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X56n0923_p0136b08║   
X56n0923_p0136b09║   
X56n0923_p0136b10║   止觀義例 隨釋卷第二
X56n0923_p0136b11║   　　　　永嘉沙門　處元 　述
X56n0923_p0136b12║   次消釋體勢 。又更為二 。一 文體勢 。二 義體勢 。初 文體
X56n0923_p0136b13║   勢 亦為十例 。
X56n0923_p0136b14║   　釋曰。此分科文也。以 第三文義消釋例 中有二 。一
X56n0923_p0136b15║   　詳究文義。二 消釋體勢 。初 文釋竟。今當第二 。故云
X56n0923_p0136b16║   　次也。
X56n0923_p0136b17║   一 者法喻廣略。若法略喻廣則 展法文與喻相稱。不
X56n0923_p0136b18║   專守略法以 壅喻文。或法廣喻略則 攢法對喻。或開
X56n0923_p0136b19║   喻對法。如如意珠喻不思議境等。或法別 喻總。如以
X56n0923_p0136b20║   大車喻於十法則 開彼總喻以 對十法。若以 善畫勝
X56n0923_p0136b21║   堂為喻。不須開對但 略合而已。若法喻俱 總。如以 虗
X56n0923_p0136b22║   空喻於法界。若法喻俱 別 。隨文對消可以 意得。
X56n0923_p0136b23║   　釋曰。此文例 出止觀一 部及諸文中凡有用喻無
X56n0923_p0136b24║   　出於右。亦是教於學止觀者及講說師。臨於喻文
X56n0923_p0136c01║   　駐意若此。言若法略喻廣至以 壅喻文者。法略喻
X56n0923_p0136c02║   　廣。如妙經藥王品十喻歎教法只是一 略也。十喻
X56n0923_p0136c03║   　歎之 廣也。言則 展法文與喻相稱者。如初 喻云 。譬
X56n0923_p0136c04║   　如一 切川流江河諸水之 中海為第一 。喻也。此法
X56n0923_p0136c05║   　華經亦復如是。合也。於諸如來所說經中最為深
X56n0923_p0136c06║   　大(〔展法配喻也〕)。乃至第十如清涼池等。一 一 皆爾。此則
X56n0923_p0136c07║   　法略廣展於法而稱喻也。言法廣喻略者。如五 佛
X56n0923_p0136c08║   　開權顯實。法廣也。如優 曇華。喻略也。攢五 佛施開
X56n0923_p0136c09║   　之 廣。總為優 曇華之 難遇。即是攢聚廣法而從略
X56n0923_p0136c10║   　喻也。言或開喻對法如如意珠者。此初 乘觀法不
X56n0923_p0136c11║   　思議境文末云 。如如意珠。天上勝寶。狀如芥粟。有
X56n0923_p0136c12║   　大功 能。淨妙五 欲。七寶琳琅。非內蓄。非外入 。不謀
X56n0923_p0136c13║   　前 後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉 。降雨穰穰不
X56n0923_p0136c14║   　添不盡。葢是色法尚能如此。況心神靈妙寧不具
X56n0923_p0136c15║   　一 切法耶(全 文)。今謂舉此一 喻總喻不思議境之 三
X56n0923_p0136c16║   　境也。狀如芥粟。喻一 念也。有大功 能。歎一 念也。淨
X56n0923_p0136c17║   　妙五 欲七寶琳等。明所具 也。此喻性德境也。非內
X56n0923_p0136c18║   　蓄。不自也。非外入 。不他也。不共無因從而可知。此
X56n0923_p0136c19║   　喻修 德境也。降雨穰穰等。喻化他境也。豈非開喻
X56n0923_p0136c20║   　對法耶。又復應知。不思議境雖有三境。只是最初
X56n0923_p0136c21║   　一 乘觀法正在性境。修 德化他為成性境。如何 纂
X56n0923_p0136c22║   　者便 以 修 德不思議境為唯識事 觀耶。却令常坐
X56n0923_p0136c23║   　行人即便 縱任三性耶。極為無狀。極為可笑。世 有
X56n0923_p0136c24║   　以 修 德境為能觀者。尚未肯以 為唯識觀。況正見
X56n0923_p0137a01║   　者乎。若辨此二 之 得失者。俱 是亡羊之 人。安足論
X56n0923_p0137a02║   　耶。言或法別 喻總。如以 大車喻於十乘。則 彼總喻
X56n0923_p0137a03║   　以 對十法者。乃十乘觀法文後總舉大車以 譬十
X56n0923_p0137a04║   　法。此喻總也。若開總喻對十法者。如云 其車高廣
X56n0923_p0137a05║   　不思議境也。幰葢等發心也。安置丹 枕內枕休息
X56n0923_p0137a06║   　萬行巧安也。外枕動 靜不常通塞也。乃至遊於四
X56n0923_p0137a07║   　方之 前 安忍離愛等。此開總喻以 對十法。已見上
X56n0923_p0137a08║   　文此不具 引。言若以 善畫勝堂為喻。不須開對但
X56n0923_p0137a09║   　略合而已者。止觀第四生起十乘文後舉喻云 。譬
X56n0923_p0137a10║   　如毗首羯磨造得勝堂。不疎不密間隟容綖等。非
X56n0923_p0137a11║   　拙匠所能揆則 。又如善畫圖其匡郭寫像 偪 真等。
X56n0923_p0137a12║   　非填彩人所能點綴。次合譬云 。此十重觀法。橫豎
X56n0923_p0137a13║   　收束微妙精巧。將送行人到 薩婆若。非暗證禪師
X56n0923_p0137a14║   　誦文法師所能知也。言法喻俱 總如以 虗空喻於
X56n0923_p0137a15║   　法界。此自可見。若法喻俱 別 者。如以 梯鄧喻漸次。
X56n0923_p0137a16║   　觀金剛 寶珠置之 日中喻不定觀。通者騰空喻圓
X56n0923_p0137a17║   　頓觀。此可見也。上所釋義引文但 撮略舉要。廣則
X56n0923_p0137a18║   　太成繁芿。故止此耳。
X56n0923_p0137a19║   二 者法喻合。三互 有互 無。隨宜設用存沒適時。
X56n0923_p0137a20║   　釋曰。有法無喻合者有之 。理義顯故。根性利 故。有
X56n0923_p0137a21║   　法有喻合者有之 。以 法難曉。故舉喻曉之 。喻曉法
X56n0923_p0137a22║   　未顯。故提法以 合之 。自有有法有喻而無合者。以
X56n0923_p0137a23║   　喻曉法。法已顯故。故不須合。如舉三譬喻顯三止
X56n0923_p0137a24║   　觀等。有合無喻者。未之 有也。存沒適時在此而已。
X56n0923_p0137b01║   三者開合自他。凡列 章門。有對自開合。如五 略對十
X56n0923_p0137b02║   廣。有對他開合。如以 十廣對五 重玄義。有相攝開合。
X56n0923_p0137b03║   如開上合下。有義立開合。如攝法等。開六 開四等。不
X56n0923_p0137b04║   出自他因果。及文四義二 意唯在一 。文相若盈若縮
X56n0923_p0137b05║   多少適時。後數則 必使至十。從義則 賒促 隨宜。
X56n0923_p0137b06║   　釋曰。開合自他凡列 章門等者。此舉凡例 也。對自
X56n0923_p0137b07║   　開合如五 略十廣者。五 略只在十廣中一 。以 大意
X56n0923_p0137b08║   　章開為五 略。以 此五 略對下九廣。并是自行因果
X56n0923_p0137b09║   　化他能所。但 有廣略之 異。此對自開合也。若以 十
X56n0923_p0137b10║   　廣對於妙玄五 重玄義。是對他開合也。止觀釋名
X56n0923_p0137b11║   　當釋名也。體相當辨體也。攝法只是體所攝法。方
X56n0923_p0137b12║   　便 正觀果報此當宗也。偏 圓起教當教相也。彼為
X56n0923_p0137b13║   　消經談玄一 向屬解。此乃依經作觀。故屬行也。言
X56n0923_p0137b14║   　相攝開合如開上合下者。止觀第一 發心中先簡
X56n0923_p0137b15║   　其非。謂九縛一 脫十皆非也。荊谿云 。若心若道其
X56n0923_p0137b16║   　非甚多。略言十耳。開上合下者。若二 乘為二 。則 合
X56n0923_p0137b17║   　修 羅在鬼畜中。但 五 道也。此開上合下也。若合二
X56n0923_p0137b18║   　乘為一 方便 。則 開修 羅自為一 道。則 六 趣也。雖此
X56n0923_p0137b19║   　上下開合不同。數法須十。言義立開合如攝法等。
X56n0923_p0137b20║   　開六 開四乃至意唯在一 者。開六 即是攝一 切理
X56n0923_p0137b21║   　惑智行位 教。開四即指此六 乃是自行因果化他
X56n0923_p0137b22║   　能所。自因果二 。他因果二 。故云 四也。文四義二 意
X56n0923_p0137b23║   　唯在一 者。兩因果故。文四只是因果。故云 義二 。意
X56n0923_p0137b24║   　則 唯在一 實止觀所攝。故云 在一 。纂者云 。文恐誤。
X56n0923_p0137c01║   　當為六 字。此亦不然。在彼攝法既開六 科。故云 文
X56n0923_p0137c02║   　六 等。在此既云 開六 開四。洎乎開合只約自他因
X56n0923_p0137c03║   　果而言。是故四也。應知在彼必須云 六 。在此應須
X56n0923_p0137c04║   　云 四。非文誤也。文相若盈若縮多少適時後數必
X56n0923_p0137c05║   　須至十者。盈縮只是開合。盈開也。縮合也。或更多
X56n0923_p0137c06║   　更少亦在適時。至後結數必須至十。葢十者數之
X56n0923_p0137c07║   　法也。不忘大章之 本也。纂者云 。後字誤。當為從字。
X56n0923_p0137c08║   　此亦妄穿鑿耳。言從義則 賖促 隨宜者。意云 數雖
X56n0923_p0137c09║   　必使至十。義則 貴在隨宜無定局矣。
X56n0923_p0137c10║   四者註云 云 者。若上文已具 。或餘部廣存。重展成繁。
X56n0923_p0137c11║   或廣文非要。若消釋者。須委的處所撮略指示。若傳
X56n0923_p0137c12║   寫者有闕須填。
X56n0923_p0137c13║   　釋曰。云 云 之 義。輔行據廣雅．說文已釋。於義可見
X56n0923_p0137c14║   　不復重引。上文已具 者。指大意章五 略生起為顯
X56n0923_p0137c15║   　十廣生起次第。五 略已備 。故至十廣不復再 書次
X56n0923_p0137c16║   　第。故註云 云 。此上文已具 也。或他部廣存者。如止
X56n0923_p0137c17║   　觀第一 以 四種四諦橫豎對土。文下註云 云 者。此
X56n0923_p0137c18║   　指淨名疏及本宗諸部明土。此文則 略。廣存在彼。
X56n0923_p0137c19║   　如此二 文若重展者。文則 成繁。故註云 云 。或廣文
X56n0923_p0137c20║   　非要者。此如發大心中文列 十種發心。始於推理
X56n0923_p0137c21║   　終至見他受苦。於義略足。若更廣引諸經論中發
X56n0923_p0137c22║   　心之 文。於義非要。是故乃註云 云 而已。言若消釋
X56n0923_p0137c23║   　者須委的處所撮略指示者。此荊谿教為師傳授
X56n0923_p0137c24║   　者不可通漫。須一 一 指的撮文之 要以 示之 。如上
X56n0923_p0138a01║   　文已具 指五 略餘部廣存。如淨名疏等。廣文非要。
X56n0923_p0138a02║   　指十種發心之 外。傳寫者有闕須填。如妙經文句
X56n0923_p0138a03║   　消釋經前 五 事 中一 時之 文。約觀一 釋文下闕註
X56n0923_p0138a04║   　云 云 。荊谿云 。觀心下應注云 云 。此有闕須填也。
X56n0923_p0138a05║   五 者破立存沒。如破古師及破邪僻 。其義壞已不須
X56n0923_p0138a06║   更存。縱存其名不用其義。或小有不當則 有去有取。
X56n0923_p0138a07║   若破偏 破小。破己必立為成一 家不思議理。為逗一
X56n0923_p0138a08║   代 不思議化等。
X56n0923_p0138a09║   　釋曰。破立存沒者。謂破古立今存名沒義也。破古
X56n0923_p0138a10║   　師則 可見。破邪僻 如隨自意中斥邪僻 師謬解無
X56n0923_p0138a11║   　行經中婬欲即是道之 說。恣意毀犯如無禁捉蛇
X56n0923_p0138a12║   　之 類。天台慇懃斥破其義。已壞不須更存。縱使尚
X56n0923_p0138a13║   　存其名。不可更用其義。或小有不當則 有去有取。
X56n0923_p0138a14║   　如光 宅四一 消經。天台有取其四一 之 名者。用義
X56n0923_p0138a15║   　則 去其因一 果一 。自立理一 行一 教一 人一 。依而
X56n0923_p0138a16║   　用之 。雖用其名。理趣永別 。若破偏 小者。破法偏 文
X56n0923_p0138a17║   　也。破己必立者。何 獨破小四時三教。一 切皆破靡
X56n0923_p0138a18║   　有存者。為成止觀不思議理。以 麤顯妙是故立之 。
X56n0923_p0138a19║   　又為成一 代 不思議化者。一 期化導有權有實有
X56n0923_p0138a20║   　小有大。意在會歸法華。非權非實非小非大。方成
X56n0923_p0138a21║   　不思議化。是故立也。
X56n0923_p0138a22║   六 者長短不同。若大小法相。問答研覈。法喻對當。章
X56n0923_p0138a23║   門開合。則 隨文消釋無俟 遠求。如不思議境等及破
X56n0923_p0138a24║   法徧。必觀歷初 後尋求中間。或結長就短或演短令
X56n0923_p0138b01║   長。是故皆須遠騰文勢 方可碎釋。碎釋文顯。必融碎
X56n0923_p0138b02║   令全 。使文理通暢。令一 家行門歸趣有在。或總別 二
X56n0923_p0138b03║   釋則 以 總冠別 。別 釋義長則 擥別 歸總。
