Sống chạy theo vẻ đẹp, không hộ trì các căn, ăn uống thiếu tiết độ, biếng nhác, chẳng tinh cần; ma uy hiếp kẻ ấy, như cây yếu trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 7)
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Con tôi, tài sản tôi; người ngu sinh ưu não. Tự ta ta không có, con đâu tài sản đâu?Kinh Pháp Cú (Kệ số 62)
Nhẫn nhục có nhiều sức mạnh vì chẳng mang lòng hung dữ, lại thêm được an lành, khỏe mạnh.Kinh Bốn mươi hai chương
Ta như thầy thuốc, biết bệnh cho thuốc. Người bệnh chịu uống thuốc ấy hay không, chẳng phải lỗi thầy thuốc. Lại cũng như người khéo chỉ đường, chỉ cho mọi người con đường tốt. Nghe rồi mà chẳng đi theo, thật chẳng phải lỗi người chỉ đường.Kinh Lời dạy cuối cùng
Ai sống quán bất tịnh, khéo hộ trì các căn, ăn uống có tiết độ, có lòng tin, tinh cần, ma không uy hiếp được, như núi đá, trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 8)
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Nếu chuyên cần tinh tấn thì không có việc chi là khó. Ví như dòng nước nhỏ mà chảy mãi thì cũng làm mòn được hòn đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Kẻ không biết đủ, tuy giàu mà nghèo. Người biết đủ, tuy nghèo mà giàu. Kinh Lời dạy cuối cùng
Ai sống một trăm năm, lười nhác không tinh tấn, tốt hơn sống một ngày, tinh tấn tận sức mình.Kinh Pháp cú (Kệ số 112)

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Lăng Nghiêm Kinh Viên Thông Sớ [楞嚴經圓通疏] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 8

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X12n0281_p0877c01║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X12n0281_p0877c02║   卷第八
X12n0281_p0877c03║   　　　　師子林沙門　惟則 　會解
X12n0281_p0877c04║   　　　　天台山沙門　傳燈圓通疏
X12n0281_p0877c05║   ○(二 明反妄歸真立淺深次位 三初 總明漸次為入 位 之 法二 初 結前 生後二 初 結顛倒因)阿難如是眾生一 一 類中亦各各具 十二 顛倒猶
X12n0281_p0877c06║   如揑目亂 華發生顛倒妙圓真淨明心具 足如斯虗
X12n0281_p0877c07║   妄亂 想。
X12n0281_p0877c08║   　【觧】溫陵曰十二 顛倒即動 顛倒欲顛倒至殺顛倒
X12n0281_p0877c09║   　也。孤山曰各具 即互 具 也。以 一 一 類心妄種皆具 。
X12n0281_p0877c10║   　一 則 現起名事 造。餘則 冥 伏名理具 。以 妄本無體
X12n0281_p0877c11║   　元 是真心。是故妄具 元 是真具 。具 無具 相一 切皆
X12n0281_p0877c12║   　空。如是了 知始可議道。
X12n0281_p0877c13║   　【疏】天台曰上猶如揑目亂 華發生喻妄而不喻真。
X12n0281_p0877c14║   　下妙圓真淨明心明真而不明妄蓋。經文言簡意
X12n0281_p0877c15║   　周。以 喻影互 乎法以 法影互 乎喻。若取法以 足喻
X12n0281_p0877c16║   　則 妙圓真淨明心猶如睛空。應取色陰中譬如有
X12n0281_p0877c17║   　人以 清明眼見晴明空惟一 晴虗迥無所有。即名
X12n0281_p0877c18║   　為妙空圓空真空淨空明空無所而不可。及乎其
X12n0281_p0877c19║   　人無故不動 目睛瞪以 發勞 則 見狂華無端亂 起。
X12n0281_p0877c20║   　則 先之 睛空麤而非妙偏 而非圓妄而非真染而
X12n0281_p0877c21║   　非淨暗而非明矣。若以 喻足法則 眾生亦然。妄為
X12n0281_p0877c22║   　明覺因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾
X12n0281_p0877c23║   　然成異等。則 彼寶覺真空不得其妙圓真淨明矣。
X12n0281_p0877c24║   　故曰顛倒妙圓真淨明心具 足如斯虗妄亂 想。
X12n0281_p0878a01║   ○(二 生漸次法)汝今修 證佛三摩地於是本因元 所亂 想立三漸
X12n0281_p0878a02║   次方得除滅如淨器中除去毒蜜以 諸湯水并雜灰
X12n0281_p0878a03║   香洗滌其器後貯甘露。　○(二 標列 正明二 初 標列 )云 何 名為三種漸次一 者
X12n0281_p0878a04║   修 習除其助 因二 者真修 刳 其正性三者增進違其
X12n0281_p0878a05║   現業。
X12n0281_p0878a06║   　【觧】吳興曰除去毒蜜喻除其助 因及刳 其正性也。
X12n0281_p0878a07║   　湯水如正行灰香如助 行甘露譬所證之 理。孤山
X12n0281_p0878a08║   　曰言漸次者事 漸理圓不同偏 教之 漸也。問此三
X12n0281_p0878a09║   　漸次於天台六 即中屬何 位 邪。答名字中修 能成
X12n0281_p0878a10║   　觀行及發真似 也。長水曰前 問至何 漸次得修 行
X12n0281_p0878a11║   　目。今此第二 正名修 行故云 真修 。
X12n0281_p0878a12║   　【疏】天台曰或問三漸次淺深之 相何 如。答曰若一
X12n0281_p0878a13║   　往觀其三節工夫。修 習位 但 在名字。真修 位 在乾
X12n0281_p0878a14║   　慧觀行純熟。增進位 在初 信 已去。再 往觀後總結
X12n0281_p0878a15║   　如是皆以 三增進故善能成就五 十五 位 真菩提
X12n0281_p0878a16║   　路是則 三種淺深皆具 。蓋位 位 之 中皆有伏道解
X12n0281_p0878a17║   　脫道。無論前 位 至如等覺後心金剛 乾慧為妙覺
X12n0281_p0878a18║   　伏道。準瓔珞經云 等覺性中有一 人名金剛 幢慧
X12n0281_p0878a19║   　以 大願力 住 壽百劫 倒修 凡夫之 行。豈不工夫亦
X12n0281_p0878a20║   　有微著淺深修 習真修 增進三種之 差別 乎。若論
X12n0281_p0878a21║   　三種所斷。初 除助 因先斷五 辛。此名字初 心即能
