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X56n0923_p0122a02║   　　No. 923-A
X56n0923_p0122a03║   　　 重刻 止觀義例 隨釋序
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X56n0923_p0122a05║   　毗陵師所作止觀義例 者。結張教網之 宏綱。闔闢
X56n0923_p0122a06║   　觀門之 要樞。若夫殷王網。解三置一 面。括三止觀
X56n0923_p0122a07║   　別 。安一 止觀總。捕清涼方命鳥矣。又猶朱雀門。旁
X56n0923_p0122a08║   　三正一 方。後有等三門。首無生一 門。透覺範了 事
X56n0923_p0122a09║   　漢矣。嘗撿彼林間錄援引斯文。喻如官路土。私人
X56n0923_p0122a10║   　掘為像 。智者知路。土凡愚謂像 生。後時官欲行。還
X56n0923_p0122a11║   　將像 填路。像 本不生滅。路亦無新故之 語。謂古佛
X56n0923_p0122a12║   　偈曰。若非範公 擇法眼瞭然。豈能知毗陵師之 為
X56n0923_p0122a13║   　古佛再 來也哉。且宋文潞公 彥博固為當時鴻儒 。
X56n0923_p0122a14║   　往龍安寺聽僧 唱彼偈。有省歸佛。集十萬人為淨
X56n0923_p0122a15║   　土會。臨終安然念佛而化。備 載蓮宗寶鑑。至若大
X56n0923_p0122a16║   　明天鼓居士宗肇撰天樂鳴空集。又引稱古佛偈
X56n0923_p0122a17║   　曰。其末云 。前 佛後佛同指眾生分中。生死法內全
X56n0923_p0122a18║   　是無生之 法。何 不悟而甘受生死。更欲舍生死別
X56n0923_p0122a19║   　求無生。轉益迷倒矣。然則 斯文非獨為一 家。實是
X56n0923_p0122a20║   　天下大例 也。溫州永嘉從義處元 二 公 師父。繼忠
X56n0923_p0122a21║   　法門之 難兄 難弟也。義神智纂要之 於前 。元 僧 正
X56n0923_p0122a22║   　隨釋之 於後。兩籍擅美盛行于世 。然而義附假名。
X56n0923_p0122a23║   　元 從扶宗。連枝既分。鬩牆禍起爭鋒筆舌。然此隨
X56n0923_p0122a24║   　釋流傳榑桑多歷年所。台家講學為難解文。所以
X56n0923_p0122b01║   　難者無他。以 有烏鳥焉馬之 三寫。甲由田申之 一
X56n0923_p0122b02║   　畫錯故。余 以 短才讎挍差違。如其夏五 漏月之 流
X56n0923_p0122b03║   　不敢輕加 。若彼三豕渡河之 訛大概是正。以 付梓
X56n0923_p0122b04║   　人。斯書釋主 操觚於大宋崇寧三年閼逢涒灘夏
X56n0923_p0122b05║   　五 月初 八 日。閣筆於翌歲旃蒙作畺仲 夏休日。愚
X56n0923_p0122b06║   　亦偶 爾肇挍。于日本寶永改元 甲申五 月望日畢
X56n0923_p0122b07║   　事 。于今茲乙酉皐月中澣支桑。年間相去六 百有
X56n0923_p0122b08║   　一 歲也。法運循環枝幹合契。信 是三寶因緣不可
X56n0923_p0122b09║   　思議者也。
X56n0923_p0122b10║   勅 定　融通妙宗攝州平野大源山
X56n0923_p0122b11║   　　　　　　大念佛寺裏沙門　秀雲　書
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X56n0923_p0122b16║   　　No. 923
X56n0923_p0122b17║   止觀義例 隨釋(并序)
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X56n0923_p0122b19║   　　　　永嘉沙門　處元 　述
X56n0923_p0122b20║   　敘曰。荊谿尊者輔行記數百萬言解止觀文。明如
X56n0923_p0122b21║   　白日。常慮後學未曉大猷。是故舉其宏綱。撮其樞
X56n0923_p0122b22║   　要。例 出一 部大旨總為七科。使苦心聽習之 徒。妙
X56n0923_p0122b23║   　解益明妙行斯立。此義例 之 所由作也。聖師之 意
X56n0923_p0122b24║   　雖爾。奈何 末世 人根昏鈍。鮮有知機妙達之 者。止
X56n0923_p0122c01║   　觀之 文。輔行之 記。既其不了 。義例 之 設抑亦徒施。
X56n0923_p0122c02║   　不有解釋義何 由顯。昔四明法智大宗師盛化當
X56n0923_p0122c03║   　時頗多製述。斯文不記者。豈非以 有待之 身不及
X56n0923_p0122c04║   　此耶。法智既滅。事 筆削 者間或有焉。解釋斯文未
X56n0923_p0122c05║   　之 有也。予嘗有志於此。以 董眾駕說未暇及之 。比
X56n0923_p0122c06║   　因退居。日課之 外方思秉筆以 酬夙昔之 志。適會
X56n0923_p0122c07║   　同宗講人遠寄其所謂義例 纂要者請予藏否。於
X56n0923_p0122c08║   　是乎馨鑪啟卷詳讀。移時不覺。歎曰。嗚呼斯人也。
X56n0923_p0122c09║   　引文銷文時或有得。若乃文之 大旨未之 知也。且
X56n0923_p0122c10║   　如以 初 乘觀法性德之 境為真如理觀修 德之 境。
X56n0923_p0122c11║   　為唯識事 觀。點胸自大謂少人知。此既狂妄餘安
X56n0923_p0122c12║   　足論。況又破句消文謬改文字。此不預舉下文當
X56n0923_p0122c13║   　見矣。予不敏輒事 解釋。命題曰止觀義例 隨釋焉。
X56n0923_p0122c14║   　葢取諸大論隨釋大品般若之 類也。其間引文或
X56n0923_p0122c15║   　與纂者有所同者。以 所引之 文祖師之 文也。祖師
X56n0923_p0122c16║   　之 文天下之 公 器也。豈彼得引予不得用邪。請觀
X56n0923_p0122c17║   　釋義與彼天殊。　時
X56n0923_p0122c18║   　大宋崇寧三年甲申夏五 月初 八 日東谿草堂序
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X56n0923_p0123a05║   止觀義例
X56n0923_p0123a06║   　釋曰。此之 首題文乃從略。具 存應云 摩訶止觀義
X56n0923_p0123a07║   　例 。若從舊本應云 圓頓止觀義例 。章安再 治。去圓
X56n0923_p0123a08║   　頓名。安摩訶稱者。以 摩訶名含三法故。何 者。梵語
X56n0923_p0123a09║   　摩訶。華言大多勝也。夫大也者。般若妙德體周法
X56n0923_p0123a10║   　界。畢竟空也。多也者。解脫妙德具 一 切法。不思議
X56n0923_p0123a11║   　假也。勝也者。法身妙德性一 切法。勝二 邊故。妙中
X56n0923_p0123a12║   　道也。此之 三法。分別 有三。體非三也。舉一 即三。舉
X56n0923_p0123a13║   　三即一 。非三非一 。不可思議。此之 名以 冠止觀。則
X56n0923_p0123a14║   　顯若止若觀皆具 此三。是則 一 止而三止。一 觀而
X56n0923_p0123a15║   　三觀。無非三德祕密之 藏。又應了 知。止非定止觀
X56n0923_p0123a16║   　非定觀。止觀名別 而體不殊。是故止觀二 非二 。為
X56n0923_p0123a17║   　治散病說名為止。為治昏病說名為觀。當知只一
X56n0923_p0123a18║   　三千為止觀耳。吾祖智者聞之 於靈鸞。悟之 於大
X56n0923_p0123a19║   　蘇。說之 於玉泉。乃此止觀法門也。章安再 治。題曰
X56n0923_p0123a20║   　摩訶。以 顯三德。止觀便 故。舊題圓頓。義乃通途。以
X56n0923_p0123a21║   　一 二 三四五 乃至無量皆圓頓故。不如摩訶直顯
X56n0923_p0123a22║   　三法。是故改也。所言義例 者。義之 一 字不可輕釋。
X56n0923_p0123a23║   　包 五 略。含十廣。妙解妙行自行因果化他能所乃
X56n0923_p0123a24║   　至同歸三德密藏。方盡義之 一 字也。纂者但 云 。義
X56n0923_p0123b01║   　者止觀所以 。其言落漠全 無所歸。應知荊谿尊者
X56n0923_p0123b02║   　欲明此義。乃作七科例 之 。俾 今行者達五 略十廣
X56n0923_p0123b03║   　乃至旨歸。以 成妙行由茲成佛。豈輕易而言哉。所
X56n0923_p0123b04║   　言例 者。此乃法春秋左傳之 謂也。傳有總例 大例
X56n0923_p0123b05║   　凡例 等。斯文七例 即大例 也。梁肅統例 即總例 也。
X56n0923_p0123b06║   　斯文之 下凡例 甚多。如云 凡列 章門。有對自開合。
X56n0923_p0123b07║   　有對他開合等。例 者類例 也。此以 一 部總為七例 。
X56n0923_p0123b08║   　總中之 別 例 亦多矣。是故解釋此題不可率爾也。
X56n0923_p0123b09║   天台沙門湛然述
X56n0923_p0123b10║   　釋曰。天台。山名也。乃行道著述之 所也。或稱毗陵
X56n0923_p0123b11║   　維桑之 地也。沙門。翻勤 息。湛然。尊者名也。述謂撰
X56n0923_p0123b12║   　述。皆如常說不復委釋。
X56n0923_p0123b13║   　第一 所傳部別 例 　第二 所依正教例
X56n0923_p0123b14║   　第三文義消釋例 　第四大章總別 例
X56n0923_p0123b15║   　第五 心境釋疑例 　第六 解行相資例
X56n0923_p0123b16║   　第七喻疑顯正例
X56n0923_p0123b17║   　釋曰。此之 七例 通而言之 。篇篇莫不皆為破迷情。
X56n0923_p0123b18║   　顯正理。成妙解。立妙行。別 而言之 各有所主 。故云
X56n0923_p0123b19║   　所傳部別 乃至喻疑顯正。入 文自見矣。
X56n0923_p0123b20║   ○第一 所傳部別 例 者
X56n0923_p0123b21║   　釋曰。此標章也。言所傳者。師資相承非任臆說。故
X56n0923_p0123b22║   　云 所傳。今文乃指天台大師傳於南嶽三種止觀
X56n0923_p0123b23║   　中圓頓之 一 以 為所傳。非漸．不定。故云 部別 。
X56n0923_p0123b24║   總指一 部以 為圓頓佛乘正行之 大體也。
X56n0923_p0123c01║   　釋曰。荊谿之 意。恐讀文者以 見部中有漸．不定．圓
X56n0923_p0123c02║   　頓之 說。謂有異途。是故特云 總指一 部以 為圓頓
X56n0923_p0123c03║   　佛乘正行之 大體也。圓頓佛乘者。法華開顯三千
X56n0923_p0123c04║   　實相也。以 此為行方為正行。未開顯前 。偏 小諸行
X56n0923_p0123c05║   　皆邪行也。言大體者。如人一 身雖有手足支分。身
X56n0923_p0123c06║   　為大體。故以 圓頓而為大體。餘二 支分耳。纂者以
X56n0923_p0123c07║   　大綱釋大體。於義疎也。
X56n0923_p0123c08║   大意文初 雖有數處三止觀結。但 汎爾借名結義。非
X56n0923_p0123c09║   為即為三種行相。
X56n0923_p0123c10║   　釋曰。此釋疑也。恐人疑曰。若此一 部唯是圓頓佛
X56n0923_p0123c11║   　乘正行者。下文何 故而有三種止觀邪。是故釋云 。
X56n0923_p0123c12║   　大意章初 發大心文等雖有數處三止觀結。但 是
X56n0923_p0123c13║   　汎爾借三止觀之 名。結發心等文。成三止觀之 義。
X56n0923_p0123c14║   　非為即為三種行相。學者應知尚即非為成圓頓
X56n0923_p0123c15║   　行相。豈餘二 邪。以 圓頓行相須具 二 十五 法以 為
X56n0923_p0123c16║   　方便 。十境十乘修 發相方成故也。言數處者。自三
X56n0923_p0123c17║   　已上乃至於九皆曰數也。言汎爾者。汎濫通途之
X56n0923_p0123c18║   　義也。爾。語詞也。言非為者。不也。荊谿意云 。通途借
X56n0923_p0123c19║   　名結義而已。不為便 成三種行相。纂者指此為字
X56n0923_p0123c20║   　誤。乃云 須云 非謂。此謬改也。然不獨纂者謂誤。自
X56n0923_p0123c21║   　昔講人淺識之 者。不善究理莫不皆然。非新說也。
X56n0923_p0123c22║   以 大意中文略意廣。故用三一 收束結撮。應知部內
X56n0923_p0123c23║   意唯在頓。
X56n0923_p0123c24║   　釋曰。此文釋出大意章中用三止觀之 意。何 故用
