Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)
Hương hoa thơm chỉ bay theo chiều gió, tiếng thơm người hiền lan tỏa khắp nơi nơi. Kinh Pháp cú (Kệ số 54)
Ai bác bỏ đời sau, không ác nào không làm.Kinh Pháp cú (Kệ số 176)
Người ngu nghĩ mình ngu, nhờ vậy thành có trí. Người ngu tưởng có trí, thật xứng gọi chí ngu.Kinh Pháp cú (Kệ số 63)
Không làm các việc ác, thành tựu các hạnh lành, giữ tâm ý trong sạch, chính lời chư Phật dạy.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Xưa, vị lai, và nay, đâu có sự kiện này: Người hoàn toàn bị chê,người trọn vẹn được khen.Kinh Pháp cú (Kệ số 228)
Kẻ không biết đủ, tuy giàu mà nghèo. Người biết đủ, tuy nghèo mà giàu. Kinh Lời dạy cuối cùng
Sự nguy hại của nóng giận còn hơn cả lửa dữ. Kinh Lời dạy cuối cùng
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)

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Lăng Nghiêm Kinh [Quan/Quán] Tâm Định Giải [楞嚴經觀心定解] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 1

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X15n0306_p0602a01║   
X15n0306_p0602a02║   　　No. 306
X15n0306_p0602a03║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩
X15n0306_p0602a04║   萬行首楞嚴經觀心定解卷第一
X15n0306_p0602a05║   
X15n0306_p0602a06║   　　　　住 嘉禾楞嚴講寺天台比丘　靈耀　述
X15n0306_p0602a07║   　彌天高判 之 後諸經皆約三分分文。此經從始至
X15n0306_p0602a08║   　歸來佛所為序分。從阿離見佛至不戀三界為正
X15n0306_p0602a09║   　宗分。此後為流通分。序中先通序。次別 序。通序文
X15n0306_p0602a10║   　通而義別 。別 在今經故。別 序事 別 而義通。通皆有
X15n0306_p0602a11║   　故。又今通序聲聞約開顯以 歎德。菩薩因自恣以
X15n0306_p0602a12║   　來列 。特異於諸經則 又是通中之 別 矣。經前 五 事
X15n0306_p0602a13║   　今為六 種成就。一 信 成就。
X15n0306_p0602a14║   如是。
X15n0306_p0602a15║   　如是乃指法之 詞。猶言此事 此人此物之 謂也。今
X15n0306_p0602a16║   　指此經中所詮初 正觀一 心次別 約招報以 明圓
X15n0306_p0602a17║   　解行證直至圓滿菩提歸無所得之 法也。言此一
X15n0306_p0602a18║   　種密因修 證之 軌則 是我阿難親從佛邊咨問欽
X15n0306_p0602a19║   　聞而得也。今復依一 宗成範以 因緣約教釋文。初
X15n0306_p0602a20║   　四悉釋者。三世 佛經初 皆安如是。諸佛道同不與
X15n0306_p0602a21║   　世 諍世 界悉檀也。大論云 。舉時方人令人生信 者
X15n0306_p0602a22║   　為人悉檀也。又對破外道阿歐二 字。阿之 言無。歐
X15n0306_p0602a23║   　之 言有。外人所計此二 為宗。今立如是破外道不
X15n0306_p0602a24║   　如不是對治悉檀也。又如是者信 順之 辭。信 則 所
X15n0306_p0602b01║   　聞之 理會。順則 師資之 道成。即第一 義悉檀也。次
X15n0306_p0602b02║   　用約教釋者。佛先已說今復重述故云 如是。約文
X15n0306_p0602b03║   　言如約理言是。以 文是重述故約能詮而論如。理
X15n0306_p0602b04║   　本無差故約所詮而論是也。約教有四。佛言。世 出
X15n0306_p0602b05║   　世 法皆從因緣生。因煩惱故有生死。若離煩惱即
X15n0306_p0602b06║   　無生死。煩惱是集諦。生死是苦諦。離煩惱是道諦。
X15n0306_p0602b07║   　無生死是滅諦。阿難傳此與佛說不異故云 如是。
X15n0306_p0602b08║   　此三藏經初 如是也。佛言。因緣生法當體即空。來
X15n0306_p0602b09║   　時不從自他共離來。去時不向東西南北去。即有
X15n0306_p0602b10║   　而空非色滅空。阿難傳此文如理是。則 通教經初
X15n0306_p0602b11║   　如是也。佛言生死之 法皆若空華。真空涅槃亦如
X15n0306_p0602b12║   　幻化。佛性如雲外月逈出二 邊。阿難傳此與佛說
X15n0306_p0602b13║   　不異。則 別 教經初 如是也。佛言生死即是中道況
X15n0306_p0602b14║   　復涅槃寧非中道。地水火風與空見識一 性咸具 。
X15n0306_p0602b15║   　妙覺明心即相離相。雖空而具 雖具 而空。阿難傳
X15n0306_p0602b16║   　此與佛說不異曰如。理本無非曰是。則 圓教經初
X15n0306_p0602b17║   　如是也。楞嚴在方等時應具 四種如是。復經開顯
X15n0306_p0602b18║   　則 全 成圓教如是矣。經雖開顯部在方等。且庋本
X15n0306_p0602b19║   　迹。此經正宗全 明心觀。故於序內勿 論觀心。　○二
X15n0306_p0602b20║   　聞成就。
X15n0306_p0602b21║   我聞。
X15n0306_p0602b22║   　我即阿難自指。正法念經明有三阿難。阿難陀此
X15n0306_p0602b23║   　云 歡喜。持小乘藏。阿難跋陀此云 歡喜賢。受持雜
X15n0306_p0602b24║   　藏。阿難娑伽 此云 歡喜海。持佛藏。阿含經有典 藏
X15n0306_p0602c01║   　阿難持菩薩藏。葢指一 人具 於四德傳持四法門
X15n0306_p0602c02║   　也。小乘即藏教。雜藏即通教。菩薩即別 教。佛藏即
X15n0306_p0602c03║   　圓教。故釋籤初 云 具 如疏文四種阿難。然第一 義
X15n0306_p0602c04║   　中無我無聞今言我者。凡夫三種我。謂見我。慢我。
X15n0306_p0602c05║   　名字我。學人二 種。無見我。能伏慢我未能即斷慢
X15n0306_p0602c06║   　我。無學一 種。隨世 名字稱我無咎。然大經云 。阿難
X15n0306_p0602c07║   　多聞士知我無我而不二 。故能傳持如來無礙智
X15n0306_p0602c08║   　慧也。聞者。大論云 。耳根不壞聲在可聞處作心欲
X15n0306_p0602c09║   　聞。眾緣和合故云 我聞。大經云 。有不聞聞。有不聞
X15n0306_p0602c10║   　不聞。有聞不聞。有聞聞。一 家用配四教。若持藏教
X15n0306_p0602c11║   　是傳聞聞法。持通教是傳聞不聞法。持別 教是傳
X15n0306_p0602c12║   　不聞聞法。持圓教是傳不聞不聞法。今此經中具
X15n0306_p0602c13║   　有四義。或有經云 聞如是葢前 後其詞耳。更有多
X15n0306_p0602c14║   　解不能具 出。　○三時成就。
X15n0306_p0602c15║   一 時。
X15n0306_p0602c16║   　法王啟運嘉會之 時。感應道交當機得道。不後不
X15n0306_p0602c17║   　前 名為一 時。故不標春夏秋冬日月歲時也。　○四
X15n0306_p0602c18║   　主 成就。
X15n0306_p0602c19║   佛。
X15n0306_p0602c20║   　佛者具 云 佛陀。此云 覺者。于道場樹下知覺世 間
X15n0306_p0602c21║   　出世 間總相別 相。于六 即佛中即究竟覺也。復能
X15n0306_p0602c22║   　開覺一 切眾生。故云 奇哉眾生具 有如來智慧德
X15n0306_p0602c23║   　相但 以 妄想執著而不證得。佛於法性無動 無出
X15n0306_p0602c24║   　能令眾生感見動 出。身長丈 六 現八 十老比丘相
X15n0306_p0603a01║   　木菩提樹下三十四心正習俱 盡者三藏佛自覺
X15n0306_p0603a02║   　覺他相也。若帶比丘像 現尊特身樹下一 念相應
X15n0306_p0603a03║   　斷餘殘習即通教佛自覺覺他相也。單現尊特身
X15n0306_p0603a04║   　坐蓮華臺受佛職者即別 教自覺覺他相也。若現
X15n0306_p0603a05║   　不可思議身如虗空相遍于法界即圓教佛自覺
X15n0306_p0603a06║   　覺他相也。今經具 四教則 具 四佛。約開會說惟一
X15n0306_p0603a07║   　圓佛。即向身是圓常之 身。向佛是圓常之 佛也。　○
X15n0306_p0603a08║   　五 處成就。
X15n0306_p0603a09║   在室羅筏城祇桓精舍。
X15n0306_p0603a10║   　室羅筏或云 舍衛。新翻豐德。以 國豐四德。一 貨財。
X15n0306_p0603a11║   　二 欲境。三多聞。四解脫。祇具 云 祇陀。正云 逝多。此
X15n0306_p0603a12║   　翻戰勝。太子之 名也。生時父王與外國戰勝因立
X15n0306_p0603a13║   　美號。即須達為之 買園造立精舍以 施佛者。桓即
X15n0306_p0603a14║   　林也。精舍者。冬屋夏堂僧 寮禪窟沙門精行所居
X15n0306_p0603a15║   　故以 名焉。佛內住 首楞嚴定能建大法故迹住 精
X15n0306_p0603a16║   　舍以 利 群生。　○六 眾成就分三一 聲聞眾五 一 明
X15n0306_p0603a17║   　類。
X15n0306_p0603a18║   與大比丘眾。
X15n0306_p0603a19║   　與者。阿難與彼千二 百五 十人為同聞眾故舉為
X15n0306_p0603a20║   　證信 序也。又與是共義。或云 佛與比丘同住 一 處
X15n0306_p0603a21║   　即佛為主 比丘為伴 其說亦通。若據證信 則 阿難
X15n0306_p0603a22║   　同眾之 說為長。若據主 伴 則 佛與比丘為當。今以
X15n0306_p0603a23║   　證信 為正意耳。梵言摩訶今具 三義謂大多勝也。
X15n0306_p0603a24║   　器量尊重為天王等大人所敬故云 大。徧知內外
X15n0306_p0603b01║   　經書故云 多。勝出九十五 種外道故云 勝。比丘名
X15n0306_p0603b02║   　含三義。乞士。怖魔。破惡。乞士者有四種食。合藥種
X15n0306_p0603b03║   　植田園名下口食。仰觀星宿名仰口食。四方巧語
X15n0306_p0603b04║   　名方口食。呪術卜算名四維口食。比丘不作此四
X15n0306_p0603b05║   　名清淨乞士。至果成應供 德也。怖魔者。自既出家
X15n0306_p0603b06║   　復化餘人俱 離三界。乖 于魔意魔用力 制 反被五
X15n0306_p0603b07║   　繫但 愁懼而已故名怖魔。至果成無生德也。破惡
X15n0306_p0603b08║   　者。能破煩惱九十八 使皆斷故名破惡。至果成殺
X15n0306_p0603b09║   　賊德也。眾者。四人以 上乃至百千無量一 處羯磨
X15n0306_p0603b10║   　作法行籌布薩。事 理二 和無有違諍名和合眾。　○
X15n0306_p0603b11║   　二 示數。
X15n0306_p0603b12║   千二 百五 十人俱 。
X15n0306_p0603b13║   　佛初 成道度陳如等五 人。次度三迦葉兄 弟兼 徒
X15n0306_p0603b14║   　一 千。次度舍利 弗目犍連各兼 徒一 百。次度耶舍
X15n0306_p0603b15║   　長者等五 十人。經舉大數但 云 千二 百五 十。此等
X15n0306_p0603b16║   　竝先事 外道累劫 勤 苦一 無所證。纔遇佛法即得
X15n0306_p0603b17║   　上果。感佛恩深為常隨眾也。　○三顯位 。
X15n0306_p0603b18║   皆是無漏大阿羅漢。
X15n0306_p0603b19║   　孤山曰無漏者。內冥 中道不漏落二 邊也。阿羅漢
X15n0306_p0603b20║   　名含三義。殺賊。應供 。無生。準涅槃四依品第四依
X15n0306_p0603b21║   　即十地菩薩名阿羅漢。若常途所釋三漏者。一 欲
X15n0306_p0603b22║   　漏。謂欲界一 切煩惱除無明。二 有漏。謂上二 界一
X15n0306_p0603b23║   　切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。然惑業為
X15n0306_p0603b24║   　諸漏之 因生死為諸漏之 果。今言無漏是無分段
X15n0306_p0603c01║   　變易兩種三界諸漏。故孤山指為十地。此從開顯
X15n0306_p0603c02║   　釋也。　○四歎德。
X15n0306_p0603c03║   佛子住 持善超諸有。能于國土成就威儀 。從佛轉輪
X15n0306_p0603c04║   妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範三界。應身無量度脫眾生。
X15n0306_p0603c05║   拔濟未來越諸塵累。
X15n0306_p0603c06║   　此明諸大弟子皆住 首楞嚴定也。古解首楞嚴定
X15n0306_p0603c07║   　者不起滅定現諸威儀 。今初 四句標住 此定也。在
X15n0306_p0603c08║   　法華中領付家業是佛之 子。住 佛境界。護持正法。
X15n0306_p0603c09║   　亦是住 于大定之 中故曰住 持。言諸有者指二 十
X15n0306_p0603c10║   　五 有。即有而超名為善超。豈非住 大乘滅盡定耶。
X15n0306_p0603c11║   　既超諸有已得寂光 之 本。故能應下三土。正容悟
X15n0306_p0603c12║   　物。豈非現諸威儀 耶。從佛下釋上四句。初 二 句釋
X15n0306_p0603c13║   　佛子住 持。從佛轉輪者。佛有頓漸法輪悉能隨轉。
X15n0306_p0603c14║   　法華疏云 。夫首楞嚴種種示現稱適根性靡所不
X15n0306_p0603c15║   　為。若法輪初 啟甘露門開。諸大士化緣未熟示為
X15n0306_p0603c16║   　聾啞全 生如乳 。若所化緣熟則 素絲易染池華早
X15n0306_p0603c17║   　開。革凡成聖轉乳 成酪師宗為上首弟子。或智慧
X15n0306_p0603c18║   　神通辯才三昧各各第一 。共輔法王更度未度重
X15n0306_p0603c19║   　熟已熟。于方等座席聞菩薩不可思議功 德恥小
X15n0306_p0603c20║   　慕大如轉酪為生酥。次聞般若摩訶衍門。初 歷色
X15n0306_p0603c21║   　心終于種智。含挾小大出內取與。或共或別 或偏
X15n0306_p0603c22║   　或圓。奉命領知心漸通泰如轉生酥為熟酥。次聞
X15n0306_p0603c23║   　法華。會天性定父子授記莂付大乘廢三歸一 。如
X15n0306_p0603c24║   　餘四味同一 醍醐。諸大羅漢從法身地俯 影隨緣
X15n0306_p0604a01║   　迹臨萬水。首楞嚴力 方便 善權為若此(文)葢從佛
X15n0306_p0604a02║   　轉五 時法輪示為權行使實行成五 味之 益是從
X15n0306_p0604a03║   　佛轉輪義也。然佛在世 則 隨轉法輪。佛滅度後則
X15n0306_p0604a04║   　妙堪遺囑。皆佛子之 事 。如父臨終必有遺囑。佛以
X15n0306_p0604a05║   　教法付諸弟子亦名遺囑。須知聲聞不堪付囑。如
X15n0306_p0604a06║   　老病人不堪寄金。無上佛法應付菩薩。如二 十五
X15n0306_p0604a07║   　人百金可托。以 諸菩薩善能問答使佛法久 住 于
X15n0306_p0604a08║   　世 。增益熾盛利 安眾生。方名妙堪。如此經阿難能
X15n0306_p0604a09║   　種種問佛詮顯深義乃妙堪之 相也。又臨滅時種
X15n0306_p0604a10║   　種問答名妙堪。滅後使佛法久 住 亦名妙堪。故此
X15n0306_p0604a11║   　二 句是釋佛子住 持也。次二 句釋善超諸有。毗尼
X15n0306_p0604a12║   　翻滅。滅身口諸非故。或云 此非正譯正翻為律。律
X15n0306_p0604a13║   　者銓也。銓量輕重分別 犯非犯也。善超諸有定慧
X15n0306_p0604a14║   　之 力 。而定慧由戒而得。若具 大乘十戒則 定慧亦
X15n0306_p0604a15║   　在其中。故云 惟佛一 人持淨戒餘人皆名汙戒者。
X15n0306_p0604a16║   　今就分真所證分與佛同可稱嚴淨。如是則 廣為
X15n0306_p0604a17║   　三界之 範。苟非超出諸有豈為二 種三界之 師範
X15n0306_p0604a18║   　乎。應身下釋能于國土成就威儀 。久 得法報之 本
X15n0306_p0604a19║   　應下三土。現十界身方名無量。是度說九界眾生
X15n0306_p0604a20║   　歸於佛界也。復拔濟未來有情越三界塵累。此顯
X15n0306_p0604a21║   　已得常住 法身非灰身滅智者比。若自若他威儀
X15n0306_p0604a22║   　咸具 故是釋成就威儀 也。此文先標次釋皆明諸
X15n0306_p0604a23║   　大弟子已住 首楞嚴定具 二 種開顯之 義。一 者開
X15n0306_p0604a24║   　權顯實。謂開小乘之 權即大乘之 實。二 者開迹顯
X15n0306_p0604b01║   　本。謂外現聲聞之 迹內蘊菩薩之 本。此法華開顯
X15n0306_p0604b02║   　之 旨咸於經首明之 。則 是經必與法華同醍醐味
X15n0306_p0604b03║   　明矣。然或謂今經在法華後說亦未必然。今經初
X15n0306_p0604b04║   　會所說徵心辨見等文實在法華之 前 而歎德反
X15n0306_p0604b05║   　勝法華者。以 是經佛為結集人說歷二 十年始成
X15n0306_p0604b06║   　一 部。初 會所說雖在法華前 。四五 卷去是法華後
X15n0306_p0604b07║   　說。阿難自記所聞前 後悟門皆在今經。若所聞開
X15n0306_p0604b08║   　權顯實開迹顯本之 旨不于經首發明更于何 處
X15n0306_p0604b09║   　露此意耶。葢通序是經前 序在一 經之 首故。亦名
X15n0306_p0604b10║   　經後序是結集人所安故。故結集者得明己意。若
X15n0306_p0604b11║   　開今經餘經可例 知矣。由結集人自述所知闡明
X15n0306_p0604b12║   　教意故歎德之 語反勝法華也。復由結經五 名中
X15n0306_p0604b13║   　亦名大方廣妙蓮華王。所以 開顯之 義得于經首
X15n0306_p0604b14║   　明之 。　○五 列 名。
X15n0306_p0604b15║   其名曰大智舍利 弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓
X15n0306_p0604b16║   那彌多羅尼子。須菩提。優 波尼沙陀等。而為上首。
X15n0306_p0604b17║   　舍利 弗具 云 舍利 弗羅此翻身子。其母好形身。身
X15n0306_p0604b18║   　之 所生故云 身子。又云 鶖子。其母于女人中聰明。
X15n0306_p0604b19║   　聰明相在眼眼黑白分明轉動 流利 如鶖故名鶖
X15n0306_p0604b20║   　子。又舍標父。利 標母。雙顯父母故名舍利 弗。弗子
X15n0306_p0604b21║   　也。父名優 波提舍故也。云 大智者。聲聞眾中智慧
X15n0306_p0604b22║   　第一 。如菩薩眾中之 有文殊故稱第二 世 尊。佛說
X15n0306_p0604b23║   　一 句。身子以 一 句為本七日七夜作獅子吼。更出
X15n0306_p0604b24║   　異句異味使無窮盡。況佛多說。則 身子智辯寧可
X15n0306_p0604c01║   　盡耶。大目犍連姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。
X15n0306_p0604c02║   　真諦云 此翻胡豆。二 物古仙 所嗜因以 命族。名拘
X15n0306_p0604c03║   　律陀此云 無節樹。釋論稱舍利 弗為右面弟子。大
X15n0306_p0604c04║   　目連為左面弟子。神通第一 。通因定生。是定慧一
X15n0306_p0604c05║   　雙也。稱為大者揀異算數目連等故。摩訶拘絺羅
X15n0306_p0604c06║   　此翻大膝。舍利 弗舅。常論勝姊。姐懷鶖子論則 不
X15n0306_p0604c07║   　勝。知懷智人寄辯母口。遂往南天竺學十八 經。時
X15n0306_p0604c08║   　人笑之 累世 難通一 生非冀 。喟然歎曰。在家為姊
X15n0306_p0604c09║   　所勝。出路為他所輕。誓讀不休無暇剪 爪時號長
X15n0306_p0604c10║   　爪梵志。學訖還家問甥所在。人云 為佛弟子。即大
X15n0306_p0604c11║   　憍慢我甥八 歲聲震五 天。彼沙門者有何 道術誘
X15n0306_p0604c12║   　我姊子。徑往佛所思惟良久 不得一 法入 心。語佛
X15n0306_p0604c13║   　言一 切法不忍。忍是安義。此言一 切法我皆能破
X15n0306_p0604c14║   　使不得安。故言一 切法不忍。佛問是見忍否。梵志
X15n0306_p0604c15║   　自思我墮兩負處。若忍是見前 云 一 切法不忍。若
X15n0306_p0604c16║   　不忍是見何 以 勝佛。即低 頭。得法眼淨。身子扇佛
X15n0306_p0604c17║   　聞舅論得阿羅漢。增一 云 。得四辯才觸難能答拘
X15n0306_p0604c18║   　絺羅第一 。富樓那父名此云 滿。彌多羅尼母名此
X15n0306_p0604c19║   　云 慈。今連父母名云 滿慈子。于說法人中最為第
X15n0306_p0604c20║   　一 。中阿含云 生處安居比丘稱歎滿慈子。少欲知
X15n0306_p0604c21║   　足精進閒居。一 心正念智慧無漏勸 法亦稱第一 。
X15n0306_p0604c22║   　時身子聞念我何 時得見此人。他示云 。白皙龍鼻
X15n0306_p0604c23║   　鸚鵡嘴者是其形像 。後于安陀林見滿慈子。身子
X15n0306_p0604c24║   　問。賢者于瞿曇所修 梵行耶。答如是。又問為戒淨
X15n0306_p0605a01║   　修 梵行耶。答不也。為心淨。見淨。度疑淨。知道非道
X15n0306_p0605a02║   　淨。道亦知見淨。道跡智斷淨。修 梵行耶。答不也。又
X15n0306_p0605a03║   　問。向言如是今言不也。此義如何 。答。為無餘涅槃
X15n0306_p0605a04║   　故修 梵行。又問。以 戒淨故設無餘涅槃。答不也。乃
X15n0306_p0605a05║   　至道迹智斷淨設無餘涅槃。答不也。又問。此義云
X15n0306_p0605a06║   　何 。答。若以 戒淨設無餘者此以 有餘稱無餘。乃至
X15n0306_p0605a07║   　道迹智斷淨設無餘者亦是有餘稱無餘。若離此
X15n0306_p0605a08║   　七者凡夫人當般涅槃。凡人離七故。以 不離故從
X15n0306_p0605a09║   　戒淨至心淨乃至道跡智斷淨。仁者聽我說喻。如
X15n0306_p0605a10║   　波斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七車。捨
X15n0306_p0605a11║   　初 乘二 。乃至捨六 乘七。婆雞帝人問。為乘初 車。答
X15n0306_p0605a12║   　不也。乃至乘第七車。答不也。准喻可知。身子問。賢
X15n0306_p0605a13║   　名何 等。梵行人云 何 稱汝。答。我父名滿母名慈。梵
X15n0306_p0605a14║   　行人稱我為滿慈子。身子稱歎善哉。賢者滿慈子。
X15n0306_p0605a15║   　為如來弟子。智辯聰明。決定安隱無畏。逮大辯才。
X15n0306_p0605a16║   　得甘露幢。于甘露自作證。值汝者得大利 益。諸梵
X15n0306_p0605a17║   　行人應縈衣頂戴。滿慈子問。賢者何 名。梵行人云
X15n0306_p0605a18║   　何 稱。答。我父字優 波提舍母名舍利 。故稱我為舍
X15n0306_p0605a19║   　利 子。滿慈子歎曰。今與世 尊等弟子共論而不知。
X15n0306_p0605a20║   　與第二 世 尊共論而不知。與法將共論而不知。與
X15n0306_p0605a21║   　轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者不能
X15n0306_p0605a22║   　答一 句況復深論。善哉善哉。為如來弟子。乃至縈
X15n0306_p0605a23║   　衣頂戴。(云 云 )大膝滿慈是辯才說法為一 雙也。須
X15n0306_p0605a24║   　菩提翻空生。生時倉庫器皿一 切皆空占者言吉。
X15n0306_p0605b01║   　因空而生字曰空生。若供 養者得現果報故名善
X15n0306_p0605b02║   　吉。佛忉利 下率土輻輳爭前 頂禮。尊者端坐石室
X15n0306_p0605b03║   　念諸法空。色非佛。乃至識非佛。眼非佛。乃至意非
X15n0306_p0605b04║   　佛。豁然悟道。佛告蓮華比丘尼非汝前 禮。汝禮色
X15n0306_p0605b05║   　身。須菩提巖中晏坐前 見法身。優 波尼沙陀此云
X15n0306_p0605b06║   　塵性。以 觀塵性空得道故。空生塵性是以 空有為
X15n0306_p0605b07║   　一 雙也。更有餘人經不具 載故云 等也。此皆頭角
X15n0306_p0605b08║   　聲聞為眾知識故曰上首。孤山曰。諸經列 名不同。
X15n0306_p0605b09║   　或尚年臘則 先陳如。或尚聲德則 先身子。今從尚
X15n0306_p0605b10║   　德之 例 。　○二 緣覺眾。
X15n0306_p0605b11║   復有無量辟支無學。并其初 心同來佛所。
