。此即因緣盡於自如也。
T45n1887Bp0750a10║   　此即俗 諦離分別 之 際。自此去所即是初
T45n1887Bp0750a11║   　最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一 盡攝
T45n1887Bp0750a12║   　一 切。無盡自在緣起法。正十數所現普法
T45n1887Bp0750a13║   　緣起道理也。
T45n1887Bp0750a14║   緣起一 言(至)無分別 者。大記云 。緣起一 言乃
T45n1887Bp0750a15║   至何 須多門等者。起此問意。初 標真性。示緣
T45n1887Bp0750a16║   起體。即無分別 理已現了 手。何 煩更說中即
T45n1887Bp0750a17║   等多門耶。如是問也。答。具 縱奪文現可知。
T45n1887Bp0750a18║   問。何 不釋六 門而問答耶。答。第六 門者總結
T45n1887Bp0750a19║   上意故。釋五 門其義已盡故也。了 手者事 畢
T45n1887Bp0750a20║   之 言也。法記云 。婬怒癡性即是菩提者。古人
T45n1887Bp0750a21║   云 。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
T45n1887Bp0750a22║   意云 何 。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
T45n1887Bp0750a23║   不動 土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
T45n1887Bp0750a24║   欲斷除三毒煩惱。則 心不得淨。三毒不動 。心
T45n1887Bp0750a25║   自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
T45n1887Bp0750a26║   癡法門。即得安住 照明。遇滿足王知識受嗔
T45n1887Bp0750a27║   法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
T45n1887Bp0750a28║   門。即得離欲實際也。
T45n1887Bp0750a29║   　探玄。方便 命知識。疏云 。如是反道上下文
T45n1887Bp0750b01║   　中。總有三類。一 此位 同邪見。二 滿足王同
T45n1887Bp0750b02║   　嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並 有
T45n1887Bp0750b03║   　正法。然有四義。一 當相即空故諸法無行。
T45n1887Bp0750b04║   　經云 。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T45n1887Bp0750b05║   　中。有無量佛法。解云 。此約即空是佛法。非
T45n1887Bp0750b06║   　事 即是佛法。二 約巧攝生說為佛法。非
T45n1887Bp0750b07║   　謂即是如淨名云 。先以 欲拘牽後令入 佛
T45n1887Bp0750b08║   　智等。三留惑潤生長。菩薩道說有佛法。非
T45n1887Bp0750b09║   　謂即是如淨名云 。一 切煩惱為如來種。四
T45n1887Bp0750b10║   　當相即是。不同前 三。
T45n1887Bp0750b11║   法記云 。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
T45n1887Bp0750b12║   三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
T45n1887Bp0750b13║   一 方便 生死。二 因緣生死。三有有生死。四無
T45n1887Bp0750b14║   有生死。
T45n1887Bp0750b15║   　法常公 攝論疏云 。一 方便 生死。即以 無明
T45n1887Bp0750b16║   　為緣感生死。非是親因故。稱方便 。二 因緣
T45n1887Bp0750b17║   　生死。即以 無漏業為因感生死。由是親因
T45n1887Bp0750b18║   　故名因緣。三有有。則 由前 因緣感生有果。
T45n1887Bp0750b19║   　有此果故。名有有。四無有則 老死支謝。其
T45n1887Bp0750b20║   　報盡後。更無有有果故。曰無有(云 云 )。
T45n1887Bp0750b21║   　清涼演義云 。無上依經云 。阿羅漢．辟支佛．
T45n1887Bp0750b22║   　大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德。
T45n1887Bp0750b23║   　一 者生緣感。二 者生因惑。三者有有。四者
T45n1887Bp0750b24║   　無有。何 者生緣惑。即是無明住 地生一 切
T45n1887Bp0750b25║   　行。如無明生業。何 者是生因惑。是無明住
T45n1887Bp0750b26║   　地所生諸行。比如無明所生諸業。何 者有
T45n1887Bp0750b27║   　有。緣無明住 地因。無明住 地所起無漏行。
T45n1887Bp0750b28║   　起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業
T45n1887Bp0750b29║   　為因。起三種有。何 者無有緣。三種意生身
T45n1887Bp0750c01║   　不可覺知。微細墮滅。比如緣三有中。生念
T45n1887Bp0750c02║   　念老死(云 云 )。於三界中有四種難。一 者煩惱
T45n1887Bp0750c03║   　難。二 者業難。三者生報難。四者過失難。無
T45n1887Bp0750c04║   　明住 地所起方便 生死。如三界內煩惱難。
T45n1887Bp0750c05║   　無明住 地所起因緣生死。如三界內業難。
T45n1887Bp0750c06║   　無明住 地所起有有生死。如三界內生報
T45n1887Bp0750c07║   　難。無明住 地所起無有生死。如三界內過
T45n1887Bp0750c08║   　失難。
T45n1887Bp0750c09║   法記云 。無分別 者者。問。各各不相即等四句。
T45n1887Bp0750c10║   合取云 耶。答爾也。謂前 三句即門故。是體門
T45n1887Bp0750c11║   也。不相即句是中門故。位 不動 門也。位 不動
T45n1887Bp0750c12║   故方得相入 。能成一 致。是故合取。不相即義。
T45n1887Bp0750c13║   云 冥 然無分別 也。
T45n1887Bp0750c14║   約喻得名(至)無不如意。大記云 。海印者約喻
T45n1887Bp0750c15║   得名者。以 修 羅帝釋相戰之 時。諸兵 具 等。現
T45n1887Bp0750c16║   於明淨海中之 義。喻其三毒當相不動 。即是
T45n1887Bp0750c17║   內證海印究竟法體故也。
T45n1887Bp0750c18║   　古記云 。雲華尊者云 。唯花嚴經所說之 法。
T45n1887Bp0750c19║   　依海印定起也。時有智積國統難云 。大集
T45n1887Bp0750c20║   　經云 。如閻浮提一 切眾生身及外色。如是
T45n1887Bp0750c21║   　色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩
T45n1887Bp0750c22║   　薩亦爾。得大海印三昧。見一 切眾生心行
T45n1887Bp0750c23║   　(云 云 )。則 下四教法亦依海印定起。何 故云 不
T45n1887Bp0750c24║   　爾耶。雲華答曰。海印有五 。一 者三大阿僧
T45n1887Bp0750c25║   　祇劫 歷修 之 帝釋。昇法空須彌山頂與所
T45n1887Bp0750c26║   　知障阿修 羅鬪戰之 時。三科百法像 。現於
T45n1887Bp0750c27║   　大圓鏡智海中之 海印也。二 者不可數劫
T45n1887Bp0750c28║   　歷修 之 帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
T45n1887Bp0750c29║   　阿修 羅相戰之 時。恒沙性德像 。現於一 心
T45n1887Bp0751a01║   　真如海之 海印也。三者一 念不生之 帝釋。升
T45n1887Bp0751a02║   　一 行三昧須彌頂。與妄想阿修 羅相戰之 時。
T45n1887Bp0751a03║   　無相無分別 像 。現於不二 實相海之 海印
T45n1887Bp0751a04║   　也。四者二 佛剎微塵數劫 歷修 之 帝釋。升
T45n1887Bp0751a05║   　總相須彌頂。與遍計阿修 羅相戰之 時。十
T45n1887Bp0751a06║   　種普法像 。現於世 界海之 海印也。五 者十
T45n1887Bp0751a07║   　佛之 帝釋。升法性須彌頂。與無住 實相阿
T45n1887Bp0751a08║   　修 羅相戰之 時。三種世 間像 。現於國土海
T45n1887Bp0751a09║   　之 海印也(已上)。此五 之 中。前 三如次始終頓
T45n1887Bp0751a10║   　也。後二 如次外化內證也。於此加 論約因
T45n1887Bp0751a11║   　海印。應有六 種。謂普賢之 帝釋。升解行須
T45n1887Bp0751a12║   　彌頂。與百障阿修 羅相戰之 時。無盡普法
T45n1887Bp0751a13║   　像 。現於錠光 玻瓈鏡之 海印也。若約前 三
T45n1887Bp0751a14║   　重意。則 三乘隨分亦論海印也。而言三乘
T45n1887Bp0751a15║   　皆是海印定外所說者。約一 乘海印云 耳。
T45n1887Bp0751a16║   　清涼釋海印云 。以 十義釋之 。表無盡之 用。
T45n1887Bp0751a17║   　一 無心能現義。二 現無所現義。三能現與
T45n1887Bp0751a18║   　所現非一 義。四非異義。五 無去來義。六 廣
T45n1887Bp0751a19║   　大義。七普現義。八 頓現義。九常現義。十非
T45n1887Bp0751a20║   　現現義。
T45n1887Bp0751a21║   大記云 。如意者。從喻得名。乃至無不如意等
T45n1887Bp0751a22║   者。猶如如意珠王。無福德人得之 。則 變為毒
T45n1887Bp0751a23║   蛇。反害其人。若有福德之 人得。則 隨其意樂。
T45n1887Bp0751a24║   雨無盡寶廣施貧人。一 乘普法義理亦爾。若
T45n1887Bp0751a25║   無圓信 下劣 之 機聞之 。則 執己情見生疑起
T45n1887Bp0751a26║   謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信 之 人
T45n1887Bp0751a27║   聞之 。則 纔聞即信 。即得一 乘稱性之 益。廣利
T45n1887Bp0751a28║   自他。無不如意也。
T45n1887Bp0751a29║   見聞一 乘(至)如五 乘說。大記云 。行者者。謂見
T45n1887Bp0751b01║   一 乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約
T45n1887Bp0751b02║   無住 別 教。則 見聞即是圓證。今約寄位 故。云
T45n1887Bp0751b03║   見聞一 乘乃至云 未滿圓證普法等也。
T45n1887Bp0751b04║   　古記云 。三生有多重。一 約報則 過去見聞。
T45n1887Bp0751b05║   　現在解行。未來證入 。二 約界則 界內見聞。
T45n1887Bp0751b06║   　出世 得法。出出世 證成。又界內通見聞解
T45n1887Bp0751b07║   　行。出世 得法出出世 證成。三約自分勝進。
T45n1887Bp0751b08║   　則 十信 已前 見聞。十信 解行。十信 滿心勝
T45n1887Bp0751b09║   　進證入 。四約信 解增長門。則 十信 見聞。三
T45n1887Bp0751b10║   　賢解行。十地證入 。五 約比證。則 地前 見聞。
T45n1887Bp0751b11║   　從初 地至七地解行。八 地以 上證入 。六 約
T45n1887Bp0751b12║   　一 乘三乘。則 四地見聞。五 六 七地解行。八
T45n1887Bp0751b13║   　地證入 。七約五 乘配門一 乘義。則 八 地見
T45n1887Bp0751b14║   　聞。九地解行。第十地證入 。八 約知識。則 文
T45n1887Bp0751b15║   　殊為見聞。德雲以 去能行。彌勒 告云 。當來
T45n1887Bp0751b16║   　見我為證入 。又普賢知識為證果海也。
T45n1887Bp0751b17║   　智通記云 。問見聞等三位 普法正位 耶。答。
T45n1887Bp0751b18║   　不也。但 從三乘作是說耳。若普法正法即
T45n1887Bp0751b19║   　無位 無不位 。一 切六 道三界法界法門。無
T45n1887Bp0751b20║   　不普法正位 。又一 位 一 切位 。一 切位 一 位 。
T45n1887Bp0751b21║   　如位 法門。一 切行教義等法門。亦爾。可思。
T45n1887Bp0751b22║   　問若爾普法中以 何 為始。答。得一 法門以
T45n1887Bp0751b23║   　為始。此則 與終無別 也。
T45n1887Bp0751b24║   　大宗地玄文論云 。無超次第漸轉位 者。偈
T45n1887Bp0751b25║   　云 。五 十一 位 中。如次無超轉。一 中具 一
T45n1887Bp0751b26║   　切。名為漸轉位 。論釋曰。唯一 行者。五 十一
T45n1887Bp0751b27║   　種別 相位 中。如其次第。無超過法也。無餘
T45n1887Bp0751b28║   　究竟總持位 者。偈曰。五 十一 位 中。隨其先
T45n1887Bp0751b29║   　得入 。攝一 切一 切。各無餘究竟。論釋曰。五
T45n1887Bp0751c01║   　十一 位 別 相中。或有行者。以 信 趣入 。或有
T45n1887Bp0751c02║   　行者。以 真如地趣入 。或有行者。以 大極地
T45n1887Bp0751c03║   　趣入 (云 云 )等。隨先得入 盡攝一 切。一 切位
T45n1887Bp0751c04║   　地究竟無餘。亦無移轉亦無出入 。一 一 白
T45n1887Bp0751c05║   　白也。周遍圓滿廣大位 者。偈曰。五 十一 種
T45n1887Bp0751c06║   　位 。無前 後一 時。俱 轉俱 行故。名周遍圓滿。
T45n1887Bp0751c07║   　論釋曰。五 十一 位 無有前 後。一 時俱 轉俱
T45n1887Bp0751c08║   　行。無有所餘。亦五 十一 別 相位 中。所有無
T45n1887Bp0751c09║   　量無邊諸位 。無有前 後。一 時俱 轉一 時俱
T45n1887Bp0751c10║   　行。橫轉無向道人也。一 切諸法俱 非位 者。
T45n1887Bp0751c11║   　偈曰。諸無量無邊。一 切種種位 。皆悉非建
T45n1887Bp0751c12║   　立。名俱 非位 地論釋曰。非因非果等(云 云 )。
T45n1887Bp0751c13║   　以 其非義立為位 故也。一 切諸法俱 是位
T45n1887Bp0751c14║   　者。偈曰。一 切種種法。無非金剛 身。以 一 身
T45n1887Bp0751c15║   　義故。名為俱 是門。論釋曰。是名無病道人
T45n1887Bp0751c16║   　也。一 身金剛 寶輪山王。其相云 何 。偈曰。
T45n1887Bp0751c17║   　漸是盡非滿。一 時及前 後。與俱 并俱 非。一
T45n1887Bp0751c18║   　異時處轉。
T45n1887Bp0751c19║   大記云 。五 乘總是入 一 乘攝以 一 乘所流一
T45n1887Bp0751c20║   乘所目一 乘方便 故者。言所流者。猶如百川。
T45n1887Bp0751c21║   無不從彼大海而流。三乘五 乘等一 切諸法。
T45n1887Bp0751c22║   無不從本一 乘而流成也。所目者。約三乘則
T45n1887Bp0751c23║   為眼目之 義也。約一 乘則 為名目之 義也。言
T45n1887Bp0751c24║   三乘中為眼目者。其所熏習一 切諸法。全 是
T45n1887Bp0751c25║   一 乘普法故。以 此即為入 花嚴普法之 眼目
T45n1887Bp0751c26║   也。一 乘中為名目者。若約無生佛法。則 不可
T45n1887Bp0751c27║   名目。然為機緣。以 諸名字題目而示也。方便
T45n1887Bp0751c28║   者。猶如欲登高堂。勇 疾之 人一 躍便 登。如其
T45n1887Bp0751c29║   末者教令退。行三四步許。從却步時。已得升
T45n1887Bp0752a01║   堂之 力 。如是上根之 人。一 聞普法直入 一 乘。
T45n1887Bp0752a02║   中下之 根未能直入 一 乘普法。佛以 大悲施
T45n1887Bp0752a03║   設三乘。為入 一 乘之 方便 也。所流所目約緣
T45n1887Bp0752a04║   起道理語者。非謂大緣起道理也。一 乘之 法。
T45n1887Bp0752a05║   於機緣中起故也。方便 者約智語者。約下教
T45n1887Bp0752a06║   機。知自三乘是假施設。迴入 一 乘之 智云 也。
T45n1887Bp0752a07║   亦可約聖者意者。能化大聖。以 善方便 。於一
T45n1887Bp0752a08║   乘中分說三乘。引中下根入 本一 乘之 意也。
T45n1887Bp0752a09║   是故云 約聖者意說。何 以 故。以 善巧方便 接
T45n1887Bp0752a10║   引眾生故。
T45n1887Bp0752a11║   　十句章記云 。所目者是此經所流。方便 等
T45n1887Bp0752a12║   　者是下四教也。問。於機緣中起者。約何 機
T45n1887Bp0752a13║   　緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是
T45n1887Bp0752a14║   　下教耶。答。花嚴經中。所目之 法向外而流。
T45n1887Bp0752a15║   　於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起
T45n1887Bp0752a16║   　下教之 法。本是花嚴經中所目故。所以 并
T45n1887Bp0752a17║   　論所目耳。
T45n1887Bp0752a18║   大記云 。如五 乘說人法因果乃至准例 如是
T45n1887Bp0752a19║   等者。五 乘則 三乘．小乘．人天乘也。准例 如
T45n1887Bp0752a20║   是等者。隨機緣而五 乘雖別 。其五 乘法與一
T45n1887Bp0752a21║   乘不異也。謂前 約隨機。所分五 乘論行者已。
T45n1887Bp0752a22║   此中約其法。則 准例 可知也。一 云 。非約一 乘
T45n1887Bp0752a23║   十種普法言准例 也。約五 乘中。所有人法等
T45n1887Bp0752a24║   云 耳。謂如攝五 乘入 一 乘中。其五 乘所有人
T45n1887Bp0752a25║   法等。亦得總攝入 一 乘故也。
T45n1887Bp0752a26║   所謂五 乘(至)勝妙能也。大記云 。問。所謂五 乘
T45n1887Bp0752a27║   等法。為是能詮教法耶。為是所詮之 義耶。等
T45n1887Bp0752a28║   者此下有七重問答。此初 問答中問意。欲現