X56n0923_p0124a01║   　三止觀結邪。以 大意章開為五 略。則 一 章五 略其
X56n0923_p0124a02║   　文略也。其意廣者。五 略既是自行因果化他能所。
X56n0923_p0124a03║   　同歸大處攝下九廣。自行因果化他能所同歸祕
X56n0923_p0124a04║   　藏。故意廣也。天台大師恐尋讀者追逐發心大行
X56n0923_p0124a05║   　等一 一 文相。心多異緣忘失其本。故用三一 收束
X56n0923_p0124a06║   　結撮。雖用此三但 是汎爾。此部正意唯在圓頓。言
X56n0923_p0124a07║   　三一 者。三是漸次．不定．圓頓。一 乃義含於三。應知
X56n0923_p0124a08║   　一 乃是通。三即是別 。非別 有法也。荊谿門下有僻
X56n0923_p0124a09║   　解師。不達此意。便 謂三外復有頓頓一 觀。故謂圓
X56n0923_p0124a10║   　頓為漸頓觀。此僻 喻疑顯正中破下文自見矣。言
X56n0923_p0124a11║   　數處文者。即發大心修 大行中各有數文故也。發
X56n0923_p0124a12║   　心中云 。發菩提心即是觀。邪僻 心息即是止。此用
X56n0923_p0124a13║   　一 止觀結也。又顯是中約四諦發心中云 。上來所
X56n0923_p0124a14║   　說既多。今以 三止觀結。又四弘中云 。若解此心任
X56n0923_p0124a15║   　運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。
X56n0923_p0124a16║   　此亦一 止觀結也。又修 大行中第四三昧文有四
X56n0923_p0124a17║   　科。一 約諸經。二 約諸善。三約諸惡。四約諸無記。此
X56n0923_p0124a18║   　四科後用三止觀結云 。復次但 約最後善明隨自
X56n0923_p0124a19║   　意。此是次第意。最後善者。展轉比較乃至佛界。此
X56n0923_p0124a20║   　漸次結也。又云 。若善惡俱 明隨自意。即是頓意。此
X56n0923_p0124a21║   　圓頓結也。又云 。若約襵牒之 善明隨自意。此則 不
X56n0923_p0124a22║   　定意。此用不定止觀結也。言襵牒者。只是前 二 用
X56n0923_p0124a23║   　漸發頓。用頓發漸。故云 襵牒。本文尚多。略舉此耳。
X56n0923_p0124a24║   故序中云 。大意在一 頓。以 略冠廣不可差殊。又示處
X56n0923_p0124b01║   中云 。圓頓文者。如玉泉寺所記。
X56n0923_p0124b02║   　釋曰。此引證也。意云 。十大章中大意一 章。文有五
X56n0923_p0124b03║   　略居九廣首。大意之 中雖用三種止觀。意只在於
X56n0923_p0124b04║   　圓頓。以 總冠別 。以 略冠廣。不可差殊。言示處者。指
X56n0923_p0124b05║   　文處也。章安止觀序云 。次第禪門合三十卷。今十
X56n0923_p0124b06║   　卷成文。法慎私記者是六 妙門禪。以 不定意歷十
X56n0923_p0124b07║   　二 禪。謂四禪四空四無量及六 度等諸法門。陳尚
X56n0923_p0124b08║   　書令毛喜請大師出者是。圓頓文者。大隋開皇十
X56n0923_p0124b09║   　四年四月二 十六 日荊州玉泉寺說。章安自說所
X56n0923_p0124b10║   　記者是。既云 圓頓文者。玉泉所記。故知此部唯是
X56n0923_p0124b11║   　圓頓。其僻 解師那云 是漸圓耶。
X56n0923_p0124b12║   下文雖有四教八 教。思議不思議。相待絕待。皆為顯
X56n0923_p0124b13║   於圓頓一 實。
X56n0923_p0124b14║   　釋曰。下文者。指序已下。序與正說皆是圓頓。雖有
X56n0923_p0124b15║   　思議相待。皆為於不思議絕待。無見文中有相待
X56n0923_p0124b16║   　等言。便 謂即是漸圓觀也。
X56n0923_p0124b17║   故大車文中以 思議相待等而為僕 從。實相妙理以
X56n0923_p0124b18║   為車體。無漏妙觀以 為白牛。自餘諸法皆莊嚴具 。
X56n0923_p0124b19║   　釋曰。引此文者。意證摩訶止觀乃是法華開權顯
X56n0923_p0124b20║   　實絕妙止觀也。豈有圓頓更過於此。如何 僻 解謂
X56n0923_p0124b21║   　為漸圓。別 立華嚴兼 別 之 教為頓頓觀。言故大車
X56n0923_p0124b22║   　文中者。乃是十境一 一 皆用十乘。十乘文後皆引
X56n0923_p0124b23║   　法華大車諭證。初 陰境後其文最詳。然其所引對
X56n0923_p0124b24║   　當不過妙經文句及輔行。今具 引之 。輔行云 。其車
X56n0923_p0124c01║   　高廣。不思議境也。幰葢慈悲寶繩交絡。即發心也。
X56n0923_p0124c02║   　安置丹 枕枕有內外。若車內枕。休息眾行。即安心
X56n0923_p0124c03║   　也。若車外枕。或動 或靜也。動 靜只是通塞義也。其
X56n0923_p0124c04║   　疾如風。即破無明。是破徧義也。始自白牛終至平
X56n0923_p0124c05║   　正。道品義也。又多僕 從。即正助 也。遊於四方。即次
X56n0923_p0124c06║   　位 也。安忍離著。在次位 之 初 。安忍只是忍於五 品
X56n0923_p0124c07║   　違順二 境。令入 六 根。離愛只是離六 根中相似 法
X56n0923_p0124c08║   　愛。又次位 者只是行之 所階。恐行者生濫。故於次
X56n0923_p0124c09║   　位 中別 出五 品六 根清淨勸 勵 行者。令離障離愛。
X56n0923_p0124c10║   　故知前 七正明車體及以 具 度。後三只是乘之 所
X56n0923_p0124c11║   　涉。若無所涉運義不成。是故十法通名大乘也(全 文)。
X56n0923_p0124c12║   　言實相妙理以 為車體者。初 乘觀法不思議境也。
X56n0923_p0124c13║   　無漏妙觀以 為白牛者。調道品也。思議相待為僕
X56n0923_p0124c14║   　從者。對治助 開也。自餘諸法皆莊嚴具 者。即發菩
X56n0923_p0124c15║   　提心巧安止觀識通塞也。然就文對當義雖若此。
X56n0923_p0124c16║   　善用觀者於一 一 乘莫不具 十方為得旨。問。凡引
X56n0923_p0124c17║   　證者必依佛經及以 諸論為生信 故。今文引證不
X56n0923_p0124c18║   　過只引止觀序文及以 正說以 為此文誠證。如何
X56n0923_p0124c19║   　生人信 耶。曰。夫議論者乃有二 焉。一 者若與他宗
X56n0923_p0124c20║   　論議。須引佛語及論文等。此如金剛 錍對賢首宗。
X56n0923_p0124c21║   　但 引涅槃．華嚴等文。今只與本宗議論。故不引他。
X56n0923_p0124c22║   　何 者。以 僻 解師解邪辟。乃是荊谿門人久 受陶鑄
X56n0923_p0124c23║   　且不敢非本宗。況智者聖師親聞親證。如所聞而
X56n0923_p0124c24║   　修 。如所修 而證。如所證而說。煌煌盛化敢不信 耶。
X56n0923_p0125a01║   　是故只引其所聽文為誠證耳。
X56n0923_p0125a02║   故知此部更無他趣。
X56n0923_p0125a03║   　釋曰。此總結也。指摩訶止觀一 部五 略十廣。從始
X56n0923_p0125a04║   　至終無非圓頓佛乘正行。此外更無其他意趣。此
X56n0923_p0125a05║   　亦密斥僻 解師也。
X56n0923_p0125a06║   ○第二 所依正教例 者。
X56n0923_p0125a07║   　釋曰。此標章也。標於所依以 顯能依。能依乃是五
X56n0923_p0125a08║   　略十廣妙止觀也。所依乃是開權顯實扶律談常
X56n0923_p0125a09║   　之 二 經也。此二 相須方名正教。末世 非此乃邪教
X56n0923_p0125a10║   　也。此自為一 例 。
X56n0923_p0125a11║   散引諸文該乎一 代 。文體正意唯歸二 經。一 依法華
X56n0923_p0125a12║   本迹顯實。二 依涅槃扶律顯常。以 此二 經同醍醐故。
X56n0923_p0125a13║   　釋曰。此的指止觀唯依法華．涅槃。言散引諸文者。
X56n0923_p0125a14║   　此非撿閱思量援引之 謂也。乃是吾祖智者聖師
X56n0923_p0125a15║   　妙證諸佛化導根源。若舒若卷只在一 念。登高座
X56n0923_p0125a16║   　時以 慈悲心安無礙辯說此止觀。任運與佛五 時
X56n0923_p0125a17║   　八 教小乘大乘權實偏 圓宛然符合。故云 散引。不
X56n0923_p0125a18║   　同世 間人師著述之 際。搜撿經論牽引證據。操觚
X56n0923_p0125a19║   　臨紙軋軋如抽。為散引也。言該乎者。該羅也互 也。
X56n0923_p0125a20║   　一 代 者。始自成道終至涅槃。一 期事 畢故云 一 代 。
X56n0923_p0125a21║   　代 者更謝也。言文體正意者。乃指止觀一 部之 文
X56n0923_p0125a22║   　文之 主 質故云 正體。唯歸法華涅槃二 經。法華則
X56n0923_p0125a23║   　本迹顯實三千實相。涅槃則 重施戒律扶之 顯常。
X56n0923_p0125a24║   　此且釋於標文。下文當再 釋出矣。
X56n0923_p0125b01║   所以 釋名論待論絕。乃至偏 圓文中具 引蓮華三喻。
X56n0923_p0125b02║   釋名。顯體具 用光 宅四一 。即是實相為行正體。況諸
X56n0923_p0125b03║   境十乘皆以 大車為喻。
X56n0923_p0125b04║   　釋曰。上文既標云 唯歸法華．涅槃二 經。今文先釋
X56n0923_p0125b05║   　唯歸法華之 意。故止觀十章釋名一 章。既用相待
X56n0923_p0125b06║   　絕待二 妙釋止觀名。故知即是開權顯實之 止觀
X56n0923_p0125b07║   　也。如何 僻 解謂漸圓耶。偏 圓文中既具 引蓮華三
X56n0923_p0125b08║   　喻釋止觀名。一 代 時教獨有妙經取喻蓮華。故云
X56n0923_p0125b09║   　為蓮故華。華開蓮現。華落蓮成。喻於如來出世 本
X56n0923_p0125b10║   　意為實施權。開權顯實。廢權立實。故知止觀絕妙
X56n0923_p0125b11║   　無過。顯體具 用光 宅四一 者。一 即一 實之 道三千
X56n0923_p0125b12║   　實相也。即是以 法華三千實相為行正體也。況諸
X56n0923_p0125b13║   　境十乘皆以 大車為喻者。大車即是譬於法說十
X56n0923_p0125b14║   　乘觀法。此即止觀文體正意歸法華也。此直出文
X56n0923_p0125b15║   　意竟。　次重引文消釋者。十大章中第二 釋止觀名
X56n0923_p0125b16║   自有四科。一 相待。二 絕待。三會異。四通三德。故云
X56n0923_p0125b17║   釋名論待論絕。乃知止觀是法華絕妙之 行也。言
X56n0923_p0125b18║   乃至偏 圓文中具 引蓮華三喻釋名者。此自為五 。
X56n0923_p0125b19║   一 大小。二 半滿。三偏 圓。四漸頓。五 權實。於權實中
X56n0923_p0125b20║   立權科中略為三意。一 為實施權。二 開權顯實。三
X56n0923_p0125b21║   廢權立實。如法華中蓮華三譬。諸佛即以 一 大事
X56n0923_p0125b22║   出世 。元 為一 實止觀而施三權止觀。權非本意。意
X56n0923_p0125b23║   亦不出權外。只開三權止觀而顯圓頓一 實止觀
X56n0923_p0125b24║   等。故云 蓮華三喻也。言乃至者。次第應須體相攝
X56n0923_p0125c01║   法。越此二 科故云 乃至。言顯體具 用光 宅四一 等
X56n0923_p0125c02║   者。追用第三體相文也。此自為四。一 教相。二 眼智。
X56n0923_p0125c03║   三境界。四得失。此四而與四一 義同。教相教一 也。
X56n0923_p0125c04║   眼智行一 也。境界理一 也。得失人一 也。所以 引此
X56n0923_p0125c05║   四一 者。顯此止觀以 開權實相而為體也。以 光 宅
X56n0923_p0125c06║   師釋法華中開顯之 文用四一 義。前 釋名中既用
X56n0923_p0125c07║   蓮華三喻。今體相文還用四一 顯體。則 若名若體
X56n0923_p0125c08║   無非法華絕妙止觀。所言一 者。實相獨立能一 一
X56n0923_p0125c09║   切。故言一 也。四一 之 名元 出光 宅。天台和舊亦用
X56n0923_p0125c10║   四一 。四數雖同。其義碩異。光 宅立果一 ．因一 ．教一 ．