X15n0306_p0605b12║   　梵語辟支迦羅此翻緣覺。觀十二 因緣而悟道故。
X15n0306_p0605b13║   　亦翻獨覺出無佛世 無佛自悟故。景德云 。梵言畢
X15n0306_p0605b14║   　勒 支底迦此云 各各獨行。音義云 。獨覺正得其義
X15n0306_p0605b15║   　也。長水云 。此分二 類。其利 根者曰麟喻。麟之 獨角。
X15n0306_p0605b16║   　出無佛世 觀物變易自覺無生。其鈍根者曰部行。
X15n0306_p0605b17║   　亦出無佛世 部黨而行師徒訓化。即中云 。經既云
X15n0306_p0605b18║   　并其初 心正似 師徒共集是佛世 亦有部行也。然
X15n0306_p0605b19║   　部行未必全 鈍。為師者必自悟即麟喻也。徒眾隨
X15n0306_p0605b20║   　之 可名為鈍即部行也。言無學者。析玄云 。至此位
X15n0306_p0605b21║   　中四智已圓無法可學故名無學。有四無生智。一
X15n0306_p0605b22║   　我生已盡苦諦智也。二 不受後有集諦智也。三梵
X15n0306_p0605b23║   　行已立道諦智也。四所作已辦滅諦智也。初 心者
X15n0306_p0605b24║   　即是初 發辟支佛心。妙玄云 。此人根利 不須制 果
X15n0306_p0605c01║   　又能侵 習。譬如身壯直到 所在。不中止息故不制
X15n0306_p0605c02║   　果。雖不制 果豈無初 心之 人。緣覺獨覺有種種辨
X15n0306_p0605c03║   　今不繁述。不列 名歎德者。厭喧樂靜多在空閑不
X15n0306_p0605c04║   　為眾所知識故耳。若據開顯則 阿羅漢位 在十地
X15n0306_p0605c05║   　無學亦然。若從本為名且從小乘釋之 以 無歎德
X15n0306_p0605c06║   　之 文也。　○三菩薩眾。此文應在別 序中成發起序。
X15n0306_p0605c07║   　言發起者。如來當說戒時而阿難將毀戒體。意必
X15n0306_p0605c08║   　相關故云 發起。然通序中列 眾未竟故且屬通序。
X15n0306_p0605c09║   　又託因緣以 列 菩薩益見此經巧妙。
X15n0306_p0605c10║   屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑。欽奉慈嚴
X15n0306_p0605c11║   將求密義。即時如來敷坐宴安為諸會中宣示深奧。
X15n0306_p0605c12║   法筵清眾得未曾有。迦陵僊 音遍十方界。恒沙菩薩
X15n0306_p0605c13║   來聚道場。文殊師利 而為上首。
X15n0306_p0605c14║   　屬者當也。夏於此休故云 休夏。孤山曰。自恣律開
X15n0306_p0605c15║   　三日七月十四十五 十六 也。自迷所犯恣任僧 舉
X15n0306_p0605c16║   　當懺清淨曰自恣。菩薩者具 云 菩提薩埵。大論云 。
X15n0306_p0605c17║   　菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生
X15n0306_p0605c18║   　故。又菩提是自行。薩埵是化他。言十方者。跋陀婆
X15n0306_p0605c19║   　羅等菩薩是本國人為菩薩眾中之 主 。餘諸菩薩
X15n0306_p0605c20║   　多從十方來。左氏云 。訪問于善為咨。心疑者。塵沙
X15n0306_p0605c21║   　無明未盡則 有疑也。如來大慈時當說戒故云 慈
X15n0306_p0605c22║   　嚴。欽奉顯菩薩之 心。慈嚴顯如來之 德。九旬禁足
X15n0306_p0605c23║   　無由見佛。故于夏終而覲禮焉。將求密義者。約時
X15n0306_p0605c24║   　而論。于般若時欲聞法華涅槃。約教而論。對佛說
X15n0306_p0606a01║   　戒指大乘深定慧為密義也。即時下明應機說法
X15n0306_p0606a02║   　宴安屬定。宣示是慧。非禪不智須先入 定。末世 狂
X15n0306_p0606a03║   　慧多不從三昧而得。聖人應物垂範于一 文中具
X15n0306_p0606a04║   　三學可不遵耶。深奧者。大經云 。十二 部經修 多羅
X15n0306_p0606a05║   　中微細之 義為菩薩說。淺近之 義為聲聞說。即中
X15n0306_p0606a06║   　云 。無常無我即是淺近。無常中有常無我法中有
X15n0306_p0606a07║   　真我豈非微細。今云 深奧意亦如是。迦陵頻伽 翻
X15n0306_p0606a08║   　妙聲鳥。出雪山。在殻中能鳴即勝諸鳥。其聲和雅
X15n0306_p0606a09║   　聽者無厭。佛音如之 。遍十方界。是佛圓音。如俗 典
X15n0306_p0606a10║   　載吳孫休時有人能為響言。言于此而聞于彼。自
X15n0306_p0606a11║   　其所聽之 不覺其聲之 大也。自遠聽之 如人對言
X15n0306_p0606a12║   　不覺聲之 自遠來也。聲之 所往隨其所向。遠者所
X15n0306_p0606a13║   　過十數里。凡夫報法尚有如此。况如來僊 音寧不
X15n0306_p0606a14║   　遍到 。所謂圓音落落該十剎而頓周又豈目連所
X15n0306_p0606a15║   　能窮究者哉。恒沙菩薩非即前 十方之 眾。因聞僊
X15n0306_p0606a16║   　音故來聚集。感應道交法門是起。文殊師利 此翻
X15n0306_p0606a17║   　妙德。以 證法身般若解脫三德于楞嚴會上為擇
X15n0306_p0606a18║   　法眼故居上首也。
X15n0306_p0606a19║   　○二 別 序二 一 王臣營齋二 阿難被攝初 又二 一
X15n0306_p0606a20║   　佛應王宮。
X15n0306_p0606a21║   時波斯匿王為其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如
X15n0306_p0606a22║   來。廣設珍羞無上妙味。兼 復親延諸大菩薩。
X15n0306_p0606a23║   　波斯匿此云 和悅。亦翻勝軍。仁王經波斯匿名月
X15n0306_p0606a24║   　光 。德行十地也。諱日者。曲禮云 卒哭而諱。謂諸侯
X15n0306_p0606b01║   　既葬七月有祭於庭廟謂之 卒哭。乃命于中宮捨
X15n0306_p0606b02║   　故而諱新無敢稱名。故匿王以 其日設齋恭延聖
X15n0306_p0606b03║   　眾所以 資先王之 靈也。又諱日亦云 忌日。祭義曰。
X15n0306_p0606b04║   　忌日必哀稱諱如見親。宮掖者。按唐志及宋元 宮
X15n0306_p0606b05║   　殿錄。掖皆謂掖垣掖門而非內庭。葢云 宮城也。若
X15n0306_p0606b06║   　班固西都賦云 。後宮則 有掖庭椒房。呂向註掖庭
X15n0306_p0606b07║   　宮名。在天子左右如肘掖也。此文請佛下有五 重
X15n0306_p0606b08║   　見敬之 至。其迎則 親。其設則 廣。其羞則 珍。味則 無
X15n0306_p0606b09║   　上。伴 則 諸大士也。若請佛宮掖是處中之 道耳。齋
X15n0306_p0606b10║   　者齊也。不過中食。方言云 羞熟也。謂熟食也。或云
X15n0306_p0606b11║   　羞進也。　○二 僧 應臣舍。
X15n0306_p0606b12║   城中復有長者居士同時飯僧 佇 佛來應。佛勅 文殊
X15n0306_p0606b13║   分領菩薩及阿羅漢應諸齋主 。
X15n0306_p0606b14║   　天竺以 積財巨億 為長者。守道居正為居士。韓子
X15n0306_p0606b15║   　曰厚重自居謂之 長者。玉藻云 居士錦帶。注曰居
X15n0306_p0606b16║   　士道藝處士也。　○二 阿難被攝二 一 獨行無供 二
X15n0306_p0606b17║   　乞食遭攝初 又二 一 簡阿難他行。
X15n0306_p0606b18║   惟有阿難先受別 請。遠遊未還不遑僧 次。
X15n0306_p0606b19║   　先受別 請或因他事 而非齋也。長水曰。涅槃言阿
X15n0306_p0606b20║   　難不受別 請葢不隨佛受別 請耳。四分律明請僧
X15n0306_p0606b21║   　有二 種。謂僧 次請。別 請也。雖律開別 請。而諸文中
X15n0306_p0606b22║   　多斥別 請偏 讚僧 次。十誦律云 。別 請佛及五 百羅
X15n0306_p0606b23║   　漢不如僧 次請一 似 像 極惡比丘。成論云 。僧 次請
X15n0306_p0606b24║   　僧 如飲海水即飲眾流。梵網經中亦作此說。　○二
X15n0306_p0606c01║   　明獨還無供 。
X15n0306_p0606c02║   既無上座及阿闍黎。途中獨歸其日無供 。
X15n0306_p0606c03║   　上更無人名上座。阿闍黎此云 軌範師。律制 僧 遠
X15n0306_p0606c04║   　出侶 須三人。一 上座。一 軌範師。所以 嚴行止防悞
X15n0306_p0606c05║   　失也。今無上座阿闍黎故獨歸。不遑僧 次故無供 。
X15n0306_p0606c06║   　是為乞食遭攝之 緣也。　○二 乞食遭攝二 一 乞食
X15n0306_p0606c07║   　運懷三一 俯 運等慈。
X15n0306_p0606c08║   即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。心中初 求
X15n0306_p0606c09║   最後檀越以 為齋主 。無問淨穢剎利 尊姓及旃陀羅。
X15n0306_p0606c10║   方行等慈不擇微賤。發意圓成一 切眾生無量功 德。
X15n0306_p0606c11║   　當日初 分乞食易得故云 即時。鉢云 應器以 其體
X15n0306_p0606c12║   　色量三皆應法故。熏聞云 。律明鉢體大要有二 。泥
X15n0306_p0606c13║   　及鐵也。色者。熏作黑色。赤色。或孔雀咽色。鴿色等。
X15n0306_p0606c14║   　量者。大鉢受三斗。小者受斗半。中者可知。南山云
X15n0306_p0606c15║   　此姬周之 斗也。凖唐斗上鉢一 斗。下者五 升。城即
X15n0306_p0606c16║   　室羅筏城。檀越此云 施主 。望前 僧 次是為最後。即
X15n0306_p0606c17║   　中云 。最後檀越謂從末飯僧 者。求得此人即名初
X15n0306_p0606c18║   　求非阿難初 發是心也。摩登非其人耶。所求齋主
X15n0306_p0606c19║   　中淨穢為一 雙。貴賤為一 雙。剎帝利 王族即貴姓
X15n0306_p0606c20║   　也。旃陀羅云 殺者即賤姓也。方法也。軌則 如來行
X15n0306_p0606c21║   　平等慈也。微賤之 言兼 穢與旃陀羅。既云 不擇豈
X15n0306_p0606c22║   　擇摩登伽 乎。欲令淨穢皆趣菩提故云 圓成無量
X15n0306_p0606c23║   　功 德。夫大士行門全 憑本願。後來性比丘尼速取
X15n0306_p0606c24║   　無學必歸佛果。亦可謂成無量功 德矣。　○二 仰遵
X15n0306_p0607a01║   　訶誡。
X15n0306_p0607a02║   阿難已知如來世 尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢
X15n0306_p0607a03║   心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。
X15n0306_p0607a04║   　言已知者。阿難未證羅漢已知羅漢有偏 。所以 獨
X15n0306_p0607a05║   　仰如來。又此時已過方等故云 已知也。須菩提捨
X15n0306_p0607a06║   　貧從富。大迦葉捨富從貧。一 為富者易施。一 為貧
X15n0306_p0607a07║   　者植因。如來訶之 是闡明平等無遮之 慈而超越
X15n0306_p0607a08║   　不均之 疑謗。言欽仰者。阿難欽仰如來之 至訓耳。
X15n0306_p0607a09║   　○三肅儀 如法。
X15n0306_p0607a10║   經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀 肅恭齋法。
X15n0306_p0607a11║   　城之 濠塹曰隍。齋法者齊整嚴重次第行乞之 謂
X15n0306_p0607a12║   　也。分衛經明一 切賢聖欲濟貧苦故入 聚落。當乞
X15n0306_p0607a13║   　食時乃至入 無城想。見無人想。阿難嚴整威儀 肅
X15n0306_p0607a14║   　恭齋法是已。此等運心行事 皆遭攝之 由也。　○二
X15n0306_p0607a15║   　經歷遭攝二 一 攝入 淫席。
X15n0306_p0607a16║   爾時阿難因乞食次經歷淫室。遭大幻術摩登伽 女
X15n0306_p0607a17║   以 娑毗迦羅先梵天呪攝入 淫席。淫躬撫摩將毀戒體。
X15n0306_p0607a18║   　長水曰。摩登伽 義翻本性。下文云 性比丘尼是也。
X15n0306_p0607a19║   　孤山曰。摩登伽 經云 阿難昔五 百世 曾與此女而
X15n0306_p0607a20║   　為夫婦愛習未忘故有斯事 。資中曰。娑毗迦羅即
X15n0306_p0607a21║   　金頭僊 。食米臍外道。師事 梵天而得此呪。幽溪曰。
X15n0306_p0607a22║   　戒體即無作戒體也。謂授戒之 時三白四結身口
X15n0306_p0607a23║   　承受心不異緣。因作得戒發得無作之 戒。無作者。
X15n0306_p0607a24║   　戒體常存任運成就非關身口造作故云 無作戒。
X15n0306_p0607b01║   　疏所謂不起則 已起則 性無作假色是也。須知毀
X15n0306_p0607b02║   　戒正毀此體。後云 心清淨故尚未淪溺則 將毀而
X15n0306_p0607b03║   　已。當機初 果已斷邪淫。不入 欲流故不淪溺。　○二
X15n0306_p0607b04║   　如來慈救三一 在宮密知。
X15n0306_p0607b05║   如來知彼淫術所加 。
X15n0306_p0607b06║   　大經云 。佛求侍 者心在阿難如東日照西壁。當此
X15n0306_p0607b07║   　被攝豈得不知。彼指阿難。以 呪導淫名為淫術。幽
X15n0306_p0607b08║   　溪曰。如來知彼淫術所加 。正明佛界機興感應道
X15n0306_p0607b09║   　交也。知之 一 字即如來鑑機之 智寂而常照。無緣
X15n0306_p0607b10║   　慈悲之 體也。　○二 歸園演法。
X15n0306_p0607b11║   齋畢旋歸。王及大臣長者居士俱 來隨佛願聞法要。
X15n0306_p0607b12║   於時世 尊頂放百寶無畏光 明。光 中出生千葉寶蓮。
X15n0306_p0607b13║   有佛化身結跏趺坐宣說神呪。
X15n0306_p0607b14║   　如來常儀 受請齋畢俱 為說法。今既速歸必別 有
X15n0306_p0607b15║   　意。故王臣大眾相隨而來也。於時者是將毀戒體
X15n0306_p0607b16║   　之 時。頂即無見頂相。華嚴云 。初 生疾捧持諦觀不
X15n0306_p0607b17║   　見頂。故知此頂即法身也。然不但 從頂現而且放
X15n0306_p0607b18║   　光 。不但 放光 而且涌千葉寶蓮。故知無為心佛無
X15n0306_p0607b19║   　上神呪尊之 至矣。無善不具 故曰百寶。無惡不摧
X15n0306_p0607b20║   　故曰無畏。因果滿足故現千葉寶蓮。化佛從頂現
X15n0306_p0607b21║   　且坐千葉寶蓮即報身也。故此文中三身咸具 。釋
X15n0306_p0607b22║   　迦應身也。頂法身也。華臺現佛報身說呪全 是智
X15n0306_p0607b23║   　光 。特勅 文殊有由來矣。問。如來既知逼切何 不于
X15n0306_p0607b24║   　王宮施救而必待返精舍耶。答。佛知初 果不犯邪
X15n0306_p0607c01║   　淫不妨稍緩。且提獎歸來登伽 亦至王宮豈所宜
X15n0306_p0607c02║   　乎。問登伽 小術佛何 不自說呪。而假之 化佛且特
X15n0306_p0607c03║   　遣大智文殊。區區惡呪安用牛刀 。答。今值希有之
X15n0306_p0607c04║   　事 故施難思之 法。希有事 者。文云 遭大幻術摩登
X15n0306_p0607c05║   　伽 女何 但 小術。故以 微賤而欲得阿難王子為夫
X15n0306_p0607c06║   　一 奇也。以 邪攝正二 奇也。以 凡匹聖三奇也。初 果
X15n0306_p0607c07║   　聖人戒體將毀豈無纏綿之 意。良由五 百世 中常
X15n0306_p0607c08║   　為夫婦恩愛已深豈小緣哉。非法報應三身之 力
X15n0306_p0607c09║   　莫破著相之 惑。非文殊大智不堪受勅 。況淫愛之
X15n0306_p0607c10║   　障為生死本。今借阿難發起以 救末代 眾生。此所
X15n0306_p0607c11║   　謂難思法也。若據摩登伽 經但 是如來自說一 呪
X15n0306_p0607c12║   　解彼淫術。問。他人犯淫如來未必即救。今救阿難
X15n0306_p0607c13║   　一 何 騷擾。答。初 果之 法不墮邪淫。今佛設救即其
X15n0306_p0607c14║   　騐也。末代 有證初 果者感應亦然。其未證須陀洹
X15n0306_p0607c15║   　者本是凡夫。安得責如來之 不應乎。苟放逸不謹
X15n0306_p0607c16║   　但 於生死海中頭出頭沒而已。　○三文殊護歸。
X15n0306_p0607c17║   勅 文殊師利 將呪往護惡呪消滅。提獎阿難及摩登
X15n0306_p0607c18║   伽 歸來佛所。
X15n0306_p0607c19║   　頂光 化佛體勢 尊嚴。所說神呪在小智尚不能解
X15n0306_p0607c20║   　況往救乎。非文殊固不能受勅 也。而文殊密說妙
X15n0306_p0607c21║   　解惡呪阿難亦不顯聞。故後文(云 云 )。提謂提拔。獎
X15n0306_p0607c22║   　者助 也。亦借力 也。與登伽 同歸者。如下經題五 名
X15n0306_p0607c23║   　中云 。救護親因度脫阿難及性比丘尼是也。登伽
X15n0306_p0607c24║   　不但 出家兼 證聖果。如下文云 淫火頓歇得阿那
X15n0306_p0608a01║   　含此中特未敘耳。至文殊簡圓通竟成阿羅漢。若
X15n0306_p0608a02║   　據登伽 經說聞呪時未言得益。尋求阿難自到 佛
X15n0306_p0608a03║   　所且非文殊提獎而歸。至聞說法亦證四果。然則
X15n0306_p0608a04║   　兩經並 由聞經證阿羅漢。但 大小機見不同。古註
X15n0306_p0608a05║   　云 若約實行則 機熟得道之 時。由阿難牽以 欲鈎
X15n0306_p0608a06║   　後令入 佛道也。若是大權乃同阿難發起是教以
X15n0306_p0608a07║   　益群機耳。別 序竟。
X15n0306_p0608a08║   　○正宗大分二 章。從阿難啟請妙奢摩他去至問
X15n0306_p0608a09║   　結經名。乃正觀總無明心以 明修 證。從阿難問七
X15n0306_p0608a10║   　趣何 生至不戀三界。約別 能招報心以 明修 證。大
X15n0306_p0608a11║   　凡行人修 行貴乎先得其本。一 切眾生自一 念不
X15n0306_p0608a12║   　覺即成根本無明以 障本覺。而即本覺心亦不變
X15n0306_p0608a13║   　隨緣為一 念陰識。所謂法性之 與無明遍造眾惡
X15n0306_p0608a14║   　名之 為染。乃成現行發得業報枝末。而不知一 念
X15n0306_p0608a15║   　識陰體雖虗妄亦即真常。如經云 。一 切浮塵諸幻
X15n0306_p0608a16║   　化相當處發生隨處滅盡。其性真為本如來藏妙
X15n0306_p0608a17║   　真如性。又云 。使汝流轉生死結根即汝六 根更非
X15n0306_p0608a18║   　他物。使汝究竟安樂妙常亦汝六 根更非他物。知
X15n0306_p0608a19║   　見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。迷妄有無
X15n0306_p0608a20║   　明發明即解脫。故只須觀此總無明心則 自然妄
X15n0306_p0608a21║   　去真顯。垢盡明生。如灸病得穴伐 本枝枯之 要道。
X15n0306_p0608a22║   　今如來開口即徵問此心。正令觀破此一 念陰心
X15n0306_p0608a23║   　真心自顯之 妙法。今家揀境修 觀觀現前 一 念顯
X15n0306_p0608a24║   　難思妙境皆先根本之 意也。至下七趣五 陰是五
X15n0306_p0608b01║   　識五 意識受想行三心之 現行能招報。及禪定中
X15n0306_p0608b02║   　發起則 觀不發不觀之 發得能招報皆枝末相應
X15n0306_p0608b03║   　惑也。故略一 揀斤令行人不著即顯本如來藏矣。
X15n0306_p0608b04║   　如大綱中說。今初 為兩章。一 正明修 證。二 結顯經
X15n0306_p0608b05║   　名。初 中作三大章。一 約破顯以 開圓解。二 示正助
X15n0306_p0608b06║   　以 修 圓行。三明迷悟以 證圓位 。初 開解中一 對阿
X15n0306_p0608b07║   　難雙約次不次明三止觀。次對滿慈更審除細惑
X15n0306_p0608b08║   　明如來藏。初 又三。一 阿難悔請。
X15n0306_p0608b09║   阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一 向多聞未全 道力 。
X15n0306_p0608b10║   殷勤 啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那。
X15n0306_p0608b11║   最初 方便 。
X15n0306_p0608b12║   　阿難持法藏人示迹恒為魔嬈。此獨悲泣者悲從
X15n0306_p0608b13║   　自恨而發也。法華經云 。昔於空王佛所同如來發
X15n0306_p0608b14║   　心。佛常勤 精進故成菩提。阿難常樂多聞未得無
X15n0306_p0608b15║   　漏。據此。則 無始來一 向多聞信 矣。此時在法華前
X15n0306_p0608b16║   　尚未發迹。然聖位 中人詎不自知多生習性乎。道
X15n0306_p0608b17║   　言體也。力 言用也。有道而後有力 。有體而後有用。
X15n0306_p0608b18║   　既以 多聞小慧自咎故自敘殷勤 啟請等。十方如
X15n0306_p0608b19║   　來者言諸佛道同。小乘中不言有十方佛。阿難發
X15n0306_p0608b20║   　心本在圓大故言十方。所謂一 切無礙人一 道出
X15n0306_p0608b21║   　生死也。如來是極果人菩提是極果法。果必有因
X15n0306_p0608b22║   　妙奢摩他三摩禪那是也。妙者言一 心中具 此三
X15n0306_p0608b23║   　法。考諸翻譯。奢摩他翻止乃寂靜之 義宜屬於空。
X15n0306_p0608b24║   　三摩翻俗 宜屬於假。禪那翻靜慮雙收止觀宜屬
X15n0306_p0608c01║   　于中。空假中在一 心中故名為妙。古今解此文者
X15n0306_p0608c02║   　具 有三說。會解云 。奢摩他等乃楞嚴大定之 別 名
X15n0306_p0608c03║   　也。孤山甞用三止配之 。一 曰體真止止於真諦即
X15n0306_p0608c04║   　奢摩他也。二 曰方便 隨緣止止於俗 諦即三摩也。
X15n0306_p0608c05║   　三曰息二 邊分別 止止於中道第一 義諦即禪那
X15n0306_p0608c06║   　也。依此。則 三名皆屬于止。或云 一 奢摩他是空觀。
X15n0306_p0608c07║   　二 三摩是不空觀。三禪那是中道觀。則 三名皆屬
X15n0306_p0608c08║   　於觀。然攷圓覺經中三皆名定。又名三淨觀。如釋
X15n0306_p0608c09║   　題中已引。故知偏 止偏 觀皆非圓乘。三名咸具 止
X15n0306_p0608c10║   　觀方為正義。奢摩他者真諦之 止觀也。三摩者俗
X15n0306_p0608c11║   　諦之 止觀也。禪那者中諦之 止觀也。如是解之 庶
X15n0306_p0608c12║   　無遺漏。人情自屬安可依耶。或云 奢摩他是止。三
X15n0306_p0608c13║   　摩是觀。禪那雙收止觀。作此釋者于義無礙消文
X15n0306_p0608c14║   　即偏 。言于義無礙者。如止觀云 。次第三觀中二 乘
X15n0306_p0608c15║   　及通菩薩有初 觀分。此屬定多慧少不見佛性。別
X15n0306_p0608c16║   　教菩薩有第二 觀分。此屬慧多定少亦不見性。二
X15n0306_p0608c17║   　觀為方便 得入 第三觀則 見佛性。則 以 空觀屬定
X15n0306_p0608c18║   　而今以 奢摩屬止。止即是定。以 假觀屬慧而今以
X15n0306_p0608c19║   　三摩屬觀。觀即是慧。義正相符故無礙也。言消文
X15n0306_p0608c20║   　即偏 者。諸師分文以 徵心辨見屬奢摩他而其中
X15n0306_p0608c21║   　豈可無觀。以 五 陰三科為諸三摩提而其中豈可
X15n0306_p0608c22║   　無止。豈非欲圓而反偏 耶。故以 三名圓具 止觀為
X15n0306_p0608c23║   　正釋也。三止觀咸在一 心始稱為妙。應知若約圓
X15n0306_p0608c24║   　乘空假中三既在一 心。定慧二 輪必無偏 取。古人
X15n0306_p0609a01║   　云 。義立三名體惟一 法。舉一 即三言三即一 。三一
X15n0306_p0609a02║   　互 融故謂之 妙。如是妙修 方曰楞嚴大定。準此。亦
X15n0306_p0609a03║   　應云 。義立止觀體惟一 法。舉定即慧言慧即定方
X15n0306_p0609a04║   　謂之 妙。方可稱楞嚴大定。又圓覺經中奢摩他三
X15n0306_p0609a05║   　悟後方修 。今從初 即論者亦約圓乘釋義境智行
X15n0306_p0609a06║   　三在一 心中方名妙也。如玄籤三下行妙初 文盛
X15n0306_p0609a07║   　明此義。若昧此義何 以 消今文耶。束上所說共有
X15n0306_p0609a08║   　三義。一 三法在一 心。二 三觀三止咸在一 心。三解
X15n0306_p0609a09║   　行證亦在一 心。始稱為妙。此乃一 經之 要旨趣理
X15n0306_p0609a10║   　之 玄門。菩薩所修 宗極于此。如來所證亦不出此。
X15n0306_p0609a11║   　的是今經能觀之 觀。且是如來成道之 本。一 佛既
X15n0306_p0609a12║   　爾諸佛咸然。文中但 言十方而三世 可準知矣。最
X15n0306_p0609a13║   　初 方便 者。三觀之 先更有一 三摩提即最初 方便
X15n0306_p0609a14║   　是名為假也。阿難此問徹上徹下該果該因。如來
X15n0306_p0609a15║   　下文所說總酬斯問之 意而已。　○二 大眾願聞。