X12n0281_p0878a22║   　永斷。若餘之 助 因恐亦多種。如下文云 以 火淨食
X12n0281_p0878a23║   　無噉生氣則 凡助 三毒之 因悉宜敕斷。若第二 刳
X12n0281_p0878a24║   　其正性。夫身婬易制 而正性難刳 必須婬機俱 斷
X12n0281_p0878b01║   　斷性亦無。然觀下文父母肉身不須天眼之 言亦
X12n0281_p0878b02║   　位 在內外從可知也。第三違其現業。若觀現文則
X12n0281_p0878b03║   　始於乾慧終於初 住 。以 此而知業豈易違哉。至於
X12n0281_p0878b04║   　菩薩有廣求佛法之 貪誓斷無明之 嗔不了 佛性
X12n0281_p0878b05║   　之 癡。聲聞聞大樹琴音而不安迦葉見法性五 塵
X12n0281_p0878b06║   　而起舞。以 初 諒末豈能無之 。則 刳 正性違現業亦
X12n0281_p0878b07║   　直齊乎等覺也。於是本因元 所亂 想者明所觀之
X12n0281_p0878b08║   　境也。立三漸次者明能觀之 觀也。論今經所觀之
X12n0281_p0878b09║   　境同天台止觀所明有妄有真。妄則 陰入 界境真
X12n0281_p0878b10║   　則 三諦三如來藏。蓋此經以 破妄顯真而為力 用。
X12n0281_p0878b11║   　雖曰破妄意在即真。前 經所明莫非其事 。今但 云
X12n0281_p0878b12║   　元 所亂 想立三漸次者順文勢 約所破而言之 也。
X12n0281_p0878b13║   　元 所亂 想不外六 種識心。此又與天台初 觀六 識
X12n0281_p0878b14║   　是同。豈非元 所亂 想立三漸次之 語該括一 經備
X12n0281_p0878b15║   　詳始末乎。然若玄會同歸固不必於重明。苟執筌
X12n0281_p0878b16║   　為魚恐未究乎本指。是故釋茲二 句不避繁冗 博
X12n0281_p0878b17║   　蒐全 經用天台十乘觀法通之 。庶令增進五 十五
X12n0281_p0878b18║   　位 真菩提路者有以 憑焉。言十乘者觀不思議境。
X12n0281_p0878b19║   　若去丈 就尺去尺就寸言之 則 以 耳根為事 境以
X12n0281_p0878b20║   　圓通常為理境。事 理相即不可思議。作如此觀於
X12n0281_p0878b21║   　耳識元 所亂 想得以 滅除。一 根既返源六 根成解
X12n0281_p0878b22║   　脫。是為第一 觀不思議境顛倒不生入 三摩地也。
X12n0281_p0878b23║   　若觀此境想不得滅理不得入 。應當悲己悲人上
X12n0281_p0878b24║   　求下化。何 者行人觀此境時知由六 亂 妄想故必
X12n0281_p0878c01║   　沉惡道有苦可悲。即圓通常故當成佛道有樂可
X12n0281_p0878c02║   　仰。悲己故發一 誓願銷我億 劫 顛倒想希更審除
X12n0281_p0878c03║   　微細惑。悲人故發一 誓願如一 眾生未成佛終不
X12n0281_p0878c04║   　於此取泥洹。慈己故發一 誓願願今得果成寶王。
X12n0281_p0878c05║   　慈人故發一 誓願還度如是恒沙眾。由發此四弘
X12n0281_p0878c06║   　誓願故六 亂 妄想得以 滅除。華嚴所謂初 發心時
X12n0281_p0878c07║   　便 成正覺。是為第二 真正發菩提心顛倒不生入
X12n0281_p0878c08║   　三摩地也。第三善巧安心定慧者。若真正發心於
X12n0281_p0878c09║   　三摩地猶不能入 。當一 一 觀察今於六 亂 妄想何
X12n0281_p0878c10║   　想為多。然六 想雖多不出昏動 。若動 念多應用三
X12n0281_p0878c11║   　止而止息之 。若昏沉多應以 三觀而照了 之 。夫昏
X12n0281_p0878c12║   　動 病也止觀藥也。服藥身安醫則 奏効 。苟不得所
X12n0281_p0878c13║   　而藥反為病。寂寂多則 易生昏睡。惺惺多則 易生
X12n0281_p0878c14║   　亂 想。宜調停 適候。故曰寂寂惺惺是亂 想惺惺非。
X12n0281_p0878c15║   　惺惺寂寂是無記寂寂非。如是安心得所則 淨極
X12n0281_p0878c16║   　光 通達寂照含虗空。是為第三善巧安心止觀顛
X12n0281_p0878c17║   　倒不生入 三摩地也。第四破法遍者。前 乘止觀向
X12n0281_p0878c18║   　上向下。向上應入 三摩。向下應顛倒不生。若不入
X12n0281_p0878c19║   　不破何 物為妨蓋破法有所不遍。又須研破六 亂
X12n0281_p0878c20║   　妄想三諦之 境。本不即十法那忽即十法是故須
X12n0281_p0878c21║   　破以 妙明不滅不生合如來藏十界俱 非以 破法
X12n0281_p0878c22║   　遍本不離十法那忽離十法是故須即。以 妙明不
X12n0281_p0878c23║   　滅不生合如來藏而十界俱 即要須即即而離即
X12n0281_p0878c24║   　離而即。以 妙明不滅不生合如來藏而十界離即
X12n0281_p0879a01║   　離非。是即非即以 破法遍。不即不離菩提道成是
X12n0281_p0879a02║   　為第四破法遍顛倒不生入 三摩地也。第五 識通
X12n0281_p0879a03║   　塞者。三止既破六 亂 此心應與理會那猶不會。當
X12n0281_p0879a04║   　更細檢一 切諸法中皆有安樂性那忽併彼。故曰
X12n0281_p0879a05║   　知見無見斯即涅槃。一 切諸法中皆是魔羅網那
X12n0281_p0879a06║   　忽併取。故曰知見立知即無明本。又曰為物所轉
X12n0281_p0879a07║   　故於是中觀大觀小即通而塞也。若能轉物即同
X12n0281_p0879a08║   　如來即塞而通也。是為第五 識通塞顛倒不生入
X12n0281_p0879a09║   　三摩地也。第六 善修 道品者。行者既識通塞云 何
X12n0281_p0879a10║   　於坦途中而修 道品。首楞嚴定有正有助 。正即密
X12n0281_p0879a11║   　因奢摩他等是也。助 即萬行圓頓四念處等是也。
X12n0281_p0879a12║   　經云 有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 足萬行。因
X12n0281_p0879a13║   　善修 故六 亂 妄想得滅。是為第六 善修 道品顛倒
X12n0281_p0879a14║   　不生入 三摩地也。第七對治助 開者。既能善修 道
X12n0281_p0879a15║   　品必能流入 三解脫門。若未入 而難起方救他而
X12n0281_p0879a16║   　難起云 何 對治。若慳弊難起當觀慳即菩提受不
X12n0281_p0879a17║   　受亦受亦不受乃至五 不受。不受即檀。檀義含於
X12n0281_p0879a18║   　六 。資生無畏法此中一 二 三餘弊亦如是。又若婬
X12n0281_p0879a19║   　弊宿習難防佛令專誦神呪。是為第七對治助 開
X12n0281_p0879a20║   　顛倒不生入 三摩地也。第八 善知次位 者。行人若
X12n0281_p0879a21║   　不知位 次則 有未得謂得未證謂證增上慢之 失。
X12n0281_p0879a22║   　當知生滅去來本如來藏理即也。能如此解名字
X12n0281_p0879a23║   　即也。所觀契理觀行即也。六 根清淨相似 即也。常
X12n0281_p0879a24║   　心分顯分真即也。圓滿菩提究竟即也。是為第八
X12n0281_p0879b01║   　知位 次顛倒不生入 三摩地也。第九安忍成就者。
X12n0281_p0879b02║   　行人行道時熟未熟多動 障難每須安忍。如來無
X12n0281_p0879b03║   　問自說明五 十重陰境即示以 安忍之 法。故曰成
X12n0281_p0879b04║   　就破亂 由汝陰心。主 人若迷客得其便 。當處禪那