X56n0923_p0125c11║   人一 。天台廢果一 之 名而立理一 。若無理者諸法
X56n0923_p0125c12║   無本則 同魔事 。光 宅立因一 。天台廢之 而立行一 。
X56n0923_p0125c13║   因語單淺不包 於果。天台特立行一 其義則 遠。以
X56n0923_p0125c14║   行始為因終為果故也。教一 ．人一 名同於舊。光 宅
X56n0923_p0125c15║   既以 法華為萬善同歸。不談佛性常住 。而與天台
X56n0923_p0125c16║   四一 釋義天地相懸矣。
X56n0923_p0125c17║   故生起文末總稱歎云 。積劫 勤 求。道場證得。身子三
X56n0923_p0125c18║   請。法譬三說。正在茲乎。
X56n0923_p0125c19║   　釋曰。此乃引佛因果及以 法華稱歎止觀妙極無
X56n0923_p0125c20║   　過也。積劫 勤 求。勤 此止觀因也。道場證得。證此止
X56n0923_p0125c21║   　觀果也。身子三請。請此止觀也。法譬因緣三周所
X56n0923_p0125c22║   　說。說此止觀也。正在茲乎者。在此圓頓絕妙止觀。
X56n0923_p0125c23║   　如何 僻 解謂漸圓耶。言生起文末者。止觀觀陰入
X56n0923_p0125c24║   　境十乘文初 有二 。初 法。二 喻。喻者舉大車也。初 法
X56n0923_p0126a01║   　中有六 。初 列 十法。二 生起。三舉喻。四稱歎。五 廣解。
X56n0923_p0126a02║   　六 總結。稱歎之 文在舉喻後。而言生起文末者。一
X56n0923_p0126a03║   　者隣近故也。二 者稱歎。本歎十法。是故但 云 生起
X56n0923_p0126a04║   　文末也。言積劫 勤 求者。有近有遠。近指大通。遠指
X56n0923_p0126a05║   　本行菩薩道時。道場證得亦有近遠。遠指本娑婆
X56n0923_p0126a06║   　國成佛。近指今日寂滅道場。止觀既是智者所說
X56n0923_p0126a07║   　所行。稱歎理應兼 具 本迹。
X56n0923_p0126a08║   是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之 法。四緣是
X56n0923_p0126a09║   安樂之 行。證實相已。所獲依報名為大果。起教只是
X56n0923_p0126a10║   為令眾生開示悟入 。旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。
X56n0923_p0126a11║   所以 始末皆依法華。
X56n0923_p0126a12║   　釋曰。上文以 佛因果及身子請等。皆妙止觀而歎
X56n0923_p0126a13║   　十乘。今明四種三昧。皆依實相。皆修 十乘。能成佛
X56n0923_p0126a14║   　果。是語修 因能至果也。言是知者。連上綴下之 詞
X56n0923_p0126a15║   　也。意云 推佛勤 求證得。由是而知。四種三昧皆可
X56n0923_p0126a16║   　修 之 以 取佛果。言四種三昧者。此通四教。今的在
X56n0923_p0126a17║   　圓。不通餘也。常行依般舟觀佛立。常坐依文殊說
X56n0923_p0126a18║   　問觀三道。半行半坐依法華方等歷誦經持呪等。
X56n0923_p0126a19║   　非行非坐依占察歷善惡無記等。四行雖殊實相
X56n0923_p0126a20║   　無別 。故云 皆依實相也。然應了 知。文中雖則 通舉
X56n0923_p0126a21║   　四種三昧。今文之 意為成法華妙行耳。問。今摩訶
X56n0923_p0126a22║   　止觀十乘十境初 觀陰入 專依常坐。以 九十日為
X56n0923_p0126a23║   　期。如何 即是法華三昧耶。答。此有二 意。一 者依開
X56n0923_p0126a24║   　顯故無非法華。二 者天台大師以 開權顯實三千
X56n0923_p0126b01║   　妙體入 常坐中用。故令常坐成法華行。譬如聖王
X56n0923_p0126b02║   　統王天下。隨所至處莫不為尊。莫不為主 。近取此
X56n0923_p0126b03║   　譬可決疑也。言實相是安樂之 法者。夫言實相者
X56n0923_p0126b04║   　必含三諦。故無量義經云 。言實相者謂無相也。無
X56n0923_p0126b05║   　生死之 相。無涅槃之 相。無相亦無。故言無相。無生
X56n0923_p0126b06║   　死則 無有相。無涅槃則 無無相。雙遮二 邊即中道。
X56n0923_p0126b07║   　無相亦無即是中道。雙照二 邊無中道也。三一 圓
X56n0923_p0126b08║   　融是祕密藏。名大涅槃。故云 是安樂之 法也。梵語
X56n0923_p0126b09║   　涅槃。此翻安樂。此安樂法即是所觀之 妙理也。四
X56n0923_p0126b10║   　緣是安樂之 行。即是能觀之 妙行。始自名字之 初
X56n0923_p0126b11║   　勤 而修 之 。得入 五 品及以 六 根。皆安樂之 行也。此
X56n0923_p0126b12║   　行成就得入 初 住 。名證實相。證實相已分獲三身。
X56n0923_p0126b13║   　正報轉也。所獲依報實報之 土。亦名為大果。身土
X56n0923_p0126b14║   　不二 皆名大果。此約法身受報而說。非生身得忍
X56n0923_p0126b15║   　菩薩也。是故五 略謂之 大果。大章謂之 果。報大果
X56n0923_p0126b16║   　已。必有能扣之 機。應則 起五 時之 教。乃至能令眾
X56n0923_p0126b17║   　生開示悟入 佛之 知見。五 略謂之 裂網。大章謂之
X56n0923_p0126b18║   　起教。旨歸只是自行化他皆歸密藏。故云 歸於三
X56n0923_p0126b19║   　軌等也。五 略謂之 大處。大章謂之 旨歸。原始要終
X56n0923_p0126b20║   　無非法華。如何 僻 解謂為漸圓之 觀。豈非抑剉 法
X56n0923_p0126b21║   　華超八 之 教耶。
X56n0923_p0126b22║   此即法華三昧之 妙行也。
X56n0923_p0126b23║   　釋曰。此總結止觀一 部咸歸法華而為所依也。言
X56n0923_p0126b24║   　法華三昧者。登圓初 住 也。云 妙行者。名字五 品十
X56n0923_p0126c01║   　信 也。一 部之 意唯欲斷送行人入 清涼池初 住 而
X56n0923_p0126c02║   　已。自此已去非不修 觀。但 位 至此任運流入 。不須
X56n0923_p0126c03║   　云 也。
X56n0923_p0126c04║   次用涅槃者。雖依法華咸歸一 實。末代 根鈍若無扶
X56n0923_p0126c05║   助 則 正行傾 覆。正助 相添方能遠運。
X56n0923_p0126c06║   　釋曰。此明止觀一 部唯歸二 經中用涅槃意也。雖
X56n0923_p0126c07║   　依法華咸歸實相。此土濁惡神根昏鈍見煩惱重。
X56n0923_p0126c08║   　由聞法華顯實之 語。便 謂一 切無非實道。有何 持
X56n0923_p0126c09║   　戒及以 破戒。有何 善道及以 惡道。見持戒者指目
X56n0923_p0126c10║   　而笑謂為小乘。見破戒者尊而奉之 謂為上達。亡
X56n0923_p0126c11║   　法身。失慧命。若不扶律尚失人天之 身。無上佛道
X56n0923_p0126c12║   　安可期耶。是故涅槃重施戒律絲毫不濫。用以 扶
X56n0923_p0126c13║   　助 功 莫大焉。是故二 經同味。又復應知。此為成觀
X56n0923_p0126c14║   　但 取同邊。文句記釋故廣分別 。一 十六 句有異法
X56n0923_p0126c15║   　華。須知用與各有趣向。不可用彼來妨此文。
X56n0923_p0126c16║   佛化尚以 涅槃為壽。況末代 修 行非助 不前 。故扶律
X56n0923_p0126c17║   說常以 顯實相。推功 在彼。
X56n0923_p0126c18║   　釋曰。此文舉況明用涅槃意也。如來法王在世 。盛
X56n0923_p0126c19║   　化嘉會之 徒尚有執實而迷權者。是故垂終重施
X56n0923_p0126c20║   　戒律以 救慧命。故云 為壽。況乎滅後人根轉鈍邪
X56n0923_p0126c21║   　見熾盛。若不用助 。一 實之 道安可行也。
X56n0923_p0126c22║   故正用法華。意顯圓常二 經齊等。
X56n0923_p0126c23║   　釋曰。既云 正用法華。則 知傍用涅槃以 為助 道。若
X56n0923_p0126c24║   　乃助 即正道。亦何 傍正之 有。約鈍根說。用助 道人
X56n0923_p0127a01║   　則 有相添傍正之 事 。二 經齊等者。同時同味也。此
X56n0923_p0127a02║   　一 節文總結止觀一 部。文體正意唯歸二 經矣。
X56n0923_p0127a03║   ○第三文義消釋例 者
X56n0923_p0127a04║   　釋曰。文者止觀一 部能詮文也。義者文下所詮之
X56n0923_p0127a05║   　所以 也。謂五 略十廣十境十乘之 義也。此文義二
X56n0923_p0127a06║   　字乃所釋也。消釋例 之 三字。能釋也。消釋者。如日
X56n0923_p0127a07║   　融冰釋然而泮。故云 消釋。例 者已如上釋。
X56n0923_p0127a08║   又更為二 。一 者詳究文義。二 者消釋體勢 。初 文為二 。
X56n0923_p0127a09║   一 者詳究文義。二 者詳究文相。
X56n0923_p0127a10║   　釋曰。詳究者。詳謂精詳委曲之 義也。究謂根究窮
X56n0923_p0127a11║   　探之 義也。言體勢 者。一 部之 文各有體勢 。雖始終
X56n0923_p0127a12║   　歸於圓實。而散引諸文各有體勢 。如引小乘文之
X56n0923_p0127a13║   　體勢 自歸於小。通．別 ．圓等例 之 可知。詳究文相者。
X56n0923_p0127a14║   　亦一 部之 文各有相狀。詳而究之 。
X56n0923_p0127a15║   初 為十例 。一 者引證通局。如引法華部唯一 實。文敘
X56n0923_p0127a16║   昔教以 為所開。故部中之 文有權有實。若局證一 實
X56n0923_p0127a17║   則 唯引實文。若通證方便 則 兼 引昔義。如引法華證
X56n0923_p0127a18║   漸．不定。所引四味文之 與部。通局亦然。
X56n0923_p0127a19║   　釋曰。此文例 出序中章安引證三止觀文及一 部
X56n0923_p0127a20║   　內引證有通有局。通謂無方不壅。局謂拘局楷定。
X56n0923_p0127a21║   　言如引法華部唯一 實等者。若不敘昔之 麤。將何
X56n0923_p0127a22║   　以 顯今經之 妙。故五 佛章云 。過去諸佛以 無量無
X56n0923_p0127a23║   　數方便 種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法皆為
X56n0923_p0127a24║   　一 佛乘故。此乃先敘昔麤後顯妙也。五 佛皆然。是
X56n0923_p0127b01║   　故部中有權有實。言局證一 實則 引實文者。經云 。
X56n0923_p0127b02║   　正直捨方便 。但 說無上道是也。言若通證方便 則
X56n0923_p0127b03║   　兼 引昔義者。證漸．不定也。證漸引經云 。如是之 人
X56n0923_p0127b04║   　應以 此法漸入 佛慧。荊谿云 。既非華嚴教人。又非
X56n0923_p0127b05║   　諸教入 頓。起自鹿苑。中涉二 味。故名為漸。引證不
X56n0923_p0127b06║   　定經云 。若有眾生不信 受者。當於如來餘深法中
X56n0923_p0127b07║   　示教利 喜。不信 受者不信 圓頓者且以 餘深法化
X56n0923_p0127b08║   　之 。圓教是深非餘。藏通是餘非深。別 教次第故是
X56n0923_p0127b09║   　餘教。談中道故深。或餘或深故證不定。言所引四
X56n0923_p0127b10║   　味文之 與部通局亦然者。如引華嚴乳 味。局則 證
X56n0923_p0127b11║   　頓通三。鹿苑酪味。方等般若二 酥。局則 證漸通三。
X56n0923_p0127b12║   　以 此三味皆漸教故。故云 通局亦然。
X56n0923_p0127b13║   二 者汎引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。
X56n0923_p0127b14║   淨名始坐佛樹。大經從牛出乳 。法華以 異方便 等。以
X56n0923_p0127b15║   證三止觀義。故知教觀漸等名同其義永異。彼文判
X56n0923_p0127b16║   教。今以 類同。是故借用。
X56n0923_p0127b17║   　釋曰。此文亦是序中引證三止觀文。今文謂之 汎