X15n0306_p0609a16║   於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等
X15n0306_p0609a17║   俱 願樂聞。退坐默然承受聖旨。
X15n0306_p0609a18║   　三觀法門兼 於圓別 孰不當聞。大眾欲聞假于請
X15n0306_p0609a19║   　主 故默然承受。至下如來一 喝中當有無量三乘
X15n0306_p0609a20║   　四眾在座悟入 。如良馬見鞭影即歸正路者。皆此
X15n0306_p0609a21║   　處願聞之 眾也。　○三如來演說二 。初 酬請開示。二
X15n0306_p0609a22║   　聞法領悟。初 文分三。初 寄從假入 空酬奢摩以 助
X15n0306_p0609a23║   　圓理。即徵心辨見之 文是也。二 寄從空出假酬三
X15n0306_p0609a24║   　摩以 歸圓理。即五 陰三科之 文是也。三明中道了
X15n0306_p0609b01║   　義酬禪那以 顯圓理。即性具 七大之 文是也。瓔珞
X15n0306_p0609b02║   　云 。從假入 空觀亦名二 諦觀。從空出假觀亦名平
X15n0306_p0609b03║   　等觀。二 觀為方便 得入 中道第一 義諦觀。雙照二
X15n0306_p0609b04║   　諦心心寂滅自然流入 薩婆若海。與今楞嚴宛然
X15n0306_p0609b05║   　符契。但 今經一 以 圓融為主 。約次第以 顯不次。節
X15n0306_p0609b06║   　節明別 節節入 圓。攷之 止觀意亦如是。故輔行云 。
X15n0306_p0609b07║   　先明次第意者令不思議易顯故也。若棄思議別
X15n0306_p0609b08║   　求不思議者遠矣。從來解者雖立三觀。而不善用
X15n0306_p0609b09║   　瓔珞經文故于解釋多有不順。今以 七番逐破為
X15n0306_p0609b10║   　空前 之 假。假即三摩提的是最初 方便 為從假入
X15n0306_p0609b11║   　空觀。庶合經旨。大論云 。因緣所生法我說即是空。
X15n0306_p0609b12║   　亦名為假名。亦名中道義。因緣生法即假也。觀假
X15n0306_p0609b13║   　為入 空之 詮非方便 乎。就初 從假入 空中分二 。初
X15n0306_p0609b14║   　審問心見。二 破妄顯真。破妄顯真即從假入 空觀
X15n0306_p0609b15║   　也。如來欲示能觀妙觀且先徵出現前 陰心為所
X15n0306_p0609b16║   　觀境。境既定已觀方可施。如射必定的。灸先定穴。
X15n0306_p0609b17║   　須知一 切名色五 識五 意識受想行心竝是今境
X15n0306_p0609b18║   　俱 得為觀。但 寬漫難入 。若觀心者近而復要。故須
X15n0306_p0609b19║   　徵出此總無明心為今破顯張本。言總者真妄皆
X15n0306_p0609b20║   　在其中也。葢心有真心妄心。見有真見妄見。下文
X15n0306_p0609b21║   　云 。使汝流轉使汝安樂皆此六 根更非他物是也。
X15n0306_p0609b22║   　今如阿難所執若知若見無非是妄。所謂知見立
X15n0306_p0609b23║   　知。法在必破。下文所顯若知若見無非是真。所謂
X15n0306_p0609b24║   　知見無見又所當護矣。葢此心為眾生出生死之
X15n0306_p0609c01║   　大本。諸佛度眾生之 要訣。若心境不定即妙奢摩
X15n0306_p0609c02║   　他等能觀妙觀從何 處用耶。初 文中分為二 一 審
X15n0306_p0609c03║   　問發心二 詳審心見初 又二 一 問。
X15n0306_p0609c04║   佛告阿難。汝我同氣情均天倫。當初 發心。於我法中
X15n0306_p0609c05║   見何 勝相頓捨世 間深重恩愛。
X15n0306_p0609c06║   　阿難此云 慶喜。斛飯王子。如來成道夜生。淨飯既
X15n0306_p0609c07║   　聞太子成道斛飯又奏宮中生男舉國欣慶因名
X15n0306_p0609c08║   　慶喜。孤山曰。斛飯王子者。初 師子頰王有四子。一
X15n0306_p0609c09║   　曰淨飯。二 子。一 悉達。二 難陀。二 曰斛飯。二 子。一 調
X15n0306_p0609c10║   　達。二 阿難。三曰白飯。二 子。一 摩訶男。二 阿那律。四
X15n0306_p0609c11║   　曰甘露飯。二 子。一 跋提。二 提沙。弟兄 為同氣。情均
X15n0306_p0609c12║   　天倫者。阿難是佛堂弟與嫡無殊故曰情均。言天
X15n0306_p0609c13║   　倫者。天然倫序是天性之 親也。此出家之 由也。當
X15n0306_p0609c14║   　初 下更審出家之 意。夫遇境生心每事 皆然。而徵
X15n0306_p0609c15║   　問阿難之 發心見相以 嚴初 離俗 一 念為出生死
X15n0306_p0609c16║   　成佛之 因。因地若真必獲聖果。苟帶凡情即混生
X15n0306_p0609c17║   　死。故特徵之 。益知真妄皆在一 心中也。發心即該
X15n0306_p0609c18║   　下文所徵之 心。見何 勝相即下文所辨之 見。　○次答。
X15n0306_p0609c19║   阿難白佛。我見如來三十二 相勝妙殊絕。形體映徹
X15n0306_p0609c20║   猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何 以 故。欲
X15n0306_p0609c21║   氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂 。不能發生勝淨妙明紫
X15n0306_p0609c22║   金光 聚。是以 渴仰從佛剃 落。
X15n0306_p0609c23║   　我見下是答見相。常自思惟下是答發心。三十二
X15n0306_p0609c24║   　相者下自奩輪上至肉髻。超勝轉輪故云 勝。端嚴
X15n0306_p0610a01║   　美麗故言妙。殊絕者謂世 間所必無也。映徹者當
X15n0306_p0610a02║   　是世 間色象皆于身中現故譬琉璃。答發心中先
X15n0306_p0610a03║   　標。次徵。釋言麤濁者。人當欲時氣息極麤以 知昏
X15n0306_p0610a04║   　濁之 至。男女遘精故是腥臊謂臭穢也。所成之 形
X15n0306_p0610a05║   　則 膿血雜亂 。勝淨與腥臊相反。淨謂無穢。妙明與
X15n0306_p0610a06║   　麤濁相反。玅則 非麤。明非昏濁。紫金光 聚者。閻浮
X15n0306_p0610a07║   　檀金比迦葉身金猶如聚墨。若比佛身迦葉復如
X15n0306_p0610a08║   　聚墨。如此妙身豈從欲生。若據渴仰之 心亦欲成
X15n0306_p0610a09║   　佛故捨深重恩愛而出家。所謂見相發菩提心也。
X15n0306_p0610a10║   　天如曰。阿難見相乃緣塵分別 之 見。其所發心乃
X15n0306_p0610a11║   　妄想攀緣之 心。後文七徵八 辨重重逐破者此也。
X15n0306_p0610a12║   　交光 曰。下文正破思惟之 心不破見相之 見。以 見
X15n0306_p0610a13║   　是所顯非所破故。然見有真妄。真見是所顯。妄見
X15n0306_p0610a14║   　是所破。何 云 全 不破耶。後云 如是見性是心非眼。
X15n0306_p0610a15║   　是所顯也。又云 見聞如幻翳。是所破也。故交光 顯
X15n0306_p0610a16║   　見之 言不如辨見為妥。又所發之 心亦通真妄。若
X15n0306_p0610a17║   　知愛樂之 心從緣而起本無心相即通於真。若認
X15n0306_p0610a18║   　愛樂為心即屬於妄。故於善哉阿難下雙示真妄
X15n0306_p0610a19║   　也。　○二 詳審心見又三。一 直示常心。二 勸 進直心。
X15n0306_p0610a20║   　三正審心見。先示常心者。如來之 意謂發心貴乎
X15n0306_p0610a21║   　真正。阿難緣相好發心不可不謂之 正。而攀緣未
X15n0306_p0610a22║   　息著相未忘。未必全 真故特示常心。即首標不思
X15n0306_p0610a23║   　議境也。契悟真常則 發心真正矣。
X15n0306_p0610a24║   佛言善哉阿難。汝等當知一 切眾生從無始來生死
X15n0306_p0610b01║   相續。皆由不知常住 真心性淨明體。用諸妄想此想
X15n0306_p0610b02║   不真故有輪轉。
X15n0306_p0610b03║   　善哉阿難者美惡不嫌同辭也。如來將示第一 義
X15n0306_p0610b04║   　諦先以 大慈哀憫之 辭與而進之 。如止觀明發心
X15n0306_p0610b05║   　有多種。有見種種相好而發心者。有聞種種法而
X15n0306_p0610b06║   　發心者。乃至第十(云 云 )。今阿難見相發菩提心誠
X15n0306_p0610b07║   　可嘉歎。汝等指現前 大眾一 切眾生徧及有情從
X15n0306_p0610b08║   　無始來豎窮過去。由所示者大。故所告者多。所追
X15n0306_p0610b09║   　遡者遠也。生死相續謂積苦至今。從來未悟故云
X15n0306_p0610b10║   　不知。即無始無明也。常住 真心者。言語道斷。心行
X15n0306_p0610b11║   　亦訖。不生不滅。離根離塵。一 切皆妄唯此獨真。常
X15n0306_p0610b12║   　途以 隨緣為心不變為性。此文心即是性。然亦以
X15n0306_p0610b13║   　遇緣常了 為心。從來不改為性。離染常照故曰淨
X15n0306_p0610b14║   　明。是人心體亦是經體。須知小乘詮真理。大乘詮
X15n0306_p0610b15║   　中理。葢心非心智非智之 別 也。輔行云 。藏通三乘
X15n0306_p0610b16║   　皆為滅心以 為極果。據此文則 真理非心。今云 常
X15n0306_p0610b17║   　住 真心故中理是心。小乘灰身滅智故真理非智。
X15n0306_p0610b18║   　今云 性淨明體故中理是智。然以 心智為中理亦
X15n0306_p0610b19║   　通圓別 二 教。如下文云 。諸法所生唯心所現。一 切
X15n0306_p0610b20║   　因果世 界微塵因心成體。夫心既常住 則 一 切莫
X15n0306_p0610b21║   　非常住 。二 卷云 五 陰六 入 從十二 處至十八 界本
X15n0306_p0610b22║   　如來藏常住 妙明不動 周圓妙真如性。性真常中
X15n0306_p0610b23║   　求於去來迷悟生死了 不可得。據此文則 總指諸
X15n0306_p0610b24║   　法皆常為常住 真心。亦即現前 一 念心王。若證此
X15n0306_p0610c01║   　心即如意珠王身也。妙玄云 小乘灰斷無如意珠
X15n0306_p0610c02║   　身正是此意。言如意珠者。譬如來現形十界隨所
X15n0306_p0610c03║   　宜身說所應法不須作意。身土互 融如如意珠王
X15n0306_p0610c04║   　隨意雨寶。妙玄之 意以 十界身土性本具 足隨機
X15n0306_p0610c05║   　變現方名圓教常住 。豈但 以 性不生滅為常住 乎。
X15n0306_p0610c06║   　今經七徵之 後有圓別 進否之 義。進則 明圓。否則
X15n0306_p0610c07║   　明別 。在圓教中以 圓融三諦為常而帶最初 方便 。
X15n0306_p0610c08║   　或但 指見性為常根塵非常。雖撥根塵與小乘空
X15n0306_p0610c09║   　理有異實別 教耳。今經正意的顯圓常旁兼 別 教。
X15n0306_p0610c10║   　苟不甄別 鮮不以 別 而為圓矣。向下更明茲不繁
X15n0306_p0610c11║   　述。用諸妄想。謂用攀緣心為自性也。妄想非一 。如
X15n0306_p0610c12║   　五 陰即有五 重妄想故名曰諸妄想。生已即滅元
X15n0306_p0610c13║   　非實有如鏡上塵垢而已。今若以 此為因則 所感
X15n0306_p0610c14║   　生死之 報起滅不停 猶如輪轉。如來將欲破妄故
X15n0306_p0610c15║   　雙示真妄。真心是其所顯。妄心是其所破。兩重能
X15n0306_p0610c16║   　所不待下文而已宛然於此矣。　○二 勸 進直心。
X15n0306_p0610c17║   汝今欲研無上菩提真發明性應當直心詶我所問。
X15n0306_p0610c18║   十方如來同一 道故出離生死皆以 直心。心言直故
X15n0306_p0610c19║   如是乃至終始地位 中間永無諸委曲相。
X15n0306_p0610c20║   　真發明性是了 因也。謂真欲發明性體也。或云 真
X15n0306_p0610c21║   　發明性者從真發現之 謂也。如後文云 我以 妙明
X15n0306_p0610c22║   　不滅不生合如來藏(至)故發真如妙覺明性是真
X15n0306_p0610c23║   　發明性也。勸 進直心者。經云 。一 者直見不邪。二 者
X15n0306_p0610c24║   　直聞不聽。三者直治不曲。四者直說不煩。五 者直
X15n0306_p0611a01║   　行不迷。六 者直念不思。七者直意不動 。八 者直受
X15n0306_p0611a02║   　不尋。今言直心即是常心。此心下不落乎攀緣。上
X15n0306_p0611a03║   　可合于常住 。後徵問時欲阿難有疑即陳勿 自遮
X15n0306_p0611a04║   　掩。故如來答之 便 成應病與藥之 益。所以 欲傚 十
X15n0306_p0611a05║   　方如來出離生死先當傚 其直心。古人云 。後文言
X15n0306_p0611a06║   　識精元 明能生諸緣緣所遺者即直心也。攀緣心
X15n0306_p0611a07║   　者即虗假也。古人所言良可思矣。言者心之 聲。由
X15n0306_p0611a08║   　心直故所言皆直。酬問即言直也。此文正明十方
X15n0306_p0611a09║   　如來心言皆直故所歷地位 咸無委曲以 有頓超
X15n0306_p0611a10║   　十地之 用。先言終而後言始意勸 當機之 倣傚 焉。
X15n0306_p0611a11║   　○三正審心見分二 一 審心見二 審心目之 處初
X15n0306_p0611a12║   　中先問。
X15n0306_p0611a13║   阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二 相。將何
X15n0306_p0611a14║   所見。誰為愛樂。
X15n0306_p0611a15║   　前 阿難言見三十二 相發心愛樂真妄端倪已露。
X15n0306_p0611a16║   　如來就此端倪更為研究。前 雖云 見未曾言目故
X15n0306_p0611a17║   　今問將何 所見。前 云 渴仰即是愛樂故復問誰為
X15n0306_p0611a18║   　愛樂。　○次答。
X15n0306_p0611a19║   阿難白佛言世 尊。如是愛樂用我心目。由目觀見如
X15n0306_p0611a20║   來勝相。心生愛樂。故我發心願捨生死。
X15n0306_p0611a21║   　如是下總答。由目下別 答也。由目觀見是答將何
X15n0306_p0611a22║   　所見。下文云 如是見性是心非眼。而今以 目為見
X15n0306_p0611a23║   　謬矣。心生愛樂是答誰為愛樂。真心本無攀緣。而
X15n0306_p0611a24║   　今以 愛樂為心是取緣塵分別 之 心謬矣。兩謬之
X15n0306_p0611b01║   　外。更有一 謬。尊者是謂心不能見豈非謬耶。雖發
X15n0306_p0611b02║   　心願捨生死生死由之 起矣。然如是病根今七徵
X15n0306_p0611b03║   　初 尚不即破。至辨見初 方破此病。幽溪云 。止觀明
X15n0306_p0611b04║   　見相發心有四種。有見父母生身而發心者。有見
X15n0306_p0611b05║   　勝應而發心者。有見報身而發心者。有見法身而
X15n0306_p0611b06║   　發心者。今阿難所見即父母生身。然四教雖即不
X15n0306_p0611b07║   　同莫不一 以 生為身境。解圓則 圓解偏 則 偏 。故如
X15n0306_p0611b08║   　來先標常住 真心為本然後誨勅 阿難當以 直心
X15n0306_p0611b09║   　詶我。使阿難果能依常住 而發心一 以 直心訓佛
X15n0306_p0611b10║   　所問。如栢庭所謂我以 心見見佛惟心。我心遍于
X15n0306_p0611b11║   　佛身佛身現我身內。心不自知心。佛不自見佛。心
X15n0306_p0611b12║   　有想則 癡。無想則 泥洹。是真見佛。般舟云 。又能了
X15n0306_p0611b13║   　知如來之 身。前 際不來。後際不去。今亦不住 。不觀
X15n0306_p0611b14║   　色。不觀色如。不觀色性等。淨名云 。是則 依於佛慧
X15n0306_p0611b15║   　不以 二 相見於如來。唯依心現不離真如。能如是
X15n0306_p0611b16║   　答。則 七處徵心無從生起安有是經。惟阿難發起
X15n0306_p0611b17║   　是教特閟其妙。惟以 緣心酬佛所問曰。如是愛樂
X15n0306_p0611b18║   　用我心目。安能契常住 真心哉。　○次審心目之 處
X15n0306_p0611b19║   　先問。
X15n0306_p0611b20║   佛告阿難。如汝所說真所愛樂因於心目。若不識知
X15n0306_p0611b21║   心目所在則 不能得降伏塵勞 。譬如國王為賊所侵
X15n0306_p0611b22║   發兵 討除。是兵 要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。
X15n0306_p0611b23║   吾今問汝唯心與目今何 所在。
X15n0306_p0611b24║   　阿難言目見心樂。佛即當破見者非目。愛樂非心。
X15n0306_p0611c01║   　但 尊者病根已露。必使病根盡露。方堪應病與藥。
X15n0306_p0611c02║   　葢病有根標藥有緩急。先破心在內者所謂急則
X15n0306_p0611c03║   　治其標也。真所愛樂謂真誠愛樂。所字助 語詞耳。
X15n0306_p0611c04║   　文有法譬合。因于心目即下心目為咎之 意。下文
X15n0306_p0611c05║   　七徵以 破妄心之 處是降伏塵勞 。假使阿難不執
X15n0306_p0611c06║   　在內何 由破其內乎。餘六 亦爾。以 心例 目其意亦
X15n0306_p0611c07║   　然。執目在面然後可破在面之 目。如云 眼能顯色
X15n0306_p0611c08║   　如是見性是心非眼。非破在面之 目耶。或謂此文
X15n0306_p0611c09║   　但 破心而不破目豈不謬耶。塵謂塵緣。由塵緣而
X15n0306_p0611c10║   　勞 累心神也。譬中國王譬真心。賊譬妄心。如來七
X15n0306_p0611c11║   　徵喻發兵 討除。賊所在喻七處。合中使汝流轉同
X15n0306_p0611c12║   　國王為賊所侵 。心目為咎是妄心妄目。若真心真
X15n0306_p0611c13║   　見有何 咎與。又此文雙標心目為咎而今特破心
X15n0306_p0611c14║   　者。是所對所觀之 陰心根本。若破心已如伐 本枝
X15n0306_p0611c15║   　枯擒賊擒王法也。目是枝末至下略破即足矣。問
X15n0306_p0611c16║   　心與目何 在者合是兵 要當知賊所在。　○次答。
X15n0306_p0611c17║   阿難白佛言世 尊。一 切世 間十種異生同將識心居
X15n0306_p0611c18║   在身內。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮
X15n0306_p0611c19║   根四塵祗在我面。如是識心實居身內。
X15n0306_p0611c20║   　先舉凡心在內次舉佛眼在面例 己亦然。是尊者
X15n0306_p0611c21║   　答詞之 巧也。十種異生者。或云 十二 類中除空散
X15n0306_p0611c22║   　消沉及精神化為土木金石但 有十類。熏聞云 。青
X15n0306_p0611c23║   　蓮華眼者。天竺有青蓮華其葉修 而復廣青白分
X15n0306_p0611c24║   　明。有大人目相故以 為喻。[橘-矛+隹]李云 。浮根四塵即外
X15n0306_p0612a01║   　五 根名浮塵根。浮謂麤浮。塵以 染汙為名。染汙真
X15n0306_p0612a02║   　性故。根以 能生為義能生五 識故。然內五 根皆清
X15n0306_p0612a03║   　淨四大所造屬不可見有對色也。又內外五 根皆
X15n0306_p0612a04║   　具 八 法所成。能造四大地水火風。所造四塵色香
X15n0306_p0612a05║   　味觸。今在浮根中能造四大性不可見故指所造
X15n0306_p0612a06║   　而已。夫前 指目為能見是一 重謬。今云 眼根在面
X15n0306_p0612a07║   　是第二 重謬也。前 指愛樂為心是一 重謬。今云 心
X15n0306_p0612a08║   　在身內是第二 重謬也。後文云 十方虗空生汝心
X15n0306_p0612a09║   　內猶如片雲點太清裏。又云 汝身汝心皆是妙明
X15n0306_p0612a10║   　真心中物。今言識心實居身內乃當機之 大謬。須
X15n0306_p0612a11║   　先擒破。此屬心王也。至於眼根二 謬枝末稍緩俟
X15n0306_p0612a12║   　辨見中破。若不破眼根則 恐又墮根塵之 中。成常
X15n0306_p0612a13║   　見外道矣。　○二 破妄顯真。破妄即是從假。顯真即
X15n0306_p0612a14║   　是入 空。從假即假觀也。顯真即空觀也。嗟夫世 人
X15n0306_p0612a15║   　不善觀心不知圓別 門戶。聞次第三觀先空次假
X15n0306_p0612a16║   　後中便 欲直從空觀而入 。不知欲入 空者先須觀
X15n0306_p0612a17║   　假。所以 瓔珞云 。從假入 空觀亦名二 諦觀。摩訶止
X15n0306_p0612a18║   　觀云 。觀假為入 空之 詮空由詮會。聖說如此豈可
X15n0306_p0612a19║   　違乎。若不觀假而能入 空此古今必無之 事 。須知
X15n0306_p0612a20║   　從假入 空乃空前 之 假非空後之 假也。今觀妄心
X15n0306_p0612a21║   　不在七處。意顯妄心元 非實有豈非假乎。所言假
X15n0306_p0612a22║   　者非謂永無但 非實有。苟直以 妄心為一 無所有
X15n0306_p0612a23║   　即如水消鹽之 邪空矣。又從來習台教者皆謂楞
X15n0306_p0612a24║   　嚴尚耳根。天台觀六 識。然今所破妄心豈非第六
X15n0306_p0612b01║   　意識。此與止觀去丈 就尺去尺就寸簡去四陰唯
X15n0306_p0612b02║   　觀識陰的觀現前 一 念總無明心。文意正同。昧者
X15n0306_p0612b03║   　猶欲岐而二 之 不可解也。文中先約三摩提觀假。
X15n0306_p0612b04║   　次約奢摩他顯真。二 科之 中皆明圓理。初 文分七。
X15n0306_p0612b05║   　先破心在內。又三。一 以 現事 比例 。二 示最初 方便 。
X15n0306_p0612b06║   　三正破斥在內。初 中三。一 定內外。心若在內應先
X15n0306_p0612b07║   　見內。內必先見外必後見。故先問內外也。
X15n0306_p0612b08║   佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何 所在。
X15n0306_p0612b09║   世 尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今祇陀林實在
X15n0306_p0612b10║   堂外。
X15n0306_p0612b11║   　現坐者謂現在可據之 事 當以 為例 也。講堂在內
X15n0306_p0612b12║   　祇陀林在外其事 顯然。而反問阿難者欲其親自
X15n0306_p0612b13║   　答出則 無可迴避耳。若比例 者。阿難例 心。講堂例
X15n0306_p0612b14║   　身。現坐講堂例 心在身中祇陀林以 喻身外。世 尊
X15n0306_p0612b15║   　下阿難答也。堂在園中隱然指身為內境。林在堂
X15n0306_p0612b16║   　外隱然指物為外境。據其自說則 內外定矣。　○二
X15n0306_p0612b17║   　定先後。
X15n0306_p0612b18║   阿難。汝今堂中先何 所見。世 尊。我在堂中先見如來。
X15n0306_p0612b19║   次觀大眾。如是外望方矚林園。
X15n0306_p0612b20║   　此定見之 次第也。內外既定先後斯分故問先後。
X15n0306_p0612b21║   　文意本以 阿難例 心。而今問汝在堂中先何 所見
X15n0306_p0612b22║   　則 儼 然以 心為能見矣。但 急攻心在內之 執。未顯
X15n0306_p0612b23║   　破目在面及見者是目之 病者。先根本而後枝末。
X15n0306_p0612b24║   　自然之 道也。阿難所答。必先見內而後見外。以 此
X15n0306_p0612c01║   　例 心。亦當先見焦腑後見外物明矣。葢以 講堂例
X15n0306_p0612c02║   　身如來大眾當例 五 臟故也。　○三定因由。
X15n0306_p0612c03║   阿難。汝矚林園因何 有見。世 尊。此大講堂戶牖開豁。
X15n0306_p0612c04║   故我在堂得遠瞻見。
X15n0306_p0612c05║   　內外先後已定綽然可以 破心在內。茲復問因由
X15n0306_p0612c06║   　者欲阿難答出戶牖開豁。葢既以 阿難例 心便 當
X15n0306_p0612c07║   　以 戶牖例 五 根也。隱然指五 根開通然後心得緣
X15n0306_p0612c08║   　於外境。是則 據當機所答外以 眼為戶牖明矣。執
X15n0306_p0612c09║   　心在內此計既破。眼為戶牖即此可破眼為能見
X15n0306_p0612c10║   　之 執。故知破有傍正。此中正破妄心。傍駁妄見。正
X15n0306_p0612c11║   　根露枝枯也。　○二 示最初 方便 。
X15n0306_p0612c12║   爾時世 尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂。告示阿難
X15n0306_p0612c13║   及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具 足萬行。
X15n0306_p0612c14║   十方如來一 門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮
X15n0306_p0612c15║   伏受慈旨。
X15n0306_p0612c16║   　前 比例 已竟即應破執。佛不即破。而云 有三摩提
X15n0306_p0612c17║   　等者示最初 方便 也。破法先須觀假。假是三摩提。
X15n0306_p0612c18║   　特舉其名以 冠徵心辨見之 首焉。此名古師講之
X15n0306_p0612c19║   　太略。但 云 圓融三諦舉一 即三。今人講之 太訛。云