X12n0281_p0879b05║   　覺悟無咎。則 彼魔事 無奈汝何 。是為第九能安忍
X12n0281_p0879b06║   　顛倒不生入 三摩地也。第十離法愛者。能修 諸乘
X12n0281_p0879b07║   　安於強輭。必於常心有所相應若生法愛住 而不
X12n0281_p0879b08║   　前 是為將登而崩將過而墜。故曰眾生狂迷不自
X12n0281_p0879b09║   　忖量。各以 先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧
X12n0281_p0879b10║   　地自言滿足無上菩提。聲聞緣覺不成增進。汝等
X12n0281_p0879b11║   　存心秉如來道。將此法門於我滅末傳示末法令
X12n0281_p0879b12║   　其身心入 佛知見圓滿菩提歸無所得。是為離順
X12n0281_p0879b13║   　道法愛顛倒不生入 三摩地也。又元 所亂 想即首
X12n0281_p0879b14║   　卷第一 生死根本用攀緣心為自性者。修 習真修
X12n0281_p0879b15║   　增進即第二 根本菩提涅槃元 清淨體識精元 明
X12n0281_p0879b16║   　能生諸緣緣所遺者。是則 今文元 所亂 想乃廣上
X12n0281_p0879b17║   　生死根本所生諸緣緣色緣聲等六 亂 而無緒也。
X12n0281_p0879b18║   　至於真修 之 方正指六 根圓通返聞聞乎自性復
X12n0281_p0879b19║   　此元 明而已矣。
X12n0281_p0879b20║   ○(二 正明三初 修 習除其助 因三初 徵)云 何 助 因。　○(二 釋二 初 總明四食)阿難如是世 界十二 類生不能自全
X12n0281_p0879b21║   依四食住 所謂段食觸食思食識食是故佛說一 切
X12n0281_p0879b22║   眾生皆依食住 。　○(二 別 斷五 辛二 初 述意)阿難一 切眾生食甘故生食毒故
X12n0281_p0879b23║   死。　○(二 正斷二 初 勸 斷顯助 開)是諸眾生求三摩地當斷世 間五 種辛菜是五
X12n0281_p0879b24║   種辛熟食發婬生噉增恚。　○(二 約人明過患二 初 說法人過患)如是世 界食辛之 人縱
X12n0281_p0879c01║   能宣說十二 部經十方天僊 嫌其臭穢咸皆遠離諸
X12n0281_p0879c02║   餓鬼等因彼食次舐其唇吻常與鬼住 福德日消長
X12n0281_p0879c03║   無利 益。　○(二 坐禪人過患)是食辛人修 三摩地菩薩天僊 十方善神
X12n0281_p0879c04║   不來守護大力 魔王得其方便 現作佛身來為說法
X12n0281_p0879c05║   非毀禁戒讚婬怒癡命終自為魔王眷屬受魔福盡
X12n0281_p0879c06║   墮無間獄。　○(三結)阿難修 菩提者永斷五 辛是則 名為第
X12n0281_p0879c07║   一 增進修 行漸次。
X12n0281_p0879c08║   　【觧】溫陵曰四食者人間段食謂所餐必有分段。鬼
X12n0281_p0879c09║   　神觸食但 歆觸而飽。禪天思食食至或但 思之 而
X12n0281_p0879c10║   　飽。識天識食既無形色但 以 識想。此直明眾生皆
X12n0281_p0879c11║   　依食住 。而因食戒斷五 辛不必他引也。五 辛內發
X12n0281_p0879c12║   　婬恚外引邪魅故名助 因也。吳興曰食甘等舉段
X12n0281_p0879c13║   　食之 損益欲除五 辛之 助 因也。以 五 辛能發婬恚
X12n0281_p0879c14║   　猶毒死之 食焉。孤山曰五 辛者楞伽 經云 葱蒜韭
X12n0281_p0879c15║   　薤興渠也。應法師云 興渠梵音訛也正云 興宜。慈
X12n0281_p0879c16║   　愍三藏云 根如蘿蔔出土辛臭。慈愍冬至彼土不
X12n0281_p0879c17║   　見其苗則 此方無故不翻也。
X12n0281_p0879c18║   　【疏】雲間補遺云 成唯識論一 者段食變壞為相。二
X12n0281_p0879c19║   　者觸食觸境為相。三者思食希望為相。四者識食
X12n0281_p0879c20║   　執持為相。段食香味觸三。於變壞時能為食事 。以
X12n0281_p0879c21║   　變壞時色無用故。觸食謂有漏觸。裁取境時能為
X12n0281_p0879c22║   　食事 。思食謂有漏思。希可愛境能為食事 。識食謂
X12n0281_p0879c23║   　有漏識。由段觸思勢 力 增長能為食事 。擕李云 四
X12n0281_p0879c24║   　食皆取資益為義。段謂形段以 香味觸三塵為體。
X12n0281_p0880a01║   　入 腹變壞資益諸根。古翻經律多云 摶食其義則
X12n0281_p0880a02║   　局。如漿飲等不可摶故。觸謂觸對取六 識中相應
X12n0281_p0880a03║   　觸對前 境時生喜樂故。思謂意思取第六 識相應
X12n0281_p0880a04║   　思於可意境生希望故。相應觸及相應思皆心所
X12n0281_p0880a05║   　徧行中法。思想飲食令人不死亦名思食。冷暖等
X12n0281_p0880a06║   　觸亦名觸食。此乃分通非正食義。識即第八 執持
X12n0281_p0880a07║   　之 相。由前 三食勢 分所資。令此識增長勝能執持
X12n0281_p0880a08║   　諸根大種故。若約三界辨之 段食惟在欲界。以 色
X12n0281_p0880a09║   　無色界無香味二 塵。餘之 三食徧通三界。長水之
X12n0281_p0880a10║   　釋義亦大同。天台曰四食之 說本因佛破外道不
X12n0281_p0880a11║   　知食有幾種故為說此四食。而惟識論又發明之 。
X12n0281_p0880a12║   　擕李等又解釋之 業有定論。若如溫陵師說其義
X12n0281_p0880a13║   　甚局故不可依。食甘故生食毒故死者。吳興所謂
X12n0281_p0880a14║   　凡一 切食有資益故皆名為甘。不正消變能壞身
X12n0281_p0880a15║   　心皆名為毒。辛菜甚多但 云 五 種者。然有辛而非
X12n0281_p0880a16║   　葷者如薑椒之 屬。今云 辛而又葷惟此五 種。食五
X12n0281_p0880a17║   　辛人有二 種大過。一 者內招滅善生惡過。蓋此五
X12n0281_p0880a18║   　辛其性大熱。熟食熱毒攻之 於內故發婬。生噉熱
X12n0281_p0880a19║   　毒發宣於外故增恚。二 者外招滅善生惡過。蓋此
X12n0281_p0880a20║   　五 辛極大臭穢。若說法者食之 天僊 嫌臭遠離餓
X12n0281_p0880a21║   　鬼舐吻親近。若修 禪者食之 善神嫌穢不護魔王
X12n0281_p0880a22║   　乘便 說法。凡有如此過患是故如來殷勤 敕斷。嗟
X12n0281_p0880a23║   　夫世 間人為不急事 罹大罪愆莫甚於食五 種辛
X12n0281_p0880a24║   　菜。清淨好潔之 士尚宜戒之 。況三昧真修 之 士可
X12n0281_p0880b01║   　食之 耶。
X12n0281_p0880b02║   ○(二 真修 刳 其正性三初 徵)云 何 正性。　○(二 釋二 初 以 戒刳 性二 初 持小乘戒二 初 正唱令斷)阿難如是眾生入 三摩地要先嚴持
X12n0281_p0880b03║   清淨戒律永斷婬心不餐酒肉以 火淨食無噉生氣。
X12n0281_p0880b04║   ○(二 反顯勸 持)阿難是修 行人若不斷婬及與殺生出三界者無
X12n0281_p0880b05║   有是處當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。　○(二 持大乘戒)先持聲聞
X12n0281_p0880b06║   四棄八 棄執身不動 後行菩薩清淨律儀 執心不起。
X12n0281_p0880b07║   　【觧】溫陵曰欲刳 婬殺正性必持戒律。不飲酒防亂
X12n0281_p0880b08║   　之 至也。不噉生防殺之 至也。律中五 果皆須火淨
