n, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T33n1706_p0286a11║   
T33n1706_p0286a12║   
T33n1706_p0286a13║   　　No. 1706 [cf. Nos. 245, 1705]
T33n1706_p0286a14║   　　仁王護國般若經疏神寶記序
T33n1706_p0286a15║   
T33n1706_p0286a16║   易於通經難於作記。欺佛也。易於作記難於
T33n1706_p0286a17║   通經。欺祖也。愚於佛祖之 道不敢欺。而或有
T33n1706_p0286a18║   述焉。亦各適其緣爾。先是經疏始播於日本。
T33n1706_p0286a19║   卒授於海舶。其教法之 隆污往來之 艱險如
T33n1706_p0286a20║   此。晁文元 公 之 後景迂先生之 序詳矣。方今
T33n1706_p0286a21║   聖君賢相主 盟宗教之 秋。顧此經法寔為國寶。
T33n1706_p0286a22║   而獨得未記述。為教門缺典 。一 日昭慶講者
T33n1706_p0286a23║   行彬。抱負是書謁余 於靈山。賓次作而曰。願
T33n1706_p0286a24║   得一 記發揮。余 謝不敏不得已。挾以 東歸。暇
T33n1706_p0286a25║   日馨爐啟卷三復其旨。顧謂或者曰。難矣乎。
T33n1706_p0286a26║   非所敢知也。抑又年運衰矣。學荒志索。於此
T33n1706_p0286a27║   豈能及哉。或者勉 之 曰。此亦宗教一 盛事 。使
T33n1706_p0286a28║   見義不為惡得為勇 乎。余 曰諾。姑試圖之 。未
T33n1706_p0286a29║   敢以 為善也。稿成目之 曰神寶記。云 惟通人
T33n1706_p0286b01║   有以 訂之 。庶為他日奉行之 張本耳。
T33n1706_p0286b02║   紹定庚寅中元 日　善月　　序
T33n1706_p0286b03║   
T33n1706_p0286b04║   
T33n1706_p0286b05║   佛說仁王護國般若波羅蜜經疏
T33n1706_p0286b06║   神寶記卷第一
T33n1706_p0286b07║   
T33n1706_p0286b08║   　【註】是經有二 名。其末名龍寶神王。今摭二
T33n1706_p0286b09║   　字以 名所釋。抑輪王興世 有神寶自至
T33n1706_p0286b10║   　之 言故云 。
T33n1706_p0286b11║   　　　　四明沙門柏庭善月述
T33n1706_p0286b12║   天台名家。寔以 傳宗為本。而釋經次焉。然以
T33n1706_p0286b13║   得佛心宗發旋總持故。凡申一 經釋一 義。亦
T33n1706_p0286b14║   必有法於是首開二 門。曰懸談大義。曰依文
T33n1706_p0286b15║   申釋。凡諸大旨必搜在首題。申之 以 五 重玄
T33n1706_p0286b16║   義。謂名體宗用教相。夫法必有名名必有體。
T33n1706_p0286b17║   體者其實也。亦主 也。印也。苟得其印斯可信
T33n1706_p0286b18║   受。否則 邪外而已。宗者顯體之 要也。以 因果
T33n1706_p0286b19║   為宗則 體得其要。體顯故有用。備 是四者說
T33n1706_p0286b20║   而為教。則 小大半滿頓漸權實得以 區別 。此
T33n1706_p0286b21║   所以 為相也。廣如法華玄義等文云 云 。此經
T33n1706_p0286b22║   以 人法下。別 列 此經五 義也。以 人法為名。謂
T33n1706_p0286b23║   能說及所說法兼 而目之 也。據下出諸經題則
T33n1706_p0286b24║   又有人法譬三單複具 足之 式云 云 。實相為體
T33n1706_p0286b25║   者。凡諸大乘總指一 實相印為體。以 三德言
T33n1706_p0286b26║   之 。此經既名般若。凡具 三義。正當實相即性
T33n1706_p0286b27║   德法身體也。體必歸一 而不離宗用。於是有
T33n1706_p0286b28║   離合義焉云 云 。自行因果為宗者。謂宗必約
T33n1706_p0286b29║   行而有因果。即此為宗。充 體言之 。正當觀照。
T33n1706_p0286c01║   則 自行。始因終果。無非般若也。權實二 智為
T33n1706_p0286c02║   用者。然用本解脫。正當文字般若照用為義
T33n1706_p0286c03║   故。進取二 智為用也。大乘熟酥為教相者。謂
T33n1706_p0286c04║   諸部般若融通諸法。淘汰二 乘成熟酥益相。
T33n1706_p0286c05║   此當其一 也。名有通別 者。就一 題內總十二
T33n1706_p0286c06║   字。兼 序品第一 具 三通別 。如文云 云 。又佛說
T33n1706_p0286c07║   二 字為通。餘字為別 。可知。言佛者下。隨釋一
T33n1706_p0286c08║   題。謂佛為能說人。佛具 十德以 彰十號。覺其
T33n1706_p0286c09║   一 也。覺有自他覺滿之 義。雖所對異其為覺
T33n1706_p0286c10║   一 也。亦可謂。三覺果圓名佛。八 辯宣暢為說。
T33n1706_p0286c11║   八 音如常解云 云 。起信 所謂圓音一 演異類
T33n1706_p0286c12║   等解是也。仁王下。明所說法。初 仁王護國四