X15n0306_p0612c20║   　三摩提是總相法門。夫首楞嚴已是總相。今又以
X15n0306_p0612c21║   　三摩提為大總相何 所總耶。考圓覺經以 靜幻寂
X15n0306_p0612c22║   　釋奢摩他等三名。而云 三摩提起幻。今經亦云 如
X15n0306_p0612c23║   　幻三摩提。則 三摩提為三觀中之 假觀。三定中之
X15n0306_p0612c24║   　假定明矣。又翻譯中翻三摩提為等持。釋云 離沉
X15n0306_p0613a01║   　掉為等。令心專住 一 境為持。既云 專住 一 境非假
X15n0306_p0613a02║   　而何 。然特舉假者何 也。當機首請一 心三觀理最
X15n0306_p0613a03║   　圓融要因門入 。世 尊于三法中。特舉三摩提為入
X15n0306_p0613a04║   　門方便 使措心有地亦通途修 定之 法耳。葢三觀
X15n0306_p0613a05║   　有二 種。一 次第三觀。二 不次第三觀。次第三觀必
X15n0306_p0613a06║   　先假後空。瓔珞經云 。從假入 空觀亦名二 諦觀。從
X15n0306_p0613a07║   　空入 假觀亦名平等觀。人但 知空假中為三觀而
X15n0306_p0613a08║   　不知有空前 之 假有空後之 假。空前 之 假名從假
X15n0306_p0613a09║   　入 空。止觀云 觀假為入 空之 詮空由詮會正是此
X15n0306_p0613a10║   　義。空後之 假名從空出假。止觀明複疎倒入 即是
X15n0306_p0613a11║   　其義。二 假義異其名則 同。今經有三摩提乃是空
X15n0306_p0613a12║   　前 之 假。後文開示奢摩他路非從假入 空乎。圓融
X15n0306_p0613a13║   　三觀必約假以 立空中。三大部中其例 甚多。聊舉
X15n0306_p0613a14║   　四文不能盡引。妙樂釋經萬二 千人俱 觀心中云 。
X15n0306_p0613a15║   　境據假邊且存其數。空中尚無其數安在。然必約
X15n0306_p0613a16║   　假以 立空中。觀亦如是。止觀云 。若一 法一 切法即
X15n0306_p0613a17║   　是因緣所生法。是為假名假觀也。若一 切法即一
X15n0306_p0613a18║   　法我說即是空空觀也。若非一 非一 切者即是中
X15n0306_p0613a19║   　道觀。彼文觀不思議境中歷陰入 界等。文文如是。
X15n0306_p0613a20║   　是亦約假以 立空中也。輔行云 。三諦無形俱 不可
X15n0306_p0613a21║   　見。然即假法可寄事 辨。即此假法即空即中。妙玄
X15n0306_p0613a22║   　云 。見思幻破真諦幻成。無知幻破俗 諦幻成。無明
X15n0306_p0613a23║   　幻破中道幻成。如上四文總明圓教行人必從妙
X15n0306_p0613a24║   　假入 門。假即空中一 心具 三止觀。今經圓旨義趣
X15n0306_p0613b01║   　全 同。故首標有三摩提下即云 大佛頂等其意可
X15n0306_p0613b02║   　見。如是則 七徵之 文即是圓門。但 世 尊以 圓融立
X15n0306_p0613b03║   　宗。阿難每從方便 啟請。至七徵後重請示奢摩他
X15n0306_p0613b04║   　路。顯今七徵但 是從假。至後辨見方是入 空。此別
X15n0306_p0613b05║   　教義。分圓即別 融別 即圓。圓別 豈相礙耶。後有三
X15n0306_p0613b06║   　番進否之 文。進則 明圓。否則 明別 。進否之 義實昉
X15n0306_p0613b07║   　于此。名大佛頂下此世 尊以 圓融立經名也。上雖
X15n0306_p0613b08║   　但 立三摩提而假能破法即是空中。圓融三諦是
X15n0306_p0613b09║   　法身之 理法身徧到 妙明無相名大佛頂。證入 此
X15n0306_p0613b10║   　諦由三止觀。首楞嚴王該三止觀即具 萬行。總定
X15n0306_p0613b11║   　具 別 故稱為王。準題中名諸菩薩萬行。今雖不言
X15n0306_p0613b12║   　菩薩義已該之 。又在菩薩但 名萬行首楞嚴。在佛
X15n0306_p0613b13║   　名首楞嚴王。今文多就如來說也。次云 十方如來
X15n0306_p0613b14║   　一 門超出妙莊嚴路。即如來密因修 證了 義也。一
X15n0306_p0613b15║   　門超出豈非密因。因即是門。後文云 識陰若盡如
X15n0306_p0613b16║   　是乃超十信 等五 十五 位 是已。妙莊嚴是修 證。謂
X15n0306_p0613b17║   　一 心具 萬行之 因莊嚴果德也。然一 門對十方說。
X15n0306_p0613b18║   　十方佛雖多孰不由此一 門超出。路對果說。門之
X15n0306_p0613b19║   　與路皆却指因中之 修 耳。經題存三隱二 義得于
X15n0306_p0613b20║   　此。須知十方如來皆從觀假得入 。由觀假故證大
X15n0306_p0613b21║   　佛頂乃至具 妙莊嚴。行人捨此何 從證入 耶。而以
X15n0306_p0613b22║   　此為最初 方便 者。空假中之 前 又有一 假豈非最
X15n0306_p0613b23║   　初 方便 乎。定林云 。摩頂者撫以 示愛。禮足者伏以
X15n0306_p0613b24║   　示敬。上愛下故摩頂。下敬上故禮足。
X15n0306_p0613c01║   　○三正破斥在內二 一 立例 按定。
X15n0306_p0613c02║   佛告阿難。如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園。
X15n0306_p0613c03║   亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者。阿難答言
X15n0306_p0613c04║   世 尊在堂不見如來能見林泉無有是處。
X15n0306_p0613c05║   　如汝所言牒阿難語也。身在講堂而見堂外牒前
X15n0306_p0613c06║   　初 二 兩答。戶牖開豁牒前 第三答。此兩義皆是能
X15n0306_p0613c07║   　例 。次云 亦有眾生就所例 說與能例 違。此眾生隱
X15n0306_p0613c08║   　然指阿難也。不見如來而見堂外正如阿難心在
X15n0306_p0613c09║   　身中不見身內而但 見身外也。如阿難答斷無不
X15n0306_p0613c10║   　見內而見外之 事 是自破心在內義。長水云 。只知
X15n0306_p0613c11║   　據理直申不覺計宗危矣。
X15n0306_p0613c12║   　○二 循例 正破破中先例 次縱後結。
X15n0306_p0613c13║   阿難汝亦如是。汝之 心靈一 切明了 。若汝現前 所明
X15n0306_p0613c14║   了 心實在身內爾時先合了 知內身。頗有眾生先見
X15n0306_p0613c15║   身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉
X15n0306_p0613c16║   脉搖誠合明了 。如何 不知。必不內知云 何 知外。是故
X15n0306_p0613c17║   應知。汝言覺了 能知之 心住 在身內無是處。
X15n0306_p0613c18║   　例 破中初 句正斥。汝亦如是者謂汝即是不見如
X15n0306_p0613c19║   　來能見林泉之 人也。汝之 下破計。先立義云 心靈
X15n0306_p0613c20║   　一 切明了 。有二 義。一 者內外皆見故曰明了 。二 者
X15n0306_p0613c21║   　眼見耳聞皆是心靈故云 一 切明了 。如是即旁破
X15n0306_p0613c22║   　眼為能見應上文戶牖之 喻也。若汝至身內此句
X15n0306_p0613c23║   　牒執。爾時句定也。頗有下正破在內之 計。古解云 。
X15n0306_p0613c24║   　頗者可也。或云 少也。意言不問其多。還少有人見
X15n0306_p0614a01║   　身中否。既無此人不合言心在內。此句即是破辭。
X15n0306_p0614a02║   　縱破者謂太近不見。或不能見心肝脾胃如眼不
X15n0306_p0614a03║   　見睫理亦有之 。而爪髮生長筋脉轉搖誠應明了 。
X15n0306_p0614a04║   　如何 不知此句責破。必不內知等者并責不應見
X15n0306_p0614a05║   　外。言汝心在內而不內知況外物疎遠而能知耶。
X15n0306_p0614a06║   　此句生起下文心不住 內也。阿難計心在外由聞
X15n0306_p0614a07║   　此語。謂除非心在外則 知外耳。結破者。一 切凡夫
X15n0306_p0614a08║   　皆謂心在身內。阿難初 果宜無此執。示與眾同亦
X15n0306_p0614a09║   　言在內。如上所破心不在內其義了 然。然佛雖破
X15n0306_p0614a10║   　妄心之 處乃破妄心非實有也。不實即假。是之 謂
X15n0306_p0614a11║   　三摩提已。即中云 。問。交光 正脈中。大非天如會解。
X15n0306_p0614a12║   　謂如來所答前 四卷皆明奢摩他性定道理。只言
X15n0306_p0614a13║   　性而不言修 。會解硬配三止甚違經旨。今以 七徵
X15n0306_p0614a14║   　為三摩提觀假之 法。及前 約空假中分科。得非以
X15n0306_p0614a15║   　修 釋性耶。答。若約圓乘解行證三一 念具 足。修 性
X15n0306_p0614a16║   　可岐為二 乎。若約方便 。解行或分修 性難擘。止觀
X15n0306_p0614a17║   　非理何 依。理非止觀不顯。縱在別 教亦須約奢摩
X15n0306_p0614a18║   　他等三名以 明三諦。況圓乘乎。然會解中。實未甞
X15n0306_p0614a19║   　以 修 釋性。如云 阿難請楞嚴大定。如來下文所示
X15n0306_p0614a20║   　別 無其方。始則 決擇真妄。次則 真妄和融。乃至會
X15n0306_p0614a21║   　通藏性深窮萬法。皆是發明究竟之 圓理而已。葢
X15n0306_p0614a22║   　此圓理乃大定之 本也。會解此文以 前 三卷半文
X15n0306_p0614a23║   　為發明究竟圓理。何 甞硬配三止。理非性乎。須知
X15n0306_p0614a24║   　空假中名是諦非觀。如觀經玄義云 。假是虗妄俗
X15n0306_p0614b01║   　諦也。空是審實真諦也。釋籤云 。觀中之 觀名為中
X15n0306_p0614b02║   　觀。據此。知觀空之 觀名為空觀。而空則 未甞非諦。
X15n0306_p0614b03║   　觀假之 觀名為假觀。而假則 未甞非諦。觀中亦然。
X15n0306_p0614b04║   　諦是性。觀是修 。豈得纔見空假中名便 以 為三觀
X15n0306_p0614b05║   　耶。不惟交光 不知空假中是諦。今人弘台教者亦
X15n0306_p0614b06║   　謂真俗 中是諦。空假中是觀。株守此說所以 來交
X15n0306_p0614b07║   　光 之 難也。若尋古轍。諦觀竝舉方名三觀。故今經
X15n0306_p0614b08║   　前 三卷半以 空假中三諦之 理使阿難開悟。然必
X15n0306_p0614b09║   　托止觀以 彰深理。茲七徵文托三摩提俗 諦止觀
X15n0306_p0614b10║   　會歸圓理皆修 性相依。交光 分擘修 性豈通方之
X15n0306_p0614b11║   　說乎。又如彼所釋謂今文是奢摩他性定。其如七
X15n0306_p0614b12║   　徵之 首如來即云 有三摩提乃強解云 。三摩提名
X15n0306_p0614b13║   　隨便 寄居干此。夫三摩既是寄居奢摩之 名何 能
X15n0306_p0614b14║   　無寄居。無奢摩而強加 。有三摩而不用。如此僻 解
X15n0306_p0614b15║   　安可判 修 性耶。彼云 性定似 不必用修 。又云 略帶
X15n0306_p0614b16║   　緣修 。益不可解。皆回經就情全 成臆說而已。問。幽
X15n0306_p0614b17║   　溪科經亦以 七徵為奢摩他何 也。答。幽溪以 五 陰
X15n0306_p0614b18║   　三科為從空出假。以 徵心辨見為從假入 空。既許
X15n0306_p0614b19║   　從假今必是假特引而不發耳。又復計心在內名
X15n0306_p0614b20║   　為性執天下人同耳。但 聞破心在內之 人三根不
X15n0306_p0614b21║   　同。上根人聞破在內性計既空契入 無生。解行證
X15n0306_p0614b22║   　三當下圓成。一 部楞嚴至此畢矣。其名首楞嚴王
X15n0306_p0614b23║   　具 足萬行宜乎。亦即中論觀因緣生法顯即空假
X15n0306_p0614b24║   　中也。中根性執方破圓解全 開。即當說妙湛總持
X15n0306_p0614c01║   　之 偈而領謝之 也。如前 恒沙菩薩十方三乘同時
X15n0306_p0614c02║   　願聞中必有此二 根性。惟阿難示同人法機在下
X15n0306_p0614c03║   　根。故更有轉計在外潛根之 問。所謂眾生處處著。
X15n0306_p0614c04║   　正聞破有即計空亡。聞不在內即計在外也。下文
X15n0306_p0614c05║   　節節皆有三根同聞。上中先悟之 機例 之 可知。　○
X15n0306_p0614c06║   　二 破心在外二 一 立計三一 因破轉計。
X15n0306_p0614c07║   阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心
X15n0306_p0614c08║   實居身外。
X15n0306_p0614c09║   　如上所破以 不見內故心不在內。轉計能見身外
X15n0306_p0614c10║   　心在身外也。如是法音。指必不內知云 何 知外。　○
X15n0306_p0614c11║   　二 立喻例 顯。
X15n0306_p0614c12║   所以 者何 。譬如燈光 然於室中。是燈必能先照室內
X15n0306_p0614c13║   從其室門後及庭際。一 切眾生不見身中獨見身外。
X15n0306_p0614c14║   亦如燈光 居在室外不能照室。
X15n0306_p0614c15║   　所以 者何 徵也。譬如下釋。先立例 中燈光 喻心。若
X15n0306_p0614c16║   　心在身中必先知內然後及於外物。言室門者領
X15n0306_p0614c17║   　上戶牖開豁之 喻。由耳目開通心方能識外境也。
X15n0306_p0614c18║   　一 切下合法。不見身中獨見身外是立計之 本。與
X15n0306_p0614c19║   　室中燈其義相反。此中廢一 喻。立一 喻。謂廢室內
X15n0306_p0614c20║   　燈喻。立室外燈喻。以 心在身外則 不知身內。猶燈
X15n0306_p0614c21║   　在室外則 不能照室。又燈然於室中從其室門後
X15n0306_p0614c22║   　及庭際。以 門開之 故。室外燈光 不能照室。以 門閉
X15n0306_p0614c23║   　之 故。例 心在身外不知身中亦為皮膜所隔耳。　○
X15n0306_p0614c24║   　三結意請正。
X15n0306_p0615a01║   是義必明將無所惑。同佛了 義得無妄耶。
X15n0306_p0615a02║   　如上所計心有離身之 過。尊者謂室外燈與室外
X15n0306_p0615a03║   　心法喻宛齊。同佛了 義猶懷疑而請正焉。夫心不
X15n0306_p0615a04║   　在內勢 必居外亦所謂直心酬佛也。　○二 正破二
X15n0306_p0615a05║   　一 立例 按定。
X15n0306_p0615a06║   佛告阿難。是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食
X15n0306_p0615a07║   歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一 人食時諸人飽否。
X15n0306_p0615a08║   阿難答言不也世 尊。何 以 故。是諸比丘雖阿羅漢軀
X15n0306_p0615a09║   命不同。云 何 一 人能令眾飽。
X15n0306_p0615a10║   　心若離身即同他人。故引諸比丘一 人受食眾皆
X15n0306_p0615a11║   　腹飽。立此例 者明相外則 不相涉也。孤山曰。前 云
X15n0306_p0615a12║   　受請。今云 從我乞食者。提獎阿難。在赴請日。為彼
X15n0306_p0615a13║   　演法事 應隔宵。故指即日循乞為例 。我已宿齋者
X15n0306_p0615a14║   　即我一 人已飽也。齋乃經宿方食故云 宿齋。谷響
X15n0306_p0615a15║   　云 。謂待明相故加 宿之 一 字。足顯齋義。謂今日明
X15n0306_p0615a16║   　相現時方可得食。熏聞云 。循與巡同。摶食即第八
X15n0306_p0615a17║   　云 段食是也。今存古翻。　○二 循例 破執。
X15n0306_p0615a18║   佛告阿難。若汝覺了 知見之 心實在身外。身心相外
X15n0306_p0615a19║   自不相干。則 心所知身不能覺。覺在身際心不能知。
X15n0306_p0615a20║   我今示汝兜 羅綿手。汝眼見時心分別 不。阿難答言。
X15n0306_p0615a21║   如是世 尊。佛告阿難。若相知者云 何 在。外是故應知。
X15n0306_p0615a22║   汝言覺了 能知之 心住 在身外無有是處。
X15n0306_p0615a23║   　初 若汝至身外牒計。心總餘根故言覺了 知見。次
X15n0306_p0615a24║   　例 破。文分三節。初 身心至不能知。以 理定其相外。
X15n0306_p0615b01║   　初 句標。心在身外身在心外故云 相外。若爾則 如
X15n0306_p0615b02║   　一 食難令眾飽。則 心下釋。上句明心知。未必眼見。
X15n0306_p0615b03║   　以 心在身外也。下句明眼見。未必心知。以 眼在身
X15n0306_p0615b04║   　根也。如是則 為心在外矣。此定心在外之 式也。次
X15n0306_p0615b05║   　我今下約見騐其相知。兜 羅此云 細香。其綿色如
X15n0306_p0615b06║   　霜。佛手柔軟似 之 。文云 汝眼見時心分別 否。此句
X15n0306_p0615b07║   　為後潛根計本。如是世 尊者謂眼見時心即分別
X15n0306_p0615b08║   　如世 尊所言也。三佛言若相知者云 何 在外。此句
X15n0306_p0615b09║   　方是正破。上文止是示其相外定其相知耳。若立
X15n0306_p0615b10║   　相外之 義必如彼食不能此飽。今既相知一 體不
X15n0306_p0615b11║   　分可言心在外耶。是故下結破。前 破在內今破在
X15n0306_p0615b12║   　外。只一 念妄心破之 不已所謂專心一 境非耶。須
X15n0306_p0615b13║   　知如來之 意不但 破妄兼 明觀道。利 根聞之 解行
X15n0306_p0615b14║   　竝進。科就鈍根但 名為開解耳。問。既具 行解亦具
X15n0306_p0615b15║   　證否。答。七徵之 文約證釋之 其義始便 。何 者。若約
X15n0306_p0615b16║   　開解只須銷落諸念直契本心。苟用推簡反覺迂
X15n0306_p0615b17║   　遠。古人云 。中論觀法被末代 鈍根。此從開解說也。
X15n0306_p0615b18║   　若欲斷惑證真入 賢聖位 。淺者從因緣入 。故阿難
X15n0306_p0615b19║   　云 我從因緣心得開悟。深者必從破因緣入 。須用
X15n0306_p0615b20║   　四性推簡。如孤山云 。七番中。在內潛根似 自性。在
X15n0306_p0615b21║   　外似 他性。中間似 共性。隨合無著似 無因性。四句
X15n0306_p0615b22║   　求生皆不可得即是無生。夫如此推簡直就惑體
X15n0306_p0615b23║   　觀察故得斷惑證真。所謂觀陰心以 顯不思議是
X15n0306_p0615b24║   　也。是則 如來七番所說元 明證位 之 道。觀文云 名
X15n0306_p0615c01║   　大佛頂首楞嚴王具 足萬行。豈無證而能若是乎。
X15n0306_p0615c02║   　聞者未能破惑但 能進行則 兼 於行。鈍根聞之 但
X15n0306_p0615c03║   　能開解則 惟於解。經意元 為初 心進道之 人故科
X15n0306_p0615c04║   　云 開解。而佛旨淵深實明證入 之 道也。此義人多
X15n0306_p0615c05║   　不曉并中論觀法亦似 受屈。今并為申之 。　○三破
X15n0306_p0615c06║   　潛根三一 立計二 一 因破計生。
X15n0306_p0615c07║   阿難白佛言世 尊。如佛所言。不見內故不居身內。身
X15n0306_p0615c08║   心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一 處。
X15n0306_p0615c09║   　阿難計內計外所計俱 窮。復因世 尊之 言而生轉
X15n0306_p0615c10║   　計。實自無主 宰。性計不能守定矣。　○二 因徵敘計。
X15n0306_p0615c11║   佛言處今何 在。阿難言。此了 知心既不知內而能見
X15n0306_p0615c12║   外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀合其兩
X15n0306_p0615c13║   眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別 。然我覺
X15n0306_p0615c14║   了 能知之 心不見內者為在根故。分明矚外無障礙
X15n0306_p0615c15║   者潛根內故。
X15n0306_p0615c16║   　以 兩義故成潛根之 計。一 不知內。二 能見外。潛者
X15n0306_p0615c17║   　藏也。謂潛伏于五 根之 中也。次譬琉璃椀者喻潛
X15n0306_p0615c18║   　根之 狀。彼根隨見等八 字就法上說。琉璃喻眼根。
X15n0306_p0615c19║   　琉璃合眼之 見喻分別 之 心。以 潛根裏故分別 極
X15n0306_p0615c20║   　速。然潛伏根裏之 根指五 根也。彼根隨見之 根指
X15n0306_p0615c21║   　眼根也。此寬狹之 分耳。然我下謂成上兩義。一 成
X15n0306_p0615c22║   　不見內義。以 在根則 不在內故不見內也。二 成見
X15n0306_p0615c23║   　外之 義。以 清淨四大猶如琉璃心在根內分明矚
X15n0306_p0615c24║   　外也。　○二 逐破二 一 立例 按定。
X15n0306_p0616a01║   佛告阿難。如汝所言潛根內者猶如琉璃。彼人當以
X15n0306_p0616a02║   琉璃籠眼當見山河見琉璃不。如是世 尊。是人當以
X15n0306_p0616a03║   琉璃籠眼實見琉璃。
X15n0306_p0616a04║   　初 句牒計。古人云 此責阿難有法喻不齊之 過。其
X15n0306_p0616a05║   　說是也。彼人下明在喻則 俱 見山河與琉璃有兩
X15n0306_p0616a06║   　重所見。觀實見之 言阿難之 計危矣。　○二 循例 破
X15n0306_p0616a07║   　執。
X15n0306_p0616a08║   佛告阿難。汝心若同琉璃合者當見山河何 不見眼。
X15n0306_p0616a09║   若見眼者眼即同境不得成隨。若不能見云 何 說言
X15n0306_p0616a10║   此了 知心潛在根內如琉璃合。
X15n0306_p0616a11║   　汝心至何 不見眼。正責其法喻不齊也。在喻則 有
X15n0306_p0616a12║   　兩重所見。在法止有一 重所見。但 見山河不見己
X15n0306_p0616a13║   　眼潛根之 計破矣。若見下雙責。縱彼所計能見眼
X15n0306_p0616a14║   　者則 眼為心家所緣之 境。何 得言隨。汝所言彼根
X15n0306_p0616a15║   　隨見隨即分別 其義不成。所言隨者一 體之 義。使
X15n0306_p0616a16║   　眼為外境尚能與心為一 體乎。若不見眼又墮法
X15n0306_p0616a17║   　喻不齊之 過。眼根不可見豈同琉璃之 可見耶。進
X15n0306_p0616a18║   　退失據其計窮矣。　○三結破。
X15n0306_p0616a19║   是故應知。汝言覺了 能知之 心潛伏根裏如琉璃合。
X15n0306_p0616a20║   無有是處。
X15n0306_p0616a21║   　○四破內外三一 立計。
X15n0306_p0616a22║   阿難白佛言世 尊。我今又作如是思惟。是眾生身腑
X15n0306_p0616a23║   臟在中。竅穴居外。有藏則 暗。有竅則 明。今我對佛開
X15n0306_p0616a24║   眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云 何 。
X15n0306_p0616b01║   　此問吳興釋之 至矣。阿難此計雖不同潛根。元 與
X15n0306_p0616b02║   　潛根相類。前 云 既不知內而能見外故計潛根。又
X15n0306_p0616b03║   　蒙破斥。今復立此計明不知內而能見外之 故。可
X15n0306_p0616b04║   　免第一 第二 之 難也。初 云 腑臟在中竅穴居外是
X15n0306_p0616b05║   　眾生身相。次云 有藏則 暗定暗為內境也。有竅則
X15n0306_p0616b06║   　明定見外之 由也。今我下正立計。良由有竅則 明
X15n0306_p0616b07║   　故開眼而眼光 向外親見明相。如主 人開門而見
X15n0306_p0616b08║   　門外。何 必心定在外而招外不相干之 難耶。有藏
X15n0306_p0616b09║   　則 暗故見暗時即是見內。如主 人閉戶而見暗室。
X15n0306_p0616b10║   　何 必定見心肝爪髮等耶。是不知內而能見外各
X15n0306_p0616b11║   　有其由。此計若成還成計心在內之 義。據下佛破
X15n0306_p0616b12║   　云 何 成在內計內明矣。然計中心體活潑有向內
X15n0306_p0616b13║   　向外之 義。故下文以 對眼不對眼破之 。　○二 佛破。
X15n0306_p0616b14║   　溫陵作三節破。或云 此文只有二 義。如經云 為與
X15n0306_p0616b15║   　眼對為不對眼。溫陵作三節非也。但 對中有二 義。
X15n0306_p0616b16║   　一 約眼前 。一 約內對。今科分二 。一 雙約對不對破。
X15n0306_p0616b17║   　二 單約內對破。初 中二 一 雙定。
X15n0306_p0616b18║   佛告阿難。汝當閉眼見暗之 時。此暗境界為與眼對
X15n0306_p0616b19║   為不對眼。
X15n0306_p0616b20║   　計中雙計見明見暗。然閉眼見暗成心在內之 計。
X15n0306_p0616b21║   　故特破之 。雙定對不對者。對則 成見故可計對。不
X15n0306_p0616b22║   　對眼則 成內故可計不對。　○二 雙破。
X15n0306_p0616b23║   若與眼對暗在眼前 云 何 成內。若成內者居暗室中