X56n0923_p0138b04║   　釋曰。長短不同者。舒而展之 之 謂長。卷而從要之
X56n0923_p0138b05║   　謂短。若大小法相乃至無俟 遠求者。此如一 家常
X56n0923_p0138b06║   　程釋義。但 取文相顯煥。義稱詮旨。理無邪僻 。能若
X56n0923_p0138b07║   　此者。於理已足不須遠求。如不思議境等及破法
X56n0923_p0138b08║   　徧等者。意明此等文義不可率爾而消釋之 。如初
X56n0923_p0138b09║   　不思議境一 乘觀法。必須觀初 後求中間。然後方
X56n0923_p0138b10║   　可擥而生解。解已成觀。利 他亦然。何 者。以 不思議
X56n0923_p0138b11║   　境始於的簡陰已。造心修 觀則 體了 一 念即三千
X56n0923_p0138b12║   　三千即一 念。性德境也。觀之 不入 瞥起四計。故用
X56n0923_p0138b13║   　四句推而撿之 。修 德境也。因茲推撿而又起執。云
X56n0923_p0138b14║   　若諸法不自他乃至不無因者。何 故經論乃作自
X56n0923_p0138b15║   　他及無因說耶。此疑化他境也。為破此計乃云 。諸
X56n0923_p0138b16║   　佛菩薩自行已離四過。化他無妨四說。此乃深觀
X56n0923_p0138b17║   　於空破化他境。次乃結此自他以 成三諦。次乃舉
X56n0923_p0138b18║   　三譬喻妙境。次乃明妙境之 功 能。次乃收攝諸法
X56n0923_p0138b19║   　以 成三諦。故此七科從初 至後方成不思議境一
X56n0923_p0138b20║   　乘觀法。故令如此觀歷初 後尋求中間。遠騰文勢
X56n0923_p0138b21║   　方可碎釋。言或結長就短演短令長者。以 不思議
X56n0923_p0138b22║   　境中先以 次第顯不次第。故有此示。何 者。先指一
X56n0923_p0138b23║   　心生起十界。始地獄終佛界。於一 一 界示因緣果
X56n0923_p0138b24║   　報等。此演一 心之 短。出差別 十界因果等法。一 心
X56n0923_p0138c01║   　頓具 則 成妙境。故謂之 結長就短也。言不思議境
X56n0923_p0138c02║   　等者。等之 一 字乃是等於發菩提心巧安止觀兩
X56n0923_p0138c03║   　乘觀法。故下便 云 。及破法徧。纂者謬指前 之 六 章
X56n0923_p0138c04║   　依修 多羅而開妙解。等向前 也。下文雖有等向於
X56n0923_p0138c05║   　前 。在今文中故不可也。今文等字乃是等於下之
X56n0923_p0138c06║   　二 乘觀法故也。今具 出之 發菩提心中演短令長
X56n0923_p0138c07║   　者。於一 心中能起九縛。及以 一 脫具 足十非。亦能
X56n0923_p0138c08║   　具 發四菩提心。四種之 是。若結長就短者。若是若
X56n0923_p0138c09║   　非擥歸一 念。是非一 如無非法界。為真菩提心也。
X56n0923_p0138c10║   　然揀非顯是雖在五 略文中。荊谿既令遠騰文勢 。
X56n0923_p0138c11║   　豈不然乎。又上文廣略有無中既以 五 略發大心
X56n0923_p0138c12║   　為顯數廣文相。略發大心中為文相廣顯數略。則
X56n0923_p0138c13║   　是廣略相顯共成一 意。又何 疑焉。巧安止觀中指
X56n0923_p0138c14║   　於一 心不二 止觀開出六 十四番。一 百二 十八 番。
X56n0923_p0138c15║   　為演短令長。總結一 百二 十八 番不出一 念圓頓
X56n0923_p0138c16║   　止觀。為結長就短也。破法徧中亦以 非橫非豎不
X56n0923_p0138c17║   　二 止觀以 之 為短。若演短令長者。則 為豎為橫為
X56n0923_p0138c18║   　非橫豎。若結長就短者。則 同歸一 念非橫非豎而
X56n0923_p0138c19║   　橫而豎不可思議之 止觀也。文義如此。纂者不見。
X56n0923_p0138c20║   　謬引輔行云 。不思議境文異義一 意非一 異為結
X56n0923_p0138c21║   　長就短。開向三諦修 性自他為演短令長。此非結
X56n0923_p0138c22║   　長演短之 義。自是十乘之 下皆有。此狂妄亂 指。非
X56n0923_p0138c23║   　謬而何 。破法徧中結長演短率皆妄謬。不能具 引。
X56n0923_p0138c24║   　以 總冠別 擥別 歸總。如諸文說。亦以 可見不能具
X56n0923_p0139a01║   　記。
X56n0923_p0139a02║   七者法喻隱顯。若法隱喻顯則 求喻意以 消法。若法
X56n0923_p0139a03║   顯喻隱則 求法意以 消喻。喻望於合隱顯例 然。是則
X56n0923_p0139a04║   不失文旨上下相承。
X56n0923_p0139a05║   　釋曰。此一 節文。荊谿教於學止觀者臨法喻合有
X56n0923_p0139a06║   　隱有顯。當須詳究。言法隱喻顯則 求喻意以 消法
X56n0923_p0139a07║   　者。此例 亦多。今且舉一 。如妙法難曉舉喻易彰。故
X56n0923_p0139a08║   　本迹二 門施開廢會。此法幽隱人難了 者。是故如
X56n0923_p0139a09║   　來舉蓮華喻。天台大師靈山親承此旨。故解釋云 。
X56n0923_p0139a10║   　為蓮故華。華開蓮現。華落蓮成。以 喻施開廢等三
X56n0923_p0139a11║   　也。本迹二 門皆具 三義。以 喻消法此之 謂也。若法
X56n0923_p0139a12║   　顯喻隱求法意以 消喻者。止觀第四云 。如猪揩金
X56n0923_p0139a13║   　山。眾流入 海。此二 喻止。喻文既隱。當求法意以 顯
X56n0923_p0139a14║   　於喻。令喻從止。又薪熾於火。風益求羅。此二 喻觀。
X56n0923_p0139a15║   　喻文既隱。當求法意以 顯於喻。令喻從觀。言喻望
X56n0923_p0139a16║   　於合隱顯亦然。即喻顯而合隱求喻意以 消合。若
X56n0923_p0139a17║   　喻隱而合顯求合意以 消喻。用上法喻隱顯例 之 。
X56n0923_p0139a18║   　不繁文耳。
X56n0923_p0139a19║   八 者問答迷解。若迷問而不迷答則 求答意以 設問。
X56n0923_p0139a20║   若迷答而不迷問則 研問文以 成答。或問從答生。或
X56n0923_p0139a21║   孤然釋妨。或因答作並 。或從答設難。或答順於問。或
X56n0923_p0139a22║   答違於問。或答杜於問。或答開問端。
X56n0923_p0139a23║   　釋曰。迷問不迷答者。如止觀第一 發心文後料簡
X56n0923_p0139a24║   　云 。問。前 簡非併言非。今顯是。何 故併言是。答。所言
X56n0923_p0139b01║   　併是者皆非縛非脫。故言併是。言併是者。皆上求
X56n0923_p0139b02║   　下化。故輔行引製記之 前 有人釋此問答云 。此中
X56n0923_p0139b03║   　問答。問前 判 是屬非文者。不然。若準彼為問。應云
X56n0923_p0139b04║   　前 既是非俱 非。今那是非俱 是。準今答意意都不
X56n0923_p0139b05║   　爾。答意但 答取三菩薩。何 曾復云 是非俱 是。是故
X56n0923_p0139b06║   　問中通云 併非。不云 是非俱 非。答中但 云 菩薩俱
X56n0923_p0139b07║   　是。不云 九非俱 是。若準他意。九非亦須俱 是故也。
X56n0923_p0139b08║   　今謂天台問文雖隱答文甚顯。故可求答意以 設
X56n0923_p0139b09║   　之 於問。問自顯也。若如荊谿所引他人之 釋。非但
X56n0923_p0139b10║   　迷問亦乃迷答也。若迷答不迷問者。如序中問云 。
X56n0923_p0139b11║   　教境名同相頓爾異。教同圓教境同實相相頓爾
X56n0923_p0139b12║   　異。有漸次等三種之 異。此問可見。故不迷也。答中
X56n0923_p0139b13║   　云 。然同而不同。不同而同。漸次中六 善惡各三。無
X56n0923_p0139b14║   　漏總中三。凡十二 不同。故言不定。言十二 不同十
X56n0923_p0139b15║   　三不同者。今釋之 曰。先修 歸戒止火血刀 三也。達
X56n0923_p0139b16║   　三善道三也。無漏一 位 即兩教二 乘四也。足前 成
X56n0923_p0139b17║   　十也。禪定止欲散一 也。慈悲止徧空一 也。常住 止
X56n0923_p0139b18║   　二 邊一 也。此三無開合乃成十三不同也。常住 是
X56n0923_p0139b19║   　所緣實相。不應數為不同之 限。故言十二 不同。其
X56n0923_p0139b20║   　無漏總中三一 句。人多不曉。昔人作三觀解之 。謂
X56n0923_p0139b21║   　無漏空觀。總字假觀。中字中觀。又有人云 。無漏總
X56n0923_p0139b22║   　中三者。總三界也。如此解釋真可笑也。而不知是
X56n0923_p0139b23║   　舉總含開三位 兼 三。故云 無漏總中三耳。故言不
X56n0923_p0139b24║   　定者。以 不定止觀無別 階位 。是故寄於漸後結之
X56n0923_p0139c01║   　耳。問從答生。如序中問云 。此章同大乘。同實相。同
X56n0923_p0139c02║   　名止觀。何 故名辨差。記云 。由前 答異。將異問同。故
X56n0923_p0139c03║   　云 問從答生。或孤然釋妨。如破法徧文末料簡云 。
X56n0923_p0139c04║   　問。瓔珞云 。第三觀成初 地現前 。今云 何 說八 地或
X56n0923_p0139c05║   　在初 住 耶。答。借義相成。或借高成下故言八 地。或
X56n0923_p0139c06║   　借下成高故言初 住 。以 瓔珞經明別 教義故耳。或
X56n0923_p0139c07║   　因答作並 者。如不思議境文初 章安十六 番私料
X56n0923_p0139c08║   　簡中云 。若爾煩惱亦是諸法之 本。元 為治惑。亦是
X56n0923_p0139c09║   　觀初 。病身四大亦是事 本。元 為治病。亦是觀初 。何
X56n0923_p0139c10║   　意不得亦通亦別 。此文即是因答作並 也。或從答
X56n0923_p0139c11║   　設難者。止觀第一 問小乘亦是佛說。何 意言非。若
X56n0923_p0139c12║   　言非者不應言漸。答。既分大小。小非所論。今言漸
X56n0923_p0139c13║   　者。從微至著之 漸耳。小乘漸者。初 後俱 不知實相。
X56n0923_p0139c14║   　故非漸也。此即從答設難也。或答順於問。此如常
X56n0923_p0139c15║   　途不俟 引證。或答違問。如魔事 境後料簡問。魔動
X56n0923_p0139c16║   　竟。好法來。如寒過春來耶。答。未必併爾。此違問答
X56n0923_p0139c17║   　也。亦如諸文有答問。初 云 是義不然等。皆答違於
X56n0923_p0139c18║   　問也。或答杜於問者。塞其來難也。如止觀第三問
X56n0923_p0139c19║   　初 從假入 空觀有破有用名二 諦觀。第二 觀亦有
X56n0923_p0139c20║   　破有用。何 不名二 諦觀耶。答。前 觀已受二 諦名。今
X56n0923_p0139c21║   　更從勝受名。名平等觀。又問。第三觀亦有破有用。
X56n0923_p0139c22║   　何 不更從勝受名。答。前 兩觀有滯。故更破更用。第
X56n0923_p0139c23║   　三觀無滯。但 從用受名。不得一 例 。此答杜於問也。
X56n0923_p0139c24║   　答開問端。如此文第二 。然餘文亦多。不能備 舉。
X56n0923_p0140a01║   九者舉例 消文。如六 度之 文。或語勢 兼 含。應以 教定
X56n0923_p0140a02║   之 。使六 文一 類。若諦若緣諸法皆爾。
X56n0923_p0140a03║   　釋曰。止觀本文六 度法相引用甚多。今略舉一 二 。
X56n0923_p0140a04║   　如隨自意歷諸善中及對治助 開中并明六 度語
X56n0923_p0140a05║   　勢 兼 含。應以 教定之 者。今謂唯三藏生滅事 度義
X56n0923_p0140a06║   　非兼 含。方等．般若自通教已上義并兼 含通教。兼
X56n0923_p0140a07║   　含者。通有因果俱 通之 六 。有別 圓入 通之 六 。有藉
X56n0923_p0140a08║   　通開導之 六 。六 度名同。即空之 觀其義又同。不以
X56n0923_p0140a09║   　教定。義何 所歸。得茲三義區矣。別 教菩薩初 心用
X56n0923_p0140a10║   　空亦同通教。但 緣中道期心異故。然別 無別 部亦
X56n0923_p0140a11║   　有兼 圓者。亦以 義定。法無亂 也。圓人初 心用畢竟
X56n0923_p0140a12║   　空修 六 度法。是則 六 法無非法界。由是而知。有生
X56n0923_p0140a13║   　滅．無生．無量．無作之 六 度矣。使六 文自為一 類者。
X56n0923_p0140a14║   　不可布施生滅餘五 無生也。四諦因緣但 是開合
X56n0923_p0140a15║   　之 異。準度可知矣。
X56n0923_p0140a16║   十者以 教定法。皆隨其教體以 立義宗。或名偏 意圓
X56n0923_p0140a17║   從體以 定。
X56n0923_p0140a18║   　釋曰。以 教定法等者。法謂四諦．十二 因緣．六 度等
X56n0923_p0140a19║   　法。以 教定此法者。謂三藏生滅乃至圓教無作。言
X56n0923_p0140a20║   　皆隨其教體者。藏隨生滅體乃至圓隨無作體。立
X56n0923_p0140a21║   　義宗者。當教之 觀行也。或名偏 意圓從體以 定者。
X56n0923_p0140a22║   　如淨名．涅槃偏 受解脫之 名。般若偏 受空寂之 稱。
X56n0923_p0140a23║   　首楞嚴偏 舉於止。法華偏 舉於觀。斯皆名偏 妙體