X12n0281_p0880b09║   　示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者能害法身殺慧
X12n0281_p0880b10║   　命故也。執身使無犯也。執心使無思犯也。
X12n0281_p0880b11║   　【疏】天台曰正性者欲界眾生以 婬欲而正性命也。
X12n0281_p0880b12║   　故前 文明業果相續以 欲貪而為之 始。次繼之 以
X12n0281_p0880b13║   　食眾生肉之 盜貪。又進之 以 戕害生靈之 殺貪。此
X12n0281_p0880b14║   　又食噉相酬殺傷 相報牽生欲界之 業因皆足以
X12n0281_p0880b15║   　資生死之 正性。故真脩之 士要先嚴持清淨戒律。
X12n0281_p0880b16║   　於戒律中最所當斷者又莫先於永斷婬心次之
X12n0281_p0880b17║   　以 不餐酒肉。蓋酒雖不係 於四重而能為亂 性之
X12n0281_p0880b18║   　本犯重之 原。而又云 以 火淨食無噉生氣者。以 杜
X12n0281_p0880b19║   　致婬之 漸傷 慈之 微耳。故律制 比丘凡五 果皆須
X12n0281_p0880b20║   　火淨而然後食之 意在乎此。律中更有爪淨揉淨。
X12n0281_p0880b21║   　今舉一 途且言火爾。當觀婬欲猶如毒蛇如見怨
X12n0281_p0880b22║   　賊者。正言害法身殺慧命之 賊有強軟之 不同。強
X12n0281_p0880b23║   　者易防而軟者難制 。清淨比丘應先觀破。如涅槃
X12n0281_p0880b24║   　經說菩薩觀愛有九種過患。此即當第三種如妙
X12n0281_p0880c01║   　華莖有毒蛇。又當準立云 如巧言令色人為怨賊。
X12n0281_p0880c02║   　能如此觀破自當畏罪遠離也。先持小戒執身後
X12n0281_p0880c03║   　持大戒執心。以 示比丘之 戒進不躐等也。故十輪
X12n0281_p0880c04║   　經云 若不先受小乘即學大乘無有是處。乃至云
X12n0281_p0880c05║   　無力 飲河池詎能吞大海。猶此方儒 宗先小學而
X12n0281_p0880c06║   　後大學亦必然之 理也。
X12n0281_p0880c07║   ○(二 戒淨獲益二 初 觀行成就)禁戒成就則 於世 間永無相生相殺之 業偷 劫 不
X12n0281_p0880c08║   行無相負累亦於世 間不還宿債 。
X12n0281_p0880c09║   　【觧】吳興曰不婬故無相生。乃至不妄故不還宿債 。
X12n0281_p0880c10║   　以 大妄語貪其供 養故。約位 言之 此應在外凡觀
X12n0281_p0880c11║   　行之 中。
X12n0281_p0880c12║   　【疏】天台曰相生即欲貪相殺即殺貪偷 劫 即盜貪
X12n0281_p0880c13║   　包 得妄語。三者不行復何 負累之 有。而云 禁戒成
X12n0281_p0880c14║   　就者。始雖執身莫犯未得名為成就。必至於執心
X12n0281_p0880c15║   　不起斯名成就禁戒也。
X12n0281_p0880c16║   ○(二 因發似 解)是清淨人修 三摩地父母肉身不須天眼自然觀
X12n0281_p0880c17║   見十方世 界覩佛聞法親奉聖旨得大神通遊十方
X12n0281_p0880c18║   界宿命清淨得無艱險。　○(三結)是則 名為第二 增進修 行
X12n0281_p0880c19║   漸次。
X12n0281_p0880c20║   　【觧】資中曰此如法華現身所得六 根清淨即相似
X12n0281_p0880c21║   　位 也。
X12n0281_p0880c22║   　【疏】天台曰五 根為身根之 所具 。四眼又為肉眼之
X12n0281_p0880c23║   　所具 。肉眼礙非通天眼通非礙。父母肉身不須天
X12n0281_p0880c24║   　眼者。由其持戒清淨即礙能通也。蓋破戒能為神
X12n0281_p0881a01║   　通障。今戒根清淨故即身能獲神通。觀見十方即
X12n0281_p0881a02║   　天眼通。覩佛聞法即天耳通。遊十方界即身如意
X12n0281_p0881a03║   　通。宿命清淨即宿命通。惟無他心與無漏通以 其
X12n0281_p0881a04║   　未破惑故也。
X12n0281_p0881a05║   ○(三增進違其現業三初 徵)云 何 現業。　○(二 釋二 初 正違現業)阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬
X12n0281_p0881a06║   於外六 塵不多流逸。
X12n0281_p0881a07║   　【觧】溫陵曰流逸奔塵起現前 業。由戒禁制 得不流
X12n0281_p0881a08║   　逸斯能違遠。
X12n0281_p0881a09║   　【疏】天台曰三業運用由根與塵偶 起六 亂 妄想。今
X12n0281_p0881a10║   　此行者由心無貪婬返照自性旋元 自歸根無所
X12n0281_p0881a11║   　偶 故能違其現業。
X12n0281_p0881a12║   ○(二 因違入 證二 初 明由違證似 )因不流逸旋元 自歸塵既不緣根無所偶 返流全
X12n0281_p0881a13║   一 六 用不行。
X12n0281_p0881a14║   　【觧】吳興曰因不流逸由斷客塵煩惱也。旋元 自歸
X12n0281_p0881a15║   　漸入 如來藏理也。塵既不緣下此又進破根本無
X12n0281_p0881a16║   　明也。前 屬似 位 但 云 不多流逸。今取真證乃是根
X12n0281_p0881a17║   　塵泯亡逆無明流純一 真性微細生滅六 用不行。
X12n0281_p0881a18║   　【疏】天台曰偶 者對偶 。世 間之 相皆有對偶 。如陽以
X12n0281_p0881a19║   　陰偶 天以 地偶 君以 臣偶 父以 子偶 夫以 妻偶 。此
X12n0281_p0881a20║   　人情之 所共知者也。獨根以 塵偶 為庸人之 所略。
X12n0281_p0881a21║   　生死法中若父失其母夫失其妻人必以 喪偶 為
X12n0281_p0881a22║   　苦。惟涅槃之 法則 以 塵既不緣根無所偶 返流全
X12n0281_p0881a23║   　一 六 用不行為樂。此世 出世 間所以 異也。
X12n0281_p0881a24║   ○(二 明由似 證真三初 明德)十方國土皎然清淨譬如琉璃內懸明月身心快
X12n0281_p0881b01║   然妙圓平等獲大安隱一 切如來密圓淨妙皆現其
X12n0281_p0881b02║   中。
X12n0281_p0881b03║   　【觧】吳興曰先顯依報淨有法有喻。次顯正報淨有
X12n0281_p0881b04║   　自有他。自則 三德圓證他則 諸佛同體。天如補註
X12n0281_p0881b05║   　曰密理也圓智也淨妙行也。即法身等三德。
X12n0281_p0881b06║   　【疏】天台曰上文雖云 無偶 猶有乎根。未足以 臻乎
X12n0281_p0881b07║   　涅槃安隱之 至樂。必至於亡前 塵盡內根空觀智
X12n0281_p0881b08║   　滅諦理生滅既滅寂滅現前 斯證乎三德之 涅槃
X12n0281_p0881b09║   　樂。故曰十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月
X12n0281_p0881b10║   　身心快然妙圓平等獲大安隱。琉璃譬國土。明月
X12n0281_p0881b11║   　譬正報。安隱即大涅槃。言平等者眾生未證涅槃
X12n0281_p0881b12║   　時依報則 事 理淨穢彼此俱 不平等。正報則 真妄
X12n0281_p0881b13║   　生佛身心俱 不平等。今證涅槃故此一 切俱 得妙
X12n0281_p0881b14║   　圓平等而獲大安隱。惟其如此故一 切如來密圓
X12n0281_p0881b15║   　淨妙三德祕藏皆現其中。前 不云 乎。今汝諸根若
X12n0281_p0881b16║   　圓拔已內瑩發光 如是浮塵及器世 間諸變化相
X12n0281_p0881b17║   　如湯銷氷應念化成無上知覺正此謂也。一 切之