T45n1887Bp0752a29║   五 乘教外。別 有離言絕相之 旨故也。又欲現
T45n1887Bp0752b01║   彼五 乘教法。即是離名相之 所詮故問也。答
T45n1887Bp0752b02║   意則 古德云 。此是將彼黃葉即正真金。如是
T45n1887Bp0752b03║   指誨之 處也。古辭云 。曉師遇相和尚決疑有
T45n1887Bp0752b04║   三。謂一 始覺同本覺。為凡為聖之 義。二 濕過
T45n1887Bp0752b05║   海種種心之 義。三此能詮所詮皆在言中之
T45n1887Bp0752b06║   處也。曉師之 意。則 謂下教中實有法體。及見
T45n1887Bp0752b07║   此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
T45n1887Bp0752b08║   問。此能詮所詮皆在言中者。立在何 處云 耶。
T45n1887Bp0752b09║   答。普賢為所流所目之 機。於無生無名處。以
T45n1887Bp0752b10║   種種名題目。於此時中能詮所詮成差別 故。
T45n1887Bp0752b11║   約此處云 皆在言中也。又進此而云 。佛乃向
T45n1887Bp0752b12║   外為山王機常說遍說故。於此時十玄十法
T45n1887Bp0752b13║   具 足自在。然亦望上十佛內證。則 猶是與教
T45n1887Bp0752b14║   相應故。約此處亦得。可云 皆在言中也。以 大
T45n1887Bp0752b15║   慈悲本願力 故。乃至施設言教等者。諸佛世
T45n1887Bp0752b16║   尊。從性海分發大悲願。以 自證法外向機心。
T45n1887Bp0752b17║   起二 言說。謂法界門中。說世 界海成敗清淨
T45n1887Bp0752b18║   智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議
T45n1887Bp0752b19║   也。此二 言說雖普賢文殊出定以 去。然依至
T45n1887Bp0752b20║   相果地。五 海十智之 義。則 奮迅定中。起此言
T45n1887Bp0752b21║   說也。是故佛土不思議之 言稱於內證土海。
T45n1887Bp0752b22║   而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云 親證
T45n1887Bp0752b23║   證分。故此門中。佛與菩薩一 相續也。是故云
T45n1887Bp0752b24║   向內則 十佛。向外則 普賢也。問。普賢內證之
T45n1887Bp0752b25║   淨藏三昧。是佛外向也。何 故向內則 十佛。向
T45n1887Bp0752b26║   外則 普賢故。是一 相續也耶。答。佛外向際並
T45n1887Bp0752b27║   普賢圓因。此圓因向內則 是十佛故。云 一 相
T45n1887Bp0752b28║   續也。
T45n1887Bp0752b29║   法記云 。本願力 者。佛修 因時。即發誓。念我
T45n1887Bp0752c01║   當成佛。為三乘機。施設教已。不令住 跡。要必
T45n1887Bp0752c02║   迴入 一 乘實體。如是起願也。法如是者。三世
T45n1887Bp0752c03║   諸佛成正覺時。法爾如是起此願也。
T45n1887Bp0752c04║   大記云 。第二 問答。問中證教兩法常在二 邊
T45n1887Bp0752c05║   過者。前 云 。所詮之 法言相不及。又云 。一 切諸
T45n1887Bp0752c06║   法皆悉在言故。牒其二 言起此問也。答中先
T45n1887Bp0752c07║   舉二 義正答。所以 得知者重問。遍計無相下。
T45n1887Bp0752c08║   重答也。
T45n1887Bp0752c09║   法記云 。證教兩法舊來中。道一 無分別 者。猶
T45n1887Bp0752c10║   如水中現。現諸像 在水邊。人但 見其水與像
T45n1887Bp0752c11║   別 異。只由不以 其水為眼故也。如是若不以
T45n1887Bp0752c12║   海印為眼則 不見三世 間法即是海印。若以
T45n1887Bp0752c13║   海印為眼目。則 得見諸法即海印體。海印所
T45n1887Bp0752c14║   現三世 間是教分也。攝三世 間之 海印。即是
T45n1887Bp0752c15║   證分也。是故云 證教二 法一 無分別 也。遍計
T45n1887Bp0752c16║   無相依他無生。真實無性三種自性。常在中
T45n1887Bp0752c17║   道等者。三性是教。三無性是證。是故具 證教
T45n1887Bp0752c18║   也。若約情云 遍計無相。是實執之 無。非似 有
T45n1887Bp0752c19║   之 無。依他無生是似 有之 無。非自體空。圓成
T45n1887Bp0752c20║   無性是自體空。非緣之 無性。是故遣三性現
T45n1887Bp0752c21║   三無性也。若約理云 。只是一 真即是無相。即
T45n1887Bp0752c22║   是無性等故即不可分。此是遣遍計之 無相。
T45n1887Bp0752c23║   此是遣依他之 無生等。故三無性即一 際也。
T45n1887Bp0752c24║   但 依一 真所分三故。三性亦一 際也。是故云
T45n1887Bp0752c25║   三種自性常在中道也。若約樹林論。則 是詮
T45n1887Bp0752c26║   旨三性故初 教也。若約析金為三。論三性則
T45n1887Bp0752c27║   有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以 酥分
T45n1887Bp0752c28║   三。論三性別 當熟教宗。若約分虛空為三而
T45n1887Bp0752c29║   論三性。則 當同教一 乘也。就第二 義中。以 金
T45n1887Bp0753a01║   分於三處處別 者。是三性。隨其處別 金像 亦
T45n1887Bp0753a02║   別 者。是三無性。此則 有重故。是詮旨三性也。
T45n1887Bp0753a03║   若約金體。則 三處之 金唯一 種者。是三無性
T45n1887Bp0753a04║   也。三處金像 是一 金所成是三性也。此義當
T45n1887Bp0753a05║   熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。
T45n1887Bp0753a06║   三器之 酥體德齊一 者。三無性也。若約理實。
T45n1887Bp0753a07║   則 三性者。初 教之 中。隨分而論熟教之 初 。究
T45n1887Bp0753a08║   竟而論熟教之 終不用也。同教一 乘中。欲引
T45n1887Bp0753a09║   三乘習三性之 人。依其所習三性之 軌。且分
T45n1887Bp0753a10║   大空以 為三畫。故舉一 全 收不可分也。
T45n1887Bp0753a11║   真記云 。遍計無相依他無生。乃至三法以 外
T45n1887Bp0753a12║   更無證教者。直辨一 乘證教最難故。寄彼熟
T45n1887Bp0753a13║   教所論三性示此義也。就一 遍計無相中。有
T45n1887Bp0753a14║   解門行門也。解門者。離遍計情有。入 依他似
T45n1887Bp0753a15║   有等也。行門者。情有即是真位 也。故康藏云 。
T45n1887Bp0753a16║   緣無別 緣以 體盡緣。是故差別 緣起即是甚
T45n1887Bp0753a17║   深土海也。
T45n1887Bp0753a18║   大記云 。第三問答中問意。則 因前 聖者隨遍
T45n1887Bp0753a19║   計之 言。引論而難也。答中從初 至別 義如是
T45n1887Bp0753a20║   者。正答言現之 。問若約實說下。兼 答意具 之
T45n1887Bp0753a21║   問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其
T45n1887Bp0753a22║   病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之 空。隨
T45n1887Bp0753a23║   遍計人建立三性也。一 云 。此空花喻通於五
T45n1887Bp0753a24║   教。謂小乘中說人空之 空花。乃至頓教中說
T45n1887Bp0753a25║   一 念不生之 空花。一 乘之 中不動 空花遍計。
T45n1887Bp0753a26║   即是普賢無住 別 教究竟法也。
T45n1887Bp0753a27║   法記云 。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
T45n1887Bp0753a28║   成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓
T45n1887Bp0753a29║   故。凡夫得入 無性故也。約解門故別 立三無
T45n1887Bp0753b01║   性者。問。解門中三無性云 何 。答。理無不及似
T45n1887Bp0753b02║   有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明
T45n1887Bp0753b03║   所作。又云 。真妄和合所作。又云 。唯一 真心所
T45n1887Bp0753b04║   作。遣此三重所作。以 現滅理故。遍計之 理無
T45n1887Bp0753b05║   不及真妄之 似 有。此似 有之 無性不及真如
T45n1887Bp0753b06║   之 隨緣故也。約行門故。三性以 外不立三無
T45n1887Bp0753b07║   性者。問。行門中若不別 立三無性者。約何 為
T45n1887Bp0753b08║   三無性耶。答。只由無故得云 三無性耳。若是
T45n1887Bp0753b09║   有者云 何 無性耶。問。若爾何 故六 地疏云 。遣
T45n1887Bp0753b10║   實境滅時。即得一 分無相性。無相現故。唯識
T45n1887Bp0753b11║   想境並 即不生。名得無性性。此是行門唯識
T45n1887Bp0753b12║   觀耶。答。只由遣故。方知無耳。
T45n1887Bp0753b13║   　道身章云 。一 乘中。若非依他無遍計。則 遍
T45n1887Bp0753b14║   　計是果。依他為因。若非遍計無依他。則 依
T45n1887Bp0753b15║   　他是果。遍計為因。如是之 義。即是緣起耳。
T45n1887Bp0753b16║   　問。遍計為緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
T45n1887Bp0753b17║   　由有為似 鬼及實鬼之 義故。計為鬼也。若
T45n1887Bp0753b18║   　杌中無為實鬼之 義。應無杌中計為實鬼
T45n1887Bp0753b19║   　故(云 云 )。又云 。遣三性辨三無性。兩宗不同。
T45n1887Bp0753b20║   　始教但 遣遍計。又但 以 所執為遍計。能執
T45n1887Bp0753b21║   　之 心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
T45n1887Bp0753b22║   　何 但 遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
T45n1887Bp0753b23║   　實。為遍計遍計。計能執心為實。為依他中
T45n1887Bp0753b24║   　遍計。若計圓成為實。為圓成中遍計。此宗
T45n1887Bp0753b25║   　當解門。終教三性皆遣。亦能計心合為遍
T45n1887Bp0753b26║   　計。此當行門。又云 。合三性一 際者。約三性
T45n1887Bp0753b27║   　即三無非三之 行門。三性示現三性圓融。
T45n1887Bp0753b28║   　此是方便 所趣。為現一 乘無盡性耳。
T45n1887Bp0753b29║   大記云 。尚二 性以 外無有真實等者。以 無相
T45n1887Bp0753c01║   智。遣遍計所執分別 境時。能取依他並 即
T45n1887Bp0753c02║   不生。無相現故。此外無別 圓成實也。無相
T45n1887Bp0753c03║   等智現前 者。無相智現。依他心境皆無故。
T45n1887Bp0753c04║   云 無相等智現也。無法可對者。依他無生
T45n1887Bp0753c05║   真理現時。更無圓成真實故也。
T45n1887Bp0753c06║   法記云 。須解立教所由者。前 雖已現證教中
T45n1887Bp0753c07║   道。及三性外無三無性之 道理。若不解其立
T45n1887Bp0753c08║   教所由。則 不得知此。是熟教三性三無性之
T45n1887Bp0753c09║   中道。此是一 乘之 中。道故也。又熟教中雖云
T45n1887Bp0753c10║   遣三性現三無性。但 融其相令歸真性耳。一
T45n1887Bp0753c11║   乘方云 體融真故。即此在前 露柱名相。正是
T45n1887Bp0753c12║   海印究竟法體故。云 證教兩法常在中道。是
T45n1887Bp0753c13║   故凡於所聞。慎勿 如言取義。須解所由也。
T45n1887Bp0753c14║   　道身章云 。一 乘緣起法非情所及。雖非情
T45n1887Bp0753c15║   　及。而不遠求。反情即是。問。反情方便 云
T45n1887Bp0753c16║   　何 。答。方便 無量。而其要者。隨所見處不
T45n1887Bp0753c17║   　著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其
T45n1887Bp0753c18║   　所由。又解法實相。問此言何 耶。答。凡聖言
T45n1887Bp0753c19║   　起皆機緣之 所由。謂教是良藥。能治生病。
T45n1887Bp0753c20║   　若以 生可治則 以 生。若以 不生可治。則 以
T45n1887Bp0753c21║   　不生。若法定是生不生者。以 生為是不生。
T45n1887Bp0753c22║   　即非不生為是生。則 非是其法不在於生
T45n1887Bp0753c23║   　不生故。能以 生不生。治病無障。
T45n1887Bp0753c24║   　十句章釋第二 句云 。二 隨文取義有五 種
T45n1887Bp0753c25║   　過者(云 云 )。若聞凡名非聖等者。即有五 過。一
T45n1887Bp0753c26║   　不正信 。二 退勇 猛。三詐他。四謗佛。五 輕
T45n1887Bp0753c27║   　法也。
T45n1887Bp0753c28║   大記云 。第四問答中。通據約情約理問。故以
T45n1887Bp0753c29║   別 不別 如次答也。一 云 。前 約三性三無性之
T45n1887Bp0754a01║   詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
T45n1887Bp0754a02║   故問也。答中別 不別 義。並 約理門也。一 云 。前
T45n1887Bp0754a03║   約證教。明一 無分別 之 義故。若爾證教云 何
T45n1887Bp0754a04║   別 耶。如是問也。訓德之 意。則 此第四問答以
T45n1887Bp0754a05║   下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
T45n1887Bp0754a06║   者標也。問若如是。至二 俱 不相防者釋也。說
T45n1887Bp0754a07║   與不說等者結也。是故經云 下引證也。標中
T45n1887Bp0754a08║   初 標證教相對。以 明別 義。後標本末相對。以
T45n1887Bp0754a09║   明不別 。二 釋中有五 。一 問若如是。至與本不
T45n1887Bp0754a10║   異者。釋本末相對。二 與本不異。至不說而說
T45n1887Bp0754a11║   者。是寂用無礙釋義說相對。三不說而說。至
T45n1887Bp0754a12║   說則 非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是
T45n1887Bp0754a13║   不可說義。四說即非說至不說即不可得者。
T45n1887Bp0754a14║   釋證教兩法性。在中道一 味之 義也。五 二 俱
T45n1887Bp0754a15║   不可得者。現種種不礙一 味故。具 說不說也。
T45n1887Bp0754a16║   此上五 段釋句。准於五 重海印也。三結中說
T45n1887Bp0754a17║   與不說義說二 大生與不生願善決定。六 決
T45n1887Bp0754a18║   定處動 與不動 者。根本入 九入 等也。
T45n1887Bp0754a19║   大記云 。第五 問答中。問意則 前 問答中。但 明
T45n1887Bp0754a20║   緣起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
T45n1887Bp0754a21║   欲現此義起此問也。答中先總答其義。若為
T45n1887Bp0754a22║   者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
T45n1887Bp0754a23║   中別 不別 之 義。於中有二 。先明教證中道。後
T45n1887Bp0754a24║   亦可正說下。現正義正說無二 中道。此正義
T45n1887Bp0754a25║   正說者。一 云 。正義內證正說外化也。然正義
T45n1887Bp0754a26║   則 一 乘。正說則 三乘也。諸法實相不在言中
T45n1887Bp0754a27║   者。問以 言為義。則 言是中道。何 云 實相不在
T45n1887Bp0754a28║   言耶。答。言義究竟之 處。言正是義。即是中
T45n1887Bp0754a29║   道故。云 不在言也。在機益故。名無真性者。
T45n1887Bp0754b01║   非是牒上不在真性為無真性。約無自性之
T45n1887Bp0754b02║   實故。云 無真性也。離名性故。名而無名下。牒
T45n1887Bp0754b03║   現諸法實相。不在言中之 義名無真性故下。
T45n1887Bp0754b04║   牒現言說之 法不在真性之 義也。
T45n1887Bp0754b05║   法記云 。中道者通言非言。何 以 故。諸法實相
T45n1887Bp0754b06║   不在言中等者。問。中道與實相何 別 。答。中道
T45n1887Bp0754b07║   則 既云 通言非言。故通於證教實相。則 既不
T45n1887Bp0754b08║   在言。故唯是證也。謂以 義為教。教外無義。
T45n1887Bp0754b09║   教無側 故。教是中道。義亦如是故。是證中道
T45n1887Bp0754b10║   也。
T45n1887Bp0754b11║   大記云 。第六 問答中。前 後兩義者。約亦可正
T45n1887Bp0754b12║   說法中。以 上為前 義。以 下為後義也。本末相
T45n1887Bp0754b13║   即等者。本則 佛也一 乘也。末則 眾生也。小乘
T45n1887Bp0754b14║   三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。
T45n1887Bp0754b15║   名義互 為客者。一 切諸法不出名義也。為定
T45n1887Bp0754b16║   執名義自性之 人現其互 相為客。無有自性
T45n1887Bp0754b17║   之 道理也。自體無名真源者。正是證分。兼 是
T45n1887Bp0754b18║   緣起無住 別 教也。問。真源則 本末相資之 所
T45n1887Bp0754b19║   現故深也。相資之 本。雖云 是證。而猶淺耶。
T45n1887Bp0754b20║   答。且順三乘作是說耳。若約實則 同是一 處