X56n0923_p0140a24║   　融具 。問。此與第九何 別 。答。上明六 度等兼 含故。以
X56n0923_p0140b01║   　教定之 。此但 直明以 教定法。不無異也。
X56n0923_p0140b02║   二 者義體勢 亦為十例 。
X56n0923_p0140b03║   　釋曰。初 文既云 文體勢 。能詮也。今云 義體勢 。所詮
X56n0923_p0140b04║   　也。然文非無義。義非無文。蓋從強而言之 耳。
X56n0923_p0140b05║   一 者部體本意。凡欲釋義。先思部類。如法華玄。雖諸
X56n0923_p0140b06║   義之 下皆立觀心。然文本意明五 重玄義出諸教上
X56n0923_p0140b07║   則 教正觀傍。託事 興觀義立觀心教中。則 以 權實本
X56n0923_p0140b08║   迹為主 。常以 五 味八 教以 簡於權。并以 世 界塵數以
X56n0923_p0140b09║   簡於迹。若本迹交雜教味疏遺。無以 顯於待絕二 妙。
X56n0923_p0140b10║   餘味餘部以 類求之 則 可知矣。若今止觀。縱用諸教。
X56n0923_p0140b11║   意在十法以 成妙觀。則 觀正教傍。為顯實理傍通諸
X56n0923_p0140b12║   教。復為生信 傍引諸經。
X56n0923_p0140b13║   　釋曰。先思部類者。始自華嚴。終至法華．涅槃。各以
X56n0923_p0140b14║   　氣類自為部帙。故言部類。言如法華玄諸義之 下
X56n0923_p0140b15║   　皆立觀心等者。此諸文之 下託事 興觀。義立觀心。
X56n0923_p0140b16║   　正意在於判 釋法華出諸教上。是故謂之 教正觀
X56n0923_p0140b17║   　傍。言教中者。既有教觀二 途。故別 指教。故云 教中。
X56n0923_p0140b18║   　言則 以 權實本迹為主 者。開權顯實開迹顯本為
X56n0923_p0140b19║   　一 經主 。天台為顯本迹之 妙。故以 五 味八 教豎判
X56n0923_p0140b20║   　橫釋。欲令人識味極醍醐。教絕眾典 。是故慇勤 抵
X56n0923_p0140b21║   　掌指示此迹門也。言并以 世 界塵數以 簡於迹者。
X56n0923_p0140b22║   　此開迹顯本也。經舉喻云 。譬如五 百千萬億 那由
X56n0923_p0140b23║   　他阿僧 祇三千大千世 界盡抹為塵。過於東方五
X56n0923_p0140b24║   　百千萬億 那由他阿僧 祇三千大千世 界乃下一
X56n0923_p0140c01║   　塵。復過東方如許國土復下一 塵。如是東行下盡
X56n0923_p0140c02║   　是塵。又以 此下塵國土及不下之 土盡以 為塵。一
X56n0923_p0140c03║   　塵一 劫 。本地實成佛來。復過是數無量無邊。此顯
X56n0923_p0140c04║   　實成本也。若本迹交雜而不分。教味乖 疏而遺漏。
X56n0923_p0140c05║   　本迹二 門待絕二 妙無以 顯也。餘味餘部以 類求
X56n0923_p0140c06║   　之 則 可知矣者。如華嚴頓部配初 乳 味。以 兼 別 為
X56n0923_p0140c07║   　主 。此中不可以 法界為主 。自有趣向故也。方等．般
X56n0923_p0140c08║   　若亦然。乃至方等部當漸中味配生酥。以 彈斥為
X56n0923_p0140c09║   　主 。般若漸末味配熟酥。以 被加 淘汰為主 。故云 餘
X56n0923_p0140c10║   　味餘部以 類求之 則 可知矣。言若今止觀縱用諸
X56n0923_p0140c11║   　教意在十法以 成妙觀則 觀正教傍。為顯三千實
X56n0923_p0140c12║   　理以 為觀法大體。是故傍通諸教。雖曰傍通。意成
X56n0923_p0140c13║   　妙觀功 亦不淺矣。為令聞者行者起深信 故。是故
X56n0923_p0140c14║   　傍引諸經諸論。
X56n0923_p0140c15║   二 者觀教同異。既約法華應須八 教。教雖有八 頓等
X56n0923_p0140c16║   四教是佛化儀 。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則
X56n0923_p0140c17║   有四。漸既異別 更加 不定。故觀法則 有六 。開權顯實
X56n0923_p0140c18║   會藏等三。漸及不定元 知圓極。故佛本意唯佛乘是。
X56n0923_p0140c19║   如今文隨教。雖復若八 若四。本意唯為成一 佛乘。
X56n0923_p0140c20║   　釋曰。觀教同異者。觀教名同其體永異。故云 同異。
X56n0923_p0140c21║   　如頓．漸．不定教在四時。頓在華嚴。漸在三味。不定
X56n0923_p0140c22║   　寄四時。雖與三種止觀名同。厥體異也。然今三種
X56n0923_p0140c23║   　止觀。通則 通宗法華。別 則 各有所宗(已見上文)。且從通
X56n0923_p0140c24║   　說。故云 既約法華應須八 教。所以 須八 教者。非八
X56n0923_p0141a01║   　教無以 顯法華之 妙。教雖有八 等者。此語未開顯
X56n0923_p0141a02║   　前 當分之 義。頓等四教是佛化儀 者。布措藏等令
X56n0923_p0141a03║   　稱適機宜也。藏等四教是佛化法。乃是化儀 所用
X56n0923_p0141a04║   　之 法。依法起觀觀則 有四。所謂生滅．無生．無量．無
X56n0923_p0141a05║   　作之 四觀也。天台漸觀既非三時。不定止觀非寄
X56n0923_p0141a06║   　四時。約開顯說會藏等三。漸及不定元 知圓極。故
X56n0923_p0141a07║   　佛本意唯佛乘是。更無異途。此佛意也。如今文隨
X56n0923_p0141a08║   　教等者。指此摩訶止觀也。雖有八 教四教者。以 麤
X56n0923_p0141a09║   　顯妙。以 思議顯不思議。部旨唯為成一 佛乘三千
X56n0923_p0141a10║   　妙觀耳。
X56n0923_p0141a11║   三者觀門準則 。隨機逗物雖立四門。教法體度無生
X56n0923_p0141a12║   為首。若消法相為成行解。斥奪比決上下交映。皆悉
X56n0923_p0141a13║   結撮歸於一 乘。
X56n0923_p0141a14║   　釋曰。準則 者法度也。聖人化物隨機適時。不可一
X56n0923_p0141a15║   　槩。是故張之 以 教網。設之 以 四門。為著有病者說
X56n0923_p0141a16║   　止觀為治有之 藥。空門也。為著空病者說止觀為
X56n0923_p0141a17║   　治空之 藥。有門也。乃至為雙著病者說止觀為治
X56n0923_p0141a18║   　亦空有之 藥。雙非門也。說雖若此。依門入 道門門
X56n0923_p0141a19║   　皆融。無復四也。然一 化大旨必以 無生為首者。以
X56n0923_p0141a20║   　見思當情。著有眾生數極多故。是故止觀破法徧
X56n0923_p0141a21║   　中先列 四門然後依無生破徧。若消法相為成行
X56n0923_p0141a22║   　解等者。此文教於學止觀者。若消四門法相。應知
X56n0923_p0141a23║   　三教四門是麤是權。唯圓四門是妙是實。消詳解
X56n0923_p0141a24║   　釋以 成圓行之 解。故云 行解。言斥奪比決者。以 有
X56n0923_p0141b01║   　斥無。以 無斥有。雙亦雙非亦復如是。比決則 空勝
X56n0923_p0141b02║   　於有。乃至雙非勝於雙亦。上下交映者。上有門也。
X56n0923_p0141b03║   　下雙非也。是則 四門互 相交入 互 相映顯。如此結
X56n0923_p0141b04║   　撮方歸三千一 乘實相。
X56n0923_p0141b05║   四者會異考同。若一 切異名同入 一 實。名為通會。如
X56n0923_p0141b06║   會隨入 悉止觀異名等。名為別 會。通別 二 會攝法罄
X56n0923_p0141b07║   盡。則 一 家義勢 攝法無窮。乃至法門亦具 通別 二 會
X56n0923_p0141b08║   之 意。又如破徧度入 名為通會。當教當門名為別 會。
X56n0923_p0141b09║   言考同者。如大小經論凡所立名。部帙雖殊名相不
X56n0923_p0141b10║   別 。豈以 名同令法一 槩。必以 理簡而使甄分。如諸外
X56n0923_p0141b11║   人尚為大自在天立三身名。豈此三名體同宗極。故
X56n0923_p0141b12║   云 不可尋通名而求別 體。故用相簡之 。是以 考同出
X56n0923_p0141b13║   異會異令同。若異若同同入 一 極。
X56n0923_p0141b14║   　釋曰。會異考同者。會異令同。考同出異。此文為二 。
X56n0923_p0141b15║   　初 會異。次考同。會異又二 。初 通會。二 別 會。通會者。
X56n0923_p0141b16║   　一 切異名別 說同入 一 實名為通會。此義可解。別
X56n0923_p0141b17║   　會如會隨入 悉者。止觀第一 發心中云 。然四隨四
X56n0923_p0141b18║   　悉名異義同。四隨是大悲應(平聲)益。四悉是憐愍徧
X56n0923_p0141b19║   　施。蓋左右之 異耳。譬如一 物。人在物東謂物為右。
X56n0923_p0141b20║   　人在物西謂物為左。左右雖殊。物未嘗異。四隨四
X56n0923_p0141b21║   　悉亦復如是。又禪經謂之 隨樂欲語。修 因也。大論
X56n0923_p0141b22║   　謂之 世 界語。受報也。此二 者因果不同耳。禪經謂
X56n0923_p0141b23║   　之 隨便 宜選法以 擬人也。大論謂之 為人觀人以
X56n0923_p0141b24║   　逗法也。此兩者欣赴不同耳。對治第一 義。經論名
X56n0923_p0141c01║   　同故不須會。此會隨入 悉也。止觀異名者。如諸經
X56n0923_p0141c02║   　論或名遠離。或名不住 。或名不著。無為寂滅不分
X56n0923_p0141c03║   　別 禪定等。此止之 異名也。或名知見明識眼覺智
X56n0923_p0141c04║   　慧照了 等。此觀之 異名也。以 由般若是一 法。佛說
X56n0923_p0141c05║   　種種名。故會一 切異名同名為觀。解脫亦爾。多諸
X56n0923_p0141c06║   　名字。故會一 切異名同名為止。故云 通別 二 會攝
X56n0923_p0141c07║   　法罄。盡一 家義勢 。攝法無窮也。言乃至法門亦具
X56n0923_p0141c08║   　通別 二 會之 意者。蓋言不獨隨悉止觀。至於一 切
X56n0923_p0141c09║   　法門亦具 通別 二 會。法門者何 。四諦．四念乃至八
X56n0923_p0141c10║   　正．三三昧．十二 因緣．六 度等。故云 法門也。又如破
X56n0923_p0141c11║   　徧度入 名為通會。當教當門名為別 會。以 無生門
X56n0923_p0141c12║   　十乘觀法度入 餘門。不分門教之 別 。故云 通會。當
X56n0923_p0141c13║   　教當門名為別 會者。止觀置三教四門且依圓教。
X56n0923_p0141c14║   　此為當教。三門之 中或度入 有是當門。乃至或度
X56n0923_p0141c15║   　入 非空非有此為當門。只破法徧自有通別 二 會。
X56n0923_p0141c16║   　亦是別 中自有通別 。言考同者。大小經論凡所立
X56n0923_p0141c17║   　名。部帙雖殊名相不別 。豈以 名同令法一 槩。必以
X56n0923_p0141c18║   　理簡令法甄分。大小經論者。置大論小。如中阿含
X56n0923_p0141c19║   　諸比丘歎身子所說妙中之 妙。又云 。佛告比丘。莫
X56n0923_p0141c20║   　求欲樂為凡夫行。亦莫自苦。苦非聖行。離此二 邊
X56n0923_p0141c21║   　則 有中道。不可以 此妙中之 妙為不思議。當知此
X56n0923_p0141c22║   　妙乃是身子說於事 忍方便 不損他境耳。不可以
X56n0923_p0141c23║   　此中道為佛性中。此中道者但 是離苦離樂名為
X56n0923_p0141c24║   　中道。故云 以 理簡也。如諸外人尚為大自在天立
X56n0923_p0142a01║   　三身名者。記第四云 。塗灰外道亦計大自在天而
X56n0923_p0142a02║   　有三身。此偷 竊佛經也。計云 。法身充 滿於法界。報
X56n0923_p0142a03║   　身三眼八 臂。化身隨形六 道。豈此三名體同宗極。
X56n0923_p0142a04║   　故云 不可尋通名而求別 體。故用相簡之 。以 教別
X56n0923_p0142a05║   　於邪正大小偏 圓。唯圓方可名為有實。是以 考同
X56n0923_p0142a06║   　為出於異。會異令異咸同。此結上二 科也。若異若
X56n0923_p0142a07║   　同入 一 極者。泯前 同異皆是非同非異方歸一 極。
X56n0923_p0142a08║   　一 極者。三千實相也。
X56n0923_p0142a09║   五 者以 一 例 諸。如教證二 道及一 心具 法。不同世 人
X56n0923_p0142a10║   取著一 念可思議境立佛法界。前 明可思議。後明不
X56n0923_p0142a11║   可思議等。部內唯有一 文說之 。以 此一 文而均上下。
X56n0923_p0142a12║   使處處文義通徹昭然。
X56n0923_p0142a13║   　釋曰。此一 節文凡有五 段。葢明天台大師說法。文
X56n0923_p0142a14║   　雖一 處而義貫始終。不繁其文。故一 以 例 諸耳。一
X56n0923_p0142a15║   　者如教證二 道。止觀云 。別 教因中有教行證人果。
X56n0923_p0142a16║   　上但 有其教無行證人。何 以 故。若破無明登初 地
X56n0923_p0142a17║   　時。即是圓家初 住 。非復別 家初 地。記云 。初 地入 住 。
X56n0923_p0142a18║   　此為正文。於教道文不須疑也。二 者一 心具 法。如