X12n0281_p0881b18║   　言該於自他。如來二 字正言本覺。
X12n0281_p0881b19║   ○(二 明位 )是人即獲無生法忍。　○(三顯功 )從是漸修 隨所發行安立
X12n0281_p0881b20║   聖位 。
X12n0281_p0881b21║   　【觧】溫陵曰華嚴十忍第三曰無生法忍。謂不見有
X12n0281_p0881b22║   　少法生不見有少法滅。離諸情垢無作無願安住
X12n0281_p0881b23║   　是道名之 曰忍。吳興曰此中別 指初 住 以 上名為
X12n0281_p0881b24║   　聖位 。若下文云 以 三增進故能成五 十五 位 真菩
X12n0281_p0881c01║   　提路則 通取十信 也。
X12n0281_p0881c02║   　【疏】吳興熏聞記云 忍謂忍可印持決定無繆即能
X12n0281_p0881c03║   　證智也。無生法從所斷惑得名。若約所證亦名寂
X12n0281_p0881c04║   　滅忍。雲間補遺云 法華玄義明圓位 斷伏中云 就
X12n0281_p0881c05║   　事 為無生就理為寂滅。又方證為寂滅讓果為無
X12n0281_p0881c06║   　生。記云 惑是事 法故約惑滅得無生名名為就事 。
X12n0281_p0881c07║   　此惑若滅必證實理故約所證名為寂滅。當知始
X12n0281_p0881c08║   　從初 住 終至妙覺一 一 無非惑滅證理。維摩疏因
X12n0281_p0881c09║   　經初 歎菩薩逮無所得不起法忍。釋云 不起法忍
X12n0281_p0881c10║   　即是大無生忍亦名寂滅忍。問下歎淨名但 言無
X12n0281_p0881c11║   　生。當知不起法忍秪是無生。何 用寂滅釋不起法
X12n0281_p0881c12║   　忍。答在因讓果說名無生。若通論無生秪是寂滅
X12n0281_p0881c13║   　之 異名也。
X12n0281_p0881c14║   ○(三結)是則 名為第三增進修 行漸次。
X12n0281_p0881c15║   　【觧】吳興曰上三漸次且約麤細前 後分別 。若圓修
X12n0281_p0881c16║   　者豈不以 違其現業為創心發觀之 本歟。故第一
X12n0281_p0881c17║   　漸次即云 修 菩提者永斷五 辛也。當知菩提無漸
X12n0281_p0881c18║   　次漸次取菩提。譬如滄溟太霄詎有涯量。由操舟
X12n0281_p0881c19║   　舉翮之 異而里數生焉。此下乾慧地等即後二 漸
X12n0281_p0881c20║   　次之 所階也。孤山以 瓔珞五 十二 位 對今辨之 有
X12n0281_p0881c21║   　一 合三開之 相。一 合者合十信 為乾慧地也。三開
X12n0281_p0881c22║   　者開初 住 為十信 心開十向為四加 行開等覺出
X12n0281_p0881c23║   　金剛 乾慧也。今詳此說惟四加 行開相則 顯餘不
X12n0281_p0881c24║   　應然。至下銷文當見其義。
X12n0281_p0882a01║   　【疏】天台曰三漸次文有正傍。正在除助 因刳 正性
X12n0281_p0882a02║   　違現業。傍則 約能解脫世 間三障能深入 地位 而
X12n0281_p0882a03║   　讚美之 。意在舉力 用以 寓勸 修 。然三種工夫極要
X12n0281_p0882a04║   　者在違現業。極致意者在四種律儀 。於四種中又
X12n0281_p0882a05║   　極致意者在婬戒。謂果能如此除助 因刳 正性違
X12n0281_p0882a06║   　現業可謂世 間極清淨人。由清淨故即於此身獲
X12n0281_p0882a07║   　神通而無障隔。於進道而無阻礙。於入 位 而無雍
X12n0281_p0882a08║   　滯。故於初 漸次彰其過則 云 天僊 善神不來守護
X12n0281_p0882a09║   　魔王鬼神而得其便 。二 漸次顯其德云 是清淨人
X12n0281_p0882a10║   　即肉身而具 足神通。三漸次顯其德云 因不流逸
X12n0281_p0882a11║   　旋元 自歸等。皆言如是具 德可以 即生深入 圓位 。
X12n0281_p0882a12║   　刳 正性入 位 功 用猶淺但 可階信 而已。惟違業功
X12n0281_p0882a13║   　用甚深一 生可階初 住 。此皆總說不必拘拘配釋
X12n0281_p0882a14║   　是何 等位 也。孤山開初 住 為十信 心吳興非之 。交
X12n0281_p0882a15║   　光 復是之 云 乾慧一 位 分明朿前 漸次中所含十
X12n0281_p0882a16║   　信 總成一 位 而孤山說合十信 為乾慧理在不疑。
X12n0281_p0882a17║   　舊疏非之 者秪因彼見通教乾慧名同務 欲同之 。
X12n0281_p0882a18║   　不知此名若同通教餘名當同別 教。今餘位 既皆
X12n0281_p0882a19║   　借別 名圓此位 亦應借通名圓。何 得名實皆同於
X12n0281_p0882a20║   　通教乎。當知通教乾慧在於信 前 但 對五 品。此圓
X12n0281_p0882a21║   　乾慧乃在信 後圓收十信 。豈惟於文為順而實於
X12n0281_p0882a22║   　理大通也。交光 此說凡墮三種過。一 不知總別 略
X12n0281_p0882a23║   　廣過。蓋三種漸次是總說入 位 功 能。地位 是別 明
X12n0281_p0882a24║   　所歷階級。而交光 乃聯翩解說。故其有曰分明束
X12n0281_p0882b01║   　前 十信 成今一 位 一 不可也。二 不知名實不同過。
X12n0281_p0882b02║   　蓋此經地位 借三教名名圓教位 。如初 信 前 借通
X12n0281_p0882b03║   　教乾慧名名五 品位 。十向後借藏教四加 行名名
X12n0281_p0882b04║   　初 地伏道位 。等覺後心借金剛 乾慧名名妙覺伏
X12n0281_p0882b05║   　道位 。名雖借之 而義無不圓。而乃反誣吳興名實
X12n0281_p0882b06║   　皆同於通教二 不可也。三不知名同義異過。蓋此
X12n0281_p0882b07║   　經信 信 之 下皆約住 名而結。其實名同義異。如吳
X12n0281_p0882b08║   　興所引無著立一 十八 住 判 金剛 經地位 何 必初
X12n0281_p0882b09║   　住 方受住 名以 破孤山此說甚當。交光 乃左袒孤
X12n0281_p0882b10║   　山仍同其判 三不可也。
X12n0281_p0882b11║   ○(二 別 明諸位 顯菩提之 漸八 初 乾慧地二 初 正明地體二 初 明所滅之 惡)阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶 現前 殘質不
X12n0281_p0882b12║   復續生。
X12n0281_p0882b13║   　【觧】吳興曰是善男子指圓教外凡之 人也。不可躡
X12n0281_p0882b14║   　上安立聖位 而為次第。以 漸次是通明修 行從微
X12n0281_p0882b15║   　至著。地位 是別 示凡聖自下升高。人未審之 便 將
X12n0281_p0882b16║   　此地作無生法忍釋之 者誤矣。欲愛乾枯者且從
X12n0281_p0882b17║   　麤惑言之 。若通說者即圓修 三觀頓伏五 住 乃觀
X12n0281_p0882b18║   　行成相也。根境不偶 者。此與上文塵既不緣等名
X12n0281_p0882b19║   　義雖同麤細誠異。現前 下謂由欲愛乾枯則 於世
X12n0281_p0882b20║   　間永無相生相殺之 業。故此身若謝來報不生。準
X12n0281_p0882b21║   　天台以 五 濁輕重分同居淨穢。今五 濁既輕即當
X12n0281_p0882b22║   　捨穢而趣淨矣。
X12n0281_p0882b23║   ○(二 明所生之 善)執心虗明純是智慧慧性明圓鎣十方界乾有其
X12n0281_p0882b24║   慧名乾慧地欲習初 乾未與如來法流水接。