T45n1887Bp0754b21║   也。以 此中道化眾生者。究竟正是一 乘故。云
T45n1887Bp0754b22║   能化所化宗要在此也。
T45n1887Bp0754b23║   法記云 。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
T45n1887Bp0754b24║   末。還歸於本方現一 心。寄彼以 現一 乘證教
T45n1887Bp0754b25║   二 法性在中道也。名義互 為客者。初 教中。以
T45n1887Bp0754b26║   名義互 憑客。現名及義無我道理。寄彼以 現
T45n1887Bp0754b27║   一 乘證教二 法無自性義也。所現道理不異
T45n1887Bp0754b28║   能詮方便 別 者。初 教熟教所立義別 。而寄彼
T45n1887Bp0754b29║   所現無我及中道之 義。以 現一 乘證教無二
T45n1887Bp0754c01║   之 義故也。
T45n1887Bp0754c02║   第七問答中問意。則 泯差別 歸中道。終教之
T45n1887Bp0754c03║   中得論此義。然約最極故。云 此義當頓教宗
T45n1887Bp0754c04║   也。答。意則 維摩拂文殊之 言。默於一 寂。八 會
T45n1887Bp0754c05║   佛默不動 言說之 默故別 也。謂泯其說與不
T45n1887Bp0754c06║   說名義本末令歸中道者。且順三乘之 說。若
T45n1887Bp0754c07║   約一 乘實意。則 不動 名義本末。即是法性家
T45n1887Bp0754c08║   內真實德故。不當頓教宗也。
T45n1887Bp0754c09║   法記云 。且護分別 故。順三乘說等者。直令三
T45n1887Bp0754c10║   乘之 人。捨其所習入 於一 乘。恐難信 受故。以
T45n1887Bp0754c11║   方便 寄順其執護分別 也。一 云 。雖下四教總
T45n1887Bp0754c12║   是實德。若言小乘及初 教等即是一 乘。則 稱
T45n1887Bp0754c13║   其所習增分別 故。寄彼三乘差別 病。盡頓教
T45n1887Bp0754c14║   義說故。云 且護分別 。故順三乘說。蓋是智者
T45n1887Bp0754c15║   勝妙能也。
T45n1887Bp0754c16║   如說修 行(至)名曰為家。大記云 。如說修 行得
T45n1887Bp0754c17║   聖者意者。修 行趣證方得。諸佛欲令群迷畢
T45n1887Bp0754c18║   竟終至法性家故。施設言教之 大意也。法性
T45n1887Bp0754c19║   真空者。約究竟則 證分法性家也。然此中意
T45n1887Bp0754c20║   不分證教。總明行者修 行方便 。故通證教也。
T45n1887Bp0754c21║   法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
T45n1887Bp0754c22║   無住 別 教也。
T45n1887Bp0754c23║   融記云 。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅
T45n1887Bp0754c24║   尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事 也。謂
T45n1887Bp0754c25║   約一 法全 攝法界無側 無遺者。法界陀羅尼
T45n1887Bp0754c26║   也。一 一 法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
T45n1887Bp0754c27║   尼也。於一 法中一 切諸法。齊頭並 現者微細
T45n1887Bp0754c28║   也。聖者所依住 故。名曰為家者。十玄門也。
T45n1887Bp0754c29║   問。此十玄門為是教分亦證分耶。答。若約自
T45n1887Bp0755a01║   證則 證分。為他施設則 教分也。
T45n1887Bp0755a02║   法界圖記叢髓錄卷下之 一
T45n1887Bp0755a03║   
T45n1887Bp0755a04║   
T45n1887Bp0755a05║   
T45n1887Bp0755a06║   法界圖記叢髓錄卷下之 二
T45n1887Bp0755a07║   
T45n1887Bp0755a08║   文云 。二 得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T45n1887Bp0755a09║   十錢法中說。實際者窮法性故。中道者融二
T45n1887Bp0755a10║   邊故。坐坐者攝一 切故。安坐法界十種涅槃
T45n1887Bp0755a11║   廣大寶床。攝一 切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T45n1887Bp0755a12║   床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世 間
T45n1887Bp0755a13║   品說。舊來不動 者舊來成佛義故。所謂十佛
T45n1887Bp0755a14║   如花嚴經說。一 無着佛。安住 世 間成正覺故。
T45n1887Bp0755a15║   二 願佛出生故。三業報佛信 故。四持佛隨順
T45n1887Bp0755a16║   故。五 涅槃佛永度故。六 法界佛無處不至故。
T45n1887Bp0755a17║   七心佛安住 故。八 三昧佛無量無著故。九性
T45n1887Bp0755a18║   佛決定故。十如意佛普覆故。何 故十數說欲
T45n1887Bp0755a19║   現多佛故。此義諸法之 真源究竟之 玄宗。甚
T45n1887Bp0755a20║   深難解且可深思。問具 縛有情未斷煩惱未
T45n1887Bp0755a21║   成福智。以 何 義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T45n1887Bp0755a22║   不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T45n1887Bp0755a23║   為舊來成佛。問斷惑云 何 。答如地論說。非初
T45n1887Bp0755a24║   非中後前 中後取故。云 何 斷。如虛空。如是斷
T45n1887Bp0755a25║   故未斷已還不名為斷。既斷已去名為舊來
T45n1887Bp0755a26║   斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T45n1887Bp0755a27║   不斷等。其實道理諸法實相。不增不減本來
T45n1887Bp0755a28║   不動 。是故經云 。煩惱法中不見一 法減。清淨
T45n1887Bp0755a29║   法中不見一 法增。是其事 也。有人說云 。如是
T45n1887Bp0755b01║   等經文。約即理說非即事 說。若約三乘方便
T45n1887Bp0755b02║   教門合有此義。若依一 乘如實教門不盡其
T45n1887Bp0755b03║   理。理事 冥 然一 無分別 。體用圓融常在中道。
T45n1887Bp0755b04║   自事 以 外何 處得理。問三乘教中亦有寂而
T45n1887Bp0755b05║   常用。用而常寂。如是等義。何 故上云 遍即理
T45n1887Bp0755b06║   門。不即事 中不自在耶。答理事 相即故有如
T45n1887Bp0755b07║   是義。非謂事 事 相即。何 以 故。三乘教中欲治
T45n1887Bp0755b08║   分別 病。會事 入 理為宗故。若依別 教一 乘。理
T45n1887Bp0755b09║   理相即。亦得事 事 相即。亦得理事 相即。亦得
T45n1887Bp0755b10║   各各不相即。亦得何 以 故。中即不同故。亦有
T45n1887Bp0755b11║   具 足理因陀羅及事 因陀等法門故。十佛普
T45n1887Bp0755b12║   賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T45n1887Bp0755b13║   自在故。其餘逆順主 伴 相成等法門。准例 相
T45n1887Bp0755b14║   攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。
T45n1887Bp0755b15║   先應學數十錢法。所謂一 錢乃至十錢。所以
T45n1887Bp0755b16║   說十者欲現無量故。此中有二 。一 者一 中十
T45n1887Bp0755b17║   十中一 。二 者一 即十十即一 。初 門中有二 。一
T45n1887Bp0755b18║   者向上來。二 者向下去。言向上來中有十門
T45n1887Bp0755b19║   不同。一 者一 。何 以 故。緣成故。即是本數。乃至
T45n1887Bp0755b20║   十者一 中十。何 以 故。若無一 十即不成。仍十
T45n1887Bp0755b21║   非一 餘門亦如是。准例 可知。言向下去中亦
T45n1887Bp0755b22║   有十門。一 者十。何 以 故。緣成故。乃至十者十
T45n1887Bp0755b23║   中一 。何 以 故。若無十一 即不成。仍一 非十故
T45n1887Bp0755b24║   餘亦如是。如是往反勘 當即知。一 一 錢中具
T45n1887Bp0755b25║   足十門。如本末兩錢中具 足十門。餘八 錢
T45n1887Bp0755b26║   中准例 可解。問既言一 者。何 得一 中名為十
T45n1887Bp0755b27║   耶。答大緣起陀羅尼法若無一 。一 切即不成。
T45n1887Bp0755b28║   故定知如是其相。如何 所言一 者。非自性一
T45n1887Bp0755b29║   緣成故一 。乃至十者。非自性十。緣成故十。一
T45n1887Bp0755c01║   切緣生法無有一 法定有自性。無自性故即
T45n1887Bp0755c02║   不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T45n1887Bp0755c03║   者即是不住 義。不住 義者即是中道義。中道
T45n1887Bp0755c04║   義者即通生不生。故龍樹云 。因緣所生法。我
T45n1887Bp0755c05║   說即是空。亦說是假名。復是中道義。即其義
T45n1887Bp0755c06║   也。中道者是無分別 義。無分別 法不守自性
T45n1887Bp0755c07║   故。隨緣無盡亦是不住 。是故當知。一 中十十
T45n1887Bp0755c08║   中一 。相容無礙。仍不相是。既一 門中具 足十
T45n1887Bp0755c09║   門。故明知。一 門中有無盡義如一 門。餘亦如
T45n1887Bp0755c10║   是。問一 門中攝十盡不盡。答盡不盡所以 者
T45n1887Bp0755c11║   何 。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云 何 。以
T45n1887Bp0755c12║   一 事 辨一 多故即盡。以 異事 辨一 多故即不
T45n1887Bp0755c13║   盡。又一 事 中一 多義不相是。即是多一 事 故
T45n1887Bp0755c14║   即。是一 四句護過去非。現德准之 可解。異事
T45n1887Bp0755c15║   亦准同。問須者何 義。答須者緣成義。何 以
T45n1887Bp0755c16║   故。因緣法一 不差失。別 別 諸事 門中准例 如
T45n1887Bp0755c17║   是。緣起妙理應如是知故。第一 門訖。第二 門
T45n1887Bp0755c18║   此中二 門。一 者向上去。二 者向下來。初 門中
T45n1887Bp0755c19║   十門不同。一 者一 。何 以 故。緣成故。乃至十
T45n1887Bp0755c20║   者一 即十。何 以 故。若無一 十即不成故。緣成
T45n1887Bp0755c21║   故。第二 門中亦有十門。一 者十。何 以 故。緣
T45n1887Bp0755c22║   成故。乃至十者十即一 。若無十一 即不成故。
T45n1887Bp0755c23║   餘者准例 。以 此義故當知。一 一 錢中具 足十
T45n1887Bp0755c24║   門。問如上多門一 時俱 圓耶。前 後不同耶。答
T45n1887Bp0755c25║   即圓即前 後不同。何 故如是。須圓即圓。須前
T45n1887Bp0755c26║   後即前 後。何 以 故。法性家內德用自在無障
T45n1887Bp0755c27║   礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來去
T45n1887Bp0755c28║   義。其相云 何 。答自位 不動 而恒來去。何 以 故。
T45n1887Bp0755c29║   來去者隨緣義。即是因緣義。不動 者向本義。
T45n1887Bp0756a01║   即是緣起義。間因緣焉緣起何 別 。答亦別 亦
T45n1887Bp0756a02║   同。所謂別 義者。因緣者隨俗 差別 。即是因緣
T45n1887Bp0756a03║   相望。現無自性義。正俗 諦體也。緣起者順性
T45n1887Bp0756a04║   無分別 。即是相即相融。現平等義。正順第一
T45n1887Bp0756a05║   義體也。俗 諦無自性故順第一 義。是故經云 。
T45n1887Bp0756a06║   隨順觀世 諦。即入 第一 義諦。即其義也。別 義
T45n1887Bp0756a07║   如是。同義如前 龍樹釋。就一 一 錢中。依同
T45n1887Bp0756a08║   時具 足等十門。以 迴轉者准之 可解。十門如
T45n1887Bp0756a09║   下說。如錢中第一 乃至第十不同。而相即相
T45n1887Bp0756a10║   入 無礙相。成雖因果理事 人法解行教義主
T45n1887Bp0756a11║   伴 等眾多門別 。而隨托一 門盡攝一 切。餘義
T45n1887Bp0756a12║   准之 。上來數錢法者。且依遍計事 錢。現示依
T45n1887Bp0756a13║   他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一 切諸
T45n1887Bp0756a14║   法終不可得。執遍計物迷緣起法。現法逗留
T45n1887Bp0756a15║   全 別 。經云 。初 發心菩薩一 念功 德不可盡者。
T45n1887Bp0756a16║   如第一 錢。何 以 故。約一 門現無盡故。何 況無
T45n1887Bp0756a17║   量無邊諸地功 德者。如第二 錢已去。何 以 故。
T45n1887Bp0756a18║   約異門說故。初 發心時便 成正覺者。如一 錢
T45n1887Bp0756a19║   即十故。何 以 故。約行體說故。問初 發心菩薩
T45n1887Bp0756a20║   者。信 地菩薩。即是弟子位 。成正覺者佛地。即
T45n1887Bp0756a21║   是大師位 。高下不同位 地全 別 。何 故同處並
T45n1887Bp0756a22║   頭脚耶。答三乘方便 法焉。圓教一 乘法。法用
T45n1887Bp0756a23║   逗留各別 不得雜用。其義云 何 。三乘法者頭
T45n1887Bp0756a24║   脚各別 。阿耶兒子年月不同。何 故如是。約相
T45n1887Bp0756a25║   說故。生信 心故。圓教一 乘法者頭脚總一 。阿
T45n1887Bp0756a26║   耶兒子年月皆同。何 以 故。由緣成故。約道理
T45n1887Bp0756a27║   說故。問一 者何 義。答一 者一 無分別 義。又問。
T45n1887Bp0756a28║   同者何 義。答同者不住 義。無分別 不住 故。始
T45n1887Bp0756a29║   終同處師弟並 頭。問同處並 頭者何 義。答同
T45n1887Bp0756b01║   處並 頭者不相知義。何 以 故。無分別 故。又
T45n1887Bp0756b02║   問。無分別 者何 義。答無分別 者緣生義。即是
T45n1887Bp0756b03║   始終等是無二 無別 。何 故如是。一 切緣生法
T45n1887Bp0756b04║   無有作者。無有成者。無有知者。寂用一 相高
T45n1887Bp0756b05║   下一 味。猶如虛空。諸法法爾舊來如是。是故
T45n1887Bp0756b06║   經云 。觀一 切法不生不滅。因緣而有。如是
T45n1887Bp0756b07║   等文是其義也。問所以 得知信 位 菩薩。乃至
T45n1887Bp0756b08║   佛同處並 頭。如下經云 。初 發心時便 成正覺。
T45n1887Bp0756b09║   亦如地論釋。信 地菩薩乃至佛六 相成故。明
T45n1887Bp0756b10║   知有如是義。六 相如上。此語欲入 法性家要
T45n1887Bp0756b11║   門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯
T45n1887Bp0756b12║   現示一 乘陀羅尼大緣起法。亦可論一 乘無
T45n1887Bp0756b13║   礙。辯才體非三乘分齊。問初 教已去。一 切諸
T45n1887Bp0756b14║   法即空即如一 無分別 。何 故上言頭脚各別
T45n1887Bp0756b15║   耶。答非無此義未圓故。從下為言。問所以 得
T45n1887Bp0756b16║   知自三乘以 外。別 有圓教一 乘分齊。如下經
T45n1887Bp0756b17║   云 。一 切世 界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣
T45n1887Bp0756b18║   覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘
T45n1887Bp0756b19║   者猶為易。能信 是法甚為難。若眾生下劣 其
T45n1887Bp0756b20║   心厭沒者。示以 聲聞道。令出於眾苦。若復
T45n1887Bp0756b21║   有眾生。諸根小明利 樂於因緣法。為說辟支
T45n1887Bp0756b22║   佛。若人根明利 有大慈悲心。饒益於眾生。為
T45n1887Bp0756b23║   說菩薩道。若有無上心。決定樂大事 。為示
T45n1887Bp0756b24║   於佛身。說無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚
T45n1887Bp0756b25║   怪。問一 乘三乘分齊別 義。因何 得知。答且依
T45n1887Bp0756b26║   十門即知也。一 同具 足相應門。於中有十門。
T45n1887Bp0756b27║   所謂人法理事 教義解行因果。此等十門相
T45n1887Bp0756b28║   應無有前 後。二 因陀羅網境界門。此中具 前
T45n1887Bp0756b29║   十門。但 義從喻異耳。餘可准之 。三祕密隱現
T45n1887Bp0756c01║   俱 成門。此亦具 前 十門。但 義從緣異耳。四微
T45n1887Bp0756c02║   細相容安立門。此亦具 前 十門。但 義從相異
T45n1887Bp0756c03║   耳。五 十世 隔法異成門。此亦具 前 十門。但 義
T45n1887Bp0756c04║   從世 異耳。六 諸藏純雜具 德門。此亦具 前 十
T45n1887Bp0756c05║   門。但 義從門異耳。七一 多相容不同門。此亦
T45n1887Bp0756c06║   具 前 十門。但 義從理異耳。八 諸法相即自在
T45n1887Bp0756c07║   門。此亦具 前 十門。但 義從用異耳。亦可依
T45n1887Bp0756c08║   性。九唯心迴轉善成門。此亦具 前 十門。但 義
T45n1887Bp0756c09║   從心異耳。十托事 現法生解門。此亦具 前 十