X56n0923_p0142a19║   　止觀第五 不思議境初 明一 念心具 足三千。而自
X56n0923_p0142a20║   　問云 。一 念具 十法界。為作念具 。為任運具 。答。法性
X56n0923_p0142a21║   　自爾非作所成。故知凡聖法性皆悉自爾具 足三
X56n0923_p0142a22║   　千。以 此妙理為十乘本。以 此而修 名性德行。由此
X56n0923_p0142a23║   　而證名證性德。他宗不達此理。若解若行不墮於
X56n0923_p0142a24║   　邪即歸於偏 。荊谿云 。忽都未聞性惡之 名。安能信
X56n0923_p0142b01║   　有性德之 行。性德之 行正在於茲。比有本宗學者
X56n0923_p0142b02║   　依附昔人之 說。尚謂三千是俗 諦法。而斥法智云 。
X56n0923_p0142b03║   　但 將具 法俗 假之 義。濫作空中理體而說。遂立三
X56n0923_p0142b04║   　諦皆有十界三千世 間。播在筆舌以 誘愚蒙。予謂
X56n0923_p0142b05║   　斯人非但 不識三千。亦乃不識空中。固謂一 念唯
X56n0923_p0142b06║   　具 於假。必待空而亡之 。中而非之 。然後方具 三諦。
X56n0923_p0142b07║   　空中之 理不具 三千。止觀一 部並 以 三千而為指
X56n0923_p0142b08║   　南。全 為虗。設天台妙說為爾所壞。何 名贊揚祖道
X56n0923_p0142b09║   　也。是誰誘於愚叢。愚為是誰耶。以 此知解用講說
X56n0923_p0142b10║   　為。用著述為。昔苕谿岳師嘗奉書于四明廣智。盛
X56n0923_p0142b11║   　言三千定是俗 諦。既為所破。文義在彼不能備 引。
X56n0923_p0142b12║   　三者不同世 人取著一 念。止觀九云 。復次言一 念
X56n0923_p0142b13║   　者。不同世 人取著一 異定相。一 念乃是非一 非異
X56n0923_p0142b14║   　而論一 耳。今謂非一 者非空也。非異者非假也。非
X56n0923_p0142b15║   　空非假之 一 念。乃是中道而為一 念。中道一 念即
X56n0923_p0142b16║   　圓陰也。此之 一 念方得名為一 念即三千。三千即
X56n0923_p0142b17║   　一 念。此乃止觀之 骨隨也。若迷三千。則 止觀一 部
X56n0923_p0142b18║   　都為虗設。故章安序中云 。天台智者說己心中所
X56n0923_p0142b19║   　行法門。豈所行法門偏 在俗 耶。豈初 緣實相造境
X56n0923_p0142b20║   　即俗 耶。輔行云 。大師於覺意三昧。觀心食法及誦
X56n0923_p0142b21║   　經法。小止觀等。諸觀心文唯以 四句責於四心。並
X56n0923_p0142b22║   　不曾云 一 念三千。乃至觀心論中祇以 三十六 問
X56n0923_p0142b23║   　責於四心。亦未曾云 一 念三千。唯四念處略云 觀
X56n0923_p0142b24║   　心十界而已。故至止觀正明觀法。並 以 三千而為
X56n0923_p0142c01║   　指南。蓋是終窮至極之 說。既云 正明觀法並 以 三
X56n0923_p0142c02║   　千而為指南。豈非三千正是三諦三觀乎。安得云
X56n0923_p0142c03║   　唯是所具 之 俗 諦耶。又復應知。達三千者即妙三
X56n0923_p0142c04║   　觀。而餘文中或云 三千世 間即空假中者。乃是鄭
X56n0923_p0142c05║   　重叮嚀之 詞。或云 三千是假者。乃是對於妙空妙
X56n0923_p0142c06║   　中分別 而說。實無異體。寄語後學莫信 狂言。狂言
X56n0923_p0142c07║   　誤人殃墜無間。可不驚乎。可不驚乎。四者思議境
X56n0923_p0142c08║   　立佛法界者。止觀第四(現行本也)十乘之 初 先明可思
X56n0923_p0142c09║   　議境。始從地獄終至佛界。先辨四趣因果。次明人
X56n0923_p0142c10║   　天二 乘菩薩因果。後明佛界云 。觀此佛法。能度所
X56n0923_p0142c11║   　度皆是中道實相。畢竟清淨。誰善誰惡。誰有誰無。
X56n0923_p0142c12║   　誰度誰不度。一 切法悉如是。是佛法因果猶是思
X56n0923_p0142c13║   　議境。非今止觀所觀。今謂對九明佛隔偏 圓也。即
X56n0923_p0142c14║   　九是佛真圓實也。應知先示一 心生起十界之 相。
X56n0923_p0142c15║   　歷辨因果毫釐不差。意在下文不思議境一 念圓
X56n0923_p0142c16║   　具 十界百界三千性相以 為妙境。初 乘觀法以 生
X56n0923_p0142c17║   　顯具 。斯之 謂也。故知初 乘觀法三千實相不可思
X56n0923_p0142c18║   　議。復為下九而為張本。是故十乘止觀並 以 三千
X56n0923_p0142c19║   　而為指南。如何 淺學定謂三千而為所具 俗 假之
X56n0923_p0142c20║   　法耶。五 者前 明可思議境後明不思議等者。此文
X56n0923_p0142c21║   　恐誤。應云 前 明不可思議後明可思議。若前 明可
X56n0923_p0142c22║   　思議後明不思議者。一 部之 內上下諸文皆以 思
X56n0923_p0142c23║   　議釋不思議。及以 次第顯不次第。豈得謂之 唯有
X56n0923_p0142c24║   　一 文說之 耶。此之 一 文在止觀第四呵五 欲中引
X56n0923_p0143a01║   　大品經一 切法趣欲。初 明有能趣所趣即俗 諦。次
X56n0923_p0143a02║   　明欲不可得是真諦。後云 云 何 當有趣非趣即是
X56n0923_p0143a03║   　中道。當知三諦祇在一 欲事 耳。此明不思議也。止
X56n0923_p0143a04║   　觀又云 。今更廣明令義易解。去即明可思議也。故
X56n0923_p0143a05║   　知以 思議釋不可思議唯此一 文以 均上下。是知
X56n0923_p0143a06║   　文云 前 明思議後明不可思議者誤矣。
X56n0923_p0143a07║   六 者名義通局。如置毒譬。經中唯譬五 道不同佛性
X56n0923_p0143a08║   不變。五 味唯喻一 代 五 時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。
X56n0923_p0143a09║   今文從義處處徧入 。或定不定。或行或人。或教或位 。
X56n0923_p0143a10║   或時或部。不可壅義而守其名。故用置毒則 有兩種。
X56n0923_p0143a11║   醍醐殺人。若用五 味則 有兩種乳 不等。
X56n0923_p0143a12║   　釋曰。名義通局者。初 依經則 名義俱 局。次從義則
X56n0923_p0143a13║   　名局義通。初 名義俱 局有二 。一 置毒譬。二 五 味譬。
X56n0923_p0143a14║   　初 置毒者唯譬五 道不同佛性不變。文在止觀第
X56n0923_p0143a15║   　三偏 圓章中引大經云 。置毒乳 中徧於五 味皆能
X56n0923_p0143a16║   　殺人。此譬不定教也。何 者。經意以 一 切眾生正因
X56n0923_p0143a17║   　佛性如乳 。了 因佛性置毒。結緣下種時處不同。故
X56n0923_p0143a18║   　歷五 味發則 不定。發破無明故云 殺人。無明未破
X56n0923_p0143a19║   　不名殺人。但 可謂之 發習而已。故知發習義通。通
X56n0923_p0143a20║   　四教故。發毒義局。唯在於圓。問。玄文位 妙引大經
X56n0923_p0143a21║   　云 。譬如有人置毒乳 中乳 則 殺人。乃至置於醍醐
X56n0923_p0143a22║   　醍醐殺人。今文何 故但 云 置毒乳 中徧於五 味皆
X56n0923_p0143a23║   　能殺人耶。曰。玄與今文理亦無別 。但 今文偏 語五
X56n0923_p0143a24║   　道受身雖異。正因佛性曾無有殊。夙植了 種而不
X56n0923_p0143b01║   　敗亡。是故但 云 置毒乳 中徧五 味發。應知若不於
X56n0923_p0143b02║   　五 味下。安得今日能徧發耶。若玄文中不語本有
X56n0923_p0143b03║   　正因。但 據夙種曾於華嚴下了 因種。故云 置毒乳
X56n0923_p0143b04║   　中乳 則 殺人。而此乳 者乃譬華嚴頓說之 教。故云
X56n0923_p0143b05║   　乳 也。置毒酪則 殺人。乃至醍醐亦復如是。今文與
X56n0923_p0143b06║   　彼彼此相映無以 異也。置毒乳 中者。過去之 世 曾
X56n0923_p0143b07║   　於華嚴下了 因種。今聞頓說即破無明。如頓入 法
X56n0923_p0143b08║   　界者。是此乳 中殺人也。過去之 世 曾於鹿苑下了
X56n0923_p0143b09║   　因種。今聞生滅即破無明。如八 萬諸天悟大道者。
X56n0923_p0143b10║   　是此酪中殺人也。方等．般若．法華．涅槃比說可知。
X56n0923_p0143b11║   　不能具 引。問。正因性也。緣了 修 也。緣了 必須下種。
X56n0923_p0143b12║   　正因還有下種義否。曰。有。止觀云 。聞空觀即是下
X56n0923_p0143b13║   　了 因種。聞假觀即是下緣因種。聞中觀即是下正
X56n0923_p0143b14║   　因種。文義如斯。豈非正因有下種之 義耶。二 五 味
X56n0923_p0143b15║   　譬者。文云 五 味唯喻一 代 五 時濃淡。濃淡雖殊皆
X56n0923_p0143b16║   　從牛出。予疑此文恐誤。應云 五 味唯喻一 代 五 時
X56n0923_p0143b17║   　相生。相生雖殊。皆從牛出。是故經云 。譬如從牛出
X56n0923_p0143b18║   　乳 乃至醍醐。合譬云 。譬從佛出十二 部經。從十二
X56n0923_p0143b19║   　部經出九部教。乃至從摩訶般若出大涅槃等。由
X56n0923_p0143b20║   　此而知。譬於相生決無疑也。若譬濃淡者。則 使華
X56n0923_p0143b21║   　嚴頓教反却為淡。鹿苑半小而却為濃。於義不便 。
X56n0923_p0143b22║   　若譬人者。可云 濃淡。二 乘之 人在華嚴座如聾如
X56n0923_p0143b23║   　瘂全 生如乳 。至鹿苑中革凡成聖如轉乳 成酪。乃
X56n0923_p0143b24║   　至方等彈訶。般若淘汰。法華得記。此則 可云 五 味
X56n0923_p0143c01║   　濃淡。應知相生喻教不同濃淡。濃淡喻人不同相
X56n0923_p0143c02║   　生。此乃一 往且依經文名義俱 局而說。今文從義
X56n0923_p0143c03║   　處處徧入 。或定不定。或行或人。或教或位 。或時或
X56n0923_p0143c04║   　部。不可壅義而守其名者。夫從義則 不局於文。以
X56n0923_p0143c05║   　義統之 無往而不通也。言處處徧入 者。謂定不定
X56n0923_p0143c06║   　行人教位 時部。用經置毒及以 五 味入 此等處。故
X56n0923_p0143c07║   　云 處處徧入 。具 如止觀偏 圓文中引大經第六 以
X56n0923_p0143c08║   　五 味證藏。此五 味入 藏也。引第三十二 經以 五 味
X56n0923_p0143c09║   　證通。此五 味入 通也。引第九經以 五 味證別 。此五
X56n0923_p0143c10║   　味入 別 也。引二 十七經以 醍醐證圓。此五 味入 圓
X56n0923_p0143c11║   　也。問。醍醐證圓。如何 是五 味入 圓耶。曰。勝必兼 劣 。
X56n0923_p0143c12║   　思之 可見。此且一 往為定教也。若證不定。如前 所
X56n0923_p0143c13║   　引置毒乳 中徧於五 味皆能殺人者。是舉定不定。
X56n0923_p0143c14║   　則 必有人。人必有行。行必稟教。教必有位 。此人行
X56n0923_p0143c15║   　教位 必歷五 時。時必有部。除華嚴獨部之 外。餘部
X56n0923_p0143c16║   　之 內各有部別 。是故荊谿原天台意。不在守名唯
X56n0923_p0143c17║   　義是從。故以 置毒及五 味譬徧此八 法。故云 今文
X56n0923_p0143c18║   　從義也。言故用置毒則 有兩種醍醐者。謂約教約
X56n0923_p0143c19║   　行二 種毒發也。故釋籤釋玄文置毒乳 中。乃至醍
X56n0923_p0143c20║   　醐徧五 味中。悉有殺義。云 教行兩意相須而釋。歷
X56n0923_p0143c21║   　漸頓教。義之 如教。一 一 教中隨行淺深毒發不定。
X56n0923_p0143c22║   　復名約行。是故今云 置毒則 有兩種醍醐殺人也。
X56n0923_p0143c23║   　不見彼文。此文難釋。然應了 知。不獨醍醐而能殺
X56n0923_p0143c24║   　人。前 之 四味一 一 皆爾。舉後而例 前 耳。用五 味則
X56n0923_p0144a01║   　有兩種乳 不等者。謂華嚴會上利 根凡夫聞圓頓
X56n0923_p0144a02║   　說即破無明顯法身者。教發毒也。若於此會隨行
X56n0923_p0144a03║   　淺深而能發者。行發毒也。故云 兩種乳 不等。餘之
X56n0923_p0144a04║   　四味亦能殺人。舉前 例 後爾。問。法華非秘密非不
X56n0923_p0144a05║   　定。今文如何 舉五 味醍醐之 譬。以 法華在不定中
X56n0923_p0144a06║   　耶。曰。對前 四時人機未一 。故以 法華為顯為定。若
X56n0923_p0144a07║   　當部自論。不無祕密及以 不定也。何 者。如法說周
X56n0923_p0144a08║   　密聞大車。豈非祕密耶。同座異聞。豈非不定耶。但
X56n0923_p0144a09║   　以 同一 座席同一 道味。故云 非耳。問。發毒有四。今
X56n0923_p0144a10║   　文何 故但 言教行二 耶。曰。舉教行二 。自然攝得理
X56n0923_p0144a11║   　證之 二 。不備 云 耳。涉文甚多避繁且止。