T33n1706_p0286c13║   字。即發起一 經之 要也。仁王謂古今有道帝
T33n1706_p0286c14║   王也。以 今所釋則 施恩布德為仁。統化自在
T33n1706_p0286c15║   為王。此特見其德用爾。究明其道非此可盡。
T33n1706_p0286c16║   文具 四釋。初 因緣。凡諸事 義及機應能所皆
T33n1706_p0286c17║   因緣也。言護國者。有能護所護。凡三義。一 以
T33n1706_p0286c18║   王為能護國為所護。則 以 王道而治國也。二
T33n1706_p0286c19║   以 般若為能護王為所護。則 由持般若故。是
T33n1706_p0286c20║   王與國皆得安隱。三以 王為能弘法為所弘。
T33n1706_p0286c21║   所謂人能弘道也。雖通三義而實正顯般若
T33n1706_p0286c22║   以 為能護。餘則 助 釋而已。又仁王下。約字訓
T33n1706_p0286c23║   釋。言仁者忍也。亦含弘為義。謂其德能含弘
T33n1706_p0286c24║   故。不即喜怒而發必中節。有以 見其仁厚也。
T33n1706_p0286c25║   二 約教釋者。一 家教門以 藏通別 圓為釋義
T33n1706_p0286c26║   之 綱目。故一 一 文義必約此四以 辯淺深。則
T33n1706_p0286c27║   教旨有歸機解無失。若約今昔部旨。則 又有
T33n1706_p0286c28║   開判 義焉云 云 。文復為四。一 一 各二 。謂約教
T33n1706_p0286c29║   詮旨依文帖釋。初 明藏教。若見諸法生等。則
T33n1706_p0287a01║   藏詮生滅。法不即空必析滅會空故。生即有
T33n1706_p0287a02║   也。滅即空也。空則 塵等皆容是為國義。故不
T33n1706_p0287a03║   動 轉約文帖釋。則 國安而王泰也。二 乘所得
T33n1706_p0287a04║   名為王者。以 果從因而實兼 果。對土可知。餘
T33n1706_p0287a05║   三例 爾。通詮諸法色即是空。與藏體析之 異。
T33n1706_p0287a06║   故不生滅。悉如幻化。三界煩惱一 時頓斷。從
T33n1706_p0287a07║   果言也。若亦從因仍通次斷。住 於界外下。約
T33n1706_p0287a08║   文帖釋也。別 詮三諦次第。言空不異通。色無
T33n1706_p0287a09║   邊故等假也。雖復無邊而與心不相妨礙中
T33n1706_p0287a10║   也。若據教道止應齊此。而言無邊之 法在一 心
T33n1706_p0287a11║   中。則 似 妨詮旨。今以 二 義通之 。謂一 約能造
T33n1706_p0287a12║   心是。不妨在心亦融。但 所造法非。於色不可
T33n1706_p0287a13║   耳。二 約住 果而不在因。如說八 地入 無功 用
T33n1706_p0287a14║   道現十種身。是亦不妨教道之 說。從於初 地
T33n1706_p0287a15║   下。帖釋。言不動 轉而能動 轉者。即華嚴十地
T33n1706_p0287a16║   菩薩隨力 隨分住 十度中。其於事 行無礙自
T33n1706_p0287a17║   在故也。六 字恐誤。應作十。若觀下。圓詮諸法
T33n1706_p0287a18║   本唯理性故無生滅。以 圓見事 理一 念具 足
T33n1706_p0287a19║   故。雖無生滅而生滅宛然。失唯生滅宛然則
T33n1706_p0287a20║   約俗 以 名照。本無生滅。則 約真以 言亡。是亦
T33n1706_p0287a21║   照真照俗 以 言照。遮真遮俗 以 言亡。則 亡前
T33n1706_p0287a22║   遮照照前 遮照。亡照叵得而契乎中道。三皆
T33n1706_p0287a23║   稱性故廣大如法性。三皆不動 故究竟若虛空。
T33n1706_p0287a24║   從初 住 下。約分真究竟。帖釋住 國稱王等義
T33n1706_p0287a25║   也。又三藏下。通約四教因果以 判 二 字有得
T33n1706_p0287a26║   不得。則 三藏四果以 惑盡故。得稱仁王。餘皆
T33n1706_p0287a27║   未得。合名王而不仁。通教以 去並 從果說故。
T33n1706_p0287a28║   通稱王亦可。三教止名小王。所謂二 三小王
T33n1706_p0287a29║   各理蒼品是也。當教自有優 劣 者。謂各當其
T33n1706_p0287b01║   教相望言之 。則 仁王二 字自為優 劣 。故曰非
T33n1706_p0287b02║   仁則 王。即優 劣 可知云 云 。又以 世 教言之 。仁
T33n1706_p0287b03║   而不王者有之 。未有不仁而王者也。不仁而
T33n1706_p0287b04║   王則 桀紂是矣。三本迹釋者。其說有二 。謂久
T33n1706_p0287b05║   遠本迹則 唯在法華。迹門尚非所聞。況餘部
T33n1706_p0287b06║   耶。其餘迹中但 得借用體用本迹。此復略開
T33n1706_p0287b07║   二 義。謂一 約偏 圓本迹云 云 。二 約分論淺深。
T33n1706_p0287b08║   則 圓行為本別 果為迹。通教佛地雖當果位
T33n1706_p0287b09║   而望別 成迹。三藏二 乘雖同小果而望通屬
T33n1706_p0287b10║   末。末猶迹也。故知屈轉相望其義皆通。或約
T33n1706_p0287b11║   當教自論。各有本迹義不一 揆。又約本迹高