T45n1887Bp0756c10║   門。但 義從智異耳。餘可准之 。上十門玄並 皆
T45n1887Bp0756c11║   別 異。若教義分齊焉此相應者。即是一 乘圓
T45n1887Bp0756c12║   教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不
T45n1887Bp0756c13║   具 足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十
T45n1887Bp0756c14║   門具 足圓者如花嚴經說。餘廣義者。如經論
T45n1887Bp0756c15║   疏抄孔目問答等分別 也。
T45n1887Bp0756c16║   一 乘法界圖合詩一 印。依花嚴經及十地論。
T45n1887Bp0756c17║   表圓教宗要。總章元 年七月十五 日記。問何
T45n1887Bp0756c18║   故不著集者名字。答表緣生諸法無有主 者
T45n1887Bp0756c19║   故。又問。何 故存年月名。答示一 切法依緣生
T45n1887Bp0756c20║   故。又問。緣從何 處來。答從顛倒心中來。顛
T45n1887Bp0756c21║   倒心從何 處來。從無始無明來。無始無明從
T45n1887Bp0756c22║   何 處來。從如如來。如如在何 處。如如在自法
T45n1887Bp0756c23║   性。自法性以 何 為相。以 無分別 為相。是故一
T45n1887Bp0756c24║   切法尋常在中道。無非無分別 以 此義故。文
T45n1887Bp0756c25║   首詩言。法性圓融無二 相乃至舊來不動 名
T45n1887Bp0756c26║   為佛。意在於此。所以 依詩即虛現實。故誓願。
T45n1887Bp0756c27║   見聞修 集一 乘普法名字及義。以 斯善根迴
T45n1887Bp0756c28║   施一 切眾生。普熏普修 盡眾生界。一 時成佛。
T45n1887Bp0756c29║   所謂十佛至甚深難解。大記云 。所謂十佛者。
T45n1887Bp0757a01║   若以 佛字印印之 則 證分。十佛若以 普字印
T45n1887Bp0757a02║   印之 則 是教分十佛也。
T45n1887Bp0757a03║   法記云 。一 無著佛。安住 世 間成正覺故者。無
T45n1887Bp0757a04║   著即著著而無著也。安住 世 間者。三乘中出
T45n1887Bp0757a05║   世 成佛故。非安住 一 乘中以 三世 間為自身
T45n1887Bp0757a06║   心。故云 安住 世 間也。以 證心看只是心耳。無
T45n1887Bp0757a07║   所對境是為著也。非如分別 意識取著別 境
T45n1887Bp0757a08║   也。無著即著者。雖心不見境。而一 切境無非
T45n1887Bp0757a09║   我心也。著而無著者。一 切無非我心之 日。凡
T45n1887Bp0757a10║   所趣向約約無側 也。成正覺者。猶如眼識。以
T45n1887Bp0757a11║   眼根塵為體。而不為膿血皮膚。不淨所染成
T45n1887Bp0757a12║   淨眼識。若針耳孔許除膿血。則 淨眼不成。智
T45n1887Bp0757a13║   正覺者亦復如是。以 三世 間為自身心。而不
T45n1887Bp0757a14║   為眾生。業煩惱所染得成正覺。然大緣起中
T45n1887Bp0757a15║   隨去一 法。一 切諸法舉體不立。故於眾生業
T45n1887Bp0757a16║   惑煩惱。若云 一 物不成正覺也。二 願佛出生
T45n1887Bp0757a17║   故者。海印中出生三世 間一 切諸法。又三世
T45n1887Bp0757a18║   間一 一 之 法。出生法界諸法於念念中。新新
T45n1887Bp0757a19║   無盡。無盡故約此義云 出生也。如是法法若
T45n1887Bp0757a20║   修 不修 。一 切眾生身心之 中常然常然。所以
T45n1887Bp0757a21║   如來現見此法者只由願。故能出生如是法
T45n1887Bp0757a22║   也。眾生不見者只由不能願。故約此出生義
T45n1887Bp0757a23║   云 願佛也。三業報佛信 故者。世 間六 道之 因。
T45n1887Bp0757a24║   出世 聲聞緣覺菩薩因等為業。第九地業行
T45n1887Bp0757a25║   稠林文可見。報者六 道之 果。聲聞緣覺諸佛
T45n1887Bp0757a26║   等果為報。此乃海印圓明之 法。故云 業報佛
T45n1887Bp0757a27║   也。一 切眾生所以 不知自真佛之 在其身心
T45n1887Bp0757a28║   者。只由不信 。唯於信 心得成業報佛。故云 信
T45n1887Bp0757a29║   也。四持佛隨順故者。若舉一 塵側 無遺起。故
T45n1887Bp0757b01║   無側 而盡之 。所以 者何 。一 切諸法無不隨順
T45n1887Bp0757b02║   一 坐故。若不隨順則 此一 坐那得盡一 切法
T45n1887Bp0757b03║   乎。餘諸法中如是准思。一 即一 切一 切即一 。
T45n1887Bp0757b04║   主 伴 具 足無盡自在之 道理皆此義也。約如
T45n1887Bp0757b05║   是隨舉攝持之 義名為持佛也。五 涅槃佛永
T45n1887Bp0757b06║   度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還
T45n1887Bp0757b07║   沒生死之 中。故非永度也。謂有二 故眾生無
T45n1887Bp0757b08║   二 。故即佛是。故若於生死涅槃之 中見有二
T45n1887Bp0757b09║   者。何 得不沒生死中哉。一 乘中且約吾身別
T45n1887Bp0757b10║   報。一 眼瞳子即徹海印究竟之 際。於此以 上
T45n1887Bp0757b11║   更無轉處。故云 永度。餘一 切法約約皆然。約
T45n1887Bp0757b12║   如是義為佛名也。六 法界佛無處不至故者。
T45n1887Bp0757b13║   若執此舍上棟之 西末。求西分齊盡。西方虛
T45n1887Bp0757b14║   空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無處
T45n1887Bp0757b15║   不至。其西分齊終不可得。所以 者何 。法界西
T45n1887Bp0757b16║   末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一 棟一
T45n1887Bp0757b17║   切諸法皆亦如是。一 一 法法舉舉約約無處
T45n1887Bp0757b18║   不至。是法界佛也。七心佛安住 故者。若心言
T45n1887Bp0757b19║   時一 切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中
T45n1887Bp0757b20║   故忘也。非謂真心之 所成故。亦非妄心之 所
T45n1887Bp0757b21║   作故。但 心見時只是心耳。故云 。心佛謂一 法
T45n1887Bp0757b22║   界性起心。稠林心等也。三乘中心是緣慮色。
T45n1887Bp0757b23║   是質礙一 乘中心。是種種義也。色是無質礙
T45n1887Bp0757b24║   義也。既心是種種義。故以 心見時無物不心。
T45n1887Bp0757b25║   既色是無質礙義。故若色云 時無物不色。若
T45n1887Bp0757b26║   約濕過海義。明之 過中實而名心。一 切諸法
T45n1887Bp0757b27║   自位 不動 。正即是心故云 安住 。約如是義名
T45n1887Bp0757b28║   為心佛也。八 三昧佛無量無著故者。賢首品
T45n1887Bp0757b29║   中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆為三
T45n1887Bp0757c01║   昧佛也。隨一 三昧一 切諸法無不滿足。故云
T45n1887Bp0757c02║   無量。就無量中。每一 一 法隨舉無側 。故云 無
T45n1887Bp0757c03║   著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性
T45n1887Bp0757c04║   佛決定故者。性謂無住 法性也。一 切法法皆
T45n1887Bp0757c05║   是決定無住 之 理。有佛無佛性相常住 。約如
T45n1887Bp0757c06║   是義而為佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭
T45n1887Bp0757c07║   羅龍王宮殿之 中。有如意寶王。名出生無盡。
T45n1887Bp0757c08║   此寶珠王能生海陸一 切珍寶及大海水。大海
T45n1887Bp0757c09║   之 中一 切生類此水為家。此水為食。皆得生
T45n1887Bp0757c10║   長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。
T45n1887Bp0757c11║   潤益生長一 切草木及諸殺菓。養育眾生。如
T45n1887Bp0757c12║   其無此無盡寶王。則 海水乾渴穀果焦枯。水
T45n1887Bp0757c13║   陸眾生由何 能得長養利 也。此如意王唯因
T45n1887Bp0757c14║   諸佛。長養眾生本願所生也。若無諸佛本願
T45n1887Bp0757c15║   力 。則 無此寶王。故知。一 切眾生所以 能得長
T45n1887Bp0757c16║   養利 益者。皆如意佛之 蔭焉養焉之 德也。如
T45n1887Bp0757c17║   是等義唯吾身心真佛之 所有道理。以 十種
T45n1887Bp0757c18║   名說示之 耳。此義諸法之 真源者。問此處尚
T45n1887Bp0757c19║   有十名耶。答無也。謂緣起分有十名耳。證分
T45n1887Bp0757c20║   之 中無十名也。問然則 此十佛名證分外耶。
T45n1887Bp0757c21║   答證分之 中有實名也。問十種淨土章云 。欲
T45n1887Bp0757c22║   知分量准其十佛即可知之 。其義云 何 。答無
T45n1887Bp0757c23║   著也願也等者。但 說名耳。佛則 不可說。如是
T45n1887Bp0757c24║   種種名等但 說詮相耳。土海則 不可說故云 。
T45n1887Bp0757c25║   准可知也。
T45n1887Bp0757c26║   大記云 。諸法之 真源者。緣起分究竟之 玄宗
T45n1887Bp0757c27║   者。證分也。此義證教二 分。通有十佛故也。
T45n1887Bp0757c28║   若唯證分之 中有十佛。則 證分是教分之 源。
T45n1887Bp0757c29║   故云 真源也。又秀業之 意則 真源。則 智玄宗
T45n1887Bp0758a01║   則 境也。真智所見之 境方得云 玄耳。故云 。甚
T45n1887Bp0758a02║   深難解也。
T45n1887Bp0758a03║   　古記云 。相和尚住 大伯山大蘆房時。為真
T45n1887Bp0758a04║   　定智通等。說行人欲見十佛者。應先作眼
T45n1887Bp0758a05║   　目通等。問云 何 是眼目耶。和尚曰。以 花嚴
T45n1887Bp0758a06║   　經為自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自
T45n1887Bp0758a07║   　此以 外求觀佛者。生生劫 劫 終不見也。和
T45n1887Bp0758a08║   　尚曰。所謂無著佛安住 世 間成正覺故者。
T45n1887Bp0758a09║   　今日吾五 尺之 身名為世 間。此身遍滿虛
T45n1887Bp0758a10║   　空法界。無處不至。故曰正覺。安住 世 間故。
T45n1887Bp0758a11║   　離涅槃之 著成正覺故。離生死之 著。若約
T45n1887Bp0758a12║   　實而言。三種世 間圓明自在。故曰無著佛
T45n1887Bp0758a13║   　也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初
T45n1887Bp0758a14║   　地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以 無住
T45n1887Bp0758a15║   　為身故。無有一 物非佛身者。所謂隨舉一
T45n1887Bp0758a16║   　法盡攝。一 切稱周法界名為願佛也。業報
T45n1887Bp0758a17║   　佛信 故者。二 十二 位 之 法。本來不動 圓明
T45n1887Bp0758a18║   　照矚。若諸行人能如是信 。即云 信 也。若舉
T45n1887Bp0758a19║   　實道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛
T45n1887Bp0758a20║   　事 。是以 若人敬信 此事 。可噵業報佛也。持
T45n1887Bp0758a21║   　佛隨順故者。法界森羅諸法雖云 無盡。若
T45n1887Bp0758a22║   　以 海印印定。則 唯一 海印定法。彼持我我
T45n1887Bp0758a23║   　持彼。故云 隨順。是故以 世 界持佛以 佛持
T45n1887Bp0758a24║   　世 界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見
T45n1887Bp0758a25║   　生死涅槃本來平等。故云 永度。所謂生死
T45n1887Bp0758a26║   　非喧動 。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無
T45n1887Bp0758a27║   　處不至故者。一 塵法界。松木法界。栗木法
T45n1887Bp0758a28║   　界。乃至十方三際虛空法界。總是佛身。所
T45n1887Bp0758a29║   　謂真如前 際不滅。後際不生。現在不動 。如
T45n1887Bp0758b01║   　來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動 。無
T45n1887Bp0758b02║   　形無相如虛空界。不可量故。百千萬劫 已
T45n1887Bp0758b03║   　說。今說當說。終不可盡。無有邊際故。曰法
T45n1887Bp0758b04║   　界佛也。心佛安住 故者。息心即佛起心非
T45n1887Bp0758b05║   　佛。如人以 水淨器。不知能淨濁水也。水淨
T45n1887Bp0758b06║   　影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。
T45n1887Bp0758b07║   　起心法界差別 。是故心安住 則 法界。諸法
T45n1887Bp0758b08║   　現於吾五 尺身也。三昧佛無量無著故者。
T45n1887Bp0758b09║   　海印三昧之 法舉舉約約無住 著故。曰無
T45n1887Bp0758b10║   　量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有
T45n1887Bp0758b11║   　二 。所謂大性及與小性。何 者若一 法起竟。
T45n1887Bp0758b12║   　三世 際無內無外。故曰大性。一 法之 位 遍
T45n1887Bp0758b13║   　一 切中方得成者。是名小性。所謂一 柱盡
T45n1887Bp0758b14║   　法界際。但 是柱者名為大性。此一 柱中椽
T45n1887Bp0758b15║   　栿瓦等諸位 現者。名為小性也。如意佛普
T45n1887Bp0758b16║   　覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一
T45n1887Bp0758b17║   　切眾生無所衣食故。五 穀九穀千種萬種
T45n1887Bp0758b18║   　並 成熟者。唯此室王之 德也。如意佛恩亦
T45n1887Bp0758b19║   　如是也。
T45n1887Bp0758b20║   　貞元 經吉祥雲知識疏云 。問法門無量。何
T45n1887Bp0758b21║   　以 初 友便 教念佛。答略有十義。一 念佛三
T45n1887Bp0758b22║   　昧眾行先故。二 依佛方能成勝行故。三功
T45n1887Bp0758b23║   　高易就以 將寸物故。四觀通深淺能遍攝
T45n1887Bp0758b24║   　故。五 消滅重障為勝緣故。六 双兼 人法易
T45n1887Bp0758b25║   　加 護故。七十地菩薩皆念佛故。八 三寶吉
T45n1887Bp0758b26║   　祥經初 說故。初 此念佛海雲說法。妙住 依
T45n1887Bp0758b27║   　僧 為次第故。九即心即佛易一 境故。十為
T45n1887Bp0758b28║   　表初 住 緣佛發心樂供 養故(云 云 )。略為三門。
T45n1887Bp0758b29║   　一 明所念差別 。二 會釋經文。三以 能念收
T45n1887Bp0758c01║   　束。今初 謂。十身三身為觀不同。略為十種
T45n1887Bp0758c02║   　(云 云 )。言十種者。一 若作是觀佛以 法為身。清
T45n1887Bp0758c03║   　淨如虛空。無念念者即念真如。是念法身。
T45n1887Bp0758c04║   　二 花藏世 界海法界無差別 。依真而住 不依
T45n1887Bp0758c05║   　國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等
T45n1887Bp0758c06║   　皆是念報身相。四有無盡德。一 一 難思念
T45n1887Bp0758c07║   　報內德。故上經云 。一 切威儀 中常念佛功
T45n1887Bp0758c08║   　德。晝夜無暫斷。如是業應作。五 觀花藏剎
T45n1887Bp0758c09║   　無量寶嚴量周法界。是念報土。六 或觀佛
T45n1887Bp0758c10║   　相具 三十二 。若總若別 若逆若順。丈 六 千
T45n1887Bp0758c11║   　尺。此等皆是念化身相。七十力 無畏十八
T45n1887Bp0758c12║   　不共。此等皆是念化身相。八 餘方淨土水
T45n1887Bp0758c13║   　鳥樹林。此等皆是念化身依。九前 二 是性。
T45n1887Bp0758c14║   　後六 是相。相外無性性外無相。交徹真佛
T45n1887Bp0758c15║   　真土。是念第九性相無礙。十以 性融相相
T45n1887Bp0758c16║   　隨性融。令前 九門合為一 揆。故德德無盡
T45n1887Bp0758c17║   　相相無窮。塵塵剎滿猶如帝網是第十念。
T45n1887Bp0758c18║   　重重融攝得後二 門。前 皆真實經。雖別 說
T45n1887Bp0758c19║   　義必該融(云 云 )。第三能念收束。略有五 種。一
T45n1887Bp0758c20║   　緣境正觀念佛門。若真若應若依若正。皆
T45n1887Bp0758c21║   　是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二
T45n1887Bp0758c22║   　攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸
T45n1887Bp0758c23║   　佛正遍知海。從心想生。況心佛眾生三無
T45n1887Bp0758c24║   　差別 。三心境俱 泯念佛門。心即是佛心即
T45n1887Bp0758c25║   　非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離