X15n0306_p0616b24║   無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對者云 何 成見。
X15n0306_p0616c01║   　文中初 破對。先正破。本取在內之 暗。今暗相實在
X15n0306_p0616c02║   　眼前 則 非內矣。次縱破。若成內者立縱計也。據阿
X15n0306_p0616c03║   　難意以 暗為內則 眼前 之 暗必成身內。居暗室下
X15n0306_p0616c04║   　破也。暗室開眼之 見不同合眼之 見。然既以 暗為
X15n0306_p0616c05║   　內則 開眼所見室中之 暗必是焦腑。以 皆是暗則
X15n0306_p0616c06║   　皆是內。作此破者甚言暗之 非內也。上皆是破對
X15n0306_p0616c07║   　也。古註云 。焦元 也。天地有三元 之 氣生成萬物。人
X15n0306_p0616c08║   　法天地。亦以 三元 之 氣而養身形。白虎通曰。五 藏
X15n0306_p0616c09║   　謂肝心肺腎脾。六 府者五 藏之 宮府也。胃為脾之
X15n0306_p0616c10║   　府。膀胱為腎之 府。三焦為命之 府。膽為肝之 府。大
X15n0306_p0616c11║   　小腸為心府肺府也。次破不對。對在眼前 既非身
X15n0306_p0616c12║   　內則 不對者當是身內。若取不對之 暗。內義雖成
X15n0306_p0616c13║   　又非所見。眼根明前 不明後以 其不對故耳。今既
X15n0306_p0616c14║   　不對何 成見耶。　○二 單破內對二 一 立內對。
X15n0306_p0616c15║   若離外見內對所成。
X15n0306_p0616c16║   　此中元 欲取對。但 與前 對不同。前 對在眼前 。今離
X15n0306_p0616c17║   　外見之 暗取內對之 暗以 成身中之 義。意謂合眼
X15n0306_p0616c18║   　則 眼光 向內名內對也。補遺云 此文是牒前 計。如
X15n0306_p0616c19║   　前 計云 開眼見明閉眼見暗乃外見內對之 義不
X15n0306_p0616c20║   　同。意明離於外見內對自成。今重牒之 (謂離外見之 明即是
X15n0306_p0616c21║   　內對之 暗。故今文是牒前 計也)欲使內外兩相例 難。(以 開眼見明難閉眼見暗
X15n0306_p0616c22║   　是兩相例 難)義不得成。故下破中應今所牒。(指合眼見暗名為身
X15n0306_p0616c23║   　中句)雖雙牒內外意在破內。(合眼見暗是牒內。開眼見明是牒外。所破但 在
X15n0306_p0616c24║   　內對)即中謂補遺之 意。謂離外見之 明即是內對之
X15n0306_p0617a01║   　暗。然外見之 言亦得離外見之 暗。離此外暗而取
X15n0306_p0617a02║   　返觀所對之 暗。故云 內對所成。補遺另一 途爾。　○
X15n0306_p0617a03║   　二 破內對二 一 正破。
X15n0306_p0617a04║   合眼見暗名為身中。開眼見明何 不見面。若不見面
X15n0306_p0617a05║   內對不成。
X15n0306_p0617a06║   　合眼至身中。亦牒計也。開眼下。準外破內也。合眼
X15n0306_p0617a07║   　既能返觀身中。逃前 不見焦府之 責。今準此義開
X15n0306_p0617a08║   　眼亦應返觀己面故云 何 不見面。若開眼不能返
X15n0306_p0617a09║   　觀己面則 內對之 義不成。而合眼又何 能返觀身
X15n0306_p0617a10║   　中乎。　○二 縱破。
X15n0306_p0617a11║   見面若成。此了 知心及與眼根乃在虗空何 成在內。
X15n0306_p0617a12║   若在虗空。自非汝體。即應如來今見汝面亦是汝身。
X15n0306_p0617a13║   汝眼已知。身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二 知。
X15n0306_p0617a14║   即汝一 身應成兩佛。
X15n0306_p0617a15║   　文有三重縱計。初 重約在空破云 見面若成者且
X15n0306_p0617a16║   　縱彼成於見面之 義。阿難所執見性既開眼即在
X15n0306_p0617a17║   　外境是眼光 元 可在外又能返觀。是必成見面之
X15n0306_p0617a18║   　勢 。破云 。如是則 心與眼皆在虗空。葢眼非知。意非
X15n0306_p0617a19║   　見。兩者相合方能成見。今兩者皆在虗空。容有是
X15n0306_p0617a20║   　耶。不特無此事 。而阿難多分計心在內義亦墮矣。
X15n0306_p0617a21║   　次若在虗空下約自他破。阿難見性在外又可返
X15n0306_p0617a22║   　觀。又有心眼在空之 勢 。故今轉破在空。此計有三
X15n0306_p0617a23║   　重破。一 者在空則 非汝體。二 者汝既無身。則 如來
X15n0306_p0617a24║   　今見汝面反是汝身。三者汝眼及了 知之 心俱 在
X15n0306_p0617b01║   　身外。身寧更有覺耶。此三重俱 破第二 心眼在空
X15n0306_p0617b02║   　之 轉計也。三必汝下約兩覺破。若必欲成返觀外
X15n0306_p0617b03║   　見之 義又何 妨執身眼兩覺故并破之 。謂汝若執
X15n0306_p0617b04║   　眼覺明暗而心知附眼光 而起。身覺痛癢而心知
X15n0306_p0617b05║   　亦附身觸而起。故云 兩覺又云 二 知。則 一 身應成
X15n0306_p0617b06║   　兩佛審矣。至此則 破盡計窮。後即結破。　○三結破。
X15n0306_p0617b07║   　從來解者皆謂閉眼見內成心在內之 計故獨破
X15n0306_p0617b08║   　之 。此文中之 意。若據顯文只是破暗為內境而已。
X15n0306_p0617b09║   是故應知。汝言見暗名見內者無有是處。
X15n0306_p0617b10║   　開眼見外不能返觀則 閉眼見暗亦非見內。但 破
X15n0306_p0617b11║   　見內者。文中帶破見外。如心眼在空是也。　○五 破
X15n0306_p0617b12║   　隨合三一 立計。
X15n0306_p0617b13║   阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由
X15n0306_p0617b14║   法生故種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨
X15n0306_p0617b15║   所合處心則 隨有。亦非內外中間三處。
X15n0306_p0617b16║   　孤山曰。心生法生境從心起也。法生心生心逐境
X15n0306_p0617b17║   　遷也。即中云 。何 難前 之 四計既被窮逐。今轉推心
X15n0306_p0617b18║   　生之 由。所以 引開示之 言者。謂諸法本無由心故
X15n0306_p0617b19║   　有。心亦本無因法故有。此引文之 意也。雖引二 句
X15n0306_p0617b20║   　意重下句法生心生及種種二 字。我今等者此定
X15n0306_p0617b21║   　思惟是心。葢阿難本計如此。前 文多以 見為心。今
X15n0306_p0617b22║   　獨表心惟是心。言隨合隨有者。如繫心身中則 合
X15n0306_p0617b23║   　于內。馳心千里則 合於外。不定在一 處故云 非內
X15n0306_p0617b24║   　外中間。其實徧該三處。中間指潛根也。　○二 佛破
X15n0306_p0617c01║   　二 一 牒執。
X15n0306_p0617c02║   佛告阿難。汝今說言由法生故種種心生。隨所合處
X15n0306_p0617c03║   心隨有者。
X15n0306_p0617c04║   　阿難欲計法生心生故通舉二 句。葢佛常有此說
X15n0306_p0617c05║   　故也。其實只就下句為計。所以 佛破祗牒其下句。
X15n0306_p0617c06║   　○二 正破二 一 直明無體。
X15n0306_p0617c07║   是心無體則 無所合。若無有體而能合者則 十九界
X15n0306_p0617c08║   因七塵合。是義不然。
X15n0306_p0617c09║   　心既隨合而有似 先無心體因合而有。故今破云 。
X15n0306_p0617c10║   　心若無體則 并無此合。若無下縱破。若無體之 心
X15n0306_p0617c11║   　與物能合。比例 言之 。應十九界與七塵合。界止十
X15n0306_p0617c12║   　八 。今言十九者更加 一 無體之 塵為第七塵合成
X15n0306_p0617c13║   　十九界也。既無無體之 塵豈有無體之 心乎。補遺
X15n0306_p0617c14║   　云 。如世 之 火自有體性。然後假于陽燧為緣而能
X15n0306_p0617c15║   　發焰。若云 心自無體假緣能合者。狀似 火自無體
X15n0306_p0617c16║   　乃合陽燧爾。　○二 委破有體二 一 約內外出入 破
X15n0306_p0617c17║   　二 一 破。
X15n0306_p0617c18║   若有體者。如汝以 手自挃其體。汝所知心為復內出
X15n0306_p0617c19║   為從外入 。若復內出還見身中。若從外來先合見面。
X15n0306_p0617c20║   　既破無體必計有體故約內出外入 破之 。明心無
X15n0306_p0617c21║   　所從來。挃音質。古註云 挃猶觸也。　○二 救又二 一
X15n0306_p0617c22║   　救。
X15n0306_p0617c23║   阿難言。見是其眼心知非眼。為見非義。
X15n0306_p0617c24║   　自初 徵以 來佛即以 見為心。阿難亦權順佛語。然
X15n0306_p0618a01║   　阿難前 云 由自觀見如來勝相心生愛樂。據此。則
X15n0306_p0618a02║   　阿難本意豈以 見為心乎。故今反難如來。謂見自
X15n0306_p0618a03║   　屬見心但 能知。心既非眼而以 為見于義成非。前
X15n0306_p0618a04║   　來未有此問。至此方出阿難本意。此受病之 根也。
X15n0306_p0618a05║   　○二 破。
X15n0306_p0618a06║   佛言。若眼能見汝在室中門能見不。則 諸已死尚有
X15n0306_p0618a07║   眼存應皆見物。若見物者云 何 名死。
X15n0306_p0618a08║   　初 句牒計。汝在下釋難。佛謂汝言眼能見心不能
X15n0306_p0618a09║   　見。例 如汝在室中必見室外亦由門開而後能見。
X15n0306_p0618a10║   　眼但 如門心則 如人。心因眼開而後能見。如人因
X15n0306_p0618a11║   　門開而見室外也。倘謂眼見而心不見。亦可云 門
X15n0306_p0618a12║   　見而人不見耶。故能例 中門雖通見。必室中有人
X15n0306_p0618a13║   　而後見。則 見者是人而非門矣。所例 中眼雖通見。
X15n0306_p0618a14║   　必眼中有心而後見。則 見者是心而非眼矣。更舉
X15n0306_p0618a15║   　已死為例 者。溫陵云 。舉門喻能見在心。舉死明徒
X15n0306_p0618a16║   　眼不見。其說是也。由生時心見非眼故死後徒眼
X15n0306_p0618a17║   　不見。若見下更縱破也。如此明文。皆言心識為主 。
X15n0306_p0618a18║   　破顯唯心。根但 如門。從門出入 乃是方便 。而執者
X15n0306_p0618a19║   　何 言用根不用識耶。　○二 約一 多遍局破二 一 定。
X15n0306_p0618a20║   阿難。又汝覺了 能知之 心若必有體。為復一 體。為有
X15n0306_p0618a21║   多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。
X15n0306_p0618a22║   　此中遍與不遍似 從一 體中分出。而一 體多體指
X15n0306_p0618a23║   　心為體。徧與不徧指身為體。遇事 時為知覺遍到
X15n0306_p0618a24║   　一 身之 中。為但 在一 處而知覺不能遍耶。　○二 破。
X15n0306_p0618b01║   若一 體者。則 汝以 手挃一 支時四支應覺。若咸覺者
X15n0306_p0618b02║   挃應無在若挃有所則 汝一 體自不能成。若多體者
X15n0306_p0618b03║   則 成多人何 體為汝。若徧體者同前 所挃。若不遍者
X15n0306_p0618b04║   當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。
X15n0306_p0618b05║   　文分四。初 破一 體。初 句牒。則 汝下難。汝若一 體而
X15n0306_p0618b06║   　有二 覺則 非一 體。有覺有不覺即二 相也。故難以
X15n0306_p0618b07║   　四支應覺。是出一 體之 相。若成下破。若言俱 覺痛
X15n0306_p0618b08║   　癢者。是則 欲擊汝頭但 擊汝足。欲擊汝左但 擊汝
X15n0306_p0618b09║   　右。有是理乎。挃應無在謂不定在一 支也。若挃下
X15n0306_p0618b10║   　結破。挃有定在便 成離合兩覺。即是二 相非一 體
X15n0306_p0618b11║   　義。二 破多體。一 體既破或轉計覺有多體。然一 人
X15n0306_p0618b12║   　止有一 覺多覺即成多人。其中必分自他以 何 覺
X15n0306_p0618b13║   　體而為汝耶。三破徧體。徧者知覺徧于一 身。挃一
X15n0306_p0618b14║   　支時應遍于有覺之 處。則 與前 四支應覺義正相
X15n0306_p0618b15║   　同。難辭雖同意則 有別 。一 體者謂無二 相。徧體者
X15n0306_p0618b16║   　覺處咸徧。四破不徧。不徧者謂知覺不徧于一 身。
X15n0306_p0618b17║   　若執心不徧。頭足俱 觸一 既有覺一 合無知。今汝
X15n0306_p0618b18║   　不然者。謂俱 觸俱 覺則 非不徧也。　○三結破。
X15n0306_p0618b19║   是故應知。隨所合處心則 隨有無有是處。
X15n0306_p0618b20║   　如上所說有體既非無體亦謬。心尚難立何 云 隨
X15n0306_p0618b21║   　合隨有耶。　○六 破中間三一 立計。
X15n0306_p0618b22║   阿難白佛言世 尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談
X15n0306_p0618b23║   實相時。世 尊亦言。心不在內。亦不在外。如我思惟。內
X15n0306_p0618b24║   無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在
X15n0306_p0618c01║   外非義。今相知故復內無見。當在中間。
X15n0306_p0618c02║   　此計從第五 發來。因前 佛破有體中云 。若復內出
X15n0306_p0618c03║   　還見身中。若從外來先合見面。內外既破故復計
X15n0306_p0618c04║   　中間也。于中初 舉佛與文殊談實相者。實相即是
X15n0306_p0618c05║   　心。心不在內非內六 根。亦不在外非外六 塵。此實
X15n0306_p0618c06║   　相離根離塵之 義。阿難不解復起謬執。文有三重。
X15n0306_p0618c07║   　初 舉前 破辭。內無所見謂在內則 不當無所見也。
X15n0306_p0618c08║   　外不相知謂在外當不相知也。次明不成內外。三
X15n0306_p0618c09║   　方計中間。不遽定者見踟蹰之 意耳。問。上阿難言
X15n0306_p0618c10║   　亦非內外中間。今何 復計中間耶。答。上言中間乃
X15n0306_p0618c11║   　以 潛根為中。與今有異。今被重重難破。又不得已
X15n0306_p0618c12║   　引彼不在內不在外之 語為例 。既不在內外而必
X15n0306_p0618c13║   　居中間矣。此之 中間實有根塵為二 邊影顯中相。
X15n0306_p0618c14║   　與前 中間不同。　○二 佛破二 一 約身處破二 一 按
X15n0306_p0618c15║   　定。
X15n0306_p0618c16║   佛言。汝言中間中必不迷非無所在。今汝推中中何
X15n0306_p0618c17║   為在。為復在處。為當在身。
X15n0306_p0618c18║   　中必不迷者。迷則 不知所在。不迷則 非無所在。迷
X15n0306_p0618c19║   　謂惑也。處謂依報之 處。身謂正報。　○二 推破二 一
X15n0306_p0618c20║   　破在身。
X15n0306_p0618c21║   若在身者。在邊非中在中同內。
X15n0306_p0618c22║   　身之 可見者皆邊非中。在中同內謂同前 計心在
X15n0306_p0618c23║   　內也。　○二 破在處。
X15n0306_p0618c24║   若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則 無定。
X15n0306_p0619a01║   何 以 故。如人以 表表為中時。東看則 西。南觀成北。表
X15n0306_p0619a02║   體既混心應雜亂 。
X15n0306_p0619a03║   　表者如立杖以 表其處。大地廣博以 何 為中。故無
X15n0306_p0619a04║   　表則 同于無中矣。表則 下破有表。先標。次釋。人在
X15n0306_p0619a05║   　表東則 以 表為西。人在表南則 以 表為北。表之 四
X15n0306_p0619a06║   　方既混。以 心為在中。亦得云 在邊。故雜亂 也。　○二
X15n0306_p0619a07║   　約根塵破二 一 救。
X15n0306_p0619a08║   阿難言。我所說中非此二 種。如世 尊言。眼色為緣生
X15n0306_p0619a09║   于眼識。眼有分別 色塵無知識生其中則 為心在。
X15n0306_p0619a10║   　眼即清淨四大。色即眼家之 塵。有眼而無色則 不
X15n0306_p0619a11║   　生識。有色而無眼亦不生識。二 法相合以 為生識
X15n0306_p0619a12║   　之 緣。即生眼識。云 眼有分別 者眼根能引生眼識。
X15n0306_p0619a13║   　眼識生時有隨念分別 故云 眼有分別 。是指能生
X15n0306_p0619a14║   　分別 為有分別 也。而色畢竟無知。眼識生起在有
X15n0306_p0619a15║   　知無知之 中。故招下雜亂 之 難。又前 四計皆先有
X15n0306_p0619a16║   　心識。五 六 皆論生心。約生論處故曰識生其中。則
X15n0306_p0619a17║   　為心在。　○二 破。
X15n0306_p0619a18║   佛言。汝心若在根塵之 中。此之 心體為復兼 二 。為不
X15n0306_p0619a19║   兼 二 。若兼 二 者物體雜亂 。物非體知成敵兩立云 何
X15n0306_p0619a20║   為中。兼 二 不成。非知不知即無體性中何 為相。
X15n0306_p0619a21║   　文中先定。次破。破中先破兼 二 。然前 定中云 此之
X15n0306_p0619a22║   　心體乃指心知為體。破中云 物體雜亂 乃指眼根
X15n0306_p0619a23║   　為體。物即塵也。以 阿難計云 眼有分別 故且就所
X15n0306_p0619a24║   　執而破之 。適時之 語不須定執。當知物體雜亂 此
X15n0306_p0619b01║   　句之 難。謂一 識而兼 根塵之 二 。塵為物。根為體。當
X15n0306_p0619b02║   　雜亂 于一 識之 中矣。物非體知下破其不成中也。
X15n0306_p0619b03║   　外物之 無知不同根體之 有知。即成敵對之 法相
X15n0306_p0619b04║   　形而立。更無調停 為一 法之 義。何 以 為中。破兼 二
X15n0306_p0619b05║   　也。非知下是破不兼 。不兼 根則 非知。不兼 塵則 非
X15n0306_p0619b06║   　不知。凡言中者必有雙非之 體。今之 心知若離根
X15n0306_p0619b07║   　塵更無體性。中何 在耶。　○三結破。
X15n0306_p0619b08║   是故應知。當在中間無有是處。
X15n0306_p0619b09║   　兼 二 不兼 。二 義俱 無成。則 當在中間之 計其不可
X15n0306_p0619b10║   　立也明矣。　○七破無著三一 立計。
X15n0306_p0619b11║   阿難白佛言世 尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓
X15n0306_p0619b12║   那舍利 弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別 心性
X15n0306_p0619b13║   既不在內亦不在外不在中間。俱 無所在一 切無著
X15n0306_p0619b14║   名之 為心。則 我無著名為心不。
X15n0306_p0619b15║   　前 之 六 計以 有處所皆被窮逐。阿難不得已而計
X15n0306_p0619b16║   　無著。所引佛與四大弟子共轉法輪是通教義。而
X15n0306_p0619b17║   　有通別 之 義故言心性。謂覺知分別 中有此心性
X15n0306_p0619b18║   　也。不在內外如前 文解。中間應指識心。既非內外
X15n0306_p0619b19║   　中間則 一 切無著此佛語也。而阿難還以 不著內
X15n0306_p0619b20║   　外中間為心又成計著故須破之 。泐潭云 。既非內
X15n0306_p0619b21║   　外中間即知心無所著。而不知佛意破妄無體令
X15n0306_p0619b22║   　識本真。如云 三際求心心不有。心不有故妄元 無。
X15n0306_p0619b23║   　妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。不了 此意謬
X15n0306_p0619b24║   　引佛言妄立無著。　○二 佛破。
X15n0306_p0619c01║   佛告阿難。汝言覺知分別 心性俱 無在者。世 間虗空
X15n0306_p0619c02║   水陸飛行諸所物象名為一 切。汝不著者為在為無。
X15n0306_p0619c03║   無則 同于龜毛兔 角云 何 不著。有不著者不可名無。
X15n0306_p0619c04║   無相則 無。非無則 相。相有則 在云 何 無著。
X15n0306_p0619c05║   　阿難妄計因一 切無著而起。故佛拈此一 句破之 。
X15n0306_p0619c06║   　于中先研覈無著之 體。次相有下結斥非無著也。
X15n0306_p0619c07║   　虗空水陸一 切有法。此阿難計為實有者也。汝以
X15n0306_p0619c08║   　不著此法者。為心為實有一 不著之 心。而但 不滯
X15n0306_p0619c09║   　于物象耶。為并無此不著心耶。此句是雙問。下正
X15n0306_p0619c10║   　研云 。若并無不著之 心則 心同龜毛有名無體并
X15n0306_p0619c11║   　不必言無著。阿難言不著者必有一 不著之 心是
X15n0306_p0619c12║   　即有心非無心也。無相下重以 相無相申釋上句。
X15n0306_p0619c13║   　以 上未言相無相故再 定之 。既定有相次即結破。
X15n0306_p0619c14║   　當知阿難胸中實計有心而強謂無著。故被佛破。
X15n0306_p0619c15║   　則 所破乃偽無著非真無著。下文云 無有是處。亦
X15n0306_p0619c16║   　但 阿難所計無是處耳。若并破轉法輪之 言是因
X15n0306_p0619c17║   　咽廢食矣。問。古解云 。為在為無。問汝心不著而彼
X15n0306_p0619c18║   　物象為存在耶為虗無耶。今何 違古註。答。古解云 。
X15n0306_p0619c19║   　若彼物象空無則 同龜毛。試思水陸虗空則 該依
X15n0306_p0619c20║   　報。飛行之 類則 該正報。乃謂我心不著便 同龜毛
X15n0306_p0619c21║   　兔 角義恐不妥故今作此釋也。　○三結破。
X15n0306_p0619c22║   是故應知。一 切無著名覺知心無有是處。
X15n0306_p0619c23║   　上來七番窮逐妄心使無住 著。乃三摩提起觀之
X15n0306_p0619c24║   　門謂之 最初 方便 可也。止觀十乘觀法中最初 揀
X15n0306_p0620a01║   　示所觀之 境云 。去丈 就尺。去尺就寸。置色等四陰
X15n0306_p0620a02║   　唯觀識陰。識陰者心是也。此意與今文同。彼止觀
X15n0306_p0620a03║   　文先揀去界入 故譬去丈 就尺。於五 陰中。又揀去
X15n0306_p0620a04║   　四陰唯取識陰故譬去尺就寸。輔行云 直爾觀心。
X15n0306_p0620a05║   　義當觀王。四明云 即能觀為所觀易絕念故。皆是
X15n0306_p0620a06║   　此意。須知止觀中明兩重所觀之 境。一 指第六 識
X15n0306_p0620a07║   　心為境。即揀境之 文是也。二 觀不思議境。即一 念
X15n0306_p0620a08║   　三千是也。觀六 識心意在顯不思議境。故孤山云 。
X15n0306_p0620a09║   　觀一 念之 妄心顯三諦之 真理。妄心為第一 重。真
X15n0306_p0620a10║   　心為第二 重。雖立二 重。觀之 不已則 陰境轉成不
X15n0306_p0620a11║   　思議境矣。今經亦然。初 七番窮逐是以 妄心為境。
X15n0306_p0620a12║   　後文云 諸法所生唯心所現。一 切因果世 界微塵
X15n0306_p0620a13║   　因心成體。又云 汝身汝心皆是妙明真心中物。又
X15n0306_p0620a14║   　云 若能轉物即同如來。于一 毛端遍能含受十方
X15n0306_p0620a15║   　國土。豈非一 念三千為觀境耶。至三卷云 。如來藏
X15n0306_p0620a16║   　中性識明知覺明真識。則 觀六 識以 成不思議境
X15n0306_p0620a17║   　葢無疑矣。是則 今經前 三卷多明十乘中第一 不
X15n0306_p0620a18║   　思議境。三卷末阿難大眾說偈讚佛云 如一 眾生
X15n0306_p0620a19║   　未成佛終不于此取泥洹。是第二 真正發菩提心。
X15n0306_p0620a20║   　請入 華屋是第三巧修 止觀。十乘觀中前 三最要
X15n0306_p0620a21║   　故略配之 。第四破法徧是證果時事 。二 十五 圓通
X15n0306_p0620a22║   　即破徧也。若第五 識通塞是破遍之 餘意耳。在今
X15n0306_p0620a23║   　經耳根則 通餘根則 塞。第六 對治助 開可配建壇
X15n0306_p0620a24║   　持呪。第七道品調適但 從不思議境分出。識次位 。
X15n0306_p0620b01║   　能安忍。離法愛正屬圓位 。葢能忍能離方得證入
X15n0306_p0620b02║   　圓位 也。此于總無明心用十乘妙觀始終修 證法