X56n0923_p0144a12║   七者開拓句法。或四或六 。或三十六 。乃至百千。隨其
X56n0923_p0144a13║   文意應多應少。皆使徧在一 代 教門。一 一 皆令有名
X56n0923_p0144a14║   有義。無得輙爾無義立名。
X56n0923_p0144a15║   　釋曰。句法開拓貴在適時。仍須有義。無義而開。虗
X56n0923_p0144a16║   　張法相何 益於道耶。或四。如四種三昧而通四教。
X56n0923_p0144a17║   　今用唯圓。或六 。如破法徧中引涅槃經不生生等
X56n0923_p0144a18║   　六 句。或三十六 。如辨三十六 重感應。又如觀煩惱
X56n0923_p0144a19║   　境中三德各三十六 句。乃至百千。如破見假則 有
X56n0923_p0144a20║   　百千萬品等。無義立名。此斥觀師。已見上文。
X56n0923_p0144a21║   八 者束散前 後。凡諸寬文文中無結。或隨文勢 。若逐
X56n0923_p0144a22║   意便 。或前 結而後開。或前 散而後束。所以 釋者先須
X56n0923_p0144a23║   撿括語意寬急所詣歸宗。使觀行有在。
X56n0923_p0144a24║   　釋曰。束結也。散開也。束散之 說或前 或後。蓋有二
X56n0923_p0144b01║   　途。或隨文勢 之 便 在前 在後。或隨意旨之 便 在前
X56n0923_p0144b02║   　在後。荊谿識其釋者先須撿括。語之 與意有寬有
X56n0923_p0144b03║   　急。寬閑之 文故不須結。故云 文中無結。若急要之
X56n0923_p0144b04║   　文為成觀故。故須結之 。如初 乘觀法不思議境。先
X56n0923_p0144b05║   　辨可思議境。委明十界因之 與果。散說甚廣。然後
X56n0923_p0144b06║   　擥此十界因果之 法。總入 一 念以 為三千妙境。豈
X56n0923_p0144b07║   　非先散而後束耶。又此妙境三番示之 。謂性德境。
X56n0923_p0144b08║   　修 德境。化他境。一 一 結成不思議境。總而結之 都
X56n0923_p0144b09║   　歸一 念三諦三千。豈非又成前 散後束耶。夫如是
X56n0923_p0144b10║   　則 歸宗三千無越一 念。觀行有在者。十乘也。
X56n0923_p0144b11║   九者行理交映。理有權實。行有親疎。親正疎傍。廢權
X56n0923_p0144b12║   入 實。理無種種。行有淺深。說理則 泯彼階差。談行必
X56n0923_p0144b13║   積功 方達。以 理融行。以 行綜理。諸位 無濫方可免失。
X56n0923_p0144b14║   　釋曰。此一 節文凡有五 段。一 正明行理交映。二 豈
X56n0923_p0144b15║   　可下。斥謬況正。必須行理相資。三故第下。引喻二 。
X56n0923_p0144b16║   　初 引四喻明解行交互 。二 一 體下。重舉喻顯上喻
X56n0923_p0144b17║   　文體本不二 。四然義下。誡為師者三。初 未說之 前
X56n0923_p0144b18║   　先窮妙境。二 示為師者正說授時須通舉一 部始
X56n0923_p0144b19║   　末。三次洮下。須洮鍊十乘以 顯行相。五 若不下。斥
X56n0923_p0144b20║   　不得意不可為師。初 明行理交映云 。理有權實。行
X56n0923_p0144b21║   　有親踈。親正踈傍等者。夫圓行圓理方論交映。若
X56n0923_p0144b22║   　非三千為行不能映理。若非三千為理不能交行。
X56n0923_p0144b23║   　應知全 性起修 行外無理。全 修 在性理外無行。此
X56n0923_p0144b24║   　理乃是三千實相本源之 理。圓頓根性。從善知識
X56n0923_p0144c01║   　或從經卷聞而解之 。解而明之 。依而立行。是故行
X56n0923_p0144c02║   　理而論交映。然交映之 言亦從指示而說。實而言
X56n0923_p0144c03║   　之 。唯行則 行絕。唯理則 理絕。何 交映之 耶。言理有
X56n0923_p0144c04║   　權實者。若能詮教從於所詮。則 有真中二 理而為
X56n0923_p0144c05║   　權實。若所詮理從於能詮。則 有生滅乃至無作四
X56n0923_p0144c06║   　種之 理而為權實。行有親踈者。四教之 行迭論親
X56n0923_p0144c07║   　疎。唯圓為親。餘三皆疎。廢權入 實理無種種。唯一
X56n0923_p0144c08║   　三千實相理也。理既唯一 。依理立行行豈殊途。雖
X56n0923_p0144c09║   　無殊途。圓實之 行約六 即判 淺深。宛然無差別 中
X56n0923_p0144c10║   　立差別 也。言說理則 泯彼階差者。寂滅真如有何
X56n0923_p0144c11║   　次位 。談行必積功 可達者。積功 累德方入 五 品及
X56n0923_p0144c12║   　以 十信 。若能安忍離愛方達初 住 證無生忍。二 住
X56n0923_p0144c13║   　已上非今文意。以 理融行者。以 性泯修 則 諸行無
X56n0923_p0144c14║   　作。修 無修 也。以 行綜理者。綜者綜錯也。則 是以 行
X56n0923_p0144c15║   　行理。行成入 位 。諸位 無濫者。六 即撿之 方可免濫。
X56n0923_p0144c16║   　即故免於退屈之 失。六 故免於上慢之 失。故云 方
X56n0923_p0144c17║   　可免失也。
X56n0923_p0144c18║   豈可尚深偏 求一 句。況以 二 十五 法而為前 導。十乘
X56n0923_p0144c19║   十境以 為正修 。故知行理相融方有所至。
X56n0923_p0144c20║   　釋曰。此當第二 斥謬況正必須行理相資。先斥謬
X56n0923_p0144c21║   　云 。豈可尚深偏 求一 句。此斥僻 師謬也。此師謂止
X56n0923_p0144c22║   　觀十境十乘乃是漸頓止觀。別 指大意文中三止
X56n0923_p0144c23║   　觀結外用一 止觀結。及安心文初 總安心文謂為
X56n0923_p0144c24║   　頓頓。是故荊谿斥云 。尚深偏 求。不知智者聖師立
X56n0923_p0145a01║   　文始終之 意。致茲謬謂也。次況正文云 。以 二 十五
X56n0923_p0145a02║   　法而為前 導。十乘十境以 為正修 。故知理行相融
X56n0923_p0145a03║   　方有所至者。此比況顯正斥僻 解師。應知止觀一
X56n0923_p0145a04║   　部始終十章。前 之 六 章委開妙解。解既依理開之 。
X56n0923_p0145a05║   　故云 理也。此理導行理行方融。節節撿較方有所
X56n0923_p0145a06║   　至。如何 偏 指一 句為頓頓耶。
X56n0923_p0145a07║   故第五 云 照潤導達交絡瑩飾。
X56n0923_p0145a08║   　釋曰。此當第三引喻解行交映二 。初 引四喻。二 一
X56n0923_p0145a09║   　體下。重舉喻顯上喻文一 體無二 。初 文云 第五 者。
X56n0923_p0145a10║   　即今現行第四文也。照潤導達者。此四喻文亦可
X56n0923_p0145a11║   　云 三。則 商人商主 合而為一 。開則 能導所導分而
X56n0923_p0145a12║   　為二 。所言照者。如日之 照。陽德之 明也。此譬解也。
X56n0923_p0145a13║   　潤者。雨之 所霑。陰德之 靜也。此譬行也。老子云 。萬
X56n0923_p0145a14║   　物負陰而抱陽。闕一 不可。照之 以 日。潤之 以 雨。照
X56n0923_p0145a15║   　潤均等萬物生焉。故知自行因果化他能所何 莫
X56n0923_p0145a16║   　由於解行而建立耶。導商主 也。善知川陸之 路有
X56n0923_p0145a17║   　夷有險。善別 風雲氣候可行可止。此譬解也。達者
X56n0923_p0145a18║   　商人之 喻。以 譬行也。到 清涼池故云 達也。或可五
X56n0923_p0145a19║   　品十信 亦名為達。交絡者。解行相資之 謂也。瑩飾
X56n0923_p0145a20║   　者。行得解故。如玉無瑕曰瑩。解得行故其行則 嚴。
X56n0923_p0145a21║   　曰飾。祇是由解立行由行成解爾。
X56n0923_p0145a22║   一 體二 手更互 揩摩。
X56n0923_p0145a23║   　釋曰。此當第二 重舉譬喻顯上喻文一 體無二 。上
X56n0923_p0145a24║   　舉四譬似 如異體。恐謂解行其質有殊。故舉一 體
X56n0923_p0145b01║   　二 手更互 揩摩不二 而二 。體手乍 分二 而不二 。祇
X56n0923_p0145b02║   　是一 身四大造色。學者應知。全 性起修 如體有二
X56n0923_p0145b03║   　手。全 修 即性如手不離身。四大造色。一 身。正因性
X56n0923_p0145b04║   　也。二 手。緣了 二 修 也。左手緣也。右手了 也。全 性起
X56n0923_p0145b05║   　修 如身揩二 手。以 修 顯性如手摩身。行理交映於
X56n0923_p0145b06║   　茲可見。
X56n0923_p0145b07║   然義解者。非消文時欲出文意。必須出沒開合。先令
X56n0923_p0145b08║   妙境周圓。依境立願。願行相稱。正助 無闕。不失次位 。
X56n0923_p0145b09║   是則 可以 斥偏 邪。可以 進圓行。可以 顯異意。可以 立
X56n0923_p0145b10║   宗徒。
X56n0923_p0145b11║   　釋曰。此誡為師者有三。初 未說之 前 先窮妙境。二
X56n0923_p0145b12║   　若消下。誡為師者正說授時必須通舉一 部始末。
X56n0923_p0145b13║   　三次洮下。須洮鍊十乘以 顯妙行。初 文云 。義解者。
X56n0923_p0145b14║   　即為師之 人也。非消文時者。非為他說授時也。欲
X56n0923_p0145b15║   　出文意者。無越三千實相之 妙境也。言出沒者。即
X56n0923_p0145b16║   　興廢也。如十如興則 十二 因緣廢。十二 因緣興則
X56n0923_p0145b17║   　十如是廢。乃至一 諦無諦興廢亦然。故云 出沒。言
X56n0923_p0145b18║   　開合者。能詮之 名有異故謂之 開。所詮義理無別
X56n0923_p0145b19║   　故謂之 合。如十如境即十二 因緣。如緣名異故謂
X56n0923_p0145b20║   　之 開。義理無別 故謂之 合。四諦三諦二 諦一 諦等
X56n0923_p0145b21║   　開合亦然。此開合義。如不二 門。色心門。洎諸文說
X56n0923_p0145b22║   　避繁不引。如此出沒開合。妙境方乃周圓。言依境
X56n0923_p0145b23║   　立願願行相稱正助 無闕不失次位 等者。以 由初
X56n0923_p0145b24║   　乘未入 。非上達根必須依境發菩提心。此既未入 。
X56n0923_p0145c01║   　必須巧安止觀。破法徧。識通塞。調道品。故云 願行
X56n0923_p0145c02║   　相稱。行之 一 字含四乘觀法。願即發菩提心也。正
X56n0923_p0145c03║   　助 無闕者。正該六 乘。助 唯第七。以 正助 無闕故次
X56n0923_p0145c04║   　位 可階。故有五 品十信 初 住 等位 。應知諸乘觀法。
X56n0923_p0145c05║   　竝以 三千妙境而為本也。故為師者非消文時。先
X56n0923_p0145c06║   　須曉此三千妙境。斯為最也。是則 可以 斥偏 邪。可
X56n0923_p0145c07║   　以 進圓行。可以 顯異意。可以 立宗徒。言是則 者。連
X56n0923_p0145c08║   　上綴下之 詞也。意云 能如是則 可以 斥偏 邪。乃至
X56n0923_p0145c09║   　云 能如是可以 立宗徒。不如是者皆不可也。故知
X56n0923_p0145c10║   　妙解三千實相。則 自別 教教道已還都為所斥。皆
X56n0923_p0145c11║   　為偏 邪。竝為魔事 矣。可以 進圓行者。有三千妙解
X56n0923_p0145c12║   　則 可以 進三千妙行。若無此解行則 邪倒。何 以 能
X56n0923_p0145c13║   　進耶。可以 顯異意者。開權顯實。三千妙理為所觀。
X56n0923_p0145c14║   　境為能觀。觀不二 境觀以 為觀法。方顯此部之 異
X56n0923_p0145c15║   　意也。若不爾者。何 謂前 代 未聞耶。昔有本宗講者
X56n0923_p0145c16║   　尚謂性德三千而為所觀。修 德四句以 為能觀。固
X56n0923_p0145c17║   　執云 若離四句無修 觀處。若爾何 以 異於前 代 諸
X56n0923_p0145c18║   　師所說體心踏心等。章安何 以 特云 前 代 未聞耶。
X56n0923_p0145c19║   　如何 曉輔行正明觀法竝以 三千而為指南耶。昔
X56n0923_p0145c20║   　人既謬。世 有踵其說。比比執非為是。尤可悲也。可
X56n0923_p0145c21║   　以 立宗徒者。必了 三千實相境觀。方可以 立宗徒。
X56n0923_p0145c22║   　言宗徒者。宗謂宗師。徒謂徒屬。聽法之 人也。此乃
X56n0923_p0145c23║   　深誡為師之 人。不以 三千境觀示人。不得擅居師
X56n0923_p0145c24║   　位 。纂者不知文意。閉眼穿鑿。謂徒字誤。應為此途
X56n0923_p0146a01║   　字。引金錍云 。若不善余 一 家宗途。未可委究行門。
X56n0923_p0146a02║   　予謂此人不唯謬改文字。亦乃不曉文意。如此述
X56n0923_p0146a03║   　作。自誤誤他。罪莫大焉。次文當見此不委破。
X56n0923_p0146a04║   若消文時。先鉤鎖文勢 。一 道豎進。
X56n0923_p0146a05║   　釋曰。此當第二 示為師者正說授時也。若消文時
X56n0923_p0146a06║   　先鉤鎻文勢 一 道豎進者。謂一 部十大章也。提前
X56n0923_p0146a07║   　舉後。鉤末鎻初 。文義連環宛轉如繡。此略語十章