T33n1706_p0287b12║   下等四句論之 云 云 。四觀心釋者。於前 三釋
T33n1706_p0287b13║   雖極圓妙。而望觀屬事 。唯圓觀自行乃得其
T33n1706_p0287b14║   理。故曰。譬如貧窮人日夜數他寶。為是故須
T33n1706_p0287b15║   觀心釋也。文凡有四。即生滅無生無量無作。
T33n1706_p0287b16║   約四諦觀門。觀色空等境隨教觀別 故曰。觀
T33n1706_p0287b17║   生滅法見色是有等三藏觀也。謂生滅色由心
T33n1706_p0287b18║   所轉故。心得自在也。觀色即是空等通觀也。
T33n1706_p0287b19║   不唯心得自在。以 即空故色亦自在。故曰空
T33n1706_p0287b20║   色自在。若觀空是色次第而入 別 觀也。瓔珞
T33n1706_p0287b21║   所謂以 二 觀為方便 得入 中道是也。若觀色
T33n1706_p0287b22║   空不二 圓觀也。惟其圓頓色空本唯一 理。以
T33n1706_p0287b23║   約照邊不二 而二 。即照而亡二 而不二 。雙照
T33n1706_p0287b24║   雙亡只在一 念。體即中道故無非實相。一 心
T33n1706_p0287b25║   三觀三觀一 心。本無前 後。是亦一 心三觀故
T33n1706_p0287b26║   非縱。三觀一 心故非橫。不縱不橫如天目等。
T33n1706_p0287b27║   自在之 妙莫極於斯。我今聖主 下。約觀心釋。
T33n1706_p0287b28║   推功 主 上。以 道化故。具 仁王之 德。以 正觀故。
T33n1706_p0287b29║   彰護國之 能。備 斯眾善本迹高深莫得而擬
T33n1706_p0287c01║   議也。是亦觀心具 前 三釋之 意。配釋可知云
T33n1706_p0287c02║   云 。此下合釋護國義。如前 釋王。已略明竟。亦
T33n1706_p0287c03║   如後委解。故不別 示。次釋般若。具 言般若波
T33n1706_p0287c04║   羅蜜。即一 經能護之 法也。良以 般若智力 能
T33n1706_p0287c05║   使國王安隱政化宣流。其言本不可翻。經論
T33n1706_p0287c06║   凡明五 不翻義。此當尊重乃其一 也。不翻之
T33n1706_p0287c07║   旨理不可盡。今略對古論之 。先指論所出。凡
T33n1706_p0287c08║   二 文。一 則 可翻。即開善所用。一 不可翻。即莊
T33n1706_p0287c09║   嚴旻師所承。故曰名含眾義。是亦多含義也。
T33n1706_p0287c10║   若翻智慧則 其理單淺。非全 不可。今疏評二
T33n1706_p0287c11║   說先斥次融會。則 曰。各成諍競今為通之 。謂
T33n1706_p0287c12║   般若有二 種。初 約部旨具 偏 圓權實。有翻轉
T33n1706_p0287c13║   不翻轉義。融會兩家之 說。雖未正意容或有
T33n1706_p0287c14║   此。次結斥。言火焰不可取者如論云 云 。謂般
T33n1706_p0287c15║   若正智不可以 偏 見取。取則 傷 手害實。不可
T33n1706_p0287c16║   取而取雖取之 可也。但 於取不取之 間。不落
T33n1706_p0287c17║   思惟不涉擬議。直下承當則 實當有在。智慧
T33n1706_p0287c18║   之 言該離合二 釋。亦未始偏 於一 端。故成論
T33n1706_p0287c19║   作合釋。淨名以 離言。苟如經釋。當是智以 分
T33n1706_p0287c20║   別 為性。慧以 無著為言。以 分別 故智即是有。
T33n1706_p0287c21║   以 無著故慧即是空。故離則 為空為有。合則
T33n1706_p0287c22║   中道斯存。而論作合釋。真慧即智。其於般
T33n1706_p0287c23║   若為近。何 定住 之 有乎。今此下。示部帙同異。
T33n1706_p0287c24║   按經下文。佛於二 十九年說般若。兼 今所問
T33n1706_p0287c25║   正當仁王。則 五 部而已。此言八 部者。所出不
T33n1706_p0287c26║   同。當是部帙開合異耳云 云 。有云 。天王即仁
T33n1706_p0287c27║   王部者。今所不取。若即是者。不應已說仁王
T33n1706_p0287c28║   而再 有所請。故知非也。雖有大經之 文一 往
T33n1706_p0287c29║   名同。非謂正言二 部。問人仁下。通論。人仁義
T33n1706_p0288a01║   別 云 何 得同。答據大經。仁即名人。與書所謂
T33n1706_p0288a02║   人也者仁也合而言之 道也。其旨頗類。而老
T33n1706_p0288a03║   經云 。聖人不仁等。疏謂以 仁王行仁不求恩
T33n1706_p0288a04║   報云 爾。非不仁之 謂也。正言仁與不仁。則 道
T33n1706_p0288a05║   非道而已。今仁王云 者。正謂行道之 主 。若夫
T33n1706_p0288a06║   背道則 人猶不可。況得為仁乎。又問仁之 言
T33n1706_p0288a07║   何 謂也。答以 仁未易言。姑以 字體論之 可也。
T33n1706_p0288a08║   故曰。從人從二 為人二 。即二 畫等則 三才之
T33n1706_p0288a09║   道備 矣。又曰。貫三為王即其義也。所謂下學