X56n0923_p0127b18║   　引流類。意恐讀者執文濡滯。故此例 出。令知序文
X56n0923_p0127b19║   　引證但 是借教證觀耳。言華嚴先照高山者。此證
X56n0923_p0127b20║   　頓也。次照幽谷。此證漸也。次照平地。此證不定也。
X56n0923_p0127b21║   　以 五 道等照機雜不定故。華嚴經中但 有三照。天
X56n0923_p0127b22║   　台開照平地以 為三時。以 配涅槃乳 等五 味。判 一
X56n0923_p0127b23║   　代 教。深有致也。言始坐佛樹者。此證漸也。佛以 一
X56n0923_p0127b24║   　音演說法。眾生隨類各得解。此證不定也。說法不
X56n0923_p0127c01║   　有亦不無。此證頓也。大經從牛出乳 次第相生。證
X56n0923_p0127c02║   　漸也。置毒乳 中則 殺人。證不定也。雪山有草。牛若
X56n0923_p0127c03║   　食之 即出醍醐。證頓也。法華以 異方便 等者。四時
X56n0923_p0127c04║   　三教為異方便 。漸．不定也。顯第一 義。證頓也。或云
X56n0923_p0127c05║   　五 時八 教為異。如釋籤辨。如此之 說并是引教證
X56n0923_p0127c06║   　觀。汎爾引類。非謂全 同。應知八 教中三與三止觀。
X56n0923_p0127c07║   　其體永異。八 教中頓自指華嚴。漸．不定二 寄四時
X56n0923_p0127c08║   　教。今此三文俱 是大乘。同緣實相。豈得同耶。問。漸
X56n0923_p0127c09║   　次宗涅槃。不定宗請觀音。圓頓宗法華。安得同耶。
X56n0923_p0127c10║   　曰。涅槃既與法華同時同味。是故同也。請觀音雖
X56n0923_p0127c11║   　部在方等。從圓實邊及已開顯。是故同也。又復應
X56n0923_p0127c12║   　知三種止觀被三根性。則 有三部之 殊。圓頓則 解
X56n0923_p0127c13║   　行俱 頓。漸次則 解頓行漸。不定則 解頓行或頓或
X56n0923_p0127c14║   　漸。皆是圓人。無有異也。言彼文判 教者。指彼玄文
X56n0923_p0127c15║   　以 五 八 等判 出法華。此為類同。故借漸．頓．不定之
X56n0923_p0127c16║   　名。類同三種止觀耳。
X56n0923_p0127c17║   三者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等斥奪
X56n0923_p0127c18║   之 名。申今開權絕待之 義。引餘三時類此可知。於彼
X56n0923_p0127c19║   即是兼 但 對等。於今即成開廢會等。
X56n0923_p0127c20║   　釋曰。此借名申義等。在止觀第六 從假入 空破法
X56n0923_p0127c21║   　徧文末。乃引法華。雖說種種道。其實為一 乘。及引
X56n0923_p0127c22║   　大經。復有一 行是如來行。大品。一 切種智知一 切
X56n0923_p0127c23║   　法。淨名。入 薝蔔林不齅餘香。華嚴。稱為法界等。今
X56n0923_p0127c24║   　云 斥奪之 名者。乃是淨名室內天女訶身子之 文
X56n0923_p0128a01║   　也。故云 入 薝蔔林中不齅餘香。天台大師借此之
X56n0923_p0128a02║   　名。以 申摩訶止觀開權妙觀。故云 申今絕待之 義。
X56n0923_p0128a03║   　於彼乃成對小斥奪。於今乃成開廢會也。引大品
X56n0923_p0128a04║   　經顯妙止觀。於彼乃成融通淘汰。於今乃成開廢
X56n0923_p0128a05║   　會也。大經一 行同時同味。自可知也。華嚴法界顯
X56n0923_p0128a06║   　妙止觀。於彼乃成兼 別 隔偏 。於今乃成開廢會也。
X56n0923_p0128a07║   　又引諸經顯妙止觀云 借權名者。寄昔教說故云
X56n0923_p0128a08║   　權名。若約開顯一 切皆實。何 權之 有耶。言引餘三
X56n0923_p0128a09║   　時者。鹿苑不預。文勢 相從而來耳。
X56n0923_p0128a10║   四者借喻轉譬。如借猪揩金山等論喻忍等。今借譬
X56n0923_p0128a11║   止觀等喻是世 間物類。而以 隨義轉用。何 局本文。如
X56n0923_p0128a12║   火一 物諸經或時譬瞋譬智。或用照用燒。以 形以 性。
X56n0923_p0128a13║   若體若用。地水風等為喻亦然。是故不應局文為定。
X56n0923_p0128a14║   　釋曰。此文例 出止觀一 部及諸文之 下。凡用諸喻
X56n0923_p0128a15║   　莫不皆然。言猪揩金山論喻忍等者。大論文也。論
X56n0923_p0128a16║   　喻忍度。云 若人加 惡如猪揩金山。金體益真。今譬
X56n0923_p0128a17║   　安忍三障四魔。明靜益盛。言喻是世 間物類而以
X56n0923_p0128a18║   　隨義轉用何 局本文者。周易云 。近取諸身。遠取諸
X56n0923_p0128a19║   　物。以 至天地江海日月星辰風雲等皆堪為譬。虗
X56n0923_p0128a20║   　空法界尚可為喻。況餘物耶。欲人知於用譬在於
X56n0923_p0128a21║   　適時。不可執一 。是故云 也。纂者此中而以 之 。以 字
X56n0923_p0128a22║   　誤也。應作已字。今謂不獨謬改文字。抑亦破句讀
X56n0923_p0128a23║   　文。應讀云 喻是世 間物類而以 隨義轉用。如何 破
X56n0923_p0128a24║   　句復謬改耶。舉火為譬及地水風等。文理可見不
X56n0923_p0128b01║   　復云 云 。
X56n0923_p0128b02║   五 者旁引辨異。如諸文用毗曇．成實若證漸初 及偏
X56n0923_p0128b03║   小等。則 名義兼 借。如信 法二 行文初 五 陰王數同時
X56n0923_p0128b04║   異時等。但 為辨異。非借名義。
X56n0923_p0128b05║   　釋曰。此文亦是例 出止觀一 部旁引辨異及諸文
X56n0923_p0128b06║   　之 下凡例 也。言用毗曇．成實至名義兼 借者。毗曇
X56n0923_p0128b07║   　有門論也。成實空門論也。止觀第六 破思假中明
X56n0923_p0128b08║   　十六 心。正是初 果見道之 位 。重慮緣真是修 道位 。
X56n0923_p0128b09║   　有門諸論明十五 心是見道位 。用十六 心為修 道
X56n0923_p0128b10║   　位 。二 論相破其猶矢石。今家和會二 論俱 是。此如
X56n0923_p0128b11║   　常說。言若證漸初 及偏 小者。漸初 鹿苑唯小及偏
X56n0923_p0128b12║   　小者。方等有偏 有小。般若有偏 無小。若證此等則
X56n0923_p0128b13║   　名義兼 借。所言借者何 也。今明摩訶止觀。圓破思
X56n0923_p0128b14║   　假。破思惑位 。借此小乘較量次位 淺深。故言借也。
X56n0923_p0128b15║   　言信 法二 行文初 者。在止觀第五 安心中。彼明凡
X56n0923_p0128b16║   　師教他安心須知二 種根性。一 信 行。二 法行。引薩
X56n0923_p0128b17║   　婆多明此二 人位 在見道。因聞入 者為信 行。因思
X56n0923_p0128b18║   　入 者是法行。曇無德云 。位 在方便 。若見道中無相
X56n0923_p0128b19║   　心利 。一 剎那發即真。那得判 於信 法之 別 。此亦汎
X56n0923_p0128b20║   　引二 論以 辨同異。非用論意。言五 陰王數同時異
X56n0923_p0128b21║   　時者。此文在觀陰入 文初 也。有門論說五 陰同時。
X56n0923_p0128b22║   　識陰是王。四陰是數。心王心數相扶而起。空門論
X56n0923_p0128b23║   　說識先了 別 。次受領納。想取相貌。行起造作。色為
X56n0923_p0128b24║   　行果。此但 汎引二 論以 出同異。非今文意。文意只
X56n0923_p0128c01║   　在觀一 念陰以 為法界。豈須同時及異時耶。
X56n0923_p0128c02║   六 者開總出別 。如四悉五 味三假二 空。本文義含開
X56n0923_p0128c03║   合義徧。諸門諸教莫不咸然。
X56n0923_p0128c04║   　釋曰。開總出別 如四悉等者。四悉出大論。亦出禪
X56n0923_p0128c05║   　經。謂之 四隨。總別 者今略出之 。或總以 三藏為世
X56n0923_p0128c06║   　界。總以 通為為人。總以 別 為對治。總以 圓為第一
X56n0923_p0128c07║   　義。或以 三藏為三悉。衍門為第一 義。或以 四時三
X56n0923_p0128c08║   　教為三悉。法華為第一 義。或約四教各有四門。四
X56n0923_p0128c09║   　門自分四悉者。有門世 界。空門為人。雙亦對治。雙
X56n0923_p0128c10║   　非第一 義。或約一 座。或約一 時。或約一 念皆具 四
X56n0923_p0128c11║   　悉。或四悉對位 。且如圓教名字世 界也。五 品為人
X56n0923_p0128c12║   　也。六 根對治也。初 住 第一 義。藏等三教對位 亦然。
X56n0923_p0128c13║   　如是等教門引用不可悉數。以 本文含如此之 義。
X56n0923_p0128c14║   　是故引用無有窮也。恐繁其文是故且止。開合之
X56n0923_p0128c15║   　義從可知也。五 味本文出於大經。文含相生不定
X56n0923_p0128c16║   　及頓。如前 引證。三種止觀者。是復有教。教五 味對
X56n0923_p0128c17║   　位 者。且如三藏凡夫如乳 。須陀洹如酪。斯陀含如
X56n0923_p0128c18║   　生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢如醍醐。通．別 ．圓三對
X56n0923_p0128c19║   　位 亦爾。相生一 文總也。天台大師用配五 時。開總
X56n0923_p0128c20║   　出別 。故有如上配對之 殊。三假本出瓔珞經．大智
X56n0923_p0128c21║   　度論．小乘成實等論。小乘則 隨事 三假。大乘三教
X56n0923_p0128c22║   　則 隨理三假。隨事 三假者。如過去無明行業為因。
X56n0923_p0128c23║   　父母胞胎為緣。此因成假也。始於生下。終乎皓首。
X56n0923_p0128c24║   　相續假也。以 生待死豎待滅無之 無。橫待三無為
X56n0923_p0129a01║   　之 無。相待假也。大乘隨理亦無別 法。只指此三如
X56n0923_p0129a02║   　幻如化等。是隨理也。所言隨者。以 智隨境故名為
X56n0923_p0129a03║   　隨。藏人根鈍隨事 而談。依生滅智隨三事 假。故言
X56n0923_p0129a04║   　隨事 。大乘根利 敵對反是。故云 隨理。又約色法者。
X56n0923_p0129a05║   　且如露柱因緣所成。因成假也。始自建立迨今受
X56n0923_p0129a06║   　用。相續假也。終歸敗壞。相待假也。亦豎待滅無之
X56n0923_p0129a07║   　無。橫待三無為之 無也。約心亦然。一 念心起必假
X56n0923_p0129a08║   　因緣。因成假也。前 念後念念念不已。相續假也。以
X56n0923_p0129a09║   　今有念對餘無心。相待假也。亦豎待滅無之 無。橫
X56n0923_p0129a10║   　待三無為之 無。如此之 假。豎該五 時橫徧八 教。教
X56n0923_p0129a11║   　教四門門門三假。以 本文含故是故引用。略如上
X56n0923_p0129a12║   　說。性相二 空。所出本乎中論．智論．大品般若。小乘
X56n0923_p0129a13║   　生法二 空出阿含經。大乘生法二 空出金光 明．大
X56n0923_p0129a14║   　品般若．中論．智論等。是則 生法二 空通乎四教。性
X56n0923_p0129a15║   　相二 空唯在衍門。三藏教門或可通用性相。但 能
X56n0923_p0129a16║   　觀不同耳。大品二 空謂之 總空。以 此二 空徧空一
X56n0923_p0129a17║   　切。故云 總也。從所空異則 有多名。多名曰別 。如十
X56n0923_p0129a18║   　八 空等也。衍門三教。生空即法空。法空即生空。無
X56n0923_p0129a19║   　二 無別 。從惑落邊不無前 後。又生法從所執之 境
X56n0923_p0129a20║   　得名。性相從能執之 情受稱。生境亡處性相觀成。
X56n0923_p0129a21║   　性相觀成生境則 亡。生法二 境既其本融。性相二
X56n0923_p0129a22║   　空同時而照。此之 二 空本文本含開合。是故引用。
X56n0923_p0129a23║   　義徧四教四門。莫不皆然。
X56n0923_p0129a24║   七者引用宗要。如引法華權實本迹。般若加 說共不