X12n0281_p0882c01║   　【觧】吳興曰人法二 執了 無實性故曰執心虗明。即
X12n0281_p0882c02║   　惑成智體具 寂照故曰鎣十方界。大品十地初 名
X12n0281_p0882c03║   　乾慧。天台於圓教十信 前 立五 品位 。且曰義推如
X12n0281_p0882c04║   　大品乾慧地也。噫智者隋時此經未至。而所立名
X12n0281_p0882c05║   　位 懸契佛心。非聖人孰能是哉。沇師亦謂此經乾
X12n0281_p0882c06║   　慧是天台五 品位 但 不合兼 通六 根清淨耳。問既
X12n0281_p0882c07║   　云 未與如來法流水接豈非須指初 住 分真為法
X12n0281_p0882c08║   　流邪。答信 之 與住 俱 預法流。請以 喻觀自明兩相。
X12n0281_p0882c09║   　故前 文云 如澄濁水貯於靜器。靜深不動 沙土自
X12n0281_p0882c10║   　沉清水現前 名為初 伏客塵煩惱。去泥純水名為
X12n0281_p0882c11║   　永斷根本無明。斯則 顯以 通別 二 惑為濁流真中
X12n0281_p0882c12║   　二 理為清水。驗今乾慧未入 信 心。
X12n0281_p0882c13║   ○(二 依此進功 )即以 此心中中流入 。　○(二 十信 十初 信 心)圓妙開敷從真妙圓重發
X12n0281_p0882c14║   真妙妙信 常住 一 切妄想滅盡無餘中道純真名信
X12n0281_p0882c15║   心住 。
X12n0281_p0882c16║   　【觧】吳興曰以 觀行心緣中道理。相續無間流入 初
X12n0281_p0882c17║   　信 。圓師云 此下十信 雖與諸經名同而於名下皆
X12n0281_p0882c18║   　結住 名。故知即是初 住 分開也。況云 中道純真豈
X12n0281_p0882c19║   　是相似 位 邪。此說不然。夫如來設教被機不同。此
X12n0281_p0882c20║   　經以 前 權實未融地位 多別 。如瓔珞所說先空次
X12n0281_p0882c21║   　假後中之 相也。今既開權顯實豈以 昔經而為校
X12n0281_p0882c22║   　量乎。所以 原始要終莫不皆用中道妙觀觀常住
X12n0281_p0882c23║   　妙理。苟不如是將何 以 顯此經純圓邪。但 依一 家
X12n0281_p0882c24║   　六 即之 義銷諸圓妙之 文無相濫矣。言圓妙開敷
X12n0281_p0883a01║   　者即見惑先落三諦似 顯也。從真妙圓等釋成上
X12n0281_p0883a02║   　句。謂從乾慧真妙圓心重發此位 真妙信 心。心與
X12n0281_p0883a03║   　理冥 故曰妙信 常住 。涅槃明須陀洹所斷見惑如
X12n0281_p0883a04║   　四十里水。其餘在者如一 毛渧。今約此義云 一 切
X12n0281_p0883a05║   　妄想滅盡無餘也。名信 心住 者。信 為能住 理為所
X12n0281_p0883a06║   　住 。如無著立一 十八 住 判 金剛 般若始終地位 。亦
X12n0281_p0883a07║   　何 必初 住 方受住 名。
X12n0281_p0883a08║   　【疏】天台曰即以 此心者。依耳根圓通用三止大定
X12n0281_p0883a09║   　圓伏五 住 煩惱三如來藏觀行現前 之 心也。此心
X12n0281_p0883a10║   　以 常住 中道而為之 體。雖未接初 住 中道理水已
X12n0281_p0883a11║   　與相似 真理相接。亦可名為預於法流。從此法流
X12n0281_p0883a12║   　遡源以 歸故曰即以 此心中中流入 。猶言從中道
X12n0281_p0883a13║   　之 中而流入 。亦可云 以 中觀觀中道而流入 也。與
X12n0281_p0883a14║   　前 初 於聞中入 流亡所義同而位 別 。彼兼 名字此
X12n0281_p0883a15║   　專觀行故也。因此流入 破去見惑而常住 圓妙之
X12n0281_p0883a16║   　理如蓮華之 開敷。此乃從觀行真妙圓理重發相
X12n0281_p0883a17║   　似 真妙名見道位 。相似 見乎常住 真心決然可信
X12n0281_p0883a18║   　故云 妙信 常住 。八 十八 使悉皆淨盡故一 切妄想
X12n0281_p0883a19║   　滅盡無餘。中道純真名信 心住 者正結成惑滅理
X12n0281_p0883a20║   　顯受初 信 名也。餘如舊說。
X12n0281_p0883a21║   ○(二 念心)真信 明了 一 切圓通陰處界三不能為礙如是乃
X12n0281_p0883a22║   至過去未來無數劫 中捨身受身一 切習氣皆現在
X12n0281_p0883a23║   前 是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住 。
X12n0281_p0883a24║   　【觧】吳興曰捨身受身即分段生死也。一 切習氣即
X12n0281_p0883b01║   　思惑正使也。故下文明五 不還天所斷欲惑亦名
X12n0281_p0883b02║   　習氣。又應通指二 死為捨身。總名五 住 為習氣。以
X12n0281_p0883b03║   　上文云 過去未來無數劫 中故。若爾則 習氣之 義
X12n0281_p0883b04║   　不可取大論垢衣香器為喻。
X12n0281_p0883b05║   　【疏】天台曰真信 者指上初 信 心也。明了 者此位 進
X12n0281_p0883b06║   　斷思惑故所有信 心更加 明了 。惟其明了 則 一 切
X12n0281_p0883b07║   　圓通。陰處界三不能為礙秪釋成一 切明了 之 相
X12n0281_p0883b08║   　耳。捨身受身習氣即思惑法執也。此既現前 故能
X12n0281_p0883b09║   　憶念無遺。名念心住 也。
X12n0281_p0883b10║   ○(三精進心)妙圓鈍真真精發化無始習氣通一 精明惟以 精
X12n0281_p0883b11║   明進趣真淨名精進心。
X12n0281_p0883b12║   　【觧】吳興曰化變也。變諸妄習純成真明言其精也。
X12n0281_p0883b13║   　惟以 下示其進也。
X12n0281_p0883b14║   　【疏】天台曰妙圓指初 信 心也。純真指二 信 心也。蓋
X12n0281_p0883b15║   　言向之 妙圓純真至此而真精發化也。惟其所證
X12n0281_p0883b16║   　之 理發化故無始習氣現前 者通一 精明。言全 惑
X12n0281_p0883b17║   　成智惟以 精明之 智而進趣後之 真淨妙理。以 是
X12n0281_p0883b18║   　名為精進心焉。
X12n0281_p0883b19║   ○(四慧心)心精現前 純以 智慧名慧心住 。
X12n0281_p0883b20║   　【觧】溫陵曰妄習既盡故心精現前 而進趣云 為純
X12n0281_p0883b21║   　智無無習矣。
X12n0281_p0883b22║   　【疏】天台曰既以 精明而進趣乎真淨則 心精者得
X12n0281_p0883b23║   　現於前 。則 向之 全 惑成智者無惑惟智。無惑惟智
X12n0281_p0883b24║   　則 純以 智慧名為慧心住 焉。
X12n0281_p0883c01║   ○(五 定心)執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住 。
X12n0281_p0883c02║   　【觧】溫陵曰慧既純明須定以 持之 。吳興曰周徧寂
X12n0281_p0883c03║   　湛謂定之 用。寂妙常凝謂定之 體。
X12n0281_p0883c04║   　【疏】天台曰向之 純以 智慧者。始獲此智慧多而定
X12n0281_p0883c05║   　少。今則 執持此之 智明使其周徧寂湛久 之 則 寂
X12n0281_p0883c06║   　妙者常凝深契首楞大定名為定心住 焉。
X12n0281_p0883c07║   ○(六 不退心)定光 發明明性深入 惟進無退名不退心。
X12n0281_p0883c08║   　【觧】溫陵曰以 定持慧至於寂湛。故性光 發明而深