T33n1706_p0288a10║   而上達者。其在斯釋乎。又問。昔人以 此經為
T33n1706_p0288a11║   非正譯。以 其不見之 目錄故也。答意大率以
T33n1706_p0288a12║   目錄有無。恐偶 遺耳。如後出三譯。豈得非正
T33n1706_p0288a13║   邪。況有長房目錄。可考。信 不誣矣。海庸下。
T33n1706_p0288a14║   引事 斥非。謂海上之 庸古初 之 聖。皆以 耳目
T33n1706_p0288a15║   所不見聞。而臆斷其有無。焉知其實哉。革或
T33n1706_p0288a16║   音棘。文見列 子云 云 。且準下。正出廣略二 本。
T33n1706_p0288a17║   前 後三譯明其真偽。作此評者過莫大矣。然
T33n1706_p0288a18║   於三本獨疏秦譯者。以 望餘二 本而什譯為
T33n1706_p0288a19║   優 。辭理兼 暢亦時所宗尚故也。波羅蜜者。翻
T33n1706_p0288a20║   事 究竟。又翻到 彼岸。並 彰般若之 勝用也。謂
T33n1706_p0288a21║   事 究竟則 其理可知。以 前 五 度屬事 。般若一
T33n1706_p0288a22║   度屬理。事 由理導尚為究竟。況理為能導得
T33n1706_p0288a23║   非究竟乎。言到 彼岸者。譬以 船筏濟大海。而
T33n1706_p0288a24║   有此彼中流之 異。在此在中皆未究竟。唯到
T33n1706_p0288a25║   彼岸則 吾事 濟矣。是皆至極義也。故曰生死
T33n1706_p0288a26║   為此岸等。此雖帖釋而義猶通總。且屬因緣
T33n1706_p0288a27║   爾。次約教釋者。藏以 實有生死為此。滅有
T33n1706_p0288a28║   涅槃為彼。中流則 見思惑。所詮在小六 度皆
T33n1706_p0288a29║   事 。未得為究竟到 岸故。取道品八 正為筏也。
T33n1706_p0288b01║   通教此彼與藏不殊。但 詮有體析故六 度為
T33n1706_p0288b02║   理。若望三藏則 彼事 理皆事 。此則 事 理俱 理
T33n1706_p0288b03║   為異耳。別 詮既以 無明為中流。義當凡小色
T33n1706_p0288b04║   空為此。此界內也。以 菩薩假法為彼。彼界外
T33n1706_p0288b05║   也。而以 無量行願為舟楫。圓頓則 極。事 理言
T33n1706_p0288b06║   之 。事 極極於理則 。二 而不二 。理極極於事 。
T33n1706_p0288b07║   則 不二 而二 。以 例 生死涅槃為此為彼。其義
T33n1706_p0288b08║   可知。而實無生死涅槃可得。以 之 濟行則 一
T33n1706_p0288b09║   行一 切行以 為船筏。究竟至於大涅槃岸。此
T33n1706_p0288b10║   之 謂也。次觀心釋彼岸者。要不出約空假中。
T33n1706_p0288b11║   以 色空等為彼此義。而論修 相。即託事 觀門
T33n1706_p0288b12║   也。如文云 云 。三假義如後釋。經有下。釋經字
T33n1706_p0288b13║   義。梵云 修 多羅。舊云 有翻或無翻。歷貫線等
T33n1706_p0288b14║   五 。一 一 約教行理三成十五 義。委如玄釋云
T33n1706_p0288b15║   云 。又經者。訓法訓常。亦經緯為義。又如六 經
T33n1706_p0288b16║   之 經。以 此代 彼故曰經耳。約教六 塵下。則 又
T33n1706_p0288b17║   因經以 明教體。夫經者。聖人所以 示教也。因
T33n1706_p0288b18║   教以 悟道則 有通有別 。通謂十方佛土該於
T33n1706_p0288b19║   六 塵。皆為教體。如文云 云 。或以 光 明等。備
T33n1706_p0288b20║   列 六 塵而作佛事 。其於香飯自該三塵。香即
T33n1706_p0288b21║   香塵。飯食入 口自相綿味即味塵也。甞於唇
T33n1706_p0288b22║   舌之 間。有軟美等相即觸塵也。或寂默無言
T33n1706_p0288b23║   而得三昧即法塵也。推而廣之 。彼一 一 塵皆
T33n1706_p0288b24║   具 六 根。而一 一 根皆具 六 塵。遍法界中根根
T33n1706_p0288b25║   塵塵皆可入 道。何 適而非教體也。至於約教
T33n1706_p0288b26║   本迹觀心皆可例 作云 云 。縱使教外別 傳心
T33n1706_p0288b27║   要。至於無言無字但 有一 法當情及無當情者。
T33n1706_p0288b28║   是亦教體。何 處何 法為別 傳耶。自非深見此
T33n1706_p0288b29║   理。難以 筆舌既也。別 則 正以 聲色為體。有佛
T33n1706_p0288c01║   世 滅後之 殊。仍對名句文三。謂之 一 實。三假
T33n1706_p0288c02║   和合成體。其為教也備 矣。若以 經緯之 經釋
T33n1706_p0288c03║   者。則 如世 端帛必先經緯以 成文采。今為經
T33n1706_p0288c04║   教亦爾。以 文字為經則 其常也。以 人之 心行
T33n1706_p0288c05║   紬繹於其間為緯。雖出世 正覺亦必由之 而
T33n1706_p0288c06║   成。故喻之 以 經。序者下。釋序品第一 。亦相帶
T33n1706_p0288c07║   來耳。大略可知。第二 辯體為二 。先評古釋。有
T33n1706_p0288c08║   以 文字為體。其義甚疎。固不足評。有以 無相