X56n0923_p0129b01║   共等。方等彈斥神力 不共等。隨引一 句兩句得彼文
X56n0923_p0129b02║   心。若破若立不失部旨。
X56n0923_p0129b03║   　釋曰。法華以 本迹開顯為宗要。般若以 融通淘汰
X56n0923_p0129b04║   　身子空生被加 說共不共為宗要。方等以 淨名彈
X56n0923_p0129b05║   　斥三乘不思議事 神力 不共法以 為宗要。故知法
X56n0923_p0129b06║   　華以 本迹為宗主 。般若以 被加 為宗主 。方等以 彈
X56n0923_p0129b07║   　斥為宗主 。宗主 即文心也。心者如人一 身以 心為
X56n0923_p0129b08║   　主 。故心為王能統王故。止觀文中及諸文之 下。凡
X56n0923_p0129b09║   　有引用。或一 句兩句得彼文心。若破若立不失部
X56n0923_p0129b10║   　旨。故得文心者若操刀 得柄不傷 手也。言若破若
X56n0923_p0129b11║   　立者。破則 俱 為法華所破對帶教也。立則 為成法
X56n0923_p0129b12║   　華妙機言化意也。纂者云 破古立今。非此中意。
X56n0923_p0129b13║   八 者引用儒 道。若破若立不違本宗。略辯異同不在
X56n0923_p0129b14║   委細。不以 名似 將為義同。是故所引粗爾存略。
X56n0923_p0129b15║   　釋曰。言儒 道者。儒 謂周孔楊孟百家之 說。道謂李
X56n0923_p0129b16║   　聃之 書。故止觀第三攝法文中第六 攝一 切教中
X56n0923_p0129b17║   　云 。觀心僻 越順無明流。則 有一 切諸惡教起。所謂
X56n0923_p0129b18║   　僧 佉．衛世 九十五 種邪見道生。亦有諸善教起。五
X56n0923_p0129b19║   　行六 甲陰陽八 卦五 經子史。世 智無道名教皆從
X56n0923_p0129b20║   　心起。及止觀第六 從空入 假破法徧中明世 間法
X56n0923_p0129b21║   　藥。亦引周孔之 教。如此諸說祇可略釋不須委悉。
X56n0923_p0129b22║   　又止觀云 以 一 其意。引老子云 。天得一 以 清。地得
X56n0923_p0129b23║   　一 以 寧。侯 王得一 以 為天下正。老子之 意唯以 陰
X56n0923_p0129b24║   　陽氣得中和合而為一 。故云 天得一 以 寧。君臣道
X56n0923_p0129c01║   　合亦是得其中和。故為天下正。豈得同吾教藏通
X56n0923_p0129c02║   　以 真理為一 。別 圓以 中道為一 耶。若破若立者。但
X56n0923_p0129c03║   　是生死之 法。非出離道。安得不破。若立者。雖小道
X56n0923_p0129c04║   　亦有可觀者焉。亦可以 為佛法先容也。不違本宗
X56n0923_p0129c05║   　者。本宗唯是一 實之 道。豈以 儒 道能混亂 耶。荊谿
X56n0923_p0129c06║   　恐人泥此文相。故今略辨同異不在委曲。言不以
X56n0923_p0129c07║   　名似 將為義同者。老子有云 。無為無所不為。道可
X56n0923_p0129c08║   　道非常道之 言。豈可以 此便 為真無為之 理常住
X56n0923_p0129c09║   　之 道耶。是故名似 其義永異。
X56n0923_p0129c10║   九者借名略義。如攝法中及識藥等。但 借其名以 示
X56n0923_p0129c11║   相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下準例 可知。
X56n0923_p0129c12║   　釋曰。借名略義如攝法及識藥等者。今先明識藥。
X56n0923_p0129c13║   　止觀第六 入 假觀有三。謂知病．識藥．授藥。識藥中
X56n0923_p0129c14║   　有三。一 者世 間法藥。二 者出世 法藥。三者出世 上
X56n0923_p0129c15║   　上法藥。世 間法藥指五 戒十善等出世 法藥。始從
X56n0923_p0129c16║   　一 法增至十法乃至無量法。出世 上上法藥亦從
X56n0923_p0129c17║   　一 法增至十法乃至恒河沙數法。如此之 法止可
X56n0923_p0129c18║   　借名以 示其相。豈可一 一 解釋。若一 一 釋豈不太
X56n0923_p0129c19║   　繁廣耶。攝法章中有六 科。謂攝一 切理。一 切惑。一
X56n0923_p0129c20║   　切智。一 切行。一 切位 。一 切教。今但 舉理智行三。指
X56n0923_p0129c21║   　上指下。初 攝一 切理中云 。理是諦法。如上開合徧
X56n0923_p0129c22║   　圓不同。言如上開合者。文指第三體相四科中第
X56n0923_p0129c23║   　三境界中諸境離合。此指上也。次又攝一 切智中
X56n0923_p0129c24║   　云 。諸智離合如前 所說。如前 之 言亦指境界中諸
X56n0923_p0130a01║   　智離合。此亦指上也。次又攝一 切行中明慧行行
X56n0923_p0130a02║   　行乃至四弘十八 不共及四無畏等。荊谿云 十八
X56n0923_p0130a03║   　不共至下助 道中說。此指下也。又云 三三昧．三解
X56n0923_p0130a04║   　脫至第七卷說。此亦指下也。故云 略指上下準例
X56n0923_p0130a05║   　可知。
X56n0923_p0130a06║   十者準例 用義。如教證二 道本在別 教。今則 通用。乃
X56n0923_p0130a07║   分兩意約證約說。準望三觀立三止等。
X56n0923_p0130a08║   　釋曰。教證二 道吾宗常所談者。既臨此文不免略
X56n0923_p0130a09║   　舉。言本在別 教者。出地持論解華嚴十地品文。從
X56n0923_p0130a10║   　部兼 之 義故有教證。諸說異同。今則 通用者。不唯
X56n0923_p0130a11║   　在別 通四教。故於四教中教。教乃分兩意。約證約
X56n0923_p0130a12║   　說。言約證者。以 實有修 因證果。故云 約證。乃以 約
X56n0923_p0130a13║   　行約證同名為證故也。言約說者。為初 心說一 教
X56n0923_p0130a14║   　始終。乃約教道也。又說佛自證亦名約說。是則 說
X56n0923_p0130a15║   　教說證同名約說。故云 應須先了 兩意。有人消此
X56n0923_p0130a16║   　云 。約證只是證道。約說只是教道。予謂作此釋者
X56n0923_p0130a17║   　但 是教證一 意。非兩意也。今引諸文以 顯此義。故
X56n0923_p0130a18║   　玄文中引地持論地相地實。即約行教證。今謂即
X56n0923_p0130a19║   　此文中約證一 也。又教門方便 即教道明義說所
X56n0923_p0130a20║   　證法。即證道明義。今謂即此文中約說一 也。籤文
X56n0923_p0130a21║   　釋竟乃云 。具 如止觀第三記。今為引之 。輔行云 。前
X56n0923_p0130a22║   　之 兩教教證俱 權。圓教教證俱 皆是實。此竝易明。
X56n0923_p0130a23║   　但 別 教中教權證實。意稍難曉。人多迷之 。使此別
X56n0923_p0130a24║   　教其義擁隔。是故今家借用地論教證二 道以 消
X56n0923_p0130b01║   　別 門。於中應須先知二 意。一 者約行。則 地前 為教
X56n0923_p0130b02║   　道。登地為證道。此同今文約證一 也。二 者約說。為
X56n0923_p0130b03║   　地前 說。始終屬教。如云 真如為惑所覆。或將十度
X56n0923_p0130b04║   　以 對十地。互 不相收等。此同今文約說一 也此文
X56n0923_p0130b05║   　中云 乃分兩意。須此屬對。若以 約行證道。約說為
X56n0923_p0130b06║   　教道。乃是一 意非兩意也。問。玄文約行約說各有
X56n0923_p0130b07║   　二 意。籤文解釋固已詳備 。如何 却云 具 如止觀第
X56n0923_p0130b08║   　三記耶。且如輔行尚缺約說一 證道義。未審荊谿
X56n0923_p0130b09║   　何 意。以 玄籤為略。以 輔行為具 耶。曰。玄籤四義備 。
X56n0923_p0130b10║   　而引地論文略。輔行引地論文具 而缺一 約說證
X56n0923_p0130b11║   　道。荊谿意令讀者講者以 輔行而成玄籤。以 玄籤
X56n0923_p0130b12║   　而成輔行。二 文相須文義方足。輔行雖缺約說證
X56n0923_p0130b13║   　道。玄籤已具 。以 彼照此綺文互 現。亦何 缺耶。問。前
X56n0923_p0130b14║   　云 唯有別 教教權證實。言教權者。約行約說二 教
X56n0923_p0130b15║   　權也。證實者。約行約說二 證實也。可將此文約證
X56n0923_p0130b16║   　為實約說為權否。曰。不然。今文約證既是自行。則
X56n0923_p0130b17║   　以 約教道為權。證道為實。約說則 以 教門方便 為
X56n0923_p0130b18║   　權。說佛自證為實。須了 約證約說各有權實。方曉
X56n0923_p0130b19║   　荊谿立文之 意。問。約說證道。說佛自證被何 人耶。
X56n0923_p0130b20║   　曰。此乃被於別 教地前 住 ．行．向人也。此三位 人初
X56n0923_p0130b21║   　心唯聞但 中之 理在三惑外。修 次第觀破三惑已。
X56n0923_p0130b22║   　入 地所證地地不同。故有十度以 對十地等說。此
X56n0923_p0130b23║   　說權施。意引下凡入 地證實及修 次第三觀。或破
X56n0923_p0130b24║   　見思或破塵沙或伏無明。圓實機發。如來應之 。故
X56n0923_p0130c01║   　說十地圓融之 法被而接之 。機應相扣啐啄同時
X56n0923_p0130c02║   　獲圓實證。故住 ．行．向皆有接入 之 義者。三根不同
X56n0923_p0130c03║   　故也。問。既云 約說證道說佛自證。何 不直說已證
X56n0923_p0130c04║   　圓理四十二 位 而被接之 。而却以 別 教十地圓融
X56n0923_p0130c05║   　而為接耶。曰。此住 ．行．向三根之 人。初 心只聞有別
X56n0923_p0130c06║   　十地。佛今接之 。附地以 說。順現習故。說十地圓融
X56n0923_p0130c07║   　之 法而被接之 。其實十地具 一 切地。寧有缺於四
X56n0923_p0130c08║   　十二 耶。問。天台以 五 時八 教判 釋一 代 聖教靡有
X56n0923_p0130c09║   　遺者。如何 却云 借用地論以 消別 門。若爾則 判 釋
X56n0923_p0130c10║   　收不盡耶。曰。如來教典 已到 此土及未到 者。無不
X56n0923_p0130c11║   　盡為天台之 所判 釋。只如地持論亦為天台別 圓
X56n0923_p0130c12║   　二 教之 所判 釋。而特云 借者。以 華嚴經弘自有宗。
X56n0923_p0130c13║   　故借他宗消今別 義。是故云 借。非謂判 釋之 不收
X56n0923_p0130c14║   　也。問。教證二 道既云 通用。應須四教皆具 四義。別
X56n0923_p0130c15║   　教四義已見上文。四教四義相如何 耶。曰。住 前 為
X56n0923_p0130c16║   　教道。登住 為證道。此約行教證也。又為初 心說一
X56n0923_p0130c17║   　教始終。約說教也。說佛自證三德涅槃。約說證也。
X56n0923_p0130c18║   　圓教四義歷然可見。若三藏中。約菩薩說三祇百
X56n0923_p0130c19║   　劫 。約行教道也。菩提樹下三十四心現前 。約行證
X56n0923_p0130c20║   　道也。又為初 心說一 教始終。約說教也。說佛自證
X56n0923_p0130c21║   　二 種涅槃等。約說證也。若聲聞者。初 果已前 約行
X56n0923_p0130c22║   　教也。忍智現前 約行證也。又為聲聞根性說一 教
X56n0923_p0130c23║   　始終。約說教道。說佛自證名約說證道。問。藏教之
X56n0923_p0130c24║   　中說佛自證。其相如何 。曰。三轉法輪之 中證轉法
X56n0923_p0131a01║   　輪是其相也。何 者。如云 此是苦我已知。不復更知。
X56n0923_p0131a02║   　汝應隨我知。乃至云 此是滅我已證。不復更證。汝
X56n0923_p0131a03║   　應隨我證。此乃正是引己證他說佛自證也。三藏
X56n0923_p0131a04║   　既爾。通教四義例 此可知矣。言準望三觀立三止
X56n0923_p0131a05║   　者。次第三觀出瓔珞經。影旁空觀立體真止。影旁
X56n0923_p0131a06║   　假觀立方便 隨緣止。影旁中觀立息二 邊分別 止。
X56n0923_p0131a07║   　準例 用義大略如此。