T45n1887Bp0758c26║   　一 切故。無所念方為真念。四心境無礙念
T45n1887Bp0758c27║   　佛門。双照事 理存亡無礙等。真門之 寂寂
T45n1887Bp0758c28║   　何 佛何 心。鑒事 理之 明。明常心常佛。双亡
T45n1887Bp0758c29║   　正入 寂照双流。五 重重無盡念佛門。理既。
T45n1887Bp0759a01║   　無盡以 理融事 。事 亦無盡。故隨一 門攝一
T45n1887Bp0759a02║   　切門融。斯五 門以 為一 致。即是此中能念
T45n1887Bp0759a03║   　之 心。與前 十佛境合。非合非散涉入 重重
T45n1887Bp0759a04║   　難思境也。念佛一 門諸教攸讚。理致深遠
T45n1887Bp0759a05║   　世 多共行。故復略敘無厭繁說(云 云 )。普賢知
T45n1887Bp0759a06║   　識疏云 。第一 禮敬諸佛文三段者。第一 牒
T45n1887Bp0759a07║   　名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢
T45n1887Bp0759a08║   　障起敬信 。善勒 那三藏說七種禮。今加 為
T45n1887Bp0759a09║   　十。謂一 我慢禮。如碓上下無恭敬心。二 唱
T45n1887Bp0759a10║   　和禮。高聲喧雜辭句渾亂 。此二 非儀 。三恭
T45n1887Bp0759a11║   　敬禮。五 輪著地捧足殷重。四無相禮。深入
T45n1887Bp0759a12║   　法性離能所相。五 起用禮。雖無能所普運
T45n1887Bp0759a13║   　身心。如影普遍禮不可禮。六 內觀禮。但 禮
T45n1887Bp0759a14║   　身內法身真佛。不向外求。七實相禮。若內
T45n1887Bp0759a15║   　若外同一 實相。八 大悲禮。隨一 一 禮普代
T45n1887Bp0759a16║   　眾生。九總攝禮。攝前 六 門以 為一 。觀十無
T45n1887Bp0759a17║   　盡禮入 帝網境。若佛若禮重重無盡。
T45n1887Bp0759a18║   　錐穴問答云 。問自未來佛還化自現在者。
T45n1887Bp0759a19║   　以 何 文知乎。答纓絡經第八 地菩薩云 。自
T45n1887Bp0759a20║   　見己身。當果諸佛摩頂說法故。則 聖說炳
T45n1887Bp0759a21║   　然可知。又既諸經云 。三世 諸佛拜敬故。諸
T45n1887Bp0759a22║   　罪業滅未來諸佛者何 乎。問此他已成佛
T45n1887Bp0759a23║   　拜義。何 為自未成佛乎。答拜他佛之 義非
T45n1887Bp0759a24║   　無而遠疎。所以 者。凡諸佛為眾生說佛德。
T45n1887Bp0759a25║   　意為欲眾生自亦得彼果。故令修 行。是故
T45n1887Bp0759a26║   　眾生望自當來所得之 果德。為欲得彼不
T45n1887Bp0759a27║   　惜身命修 行。不為得他佛果故修 行。是故
T45n1887Bp0759a28║   　正令吾發心修 行。佛但 吾當果已成佛。非
T45n1887Bp0759a29║   　他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是
T45n1887Bp0759b01║   　自當果佛。所以 者何 。他成佛時即得三世
T45n1887Bp0759b02║   　佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所
T45n1887Bp0759b03║   　以 者何 。吾得當果佛時。即得三世 佛平等
T45n1887Bp0759b04║   　法。故如是轉展更互 平等。平等無差別 果
T45n1887Bp0759b05║   　德。又此吾佛。於一 切法界有情無情中。全
T45n1887Bp0759b06║   　全 即作在。無一 物非吾體佛故。若能拜自
T45n1887Bp0759b07║   　體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之 。
T45n1887Bp0759b08║   　自體佛觀論云 。問何 自性界。何 自體佛耶。
T45n1887Bp0759b09║   　答無住 自性界。實相自體佛。問此自體佛
T45n1887Bp0759b10║   　何 觀耶。以 偈答曰。諸緣根本我。一 切法源
T45n1887Bp0759b11║   　心。語言大要宗。真實善知識。問此義云 何 。
T45n1887Bp0759b12║   　答一 切法源心。是自體佛。大要宗。是自體
T45n1887Bp0759b13║   　圓因。真實善知識。是自體滿果。具 三義故
T45n1887Bp0759b14║   　我也。此即自體佛也。問此佛果有修 耶。不
T45n1887Bp0759b15║   　修 耶。答不簡修 不修 。不擇情非情。三世 間
T45n1887Bp0759b16║   　不動 故。問此佛化度眾生耶。答大虛之 內
T45n1887Bp0759b17║   　諸法無不大虛。是故如虛空化虛空。是名
T45n1887Bp0759b18║   　自體佛化也(一 本云 自體佛內無不自體佛者。是名自體佛化耳)。問不知
T45n1887Bp0759b19║   　云 何 語言乎。答如汝不知語言。此言甚大
T45n1887Bp0759b20║   　也。問此言云 何 。答如緣起際言也。問何 緣
T45n1887Bp0759b21║   　起際耶。答我心是動 。大虛不動 。離動 不動
T45n1887Bp0759b22║   　為緣起際也。問約緣起際其法常然。初 修
T45n1887Bp0759b23║   　之 人何 遊其心耶。答約法論離修 不修 也。
T45n1887Bp0759b24║   　試明初 趣(一 本云 初 起)我心及我身令相語言也。
T45n1887Bp0759b25║   　謂將心而尋身。將身而尋心。心遍於身。身
T45n1887Bp0759b26║   　遍於心。然名為語言也。問相遍故更無所
T45n1887Bp0759b27║   　語。何 曰語言耶。答心言時言以 外無所語。
T45n1887Bp0759b28║   　身言時言以 外無所語。是故無言言無聞
T45n1887Bp0759b29║   　聞也。問此但 我心我身。何 云 一 切法源耶。
T45n1887Bp0759c01║   　答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復
T45n1887Bp0759c02║   　如是。問若如是者唯我身心。何 云 真實善
T45n1887Bp0759c03║   　知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名
T45n1887Bp0759c04║   　為善知識也。問若爾則 無迷悟。別 何 名佛
T45n1887Bp0759c05║   　耶。答有二 故眾生無二 。故即自體佛。如是
T45n1887Bp0759c06║   　觀者為正觀也。大法界緣起者。諸緣根本
T45n1887Bp0759c07║   　我佛寶。一 切法源心僧 寶。語言大要宗法
T45n1887Bp0759c08║   　寶。真實善知識。此大法界緣起義。心得人
T45n1887Bp0759c09║   　雖往六 道四生決定不疑畏。此云 自體三
T45n1887Bp0759c10║   　寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧 寶。佛
T45n1887Bp0759c11║   　者謂緣合成故。法者一 切法湧出故。僧 者
T45n1887Bp0759c12║   　一 切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟
T45n1887Bp0759c13║   　著。身業五 條口業七條意業九條。如是三
T45n1887Bp0759c14║   　袈裟著一 切處。此佛仕人不久 窮。實法界
T45n1887Bp0759c15║   　法見也。復見見處處三種世 間具 得也。故
T45n1887Bp0759c16║   　三種世 間無不是也。
T45n1887Bp0759c17║   具 縛有情(至)隨義消息。大記云 。具 縛有情未
T45n1887Bp0759c18║   斷煩惱未成福智。以 何 義故。舊來成佛耶者。
T45n1887Bp0759c19║   起此問意。若約十佛。則 法界諸法無非是佛。
T45n1887Bp0759c20║   然此今日我等盲冥 凡夫何 能。即是十佛耶。
T45n1887Bp0759c21║   如是難也。答意則 超情之 法。反情即是。若反
T45n1887Bp0759c22║   情見法界圓明。一 切眾生煩惱斷盡。福智成
T45n1887Bp0759c23║   竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄
T45n1887Bp0759c24║   彼三乘斷障成佛之 義。欲現一 乘舊來成佛
T45n1887Bp0759c25║   也。問為是本來斷煩惱耶。為知本來煩惱不
T45n1887Bp0759c26║   動 耶。答知本來斷耳。以 覺者不見夢人。所見
T45n1887Bp0759c27║   五 尺鬼故。問然則 違於所引經中。煩惱法中
T45n1887Bp0759c28║   不見一 法減之 義耶。答本來無故云 何 見減。
T45n1887Bp0759c29║   真記云 。非初 非中後者。分三剎那求所斷障。
T45n1887Bp0760a01║   如初 剎那舉智求障。無非智體不可得斷。中
T45n1887Bp0760a02║   後亦爾故也。前 中後取故者。不斷而斷故也。
T45n1887Bp0760a03║   如虛空。如是斷者。若寄位 云 則 虛空者。無物
T45n1887Bp0760a04║   義故無能所斷。為如虛空斷也。約一 乘則 虛
T45n1887Bp0760a05║   空者。無側 義故智與障體互 無側 也。以 無側
T45n1887Bp0760a06║   義為如虛空。如是斷耳。
T45n1887Bp0760a07║   法記云 。猶如覺夢睡悟不同者。如有二 人共
T45n1887Bp0760a08║   在一 床。一 人初 初 不睡。故三時求夢。初 時不
T45n1887Bp0760a09║   得。中後亦爾。其一 人則 竟夜睡。故三時恒夢。
T45n1887Bp0760a10║   如是約一 乘斷障成佛。則 全 他為自而恒覺。
T45n1887Bp0760a11║   故初 初 不睡。全 自為他而恒夢。故常常不悟。
T45n1887Bp0760a12║   是故三乘斷障者。不及斷於未斷之 處。一 乘
T45n1887Bp0760a13║   及斷未斷之 處。三乘之 佛不及斷者。自相續
T45n1887Bp0760a14║   外眾生之 障。一 乘之 佛及斷之 處。是自所證
T45n1887Bp0760a15║   眾生海之 障也。一 切眾生今日發心斷障修
T45n1887Bp0760a16║   證。即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實
T45n1887Bp0760a17║   相不增不減者生佛既共一 法性床。雖云 眾
T45n1887Bp0760a18║   生無所缺剩。雖云 諸佛無所添除故也。理理
T45n1887Bp0760a19║   相即等者。前 三句即門。後一 句中門也。問理
T45n1887Bp0760a20║   理相即者二 空並 耶。答不並 也。問若爾不相
T45n1887Bp0760a21║   即耶。答相即故不並 也。
T45n1887Bp0760a22║   大記云 。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及
T45n1887Bp0760a23║   法界陀羅尼家等。正約外化而通內證也。其
T45n1887Bp0760a24║   餘逆順主 伴 相成等者。逆則 五 熱眾鞞。順則
T45n1887Bp0760a25║   十度正行等也。以 此為首。通取一 切無盡之
T45n1887Bp0760a26║   法故云 准例 。相攝隨義消息欲觀緣起(至)逗留
T45n1887Bp0760a27║   全 別 。大記云 。若欲觀緣起乃至數十錢者。開
T45n1887Bp0760a28║   宗云 。數十錢法治執。著病之 第一 藥成無礙
T45n1887Bp0760a29║   德之 最勝門也。解云 。若得體達此數錢之 法
T45n1887Bp0760b01║   者。於諸境界日用之 中。隨所聞見不取不著。
T45n1887Bp0760b02║   一 一 毛孔一 一 塵中。見一 切佛聞一 切法。起
T45n1887Bp0760b03║   心動 念舉足下足。凡所施為無非究竟滿足
T45n1887Bp0760b04║   佛事 。故云 治病之 第一 藥成德之 最勝門也。
T45n1887Bp0760b05║   　古記云 。雲華尊者曰。有一 樓觀。內莊一 乘
T45n1887Bp0760b06║   　外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。
T45n1887Bp0760b07║   　而諸眾生妄想纏縛以 障此門。由如是故
T45n1887Bp0760b08║   　不見一 乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以 六
T45n1887Bp0760b09║   　相鑰匙示開此門。而天竺人未解六 相。故
T45n1887Bp0760b10║   　以 其所習悉曇章總持之 法而誨示也(已上)。
T45n1887Bp0760b11║   　東土之 人又不解其悉曇章總持之 法。是
T45n1887Bp0760b12║   　故雲華尊者。以 其所習教錢之 法而指示
T45n1887Bp0760b13║   　也。問此悉曇章及數錢之 喻。於聖教中有
T45n1887Bp0760b14║   　耶無耶。答有之 也。謂悉曇之 喻十地品中
T45n1887Bp0760b15║   　說之 數法之 喻。第四會精進林菩薩頌曰。
T45n1887Bp0760b16║   　比如算數法增一 至無量數。法無體性智
T45n1887Bp0760b17║   　惠故差別 。問此錢之 中。何 是遍計。何 是因
T45n1887Bp0760b18║   　緣耶。答如是十錢第一 第二 乃至第十皆
T45n1887Bp0760b19║   　有自性故。取一 則 無一 取二 則 無二 等者。
T45n1887Bp0760b20║   　是遍計錢也。因緣錢者。此一 錢位 具 中即。
T45n1887Bp0760b21║   　故若無餘九即此一 錢亦不得成。是故此
T45n1887Bp0760b22║   　一 錢即是無盡之 一 也。　問以 此十錢之 喻
T45n1887Bp0760b23║   初 導童蒙方便 云 何 。答和尚告童蒙曰。汝
T45n1887Bp0760b24║   先竪列 十錢。其人應命竪列 。和尚曰。此十
T45n1887Bp0760b25║   錢為是自性十耶。為是緣起無性十耶。其
T45n1887Bp0760b26║   人白云 。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作
T45n1887Bp0760b27║   是說。此十乃是緣成十。故一 一 具 十耳。然
T45n1887Bp0760b28║   其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉
T45n1887Bp0760b29║   是自性十箇錢者。汝當數之 。迷人應命數
T45n1887Bp0760c01║   其錢云 。一 二 乃至十也。爾時和尚去却第
T45n1887Bp0760c02║   一 一 錢。問有幾耶。白云 只有九耳。和尚
T45n1887Bp0760c03║   曰。汝可更數。其人數云 。一 二 乃至九。和
T45n1887Bp0760c04║   尚曰。汝前 既云 。此十定是自性之 十。何 故
T45n1887Bp0760c05║   汝令以 前 第二 為第一 。乃至前 十為九耶。
T45n1887Bp0760c06║   白云 。由和尚去却一 錢故爾。於是和尚還
T45n1887Bp0760c07║   置一 錢。問有幾何 。答有十也。和尚曰。汝應
T45n1887Bp0760c08║   復數。彼人承命復數之 云 。一 二 乃至十白
T45n1887Bp0760c09║   云 。和尚去却一 錢時。以 第二 為第一 等。和
T45n1887Bp0760c10║   尚還置一 錢。亦得復以 第一 為第二 等。然
T45n1887Bp0760c11║   則 非自性十應。是由一 有十由十有一 。是
T45n1887Bp0760c12║   故一 一 緣起無性耳。
T45n1887Bp0760c13║   法融云 。一 者向上來者。一 云 。此門初 錢但 有
T45n1887Bp0760c14║   去義無來義。第十錢中但 有來義無去義。一
T45n1887Bp0760c15║   云 。反此也。謂初 錢有力 將十錢來故云 來。第
T45n1887Bp0760c16║   十錢有力 將十錢云 故云 去也。本數者。問本
T45n1887Bp0760c17║   一 與本數何 別 。答位 不授時呼一 則 十皆應
T45n1887Bp0760c18║   云 。吾亦一 。吾亦一 故授第一 乃至第十等位
T45n1887Bp0760c19║   時。以 第一 之 一 本是一 。故授第一 位 。故云 本
T45n1887Bp0760c20║   數一 也。又以 數十之 初 一 故云 本一 也。
T45n1887Bp0760c21║   大記云 。一 者一 乃至即是本數者。問何 知初
T45n1887Bp0760c22║   一 受本法名耶。答佛自證法離一 二 詮。而不
T45n1887Bp0760c23║   守自性隨緣成時。若呼一 則 全 法界是一 也。
T45n1887Bp0760c24║   既授位 云 。一 也二 也乃至十也。故云 。初 一 得
T45n1887Bp0760c25║   受稱本法名也。問既橫列 十錢。隨我所舉為
T45n1887Bp0760c26║   初 而數。故十皆本數耶。答既隨所舉為初 而
T45n1887Bp0760c27║   數。方為本數。由隨所舉次第受二 三等名。故
T45n1887Bp0760c28║   是末數也。問若此和尚以 一 為本。則 經中比
T45n1887Bp0760c29║   如數法。十皆悉是本數之 文如何 通耶。答是
T45n1887Bp0761a01║   一 之 十故舉十耳。是故一 之 十。故十皆是一 。
T45n1887Bp0761a02║   故云 皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數
T45n1887Bp0761a03║   何 不爾耶。答授其位 時。既云 二 三等。故唯初
T45n1887Bp0761a04║   一 是本數也。然而其十是一 之 十。故皆是本
T45n1887Bp0761a05║   數也。法融云 。即生不生等者。即生者無明因
T45n1887Bp0761a06║   緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生
T45n1887Bp0761a07║   生者無明滅故。行滅則 不生也。滅縛說者生
T45n1887Bp0761a08║   也。不住 義者。且約一 塵不住 於自位 。盡於法
T45n1887Bp0761a09║   界約約皆然故也。中道義者隨舉無側 故也。
T45n1887Bp0761a10║   大記云 。不自在者自已空義也。即生不生不
T45n1887Bp0761a11║   生生者含有二 意。一 生不生者無生佛法之
T45n1887Bp0761a12║   證分也。不生生者緣起分也。二 就緣起分不
T45n1887Bp0761a13║   生者。緣起觀無力 無生故。生者因緣觀有力
T45n1887Bp0761a14║   有生故。龍樹云 。因緣所生法等者有二 釋。一
T45n1887Bp0761a15║   云 。初 三句同教。後一 句別 教也。一 云 。即是空