T33n1706_p0288c09║   為體。雖若得理而名言未的。故評曰永漫。亦
T33n1706_p0288c10║   通漫也。猶不近云 爾。有云 。五 忍十地為體。此
T33n1706_p0288c11║   雖本經旨有文有理。謂羅什宗可也。而非體
T33n1706_p0288c12║   義。夫體必歸一 。未聞以 數義為體。故知非也。
T33n1706_p0288c13║   今釋為三。初 依義釋云 云 。謂體者法也。別 尊
T33n1706_p0288c14║   卑崇君父。君臣撙節莫不有法。譬出世 法體
T33n1706_p0288c15║   亦若是。雖十界之 別 而同依一 法性體。惟其
T33n1706_p0288c16║   體未始異。則 所顯極唯在佛。故凡大乘諸經
T33n1706_p0288c17║   通指實相以 為正體也。若約開廢簡體。非部
T33n1706_p0288c18║   正意。故所不論。二 引證云 云 。謂依於實相法
T33n1706_p0288c19║   性而辯因果。就實相因果證經體。若如古師
T33n1706_p0288c20║   所用。乃成以 因果證實相為所斥。夫豈知所
T33n1706_p0288c21║   謂宗家之 體。體家之 宗。義各有歸。如玄籤
T33n1706_p0288c22║   云 云 。三約部教別 論者。然向義猶通。故須
T33n1706_p0288c23║   別 辯。而右共別 權實之 判 約部義也。次明傍
T33n1706_p0288c24║   正。別 指則 曰云 云 。謂般若本菩薩法。而有共
T33n1706_p0288c25║   不共義。共謂共二 乘說。通教是也。不共者。別
T33n1706_p0288c26║   菩薩法。別 圓是也。準教明理。則 實相之 體亦
T33n1706_p0288c27║   復二 異。謂偏 真實相。即所謂諸法實相三乘
T33n1706_p0288c28║   皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。約
T33n1706_p0288c29║   共不共以 判 權實。則 共為化他權實。不共即
T33n1706_p0289a01║   自行權實。若相望以 論故。化他雖有權實並
T33n1706_p0289a02║   名為權。自行例 知。則 成自他權實。故注云
T33n1706_p0289a03║   云 。今如上分別 也。約教下。對前 部義。今此正
T33n1706_p0289a04║   約四教以 論。則 般若一 時雖通諸部。廢半明
T33n1706_p0289a05║   滿。唯說三教摩訶衍門融通諸法。其於二 乘
T33n1706_p0289a06║   寄大存小。密輪轉入 故。有三乘共行十地等。
T33n1706_p0289a07║   以 傍正則 通正接傍。以 權實則 偏 權圓實。既
T33n1706_p0289a08║   唯三教從極顯體。則 正指圓極實相為體。亦
T33n1706_p0289a09║   如光 明有判 教屬通就圓釋體之 論是也。第
T33n1706_p0289a10║   三明宗者。顯體之 行也。行該修 證總攝因果。
T33n1706_p0289a11║   故以 因果為宗不亦宜乎。於是有評古。有今
T33n1706_p0289a12║   釋。昔人有以 無生正觀為宗。多是肇師般若
T33n1706_p0289a13║   無知論意。謂般若體本無生。則 無生滅之 知
T33n1706_p0289a14║   也。即之 為觀則 離有無二 邊。假名中道是為
T33n1706_p0289a15║   正觀也。故文云 下引證也。意本其文。以 示之
T33n1706_p0289a16║   曰。無生體空無所之 見。雖知而無知。見而無
T33n1706_p0289a17║   見。不行不受等。今家斥之 。此得通教意。所謂
T33n1706_p0289a18║   肇什釋經多附通意是也。雖得通意之 權。而
T33n1706_p0289a19║   失圓頓之 實。苟為失實則 權實俱 非云 云 。次
T33n1706_p0289a20║   今釋言以 佛自行因果為宗者。謂佛所證極
T33n1706_p0289a21║   智靈知寂照。為今般若之 宗。夫言自行則 證
T33n1706_p0289a22║   唯在佛。他莫能知。言因果則 行無不包 。德無
T33n1706_p0289a23║   不攝。既證是智。必契是境。所以 一 色一 香無
T33n1706_p0289a24║   非中道。說智及智處。皆名為般若。不可以 有
T33n1706_p0289a25║   心得。不可以 無心取。離有離無玄契中道。然
T33n1706_p0289a26║   則 離有無者寂也。體也。有無宛然者照也。用
T33n1706_p0289a27║   也。惟其遮照一 時智亦叵得。無相亦無相。只
T33n1706_p0289a28║   自無相無別 無相也。以 是為宗要莫過此。問
T33n1706_p0289a29║   宗與體下。料簡同異。答以 綱裘為喻者。夫綱
T33n1706_p0289b01║   所以 維網。舉綱則 網目自隨。毛所以 成裘。振
T33n1706_p0289b02║   領則 毛為之 動 。此譬以 體從宗顯宗得其要
T33n1706_p0289b03║   或以 梁柱屋空喻。則 空為所取。以 宗從體言。
T33n1706_p0289b04║   各有當也。今明同異。百在非同非異。如論離
T33n1706_p0289b05║   合亦然。四明所謂如此辯體。不即宗用不離
T33n1706_p0289b06║   宗用。方彰一 家宗體之 妙。又如金莊嚴具 。本