X56n0923_p0131a08║   二 者詳究文相亦為十例 。一 者隨相開合。如三觀四
X56n0923_p0131a09║   教四悉五 味諦緣度等。一 家立義文相皆然。寬廣無
X56n0923_p0131a10║   窮。隨事 隨理隨法隨名隨行隨證隨自隨他無不通
X56n0923_p0131a11║   用。然須結撮勿 使浮濫。若不爾者。徵文靡託立行莫
X56n0923_p0131a12║   施。
X56n0923_p0131a13║   　釋曰。隨相開合如三觀四教等者。此文例 出止觀
X56n0923_p0131a14║   　一 部三觀四教等法有開有合。言隨相者。乃是隨
X56n0923_p0131a15║   　於三觀之 相。乃至隨於六 度之 相。故云 隨相。言開
X56n0923_p0131a16║   　合者。本一 實之 道一 心三觀合也。開則 五 時八 教
X56n0923_p0131a17║   　無非三觀。如三藏教亦有三觀空假中名。通別 亦
X56n0923_p0131a18║   　然。但 是有名而無實義。又如一 心三智。出大品經。
X56n0923_p0131a19║   　一 心三觀正宗於此。若自論開合者。三觀即一 觀。
X56n0923_p0131a20║   　合也。一 觀即三觀。開也。以 此三觀總為妙空。歷十
X56n0923_p0131a21║   　八 空乃至入 十四空。此又成開合也。言隨事 等者。
X56n0923_p0131a22║   　此亦且約三觀消之 。隨事 則 是隨於破陰入 善惡
X56n0923_p0131a23║   　等事 。隨理則 是隨於所照之 理。隨法則 是隨於所
X56n0923_p0131a24║   　詮之 法。隨名則 是隨於能詮之 名。隨行則 是隨於
X56n0923_p0131b01║   　四種三昧之 行。隨證則 是隨於行之 所尅。隨自則
X56n0923_p0131b02║   　是隨於自行。隨他則 是隨於化。他四教開合其例
X56n0923_p0131b03║   　亦然。本一 實之 道。合也。從一 實之 道生無量法四
X56n0923_p0131b04║   　時三教。開也。隨事 理等亦約教釋。隨事 則 塊有幻
X56n0923_p0131b05║   　有等事 。隨理則 生滅無生乃至無作之 理。隨法則
X56n0923_p0131b06║   　是隨於所詮戒定慧三十七品之 法。隨名則 隨於
X56n0923_p0131b07║   　諸教各有能詮之 名。隨行則 隨於諸教各有能行
X56n0923_p0131b08║   　之 行。隨證則 隨諸教中各有所獲。隨自則 諸教各
X56n0923_p0131b09║   　有自行。隨他則 諸教各有化他。三觀四教既然。四
X56n0923_p0131b10║   　悉五 味四諦十二 因緣六 度等法莫不皆爾。恐繁
X56n0923_p0131b11║   　其文不能具 釋。言寬廣無窮者。約施開說也。然須
X56n0923_p0131b12║   　結撮勿 使浮濫者。要須開合歸一 實之 道成妙觀
X56n0923_p0131b13║   　故。夫如是則 徵文有託立行有歸。不爾則 解無所
X56n0923_p0131b14║   　託而行無所成也。
X56n0923_p0131b15║   若得今意。存本文則 淺深有則 。演義理則 縱廣無涯。
X56n0923_p0131b16║   示一 心則 卷權歸實。從被物則 開實出權。立行儀 則
X56n0923_p0131b17║   以 智為導。蕩相著則 纖毫不遺。存諸教則 因果歷然。
X56n0923_p0131b18║   顯一 理則 始終無二 。
X56n0923_p0131b19║   　釋曰。此文結釋上開合等文也。若得今意者。此有
X56n0923_p0131b20║   　二 說。一 者謂若得上文開合之 意。故云 若得今意。
X56n0923_p0131b21║   　二 者謂若得止觀一 部大體。文體正意唯歸法華．
X56n0923_p0131b22║   　涅槃二 經。故云 若得今意。然此二 義無以 異也。言
X56n0923_p0131b23║   　存本文則 淺深有則 者。此依涅槃重施結集。大小
X56n0923_p0131b24║   　偏 圓淺深各有法則 。此語上文開義。即施開當分
X56n0923_p0131c01║   　義也。言演義理則 縱廣無涯者。敷布曰演。謂敷布
X56n0923_p0131c02║   　三觀四教四悉乃至六 度等義理。有縱有廣。縱謂
X56n0923_p0131c03║   　豎互 五 時。廣謂橫周八 教。無涯者謂無際畔也。三
X56n0923_p0131c04║   　世 諸佛皆五 時八 教。十方諸佛亦五 時八 教。故云
X56n0923_p0131c05║   　縱廣無涯。言示一 心則 卷權歸實者。指上三觀四
X56n0923_p0131c06║   　教乃至六 度等法。若開若合一 期縱橫。不出一 念
X56n0923_p0131c07║   　三千世 間即空假中。故云 示一 心也。言從被物則
X56n0923_p0131c08║   　開實出權者。化他三千赴物也。立行儀 則 以 智為
X56n0923_p0131c09║   　導者。行儀 四種三昧也。智目也。行足也。有足無目
X56n0923_p0131c10║   　行則 顛仆。有目無足視路不行。故立行儀 必以 智
X56n0923_p0131c11║   　為先導。蕩相著則 纖毫不遺者。行之 與智。惑之 與
X56n0923_p0131c12║   　理皆不可得。是不可得亦不可得。故云 不遺。不遺
X56n0923_p0131c13║   　者盡淨也。纖者至微細之 物也。毫者秋毫。亦極細
X56n0923_p0131c14║   　者。言存諸教則 因果歷然者。當分益物也。顯一 理
X56n0923_p0131c15║   　則 始終無二 者。始華嚴。終法華。化導雖殊無非三
X56n0923_p0131c16║   　千即空假中。故云 無二 。
X56n0923_p0131c17║   二 者結示處所及立本文意。如例 餘陰入 在破徧文
X56n0923_p0131c18║   末。豎破法徧有六 處示妙。妙境中明說教大體發心
X56n0923_p0131c19║   中則 約圓斥偏 。安心中義開三種道品中不出念處。
X56n0923_p0131c20║   通塞中元 治能執。次位 中勸 修 五 悔。安忍無著但 在
X56n0923_p0131c21║   進功 。若搜得宗源則 諸文可識。大綱既整網目易存。
X56n0923_p0131c22║   　釋曰。十乘觀法乃所結之 處所。各有立本文意。故
X56n0923_p0131c23║   　云 及也。非謂結示處所與立本文意有二 途也。何
X56n0923_p0131c24║   　者。如例 餘陰界入 在破徧文末。亦是結示處所。亦
X56n0923_p0132a01║   　立本文意。六 處示妙乃至安忍無著亦然。言例 餘
X56n0923_p0132a02║   　陰入 在破徧文末者。以 由最初 一 乘觀法不思議
X56n0923_p0132a03║   　境。觀於無記一 念識心。至破法徧凡歷四乘觀法。
X56n0923_p0132a04║   　唯觀識陰至破法徧末將入 通塞。理當備 觀其餘
X56n0923_p0132a05║   　陰法。故云 餘四陰亦如是。十二 入 十八 界亦如是。
X56n0923_p0132a06║   　何 故然耶。以 通塞中撿校四諦及十二 因緣。豈止
X56n0923_p0132a07║   　一 識邪。調道品中四念為首。則 五 陰具 足。豈一 識
X56n0923_p0132a08║   　邪。乃至安忍．離愛等只是觀陰觀成而已。是故結
X56n0923_p0132a09║   　示此文是立本文意也。言破法徧六 處示妙者。此
X56n0923_p0132a10║   　約豎破法徧初 遙示文旨。以 豎破中先空次假後
X56n0923_p0132a11║   　中。一 一 觀中觀法重沓。恐其學者失於文旨謂為
X56n0923_p0132a12║   　次第。故於文前 示六 處妙。一 者破見位 後示圓頓
X56n0923_p0132a13║   　意。初 信 斷見無生妙空。二 者破思位 後示圓頓意。
X56n0923_p0132a14║   　謂從二 信 至七信 斷思無生妙空。三者四門料簡
X56n0923_p0132a15║   　唯在圓頓無生空門。四者從空出假利 益位 。示此
X56n0923_p0132a16║   　假觀非生死假非建立假。乃是圓常不思議假。五
X56n0923_p0132a17║   　者結破法徧文後。示前 空假其體本融非偏 空假。
X56n0923_p0132a18║   　六 者中觀文初 。以 前 空假體融而為中道止觀。本
X56n0923_p0132a19║   　文及輔行記文相甚廣。今撮略其意聊申此文耳。
X56n0923_p0132a20║   　言妙境中明說教大體者。纂者云 不思議境有三。
X56n0923_p0132a21║   　若性德境乃真如觀理。即本自二 空也。不知此人
X56n0923_p0132a22║   　謂本自二 空為是何 物。又云 若修 德境乃唯識歷
X56n0923_p0132a23║   　事 即推撿入 空。乃自註云 事 理二 觀知之 者寡。淺
X56n0923_p0132a24║   　識聞之 不須驚心。予謂此說大可驚心也。且修 三
X56n0923_p0132b01║   　昧者要心制 意。修 真如觀以 二 十五 法為方便 竟。
X56n0923_p0132b02║   　方修 初 乘觀法。即便 改途易轍修 唯識觀耶。是使
X56n0923_p0132b03║   　摩訶止觀一 部都為無用也。得不使人大驚心乎。
X56n0923_p0132b04║   　天台云 。隨修 一 行不得中改。豈纔至此便 改易邪。
X56n0923_p0132b05║   　化他一 境。他謂即是果後化他。此又不知立文之
X56n0923_p0132b06║   　意也。此妙止觀初 乘觀法。不從觀為名。特謂之 不
X56n0923_p0132b07║   　思議境者。意彰忘修 之 相也。文有三境。皆妙觀也。
X56n0923_p0132b08║   　初 性德境。直是妙藥。妙無過此。修 德化他二 境但
X56n0923_p0132b09║   　是為成性境。離生無生兩重過耳。若觀性境不起
X56n0923_p0132b10║   　性計。則 不須下之 二 境。恐生計故故須立之 。初 性
X56n0923_p0132b11║   　德境者。乃是一 念即三千。三千即一 念。即一 念是
X56n0923_p0132b12║   　三千。即三千是一 念。非相生而然。非相含而然。直
X56n0923_p0132b13║   　作此體即是修 觀。若夙植純厚根利 無障即可入
X56n0923_p0132b14║   　道。或有觀之 未入 。瞥爾起計。或謂三千實道法性
X56n0923_p0132b15║   　自生。或謂三千無明他生。或謂三千無明法性共
X56n0923_p0132b16║   　生。或謂三千離無明法性而生。約多人說故備 舉
X56n0923_p0132b17║   　四。若起計者唯只計一 。葢心無並 慮故也。若轉計
X56n0923_p0132b18║   　者故非此限。此計若起。妨修 三千一 實妙觀。故須
X56n0923_p0132b19║   　四句一 一 推撿。三千實相不自不他不共不無因。
X56n0923_p0132b20║   　四句性執無安著處。此遣第一 重有執。有執亡處
X56n0923_p0132b21║   　名修 德不思議境也。此執雖亡。理既未顯。由無四
X56n0923_p0132b22║   　句即便 疑云 。若三千實道不自不他不共不無因
X56n0923_p0132b23║   　者。諸經論中何 故乃作自生乃至無因生說耶。為
X56n0923_p0132b24║   　破此計。故云 有因緣故亦可得說。說必被機。故有
X56n0923_p0132c01║   　四說。諸佛菩薩自行離四過已。化他四說一 一 皆
X56n0923_p0132c02║   　悉。說即無說。此遣第二 重執化他不思議境也。如
X56n0923_p0132c03║   　此推撿。執若已亡。理若已顯。還歸本理一 念三千。
X56n0923_p0132c04║   　豈非發軫用觀正在性德境耶。修 德化他二 境。因
X56n0923_p0132c05║   　觀性德起橫計故。方始用之 。如何 世 人乃以 性德
X56n0923_p0132c06║   　之 境而為所觀。修 德四句為能觀耶。若修 德境決
X56n0923_p0132c07║   　為發軫能觀觀者。荊谿何 故云 恐生計故。故須此
X56n0923_p0132c08║   　覈。何 故又云 故寄四句推撿以 立行相。千艱萬勤
X56n0923_p0132c09║   　立佛乘觀法。而却寄於四句而立行相耶。故知專
X56n0923_p0132c10║   　用修 德而為能觀。及指修 德為唯識事 觀者。皆不
X56n0923_p0132c11║   　知止觀之 大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辨論
X56n0923_p0132c12║   　三境之 旨。不能廣引本文。唯撮文意略而申之 。應
X56n0923_p0132c13║   　知此說始於天台說之 。章安集之 。荊谿記之 。自此
X56n0923_p0132c14║   　之 後得止觀之 旨唯四明法智大宗師廣智親聞
X56n0923_p0132c15║   　得之 。我師從而得之 。二 師所說予幸皆聞之 而得