T45n1887Bp0761a16║   者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起
T45n1887Bp0761a17║   觀也。法融云 。無分別 者。此十錢中每一 一 錢
T45n1887Bp0761a18║   隨舉。無側 不可標指故也。不守自性者。二 不
T45n1887Bp0761a19║   守性三四及十亦不守自成一 之 體。故云 隨
T45n1887Bp0761a20║   緣。故云 不住 也。以 一 事 辨一 多者。由一 有十。
T45n1887Bp0761a21║   故若取其一 則 二 三乃至十皆不成。故呼一
T45n1887Bp0761a22║   之 時十皆口許。吾亦一 吾亦一 也。以 一 之 多
T45n1887Bp0761a23║   故云 辨一 多。故即盡也。以 異事 辨一 多等者。
T45n1887Bp0761a24║   呼二 之 時十皆口許。我是二 等。故云 。以 異事
T45n1887Bp0761a25║   辨一 多故不盡也。謂以 二 盡十以 三盡十。乃
T45n1887Bp0761a26║   至以 十盡十。皆初 一 錢之 不盡德也。問以 二
T45n1887Bp0761a27║   事 辨二 多者。是第二 錢之 盡也。此第二 之 不
T45n1887Bp0761a28║   盡何 耶。答以 一 事 辨一 多。以 三事 辨三多等。
T45n1887Bp0761a29║   皆是第二 之 不盡也。問藏師所云 。一 中十故
T45n1887Bp0761b01║   盡之 一 。與十中一 故不盡之 一 何 別 。答同也。
T45n1887Bp0761b02║   問若爾何 故十中一 則 不盡耶。答一 中具 十。
T45n1887Bp0761b03║   故云 一 中十故盡也。具 十之 一 但 為第一 之
T45n1887Bp0761b04║   一 而盡十。不為第二 第三乃至第十而盡十。
T45n1887Bp0761b05║   故云 十中一 故不盡也。謂一 中十之 一 者。具
T45n1887Bp0761b06║   二 具 三乃至具 十之 一 也。十中一 之 一 者。不
T45n1887Bp0761b07║   能為二 攝十。不能為三攝十。乃至不能為十
T45n1887Bp0761b08║   攝十之 一 也。
T45n1887Bp0761b09║   大記云 。問以 一 事 辨一 多者通十錢耶。答爾
T45n1887Bp0761b10║   也。謂約錢體故又隨位 云 。以 二 事 辨二 之 多
T45n1887Bp0761b11║   等。亦得餘門例 爾。謂約錢位 故。此中約錢體
T45n1887Bp0761b12║   云 也。此中以 異事 等者。令遍計人習因緣。故
T45n1887Bp0761b13║   約列 位 之 離垢等異事 。若令因緣人習緣起。
T45n1887Bp0761b14║   則 以 一 一 具 十。故約其歡喜所具 。十中離垢
T45n1887Bp0761b15║   等為異事 耳。不約列 位 之 離垢等也。故下又
T45n1887Bp0761b16║   釋中約一 門辨盡不盡。是故約初 義則 不能
T45n1887Bp0761b17║   盡。故不盡也。約後義則 以 無盡故不盡也。問
T45n1887Bp0761b18║   何 知以 異事 者。但 是歡喜所具 離垢等耳。非
T45n1887Bp0761b19║   列 位 之 離垢耶。答藏師云 。為但 攝自一 門無
T45n1887Bp0761b20║   盡耶。為亦攝餘異門無盡耶。答或俱 攝或但
T45n1887Bp0761b21║   攝自一 門無盡。何 以 故。若無自一 門無盡。餘
T45n1887Bp0761b22║   一 切門中無盡皆悉不成。是故初 門同體。即
T45n1887Bp0761b23║   攝同異二 門中無盡。無盡窮其圓極法界。無
T45n1887Bp0761b24║   不攝盡(已上)。古德云 。餘異門者。上云 一 門中
T45n1887Bp0761b25║   既有十。然此十復自相即入 。重重成無盡也。
T45n1887Bp0761b26║   是故約自所攝為餘異門。故知。非是列 位 之
T45n1887Bp0761b27║   離垢也。
T45n1887Bp0761b28║   法記云 。又一 事 中義不相是即是多等者。有
T45n1887Bp0761b29║   云 。此是此中盡不盡義也。然重釋初 盡句中
T45n1887Bp0761c01║   一 多之 義耳。四句護過等者。問若執為一 有
T45n1887Bp0761c02║   何 過耶。答斷常過也。謂有十方有一 無十。謂
T45n1887Bp0761c03║   一 是斷也。無十而執一 故是常也。去非者。問
T45n1887Bp0761c04║   一 耶。答不也。一 即十故。問十耶。答不也。十
T45n1887Bp0761c05║   即一 故。亦一 亦十耶。不也。離相違故。非一 非
T45n1887Bp0761c06║   十耶。不也。離戲論故。現德者一 耶。是也。十
T45n1887Bp0761c07║   即一 故。十耶。是也。一 即十故。亦一 亦十耶。
T45n1887Bp0761c08║   是也。双存無礙故。非一 非十耶。是也。絕待離
T45n1887Bp0761c09║   相故異事 亦准同者。如第一 錢論盡不盡。及
T45n1887Bp0761c10║   以 四句護過等。第二 錢等亦爾准知也。須者
T45n1887Bp0761c11║   緣成義者。或處云 。緣者須義。須者無他義。
T45n1887Bp0761c12║   或處云 。須者緣義。緣者無他義也。一 者向上
T45n1887Bp0761c13║   去。二 者向下來者。唯初 一 錢舉體為二 。乃至
T45n1887Bp0761c14║   為十。故云 向去耳。非約將去云 去也。從十向
T45n1887Bp0761c15║   一 舉體而來。故云 來耳。非約將來云 來也。謂
T45n1887Bp0761c16║   此即門。是形奪門。故約其自體去來之 義云
T45n1887Bp0761c17║   去來耳。前 中門是相順義故約將來。將去之
T45n1887Bp0761c18║   義云 來去也。自位 不動 而恒來去者。問前 中
T45n1887Bp0761c19║   門則 是力 門。故可云 不動 。此即門者是體門。
T45n1887Bp0761c20║   故位 動 門也。何 云 自位 不動 耶。答雖云 一 即
T45n1887Bp0761c21║   二 。一 即三乃至一 即十。而不捨一 名至第十
T45n1887Bp0761c22║   錢。故云 。自位 不動 而來去也。
T45n1887Bp0761c23║   大記云 。來去者隨緣義。即是因緣義。不動 者
T45n1887Bp0761c24║   向本義。即是緣起義者。藏師云 。去來不動 即
T45n1887Bp0761c25║   一 物故(已上)。各現一 義故亦互 許也。平等不起
T45n1887Bp0761c26║   故名緣起。故云 向本義即是緣起義也。
T45n1887Bp0761c27║   法融記云 。因緣相望等者。因緣錢者。一 一 相
T45n1887Bp0761c28║   資有力 。能生之 全 力 而成十錢。緣起錢者資
T45n1887Bp0761c29║   無力 。無生之 空力 而有十錢。若不資無力 。無
T45n1887Bp0762a01║   生之 空力 則 不立。故緣散即無緣。集即有性。
T45n1887Bp0762a02║   起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六 記
T45n1887Bp0762a03║   云 。且依遍計事 錢。現示依他因緣緣起錢也。
T45n1887Bp0762a04║   亦可依指示緣生等者。初 節則 依遍計錢。現
T45n1887Bp0762a05║   示因緣緣起錢。故不以 錢為喻也。謂如三性
T45n1887Bp0762a06║   次第。依遍計事 現依他法。約依他法現因緣
T45n1887Bp0762a07║   緣起等也。後節意則 以 錢為詮也。一 云 。初 復
T45n1887Bp0762a08║   次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以 明此
T45n1887Bp0762a09║   數法者。欲解迷愚故重釋云 。直指示緣生之
T45n1887Bp0762a10║   法無有自性。離名相故終不可得。是故且依
T45n1887Bp0762a11║   執遍計物迷。緣起法者之 所解十錢。以 現數
T45n1887Bp0762a12║   法與上所明。離相之 法逗留全 別 。謂且此世
T45n1887Bp0762a13║   俗 所知數錢之 法尚能如是。甚深玄妙況彼
T45n1887Bp0762a14║   聖智所證。離言絕相之 法乎。如是現也。但 依
T45n1887Bp0762a15║   字在前 。故文相稍似 隱耳。逗留者事 由也。
T45n1887Bp0762a16║   　南岳觀公 記云 。錢有七重。謂遍計。依他。
T45n1887Bp0762a17║   　因緣。緣起。性起。無住 。實相也。一 遍計錢
T45n1887Bp0762a18║   　有二 。凡夫二 乘所見也。凡夫但 見此錢方
T45n1887Bp0762a19║   　圓之 相。不見四大四塵之 所合成。亦但 見
T45n1887Bp0762a20║   　一 非二 非三等差別 相。終不見錢無自性。
T45n1887Bp0762a21║   　二 乘漸見假集空相。此亦猶為遍計錢耳。
T45n1887Bp0762a22║   　以 二 乘雖見四相。而未得解法空理。故此
T45n1887Bp0762a23║   　上並 名遍計錢也。三乘之 人方解此錢。依
T45n1887Bp0762a24║   　他因緣而起。起時無生故名依他。而未解
T45n1887Bp0762a25║   　因緣親疎無二 。就一 乘中明此因緣。無親
T45n1887Bp0762a26║   　疎故名因緣錢。然從前 病治。其病故名因
T45n1887Bp0762a27║   　緣耳。三乘分說無親疎義。然今直明一 乘
T45n1887Bp0762a28║   　親疎無二 之 義。然猶此門但 明緣起現前
T45n1887Bp0762a29║   　有力 生果義耳。次現緣起無性空平等義。
T45n1887Bp0762b01║   　故名緣起錢。是故經云 。平等不起故名緣
T45n1887Bp0762b02║   　起。次明空有不二 混為一 體。自體空義故
T45n1887Bp0762b03║   　名性起觀。此等多約十二 緣生十番觀立。
T45n1887Bp0762b04║   　是故或云 順三乘義。問於上三門有何 勝
T45n1887Bp0762b05║   　處。復說無住 實相等耶。答更亦有勝。謂論
T45n1887Bp0762b06║   　無住 時語空即足。不加 有語。語有亦爾。語
T45n1887Bp0762b07║   　其一 尺即滿足法。不加 餘語。據據即足。性
T45n1887Bp0762b08║   　性並 圓不改本位 。以 令滿不轉前 。名而使
T45n1887Bp0762b09║   　圓不布俠 。而令寬不崇。卑而令高。故古人
T45n1887Bp0762b10║   　云 。無住 者不動 之 異名也。實相者初 入 無
T45n1887Bp0762b11║   　名真源之 門。終消緣起究竟之 際。解終入
T45n1887Bp0762b12║   　行行成入 證也。
T45n1887Bp0762b13║   菩薩一 念(至)無礙辯才。大記云 。初 發心菩薩
T45n1887Bp0762b14║   一 念功 德。乃至約一 門等者。初 門同體也。無
T45n1887Bp0762b15║   量無邊諸地功 德。乃至約異門者。第二 門以
T45n1887Bp0762b16║   去同體也。初 發心時乃至約行體者。是異體
T45n1887Bp0762b17║   門也。然雖有是義。今釋之 義。無問同異體約
T45n1887Bp0762b18║   一 門現無盡等者。是第一 錢現無盡也。無問
T45n1887Bp0762b19║   同異體約異門說者。是第二 錢以 去義。如一
T45n1887Bp0762b20║   錢即十約行體說故者。上來雖明一 門現無
T45n1887Bp0762b21║   盡。又云 。約異門說也。而不明其所具 之 無盡
T45n1887Bp0762b22║   重重。故今指一 門及異門內所具 。故云 。如一
T45n1887Bp0762b23║   錢即十故也。約行體說者。一 云 。以 初 發心即
T45n1887Bp0762b24║   萬行體故。又信 滿成佛是行佛故也。阿耶兒
T45n1887Bp0762b25║   子年月皆同者。一 念即九世 故兒年非小。九
T45n1887Bp0762b26║   世 即一 念故父歲非多。故古辭云 。一 歲女妊
T45n1887Bp0762b27║   五 十年產。得五 十歲大丈 夫也。謂初 發心菩
T45n1887Bp0762b28║   薩攝五 十位 。即成妙覺位 也。一 者無分別 義
T45n1887Bp0762b29║   者。諸法體一 故。同者不住 義者。此不自在故
T45n1887Bp0762c01║   同於彼。彼不自在故同於此也。同處並 頭者。
T45n1887Bp0762c02║   不相知義者。舉頭則 頭外無足。舉足亦爾。無
T45n1887Bp0762c03║   可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無
T45n1887Bp0762c04║   有成者無體性義。無有知者體用俱 無義。此
T45n1887Bp0762c05║   是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家
T45n1887Bp0762c06║   者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住 別
T45n1887Bp0762c07║   教門中約法道理明六 相者。是入 證分家之
T45n1887Bp0762c08║   要門也。同教門中說方便 六 相者。是開無住
T45n1887Bp0762c09║   別 教藏之 好鑰匙也。問入 家之 要門開藏之
T45n1887Bp0762c10║   鑰匙。則 六 相以 外別 有所入 所開等耶。答一
T45n1887Bp0762c11║   云 。所入 乃是證分。六 相正是緣起分故別 也。
T45n1887Bp0762c12║   一 云 。六 相即是法性家及陀羅尼藏。故更無
T45n1887Bp0762c13║   所入 所開也。然云 。六 相方便 者。是約法體巧
T45n1887Bp0762c14║   相集成方便 也。無礙辯才體非三乘分齊者。
T45n1887Bp0762c15║   雖是無住 別 教。而以 六 相方便 為言說故也。
T45n1887Bp0762c16║   謂別 教中雖義即是言。言即是義。而言義不
T45n1887Bp0762c17║   雜也。
T45n1887Bp0762c18║   同時具 足(至)如華嚴經。大記云 。同時具 足相
T45n1887Bp0762c19║   應者有多義釋。或依大疏同異圓備 中謂。前
T45n1887Bp0762c20║   九門總合為一 。大緣起法令多種義門。同時
T45n1887Bp0762c21║   具 足之 文而云 。唯總非別 也。或依綱目謂。此
T45n1887Bp0762c22║   一 塵攝上十對。同時具 足亦攝後之 九門。玄
T45n1887Bp0762c23║   義之 文而云 。初 節別 同時義。後節總同時義
T45n1887Bp0762c24║   也。今云 。二 義皆然不可局執。言同時者有
T45n1887Bp0762c25║   云 。海印圓明之 時也。有云 。於世 染分十二
T45n1887Bp0762c26║   時中隨何 云 耳。又此二 說亦皆有理。言於中
T45n1887Bp0762c27║   有十門。所謂人法理事 等者。依普法章唯束
T45n1887Bp0762c28║   五 對十法不同。大疏等十對二 十法也。但 開
T45n1887Bp0762c29║   合耳。義無加 減也。言十門者何 故十法而云
T45n1887Bp0763a01║   門耶。謂以 智之 所入 義同故耳。言相應無有
T45n1887Bp0763a02║   前 後者。一 云 。時法相應也。一 云 。十普法中海
T45n1887Bp0763a03║   一 一 法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝
T45n1887Bp0763a04║   釋殿五 色珠網玄相。瀉影重重無極。緣起法
T45n1887Bp0763a05║   法法爾。相攝所攝復為能攝。重重相攝無盡
T45n1887Bp0763a06║   無盡故。向內尋心入 入 猶外。向外尋邊出出
T45n1887Bp0763a07║   猶內也。故古人云 。比如王宮有多重門。從外
T45n1887Bp0763a08║   入 內之 時。謂入 此門即為內也。而其門內復
T45n1887Bp0763a09║   有異門。故前 所入 還是外也。又謂。入 此即為
T45n1887Bp0763a10║   內也。而其門內又有異門。故前 所入 還是外
T45n1887Bp0763a11║   也。如是重重故入 入 猶外也。從內出外之 時。
T45n1887Bp0763a12║   謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故
T45n1887Bp0763a13║   前 所出還是內也。如是重重故出出猶內也。
T45n1887Bp0763a14║   言境界者簡餘門。豈非證智境界。何 故此門
T45n1887Bp0763a15║   偏 得此言耶。答地論云 。帝網差別 者真實義
T45n1887Bp0763a16║   相。真實義相證者境界。故從此論文立此門
T45n1887Bp0763a17║   名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具 前 十門
T45n1887Bp0763a18║   者。為是一 種十普法耶。為是隨門各別 立耶。
T45n1887Bp0763a19║   答二 義皆得。謂門門皆云 。具 前 十故一 種亦
T45n1887Bp0763a20║   得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具 。
T45n1887Bp0763a21║   故各別 亦得。從喻異者約法。應云 。從重重無
T45n1887Bp0763a22║   盡異耳。問何 故初 門無此簡辭。答既是初 門
T45n1887Bp0763a23║   餘不濫故。若對後之 諸門簡者可云 。從無前
T45n1887Bp0763a24║   後異耳。餘可准知者。前 門十法並 具 足。具 足
T45n1887Bp0763a25║   故准此。應云 。人法因陀羅乃至因果因陀羅
T45n1887Bp0763a26║   等餘門例 爾。是故第十門末亦有此言也。祕
T45n1887Bp0763a27║   密隱現俱 成者。有文云 。於一 微塵入 正受。一
T45n1887Bp0763a28║   毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起
T45n1887Bp0763a29║   定同時祕密成矣。有文云 。隱則 祕密。現則 現
T45n1887Bp0763b01║   著。名為祕密隱現俱 成門也。初 意云 。隱與現
T45n1887Bp0763b02║   一 時俱 成故祕密也。後意云 。祕密隱與現俱
T45n1887Bp0763b03║   成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云 。隨緣
T45n1887Bp0763b04║   所見故有增減也。又云 所須緣也。謂十普法
T45n1887Bp0763b05║   中須人則 人現餘隱。須餘亦如是故也。微細
T45n1887Bp0763b06║   相容安立者。微細目能含相容目。所含安立
T45n1887Bp0763b07║   通能所也。或反此云 。微細則 所含相容。則 能
T45n1887Bp0763b08║   含安則 能安立。則 所立也。下一 多相容門。具
T45n1887Bp0763b09║   一 容多。多容一 等二 義。此微細門約一 容多