T33n1706_p0289b07║   譬非異非不異。今意少別 云 云 。第四辨用者。
T33n1706_p0289b08║   宗既顯體。體顯則 有用。故次宗明用。亦即般
T33n1706_p0289b09║   若功 能力 用也。有人下。評古。舊以 內外二 護
T33n1706_p0289b10║   為用。如文云 云 。七難不起。如下列 釋云 云 。今
T33n1706_p0289b11║   評之 。義有與奪。與其內外之 言得真俗 之 一
T33n1706_p0289b12║   端。奪則 十地名通而不的顯言俗 。只知其一
T33n1706_p0289b13║   而不知其二 。故不可依。是即奪也。今以 佛
T33n1706_p0289b14║   二 智為用。則 尚攝佛國因果依正。焉有世 間
T33n1706_p0289b15║   依報國土等而不護邪。故以 勝攝劣 舉正收
T33n1706_p0289b16║   依。即內外二 護靡不該盡。況二 智之 言其理
T33n1706_p0289b17║   深長。優 於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他。
T33n1706_p0289b18║   照自即照理。照他即鑒機。所謂上冥 法性下
T33n1706_p0289b19║   契機緣。未有照一 而不照二 者也。若附教以
T33n1706_p0289b20║   論。則 有三雙權實。如文云 云 。如薩婆下。引事
T33n1706_p0289b21║   證用而有強弱。通別 二 智力 用弱。如凡人弓
T33n1706_p0289b22║   箭。圓中二 智力 用強。猶如聖箭。次何 者下。徵
T33n1706_p0289b23║   釋。言或等者。進退不定之 辭。謂其通雖二 智
T33n1706_p0289b24║   平等。而是真空故照理不遍。別 雖次第證道
T33n1706_p0289b25║   方知義不及圓。故若照若證悉須捨偏 從圓。
T33n1706_p0289b26║   則 其用勝矣。即權智下。以 二 智對同居等土。
T33n1706_p0289b27║   令見思等惑難不起者。帖釋護國義也。所謂
T33n1706_p0289b28║   十地行等雖通三教。而十地所行護義一 也。
T33n1706_p0289b29║   準此寂光 亦應云 護。文讓極果故不說耳。下
T33n1706_p0289c01║   文雖有護果之 言。而不在果。還在因心。後當
T33n1706_p0289c02║   更明。又楞伽 有須金剛 力 士護者。約化身說。
T33n1706_p0289c03║   如彼云 云 。第五 明教相者。通標指廣。然名等
T33n1706_p0289c04║   四章具 論總別 。若非教相無以 辯其淺深半
T33n1706_p0289c05║   滿等義。此教相所以 明也。今略明下。正判 。謂
T33n1706_p0289c06║   此部當般若。即諸部之 一 。以 半滿即對三藏。
T33n1706_p0289c07║   此當滿教。摩訶衍門該通別 圓。摩訶翻大多
T33n1706_p0289c08║   勝云 云 。衍亦大也。以 五 味次第。此當方等出
T33n1706_p0289c09║   般若。譬從生酥出熟酥味相。二 乘於是融通
T33n1706_p0289c10║   淘汰遣蕩執情。堪至法華開顯一 味。此猶通
T33n1706_p0289c11║   相。若夫今部則 別 說護佛果德十地因行及
T33n1706_p0289c12║   外護國土等。乃出世 之 至談。佛化之 要道也。
T33n1706_p0289c13║   又波斯匿王問佛。摩訶衍義當云 何 照。佛言
T33n1706_p0289c14║   云 云 。既以 摩訶衍為所照境。故知非三藏明
T33n1706_p0289c15║   矣。雖非三藏。而所破并能通具 四教。但 三藏
T33n1706_p0289c16║   既為所廢。故全 非正意耳。雖有八 偈下。釋疑
T33n1706_p0289c17║   也。若部旨正意唯說大乘。而經有八 偈談無
T33n1706_p0289c18║   常生滅。此復何 耶。故釋云 云 。謂普明王為斑
T33n1706_p0289c19║   足所得。將以 祭神。普明請依七佛法集百法
T33n1706_p0289c20║   師說般若然乃就死。斑足聽之 。於是法師者
T33n1706_p0289c21║   為王說四非常偈(文見下卷初 )王因以 得空平等三
T33n1706_p0289c22║   昧。輔行判 之 云 云 。即此文所謂勸 王捨國。則
T33n1706_p0289c23║   屬助 道。非正經旨也。玄談大旨竟。
T33n1706_p0289c24║   次依文申釋為二 。初 通示分經。凡古今釋經。
T33n1706_p0289c25║   隨其方土或分不分。故此列 之 。應云 天竺震
T33n1706_p0289c26║   旦。文闕略耳。如大論釋般若天親解涅槃。即
T33n1706_p0289c27║   西竺分不分也。安師分三分。劉 虬釋法華。此
T33n1706_p0289c28║   土分不分也(其二 聖二 賢德行事 迹解經法式。具 如大部補注)。夫釋經貴乎
T33n1706_p0289c29║   通理。分與不分惟義所在。初 無固必。但 分則
T33n1706_p0290a01║   明乎起盡。否則 免乎分裂。務 在得旨。故曰人
T33n1706_p0290a02║   情蘭菊。妓當作好。字之 誤也。二 正分三分。夫
T33n1706_p0290a03║   聖人說法豈無所自而遽有所說邪。必也言之