X56n0923_p0132c16║   　之 。故以 所傳之 義用解今文。請黨理者從法智之
X56n0923_p0132c17║   　義。同歸止觀一 乘之 妙海耳。言說教大體者。四說
X56n0923_p0132c18║   　皆是隨機方便 。究論大體必以 因緣。因緣者。感應
X56n0923_p0132c19║   　也。良由能應已證法性為因。所應眾生無明為緣。
X56n0923_p0132c20║   　無明扣法性。法性應無明。感應和合乃諸法生。故
X56n0923_p0132c21║   　三寶教由無明起。斯之 謂也。然此亦且從文義說
X56n0923_p0132c22║   　乃是大體。若單從自他無因說者。又豈離因緣感
X56n0923_p0132c23║   　應無明法性耶。言發心中以 圓斥偏 者。三教菩薩
X56n0923_p0132c24║   　發菩提心俱 為所斥。三藏雜毒。通教空見。別 人二
X56n0923_p0133a01║   　觀。為無明縛。是則 三教非真非正。今依不思議境
X56n0923_p0133a02║   　發無緣慈悲。方乃名為真正發也。言安心中義開
X56n0923_p0133a03║   　三種者。三種止觀也。安心本唯圓頓。以 凡師誨人
X56n0923_p0133a04║   　須知根性。信 法二 行約四悉檀。自有一 向行人。有
X56n0923_p0133a05║   　相資轉變行人。成六 十四番止觀。自行既爾化他
X56n0923_p0133a06║   　亦然。共成一 百二 十八 番止觀也。止觀云 。若就三
X56n0923_p0133a07║   　種止觀則 有三百八 十四番。若就之 言。乃是別 門
X56n0923_p0133a08║   　之 語。因而言之 耳。并本圓頓共成五 百一 十二 番
X56n0923_p0133a09║   　止觀。故僻 解師見三止觀之 外復有圓頓。便 謂三
X56n0923_p0133a10║   　外別 有一 頓頓觀。此乃不究文之 意也。言道品不
X56n0923_p0133a11║   　出念處者。道品有四。一 者當分。二 者相攝。三者對
X56n0923_p0133a12║   　位 。四者相生。此四之 中唯有相生正是調適。如大
X56n0923_p0133a13║   　論云 。四念處中四種精進名四正勤 。四種定心名
X56n0923_p0133a14║   　四如意足。五 善根生名五 根。根增長名五 力 。分別
X56n0923_p0133a15║   　四念處道用名七覺。四念處安隱道中行名八 正
X56n0923_p0133a16║   　道。故知三十七道品不出四念處也。通塞中元 治
X56n0923_p0133a17║   　能執者。通塞有二 。一 者通途通塞。謂三觀是通。三
X56n0923_p0133a18║   　惑是塞。今之 通塞意不在此。二 者別 途通塞。但 為
X56n0923_p0133a19║   　貪著能空之 觀。此能空觀復如所破。還用四句三
X56n0923_p0133a20║   　假一 一 破之 。故云 元 治能執也。次位 中勸 修 五 悔。
X56n0923_p0133a21║   　安忍無著但 在進功 者。此乃於真位 前 立內外凡
X56n0923_p0133a22║   　位 也。三昧行人修 前 七乘觀法未獲法利 。自念障
X56n0923_p0133a23║   　重。未即入 位 。依方等師教修 法華懺。晝夜六 時行
X56n0923_p0133a24║   　五 悔法。始自懺悔乃至發願。以 勤 行故助 開觀門。
X56n0923_p0133b01║   　一 心三諦豁然開發。入 初 隨喜乃至五 品。由此之
X56n0923_p0133b02║   　故。名聞外彰利 養擁己。此輭賊來。宜多修 於外三
X56n0923_p0133b03║   　術法。一 者莫受莫著。二 者縮德露玼。三者一 舉萬
X56n0923_p0133b04║   　里。若內障動 諸煩惱生。宜多修 於內三術法。謂即
X56n0923_p0133b05║   　空假中。由此得入 六 根清淨。於此位 中更宜將養
X56n0923_p0133b06║   　離似 法愛得入 真位 。故云 安忍無著但 在進功 也。
X56n0923_p0133b07║   　言若搜得宗源則 諸文可識者。乃指上文例 餘陰
X56n0923_p0133b08║   　入 乃至安忍無著等文。乃是十乘之 宗主 。三觀之
X56n0923_p0133b09║   　本源。若搜尋得之 。諸文可識。由知諸文是賓是流。
X56n0923_p0133b10║   　故云 可識。大綱既整。實此諸文。其餘文相網目而
X56n0923_p0133b11║   　已。
X56n0923_p0133b12║   三者事 理傍正。如四三昧正為顯理傍兼 治重。如十
X56n0923_p0133b13║   法界正示理具 傍識淺深。如識次位 正為簡濫傍為
X56n0923_p0133b14║   通經。又諸文中一 切皆以 破古為傍。意雖傍正。文不
X56n0923_p0133b15║   可廢。
X56n0923_p0133b16║   　釋曰。事 理傍正。如四三昧正為顯理傍兼 治重者。
X56n0923_p0133b17║   　荊谿云 。四種三昧所歷事 別 。若能觀觀無非一 心。
X56n0923_p0133b18║   　所顯之 理無非三諦。此正為顯理也。傍兼 治重者。
X56n0923_p0133b19║   　法華三昧云 。若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯
X56n0923_p0133b20║   　所受戒。欲一 彈指頃除滅罪者。應當修 習此法華
X56n0923_p0133b21║   　經。方等除犯戒。常坐觀三道等。皆是傍兼 治重也。
X56n0923_p0133b22║   　十法界正示理具 傍識淺深者。不思議境中先明
X56n0923_p0133b23║   　思識十界始地獄終佛界。明因明果。此傍識淺深
X56n0923_p0133b24║   　也。既識此已。指此十界一 念圓具 界界皆圓。是不
X56n0923_p0133c01║   　思議境。此文之 正意也。如識次位 正為簡濫傍為
X56n0923_p0133c02║   　通經者。正為修 止觀者簡叨濫之 道。而傍為通四
X56n0923_p0133c03║   　教次位 之 殊。止觀明三藏教五 停 四念乃至阿羅
X56n0923_p0133c04║   　漢果竟云 。此教最淺尚有次位 。豈有凡夫造心即
X56n0923_p0133c05║   　言上位 。嗚呼。乃學佛教不知佛旨。不知教有大小
X56n0923_p0133c06║   　權實。叨濫者眾。且增上慢人中心尚有少法可得。
X56n0923_p0133c07║   　世 有殊無得者自稱證悟。非大妄語而是誰邪。三
X56n0923_p0133c08║   　藏既有凡聖因果高下之 差。通．別 ．圓三從可知也。
X56n0923_p0133c09║   　故云 正為簡濫傍為通經也。又諸文中一 切皆以
X56n0923_p0133c10║   　破古為傍者。若不破古之 非。無以 顯今之 是。古今
X56n0923_p0133c11║   　相形方見巧拙。雖云 意傍。不可廢也。
X56n0923_p0133c12║   四者文偏 意圓。如三止觀結於諸文。及五 略中所用
X56n0923_p0133c13║   三教諸境十乘縱橫偏 小等。三種止觀皆緣實相等。
X56n0923_p0133c14║   　釋曰。文偏 意圓。如三止觀結於諸文者。已見第一
X56n0923_p0133c15║   　所傳部別 例 中逐一 引文釋竟。今更略出。文偏 者。
X56n0923_p0133c16║   　漸次不定也。意圓者。屬意唯在一 圓頓也。言及五
X56n0923_p0133c17║   　略中所用三教諸境十乘縱橫偏 小等者。亦上文
X56n0923_p0133c18║   　荊谿已指云 。下文雖有四教八 教思議不思議相
X56n0923_p0133c19║   　待絕待。皆為顯於圓頓一 實。正此義也。三種止觀
X56n0923_p0133c20║   　皆緣實相。準上可知矣。
X56n0923_p0133c21║   五 者廣略有無。如發心中顯數則 廣而文相略。後十
X56n0923_p0133c22║   法中文相則 廣而顯數略。修 大行中事 儀 則 廣而十
X56n0923_p0133c23║   法略。修 正觀中十法則 廣而事 儀 略。後三大章大意
X56n0923_p0133c24║   中有廣解中無。十種境界正觀中有四三昧無。雖互
X56n0923_p0134a01║   略無義必通具 。
X56n0923_p0134a02║   　釋曰。言發心中顯數則 廣而文相略者。如五 略發
X56n0923_p0134a03║   　大心中明十種發心。一 推種種理。二 覩種種相。三
X56n0923_p0134a04║   　覩種種神通。四聞種種法。五 遊種種土。六 覩種種
X56n0923_p0134a05║   　眾。七見修 種種行。八 見種種法滅。九見種種過。十
X56n0923_p0134a06║   　見他受種種苦。緣此十種發菩提心。此即顯數廣
X56n0923_p0134a07║   　也。天台於此十中但 釋前 四。餘六 不釋。但 指云 其
X56n0923_p0134a08║   　淨土徒眾修 行法滅受苦起過等。發心例 前 可解。
X56n0923_p0134a09║   　故云 而文相略也。言後十法中文相則 廣而顯數
X56n0923_p0134a10║   　略者。乃指十乘中第二 發菩提心。彼文委明依境
X56n0923_p0134a11║   　發心以 圓斥偏 等。此文相則 廣。而無上之 十科故
X56n0923_p0134a12║   　云 顯數略也。言修 大行中事 儀 則 廣而十法略者。
X56n0923_p0134a13║   　事 儀 則 依經立制 。四種三昧道場法式旛壇道具
X56n0923_p0134a14║   　等。故云 則 廣。未辨十乘觀法。故云 十法略。言正修
X56n0923_p0134a15║   　止觀中十法則 廣而事 儀 略者。此自可解故不復
X56n0923_p0134a16║   　釋。言後三大章大意中有廣解中無者。謂果報起
X56n0923_p0134a17║   　教旨歸此三大章。託夏末緣故不說也。大意中有
X56n0923_p0134a18║   　者。五 略之 中後三略是也。配對可見。言十種境界
X56n0923_p0134a19║   　正觀中有四三昧無者。四三昧乃是大意。修 大行
X56n0923_p0134a20║   　中未是的辨行相。是故十境文不列 之 。言雖互 略
X56n0923_p0134a21║   　無義必通具 者。如大意中發大心文有緣理等十。
X56n0923_p0134a22║   　第二 乘觀法發菩提心亦應具 十。乃至正觀中有
X56n0923_p0134a23║   　十種境界。四三昧中理應有之 。故云 義必通具 也。
X56n0923_p0134a24║   六 者文行不同。如十境十乘生起次第。十禪淺深。豎
X56n0923_p0134b01║   破法徧文雖次第。行必隨人。十禪何 必自淺階深。豎
X56n0923_p0134b02║   破元 為顯於不二 。或隨次入 何 障於理。自淺階深妙
X56n0923_p0134b03║   觀斯在。
X56n0923_p0134b04║   　釋曰。文行不同如十境十乘生起次第者。止觀云 。
X56n0923_p0134b05║   　陰境在初 其有二 義。一 常現前 故。二 依大品經故。
X56n0923_p0134b06║   　因觀陰果動 煩惱因。大分俱 觀致有病患。因觀三
X56n0923_p0134b07║   　境則 生諸業。惡業欲滅魔懼出境則 生魔事 。魔事
X56n0923_p0134b08║   　若過則 有功 德生。故生禪定。禪有觀支。邪慧猛利
X56n0923_p0134b09║   　故生諸見。見心暫息未得謂得。則 上慢生。見慢既
X56n0923_p0134b10║   　靜小習忽起。故生二 乘。若憶本願。雖不墮小則 生
X56n0923_p0134b11║   　菩薩。此且就一 往生起及建立章門而說。若據互
X56n0923_p0134b12║   　發則 無復次第。十觀生起次第者。止觀云 。既自達
X56n0923_p0134b13║   　妙境而起誓悲他。次作行填願。願行既巧破無不
X56n0923_p0134b14║   　徧。破徧之 中精識通塞令道品進行。有用助 開道
X56n0923_p0134b15║   　品中之 位 。己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法
X56n0923_p0134b16║   　愛。故得疾入 菩薩位 也。此亦一 往且從相生次第
X56n0923_p0134b17║   　而說。若論行者。上根一 觀十乘具 足即登初 住 。或
X56n0923_p0134b18║   　內外凡中根歷至七乘。下根八 九十乘。一 一 皆悉
X56n0923_p0134b19║   　十乘具 足方能入 道。又四念處云 。前 之 四乘用無
X56n0923_p0134b20║   　前 後。亦不必限於次第。故云 文行不同。所謂說時
X56n0923_p0134b21║   　非行時者。良在此也。十禪淺深者。在禪境中。一 根
X56n0923_p0134b22║   　本四禪。二 十六 特勝。三通明。四九想。五 八 背。六 大
X56n0923_p0134b23║   　不淨。七慈心。八 因緣。九念佛。十神通。此亦且從建