X15n0306_p0620b03║   　也。至于七趣陰魔即五 識五 意識等能招報心。亦
X15n0306_p0620b04║   　當用十乘能觀之 法而修 證之 。使一 一 皆成一 念
X15n0306_p0620b05║   　三千之 不思議境方顯兩重所觀。觀識即真也。夫
X15n0306_p0620b06║   　兩重所觀十乘觀法佛祖意合。而或謂天台專觀
X15n0306_p0620b07║   　六 識。楞嚴獨用耳根。未必然也。苕溪曰。總此七番
X15n0306_p0620b08║   　似 破四性。若四性未破此覺了 心世 而非諦。破四
X15n0306_p0620b09║   　性已乃名世 諦。世 諦虗假猶存于相。若破此相方
X15n0306_p0620b10║   　名真諦。亦曰第一 義諦。故智者大師云 。世 諦破性
X15n0306_p0620b11║   　真諦破假。假破即相空。性破即性空。今文七徵是
X15n0306_p0620b12║   　破性。一 喝即真諦破相也。即中云 。初 心觀假名空
X15n0306_p0620b13║   　前 之 假。經稱三摩提。斯時三諦未彰但 觀諸法不
X15n0306_p0620b14║   　實故云 假也。如今文七番逐破豈得謂妄心為實
X15n0306_p0620b15║   　有乎。但 屬性空。下文如來一 喝使當機言思道斷
X15n0306_p0620b16║   　妄心全 空方入 真諦。此真諦顯名奢摩他乃從假
X15n0306_p0620b17║   　入 空也。在利 根人觀空前 之 假即悟三諦。所以 云
X15n0306_p0620b18║   　有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 足萬行。在鈍根
X15n0306_p0620b19║   　者真諦未彰但 屬觀假。故此後文更請示奢摩他
X15n0306_p0620b20║   　路。圓教進否其源在茲。問。四句推檢止耶觀耶。答。
X15n0306_p0620b21║   　一 往言之 宜屬乎止。輔行釋止觀體真止云 。案文
X15n0306_p0620b22║   　解釋。其文尚略。具 足應以 四句推檢破性相已具
X15n0306_p0620b23║   　二 空故方得名空。據此文應屬止。然輔行釋弘誓
X15n0306_p0620b24║   　中。即以 四句推檢性相二 空為能觀智。須知就停
X15n0306_p0620c01║   　心諦理稱止。就能照了 稱觀。　○二 約奢摩他顯真。
X15n0306_p0620c02║   　前 雖破妄似 但 以 世 諦破性尚未以 真諦破相。此
X15n0306_p0620c03║   　後咄破妄心豈非破相即是空也。然圓別 竝明。圓
X15n0306_p0620c04║   　則 三諦在一 心中。別 則 次第三諦而已。故有三番
X15n0306_p0620c05║   　進否之 義不可不知。科分二 一 請奢摩他。
X15n0306_p0620c06║   爾時阿難在大眾中即從座起。偏 袒右肩右膝著地。
X15n0306_p0620c07║   合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之 弟。蒙佛慈愛
X15n0306_p0620c08║   雖今出家猶恃憍憐。所以 多聞未得無漏。不能折伏
X15n0306_p0620c09║   娑毗羅呪為彼所轉溺于淫舍。當由不知真際所詣。
X15n0306_p0620c10║   唯願世 尊大慈哀愍開示我等奢摩他路。令諸闡提
X15n0306_p0620c11║   隳彌戾車。作是語已五 體投地。及諸大眾傾 渴翹佇
X15n0306_p0620c12║   欽聞示誨。
X15n0306_p0620c13║   　即從座起者。聽法在座請益故起。于中具 三業恭
X15n0306_p0620c14║   　敬。偏 袒至合掌是身業也。恭敬是意業。而白佛言
X15n0306_p0620c15║   　是口業。文先悔過。次請法。悔過中皆以 上句生下
X15n0306_p0620c16║   　句。幽溪云 。當機悔過而有六 重。溺淫舍過由不能
X15n0306_p0620c17║   　伏邪。不能伏邪過由有漏。有漏過由多聞。多聞過
X15n0306_p0620c18║   　由恃佛憍愛。恃佛憍愛過由為佛最小堂弟。六 重
X15n0306_p0620c19║   　中最自恨者未得無漏。故結重于不知真際所詣。
X15n0306_p0620c20║   　若得無漏即知真際所詣矣。即中云 憍憐者。不以
X15n0306_p0620c21║   　難事 苦之 曰憍。憐謂世 尊憐惜。為彼所轉者。彼指
X15n0306_p0620c22║   　娑毗羅呪。所以 自敘者。向蒙佛慈。未甞如今日七
X15n0306_p0620c23║   　番窮逐故作是說。惟願下次請法。或云 真際之 家
X15n0306_p0620c24║   　以 奢摩他為能詣故稱為路。然前 標三摩提是從
X15n0306_p0621a01║   　假法起觀。今言奢摩他即是從假入 空。前 七徵但
X15n0306_p0621a02║   　破四性名世 諦破性。後咄破妄心乃真諦破相。因
X15n0306_p0621a03║   　相空故得見真心豈非路乎。見真即獲聖果。能除
X15n0306_p0621a04║   　闡提邪惡之 見。闡提翻信 不具 。彌戾車翻惡見。據
X15n0306_p0621a05║   　經所言。知有道果則 能息眾生邪見不見真諦。安
X15n0306_p0621a06║   　有道果。佛既七番窮逐。阿難知欲蕩相顯空故作
X15n0306_p0621a07║   　此請也。然有二 義。一 三摩提與奢摩他合空有不
X15n0306_p0621a08║   　二 即是禪那。是名三觀在一 心中。不必更出禪那
X15n0306_p0621a09║   　之 名。二 者從假入 空意重于空。止名奢摩他正是
X15n0306_p0621a10║   　阿難之 所求耳。傾 渴者傾 心渴仰。翹謂翹首而望。
X15n0306_p0621a11║   　佇 是立待之 意。　○二 演奢摩他二 一 現瑞。
X15n0306_p0621a12║   爾時世 尊從其面門放種種光 。其光 晃耀如百千日。
X15n0306_p0621a13║   普佛世 界六 種震動 。如是十方微塵國土一 時開現。
X15n0306_p0621a14║   佛之 威神令諸世 界合成一 界。其世 界中所有一 切
X15n0306_p0621a15║   諸大菩薩皆住 本國合掌承聽。
X15n0306_p0621a16║   　今經放光 現瑞至多。此當其首。是為總瑞。總冠一
X15n0306_p0621a17║   　經。將欲開示圓妙三觀先以 形示也。形示也頓。上
X15n0306_p0621a18║   　根利 智目擊而道存。聲示也漸。中下之 機耳提而
X15n0306_p0621a19║   　方悟。今經形聲雙示。漸頓兼 施。無法不融無機不
X15n0306_p0621a20║   　攝。面門口也。或以 面門為眼耳鼻舌則 無據矣。吳
X15n0306_p0621a21║   　興云 。此中現瑞。凡有四意。謂教行人理也。口放種
X15n0306_p0621a22║   　種光 。表從一 理演出眾教。即此方真教體清淨在
X15n0306_p0621a23║   　音聞也。六 種震動 。表依教修 行破六 根惑。即一 根
X15n0306_p0621a24║   　既返源六 根成解脫也。十方合成一 界。表十界染
X15n0306_p0621b01║   　淨同一 真心。即漚滅空本無況復諸三有也。諸大
X15n0306_p0621b02║   　菩薩皆住 本國。表行門雖殊各證一 理。即歸元 性
X15n0306_p0621b03║   　無二 方便 有多門也。(文)吳興之 說。謂放光 表楞嚴
X15n0306_p0621b04║   　之 教。地動 表楞嚴之 行。十方合成一 界表不二 之
X15n0306_p0621b05║   　理。大菩薩是住 定之 人。教行人理備 矣。以 住 定故。
X15n0306_p0621b06║   　菩薩不必遠來。亦由合成一 界。則 遠聽無隔。且密
X15n0306_p0621b07║   　表耳根圓通也。文句記曰。六 動 者。動 起涌。震吼擊。
X15n0306_p0621b08║   　搖颺不安曰動 。自下升高名起。璘瓏凹凸 名踊。六
X15n0306_p0621b09║   　方出沒亦名踊。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令
X15n0306_p0621b10║   　物覺悟名擊。動 起踊。形三也。震吼擊。聲三也。震動
X15n0306_p0621b11║   　者形聲各舉其一 耳。然此放光 合土。是真諦破相
X15n0306_p0621b12║   　之 形。下文一 喝。即真諦破相之 聲。真諦不思議本
X15n0306_p0621b13║   　不屬形聲。然即此形聲亦即不思議也。　○二 聲益
X15n0306_p0621b14║   　二 一 示二 種根本又二 一 標示。
X15n0306_p0621b15║   佛告阿難。一 切眾生從無始來。種種顛倒業種自然
X15n0306_p0621b16║   如惡叉聚。諸修 行人不能得成無上菩提乃至別 成
X15n0306_p0621b17║   聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知
X15n0306_p0621b18║   二 種根本錯亂 修 習。猶如煑沙欲成嘉饌。縱經塵劫
X15n0306_p0621b19║   終不能得。
X15n0306_p0621b20║   　阿難請示奢摩他路。而世 尊示以 二 種根本為後
X15n0306_p0621b21║   　破妄顯真之 本也。種種顛倒者。眾生有三種顛倒
X15n0306_p0621b22║   　心顛倒想顛倒見顛倒。古師解云 。識有心倒想受
X15n0306_p0621b23║   　有想倒行有見倒。有云 初 心妄計名心倒。次心想
X15n0306_p0621b24║   　成名想倒。想成外執名見倒。由此三倒起種種倒。
X15n0306_p0621c01║   　顛倒是妄惑。即業種也。種必有果。業惑苦三生則
X15n0306_p0621c02║   　同條。如惡叉果一 枝三子常聚不離。故令眾生流
X15n0306_p0621c03║   　轉三有。如來先示此者以 見眾生執妄心為自性。
X15n0306_p0621c04║   　是顛倒也。次示修 行岐路。藏通佛果權教所說皆
X15n0306_p0621c05║   　非無上菩提。聲聞緣覺保 證涅槃未免沉空滯寂。
X15n0306_p0621c06║   　外道即六 師之 類。諸天以 十善為宗。魔羅此云 殺
X15n0306_p0621c07║   　者。葢自謂成無上道躭荒五 欲斷人慧命者也。彼
X15n0306_p0621c08║   　皆不知二 種根本妄意欲成菩提。猶煑沙成饌豈
X15n0306_p0621c09║   　可得乎。饌熟食也。　○二 正明。
X15n0306_p0621c10║   云 何 二 種。阿難一 者無始生死根本。則 汝今者與諸
X15n0306_p0621c11║   眾生用攀緣心為自性者。二 者無始菩提涅槃元 清
X15n0306_p0621c12║   淨體。則 汝今者識精元 明能生諸緣緣所遺者。由諸
X15n0306_p0621c13║   眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入 諸趣。
X15n0306_p0621c14║   　初 根本中言攀緣心者。思量分別 之 心至下文咄
X15n0306_p0621c15║   　破者是也。如見色之 後自謂見色聞聲之 後自謂
X15n0306_p0621c16║   　聞聲。乃以 第二 念追緣第一 念中所歷之 事 。故號
X15n0306_p0621c17║   　攀緣心。眾生輪迴生死由此心不絕之 故。以 此心
X15n0306_p0621c18║   　是著相之 心。著相則 生癡愛。由癡愛故便 入 生死。
X15n0306_p0621c19║   　其事 了 然。下阿難云 。發大勇 猛行諸一 切難行法
X15n0306_p0621c20║   　事 皆用此心。縱令謗法亦由此心。若此非心我乃
X15n0306_p0621c21║   　無心同于土木。豈非執此為自性耶。二 示菩提涅
X15n0306_p0621c22║   　槃根本。菩提智德。涅槃斷德。眾生本具 二 德不假
X15n0306_p0621c23║   　修 成無始已然是根本也。而指阿難現前 識精元
X15n0306_p0621c24║   　明者。所謂無明即法性。而觀現前 一 念識心。即顯
X15n0306_p0622a01║   　不思議境是也。或云 識精是八 識元 明是九識。恐
X15n0306_p0622a02║   　未必然。何 者。第二 卷云 。且汝見我見精明元 。此見
X15n0306_p0622a03║   　雖非妙精明心如第二 月非是月影。下文明元 是
X15n0306_p0622a04║   　第二 月則 今元 明其義亦然。葢攀緣心是月影。今
X15n0306_p0622a05║   　精明是第二 月皆非第一 月也。識體深細名精。未
X15n0306_p0622a06║   　雜思量分別 故曰元 明。若于此而起攀緣。全 成生
X15n0306_p0622a07║   　死根本。若於此不起攀緣。則 塵勞 即是智慧。生死
X15n0306_p0622a08║   　即是涅槃。故指為二 轉依號焉。言能生諸緣者。從
X15n0306_p0622a09║   　見色聞聲後。人必自謂見色聞聲。非攀緣從此起
X15n0306_p0622a10║   　耶。言緣所遺者有二 義。一 顯攀緣若起即失真體。
X15n0306_p0622a11║   　二 顯真體元 非攀緣。故為諸緣所遺。由眾生下結
X15n0306_p0622a12║   　過。無明全 是智慧故曰本明。涅槃經云 。無明明者
X15n0306_p0622a13║   　即畢竟空是此義也。既遺此體遂為根塵埋沒言
X15n0306_p0622a14║   　思纏擾。本無生死而為生死所縛名枉入 諸趣。良
X15n0306_p0622a15║   　可悲夫。問。前 已云 不知常住 真心用諸妄想。今何
X15n0306_p0622a16║   　復出二 種根本耶。答。前 欲示三摩提之 宗。先示常
X15n0306_p0622a17║   　住 真心之 體。令成空前 之 假。葢必得體而後可以
X15n0306_p0622a18║   　成宗也。今欲示奢摩他之 宗。復示菩提涅槃元 清
X15n0306_p0622a19║   　淨體。令成從假入 空之 觀。前 云 用諸妄想。此中云
X15n0306_p0622a20║   　用攀緣心為自性。前 云 常住 真心。今示識精元 明
X15n0306_p0622a21║   　為智斷體。廣前 所說所指更切。　○二 明奢摩他路
X15n0306_p0622a22║   　又二 一 雙徵心目。
X15n0306_p0622a23║   阿難。汝今欲知奢摩他路願出生死。今復問汝。即時
X15n0306_p0622a24║   如來舉金色臂屈五 輪指語阿難言汝今見不。阿難
X15n0306_p0622b01║   言見。佛言汝何 所見。阿難言我見如來舉臂屈指為
X15n0306_p0622b02║   光 明拳曜我心目。佛言汝將誰見。阿難言我與大眾
X15n0306_p0622b03║   同將眼見。佛告阿難。汝今答我如來屈指為光 明拳
X15n0306_p0622b04║   曜汝心目。汝目可見。以 何 為心當我拳曜。阿難言。如
X15n0306_p0622b05║   來現今徵心所在而我以 心推窮尋逐。即能推者我
X15n0306_p0622b06║   將為心。
X15n0306_p0622b07║   　前 示常住 真心後即云 有三摩提。今示二 種根本
X15n0306_p0622b08║   　後即云 奢摩他路。皆是約體以 明宗也。此下經文
X15n0306_p0622b09║   　權實竝談。實則 圓三觀。權則 先明空理。云 欲知奢
X15n0306_p0622b10║   　摩他路指空明矣。當機請妙三觀故以 圓酬。帶初
X15n0306_p0622b11║   　方便 故以 權酬。非權無以 入 實非實無以 究竟。進
X15n0306_p0622b12║   　退明之 經文甚顯。出生死者空觀之 力 也。今復問
X15n0306_p0622b13║   　下有四問答。初 屈五 輪指者。或云 如來五 指有地
X15n0306_p0622b14║   　水火風空五 相在其指端此五 皆稱輪也。舉臂屈
X15n0306_p0622b15║   　指而問見者示奢摩他觀之 所依也。即呈拳。示掌。
X15n0306_p0622b16║   　舉青蓮。豎一 指。要當人直薦本明之 法耳。藏教空
X15n0306_p0622b17║   　理見聞冥 寂。今指見體為常住 真心即超小教。阿
X15n0306_p0622b18║   　難言見未出常情。次問汝何 所見者。即問汝見箇
X15n0306_p0622b19║   　甚麼之 意。答曜心目者。眼非知。意非見。合而言之
X15n0306_p0622b20║   　雙曜心目也。三四問答。分目與心為二 番。世 尊問
X15n0306_p0622b21║   　誰見正問能見者是誰。亦即念佛者是誰。而答眼
X15n0306_p0622b22║   　見則 阿難謬矣。見即是心可云 眼乎。其病在不離
X15n0306_p0622b23║   　根塵也。此等問辭及下一 喝并上現瑞皆不落言
X15n0306_p0622b24║   　思之 真諦也。豈惟下之 一 喝方是真諦乎。佛不即
X15n0306_p0622c01║   　斥。而復問以 何 為心。欲彰重迷以 斥之 耳。至以 能
X15n0306_p0622c02║   　推為心則 迷甚矣。其病在不離思量也。前 文曰由
X15n0306_p0622c03║   　目觀見如來勝相心生愛樂。佛指其為賊所侵 。今
X15n0306_p0622c04║   　經七番窮逐。妄想之 賊現矣。故佛即施致太平之
X15n0306_p0622c05║   　劒。直與一 喝斬斷思量命根也。　○二 斥妄辨真二 。
X15n0306_p0622c06║   　一 斥妄心。次辨真心。所斥即第一 生死根本也。所
X15n0306_p0622c07║   　辨即第二 菩提涅槃根本也。初 中三一 咄破。
X15n0306_p0622c08║   佛言咄阿難。此非汝心。
X15n0306_p0622c09║   　性相二 空為入 真之 要道。前 破妄心之 處雖不在
X15n0306_p0622c10║   　內外中間但 是破自他共無因之 性耳。而一 念推
X15n0306_p0622c11║   　測之 心尚未能除。猶存其相。故佛以 師子奮迅之
X15n0306_p0622c12║   　威震聲一 喝曰咄。此非汝心。此所謂命根下殺一
X15n0306_p0622c13║   　刀 也。故知思量推度必宜急斷。起信 云 若離于念
X15n0306_p0622c14║   　名為得入 。又云 所言覺義者謂心體離念。離念相
X15n0306_p0622c15║   　者等虗空界無所不遍。法界一 相即是如來平等
X15n0306_p0622c16║   　法身。又云 若離心念即無一 切境界之 相。據起信
X15n0306_p0622c17║   　文。知意根斷絕方合真諦。是謂真諦破相之 道也。
X15n0306_p0622c18║   　夫定此一 喝為真諦。禪教兩宗皆有疑議。禪人謂
X15n0306_p0622c19║   　一 咄上多立名相。教師謂言語法何 指為真。殊不
X15n0306_p0622c20║   　知此一 喝非語言。而真諦非名相也。正如說藥人
X15n0306_p0622c21║   　真藥現前 反不能識。葢當機既蒙多番窮逐。至此
X15n0306_p0622c22║   　則 羽翼已去巢穴亦空。惟現前 一 念思量命根未
X15n0306_p0622c23║   　斷。若再 施有意味之 法語則 更引起當人思量妄
X15n0306_p0622c24║   　念而不能斷。所謂重增迷悶矣。故佛直與無意味
X15n0306_p0623a01║   　難思量之 一 喝。竟斬斷當人念想攀緣之 妄而使
X15n0306_p0623a02║   　無可凑泊商量。凑泊攀緣之 妄絕功 由一 咄。名真
X15n0306_p0623a03║   　諦破相。則 此一 喝即不思議境也。即第一 義諦也。
X15n0306_p0623a04║   　雖似 語言音聲。不落音聲語言之 相。若從一 咄之
X15n0306_p0623a05║   　下勦 絕妄情即金剛 王寶劒。若一 切攀緣心不能
X15n0306_p0623a06║   　及即踞地師子。在凡情認為一 喝在如來則 全 體
X15n0306_p0623a07║   　大用即一 喝不作一 喝用。當機于此一 喝下有領
X15n0306_p0623a08║   　有不領。領有淺深之 殊。如阿難云 我乃無心同於
X15n0306_p0623a09║   　土木。即探竿影艸。一 咄之 下和盤托出家珍。即是
X15n0306_p0623a10║   　體。因機叩而遽施。即是用。須知如前 所列 。有無量
X15n0306_p0623a11║   　菩薩聲聞天人大眾聞此一 咄頓斷相心直證無
X15n0306_p0623a12║   　生者不可算數。及東土吐舌耳聾者。皆上根利 智。
X15n0306_p0623a13║   　因此喝而深契不思議境故曰真諦。又豈語言名
X15n0306_p0623a14║   　相法哉。惟阿難塵相未忘秪作得箇探竿影艸耳。
X15n0306_p0623a15║   　又佛言此非汝心正指體上之 妄非心。非指六 識
X15n0306_p0623a16║   　心王為非心也。妄去真現即識即智何 曾有二 哉。
X15n0306_p0623a17║   　如大綱中說。然當機既示為迷惑。未斷攀緣。故佛
X15n0306_p0623a18║   　于今文示離思量。至後辨見示離根塵。應機之 序。
X15n0306_p0623a19║   　又如是耳。若近日交光 謂一 念未生正是根相。此
X15n0306_p0623a20║   　別 據眼根而起妄計。不知見根聞根亦須脫去。況
X15n0306_p0623a21║   　一 念未生又安有根相耶。　○二 驚問。
X15n0306_p0623a22║   阿難矍然避座。合掌起立白佛。此非我心當名何 等。
X15n0306_p0623a23║   　矍然遽視貌。阿難見佛前 來推窮竝無怒意。忽聞
X15n0306_p0623a24║   　咄破如冷水澆背陡然一 驚。遽視如來避坐而問。
X15n0306_p0623b01║   　妙玄云 。癡犬逐塊徒自疲勞 。塊終不絕。如黠師子
X15n0306_p0623b02║   　放塊逐人。塊本既除塊則 絕矣。阿難被咄當忽悟
X15n0306_p0623b03║   　自心不從人得。則 如師子放塊齩人。吐舌耳聾深
X15n0306_p0623b04║   　入 不暇。今戀戀于妄心而復問當名何 等。與逐塊
X15n0306_p0623b05║   　何 異乎。　○三顯示。
X15n0306_p0623b06║   佛告阿難。此是前 塵虗妄相想惑汝真性。由汝無始
X15n0306_p0623b07║   至於今生認賊為子失汝元 常。故受輪轉。
X15n0306_p0623b08║   　初 句明妄心所從來。前 塵者。目前 所對之 五 塵也。
X15n0306_p0623b09║   　第二 卷云 。且吾與汝觀四天王所住 宮殿。中間徧
X15n0306_p0623b10║   　覽水陸空行。雖有昏明種種形像 。無非前 塵分別
X15n0306_p0623b11║   　留礙。此文但 指目前 所對為前 塵。然前 塵實通五
X15n0306_p0623b12║   　塵也。前 塵已是虗妄之 相。又於相上起想成今妄
X15n0306_p0623b13║   　心。次句明妄心功 能。惑者謂使人不知也。妄心是
X15n0306_p0623b14║   　生滅法。力 能惑亂 真性不生不滅而使人不知。由
X15n0306_p0623b15║   　汝下明妄認受輪。此正前 文所謂用攀緣心為自
X15n0306_p0623b16║   　性名無始生死根本也。夫六 識是賊。性如父。心如
X15n0306_p0623b17║   　子。今以 攀緣為己心即認賊為子。損法財失慧命
X15n0306_p0623b18║   　莫不由茲皆是賊義。以 不知不生滅法而失元 來
X15n0306_p0623b19║   　常住 慧命。妄心所惑豈非賊乎。輪轉之 根實在于
X15n0306_p0623b20║   　此。據此文知前 生死根本當指見思第六 識心審
X15n0306_p0623b21║   　矣。　○次辨真心二 一 疑問。
X15n0306_p0623b22║   阿難白佛言世 尊。我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我
X15n0306_p0623b23║   心何 獨供 養如來。乃至徧歷恒沙國土承事 諸佛及
X15n0306_p0623b24║   善知識發大勇 猛行諸一 切難行法事 皆用此心。縱
X15n0306_p0623c01║   令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者我
X15n0306_p0623c02║   乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。云 何 如來說
X15n0306_p0623c03║   此非心我實驚怖。兼 此大眾無不疑惑。惟垂大悲開
X15n0306_p0623c04║   示未悟。
X15n0306_p0623c05║   　此問最有關係 。大凡人情必得真心方舍妄心。阿
X15n0306_p0623c06║   　難尚未得真遽欲捨妄勢 必不能故發此問。初 明
X15n0306_p0623c07║   　善行由心。言令我出家者。謂因愛佛而佛命我出
X15n0306_p0623c08║   　家也。以 愛一 佛遂欲遍事 諸佛及善知識因發勇
X15n0306_p0623c09║   　猛而行善行。此心之 功 也。次明惡行由心。謗法與
X15n0306_p0623c10║   　愛佛供 養相反。斷善與行善相反。是心之 罪也。若
X15n0306_p0623c11║   　此下。明無心即同土木。阿難謂除推度心則 更無
X15n0306_p0623c12║   　心便 與土木相類。離此覺知更無所有是釋上同
X15n0306_p0623c13║   　于土木。謂何 故同于土木。以 離覺知更無心故。我
X15n0306_p0623c14║   　實驚怖明矍然避席之 意也。阿難此問亦似 因咽
X15n0306_p0623c15║   　廢食。如來雖示推測非心。然發心行善未必皆屬
X15n0306_p0623c16║   　推測。須知紛然思議中元 有不思之 體。即是真心。
X15n0306_p0623c17║   　今時講者但 知佛破六 識非心。後顯見性是心。不
X15n0306_p0623c18║   　知佛說色心諸緣及心所使惟心所現。已明六 識
X15n0306_p0623c19║   　元 是真心。此是圓義。後明見性是心。自屬別 義。經
X15n0306_p0623c20║   　意難知。可妄判 耶。　○二 開示有三番進否。三番中
X15n0306_p0623c21║   　初 番先略示圓心。次別 顯見性。初 文為二 一 略示
X15n0306_p0623c22║   　惟心又二 一 顯惟心。
X15n0306_p0623c23║   爾時世 尊開示阿難及諸大眾。欲令心入 無生法忍。
X15n0306_p0623c24║   於師子座摩阿難頂而告之 言。如來常說諸法所生
X15n0306_p0624a01║   惟心所現。一 切因果世 界微塵因心成體。
X15n0306_p0624a02║   　此第一 番開示唯心進明圓理也。夫世 尊豈欲指
X15n0306_p0624a03║   　見為心。正欲顯諸法唯心耳。因何 難不解故退指
X15n0306_p0624a04║   　見性是心。今之 所示。正是圓宗。此後共有三番進
X15n0306_p0624a05║   　否。進則 明圓。否則 明別 。然後廣明如來藏理。文初