T33n1706_p0290a04║   有本。聞必其人。有時有方證信 非謬。或光 或
T33n1706_p0290a05║   瑞發起無疑。於是有序分焉。有正宗焉。有流
T33n1706_p0290a06║   通焉。文言序彰正顯者。本言正宗相帶云 爾。
T33n1706_p0290a07║   正宗則 當機設教。流通則 益在未來。乃其大
T33n1706_p0290a08║   分也。二 依經科判 為二 。初 隨品分文。即序品
T33n1706_p0290a09║   為序。此且約品分齊。非分文分齊。依文分者。
T33n1706_p0290a10║   即自品末佛告月光 下。訖經。為流通分也。二
T33n1706_p0290a11║   隨文正釋又三。初 序分為三。初 標列 異名。凡
T33n1706_p0290a12║   為三對。謂通別 對。主 伴 對。前 後對。總不出一
T33n1706_p0290a13║   序品也。二 釋義者。兼 本列 釋總為四義。謂以
T33n1706_p0290a14║   六 事 。列 於經首。各得其實。驗非謬誤。故可證
T33n1706_p0290a15║   信 。由如來現瑞等五 。得以 發起正宗。通釋二
T33n1706_p0290a16║   名一 也。通序經經有之 。別 則 惟在今品二 也。
T33n1706_p0290a17║   三世 經初 所列 六 事 。皆金口所命。名如來序。
T33n1706_p0290a18║   亦是阿難所傳證信 。當是阿難序三也。列 之
T33n1706_p0290a19║   經初 。名經前 序。而言佛在時者。謂通序之 六
T33n1706_p0290a20║   事 。在佛世 亦是將涅槃時所命云 爾。集者所
T33n1706_p0290a21║   置。時在滅後名經後序四也。今且依下。對經
T33n1706_p0290a22║   重結云 云 。三重述緣起。又二 。初 指經。二 智論
T33n1706_p0290a23║   下。引論凡二 文。一 如阿難申請四事 。佛隨問
T33n1706_p0290a24║   答。五 事 證信 乃其一 也。一 如迦葉所問云 者。
T33n1706_p0290a25║   即正結集時迦葉所問阿難如佛所答云 云 。
T33n1706_p0290a26║   四帖釋又二 。初 科文為六 。如常解云 云 。次隨
T33n1706_p0290a27║   釋六 義。初 言如是者。指所聞法。如下一 部皆
T33n1706_p0290a28║   所聞體。一 言蔽之 攝無不盡。若不如是則 非
T33n1706_p0290a29║   法也。故曰釋如是竟一 部炳然。此之 謂也。略
T33n1706_p0290b01║   為二 釋。初 因緣為四悉檀。皆因緣也。文以 道
T33n1706_p0290b02║   同不與世 諍為初 悉者。仰則 同知俯 則 順俗 。
T33n1706_p0290b03║   故皆無諍。舉時及方。為生物信 。信 為善本故
T33n1706_p0290b04║   當為人。此本下科。通取足成爾。以 破漚阿為
T33n1706_p0290b05║   對治者。凡外道計不出有無。今以 如是破之
T33n1706_p0290b06║   則 對治之 正也。舊以 信 順釋如是。此當第一
T33n1706_p0290b07║   義者。既信 且順理莫如之 。二 約教釋。依教所
T33n1706_p0290b08║   詮明如是義。謂若詮真俗 一 有一 無。阿難傳
T33n1706_p0290b09║   之 不異曰如是者。即三藏義。若色空不二 不
T33n1706_p0290b10║   異曰如曰是者。通義也。別 詮生死為有涅槃
T33n1706_p0290b11║   為無。如是有無次第出入 。別 義也。圓詮生死
T33n1706_p0290b12║   即涅槃無非實相為如。如如不動 名是。即圓
T33n1706_p0290b13║   經如是義也。此經具 詮三教如是之 義。阿難
T33n1706_p0290b14║   一 一 傳之 無差。亦令後世 隨教取解也。本迹
T33n1706_p0290b15║   觀心文略者。本非部旨。觀義則 備 也。我聞者。
T33n1706_p0290b16║   我謂阿難。聞持之 人。論以 耳兼 眾緣。則 有所
T33n1706_p0290b17║   聞。為世 界悉。舉總攝別 世 諦義也。以 結集法
T33n1706_p0290b18║   藏稱我聞為為人者。因感悲泣等皆生物善
T33n1706_p0290b19║   故也。以 稱我聞故三疑即遣為對治者。疑而
T33n1706_p0290b20║   不決則 眾懷未暢。遣疑所以 破惡也。三疑論
T33n1706_p0290b21║   如別 章云 云 。實諦本無有我。隨俗 稱我。而了
T33n1706_p0290b22║   無所聞。故以 無我而我不聞而聞。當第一 義。
T33n1706_p0290b23║   約教釋我者。我凡有三。謂見慢名字。對凡夫
T33n1706_p0290b24║   等而有多少。阿難既是學人。而斷見伏慢。隨
T33n1706_p0290b25║   世 稱我。三藏意也。又阿難本當無學。迹為侍
T33n1706_p0290b26║   者故退居學地。非實未至。至結集時須發前
T33n1706_p0290b27║   迹示證四果。方堪結集。良有以 也。舊多不明
T33n1706_p0290b28║   此。因以 示之 。十住 婆沙四句稱我者。謂凡
T33n1706_p0290b29║   墮四句皆名邪見。若無有我誰當聞者。通意
T33n1706_p0290c01║   也。若大經稱。阿難多聞士。能解我無我。以 至