X56n0923_p0134b24║   　立章門次第而說。若從行者。亦何 定於淺深耶。言
X56n0923_p0134c01║   　豎破徧文者。文寄次第。先空次假後中。此文既有
X56n0923_p0134c02║   　六 處示妙。豈必先後耶。故文自釋云 。十禪何 必自
X56n0923_p0134c03║   　淺階深。豎破元 為顯於不二 。又云 。或隨次入 何 障
X56n0923_p0134c04║   　於理者。以 一 一 諦皆三諦故。自淺階深妙觀斯在
X56n0923_p0134c05║   　者。結上諸次。一 一 皆是無差而差。差即無差。故云
X56n0923_p0134c06║   　妙觀斯在也。
X56n0923_p0134c07║   七者待絕前 後。若約教相必先待後絕。若論道理待
X56n0923_p0134c08║   絕俱 時。
X56n0923_p0134c09║   　釋曰。玄文判 教前 待後絕。理數然也。何 者。先待則
X56n0923_p0134c10║   　約橫約豎有麤有妙。橫則 三教為所待麤。則 以 圓
X56n0923_p0134c11║   　教為能待妙。豎則 四時八 教為所待麤。則 以 法華
X56n0923_p0134c12║   　為能待妙。如此相待實已是妙。尚恐隨語見者謂
X56n0923_p0134c13║   　麤外有妙。心想不絕。是故復有開麤顯妙。於前 三
X56n0923_p0134c14║   　教體皆圓實。指前 四時無非妙法。顯諸佛之 化源。
X56n0923_p0134c15║   　泯今昔之 異見。無非三千一 實之 道。故有前 待後
X56n0923_p0134c16║   　絕也。若論道理祇是一 妙無二 妙也。若順譬喻則
X56n0923_p0134c17║   　先開後廢。若從意說開廢同時無前 無後。止觀與
X56n0923_p0134c18║   　玄不同。故云 止觀相待義似 於別 。非今所用。又復
X56n0923_p0134c19║   　應知天台大師用於二 妙判 釋妙經。學者須知所
X56n0923_p0134c20║   　出。所出者何 。經云 。諸佛世 尊以 種種因緣譬喻言
X56n0923_p0134c21║   　詞演說諸法。是法皆為一 佛乘故。此相待妙之 所
X56n0923_p0134c22║   　出也。又云 。種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非
X56n0923_p0134c23║   　思量分別 之 所能解。此絕待妙之 所出也。不此指
X56n0923_p0134c24║   　示。往往有一 生而不知者。可怪可怪。
X56n0923_p0135a01║   八 者破會不同。若依化儀 必先破後會。如先斥小後
X56n0923_p0135a02║   方會圓。故方等．般若廣破偏 小。次至法華方會入 實。
X56n0923_p0135a03║   約人約行破會同時。如照權了 實。照權名破。了 實名
X56n0923_p0135a04║   會。是故今文為顯理故。不同玄文專在判 教。凡有釋
X56n0923_p0135a05║   義破必居先。故今偏 圓借彼釋名。次第則 別 。
X56n0923_p0135a06║   　釋曰。此一 段文所明破會三義不同。一 約化儀 。二
X56n0923_p0135a07║   　約人行。三約譬喻。一 約化儀 。云 如先斥小後方會
X56n0923_p0135a08║   　圓。故方等乃至方會入 實。化儀 次第理數然也。二
X56n0923_p0135a09║   　約人行。從破會同時至了 實名會。明同時也。是故
X56n0923_p0135a10║   　今文為顯理故不同玄文專在判 教。凡有釋義破
X56n0923_p0135a11║   　必居先。此明止觀與玄不同。此唯顯三千實理成
X56n0923_p0135a12║   　絕妙觀。彼為判 教。是故一 一 先待後絕。三者順蓮
X56n0923_p0135a13║   　華喻。云 故今偏 圓借彼釋名次第則 別 者。偏 圓大
X56n0923_p0135a14║   　章在第五 也。彼借蓮華之 喻以 釋止觀之 名。借彼
X56n0923_p0135a15║   　釋名次第則 別 者。先開後廢也。雖此先後。厥意在
X56n0923_p0135a16║   　同時故也。
X56n0923_p0135a17║   九者解行不同。如五 略生起。分別 十章。引證破古。問
X56n0923_p0135a18║   答料簡等。多為生解。若十法總別 。十境互 發。十禪離
X56n0923_p0135a19║   合。十境發相。專在於行。是故先識方可造修 。
X56n0923_p0135a20║   　釋曰。言解行不同者。且約止觀一 部而分解行。未
X56n0923_p0135a21║   　論餘也。如五 略生起者。大意生起。云 云 何 發大心
X56n0923_p0135a22║   　眾生昏倒不自覺知。勸 令醒悟上求下化。發大心
X56n0923_p0135a23║   　也。雖復發心。望路不動 永無達期。故勸 令牢強精
X56n0923_p0135a24║   　進行四三昧。此修 大行也。雖不求梵天。梵天自應。
X56n0923_p0135b01║   　稱揚妙報慰悅初 心。此感大果也。種種經論開人
X56n0923_p0135b02║   　眼目。融通經論解結出籠。此裂大網也。若知法界
X56n0923_p0135b03║   　無有始終。豁然大朗無礙自在。此歸大處也。此生
X56n0923_p0135b04║   　起次第為生解也。言分別 十章者。十章亦有生起。
X56n0923_p0135b05║   　上文已引。止觀云 。分別 十章功 德。如囊中有寶。不
X56n0923_p0135b06║   　探示人。人無見者。分別 云 。今十章。幾真幾俗 幾非
X56n0923_p0135b07║   　真俗 。幾聖說默非說非默。乃至云 幾橫豎幾非橫
X56n0923_p0135b08║   　非豎等。如此分別 為生解故。引證破古料簡等。生
X56n0923_p0135b09║   　解可見。言十法總別 十境互 發等。有十法之 總。三
X56n0923_p0135b10║   　千三觀。十法之 別 。由三根故乃有十乘。故云 十法
X56n0923_p0135b11║   　總別 。又隨修 一 乘而得入 者。十乘具 足則 以 一 乘
X56n0923_p0135b12║   　為總。十乘為別 。具 斯二 義方識十法總別 之 相。十
X56n0923_p0135b13║   　境發相。在下文第四大章總別 例 中。下文當釋。此
X56n0923_p0135b14║   　不預伸 。言十禪開合者。祇就此論自有三種。謂五
X56n0923_p0135b15║   　門十五 十禪。初 五 門者。即五 停 心也。此五 一 一 復
X56n0923_p0135b16║   　開為三。即十五 禪。如數息法開出特勝．通明。此自
X56n0923_p0135b17║   　三也。不淨法開背捨及大不淨。此自三也。慈心開
X56n0923_p0135b18║   　出生緣．無緣此自三也。因緣開出三世 輪轉。此自
X56n0923_p0135b19║   　三也。念佛開念三身。此自三也。開即離也。若依此
X56n0923_p0135b20║   　開恐義濫理。是故去理而存於事 。乃為十禪。是知
X56n0923_p0135b21║   　不淨．數息各開為三。慈心．念佛．因緣各守其本。足
X56n0923_p0135b22║   　前 六 為九。神通祇是九禪所發。故名十禪。又復應
X56n0923_p0135b23║   　知五 門合也。十五 開也。十禪亦開亦合。如禪境中
X56n0923_p0135b24║   　明。餘文可見。不復釋也。
X56n0923_p0135c01║   十者舉例 從略。如道品．攝法．假中空例 。破餘陰餘使
X56n0923_p0135c02║   餘品以 例 初 品。相續相待以 例 因成。則 細尋廣意以
X56n0923_p0135c03║   申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法成觀。但 於陰入
X56n0923_p0135c04║   委識根由。餘九待發方可設觀。故九境中但 分別 境。
X56n0923_p0135c05║   境下十觀不細委分。但 隨境轉照非關廣說。
X56n0923_p0135c06║   　釋曰。言舉例 從略者。乃舉一 其一 而例 於諸。使文
X56n0923_p0135c07║   　約而義豐耳。不爾則 文文太繁也。且如調道品中
X56n0923_p0135c08║   　應具 四教道諦三十七品。天台舉例 從略。但 明無
X56n0923_p0135c09║   　作道諦三十七品。為成一 心三觀之 義。復於無作
X56n0923_p0135c10║   　三十七中但 釋一 界四念處法。餘九法界但 云 亦
X56n0923_p0135c11║   　復如是。舉無作一 。例 前 三諸道品而已。此道品中
X56n0923_p0135c12║   　舉例 從略也。言攝法者。大章第四攝法有六 。初 攝
X56n0923_p0135c13║   　一 切理中云 理是諦法指前 諸諦開合。指前 者。體
X56n0923_p0135c14║   　相中也。攝一 切智中亦指前 文諸智開合。亦指體
X56n0923_p0135c15║   　相中也。攝一 切行指下助 道中。此攝法中舉例 從
X56n0923_p0135c16║   　略也。言假中空例 者。以 入 假觀中有五 因緣。一 者
X56n0923_p0135c17║   　大悲。二 者大誓。三者利 智。四者方便 。五 者精進。故
X56n0923_p0135c18║   　破法徧文末問云 。入 假中有因緣。入 空何 意無。答
X56n0923_p0135c19║   　亦有。略故不說耳。乃出其有相云 。為解脫(大悲也)。為
X56n0923_p0135c20║   　脫他(大誓也)。為慧命(利 智也)。為無漏(方便 也)。為法位 (精進也)。
X56n0923_p0135c21║   　為無漏者。為無漏神通也。餘可解。是則 空中有五 。
X56n0923_p0135c22║   　同入 假之 五 。略不說耳。此則 以 後假觀例 前 空觀
X56n0923_p0135c23║   　也。恐人未了 今更說之 。祗是假觀中有五 因緣。用
X56n0923_p0135c24║   　此例 前 空觀亦有此五 。故云 空例 。纂者見法不明。
X56n0923_p0136a01║   　以 此例 字猶豫兩向。又以 假字下中字而為語詞。
X56n0923_p0136a02║   　全 無意味。須知此中字者。乃是指法之 詞。豈語詞
X56n0923_p0136a03║   　邪。言破餘陰餘使餘品以 例 初 品者。亦破徧文末
X56n0923_p0136a04║   　也。故止觀云 。前 來所說但 觀識陰作如此說。餘四
X56n0923_p0136a05║   　陰亦如是。十二 入 十八 界亦如是。此三科皆果報
X56n0923_p0136a06║   　法也。餘品者。此從思辨。使者。貪瞋癡邪見。能驅役
X56n0923_p0136a07║   　人。故云 使也。一 往而分屬見惑。品者類也。界繫煩
X56n0923_p0136a08║   　惱品類不同。三界九地。地地九品。則 有八 十一 品。
X56n0923_p0136a09║   　此一 往屬思惑也。若從通說。見思二 惑皆名為使。
X56n0923_p0136a10║   　如云 九十八 使是也。亦可見惑通名為品。如破有
X56n0923_p0136a11║   　見有八 十八 。無見乃至雙非亦八 十八 。有無等品
X56n0923_p0136a12║   　數不同故。亦名品也。言例 初 品者。亦破思假文。初
X56n0923_p0136a13║   　品既用三段四句觀法推撿。其餘諸品例 皆用之 。
X56n0923_p0136a14║   　故云 以 例 初 品破使亦然。有見既用三假四句以
X56n0923_p0136a15║   　破八 十八 使單四複四。乃至無言亦復如是。此破
X56n0923_p0136a16║   　陰破使破思舉例 從略也。言相續相待以 例 因成
X56n0923_p0136a17║   　者。亦破思假文也。因成之 中既用四句推撿或伏
X56n0923_p0136a18║   　或斷。相續相待亦復如是。此三假中舉例 從略也。
X56n0923_p0136a19║   　言細尋廣意以 申餘文。歷法先思方不昧旨者。荊
X56n0923_p0136a20║   　谿誡於尋讀者講說者。須細尋廣文之 意以 申略
X56n0923_p0136a21║   　文。復須歷於道品．攝法乃至三假。先研思之 。方不
X56n0923_p0136a22║   　昧於略文之 旨。言若十法成觀但 於陰入 委識根
X56n0923_p0136a23║   　由者。此亦舉例 從略之 謂也。創心修 觀祇觀陰入 。
X56n0923_p0136a24║   　三千實相被三根性。故有十乘。既於陰境委明十
X56n0923_p0136b01║   　乘。此則 已識觀法之 根本。入 道之 元 由也。餘九待
X56n0923_p0136b02║   　發方可設觀。故九境中但 分別 境。分別 境相既昭
X56n0923_p0136b03║   　著已。境下十觀不委細分。但 隨境轉照者。只用前
X56n0923_p0136b04║   　來觀陰十乘移觀發境。此自可曉。
X56n0923_p0136b05║   
X56n0923_p0136b06║   止觀義例 隨釋卷第一