T45n1887Bp0763b10║   之 義。故古人云 。如瑠璃瓶盛多芥子也。又云 。
T45n1887Bp0763b11║   微細者難知之 義。謂塵不轉大而能容剎。剎
T45n1887Bp0763b12║   不轉小而能入 塵。如是道理甚深難知故也。
T45n1887Bp0763b13║   相容者一 能容多故。又一 一 皆皆亦如是故
T45n1887Bp0763b14║   也。安立者一 多不壞故也。又云 。若是神通變
T45n1887Bp0763b15║   化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容
T45n1887Bp0763b16║   故云 安立也。從相異者此就相說。謂小相大
T45n1887Bp0763b17║   相一 相多相等也。十世 隔法異成者。問應云
T45n1887Bp0763b18║   九世 隔法。何 故并取總一 念云 隔法耶。答以
T45n1887Bp0763b19║   總別 時隔總別 法。亦無難也。從世 異者。一 一
T45n1887Bp0763b20║   世 中各具 十法。此是世 門所具 故也。諸藏純
T45n1887Bp0763b21║   雜具 德者。依十無盡藏品立也。從門異者一
T45n1887Bp0763b22║   行長修 。則 云 。純門萬行齊終。則 云 雜門也。一
T45n1887Bp0763b23║   多相容不同者。古人云 。微細相容一 多相容。
T45n1887Bp0763b24║   二 門何 別 耶。相容雖同而義別 也。謂何 者相
T45n1887Bp0763b25║   容。故有一 多相容門。相容之 貌如何 。故有微
T45n1887Bp0763b26║   細相容門也。從理異者非。謂真如之 理是因
T45n1887Bp0763b27║   果道理也。謂因能具 果。一 能具 多等故也。諸
T45n1887Bp0763b28║   法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。
T45n1887Bp0763b29║   外無別 所成果法也。從用異者德用自在故
T45n1887Bp0763c01║   也。謂舉體相即之 用也。亦可依性者。無住 法
T45n1887Bp0763c02║   性也。問餘門何 不依無住 法性耶。答雖皆依
T45n1887Bp0763c03║   性。非無遠近之 殊。謂中門者但 約力 用而論。
T45n1887Bp0763c04║   此中明無住 本性所成之 法。當體即空。全 體
T45n1887Bp0763c05║   相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一
T45n1887Bp0763c06║   稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心
T45n1887Bp0763c07║   迴轉而不動 故也。托事 現法生解者。所托事
T45n1887Bp0763c08║   相正即所現無盡法體。非是托此別 有所表
T45n1887Bp0763c09║   也。從智異者者。約生解云 也。
T45n1887Bp0763c10║   　花嚴略策云 。十表無盡一 一 造玄。隨舉一
T45n1887Bp0763c11║   　法即具 十。謂一 同時具 足相應門。如海一
T45n1887Bp0763c12║   　滴具 百川味。二 廣俠 自在無礙門。如徑尺
T45n1887Bp0763c13║   　鏡見千里影。三一 多相容不同門。一 室千
T45n1887Bp0763c14║   　燈光 光 涉入 。四諸法相即自在門。如金金
T45n1887Bp0763c15║   　色二 不相離。五 祕密隱現俱 成門。澄空片
T45n1887Bp0763c16║   　月晦明相映。六 微細相容安立門。如瑠璃
T45n1887Bp0763c17║   　瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄
T45n1887Bp0763c18║   　照傳輝相瀉遆出無窮。八 托事 現法生解
T45n1887Bp0763c19║   　門。立像 竪臂觸目皆道。九十世 隔法異成
T45n1887Bp0763c20║   　門。一 夕之 夢翱翔百年。十主 伴 圓明具 德
T45n1887Bp0763c21║   　門。北辰居所眾星拱之 。
T45n1887Bp0763c22║   　圓通首座記云 。且約吾身論十對。十門
T45n1887Bp0763c23║   　者。一 吾五 尺身表令生解為教。即是所
T45n1887Bp0763c24║   　詮為義。二 吾五 尺身即同法性為理。經
T45n1887Bp0763c25║   　云 。眾生即法身法身即眾生。故五 體四
T45n1887Bp0763c26║   　大歷然差別 為事 。三吾五 尺身從頭至足。
T45n1887Bp0763c27║   　空寂無礙為所觀境。如是觀者是吾心。智
T45n1887Bp0763c28║   　為能觀智。四吾之 所造善惡無記等行為
T45n1887Bp0763c29║   　行。由此行故得凡夫位 等為位 。五 吾所
T45n1887Bp0764a01║   　造業為因。由此業故所感之 報為果。六
T45n1887Bp0764a02║   　吾五 尺身八 萬戶虫所依處。故又諸佛遍
T45n1887Bp0764a03║   　吾毛孔說法。又經云 。眾生形世 界故為
T45n1887Bp0764a04║   　依。而是有情故為正。七吾本覺性本來。常
T45n1887Bp0764a05║   　住 不還不動 為體。宛然現現為用。八 吾五
T45n1887Bp0764a06║   　尺身為人。以 緣起法之 所攝故為法。九吾
T45n1887Bp0764a07║   　所造作不善之 法。逆於真故為逆。所造相
T45n1887Bp0764a08║   　似 善行為順。十吾當果佛內熏我身。無暫
T45n1887Bp0764a09║   　捨頃。我若作善助 令增長。我若作惡依厭
T45n1887Bp0764a10║   　令脫為應。是我迷心之 所得故為感。如是
T45n1887Bp0764a11║   　吾五 尺身本自滿足。若圓若分即具 教等
T45n1887Bp0764a12║   　十對。為同時具 足相應門。不動 五 尺周遍
T45n1887Bp0764a13║   　十方三際。為廣狹自在無礙門等。是故行
T45n1887Bp0764a14║   　者。若修 此觀不動 凡身。即是自體毘盧無
T45n1887Bp0764a15║   　盡法海總相普賢。即是內證國土。亦是花
T45n1887Bp0764a16║   　藏世 界。亦可謂之 大方廣佛花嚴經也。圭
T45n1887Bp0764a17║   　峯禪師行願品抄中釋。剝皮為紙。刺血為
T45n1887Bp0764a18║   　黑。折骨為筆。書寫經典 等。文云 。二 約觀
T45n1887Bp0764a19║   　智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。舉
T45n1887Bp0764a20║   　體全 空無我我所。雖然目觀似 有身相。其
T45n1887Bp0764a21║   　猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元 同法界。如
T45n1887Bp0764a22║   　是推窮三諦具 足。成空假中微妙。三觀詮
T45n1887Bp0764a23║   　於此義生。得此解契合心機。即是寫經以
T45n1887Bp0764a24║   　經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。
T45n1887Bp0764a25║   　即無經也(已上)。亦當此義花嚴學人胡不勉 旃。
T45n1887Bp0764a26║   　南岳觀公 記云 。問十門甚深難可得見。請
T45n1887Bp0764a27║   　且施設門相。答有十種緣起道理。謂一 同
T45n1887Bp0764a28║   　時具 足者。法界相應道理。二 因陀羅網者。
T45n1887Bp0764a29║   　法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成
T45n1887Bp0764b01║   　道理。四微細相容者。法界齊現道理。五 十
T45n1887Bp0764b02║   　世 隔法者。法界流轉道理。六 諸藏純雜者。
T45n1887Bp0764b03║   　法界具 德道理。七一 多相容者。法界因果
T45n1887Bp0764b04║   　道理。八 諸法相即者。法界德用道理。九
T45n1887Bp0764b05║   　唯心迴轉者。法界集起道理。十托事 現法
T45n1887Bp0764b06║   　者。法界現前 道理深思之 矣。問十玄緣起
T45n1887Bp0764b07║   　觀法如何 可成。若隨十門而成十觀。進心
T45n1887Bp0764b08║   　曠蕩不成一 觀。何 以 故。隨十門別 遊其心
T45n1887Bp0764b09║   　故。若捨十門觀行。局促 不應無盡即同三
T45n1887Bp0764b10║   　乘。答此義實難。然有二 義。生解成行。若
T45n1887Bp0764b11║   　約生解具 說十門不爾。不得生無盡之 解
T45n1887Bp0764b12║   　故也。若約成行具 說十門。謂緣起一 言諸
T45n1887Bp0764b13║   　法無二 即現了 。手何 須多門。然言一 不違
T45n1887Bp0764b14║   　多言。多不違一 故。經云 。若見緣起法即見
T45n1887Bp0764b15║   　盧舍那。此之 謂也。若成一 緣起觀。則 十門
T45n1887Bp0764b16║   　相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心
T45n1887Bp0764b17║   　智路絕。唯觀性海足矣。何 須成十門觀耶。
T45n1887Bp0764b18║   　答但 觀性海其觀有偏 。彼三乘菩薩尚双
T45n1887Bp0764b19║   　照二 諦。俱 遊空有名為無住 。況乎一 乘不
T45n1887Bp0764b20║   　起則 已起。則 離始終故。起與不起合為一
T45n1887Bp0764b21║   　際方。為無住 緣起中道觀也。問一 乘行者。
T45n1887Bp0764b22║   　至於何 位 有十門無礙用耶。答至解行位
T45n1887Bp0764b23║   　方有大用。若見聞生纔成金剛 種耳。又見
T45n1887Bp0764b24║   　聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六
T45n1887Bp0764b25║   　句云 何 見耶。答或廣無際。或分限歷然。或
T45n1887Bp0764b26║   　廣狹俱 存。或廣狹俱 泯。或具 前 四。是解境
T45n1887Bp0764b27║   　故。或絕前 五 。是行境故。此中前 三句是緣
T45n1887Bp0764b28║   　起現前 義。次一 句是緣起無生義。問何 故
T45n1887Bp0764b29║   　具 前 四句。是解境耶。答起解之 人以 別 知
T45n1887Bp0764c01║   　諸法普。別 性相方起正解。若不別 知即滯
T45n1887Bp0764c02║   　邪見。是故前 二 句是普別 相對。後二 句是
T45n1887Bp0764c03║   　性相相對。故流轉章云 。問一 門無念便 足。
T45n1887Bp0764c04║   　何 須如上廣分別 耶。答若不如前 深思。彼
T45n1887Bp0764c05║   　義則 見不伏生。若不別 知解行別 者。即妄
T45n1887Bp0764c06║   　以 解為行情。謂不破設總無知。但 強伏心
T45n1887Bp0764c07║   　而作諸觀。並 謂。中作非是真行究竟。增
T45n1887Bp0764c08║   　惡見入 於魔網不能成益故。經云 。百千噁
T45n1887Bp0764c09║   　羊僧 無惠修 靜慮。設於百千劫 無一 得涅
T45n1887Bp0764c10║   　槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃
T45n1887Bp0764c11║   　能速至涅槃。問何 故或絕前 五 是行境耶。
T45n1887Bp0764c12║   　答唯是總觀法是一 身。故無五 句差別 也。
T45n1887Bp0764c13║   　是故雲華云 。莫須多噵。只言一 故。又經云 。
T45n1887Bp0764c14║   　於諸法中不生二 解。問總觀法是一 身不
T45n1887Bp0764c15║   　作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具 一
T45n1887Bp0764c16║   　觀而是無住 。故隨須無礙。如雲華所云 。無
T45n1887Bp0764c17║   　分別 不住 故。能成眾事 。問解中四句豈非
T45n1887Bp0764c18║   　無分別 耶。又行境中雖是一 觀不防四句
T45n1887Bp0764c19║   　者。解行差別 云 何 可見。答二 並 各通。然有
T45n1887Bp0764c20║   　偏 增。謂欲成解則 以 一 之 多義其解不偏 。
T45n1887Bp0764c21║   　若欲成行便 是多之 一 。觀其行不亂 。問何
T45n1887Bp0764c22║   　故但 以 俱 絕為行耶。應云 。普賢行中具 足
T45n1887Bp0764c23║   　諸句無碍用耶。答雲華云 。真俗 二 諦非分
T45n1887Bp0764c24║   　別 知。但 對情見故分二 相。唯越情見逆順
T45n1887Bp0764c25║   　相應。以 此故知絕其五 者。唯是令越情見
T45n1887Bp0764c26║   　耳。問絕前 五 句成其一 觀者何 耶。答若言
T45n1887Bp0764c27║   　廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相
T45n1887Bp0764c28║   　應也。又故人云 。行步是解。不行步是行。此
T45n1887Bp0764c29║   　言有在也。林德云 。有離別 總相。是諸法究
T45n1887Bp0765a01║   　竟之 體也。以 絕廣等四句。方為廣等究竟。
T45n1887Bp0765a02║   　故知都絕別 相諸緣。正是究竟總相也。又
T45n1887Bp0765a03║   　有云 。解者是進修 者解也。境者廣狹等法
T45n1887Bp0765a04║   　也。初 修 之 人以 緣起分無礙之 法。為所解
T45n1887Bp0765a05║   　故。行者是緣起分普賢之 行。境是十佛性
T45n1887Bp0765a06║   　海謂緣起分行人。以 彼性海為行境故。如
T45n1887Bp0765a07║   　古人言。一 乘行者唯修 國土海。正在茲乎。
T45n1887Bp0765a08║   大記云 。如花嚴經者。古人云 。大經題名中。
T45n1887Bp0765a09║   大方則 器界。廣佛則 佛界。花則 是因。上從等
T45n1887Bp0765a10║   覺下至六 趣。即是生界。嚴則 此三緣起互 相
T45n1887Bp0765a11║   融。即圓明自在。經則 於前 境界。以 六 相觀智。
T45n1887Bp0765a12║   是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得
T45n1887Bp0765a13║   相續貫持。則 非經矣。總則 七字題名。別 則 無
T45n1887Bp0765a14║   盡。品會同則 品會皆同。異則 品會各異。成
T45n1887Bp0765a15║   則 緣起集成。壞則 品會各住 。
T45n1887Bp0765a16║   　花嚴錦冠鈔云 。第一 釋經題目(云 云 )。大等七
T45n1887Bp0765a17║   　字略以 七門分別 (云 云 )。第四展演無窮者。從
T45n1887Bp0765a18║   　微至著。略有八 重。廣則 十重。初 於最清
T45n1887Bp0765a19║   　淨法界強分理智二 門。即菩提涅槃之 異。
T45n1887Bp0765a20║   　二 於理開體相用為大方廣。於智開因果
T45n1887Bp0765a21║   　為佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名為
T45n1887Bp0765a22║   　經。即題中七字上二 展法。下皆展處。三展
T45n1887Bp0765a23║   　七字以 成初 會。初 會總故彼有十海十智。
T45n1887Bp0765a24║   　十海之 中有體相用。即大方廣十智之 中
T45n1887Bp0765a25║   　有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名為經。
T45n1887Bp0765a26║   　餘皆例 此。四展初 會以 成後八 會。八 會之
T45n1887Bp0765a27║   　中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能
T45n1887Bp0765a28║   　觀能證。皆佛花嚴。五 展遍於法界。同類
T45n1887Bp0765a29║   　剎中皆有九會。六 遍同類剎塵。七遍法界
T45n1887Bp0765b01║   　異類剎中。八 遍法界異類剎塵。若同若異
T45n1887Bp0765b02║   　各兼 主 伴 。即成十重。或以 遍虛空塵道帝
T45n1887Bp0765b03║   　網剎土以 為十重。斯則 法界之 內無有一
T45n1887Bp0765b04║   　塵一 剎不說此經也。故大經云 。毘盧遮那
T45n1887Bp0765b05║   　佛願力 周法界一 切國土中。恒轉無上輪。
T45n1887Bp0765b06║   　又如於此處見佛坐。一 切塵中亦復然。佛
T45n1887Bp0765b07║   　身無去亦無來。所有國土皆明見。第五 卷
T45n1887Bp0765b08║   　攝相盡者。謂異類剎塵所說不殊異類剎
T45n1887Bp0765b09║   　中所說。異類剎中所說不殊同類剎塵所
T45n1887Bp0765b10║   　說。同類剎塵所說不殊同類剎中所說。同
T45n1887Bp0765b11║   　類剎中所說不殊普光 八 會所說。八 會所
T45n1887Bp0765b12║   　說不殊初 會所說。初 會所說不出題中七
T45n1887Bp0765b13║   　字。題中七字不出理智。理智不出清淨法
T45n1887Bp0765b14║   　界。只此清淨法界之 名。亦是安立體不可
T45n1887Bp0765b15║   　得。斯則 泯蹤絕跡言思所不及也。故大經
T45n1887Bp0765b16║   　云 。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛
T45n1887Bp0765b17║   　不可得思量。又云 。若實若不實若妄若不
T45n1887Bp0765b18║   　妄。世 間出世 間但 有假言說。第六 展卷無
T45n1887Bp0765b19║   　礙(云 云 )。展卷一 時無有障礙。廣即是略略即
T45n1887Bp0765b20║   　是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來
T45n1887Bp0765b21║   　約教詮義。有是多門。若不攝歸一 心則 於
T45n1887Bp0765b22║   　我何 預。今則 令知有行。發意修 行。所言
T45n1887Bp0765b23║   　大者。即是心體。心體無邊故名為大。方是
T45n1887Bp0765b24║   　心相心具 德相之 法。故名為方。廣是心用
T45n1887Bp0765b25║   　心有稱體之 用故。名為廣。佛是心果心解
T45n1887Bp0765b26║   　脫處。名之 為佛。花是心因心所行行。喻之
T45n1887Bp0765b27║   　以 花。嚴是心之 功 用心能善巧嚴飾。目之