X15n0306_p0624a06║   　云 開示等者。謂下文所說是以 圓教開示阿難大
X15n0306_p0624a07║   　眾也。無生法忍者。悟惟心之 旨不見有一 法生不
X15n0306_p0624a08║   　見有一 法滅稱無生法忍。師子座者。座無師子之
X15n0306_p0624a09║   　形。但 有所表。大論云 佛是人中師子。故佛所坐名
X15n0306_p0624a10║   　師子座。佛之 所說名師子吼。如來常說者正標宗
X15n0306_p0624a11║   　旨。前 既以 推窮者為非心則 今所云 心必是真心。
X15n0306_p0624a12║   　據後文云 。咸是妙明真心中物故必是真心也。諸
X15n0306_p0624a13║   　法生起更無別 體惟是心現則 無非常住 。既皆常
X15n0306_p0624a14║   　住 即自心本具 諸法。故所造法全 能造心。葢此文
X15n0306_p0624a15║   　正明圓融三諦。諸法所生假也。惟心中也。所現者
X15n0306_p0624a16║   　現如鏡像 不實空也。三諦在一 心中。莫非常住 皆
X15n0306_p0624a17║   　是真心。即酬妙奢摩他三摩禪那之 請。而古人謂
X15n0306_p0624a18║   　真心為妄所熏變起根身器界一 切俗 法。真心是
X15n0306_p0624a19║   　空。俗 法是不空。此二 不二 遂成中道。若爾。真心是
X15n0306_p0624a20║   　妙。俗 法不妙。俗 既不妙。惟應存真。三觀之 中獨存
X15n0306_p0624a21║   　一 觀而已。今謂古人所說于二 造中但 得事 造之
X15n0306_p0624a22║   　義。而事 造全 由理具 。具 故能造。名為理造。如此方
X15n0306_p0624a23║   　合華嚴心造之 旨。觀今文豈不宛然具 二 義耶。如
X15n0306_p0624a24║   　云 諸法所生事 造也。惟心所現理造也。事 造即理
X15n0306_p0624b01║   　造。全 妄即真。故曰諸法皆真心所現。理造即事 造。
X15n0306_p0624b02║   　則 事 造一 念中亦具 十界因果。故荊溪云 惟心之
X15n0306_p0624b03║   　言豈惟真心也。問。釋今經文云 惟真心。其義已足。
X15n0306_p0624b04║   　何 故復云 惟妄心耶。答。觀二 卷云 色身外暨山河
X15n0306_p0624b05║   　虗空大地咸是妙明真心中物。是惟真心。後八 卷
X15n0306_p0624b06║   　云 。心憶珍羞口中水出。心發愛涎舉體光 潤。據此。
X15n0306_p0624b07║   　豈無惟妄心之 義乎。同在一 經。義不可缺。如人多
X15n0306_p0624b08║   　饒財寶遇不肖子便 成浪用。豈得非長者之 物。故
X15n0306_p0624b09║   　不立妄具 則 真具 義亦不全 。工夫之 要在達妄即
X15n0306_p0624b10║   　真。所以 先云 惟真心耳。孤山曰。一 切因果即十界
X15n0306_p0624b11║   　正報。世 界微塵即十界依報。此釋上諸法所生也。
X15n0306_p0624b12║   　因心成體此釋上惟心所現也。即中云 。正報惟心
X15n0306_p0624b13║   　故成百界千如。依報惟心故名無情有性。正報為
X15n0306_p0624b14║   　能依。依報為所依。依正既居一 心。一 心豈分能所。
X15n0306_p0624b15║   　此文因阿難疑心無體。遂特揭之 以 樹宗旨。其語
X15n0306_p0624b16║   　甚略。至第二 番明圓理云 。色心諸緣及心所使諸
X15n0306_p0624b17║   　所緣法惟心所現等文。方是暢明今義。　○二 舉物
X15n0306_p0624b18║   　況。
X15n0306_p0624b19║   阿難。若諸世 界一 切所有。其中乃至草葉縷結。詰其
X15n0306_p0624b20║   根元 咸有體性。縱令虗空亦有名貌。何 況清淨妙淨
X15n0306_p0624b21║   明心性一 切心而自無體。
X15n0306_p0624b22║   　一 切所有遍該萬物。乃至草葉有根種。縷結因絲
X15n0306_p0624b23║   　麻。故咸有體性。又涅槃說空有四名謂虗空無所
X15n0306_p0624b24║   　有。不動 。無礙。貌者。如雜集論說空一 顯色。論云 顯
X15n0306_p0624c01║   　色豈非貌耶。子書云 。蒼蒼者其正色亦貌也。空無
X15n0306_p0624c02║   　體而有名貌。亦體之 類也。以 此況顯真心。畢竟有
X15n0306_p0624c03║   　體。三諦無形。故曰清淨。妙謂非三非一 。淨即是空。
X15n0306_p0624c04║   　明即是假。心性即中。性一 切心者。謂為十界心之
X15n0306_p0624c05║   　本性。如輔行云 十界諸法皆以 三諦為不改之 性。
X15n0306_p0624c06║   　正此義也。如此清淨之 心豈無體耶。上約圓法開
X15n0306_p0624c07║   　示。所以 解阿難之 疑也。　○二 明妄無體又二 一 斥
X15n0306_p0624c08║   　妄次結過初 又二 一 正斥二 即時阿難下默領初
X15n0306_p0624c09║   　又二 一 明無體。
X15n0306_p0624c10║   若汝執恡分別 覺觀所了 知性必為心者。此心即應
X15n0306_p0624c11║   離諸一 切色香味觸諸塵事 業別 有全 性。如汝今者
X15n0306_p0624c12║   承聽我法。此則 因聲而有分別 。縱滅一 切見聞覺知
X15n0306_p0624c13║   內守幽閒。猶為法塵分別 影事 。
X15n0306_p0624c14║   　初 句牒計。堅執不捨故云 執恡。初 心在緣名覺細
X15n0306_p0624c15║   　心分別 名觀即指前 推窮之 心也。此心至全 性反
X15n0306_p0624c16║   　顯離塵無體。色香味觸。先舉四塵。聲塵則 在下文
X15n0306_p0624c17║   　明之 。五 根各緣一 塵。意則 總緣諸塵故曰諸塵事
X15n0306_p0624c18║   　業。業者謂外塵牽心而有業用也。據法相說。意根
X15n0306_p0624c19║   　不能自緣外塵。或與五 識同時而緣。或相續而起
X15n0306_p0624c20║   　分別 。總皆因塵而有。若依他有。大半諸塵所成。豈
X15n0306_p0624c21║   　離塵而有全 性乎。故佛反說若離塵有性即是心
X15n0306_p0624c22║   　也。如汝下。正明離塵無性。聲是耳家之 塵。聞聲時
X15n0306_p0624c23║   　有同時意識起。與耳識同緣聲塵。是隨念分別 。若
X15n0306_p0624c24║   　以 後念緣前 聲塵名獨影境。是計度分別 。聞聲尚
X15n0306_p0625a01║   　非實有。影事 那得是真。縱滅等者謂不但 有意所
X15n0306_p0625a02║   　緣皆是虗妄。縱六 識皆滅猶緣法塵。大論曰眼曰
X15n0306_p0625a03║   　見。耳曰聞。鼻舌身曰覺。意曰知。今云 滅者似 是深
X15n0306_p0625a04║   　定境界。而古人以 為散位 獨頭。以 定中亦緣性境。
X15n0306_p0625a05║   　何 但 影事 。其說亦是。然據後文云 現前 雖成九次
X15n0306_p0625a06║   　第定。不得漏盡成阿羅漢。今恐指次第定中六 識
X15n0306_p0625a07║   　漸滅。至滅盡定受想不行。佛名此定為內守幽閒。
X15n0306_p0625a08║   　以 無六 塵粗相故曰幽閒。雖滅受想心王尚在。所
X15n0306_p0625a09║   　對正是法塵。有滅有守。豈非分別 。能緣為分別 所
X15n0306_p0625a10║   　緣為影事 。葢是五 塵俱 滅之 影。是事 而非理也。以
X15n0306_p0625a11║   　定中亦有比量。故名分別 影事 。況未階此定而推
X15n0306_p0625a12║   　窮尋逐非影事 而何 。　○二 勅 揣摩。
X15n0306_p0625a13║   我非勅 汝執為非心。但 汝於心微細揣摩。若離前 塵
X15n0306_p0625a14║   有分別 性即真汝心。若分別 性離塵無體。斯則 前 塵
X15n0306_p0625a15║   分別 影事 。塵非常住 。若變滅時。此心則 同龜毛兔 角
X15n0306_p0625a16║   則 汝法身同于斷滅。其誰修 證無生法忍。
X15n0306_p0625a17║   　勅 者誡勅 。荊公 云 此亦是心。然達本心則 此心是
X15n0306_p0625a18║   　妄。然前 文云 諸法所生唯心所現。豈分別 反在惟
X15n0306_p0625a19║   　心之 外。然果悟性識明知覺明真識則 此心即性
X15n0306_p0625a20║   　識。阿難未悟不可認妄為真。須自揣摩前 文先反
X15n0306_p0625a21║   　顯妄心無體。次正釋離塵無性。今復同前 者勸 其
X15n0306_p0625a22║   　依佛語而揣摩也。若離下反顯。既云 分別 即依前
X15n0306_p0625a23║   　塵便 非真心。故此句是反顯也。佛作此語者。意顯
X15n0306_p0625a24║   　離塵獨立方是真心耳。若分下正釋。五 根所對名
X15n0306_p0625b01║   　為前 塵。而意識緣落謝影子名分別 影事 。前 因聲
X15n0306_p0625b02║   　分別 猶屬隨念分別 。今此正判 推窮之 心全 屬計
X15n0306_p0625b03║   　度分別 。古人以 為散位 獨頭是已。塵非下明執妄
X15n0306_p0625b04║   　成失。心雖賴塵而塵非常住 。除生住 已即是異滅。
X15n0306_p0625b05║   　變即異也。此時如形亡影滅安有心乎。真心即法
X15n0306_p0625b06║   　身。若以 無常為真心者。義合法身同于斷滅。法身
X15n0306_p0625b07║   　既滅智照亦不能起。其誰修 惟心之 道而證無生
X15n0306_p0625b08║   　法忍耶。佛意在進明圓理。故結語及之 。　○二 默領。
X15n0306_p0625b09║   即時阿難與諸大眾。默然自失。
X15n0306_p0625b10║   　上聞開示圓心茫然不解。及斥妄心無體自亦知
X15n0306_p0625b11║   　非。泐潭云 所執既消。故云 自失。　○二 結過。
X15n0306_p0625b12║   佛告阿難。世 間一 切諸修 學人現前 雖成九次第定。
X15n0306_p0625b13║   不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實。
X15n0306_p0625b14║   是故汝今雖得多聞不成聖果。
X15n0306_p0625b15║   　學人指前 三果。前 云 滅一 切見聞覺知。故以 九次
X15n0306_p0625b16║   　第定當之 。九次第定三果已成。位 當身證。修 此定
X15n0306_p0625b17║   　者。必先修 九想。八 背捨。八 勝處。十一 切處。如初 背
X15n0306_p0625b18║   　捨位 在初 禪。第二 背捨位 在二 禪。三淨背捨位 在
X15n0306_p0625b19║   　三禪四禪。次歷四空。第八 是滅盡定總名八 背捨。
X15n0306_p0625b20║   　此觀禪也。上來雖得八 禪。入 則 有間。今欲純熟重
X15n0306_p0625b21║   　從初 禪至滅盡定。次第而入 。中間更無散心。令不
X15n0306_p0625b22║   　次第者次第。故名次第。此練禪也。釋要云 滅盡定
X15n0306_p0625b23║   　者。滅六 全 分盡七染分也。四果漏盡義當空觀已
X15n0306_p0625b24║   　成。故不執生死妄想。三果後心。妄想未盡。未成羅
X15n0306_p0625c01║   　漢。阿難亦在學人數中。故結斥之 。今謂九次第定。
X15n0306_p0625c02║   　內外俱 修 。內弟子在初 果位 中已斷現前 生滅妄
X15n0306_p0625c03║   　見。從修 道已去不同性解脫人緣空直入 燒滅骨
X15n0306_p0625c04║   　人。故重修 觀禪。九次第定斷八 十一 品思惑。方得
X15n0306_p0625c05║   　漏盡成俱 解脫羅漢。若外人但 知修 六 行觀厭下
X15n0306_p0625c06║   　忻上。全 用見妄而滅思惑。此則 九次第定雖成未
X15n0306_p0625c07║   　斷思惑。故雖成上定。漏不盡果不成。如本斷超人
X15n0306_p0625c08║   　見思齊斷。其位 退下是也。兩箇雖字極是噄緊處。
X15n0306_p0625c09║   　正顯成羅漢得聖果有餘。而反為不足不成者。見
X15n0306_p0625c10║   　妄不除故也。予釋恰與長水疏云 凡夫所修 隨禪
X15n0306_p0625c11║   　感果不出三界義合。上第一 番據圓破妄。略示圓
X15n0306_p0625c12║   　心竟。　○二 別 顯見性。前 文破妄心以 顯真心。如經
X15n0306_p0625c13║   　云 諸法所生惟心所現。世 界因果因心成體。其辭
X15n0306_p0625c14║   　雖少。其旨極圓。昧者不悟圓旨似 但 破妄而未顯
X15n0306_p0625c15║   　真。故阿難至此重復悔過哀請。佛不得已而辨見
X15n0306_p0625c16║   　性于義為別 。此圓教之 否也。古今解者謂前 破妄
X15n0306_p0625c17║   　心已竟。從此處起文明見性。誰曰不然。然進圓退
X15n0306_p0625c18║   　別 其義不明。夫以 別 為圓勢 必至并圓成別 。今使
X15n0306_p0625c19║   　圓別 分途其理不濫。如華嚴頓教尚兼 別 明圓。況
X15n0306_p0625c20║   　阿難請示最初 方便 暫用別 教非屈經旨。然進否
X15n0306_p0625c21║   　中忽別 而又忽圓者。即大部所立圓接別 通之 義
X15n0306_p0625c22║   　也。文分二 一 重哀請。
X15n0306_p0625c23║   阿難聞已。重復悲淚五 體投地長跪合掌而白佛言。
X15n0306_p0625c24║   自我從佛發心出家。恃佛威神常自思惟無勞 我修 。
X15n0306_p0626a01║   將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代 。失我本心。
X15n0306_p0626a02║   雖身出家心不入 道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知
X15n0306_p0626a03║   雖有多聞若不修 行與不聞等。如人說食終不能飽。
X15n0306_p0626a04║   世 尊。我等今者二 障所纏良由不知寂常心性。惟願
X15n0306_p0626a05║   如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。
X15n0306_p0626a06║   　此請與前 請義同意異。前 是三摩提假觀之 後請
X15n0306_p0626a07║   　開奢摩他入 真之 路。今所請示寂常心性即奢摩
X15n0306_p0626a08║   　他所契之 理。是義同也。但 前 雖請奢摩他而佛示
X15n0306_p0626a09║   　諸法唯心之 旨屬圓三觀。阿難聞已仍不知真心
X15n0306_p0626a10║   　體性故今求開見道之 眼。則 意異也。自我等者。出
X15n0306_p0626a11║   　家稟戒雖可從佛。定慧必由自修 。豈可望如來惠
X15n0306_p0626a12║   　我耶。失我下有兩重法喻。初 失心喻。失本心如捨
X15n0306_p0626a13║   　父。徒出家如窮子。不入 道如逃逝也。今日下次多
X15n0306_p0626a14║   　聞喻。多聞如說食。若不修 行喻終不能飽。二 障者。
X15n0306_p0626a15║   　謂煩惱障。所知障。古今諸師依地持論云 。二 乘無
X15n0306_p0626a16║   　漏人無我智為煩惱障淨智。佛菩薩法無我智為
X15n0306_p0626a17║   　智障淨智。又云 斷愛故得心解脫煩惱障淨。斷無
X15n0306_p0626a18║   　明故得智解脫所知障淨。若以 二 障配二 惑。煩惱
X15n0306_p0626a19║   　是見思惑。所知是塵沙無明惑。玄籤云 二 障者。煩
X15n0306_p0626a20║   　惱障。及智障。具 如止觀引達磨鬱多羅釋。今師依
X15n0306_p0626a21║   　大品大論開為三惑。是故智障兼 于事 理。障事 智
X15n0306_p0626a22║   　者是塵沙惑。障理智者是無明惑。若通俗 解者。見
X15n0306_p0626a23║   　思粗惑。能令心煩使心作惱為二 乘人無我智之
X15n0306_p0626a24║   　障。故云 煩惱障也。所知者。指佛菩薩法無我智為
X15n0306_p0626b01║   　所知。無明未斷能障此智故云 所知障也。寂常心
X15n0306_p0626b02║   　性者。寂謂寂靜。常是常住 。心謂隨緣之 能。性是不
X15n0306_p0626b03║   　變之 體。即奢摩他止觀所契也。夫心性之 言本在
X15n0306_p0626b04║   　于中。而今屬空者。奢摩是空所依。與中不隔。豈與
X15n0306_p0626b05║   　小乘空觀同耶。窮露者。如窮子背父則 奔走長途
X15n0306_p0626b06║   　風飡露宿。約法則 以 不識本心無慧行食行行衣
X15n0306_p0626b07║   　曰窮。常在生死曰露。發妙心開道眼元 非二 事 。下
X15n0306_p0626b08║   　文云 如是見性是心非眼。則 顯見即顯心也。元 明
X15n0306_p0626b09║   　之 體不可思議名妙明心。道眼者見道之 眼。　○二
X15n0306_p0626b10║   　正開示二 一 現瑞許說二 一 現瑞。
X15n0306_p0626b11║   即時如來從胸卍字涌出寶光 。其光 晃昱有百千色。
X15n0306_p0626b12║   十方微塵普佛世 界一 時周徧。徧灌十方所有寶剎
X15n0306_p0626b13║   諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。
X15n0306_p0626b14║   　前 光 從口冠戴一 經。今光 從胸必表從心顯見。百
X15n0306_p0626b15║   　千色者。表說三科七大即萬行也。普徧十方灌如
X15n0306_p0626b16║   　來頂者。表此法門是大佛頂也。普佛世 界顯真性
X15n0306_p0626b17║   　無所不徧即大義也。時會當獲此益故旋至阿難
X15n0306_p0626b18║   　等耳。卍字。梵云 阿悉底迦。此云 有樂。亦云 吉祥海
X15n0306_p0626b19║   　雲。是吉祥萬德之 相。有此相者必受安樂。以 是吉
X15n0306_p0626b20║   　祥萬德所集故也。華嚴如來相海品云 。如來胸臆
X15n0306_p0626b21║   　有大人相。形如卍字。名吉祥海雲。摩尼寶華以 為
X15n0306_p0626b22║   　莊嚴。放一 切寶光 。　○二 許說。
X15n0306_p0626b23║   佛告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一 切眾
X15n0306_p0626b24║   生獲妙微密性淨明心得清淨眼。
X15n0306_p0626c01║   　如來之 意在明圓頓故名大法幢。幢表摧邪立正。
X15n0306_p0626c02║   　建者豎也。次明見性是心。指此心為妙微密性淨
X15n0306_p0626c03║   　明心。指此見為清淨眼耳。云 亦令者即兼 明教也。
X15n0306_p0626c04║   　妙者忘相之 義。下文云 奢摩他微密觀照。例 今妙
X15n0306_p0626c05║   　微密等。亦屬奢摩慧眼所見云 微密也。奢摩所照
X15n0306_p0626c06║   　乃本性淨明之 心不假修 成。而云 清淨眼者。謂見
X15n0306_p0626c07║   　離根塵即清淨矣。上文請發妙明心。故今云 獲妙
X15n0306_p0626c08║   　微密惟淨明心。上文云 道眼。今云 清淨眼。上來現
X15n0306_p0626c09║   　瑞許說雖在別 明見性科內義通圓別 。文意豈有
X15n0306_p0626c10║   　隔耶。　○二 正辨見性。古人云 先破妄心。次破妄見
X15n0306_p0626c11║   　者。以 前 破妄心且離緣塵分別 想相而未能知心
X15n0306_p0626c12║   　性常住 。今破妄見則 引盲人矚暗等以 彰見性不
X15n0306_p0626c13║   　滅。乃至舉手飛光 皆顯性無搖動 。當知如來自淺
X15n0306_p0626c14║   　而深示阿難奢摩他路也。即中云 阿難執目在面
X15n0306_p0626c15║   　而心在內。故對機而說宜先破妄心次辨見性似
X15n0306_p0626c16║   　有兩意。若就如來說意不過前 破妄心次顯真心
X15n0306_p0626c17║   　豈有二 耶。然文意總歸圓融。而以 此為別 者。前 顯
X15n0306_p0626c18║   　心則 云 諸法唯心。今辨見則 云 頭自動 搖見無所
X15n0306_p0626c19║   　動 。手自開合見無舒卷。其以 動 搖對不動 搖舒卷
X15n0306_p0626c20║   　對不舒卷明矣。又云 汝面雖皺而此見精性未曾
X15n0306_p0626c21║   　皺。皺者受滅。彼不變者元 無生滅。其以 變易對不
X15n0306_p0626c22║   　變易。生滅對不生滅又明矣。故此是第一 番退明
X15n0306_p0626c23║   　別 教。葢非別 無以 辨見。見性之 後諸法皆常。豈非
X15n0306_p0626c24║   　別 教為圓教之 門乎。交光 不知教分權實于此後
X15n0306_p0627a01║   　作十重顯見之 科。是為平頭十王。略無統攝。所不
X15n0306_p0627a02║   　取焉。又古人云 破妄見顯真見。交光 獨云 。此是顯
X15n0306_p0627a03║   　見不是破見。又云 破識心而不用。取根性為因心。
X15n0306_p0627a04║   　夫顯見但 是立義之 偏 。取根足見悟門之 謬。如今
X15n0306_p0627a05║   　文中取盲人矚暗驗見性無虧。彼盲人眼根已壞
X15n0306_p0627a06║   　而見性宛然則 已脫于根塵之 外。交光 反云 是取
X15n0306_p0627a07║   　根中之 性可乎。況眾生見聞之 性雖曰在六 根中
X15n0306_p0627a08║   　而未始少帶根塵。佛因鈍根不解不得已而取盲
X15n0306_p0627a09║   　人為例 。所以 建首辨見即離根塵。如云 前 塵自暗
X15n0306_p0627a10║   　見何 虧損離塵也。見性是心非眼離根也。若戀戀
X15n0306_p0627a11║   　于六 根。正如淨名訶云 。若求見聞覺知。是則 見聞
X15n0306_p0627a12║   　覺知非求法也。若脫根塵。方是以 不生滅心為本
X15n0306_p0627a13║   　修 因然後圓成果地修 證。此是要義不得不辨。又
X15n0306_p0627a14║   　先破後立法門常規。古人云 破妄顯真言實不謬。
X15n0306_p0627a15║   　如經中明眼不能見見者是心。豈非破妄見顯真
X15n0306_p0627a16║   　見耶。交光 不知此義反欲取根。又云 帶妄顯真。夫
X15n0306_p0627a17║   　妄何 物而可帶乎。豈非外道邪常舊醫乳 藥乎。但
X15n0306_p0627a18║   　若破若顯義似 相違。今云 辨見即兼 之 矣。科分三
X15n0306_p0627a19║   　一 示見性是心次明見性不變三明見性常住 初
X15n0306_p0627a20║   　中三一 徵定拳見于中先問。
X15n0306_p0627a21║   阿難。汝先答我見光 明拳。此拳光 明因何 所有。云 何
X15n0306_p0627a22║   成拳。汝將誰見。
X15n0306_p0627a23║   　首句總。下三句別 。總中見之 一 字是文正意。前 阿
X15n0306_p0627a24║   　難言我見世 尊舉臂屈指為光 明拳耀我心目。故
X15n0306_p0627b01║   　今文云 汝先答我見光 明拳。下三別 問。初 問光 明
X15n0306_p0627b02║   　何 因相帶來耳非文正意。次問拳者欲以 拳理例
X15n0306_p0627b03║   　眼根也。三問誰見。此見即是離根之 見而阿難必
X15n0306_p0627b04║   　以 為根。故重問之 。　○二 答。
X15n0306_p0627b05║   阿難言。由佛全 體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故
X15n0306_p0627b06║   有光 明。我實眼觀。五 輪指端屈握示人故有拳相。
X15n0306_p0627b07║   　梵語閻浮提此云 上勝。赩盛也。佛全 體金色光 明
X15n0306_p0627b08║   　照耀猶如寶山。此光 明拳之 近由也。清淨所生不
X15n0306_p0627b09║   　從愛欲。此光 明之 遠因也。次答我實眼觀。卷初 即
X15n0306_p0627b10║   　云 由目觀見如來勝相。認眼為見是阿難病根。前
X15n0306_p0627b11║   　文又云 我與大眾同將眼見。今云 眼觀總是內根
X15n0306_p0627b12║   　未脫耳。　○二 復例 拳見三一 問。
X15n0306_p0627b13║   佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者要以 譬喻
X15n0306_p0627b14║   而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手不成我拳。若無
X15n0306_p0627b15║   汝眼不成汝見。以 汝眼根例 我拳理其義均不。
X15n0306_p0627b16║   　實言告汝者。此後佛言見性是心其言最實遂先
X15n0306_p0627b17║   　示之 。要以 譬喻得開悟者。指後客塵主 空及今以
X15n0306_p0627b18║   　拳例 見皆譬喻也。譬如下立譬。若無下是法。無手
X15n0306_p0627b19║   　不能成拳。無眼不能成見。此法喻不齊者也。佛見
X15n0306_p0627b20║   　阿難依舊認眼能見故問如此。于前 三問中但 舉
X15n0306_p0627b21║   　兩事 為例 。拳理者。理謂物理。　○二 答。
X15n0306_p0627b22║   阿難言唯然世 尊。既無我眼不成我見。以 我眼根例
X15n0306_p0627b23║   如來拳事 義相類。
X15n0306_p0627b24║   　阿難果以 無見例 于無拳。此大悞也。見為眼之 本。
X15n0306_p0627c01║   　見不與眼俱 喪。拳為手之 末。拳必與手俱 喪。本末
X15n0306_p0627c02║   　可相齊乎。然阿難言最遜順。無拳之 語不以 唐突
X15n0306_p0627c03║   　世 尊。故自居于無眼而例 同于無拳。足顯相類。　○
X15n0306_p0627c04║   　三破。
X15n0306_p0627c05║   佛告阿難。汝言相類是義不然。何 以 故。如無手人拳
X15n0306_p0627c06║   畢竟滅。彼無眼者非見全 無。所以 者何 。汝試于途詢
X15n0306_p0627c07║   問盲人汝何 所見。彼諸盲人必來答汝我今眼前 惟
X15n0306_p0627c08║   見黑暗更無他矚。以 是義觀前 塵自暗見何 虧損。