X56n0923_p0146a08║   　豎進如此。纂者以 一 道豎進為十乘生起者謬矣。
X56n0923_p0146a09║   　下文洮鍊方是十乘爾。
X56n0923_p0146a10║   次洮鍊前 後以 顯行相。以 一 觀境冠於下九。以 一 弘
X56n0923_p0146a11║   誓通及諸行。以 一 安心徧該始末。破徧祇是安心加
X56n0923_p0146a12║   行。通塞祇是上二 細門。以 一 道品調停 陰入 。正助 祇
X56n0923_p0146a13║   是助 開前 四。次位 通為上之 七門以 除濫過。安忍離
X56n0923_p0146a14║   愛上八 功 能。入 初 住 時轉名十大。良有以 也。
X56n0923_p0146a15║   　釋曰。此當第三示為師者洮鍊十乘以 顯妙行。言
X56n0923_p0146a16║   　洮鍊者。謂洮汰鍛鍊去執滯砂簡妄情鑛。使此十
X56n0923_p0146a17║   　乘融通無滯故云 也。言以 一 觀境冠於下九者。以
X56n0923_p0146a18║   　不思議境一 念三千。為下九乘而作張本。稱本修
X56n0923_p0146a19║   　九方堪入 位 。故發菩提心乃至離愛。對事 雖殊觀
X56n0923_p0146a20║   　體無非三千實相。故得云 冠於下九也。以 一 弘誓
X56n0923_p0146a21║   　通及諸行者。上至不思議境。下及安心乃至離愛。
X56n0923_p0146a22║   　不離慈悲上求下化。是故云 通及諸行。以 一 安心
X56n0923_p0146a23║   　徧該始末者。始不思議境。末離法愛。無不用於妙
X56n0923_p0146a24║   　止妙觀以 安妄心。對事 強邊別 立巧安之 名。其實
X56n0923_p0146b01║   　十乘無非安心也。破法祇是安心加 行者。加 添巧
X56n0923_p0146b02║   　安止觀之 行業也。豎破橫破橫豎不二 。六 處示妙
X56n0923_p0146b03║   　等。故云 加 行。通塞祗是上二 細門者。但 是破徧安
X56n0923_p0146b04║   　心二 門之 中委細研窮。蕩滌於通起塞麤過。故云
X56n0923_p0146b05║   　細門。以 一 道品調停 陰入 者。十乘無非觀於陰入 。
X56n0923_p0146b06║   　夫道品者。略則 戒定慧。廣則 三十七品。豈十乘法
X56n0923_p0146b07║   　離戒定慧耶。正助 祇是助 開前 四者。亦可云 助 開
X56n0923_p0146b08║   　前 六 。云 前 四者從合說耳。以 破法徧是安心加 行
X56n0923_p0146b09║   　故。通塞是上二 細門故。是故但 云 助 開前 四。今謂
X56n0923_p0146b10║   　四者。一 不思議境。二 發菩提心。三巧安止觀。四調
X56n0923_p0146b11║   　道品。破徧通塞合在前 二 。如向所辨。問。初 乘觀法
X56n0923_p0146b12║   　不思議境。上根一 觀即登初 住 。或內外凡安用助
X56n0923_p0146b13║   　耶。若用助 者。如何 三根配十乘耶。曰。上根雖利 。留
X56n0923_p0146b14║   　難若起必須用於第一 義治。如修 德境四句推撿
X56n0923_p0146b15║   　者。是但 不同下根之 人具 用六 蔽六 度而為治耳。
X56n0923_p0146b16║   　然今文中諸乘互 通意則 不爾。如不思議境具 十
X56n0923_p0146b17║   　乘者。祇由於境能發心故。祇由於境巧安心故。祗
X56n0923_p0146b18║   　由於境能破徧故。祇由於境識通塞故。祇由於境
X56n0923_p0146b19║   　道品調故。祇由於境不叨濫故。祇由於境能安忍
X56n0923_p0146b20║   　故。祇由於境離法愛故。是故即得入 於初 住 。或內
X56n0923_p0146b21║   　外凡初 乘既爾。餘一 一 乘互 通皆爾。乃十乘配三
X56n0923_p0146b22║   　根者。此乃從於一 期生起分對而說。若修 入 者。一
X56n0923_p0146b23║   　一 莫不皆具 十乘。何 獨具 助 道耶。次位 通為上之
X56n0923_p0146b24║   　七門以 除濫過者。從此已下。三乘觀法祇是乘之
X56n0923_p0146c01║   　所歷。雖但 所歷功 莫大焉。輔行云 。既用前 七以 為
X56n0923_p0146c02║   　所修 。二 世 善發入 位 不定。或未入 位 未得謂得。恐
X56n0923_p0146c03║   　極下根生重罪故。故須明位 。令行者識之 。免於上
X56n0923_p0146c04║   　慢之 過。安忍離愛上八 功 能者。安忍祇是忍於五
X56n0923_p0146c05║   　品位 中違順二 境。令入 六 根清淨之 位 。離愛祗是
X56n0923_p0146c06║   　離於六 根相似 法愛。入 初 住 時轉名十大者。由於
X56n0923_p0146c07║   　十信 約豎論橫。位 位 之 中修 十乘故。菩薩戒疏以
X56n0923_p0146c08║   　十乘觀法豎對十信 。復以 十乘入 一 一 信 。故至初
X56n0923_p0146c09║   　住 十法圓發轉名十大。言十大者。一 理大。二 願大。
X56n0923_p0146c10║   　三莊嚴大。四智斷大。五 徧知大。六 道大。七用大。八
X56n0923_p0146c11║   　權實大。九利 益大。十無住 大。以 此十大用對於十
X56n0923_p0146c12║   　乘。義亦可見。良有以 者。意云 實有所以 也。何 者。謂
X56n0923_p0146c13║   　由善修 止觀者乘乘自然具 於十法。雖橫具 十。無
X56n0923_p0146c14║   　妨生起十法宛然。故至五 品。品品具 十。至入 十信 。
X56n0923_p0146c15║   　信 信 具 十。至入 初 住 。十法圓成轉成十大。故云 良
X56n0923_p0146c16║   　有以 也。
X56n0923_p0146c17║   若不得意徒勞 生起。說行說理未足可師。何 者。越次
X56n0923_p0146c18║   則 傷 文。專文則 損理。
X56n0923_p0146c19║   　釋曰。此當第五 斥不得意不可為師。言不得意者。
X56n0923_p0146c20║   　謂不得上文行理交映之 意。不得上文出沒開合
X56n0923_p0146c21║   　先令妙境周圓之 意。不得上文洮鍊前 後以 顯行
X56n0923_p0146c22║   　相之 意。不得如此等意。徒勞 生起說行說理。十大
X56n0923_p0146c23║   　章是一 部生起。十乘是妙行生起。若一 向依於生
X56n0923_p0146c24║   　起則 成專文。專文則 損理。乃是損於行理交映洮
X56n0923_p0147a01║   　鍊前 後以 顯行相也。若越次則 傷 文者。則 一 家建
X56n0923_p0147a02║   　立生起次第率皆紊亂 。得前 二 科之 意。終日生起
X56n0923_p0147a03║   　不礙融通。終日融通不礙生起。所謂差別 即無差
X56n0923_p0147a04║   　別 。無差別 即差別 也。纂者於此一 段之 文不措一
X56n0923_p0147a05║   　詞。但 云 文皆可見。足見於解不明。謬有所釋。荊谿
X56n0923_p0147a06║   　上文示義解者必須出沒開合。先令妙境周圓。依
X56n0923_p0147a07║   　此立願行等。得此意已可以 斥偏 邪。乃至云 可以
X56n0923_p0147a08║   　立宗徒。今文斥失。是斥其不得上文之 意者。故云
X56n0923_p0147a09║   　未足可師。文旨一 貫。如何 輙改立宗徒字為途道
X56n0923_p0147a10║   　字耶。又上二 文應須云 誡。誡為師之 人非消文時
X56n0923_p0147a11║   　及正消文時。纂者云 勸 。勸 輕誡重。是不知荊谿之
X56n0923_p0147a12║   　意也。
X56n0923_p0147a13║   十者教觀折攝。
X56n0923_p0147a14║   　釋曰。標文可見。
X56n0923_p0147a15║   教折攝者。若權若實適時而用。或攝權折實。或歎實
X56n0923_p0147a16║   折權。理事 因果四門四悉。隨教隨機。約人約部。若密
X56n0923_p0147a17║   若顯。若現若當。為熟為種逆化順化。不出一 折一 攝
X56n0923_p0147a18║   意也。
X56n0923_p0147a19║   　釋曰。此文有四。初 教折攝。二 觀折攝。三故此下。結
X56n0923_p0147a20║   　教觀折攝。四此四下。總結第三文義消釋例 。初 教
X56n0923_p0147a21║   　折攝者。若淨名疏云 。室外以 四教彈呵。室內以 三
X56n0923_p0147a22║   　觀攝受者。此乃以 教為折。以 觀為攝。今文教觀各
X56n0923_p0147a23║   　論析攝。非彼類也。教折攝云 。或攝權折實者。如鹿
X56n0923_p0147a24║   　苑中宜攝以 權。不宜用實。故謂之 為折實也。經云 。
X56n0923_p0147b01║   　若但 讚佛乘。眾生沒在苦。此謂之 折也。或歎實折
X56n0923_p0147b02║   　權者。如方等會上彈斥聲聞。是斥權也。褒揚菩薩。
X56n0923_p0147b03║   　是歎實也。般若會上轉教被加 。空生身子說大品
X56n0923_p0147b04║   　般若。又成攝也。鄙斥聲聞智如螢火。又成折也。法
X56n0923_p0147b05║   　華大會一 時開顯。都攝受也。此約部約人論折攝
X56n0923_p0147b06║   　也。言事 理因果四門四悉者。攝之 以 權理。折之 以
X56n0923_p0147b07║   　實理攝。之 以 實理。折之 以 權理。攝之 以 思議事 。折
X56n0923_p0147b08║   　之 以 不思議事 。攝之 以 不思議事 。折之 以 可思議
X56n0923_p0147b09║   　事 。配對求義良亦可見。因果折攝其義亦然。言四
X56n0923_p0147b10║   　門折攝者。用有門則 是攝也。不用三門則 是折也。
X56n0923_p0147b11║   　四悉亦然。如用世 界則 是攝也。不用三悉則 是折
X56n0923_p0147b12║   　也。凡此權實折攝乃至四悉折攝。或密教用。或顯
X56n0923_p0147b13║   　教用。或現在用。或當世 用。或為熟機緣用。或為脫
X56n0923_p0147b14║   　機緣用。或為下種而用。或逆化用。若順化用。並 皆
X56n0923_p0147b15║   　不出一 折一 攝。故知折攝之 化。該五 時亘三世 。乃
X56n0923_p0147b16║   　是如來適時之 用也。纂者不了 文旨唯事 引文。至
X56n0923_p0147b17║   　竟於所解文不能曉會。而又指於逆化而為折伏。
X56n0923_p0147b18║   　何 其謬也。夫逆化者。有折有攝。多是現於異類之
X56n0923_p0147b19║   　形先同後異。先同豈非同事 攝耶。後異非折惡歸
X56n0923_p0147b20║   　善耶。如舍利 弗諸大聲聞散影餘家。豈非先以 同
X56n0923_p0147b21║   　類攝耶。後以 大智大神通伏。豈非折耶。如何 纔言
X56n0923_p0147b22║   　逆化便 是析耶。應知逆化順化皆具 折攝。方是文
X56n0923_p0147b23║   　旨。
X56n0923_p0147b24║   觀折攝者。觀一 境。歷一 心。或折為無常。或融為理性。
X56n0923_p0147c01║   宜治樂厭。止觀智斷苦樂。縱奪順逆體折。如是等相。
X56n0923_p0147c02║   皆亦不出折攝二 意。
X56n0923_p0147c03║   　釋曰。此當第二 觀折攝也。三觀相望自有一 番折
X56n0923_p0147c04║   　攝。且如空觀為攝。假觀為折。空假為折。中觀為攝。
X56n0923_p0147c05║   　此乃一 期為折攝爾。若乃究而言之 。三觀當體各
X56n0923_p0147c06║   　有折攝。如空觀為攝。攝所宜故。故謂之 為攝。空觀
X56n0923_p0147c07║   　力 用能斷見思。故謂之 折也。假觀為攝。攝菩薩故。
X56n0923_p0147c08║   　故謂之 攝。假觀力 用能斷塵沙。故謂之 折。中觀為
X56n0923_p0147c09║   　攝。攝佛界機。故謂之 攝。中觀雙遮故謂之 折。雙照
X56n0923_p0147c10║   　二 邊復謂之 攝。如此辨別 。方盡三觀之 折攝爾。言
X56n0923_p0147c11║   　觀一 境歷一 心者。境之 為言則 通。通色心故。為顯
X56n0923_p0147c12║   　止觀正觀心故。且言歷一 心。一 心即境也。其實一
X56n0923_p0147c13║   　色亦可為境。隨機宜故。歷即觀也。心非無常。以 無
X56n0923_p0147c14║   　常觀。故名為折。如對治助 開中用藏為治。或用不
X56n0923_p0147c15║   　淨無我等觀。皆名為折也。或融為理者。一 切無常
X56n0923_p0147c16║   　一 無常(空也)。一 無常一 切無常(假也)。非一 非一 切(中也)。助
X56n0923_p0147c17║   　道即正道。故云 融為理性。此即攝也。言宜治樂厭
X56n0923_p0147c18║   　者。宜。攝也。治。折也。樂。攝也。厭。折也。止觀智斷苦樂
X56n0923_p0147c19║   　縱奪順逆體析等者。或止折觀攝。或觀折止攝。苦
X56n0923_p0147c20║   　樂縱奪順逆體析折攝亦然。準上可知不能具 記。
X56n0923_p0147c21║   　故云 皆不出折攝也。
X56n0923_p0147c22║   故此教觀攝二 者。以 理觀之 。使元 意有在。
X56n0923_p0147c23║   　釋曰。此當第三總結教觀折攝也。荊谿示於學止
X56n0923_p0147c24║   　觀者。不可忘於宗元 本意。故令以 三千實理觀之 。
X56n0923_p0148a01║   　教觀折攝不離三千。即空假中。故云 元 意有在。纂
X56n0923_p0148a02║   　者不達妙旨。但 云 理謂道理。元 意有在者。元 者本
X56n0923_p0148a03║   　也。在者存也。如此解釋義理在何 。謬哉謬哉。