T45n1887Bp0765b28║   　為嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名
T45n1887Bp0765b29║   　為經。斯則 大等七字並 不離心。然心之 一
T45n1887Bp0765c01║   　字非體非用。非因非果非義非教。雖非一
T45n1887Bp0765c02║   　切能為一 切。何 以 故。以 一 法界心是絕待
T45n1887Bp0765c03║   　法故。問所言觀行者行相如何 。答(云 云 )對
T45n1887Bp0765c04║   　事 事 無礙法界即成。事 事 無礙觀故。相即
T45n1887Bp0765c05║   　相入 廣狹隱現主 伴 交參。重重無盡等亦
T45n1887Bp0765c06║   　以 法本如此。依法而觀故名為觀。依觀起
T45n1887Bp0765c07║   　行。行亦如之 。
T45n1887Bp0765c08║   　四大常轉法輪觀云 。欲得此經意合有三
T45n1887Bp0765c09║   　段。一 說大方廣佛等七字。二 釋三十九品
T45n1887Bp0765c10║   　大意。三現道理依觀廣釋。初 說題目者。大
T45n1887Bp0765c11║   　方廣者所觀之 境。佛花嚴者能觀之 心。經
T45n1887Bp0765c12║   　者通於境智。所謂大者四大。方者四大之
T45n1887Bp0765c13║   　塵。廣者一 一 塵相法界虛空界。九世 十世
T45n1887Bp0765c14║   　中無所不周。佛者解此理心。花者此心清
T45n1887Bp0765c15║   　淨湛然離染。嚴者離染心中具 逆順德。經
T45n1887Bp0765c16║   　者能所無二 。二 釋品大意說有總別 。總者
T45n1887Bp0765c17║   　三毒。即三智一 一 智中具 十德。故是為三
T45n1887Bp0765c18║   　十。又一 智中具 三世 。具 見聞解行證。具 三
T45n1887Bp0765c19║   　世 間故。是為九品。別 者(云 云 )三現道理依觀
T45n1887Bp0765c20║   　廣釋者。先融心相解此經意。云 何 融心相。
T45n1887Bp0765c21║   　一 念無生正念觀心。與實相理相應時中
T45n1887Bp0765c22║   　離諸心相。爾時具 得三種利 益。一 者超過
T45n1887Bp0765c23║   　十種外道所為作事 。二 者獲得十種利 。三
T45n1887Bp0765c24║   　者自身心中具 見諸法。如執明鏡自見面
T45n1887Bp0765c25║   　像 。十種利 益者。一 者自身心中具 戒定惠。
T45n1887Bp0765c26║   　一 切法如經云 。制 心一 處無事 不辨。繫心
T45n1887Bp0765c27║   　在一 處能開智惠門。守一 不移精神不散。
T45n1887Bp0765c28║   　萬靈扶衛。初 學不思議三昧繫心一 緣。若
T45n1887Bp0765c29║   　久 習者觀心成就更無心相。恒與定俱 。一
T45n1887Bp0766a01║   　切心相即。非心故。是名不思議定(云 云 )。經
T45n1887Bp0766a02║   　有五 種。一 一 切經。二 心經。三自體經。四
T45n1887Bp0766a03║   　無住 經。五 實相經。謂於一 法界以 一 心印
T45n1887Bp0766a04║   　印諸緣體。一 切諸緣無不印文。故一 切經
T45n1887Bp0766a05║   　也。此一 切經唯一 心量。故一 心經也。心之
T45n1887Bp0766a06║   　諸法有體。故自體經也。自體無我於一 切
T45n1887Bp0766a07║   　中無著。故無住 經也。此無住 經湛然無相。
T45n1887Bp0766a08║   　故實相經也。初 文字經。次則 義經。次則 觀
T45n1887Bp0766a09║   　經。次則 定經。後一 法經也。
T45n1887Bp0766a10║   　心輪鈔云 。始成正覺。佛入 海印三昧。所證
T45n1887Bp0766a11║   　法門。略有六 重經。一 者離內外經。二 者向
T45n1887Bp0766a12║   　內經。三者向外經。四者內外相應經。五 者
T45n1887Bp0766a13║   　內中略說經。六 者為機將說經。所謂前 三
T45n1887Bp0766a14║   　經是果分自利 故。果分別 教。後三經是因
T45n1887Bp0766a15║   　分自利 故。因分別 教。
T45n1887Bp0766a16║   　圓通首座記云 。花嚴經首。如是我聞四
T45n1887Bp0766a17║   　字釋有三義。對此則 下始成正覺亦有三
T45n1887Bp0766a18║   　義也。第一 離言玄寂之 處。謂絕相不可目
T45n1887Bp0766a19║   　法性。玄微超出意外之 處也。不可目之 法
T45n1887Bp0766a20║   　性者。法界法之 名位 不動 處也。若今我五
T45n1887Bp0766a21║   　尺身者。唯五 尺是耳。此五 尺上不許更目
T45n1887Bp0766a22║   　佛名法名故。云 不可目之 法性也。此五 尺
T45n1887Bp0766a23║   　名正即法體。而謂此名是法上所立。如是
T45n1887Bp0766a24║   　計者所不及處故。云 超出意外。又云 。絕
T45n1887Bp0766a25║   　相也。問唯五 尺是耳者。緣起之 際可許此
T45n1887Bp0766a26║   　義。何 云 性海耶。答於此五 尺名之 緣中立
T45n1887Bp0766a27║   　五 尺法者。緣起因分也。此名以 外更無一
T45n1887Bp0766a28║   　法可立者。性海果分也。是故藏師云 。緣無
T45n1887Bp0766a29║   　別 緣以 體盡緣。是故差別 緣起。即是甚深
T45n1887Bp0766b01║   　土海。又相和尚云 。言說在證與本不異也。
T45n1887Bp0766b02║   　然則 教分之 中言是能詮詮所詮義。今此
T45n1887Bp0766b03║   　之 中言即證體故。無能所詮之 異也。問吾
T45n1887Bp0766b04║   　五 尺上不可更許佛之 。與法名目之 義。以
T45n1887Bp0766b05║   　何 為證而得知耶。答如是所發我言為證。
T45n1887Bp0766b06║   　然覓兼 證者。光 明覺品云 。多中無一 性。一
T45n1887Bp0766b07║   　亦無有多。至相引此為即門之 證也。然而
T45n1887Bp0766b08║   　所言多者只是多耳。多中更無成一 之 性。
T45n1887Bp0766b09║   　所言一 者只是一 耳。一 中更無成多之 性。
T45n1887Bp0766b10║   　是故唯吾五 尺是耳。此上不得佛法名目
T45n1887Bp0766b11║   　也。以 此義釋此文者。如者如也。即是法本
T45n1887Bp0766b12║   　如者如均也。是故正即是我聞也。此意者
T45n1887Bp0766b13║   　唯我聞耳。我聞以 上更不加 餘語也。既約
T45n1887Bp0766b14║   　我論故但 我耳。上不更加 。佛與菩薩名位
T45n1887Bp0766b15║   　等也。聞者局於我也。問既絕名離相。何 故
T45n1887Bp0766b16║   　舉五 尺名耶。答此證分中五 尺之 名即實
T45n1887Bp0766b17║   　法體。此名以 外更無法體故也。緣起分中
T45n1887Bp0766b18║   　名之 與義二 位 不同。故令相即。今此證分
T45n1887Bp0766b19║   　之 中即不如是。第二 離修 離證圓極至道
T45n1887Bp0766b20║   　也。不簡處之 與人隨約。是佛不別 主 之 與
T45n1887Bp0766b21║   　器觸事 如是。是故光 明覺品云 。國土及眾
T45n1887Bp0766b22║   　生一 異不可得。如是善觀察名知佛法義。
T45n1887Bp0766b23║   　處人不簡。主 器不分。器與眾生本非異也。
T45n1887Bp0766b24║   　以 一 佛體故。又亦非一 。以 各各不動 自名
T45n1887Bp0766b25║   　位 故。由是得知。離三世 間是一 佛體。而非
T45n1887Bp0766b26║   　融三方為一 也。雖一 佛體即三世 間。而非
T45n1887Bp0766b27║   　分一 以 作三也。然則 三世 間之 名位 不動 。
T45n1887Bp0766b28║   　是即佛也。以 此義釋此文者。如者我與聞
T45n1887Bp0766b29║   　為一 之 時即是佛也。約此上二 重之 義言
T45n1887Bp0766c01║   　之 。則 如是我聞四字。正即究竟法體故。無
T45n1887Bp0766c02║   　以 此為首。料簡下文所目之 義也。第三正
T45n1887Bp0766c03║   　覺智日出於道樹。謂約佛論佛則 法界諸
T45n1887Bp0766c04║   　法無非是佛也。然而隨眾生緣示有成佛
T45n1887Bp0766c05║   　示有說法。故於道樹始成正覺。約此義釋
T45n1887Bp0766c06║   　者。七處八 會之 法是佛所說。而結集人言
T45n1887Bp0766c07║   　如是我聞也。是故章主 依此義云 。料簡下
T45n1887Bp0766c08║   　文所目之 義也。就上三中。第一 佛所證。第
T45n1887Bp0766c09║   　二 佛能證也。具 此二 佛是海印定。與此定
T45n1887Bp0766c10║   　俱 能證之 智名為大空。此大虛空隨機所
T45n1887Bp0766c11║   　須成種種名也。所成之 法塵算難窮。要略
T45n1887Bp0766c12║   　而言不出十種也。三乘所明三科百法。從
T45n1887Bp0766c13║   　異熟識之 所生故。不論主 伴 相成之 義。今
T45n1887Bp0766c14║   　此十法本於證智。大虛空中全 全 所目故。
T45n1887Bp0766c15║   　云 主 伴 成宗也。又三佛中。初 二 佛則 始成
T45n1887Bp0766c16║   　正覺之 證分也。第三佛則 始成正覺之 教
T45n1887Bp0766c17║   　分也。就證分中初 義則 所證也。第二 義則
T45n1887Bp0766c18║   　能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應
T45n1887Bp0766c19║   　之 義也。問若以 初 釋見者。如是即我聞也。
T45n1887Bp0766c20║   　始成正覺則 如何 釋耶。答並 以 此例 釋也。
T45n1887Bp0766c21║   　謂一 時者亦即滿足法性。更無所加 處亦
T45n1887Bp0766c22║   　爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法
T45n1887Bp0766c23║   　界竟三世 際。即是滿足究竟法體。乃至六
T45n1887Bp0766c24║   　十卷經末。眾生心微塵等偈亦如是也。若
T45n1887Bp0766c25║   　以 第二 釋見者。如者是我與聞為一 之 時。
T45n1887Bp0766c26║   　即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之 我
T45n1887Bp0766c27║   　與所聞法。二 而不二 。唯是一 體者。即是如
T45n1887Bp0766c28║   　佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而
T45n1887Bp0766c29║   　見也。始成正覺者第三佛也。以 此義等釋
T45n1887Bp0767a01║   　一 部。始終方為妙也。
T45n1887Bp0767a02║   　古記云 。大經略有十重解釋。謂第一 瓔珞
T45n1887Bp0767a03║   　經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一
T45n1887Bp0767a04║   　乘。若約此義釋此經文。則 如是我聞一 時
T45n1887Bp0767a05║   　佛始成正覺。於第一 寂滅場中。說花藏世
T45n1887Bp0767a06║   　界。第二 普光 堂中說十信 。乃至第八 舍衛
T45n1887Bp0767a07║   　國中說入 法界。第二 就此經中行布次第
T45n1887Bp0767a08║   　者。三乘六 相圓融者一 乘。約此義釋。如
T45n1887Bp0767a09║   　是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世 界。第
T45n1887Bp0767a10║   　二 寂滅場內普光 堂中說十信 。乃至第八
T45n1887Bp0767a11║   　寂滅場內舍衛國中說入 法界。第三前 二
T45n1887Bp0767a12║   　是表相。故三乘內則 一 乘。約此義釋。則 如
T45n1887Bp0767a13║   　是我聞。乃至第一 舍衛國中說花藏世 界
T45n1887Bp0767a14║   　第二 普光 堂中說十信 。第三他化天宮說
T45n1887Bp0767a15║   　十住 。第四兜 率天宮說十行。乃至第八 寂
T45n1887Bp0767a16║   　滅場中說入 法界。此義者是普賢二 十二
T45n1887Bp0767a17║   　位 。即位 脫位 故無勝劣 。如明難記所明。第
T45n1887Bp0767a18║   　四前 之 內表並 是三乘。普賢無盡法數現
T45n1887Bp0767a19║   　者是一 乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂
T45n1887Bp0767a20║   　滅場中。說花藏世 界。第二 寂滅場說十信 。
T45n1887Bp0767a21║   　乃至第八 寂滅場說入 法界。第五 前 並 紙
T45n1887Bp0767a22║   　墨所載故是三乘。無文字之 虛空是一 乘
T45n1887Bp0767a23║   　也。第六 無文字之 虛空是三乘。有文字之
T45n1887Bp0767a24║   　虛空是一 乘也。第七前 並 教分。是普賢因
T45n1887Bp0767a25║   　門。故是三乘。佛外向是一 乘也。第八 佛外
T45n1887Bp0767a26║   　向是三乘。佛內向是一 乘也。第九佛內向
T45n1887Bp0767a27║   　是三乘。離向背是一 乘也。第十離向背是
T45n1887Bp0767a28║   　三乘。法性是一 乘也。此是梵體德。所傳潤
T45n1887Bp0767a29║   　玄德所受也。梵體德云 。昔質應德在世 。達
T45n1887Bp0767b01║   　藪講起信 論時。云 。若不得知花嚴經中十
T45n1887Bp0767b02║   　重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不
T45n1887Bp0767b03║   　知起信 論中八 重解釋。則 亦不能得此論
T45n1887Bp0767b04║   　文義也。
T45n1887Bp0767b05║   　賢首大師花嚴三昧觀門中。問云 。眾生修
T45n1887Bp0767b06║   　行為要受持聖教耶。為須捨教耶。答有十
T45n1887Bp0767b07║   　類。一 者自有眾生。無識懸捨聖言師。自愚
T45n1887Bp0767b08║   　心復隨邪友。違教修 行巧偽誑惑。此為惡
T45n1887Bp0767b09║   　人也。三有眾生。亦背聖教以 質直心。謂為
T45n1887Bp0767b10║   　出要勤 苦修 行。竟無所益。此二 人俱 捨聖
T45n1887Bp0767b11║   　教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依
T45n1887Bp0767b12║   　傍聖教求名求利 。違自所誦。亦為惡人。四
T45n1887Bp0767b13║   　者唯逐文句不知義理。但 以 直心讀誦。雖
T45n1887Bp0767b14║   　無巧偽亦無所益。此上二 人俱 不捨教。不
T45n1887Bp0767b15║   　得義理。此上四門皆不可依。五 者讀誦聖
T45n1887Bp0767b16║   　教。分知解行多讀文句。少有修 行。六 者廣
T45n1887Bp0767b17║   　尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修 。七
T45n1887Bp0767b18║   　者受持得意。唯在修 行不復尋言。八 者尋
T45n1887Bp0767b19║   　教得旨。知一 切法無不稱性。是故於教亦
T45n1887Bp0767b20║   　不持捨。即此言教稱性約教修 行。九者常
T45n1887Bp0767b21║   　持稱性之 言不捨不著。恒觀絕言之 理不棄
T45n1887Bp0767b22║   　不滯。此上五 門猶未究竟。十尋教得實理。
T45n1887Bp0767b23║   　理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而
T45n1887Bp0767b24║   　不礙觀空。此則 教理俱 融合為一 觀。方名
T45n1887Bp0767b25║   　究竟。此上十門前 四全 不可依。次五 從淺
T45n1887Bp0767b26║   　轉深隨根悟入 。然革凡成聖之 方便 。猶未
T45n1887Bp0767b27║   　究竟。唯第十門方為究竟也。又賢首大師
T45n1887Bp0767b28║   　明受持大乘經。須知五 法。一 明其文有五 。
T45n1887Bp0767b29║   　謂善知分段起盡前 後相續次第連合詮義
T45n1887Bp0767c01║   　圓滿無增無減。二 解其事 亦五 。謂說處說
T45n1887Bp0767c02║   　主 徒眾請儀 及知圓音所說。三達其義亦
T45n1887Bp0767c03║   　五 。謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事
T45n1887Bp0767c04║   　證成舉益勸 學。四得其意亦五 。令發大心
T45n1887Bp0767c05║   　觀真理伏煩惱慈悲救物勤 修 萬行。五 修
T45n1887Bp0767c06║   　其行自有五 種。一 於所聞法行。在身心未
T45n1887Bp0767c07║   　曾暫息。二 歷前 四門次起勝心。於前 文教
T45n1887Bp0767c08║   　起難遭想。於前 事 相起尊重心。嘆佛難逢
T45n1887Bp0767c09║   　傷 己薄祐。於前 義理起愛樂心。於前 意旨
T45n1887Bp0767c10║   　悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流
T45n1887Bp0767c11║   　通圖盡事 相。表佛法會攝略義趣曲示行
T45n1887Bp0767c12║   　人。四自行增長為親。善友繫念思惟。五 成
T45n1887Bp0767c13║   　無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教
T45n1887Bp0767c14║   　故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此
T45n1887Bp0767c15║   　雖開為十法行。但 是眾緣資成正助 相兼 。
T45n1887Bp0767c16║   　總曰受持修 習全 依此者。可謂。圓因勤 修
T45n1887Bp0767c17║   　不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修
T45n1887Bp0767c18║   　學。通感靈瑞其類實繁。具 如花嚴傳及纂
T45n1887Bp0767c19║   　靈記所說。
T45n1887Bp0767c20║   法界圖記叢髓錄卷下之 二