X12n0281_p0883c09║   　入 於道。
X12n0281_p0883c10║   　【疏】天台曰前 之 五 心名為五 根而以 慧定為之 主 。
X12n0281_p0883c11║   　一 經所說雖稱大定而定即是慧。修 此定慧非信
X12n0281_p0883c12║   　莫入 故首之 以 信 心。非念不成故次之 以 念心。非
X12n0281_p0883c13║   　精進不獲故次之 以 精進心。三者既備 而定慧可
X12n0281_p0883c14║   　階故次之 以 慧心定心。五 根生成五 力 排五 障。入
X12n0281_p0883c15║   　三解脫門永無退轉。故曰定光 發明明性深入 惟
X12n0281_p0883c16║   　進無退名不退心。此後位 次一 以 定慧為之 本。但
X12n0281_p0883c17║   　有先後之 不同。如曰等覺照寂妙覺寂照。即前 五
X12n0281_p0883c18║   　心先慧後定亦是此意。能知乎此斯會經意焉。
X12n0281_p0883c19║   ○(七護法心)心進安然保 持不失十方如來氣分交接名護法
X12n0281_p0883c20║   心。
X12n0281_p0883c21║   　【觧】吳興曰按圓位 至此斷三界思盡即六 根清淨
X12n0281_p0883c22║   　之 正位 也。配瓔珞屬七住 。對大品當佛地。約婆沙
X12n0281_p0883c23║   　齊三十四心。智者云 三藏佛位 望六 根清淨位 有
X12n0281_p0883c24║   　齊有劣 。同除四住 此處為齊。若伏無明三藏即劣 。
X12n0281_p0884a01║   　既是發真斷惑之 大節故特示云 十方如來氣分
X12n0281_p0884a02║   　交接。
X12n0281_p0884a03║   　【疏】天台曰菩薩為心志存護法。雖有其心無法可
X12n0281_p0884a04║   　護不足稱為真護法也。惟定慧現前 惟進無退而
X12n0281_p0884a05║   　此心進者又安然保 持不失與十方如來氣分相
X12n0281_p0884a06║   　接方得名為真護法焉。前 觀行位 中圓伏五 住 乾
X12n0281_p0884a07║   　有其慧故未與如來法流水接。今階七信 見思俱
X12n0281_p0884a08║   　盡見相似 中道之 理故與如來氣分相接也。
X12n0281_p0884a09║   ○(八 迴向心)覺明保 持能以 妙力 迴佛慈光 向佛安住 猶如雙
X12n0281_p0884a10║   鏡光 明相對其中妙影重重相入 名迴向心。
X12n0281_p0884a11║   　【觧】吳興曰覺明保 持即護法心也。上氣分交接則
X12n0281_p0884a12║   　自他心佛相應相冥 。今迴佛慈光 向于佛境則 與
X12n0281_p0884a13║   　智明相對相照故曰猶如雙鏡等。又約十方如來
X12n0281_p0884a14║   　對照亦然故曰其中妙影等。
X12n0281_p0884a15║   　【疏】天台曰上言十方如來氣分相接者。此位 已破
X12n0281_p0884a16║   　見思進破塵沙深伏無明與初 住 本覺相去無幾
X12n0281_p0884a17║   　故得氣分相接。今言能以 妙力 回佛慈光 等者。前
X12n0281_p0884a18║   　則 氣分來接今則 迴而歸之 。特言慈光 者以 是出
X12n0281_p0884a19║   　假利 他位 有與樂義故。猶如雙鏡等者鏡喻體影
X12n0281_p0884a20║   　喻用。妙用無盡功 德藏現前 故喻妙影重重相入 。
X12n0281_p0884a21║   　然此特回向而已猶未真得其體也。至下戒心住
X12n0281_p0884a22║   　心光 密迴獲佛常凝無上妙淨安住 無為得無遺
X12n0281_p0884a23║   　失斯真得其體矣。又覺明即七信 所護之 法也。保
X12n0281_p0884a24║   　持即能護之 心也。能以 妙力 回佛慈光 向佛安住
X12n0281_p0884b01║   　者。即向來全 本覺以 起始覺之 修 者今則 回始覺
X12n0281_p0884b02║   　之 修 以 向本覺之 性而安住 之 。言慈光 者蓋八 信
X12n0281_p0884b03║   　菩薩修 出假之 智期拔苦與樂也。猶如雙鏡光 明
X12n0281_p0884b04║   　相對者。即始本二 覺一 合俱 忘故使修 性所具 之
X12n0281_p0884b05║   　理重重相入 而無盡焉。
X12n0281_p0884b06║   ○(九戒心)心光 密迴獲佛常凝無上妙淨安住 無為得無遺
X12n0281_p0884b07║   失名戒心住 。
X12n0281_p0884b08║   　【觧】吳興曰迴向既成同佛常寂。常寂之 體即是無
X12n0281_p0884b09║   　上妙淨明心。安住 此心正防無明微細之 患故得
X12n0281_p0884b10║   　戒名。
X12n0281_p0884b11║   　【疏】天台曰因上始覺心光 密迴而獲本覺常凝無
X12n0281_p0884b12║   　上妙淨。安住 此無為之 覺得無遺失。以 是名為戒
X12n0281_p0884b13║   　心住 焉。
X12n0281_p0884b14║   ○(十願心)住 戒自在能遊十方所去隨願名願心住 。
X12n0281_p0884b15║   　【觧】吳興曰準天台圓教未斷無明生同居者名為
X12n0281_p0884b16║   　願生正符此文也。又說十信 出假利 益眾生。今遊
X12n0281_p0884b17║   　十方。亦合其義。
X12n0281_p0884b18║   　【疏】天台曰住 戒成就而中道本覺雖未分顯。然而
X12n0281_p0884b19║   　假理既已現前 。得乘此假而導利 羣生。則 僧 那始
X12n0281_p0884b20║   　心稍得以 赴故名願心住 焉。
X12n0281_p0884b21║   ○(三十住 十初 發心住 )阿難是善男子以 真方便 發此十心心精發輝十
X12n0281_p0884b22║   用涉入 圓成一 心名發心住 。
X12n0281_p0884b23║   　【觧】吳興曰瓔珞初 住 增修 十心彼乃別 教之 相也。
X12n0281_p0884b24║   　智者以 瓔珞十心對十乘觀法約圓初 住 具 明十
X12n0281_p0884c01║   　德。章安云 應是轉似 為真一 住 具 十也。今云 真方
X12n0281_p0884c02║   　便 者謂真家之 方便 。又真即方便 皆以 中道心修
X12n0281_p0884c03║   　故十用涉入 圓成一 心豈非智者章安之 意乎。橫
X12n0281_p0884c04║   　開之 說因無此理。
X12n0281_p0884c05║   　【疏】天台曰是善男子。指十種信 心成就之 人也。以
X12n0281_p0884c06║   　真方便 者即最初 方便 。依耳根入 流亡所乃通別
X12n0281_p0884c07║   　兼 修 正助 並 行。皆全 性以 起修 全 修 而在性。所謂
X12n0281_p0884c08║   　真即方便 皆以 中道心修 故。發此十心者。此雖在
X12n0281_p0884c09║   　信 位 亦可稱之 為發。發此十心已更進破一 品無
X12n0281_p0884c10║   　明則 向之 十心而心精發輝。輝即光 也。十用涉入
X12n0281_p0884c11║   　者。因發輝故一 一 互 相涉入 如帝網珠重重相入 。
X12n0281_p0884c12║   　即向之 十信 心每一 心各各具 足十心。轉似 為真
X12n0281_p0884c13║   　圓成初 住 之 一 心名發心住 。可見登住 已去別 無
X12n0281_p0884c14║   　他法莫不以 十信 心而為根本。十信 心又以 定慧
X12n0281_p0884c15║   　而為之 根本。智者於法華玄義中釋初 住 位 功 德
X12n0281_p0884c16║   　大略有二 。一 明入 住 之 因二 明發心之 相。入 住 之
X12n0281_p0884c17║   　因即以 從相似 十信 能入 十住 真中之 智。此同今
X12n0281_p0884c18║   　文以 真方便 發此十心心精發輝十用涉入 圓成