X56n0923_p0148a04║   此四十條略知大概。餘不盡者準此可知。
X56n0923_p0148a05║   　釋曰。此總結第三文義。消釋一 例 有四十條。一 詳
X56n0923_p0148a06║   　究文義有十。二 詳究文相有十。三文體勢 有十。四
X56n0923_p0148a07║   　義體勢 有十。此四十條略知大綱而已。有不盡者。
X56n0923_p0148a08║   　準四十條中推窮自可知矣。
X56n0923_p0148a09║   ○第四大章總別 例 者
X56n0923_p0148a10║   　釋曰。此標名也。云 第四者。七例 之 中此當四也。言
X56n0923_p0148a11║   　大章者有二 說焉。一 以 大意等十以 為大章。二 以
X56n0923_p0148a12║   　下文既列 三十。故知十境十乘亦名大章。以 對小
X56n0923_p0148a13║   　為言耳。或可但 舉十大章即收。
X56n0923_p0148a14║   十章．十境．十乘。離合同異。立意等別 。
X56n0923_p0148a15║   　釋曰。此當第二 略列 章也。十章之 謂總別 。十境之
X56n0923_p0148a16║   　謂離合。十乘之 謂立意。言離合者。名異故離。體同
X56n0923_p0148a17║   　故合。言總別 者。亦離合耳。例 如釋名一 章總含三
X56n0923_p0148a18║   　法。故謂之 合。體宗用三別 開三法。故謂之 離。故知
X56n0923_p0148a19║   　離合總別 綺互 其文耳。十乘不言離合者。以 立意
X56n0923_p0148a20║   　為正故也。若例 立者。亦可十乘為離。三觀為合。又
X56n0923_p0148a21║   　亦可三千為總。十乘為別 。寧缺離合總別 耶。
X56n0923_p0148a22║   初 十立大章。言大章者。準分別 中十門不同。具 如大
X56n0923_p0148a23║   意與九而辨同異。初 釋大意既云 五 略。對下即是廣
X56n0923_p0148a24║   略二 門。
X56n0923_p0148b01║   　釋曰。此當第三正釋有六 。初 正釋。二 若爾下。明廣
X56n0923_p0148b02║   　中有開不開及例 禪門。三若欲下。明中八 開十。四
X56n0923_p0148b03║   　如五 下。以 合例 開。五 彼為下。明彼此意。六 今存下。
X56n0923_p0148b04║   　明依文為十。初 文言十者。文既列 於十章．十境．十
X56n0923_p0148b05║   　乘。今釋十章乃初 十也。言準分別 中十門不同者。
X56n0923_p0148b06║   　止觀第一 分別 云 。今十章幾真。幾俗 。幾非真俗 。乃
X56n0923_p0148b07║   　至第九門云 。幾廣。幾略。幾非廣略。第十門云 。幾橫。
X56n0923_p0148b08║   　幾豎。幾非橫豎。言幾真俗 者。前 之 七章及第九章
X56n0923_p0148b09║   　是即俗 而真。第八 果報是即真而俗 。第十旨歸是
X56n0923_p0148b10║   　非真非俗 。第九云 幾廣略幾非廣略者。大意一 章
X56n0923_p0148b11║   　是略。餘八 章是廣。第十旨歸非略非廣。同異之 相
X56n0923_p0148b12║   　於茲見矣。言初 釋大意等者。乃止觀中自釋大意。
X56n0923_p0148b13║   　彼文既云 五 略。對下則 是廣略二 門。故知撮下九
X56n0923_p0148b14║   　廣以 為五 略。生起五 略以 顯九廣。亦以 可見。
X56n0923_p0148b15║   若爾亦可釋名已去更開十章。如法華玄釋十妙文。
X56n0923_p0148b16║   今此為對旨歸非廣非略。文勢 便 故。故以 大意共為
X56n0923_p0148b17║   十章。禪門亦爾。
X56n0923_p0148b18║   　釋曰。此當第二 明於廣中有開不開及例 禪門。此
X56n0923_p0148b19║   　明準例 。故可從釋名下自開十章。然玄文中只於
X56n0923_p0148b20║   　釋名一 章而開十玅。今文自於中間八 章而開十
X56n0923_p0148b21║   　章。甚不相類。而引作並 者以 皆有開合之 義。是故
X56n0923_p0148b22║   　引例 耳。言今此為對旨歸非廣非略。文勢 便 故。故
X56n0923_p0148b23║   　以 大意共為十章者。雖可除前 去後中間八 章自
X56n0923_p0148b24║   　開為十。依章安再 治定本義必詳審。故以 大意之
X56n0923_p0148c01║   　略。中八 之 廣。對於旨歸非廣非略文勢 便 故。是故
X56n0923_p0148c02║   　仍舊。禪門亦爾者。法慎禪師所集禪波羅蜜十章
X56n0923_p0148c03║   　亦然。彼開章云 。一 大意。二 釋名。三明門。四詮次。五
X56n0923_p0148c04║   　心法。六 方便 。七修 證。八 果報。九起教。十旨歸。雖三
X56n0923_p0148c05║   　四五 三名少差。義亦無失。今文十章與彼十章名
X56n0923_p0148c06║   　既大同。故得引類也。
X56n0923_p0148c07║   若欲開者則 開。顯體出眼智教相。則 中間八 章自離
X56n0923_p0148c08║   為十。
X56n0923_p0148c09║   　釋曰。此當第三明於中八 自開為十。上文既云 亦
X56n0923_p0148c10║   　可釋名已去更開十章。故今示於更開之 相。止觀
X56n0923_p0148c11║   　第三體相文中凡有四科。一 者教相。二 者眼智。三
X56n0923_p0148c12║   　者境界。四者得失。教相眼智自屬能詮。乃是止觀
X56n0923_p0148c13║   　之 教相也。眼智乃是止觀之 果也。因名止觀。果名
X56n0923_p0148c14║   　眼智。境界正屬於體。得失乃是證體之 是非也。眼
X56n0923_p0148c15║   　智教相既是能詮。是故開出足成十章。
X56n0923_p0148c16║   如五 重玄義亦是合於中八 而為五 章。合攝法入 體
X56n0923_p0148c17║   相中。義當顯體。合方便 ．正觀．果報共為一 宗起教。義
X56n0923_p0148c18║   當於用。偏 圓義當判 教。
X56n0923_p0148c19║   　釋曰。此當第四以 合例 開。上文既以 中八 開為十
X56n0923_p0148c20║   　章。今於中八 合為五 章。合八 為五 宛如符契。然應
X56n0923_p0148c21║   　了 知。今文合八 為五 重。乃是名目與五 相符。故此
X56n0923_p0148c22║   　對當。一 一 文下皆云 義當。世 有不曉此旨。便 謂止
X56n0923_p0148c23║   　觀立五 重玄義。若立五 義。應用釋題耶。若不釋題。
X56n0923_p0148c24║   　用立五 為。昔孤山圓師解金剛 錍。於釋題中立五
X56n0923_p0149a01║   　重玄義。予嘗破云 。唯釋佛經首題可用五 義。附孤
X56n0923_p0149a02║   　山者為救此義。乃引止觀合八 為五 而謂止觀亦
X56n0923_p0149a03║   　立五 重。此不知文意之 甚也。具 破斯義如予金錍
X56n0923_p0149a04║   　要義錄中。此不具 引。
X56n0923_p0149a05║   彼為釋經。此為成觀。故有少別 爾。
X56n0923_p0149a06║   　釋曰。此當第五 明彼此之 意。彼為釋經。故立五 重
X56n0923_p0149a07║   　玄義以 釋首題。一 一 文下皆以 四教八 教五 味判
X56n0923_p0149a08║   　而釋之 。開權顯實。開迹顯本。令識法華超八 教表。
X56n0923_p0149a09║   　意在開解。此立十章。在依解以 立妙行。解目行足。
X56n0923_p0149a10║   　故謂之 少別 也。
X56n0923_p0149a11║   今存十數。故離五 為八 。更加 初 後。則 數整足。
X56n0923_p0149a12║   　釋曰。此當第六 依文為十。離合八 之 五 。却為八 章。
X56n0923_p0149a13║   　復加 前 之 大意。後之 旨歸。十數整足在文可見。
X56n0923_p0149a14║   十境離合者。
X56n0923_p0149a15║   　釋曰。第二 。十境離合者。標文可見。
X56n0923_p0149a16║   互 發正意只有九雙。亦為成十數。故加 三障四魔一
X56n0923_p0149a17║   雙。故此十境。若非三障即是四魔。
X56n0923_p0149a18║   　釋曰。此正釋文有三。初 約橫論離存十。二 又下。約
X56n0923_p0149a19║   　豎論離存十。三故下。引證橫豎存十。初 文云 十境
X56n0923_p0149a20║   　互 發者。十境交互 而發故云 互 發。此乃行者策進
X56n0923_p0149a21║   　有功 將入 品位 。故有如此境界現前 。若妙觀無力
X56n0923_p0149a22║   　多為所退。若行力 堅強決有所獲。故云 若觀若發
X56n0923_p0149a23║   　入 品非遙。豈悠悠之 徒而能發耶。問。十境互 發者。
X56n0923_p0149a24║   　餘九待發方觀。陰常現前 。何 以 亦言發耶。答。自有
X56n0923_p0149b01║   　觀陰而發三千陰解。此名通觀。通發故陰有發義
X56n0923_p0149b02║   　也。若發下九。乃名通觀別 發。若觀煩惱發下諸境。
X56n0923_p0149b03║   　乃名別 觀別 發。故云 互 發有十也。只有九雙者。次
X56n0923_p0149b04║   　不次。雜不雜。具 不具 。作意不作意。成不成。益不益。
X56n0923_p0149b05║   　久 不久 。難不難(去聲)。更不更(去聲)。三障四魔。九雙七隻。
X56n0923_p0149b06║   　此之 十雙前 九有對。故云 只有九雙。三障四魔無
X56n0923_p0149b07║   　對。故云 七隻。三四亦可自為一 雙。故知十境體相
X56n0923_p0149b08║   　若非三障即是四魔。故以 魔障收攝十境。其相如
X56n0923_p0149b09║   　何 。止觀云 。陰入 病患即是報障。煩惱見慢是煩惱
X56n0923_p0149b10║   　障。業魔禪二 乘菩薩是業障。配對既爾。義亦可見。
X56n0923_p0149b11║   　陰入 正是陰魔業相。禪定二 乘菩薩是行陰魔。煩
X56n0923_p0149b12║   　惱見慢等是煩惱魔。病患是死魔。病是死因故也。
X56n0923_p0149b13║   　魔事 是天子魔。若釋義者是亦可見。予謂此文是
X56n0923_p0149b14║   　約橫論離者。以 十境相望各有次不次。乃至更不
X56n0923_p0149b15║   　更三障四魔等。是故云 也。
X56n0923_p0149b16║   又十境者。亦是為成十數。故具 示爾。
X56n0923_p0149b17║   　釋曰。此當第二 約豎論離。文寄生起次第以 明十
X56n0923_p0149b18║   　境。即豎論離義存十數。故云 也。
X56n0923_p0149b19║   故下章安問云 。法若塵沙。境何 定十。
X56n0923_p0149b20║   　釋曰。此當第三引證境必須十。引此文者。意明止
X56n0923_p0149b21║   　觀立所觀境必須至十。若廣則 令智退。略則 義不
X56n0923_p0149b22║   　周。以 處中故。故但 至十。而況十者乃是天地生成
X56n0923_p0149b23║   　之 數。是故建章立門必至於十。言故下者。乃是天
X56n0923_p0149b24║   　台正說十境之 文。荊谿指章安私料簡中十六 番
X56n0923_p0149c01║   　問答中第一 番問。總問諸境何 故但 十。今文不引
X56n0923_p0149c02║   　答殊。
X56n0923_p0149c03║   今於十內若更合者。二 乘菩薩但 合為一 方便 境。則
X56n0923_p0149c04║   但 有九。若以 煩惱入 於六 蔽習因相中。則 但 有八 。若
X56n0923_p0149c05║   以 煩惱及業并陰入 境為三道境。則 但 有七。或依前
X56n0923_p0149c06║   八 復以 慢入 煩惱境中。亦但 成七。若以 見慢入 世 禪
X56n0923_p0149c07║   攝。則 但 有六 。又以 病患入 陰入 攝則 但 有五 。四三者。
X56n0923_p0149c08║   如四魔三障。若但 以 發不發相對。則 但 成二 。若但 以
X56n0923_p0149c09║   一 所觀為言。則 但 有一 。開合雖爾。今明發相氣類不
X56n0923_p0149c10║   同。是故為十。以 陰對九。陰非發得。是故別 立二 乘菩
X56n0923_p0149c11║   薩。雖同方便 。發心異故。煩惱起重。習因輕微。展轉互
X56n0923_p0149c12║   通故名為道。此諸發得三皆現起。慢與煩惱濫無濫
X56n0923_p0149c13║   別 。禪中未必一 向發見。病雖是陰。陰不必病。病雖有
X56n0923_p0149c14║   業。非業相現。病雖有魔。已屬魔境。二 及三四發相頗
X56n0923_p0149c15║   分。況但 為一 最為通漫。
X56n0923_p0149c16║   　釋曰。答殊安可合一 。煩惱起重習因輕微者。煩惱
X56n0923_p0149c17║   　者。總而言之 貪嗔癡也。止觀云 。生來雖嗔。諫之 則
X56n0923_p0149c18║   　曉。今所發者咆勃 可畏。生來倒想乍 起乍 滅。今所
X56n0923_p0149c19║   　發者鬱然不去。生來貪色抑制 可停 。今所發者不
X56n0923_p0149c20║   　簡死馬況匹類乎。此煩惱起重也。習因輕微者。止
X56n0923_p0149c21║   　觀云 。內心苦痛是殺習。內心沈重是盜習。內心煩
X56n0923_p0149c22║   　躁是婬習。習因輕微如此。安可與煩惱合為一 耶。
X56n0923_p0149c23║   　展轉互 通故名為道。此諸發得三皆現起者。此明
X56n0923_p0149c24║   　煩惱業陰三。不可合為一 三道境。此諸發得者。指
X56n0923_p0150a01║   　惱與業也。三道之 境常自現前 。是現起故。現起者