X15n0306_p0627c09║   　以 盲人立義者。當知識精元 明真妄和合自成眼
X15n0306_p0627c10║   　根以 來。常情惟知眼為能見不知離眼有見。若欲
X15n0306_p0627c11║   　指見性離根。庶惟盲人可顯此體。以 盲人眼根既
X15n0306_p0627c12║   　壞而見性不昏。則 無眼有見其義昭然。故特藉盲
X15n0306_p0627c13║   　人以 開道眼。則 眼為能見之 執破矣。又當機不知
X15n0306_p0627c14║   　心為能見。如來意在指見歸心。惟彼群盲見不依
X15n0306_p0627c15║   　眼。則 心為能見其義亦成。故特藉盲人以 顯妙心。
X15n0306_p0627c16║   　則 目在面之 執亦破矣。阿難前 有二 執今始破之 。
X15n0306_p0627c17║   　于中先標不類。何 以 故下釋不類之 故。手為拳本
X15n0306_p0627c18║   　本喪則 末亡。見是根元 末亡而元 在。所以 者何 下
X15n0306_p0627c19║   　釋盲非無見。盲人而言諸者示此理之 同也。諸盲
X15n0306_p0627c20║   　見暗。若論所見非是全 無。若論能見即是全 有。而
X15n0306_p0627c21║   　于此彰見性之 離塵矣。　○三會見歸心四一 計諸
X15n0306_p0627c22║   　盲立難。
X15n0306_p0627c23║   阿難言。諸盲眼前 唯覩黑暗云 何 成見。
X15n0306_p0627c24║   　難者。見暗非見此常情也。阿難之 意全 以 眼為能
X15n0306_p0628a01║   　見耳。　○二 以 二 黑相校。
X15n0306_p0628a02║   佛告阿難。諸盲無眼唯覩黑暗。與有眼人處于暗室。
X15n0306_p0628a03║   二 黑有別 為無有別 。
X15n0306_p0628a04║   　諸盲承上文來。無眼對下有眼。佛不急明盲人有
X15n0306_p0628a05║   　見而但 以 二 黑相校者。前 佛云 前 塵自暗見何 虧
X15n0306_p0628a06║   　損。則 盲人有見其義了 然不必更明。阿難固執眼
X15n0306_p0628a07║   　為能見。此是妄想攀緣之 心仍妄根所縛。佛此下
X15n0306_p0628a08║   　竟明眼非能見。則 妄根自破真見自顯。欲斥妄根
X15n0306_p0628a09║   　非見須明燈眼同功 。欲明燈眼同功 先明二 黑無
X15n0306_p0628a10║   　別 。至妄見破真見立。盲人有見其義自成。不心結
X15n0306_p0628a11║   　顯者此非要義故也。　○三復順問而答。
X15n0306_p0628a12║   如是世 尊。此暗中人與彼群盲二 黑校量曾無有異。
X15n0306_p0628a13║   　阿難生希有心不意有眼無眼二 黑無異。佛止欲
X15n0306_p0628a14║   　明二 黑是同故應云 如是。　○四正破根顯見。
X15n0306_p0628a15║   阿難。若無眼人全 見前 黑。忽得眼光 還于前 塵見種
X15n0306_p0628a16║   種色名眼見者。彼暗中人全 見前 黑。忽獲燈光 亦於
X15n0306_p0628a17║   前 塵見種種色應名燈見。若燈見者。燈能有見自不
X15n0306_p0628a18║   名燈。又則 燈觀何 關汝事 。是故當知。燈能顯色。如是
X15n0306_p0628a19║   見者是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。
X15n0306_p0628a20║   　文又分三。一 明二 黑無異則 燈眼同功 。若者假如
X15n0306_p0628a21║   　也。無眼者山河大地一 無所矚故云 全 見前 黑。有
X15n0306_p0628a22║   　能治目還得眼光 。前 無眼而見前 黑今有眼而見
X15n0306_p0628a23║   　前 塵似 惟眼為能見。此阿難胸中所執也。例 推暗
X15n0306_p0628a24║   　中之 人無燈而見前 黑有燈而見前 塵。燈亦應名
X15n0306_p0628b01║   　能見。以 有眼而不見黑與有燈而不見黑。其功 均
X15n0306_p0628b02║   　也。前 阿難執眼能見。今示眼僅 同燈以 破當機之
X15n0306_p0628b03║   　執耳。二 破燈非能見。此中藏破眼見之 義。欲破眼
X15n0306_p0628b04║   　見故破燈見。二 黑既同。二 不見黑亦同。燈見若破
X15n0306_p0628b05║   　眼見亦破。古人云 。此是縱破。說汝許燈能見者燈
X15n0306_p0628b06║   　即是人豈名燈耶。又燈既另是一 人彼自能觀與
X15n0306_p0628b07║   　汝何 涉。三正破根顯見。此中之 文。或以 燈能顯色
X15n0306_p0628b08║   　對有眼在暗室時。眼能顯色對盲者得眼光 時。亦
X15n0306_p0628b09║   　可。然一 人之 見實亦賴兩重顯色也。是故兩字承
X15n0306_p0628b10║   　上破燈見來。燈能顯色者。燈體無知而無燈不見
X15n0306_p0628b11║   　有燈即見。是顯色義。眼根同燈體亦無知。但 如鏡
X15n0306_p0628b12║   　中無別 分析。以 眼根是清淨四大所成。刻 論則 與
X15n0306_p0628b13║   　燈無異。其靈知之 性是心而非眼也。以 此論見見
X15n0306_p0628b14║   　性了 然。前 既斥妄想非心。今所云 心必是常心。心
X15n0306_p0628b15║   　心自見豈賴根乎。文云 是眼非燈則 見離塵。又云
X15n0306_p0628b16║   　是心非眼則 見離根。離根離塵厥旨顯矣。問六 根
X15n0306_p0628b17║   　皆是有知。今何 云 眼體無知。答。佛意實爾非關臆
X15n0306_p0628b18║   　說。如二 黑校量以 來眼根事 事 同燈。二 黑既同二
X15n0306_p0628b19║   　見前 塵亦同。燈見既破眼見亦破其義亦同。乃至
X15n0306_p0628b20║   　二 名顯色無知亦同。眼若有知豈得同于燈乎。故
X15n0306_p0628b21║   　後文云 。見覺無知因色空有。維摩經云 。是身無知
X15n0306_p0628b22║   　如土木瓦石皆是明證。以 眼體無知故現前 之 見
X15n0306_p0628b23║   　即是真見元 離根塵。此所謂破妄見顯真見也。自
X15n0306_p0628b24║   　卷首徵問心目以 來至此方結其義。　○二 明見性
X15n0306_p0628c01║   　不變二 一 默請。
X15n0306_p0628c02║   阿難雖復得聞是言。與諸大眾口已默然心未開悟。
X15n0306_p0628c03║   猶冀 如來慈音宣示。合掌清心佇 佛悲誨。
X15n0306_p0628c04║   　口已默然者。前 阿難以 為心而佛斥云 非心。阿難
X15n0306_p0628c05║   　以 為見而佛復云 是心。知醉辯無益故默然也。未
X15n0306_p0628c06║   　悟者。已聞見性是心而未能頓破諸惑狀同未悟。
X15n0306_p0628c07║   　又見性雖離根塵而此性隨根塵之 緣見有外物。
X15n0306_p0628c08║   　則 客塵未除義當空觀未成故未開悟。佇 佛悲誨
X15n0306_p0628c09║   　者。依然是請世 尊開我道眼之 意。　○二 正示。夫教
X15n0306_p0628c10║   　相有四。一 藏。二 通。三別 。四圓。如是四教共詮二 理。
X15n0306_p0628c11║   　藏通詮真。別 圓詮中。析空體空則 詮真之 教殊。但
X15n0306_p0628c12║   　中圓中則 詮中之 教殊。此四教所繇分也。所以 不
X15n0306_p0628c13║   　言俗 者。俗 乃事 法由觀俗 而會真中。真中名理。二
X15n0306_p0628c14║   　理一 事 共成三諦。今楞嚴帶權說實定兼 別 教。別
X15n0306_p0628c15║   　教詮次第法必先空次假後中。而空觀實用藏通
X15n0306_p0628c16║   　方便 。今文佛因阿難未悟還叩鹿苑初 悟以 發明
X15n0306_p0628c17║   　之 。豈非藏乎。此文既兼 藏教。前 後文必有通教。又
X15n0306_p0628c18║   　引藏入 別 即是通也。此文來意因前 見性隨緣見
X15n0306_p0628c19║   　有外法。見性雖顯根塵尚在即是客塵。根塵是客
X15n0306_p0628c20║   　見性是主 須去客而存主 。根塵未空總喻為塵須
X15n0306_p0628c21║   　去塵以 存空。方合奢摩他空觀之 義。是則 陳如所
X15n0306_p0628c22║   　悟可以 助 釋見性。此佛叩問之 意也。文分三一 徵
X15n0306_p0628c23║   　名騐悟三一 問。
X15n0306_p0628c24║   爾時世 尊舒兜 羅綿網相光 手開五 輪指誨勅 阿難
X15n0306_p0629a01║   及諸大眾。我初 成道于鹿園中為阿若多五 比丘等
X15n0306_p0629a02║   及汝四眾言。一 切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客
X15n0306_p0629a03║   塵煩惱所悞。汝等當時因何 開悟今成聖果。
X15n0306_p0629a04║   　兜 羅綿此云 細香。義翻氷。或云 兜 沙。此云 霜。以 色
X15n0306_p0629a05║   　得名。或云 名妒羅綿。妒羅樹名。綿從樹生因而得
X15n0306_p0629a06║   　稱。熏聞云 。佛手柔軟加 以 合縵似 此綿也。三十二
X15n0306_p0629a07║   　相中云 五 手足指合縵網勝餘人。正是此相。似 自
X15n0306_p0629a08║   　前 屈指握拳以 來至此方舒手耳。鹿園者。群鹿所
X15n0306_p0629a09║   　居故云 鹿苑。昔釋迦行菩薩道時為鹿王居此園
X15n0306_p0629a10║   　慈救群鹿。緣在輔行。佛初 成道時居鹿苑說法。從
X15n0306_p0629a11║   　樹為名亦名柰。二 僊 所居亦名僊 苑。五 比丘者。太
X15n0306_p0629a12║   　子入 山學道。父王思念遣五 人追侍 。一 憍陳那。二
X15n0306_p0629a13║   　額鞞即馬勝比丘也。三跋提。亦名摩訶男。四十力
X15n0306_p0629a14║   　迦葉。五 拘利 太子。不成菩提及阿羅漢者。藏教中
X15n0306_p0629a15║   　以 三十四心斷結成道正習俱 盡為菩提。然在鹿
X15n0306_p0629a16║   　苑時亦得密示大乘菩提。即三智一 心中得。如今
X15n0306_p0629a17║   　經所云 得成菩提是矣。由客塵煩惱不成聖果故
X15n0306_p0629a18║   　云 為所悞也。然經云 。昔于波羅柰轉四諦法輪。分
X15n0306_p0629a19║   　別 說諸法五 眾之 生滅。是知最初 所說必該四諦。
X15n0306_p0629a20║   　據後文以 根境二 種通喻客塵。則 客塵之 言但 是
X15n0306_p0629a21║   　見思之 集而已。政以 集能招苦故為所誤是該苦
X15n0306_p0629a22║   　諦。若知是悞不起于集即道諦。無集則 無苦即滅
X15n0306_p0629a23║   　諦。今經一 語四諦義足而正意在煩惱之 集也。如
X15n0306_p0629a24║   　來所以 引此者。前 攀緣妄想及根塵妄法皆是客
X15n0306_p0629b01║   　塵煩惱。眾生為其所誤令常住 真心不得明了 。故
X15n0306_p0629b02║   　引彼釋此令當機悟入 見性之 不動 主 人焉。因何
X15n0306_p0629b03║   　開悟指初 果見道。即下因主 客而斷見。以 開悟真
X15n0306_p0629b04║   　諦也。聖果指四果。即下因空塵而斷思以 成羅漢
X15n0306_p0629b05║   　果也。　○二 答。
X15n0306_p0629b06║   時憍陳那起立白佛。我今長老。於大眾中獨得解名。
X15n0306_p0629b07║   因悟客塵二 字成果。世 尊。譬如行客投寄旅亭。或宿
X15n0306_p0629b08║   或食。食宿事 畢。俶裝前 途不遑安住 。若實主 人。自無
X15n0306_p0629b09║   攸往。如是思惟不住 名客住 名主 人。以 不住 者名為
X15n0306_p0629b10║   客義。又如新霽清晹升天光 入 隙中。發明空中諸有
X15n0306_p0629b11║   塵相。塵質搖動 虗空寂然。如是思惟澄寂名空搖動
X15n0306_p0629b12║   名塵。以 搖動 者名為塵義。
X15n0306_p0629b13║   　答中初 總述。有長人之 德故曰長老。獨得解名者。
X15n0306_p0629b14║   　夫巨夜長寢無人能覺。日若未出明星前 現。憍陳
X15n0306_p0629b15║   　如比丘初 得無生智。譬若明星在眾明之 始。一 切
X15n0306_p0629b16║   　人智明無前 陳那。獨得解名不亦宜乎。悟客塵二
X15n0306_p0629b17║   　字者以 譬喻得開悟也。不悟主 空而悟客塵者。妙
X15n0306_p0629b18║   　玄云 。如來初 教正詮思議之 俗 諦。旁詮思議之 真
X15n0306_p0629b19║   　諦。籤云 。初 但 說無常苦等故云 思議之 俗 。雖通涅
X15n0306_p0629b20║   　槃涅槃是小乘法性。若初 詮法性恐增邪倒不能
X15n0306_p0629b21║   　破常我等僻 故俗 正真旁(文)據此文則 鹿苑初 教
X15n0306_p0629b22║   　客塵為正而主 空為旁。機教相符。故悟客塵二 字
X15n0306_p0629b23║   　成果。愚謂客塵之 喻。乃陳如追述鹿苑場中斷見
X15n0306_p0629b24║   　思二 惑而證真諦涅槃之 解也。客喻見惑。塵喻思
X15n0306_p0629c01║   　惑。主 空即是見性真理。八 十八 使如狂瀾無定名
X15n0306_p0629c02║   　為利 使。觸處便 生。法華喻如魑魅魍魎處處皆有。
X15n0306_p0629c03║   　忽而起貪。忽而起瞋。著有著無。如客之 不定一 處
X15n0306_p0629c04║   　也。著見之 心暫久 不同名為或宿或食。而見心無
X15n0306_p0629c05║   　定名為不遑安住 。因觀見惑之 狂瀾無住 即會出
X15n0306_p0629c06║   　恒住 之 主 人公 。主 人公 則 初 無去來也。只一 旅字
X15n0306_p0629c07║   　即該盡喻中生客同時法上真妄交際矣。易中旅
X15n0306_p0629c08║   　卦。艮山為內為主 止於此而不動 。離火為外為客
X15n0306_p0629c09║   　去其所而不留。喻中主 客一 段宛然明白。即法上
X15n0306_p0629c10║   　陳如斷見時修 忍位 三十一 周減緣減行真妄竝
X15n0306_p0629c11║   　馳。推四真諦理排利 鈍使惑。如子夏交戰于胸中
X15n0306_p0629c12║   　之 時。正主 客同時真妄交際義也。此約卦體而言。
X15n0306_p0629c13║   　若審爻詞九四得其資斧則 客有得利 之 象。如陳
X15n0306_p0629c14║   　那舍利 先皆著見忙忙然以 求理息而不可得故
X15n0306_p0629c15║   　不安住 。一 聞如來因緣之 說。初 聞再 悟先得泥洹
X15n0306_p0629c16║   　一 日之 價 。即投得好主 人有獲利 之 義也。此述斷
X15n0306_p0629c17║   　見見真之 解明矣。又如新霽清陽升天一 段即追
X15n0306_p0629c18║   　述疇昔斷思惑也。八 十一 品煩惱塵勞 之 多。如昏
X15n0306_p0629c19║   　鶩塵埃。若未見真前 混混而去不覺其煩。因已斷
X15n0306_p0629c20║   　去見惑如雨天新霽。用四諦智慧重慮緣真以 斷
X15n0306_p0629c21║   　思惑時。如清陽升天。而思惑煩惱彌覺其煩多矣。
X15n0306_p0629c22║   　清陽甚嫩。顯非菩薩般若如日光 。諸佛智慧如日
X15n0306_p0629c23║   　輪停 午也。光 入 隙中。乃化他之 權。不能當門正照。
X15n0306_p0629c24║   　即牖中窺子門側 見父之 意。今于隙中而見空相。
X15n0306_p0630a01║   　即初 果初 斷見後所顯偏 真小空。而重緣此空以
X15n0306_p0630a02║   　斷思惑。初 但 見思惑塵勞 紛紛不已。久 視而塵靜
X15n0306_p0630a03║   　光 澄。三空涅槃當下證矣。斷思證寂。法喻分明。佛
X15n0306_p0630a04║   　既印之 。而猶恐阿難不領此旨故舉拳以 顯斷見
X15n0306_p0630a05║   　之 後有常住 之 主 人。飛光 以 顯斷思之 後有不動
X15n0306_p0630a06║   　之 真空也。常住 真心無乃不動 之 見性乎。　○印可。
X15n0306_p0630a07║   佛言如是。
X15n0306_p0630a08║   　○二 現相證成又二 一 以 客塵義令見性脫塵。
X15n0306_p0630a09║   即時如來于大眾中屈五 輪指。屈已復開開已又屈
X15n0306_p0630a10║   謂阿難言汝今何 見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾
X15n0306_p0630a11║   中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有
X15n0306_p0630a12║   開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世 尊寶手眾中
X15n0306_p0630a13║   開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言
X15n0306_p0630a14║   誰動 誰靜。阿難言。佛手不住 而我見性尚無有靜。誰
X15n0306_p0630a15║   為無住 。佛言如是。
X15n0306_p0630a16║   　此阿難因客塵之 喻而悟見性離根塵也。夫如來
X15n0306_p0630a17║   　之 言一 聞之 而得道果。再 研之 而識指歸。客塵之
X15n0306_p0630a18║   　喻在阿含初 教陳那悟此而盡見思。大集經云 。甚
X15n0306_p0630a19║   　深之 理不可說第一 實義無聲字。陳如比丘於諸
X15n0306_p0630a20║   　法獲得真實之 知見此初 教之 益。所謂一 聞而得
X15n0306_p0630a21║   　聖果非歟。然初 教以 俗 諦為正真諦為旁。所云 真
X15n0306_p0630a22║   　諦亦不明指見聞嘗臭之 性。今經不然。以 界外真
X15n0306_p0630a23║   　諦為正界外俗 諦為旁。則 主 空是正客塵是旁。主
X15n0306_p0630a24║   　空以 喻真見。客塵以 喻妄心妄見。昔教滅心。今見
X15n0306_p0630b01║   　性是常住 真心則 與昔殊。昔教滅智。今見性是無
X15n0306_p0630b02║   　分別 智光 復與前 異。所謂再 研而識指歸非歟。由
X15n0306_p0630b03║   　前 阿難聞見性是心非眼茫然未解。佛使陳如旁
X15n0306_p0630b04║   　通一 綫。當機始悟外境內根皆是客塵。見性是主
X15n0306_p0630b05║   　空。以 昔之 喻移喻今法。主 空得顯。功 由客塵。不惟
X15n0306_p0630b06║   　阿難領旨而陳如之 悟亦進。如峰迴谷轉別 一 溪
X15n0306_p0630b07║   　山。無量義經云 。性欲無量。故說法無量。無量義者。
X15n0306_p0630b08║   　從一 法生不其然乎。文中佛手凡兩屈一 開。此如
X15n0306_p0630b09║   　來以 自手當阿難之 外境而與見性對辨也。阿難
X15n0306_p0630b10║   　言我見如來百寶輪掌眾中開合者。不惟見性對
X15n0306_p0630b11║   　境而為內外而其中且有主 客譬義。見是主 。手是
X15n0306_p0630b12║   　客。方其見時主 客會合明矣。前 旅亭為主 客交會
X15n0306_p0630b13║   　之 處。今見時即旅亭也。開合是往來之 類也。忽開
X15n0306_p0630b14║   　忽合。彌顯不住 。葢佛手倐開而倐合如客之 乍 去
X15n0306_p0630b15║   　而乍 來。正喻邪見之 或常而或斷也。如來掌中有
X15n0306_p0630b16║   　千輻輪相具 百寶光 故云 百寶輪掌。佛告下。重問
X15n0306_p0630b17║   　阿難發明主 客之 義。汝見我手眾中開合者。如言
X15n0306_p0630b18║   　見客往來也。為是我手有開有合者。如言但 客有
X15n0306_p0630b19║   　往來也。為復汝見有開有合者。如言內心亦可作
X15n0306_p0630b20║   　客而有往來也。阿難言下答出正義。言世 尊寶手
X15n0306_p0630b21║   　眾中開合謂手為外境如客有往來。我見如來手
X15n0306_p0630b22║   　自開合謂內心對外而見外境如客。非我見性有
X15n0306_p0630b23║   　開有合謂內心為主 定無往來。如上所說見中主
X15n0306_p0630b24║   　客之 義明矣。又問誰動 誰靜。更欲合塵空之 義。而
X15n0306_p0630c01║   　阿難答中言不住 者。不住 是客。動 是塵。客塵元 是
X15n0306_p0630c02║   　一 義故兼 言之 。而我見性尚無有靜者。見性是真
X15n0306_p0630c03║   　常之 體。擬議皆絕可云 靜耶。靜尚難言何 況動 乎。
X15n0306_p0630c04║   　無住 即動 也。前 來客塵主 空有喻無法。今佛手對
X15n0306_p0630c05║   　見正可合喻。又前 約見思煩惱以 喻客塵。是主 空
X15n0306_p0630c06║   　之 喻具 而未彰。今約見性以 顯真心。則 主 空之 義
X15n0306_p0630c07║   　辨而方的。佛印如是者。阿難至此已知見是常住
X15n0306_p0630c08║   　真心脫於色塵之 外可不印歟。　○二 以 客塵義令
X15n0306_p0630c09║   　見性脫根。
X15n0306_p0630c10║   如來于是從輪掌中飛一 寶光 在阿難右。即時阿難
X15n0306_p0630c11║   迴首右盻。又放一 光 在阿難左。阿難又則 迴首左盻。
X15n0306_p0630c12║   佛告阿難。汝頭今日為何 搖動 。阿難言。我見如來出
X15n0306_p0630c13║   妙寶光 來我左右故左右觀頭自搖動 。阿難。汝盻佛
X15n0306_p0630c14║   光 左右動 頭。為汝頭動 。為復見動 。世 尊。我頭自動 。而
X15n0306_p0630c15║   我見性尚無有止誰為搖動 。佛言如是。
X15n0306_p0630c16║   　次約內身與見對辨也。左右頭動 元 是阿難之 身。
X15n0306_p0630c17║   　較之 外境境疎身親復須載示。盻應作盼。流視也。
X15n0306_p0630c18║   　迴首右盼謂迴之 于右也。左盼亦然。汝頭今日因
X15n0306_p0630c19║   　何 搖動 者。頭是身根。根因塵動 。故作此問。阿難答
X15n0306_p0630c20║   　因見光 頭動 。而頭動 中實兼 眼動 之 義。我頭自動 。
X15n0306_p0630c21║   　總合客塵。而我見性無止與動 。所謂動 靜二 相了
X15n0306_p0630c22║   　然不生。并主 空尚不立誰為搖動 乎。須知見性脫
X15n0306_p0630c23║   　于根塵之 外。前 佛手開合而見無開合明示脫塵
X15n0306_p0630c24║   　之 義。頭自搖動 而見無搖動 次示脫根之 義。既脫
X15n0306_p0631a01║   　內根。可不印如是乎。　○三結會責失。
X15n0306_p0631a02║   於時如來普告大眾。若復眾生以 搖動 者名之 為塵。
X15n0306_p0631a03║   以 不住 者名之 為客。汝觀阿難頭自動 搖見無所動 。
X15n0306_p0631a04║   又汝觀我手自開合見無舒卷。云 何 汝今以 動 為身。
X15n0306_p0631a05║   以 動 為境。從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事 。
X15n0306_p0631a06║   性心失真認物為己。輪迴是中自取流轉。
X15n0306_p0631a07║   　前 雙印陳那阿難之 後因普告大眾而總責之 。若
X15n0306_p0631a08║   　復下述陳那所答。汝觀下述阿難所答。云 何 下責
X15n0306_p0631a09║   　失也。如來之 意。本欲明諸法惟心根境非動 。不得
X15n0306_p0631a10║   　已而明見性是心非眼。阿難因陳那所答雖悟動
X15n0306_p0631a11║   　不動 義。然謂根境有動 見性不動 。終非諸法唯心
X15n0306_p0631a12║   　之 旨。故責其緣塵分別 岐心境為二 途也。身本無
X15n0306_p0631a13║   　動 而阿難以 為動 。如云 頭自動 搖是己。境本無動
X15n0306_p0631a14║   　而阿難以 為動 。如明手自開合是己。如是則 始終
X15n0306_p0631a15║   　惟一 生滅。據現生。則 始從胎中五 位 終至身壞命
X15n0306_p0631a16║   　盡。據後經文。始則 晦昧為空終則 執心存內。念念
X15n0306_p0631a17║   　莫非生滅也。乃遺圓融真性而認六 識攀緣為心
X15n0306_p0631a18║   　是顛倒行事 。此責阿難大眾不但 迷圓且以 能推
X15n0306_p0631a19║   　為心也。如來之 意謂阿難既知見聞唯一 真心。何
X15n0306_p0631a20║   　不知根身器界亦唯真心而岐之 為二 耶。性心等
X15n0306_p0631a21║   　者。幽溪科云 。前 云 何 下初 責逐末忘本。今責棄本
X15n0306_p0631a22║   　循末。其說是也。不變之 性隨緣之 心本皆依正不
X15n0306_p0631a23║   　二 。不解圓理則 失其真。言認物為己者。始既迷己
X15n0306_p0631a24║   　為物終必認物為己。如最初 不覺心動 變成根身
X15n0306_p0631b01║   　器世 間等是迷己為物。今妄認四大為自身相六
X15n0306_p0631b02║   　塵緣影為自心相是認物為己。見有生死生死得
X15n0306_p0631b03║   　而苦之 。故云 輪迴是中自取流轉。若不見有生死
X15n0306_p0631b04║   　豈復招分段變易二 苦報耶。如來用權引物總為
X15n0306_p0631b05║   　入 實。上來明見性不動 。義雖屬權秪令眾生入 實
X15n0306_p0631b06║   　而已。經中進圓退別 脉絡相通。此章之 文是起第
X15n0306_p0631b07║   　二 番進明圓教也。天如以 為普告大眾語意淺深
X15n0306_p0631b08║   　隨機各解。亦是一 說。若爾。即八 教中不定教相矣。
X15n0306_p0631b09║   
X15n0306_p0631b10║   首楞嚴經觀心定解卷第一

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