T33n1706_p0290c02║   分別 我無我二 不二 等。前 後次第者。別 意也。
T33n1706_p0290c03║   知我無我二 而不二 遮照雙融。方便 為侍 者。
T33n1706_p0290c04║   圓意也。又正法念下。明阿難有四。釋四我義。
T33n1706_p0290c05║   謂歡喜賢海次第持三法藏。阿含有典 藏阿
T33n1706_p0290c06║   難。持菩薩藏。蓋只一 人而具 四德。衍小令大
T33n1706_p0290c07║   持四法藏者。約教意也。觀心釋者。不出以 我
T33n1706_p0290c08║   無我等用配三觀。則 妙境義成。妙觀斯立。觀
T33n1706_p0290c09║   心意也。次釋聞者。為二 。初 設疑徵起。謂阿難
T33n1706_p0290c10║   佛得道夜生。命侍 以 來方二 十餘年。爾前 之
T33n1706_p0290c11║   經應不聞邪。二 引經論約因緣釋。具 四悉檀
T33n1706_p0290c12║   義。即論云 下。約展轉聞世 界悉也。報恩經下。
T33n1706_p0290c13║   願乞重聞。聞則 生善為人悉也。胎經下。追現
T33n1706_p0290c14║   入 胎等相。則 爾前 化事 悉應見聞。胎表不淨
T33n1706_p0290c15║   破惡悉也。法華下。以 得記故憶念現前 。得佛
T33n1706_p0290c16║   覺三昧無不聞者。即第一 義。文多一 令字。總
T33n1706_p0290c17║   略結釋意不煩也。二 約教釋聞者。如前 釋
T33n1706_p0290c18║   我具 我我等義。今准我釋聞。亦應例 爾。以 次
T33n1706_p0290c19║   配釋。則 歡喜持聞聞。三藏法也。後三可知云
T33n1706_p0290c20║   云 。一 一 教下。委釋所以 。具 在諸疏。不煩引
T33n1706_p0290c21║   也。一 時者。聞持和合之 時。謂聞即所聞。持即
T33n1706_p0290c22║   能持。二 者苟不一 時不名和合。機應一 際佛
T33n1706_p0290c23║   化斯成。此復為二 。初 因緣釋。肇師所解事 顯
T33n1706_p0290c24║   理文。當世 界釋宜也。大論釋時有假實者。時
T33n1706_p0290c25║   本不異。詮義有殊。故以 二 三字別 之 。非必難
T33n1706_p0290c26║   易也。所以 迦羅詮時是實。為內教弟子依時
T33n1706_p0290c27║   食護明相晷刻 不可差故。三摩耶詮時是假。
T33n1706_p0290c28║   為破外道計時為常彰念念無常故。今分配
T33n1706_p0290c29║   二 釋。文旨顯然。不必他解。第一 義以 無時無
T33n1706_p0291a01║   不時為時者。雙非假實正顯中道第一 義也。
T33n1706_p0291a02║   故知時義大矣哉。指廣可知。二 約教明一 時
T33n1706_p0291a03║   者。然以 教所詮理行所歷位 在藏通。則 智有
T33n1706_p0291a04║   析體。於別 圓則 證分地住 。雖有下中上上上
T33n1706_p0291a05║   之 別 而證入 之 妙不容前 後。故云 一 時。若論
T33n1706_p0291a06║   此經。具 說三教。合各從正。如上分別 可也。而
T33n1706_p0291a07║   此別 圓約接入 說者。以 般若通為初 門。接正
T33n1706_p0291a08║   分岐故。從初 為言。乍 分接正。以 正例 接卒歸
T33n1706_p0291a09║   乎正也。佛者。能說教主 也。雖通四教讓在下
T33n1706_p0291a10║   文。今且總作四悉義釋。謂佛名為覺。諸煩惱
T33n1706_p0291a11║   者所覺也。身心二 病者。兼 業報也。因果圓
T33n1706_p0291a12║   滿等。三覺義足。能所具 也。具 故覺道能破有
T33n1706_p0291a13║   縛。乃名為佛。而有機感時處之 異。即世 界悉
T33n1706_p0291a14║   也。謂劫 初 無病等。皆非感佛時也。東天下富
T33n1706_p0291a15║   而壽等言。不感佛處也。八 萬歲時。雖曰長壽
T33n1706_p0291a16║   非感佛時。南天下人能未見果而修 因。是能
T33n1706_p0291a17║   前 覺者也。故雖減初 乃至百歲。通能感佛。所
T33n1706_p0291a18║   以 佛出其地。日若不出下。文有譬合。謂佛
T33n1706_p0291a19║   譬如日。日若不出則 池花不現。出則 生也。是
T33n1706_p0291a20║   花因日出。善以 應生。為人悉也。委合可知。三
T33n1706_p0291a21║   乘根性下。以 有出世 機故即能感佛。所謂斷
T33n1706_p0291a22║   有頂種者。即第九地一 品思盡永出三界。故
T33n1706_p0291a23║   曰永度生死流。反顯若未破惡則 不能感。此
T33n1706_p0291a24║   對治悉也。佛於法性下。以 法性體遍一 切處。
T33n1706_p0291a25║   未始動 出。若有機感。於無動 出見有動 出。然
T33n1706_p0291a26║   則 見有動 出者。應化也。本無動 出者。法性之
T33n1706_p0291a27║   身第一 義也。
T33n1706_p0291a28║   佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第
T33n1706_p0291a29║   一