X56n0923_p0150a02║   　現行也。不同惱等是觀發得。故云 此諸發得三皆
X56n0923_p0150a03║   　現起。不可合故。纂者不知文意。却言三皆現起是
X56n0923_p0150a04║   　惱業等。何 其謬耶。慢與煩惱濫別 者。釋上或依前
X56n0923_p0150a05║   　八 復以 慢入 煩惱。故今釋云 慢與煩惱濫別 。慢有
X56n0923_p0150a06║   　八 種。七種輕微。增上慢其一 體重。別 故別 為一 境。
X56n0923_p0150a07║   　若以 慢法併入 煩惱。則 惱濫別 上慢。故不可合。禪
X56n0923_p0150a08║   　中未必一 向發見者。釋上見慢入 世 禪攝。夫以 名
X56n0923_p0150a09║   　利 心修 得未到 定或四禪等。此多發見。或發上慢。
X56n0923_p0150a10║   　若以 真正心修 得未到 等定未必見及以 上慢。故
X56n0923_p0150a11║   　見慢境不可合入 世 禪中攝。病雖是陰陰未必病
X56n0923_p0150a12║   　者。釋上病患入 陰入 攝。何 者。有人於陰一 生無病。
X56n0923_p0150a13║   　如薄拘羅尊者一 生尚無頭痛之 病。況餘病耶。故
X56n0923_p0150a14║   　云 陰不必病。故不可合病入 陰入 也。病雖有業非
X56n0923_p0150a15║   　業相現者。夫言病者。自有惡業之 病。雖名為業。非
X56n0923_p0150a16║   　如業相境中諸業現前 。病雖有魔。已屬魔境。若屬
X56n0923_p0150a17║   　魔境。必須[怡-台+阜]愓時婿魔羅。若非此三非屬魔事 。病
X56n0923_p0150a18║   　中辨業魔二 者。因便 故來。非上開合也。二 及三四
X56n0923_p0150a19║   　發相頗分。況但 為一 更為通漫者。此釋上文發與
X56n0923_p0150a20║   　不發但 為二 境。何 者為發。何 者不發。三障四魔只
X56n0923_p0150a21║   　是收攝十境。若非三障即是四魔。通途為言耳。若
X56n0923_p0150a22║   　但 為一 所觀者。為是於何 大行垛弓。有何 準的。故
X56n0923_p0150a23║   　云 發相頗分。頗字恐誤。應作此叵。叵不可也。故知
X56n0923_p0150a24║   　前 雖約義縱之 令合。今一 一 奪。還歸於開。存十境
X56n0923_p0150b01║   　數為定準也。
X56n0923_p0150b02║   是故隨相必須開十。
X56n0923_p0150b03║   　釋曰。此當第三結必須十。言隨十境各有相狀。相
X56n0923_p0150b04║   　狀既別 不可混[悕-巾+月]。聖師建立其在茲乎。
X56n0923_p0150b05║   次明十乘立意者。
X56n0923_p0150b06║   　釋曰。第三明十乘立意二 。初 標文可見。二 釋四。初
X56n0923_p0150b07║   　引文為立意張本。二 今探下。正釋。三今搜下。明附
X56n0923_p0150b08║   　文立例 之 意。四正立例 二 。
X56n0923_p0150b09║   下文云 。橫豎該羅十觀具 足。
X56n0923_p0150b10║   　釋曰。此引下文為立意張本也。今文正明十乘立
X56n0923_p0150b11║   　意。而云 下文者。荊谿既釋此止觀文。故以 能釋釋
X56n0923_p0150b12║   　於所釋。故指所釋以 為下文。纂者云 。十境離合文
X56n0923_p0150b13║   　畢即明十乘。故云 下文。今謂十乘立意已自標章。
X56n0923_p0150b14║   　不應却以 十境離合為上。此文為下也。言張本者。
X56n0923_p0150b15║   　為此五 釋而為根本。故總別 釋乃至永異。不出十
X56n0923_p0150b16║   　乘橫豎。故云 張本也。
X56n0923_p0150b17║   今探文意。總為五 釋。一 者總釋。二 者別 釋。三者橫豎
X56n0923_p0150b18║   四句釋。四者附文來意法相釋。五 者與他所立永異
X56n0923_p0150b19║   釋。
X56n0923_p0150b20║   　釋曰。此當第二 正釋三中敘意分科也。此之 五 科。
X56n0923_p0150b21║   　荊谿尊者探取十觀之 意不出此五 。具 在記文。故
X56n0923_p0150b22║   　今一 一 引彼記文略申釋之 。言總釋者。在一 一 位
X56n0923_p0150b23║   　十自相望。名之 為橫。一 一 各自當分高深。名之 為
X56n0923_p0150b24║   　豎。此第一 總釋橫豎也。別 釋者。如不思議境云 窮
X56n0923_p0150c01║   　實相底名豎。包 十法界名橫。發心云 。上求名豎。下
X56n0923_p0150c02║   　化名橫。又上求下化名豎。依境發誓名橫。安心徹
X56n0923_p0150c03║   　理名豎。六 十四番名橫。乃至無著入 住 名豎。離似
X56n0923_p0150c04║   　三法名橫。此即第二 別 釋橫豎也。橫豎四句者。以
X56n0923_p0150c05║   　圓望偏 教十乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若
X56n0923_p0150c06║   　不思議非橫非豎能作橫豎而云 橫豎。此即第三
X56n0923_p0150c07║   　四句釋橫豎也。
X56n0923_p0150c08║   總別 二 釋。橫豎四句。具 如記中。
X56n0923_p0150c09║   　釋曰。此當第二 正釋。略指記文。此三科文。記文已
X56n0923_p0150c10║   　具 不復再 出。略如今文所引者是。
X56n0923_p0150c11║   附文者。十法生起又名為豎。一 一 法中各含多意。又
X56n0923_p0150c12║   名為橫。生起如文各有多意。具 如本文隨義別 釋。
X56n0923_p0150c13║   　釋曰。此當第三敘今所釋。言附文生起法相者。附
X56n0923_p0150c14║   　十乘之 文。生起次第之 法。各有相狀。又名為豎。此
X56n0923_p0150c15║   　豎十法各含多意。復名為橫故。故言豎乃是約橫
X56n0923_p0150c16║   　論豎。言橫即是約豎論橫。言生起如文者。如止觀
X56n0923_p0150c17║   　之 本文。故云 如文。彼文云 。既自達妙境。即起誓悲
X56n0923_p0150c18║   　他。次作行填願。願行既巧破無不徧。徧破之 中精
X56n0923_p0150c19║   　識通塞。令道品進行。又用助 開道。道中之 位 己他
X56n0923_p0150c20║   　皆識。安忍內外榮辱。莫著中道法愛。故得疾入 菩
X56n0923_p0150c21║   　薩之 位 。此即生起如文之 文也。即是約橫論豎也。
X56n0923_p0150c22║   　一 一 法中各含多意又名為橫者。乃是約豎而論
X56n0923_p0150c23║   　橫也。各有多意具 如本文隨義別 釋者。如初 不思
X56n0923_p0150c24║   　議境文有七科。一 性德境。二 修 德境。三化他境。四
X56n0923_p0151a01║   　結自他事 理以 成三諦。五 舉如意珠等喻。六 明功
X56n0923_p0151a02║   　能。七明收入 一 心總為觀境。此初 乘中隨義別 釋
X56n0923_p0151a03║   　發菩提心乃至離愛。一 一 皆有各含多意。具 在本
X56n0923_p0151a04║   　文不能具 引。此即約豎論橫也。
X56n0923_p0151a05║   今搜文意擥略知廣。雖有小小多少不同。今於十法
X56n0923_p0151a06║   各例 為五 。故立斯十。
X56n0923_p0151a07║   　釋曰。此當第三正釋明附文立例 之 意。言今搜文
X56n0923_p0151a08║   　意者。乃是搜索附文之 中橫豎之 意。故云 今搜也。
X56n0923_p0151a09║   　擥略知廣者。令學止觀者擥五 例 之 略。知十乘之
X56n0923_p0151a10║   　廣。雖有小小多少不同者。荊谿意云 。今五 例 文與
X56n0923_p0151a11║   　十乘本文。不無小小多少之 異。故於十法各為五
X56n0923_p0151a12║   　例 。以 此五 例 用扶十乘耳。第四正立例 二 。初 於十
X56n0923_p0151a13║   　乘各立五 例 。二 次明下。出所立異於諸家。初 又二 。
X56n0923_p0151a14║   　初 十乘各五 。二 結十例 五 意兼 正。
X56n0923_p0151a15║   妙境五 者。一 為示三千在一 念故。二 為示極理異後
X56n0923_p0151a16║   乘故。三為欲開顯思議境故。四為利 根者開悟理故。
X56n0923_p0151a17║   五 為下九法作所依故。
X56n0923_p0151a18║   　釋曰。此當妙境立五 例 也。言示三千在一 念者。夫
X56n0923_p0151a19║   　在之 一 字。乃是指示之 詞。既云 三千即一 念。一 念
X56n0923_p0151a20║   　即三千。豈有能在所在之 異。示無以 表示三千妙
X56n0923_p0151a21║   　境之 所。是故云 三千在一 念耳。又復應知。今文為
X56n0923_p0151a22║   　成摩訶止觀觀心法故。故示三千在一 念心。若論
X56n0923_p0151a23║   　法法互 具 互 趣。何 但 三千在一 念耶。是則 若色若
X56n0923_p0151a24║   　香若味若觸若己若他若生若佛若依若正。一 一
X56n0923_p0151b01║   　無不皆具 三千。但 隨機宜發觀。觀內觀外三千妙
X56n0923_p0151b02║   　境處處皆爾。學者應知。妙境三千乃一 部之 樞要。
X56n0923_p0151b03║   　十乘之 綱骨。正當修 觀。唯此一 法。故云 初 緣實相
X56n0923_p0151b04║   　造境。即中無不真實。故知三千乃是中道妙觀。任
X56n0923_p0151b05║   　運攝得空假二 邊。以 由中道雙遮為體。雙照為用
X56n0923_p0151b06║   　故也。又金錍云 。而此三千。性是中道。不當有無。有
X56n0923_p0151b07║   　無自爾。祖師之 意。文之 與義明如白日。如何 纂者
X56n0923_p0151b08║   　苦謂三千定在假法而無空中真性。自不相融。是
X56n0923_p0151b09║   　故釋此三千在一 念文。廣引諸文曲成己見。欲令
X56n0923_p0151b10║   　三千定在假者。終不可得。易云 。中心疑者其詞支。
X56n0923_p0151b11║   　空自散引。徒自釋之 。欲遮平昔之 過。豈可得耶。然
X56n0923_p0151b12║   　此錯解。其源起於岳師嘉禾．湛師承岳之 說。纂者
X56n0923_p0151b13║   　附於湛師。所謂學不師安。詞不中難。斯之 謂也。雖
X56n0923_p0151b14║   　多撰述。其誰信 爾邪倒之 說耶。予亦細詳纂者之
X56n0923_p0151b15║   　意。分明自知己。非以 我慢故固不肯改。實欲蔽塞
X56n0923_p0151b16║   　後昆耳目故如此說。當當來世 謗法罪報。何 由可
X56n0923_p0151b17║   　脫。上文已破不能具 引。二 為示極理異後乘者。極
X56n0923_p0151b18║   　理即是三千妙境。異後乘者。自發心去。約修 門說。
X56n0923_p0151b19║   　少帶於事 。唯有妙境直以 心性為能觀法。如天台
X56n0923_p0151b20║   　釋金光 明中。直聞是言病即除愈。為初 乘觀法。至
X56n0923_p0151b21║   　長者所為合湯藥。乃對發心已去下九乘法。故知
X56n0923_p0151b22║   　直以 極理為觀。異後乘也。纂者由謂三千定是差
X56n0923_p0151b23║   　別 之 俗 。故釋此文。欺心礙口。遂不敢言三千妙境
X56n0923_p0151b24║   　以 為極理。遂乃遮掩過非。漫指三轉讀十法界文
X56n0923_p0151c01║   　而為三諦。謂為極理。若以 三諦而為極理釋法華
X56n0923_p0151c02║   　前 經。何 嘗不以 三諦為釋。豈可皆是終窮極說耶。
X56n0923_p0151c03║   　纂者又云 。一 念三千乃是複俗 差別 之 法。今試問
X56n0923_p0151c04║   　之 。未審此俗 是不思議否。若不思議。與真何 別 。而
X56n0923_p0151c05║   　須更待同一 中真在一 念總方為指南。若爾。三千
X56n0923_p0151c06║   　非指南也。須待即中方為指南。此與止觀之 文。荊
X56n0923_p0151c07║   　谿之 記。敵體相違。真為學語之 流。心無所得說惑
X56n0923_p0151c08║   　無識。可罪可罪。三為欲開顯思議境故者。以 由觀
X56n0923_p0151c09║   　心是不思議境。此境難說難解。是故先明可思議
X56n0923_p0151c10║   　境。識思議已。故開思議成不思議。應知不思議法
X56n0923_p0151c11║   　全 思議是。以 生顯具 。妙無過也。四為利 根者開悟
X56n0923_p0151c12║   　理故者。上根一 觀或登初 住 或內外凡。故不思議
X56n0923_p0151c13║   　境被上根也。發心乃至助 開。被中根也。次位 安忍．
X56n0923_p0151c14║   　離愛。被下根也。開悟理者。開悟三千實相之 理。此
X56n0923_p0151c15║   　之 開悟。應知有三五 品。觀行開悟。六 根相似 開悟。
X56n0923_p0151c16║   　初 住 分真開悟。五 為下九法作所依故者。初 乘觀
X56n0923_p0151c17║   　法既以 三千而為觀體。下之 九乘無異於此。是故
X56n0923_p0151c18║   　發心依三千發。巧安止觀依三千安。乃至離愛依
X56n0923_p0151c19║   　三千離。並 以 三千而為指南。斯言得矣。纂者解此。
X56n0923_p0151c20║   　即不敢言三千作所依法。但 言妙境三諦。何 欺心
X56n0923_p0151c21║   　如此耶。
X56n0923_p0151c22║   
X56n0923_p0151c23║   止觀義例 隨釋卷第二