X12n0281_p0884c19║   　一 心名發心住 。發心之 相初 發心時有三種心發。
X12n0281_p0884c20║   　一 緣因善心發即是住 不思議解脫首楞嚴定。二
X12n0281_p0884c21║   　了 因慧心發即是住 摩訶般若畢竟之 空。三正因
X12n0281_p0884c22║   　理心發即是住 實相法身中道第一 義。正因心發
X12n0281_p0884c23║   　即一 經所明常住 真心實相理體。緣了 二 因即一
X12n0281_p0884c24║   　經所明定慧。至於初 住 三皆現前 故名發心住 也。
X12n0281_p0885a01║   　又云 舉要言之 即是住 三德一 切佛法。又住 清淨
X12n0281_p0885a02║   　圓滿菩提心無緣慈悲無作誓願普覆法界。又住
X12n0281_p0885a03║   　一 念中成就一 切萬行諸波羅蜜。又住 一 切種智
X12n0281_p0885a04║   　圓斷法界見思無明。又住 得佛眼。圓見十法界三
X12n0281_p0885a05║   　諦之 法。又住 圓入 一 切法門所謂二 十五 有王三
X12n0281_p0885a06║   　昧冥 益眾生。又住 菩薩圓滿業能顯一 切神通謂
X12n0281_p0885a07║   　三輪不思議化彌滿法界顯益眾生。又能成就開
X12n0281_p0885a08║   　權顯實入 一 乘道。又能嚴淨一 切佛土能起三業
X12n0281_p0885a09║   　供 養一 切十方佛得圓滿陀羅尼受持一 切佛法
X12n0281_p0885a10║   　如雲持雨。又住 能從一 地具 足諸地功 德心心寂
X12n0281_p0885a11║   　滅自然流入 薩婆若海。荊溪云 證不思議名住 一
X12n0281_p0885a12║   　切佛法。乃至證無法愛名住 諸地功 德。即是圓證
X12n0281_p0885a13║   　十乘觀法也。然此初 住 文猶總略。若一 一 顯示其
X12n0281_p0885a14║   　相當如觀音所敘。生滅既滅寂滅現前 即是住 三
X12n0281_p0885a15║   　德一 切佛法。十方圓明獲二 殊勝上合諸佛同一
X12n0281_p0885a16║   　慈力 下合眾生同一 悲仰即是住 清淨菩提心無
X12n0281_p0885a17║   　緣慈悲無作誓願普覆法界。亦是住 得佛眼圓見
X12n0281_p0885a18║   　十法界三諦之 法。忽然超越世 出世 間即是住 一
X12n0281_p0885a19║   　切種智圓斷法界見思無明。與佛同慈力 故令我
X12n0281_p0885a20║   　身成三十二 應入 國土身即是住 菩薩圓滿業能
X12n0281_p0885a21║   　顯一 切神通三輪不思議化彌滿法界顯益眾生。
X12n0281_p0885a22║   　與諸眾生同悲仰故令諸眾生於我身心獲十四
X12n0281_p0885a23║   　無畏功 德即是住 圓入 一 切法門二 十五 王三昧
X12n0281_p0885a24║   　冥 益眾生。不動 道場涉入 世 間不壞世 界能徧十
X12n0281_p0885b01║   　方供 養微塵諸佛如來。又云 六 根圓明明照無二
X12n0281_p0885b02║   　含十方界立大圓鏡空如來藏承順十方如來祕
X12n0281_p0885b03║   　密法門受領無失。即是住 能嚴淨一 切佛土能起
X12n0281_p0885b04║   　三業供 養如來得圓滿陀羅尼受持一 切佛法如
X12n0281_p0885b05║   　雲持雨。若諸菩薩入 三摩地進修 無漏勝解現圓
X12n0281_p0885b06║   　我現佛身而為說法令其解脫即是能成就開權
X12n0281_p0885b07║   　顯實入 一 乘道。總前 功 德即是能從一 地具 足諸
X12n0281_p0885b08║   　地功 德心心寂滅自然流入 薩婆若海。亦是住 一
X12n0281_p0885b09║   　念中成就一 切萬行諸波羅蜜。但 觀音所證不局
X12n0281_p0885b10║   　初 住 。然亦不妨以 初 住 解釋。初 住 既爾下去大定
X12n0281_p0885b11║   　現前 無功 用心斷法界無量品無明。所有功 德不
X12n0281_p0885b12║   　可稱計。大分略為十品智斷明十住 位 也。
X12n0281_p0885b13║   ○(二 治地住 )心中發明如淨琉璃內現精金以 前 妙心履以 成
X12n0281_p0885b14║   地名治地住 。
X12n0281_p0885b15║   　【觧】吳興曰能證心如琉璃所顯理如精金。履治也。
X12n0281_p0885b16║   　依前 心地以 觀治之 。
X12n0281_p0885b17║   ○(三修 行住 )心地涉知俱 得明了 遊履十方得無留礙名修 行
X12n0281_p0885b18║   住 。
X12n0281_p0885b19║   　【觧】吳興曰上治地由境得名。此修 行從智受稱。境
X12n0281_p0885b20║   　發於智故云 心地涉知等。以 智徧修 故云 遊履十
X12n0281_p0885b21║   　方等。
X12n0281_p0885b22║   　【疏】天台曰竊原從凡入 聖地位 雖淺深不同。要而
X12n0281_p0885b23║   　歸之 不出始覺契乎本覺。而此始本二 覺有一 合
X12n0281_p0885b24║   　俱 忘之 義。蓋始不合本不稱圓修 。合而不忘猶存
X12n0281_p0885c01║   　兩相又不足以 契菩提。教門有函 蓋相應水乳 相
X12n0281_p0885c02║   　冥 之 喻意在乎此。今登住 已來所辨之 相不過將
X12n0281_p0885c03║   　前 乾慧與夫十信 所有相似 始本境智轉為分真
X12n0281_p0885c04║   　始本境智。故自登初 發心住 所發本覺以 為所觀。
X12n0281_p0885c05║   　以 起分真始覺而為能觀。故二 地云 以 前 妙心履
X12n0281_p0885c06║   　以 成地名治地住 。三住 云 心地涉知俱 得明了 遊
X12n0281_p0885c07║   　履十方得無留礙名修 行住 。心豈非初 住 所發始
X12n0281_p0885c08║   　覺之 智乎。地豈非二 住 所發本覺之 境乎。心地涉
X12n0281_p0885c09║   　知豈非始覺境智一 合俱 忘乎。以 此充 擴豎窮橫
X12n0281_p0885c10║   　亘遊履十方得無留礙方得名為修 行住 。方得與
X12n0281_p0885c11║   　佛同受佛氣分入 如來種生諸法家。故自此已還
X12n0281_p0885c12║   　無復他法。惟以 此始本二 覺長之 養之 為方便 具
X12n0281_p0885c13║   　足為正心為不退為童真為法王子為灌頂住 。譬
X12n0281_p0885c14║   　如國王世 子。既正號儲貳。嗣後一 惟以 明德新民
X12n0281_p0885c15║   　之 功 立十妙行修 十回向更修 四種妙圓加 行以
X12n0281_p0885c16║   　登十地然後可稱亞聖名為等覺。然猶未可以 正
X12n0281_p0885c17║   　大號也。以 其還有微細無明緣影在。更須從始至
X12n0281_p0885c18║   　終以 始本二 覺破之 斷之 。如是重重單複十二 方
X12n0281_p0885c19║   　盡妙覺成無上道也。先知乎此庶不墮算砂之 誚。
X12n0281_p0885c20║   　即種種玄妙千徑萬岐皆不失其本也。
X12n0281_p0885c21║   ○(四生貴住 )行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信 冥
X12n0281_p0885c22║   通入 如來種名生貴住 。
X12n0281_p0885c23║   　【觧】溫陵曰妙行密契則 妙理冥 感將生佛家為法
X12n0281_p0885c24║   　王子故名生貴。中陰喻冥 感之 理也。現陰已謝後
X12n0281_p0886a01║   　陰未生之 中名曰中陰。孤山曰分真智與究竟智
X12n0281_p0886a02║   　等名行與佛同。分證理與究竟理等名受佛氣分。
X12n0281_p0886a03║   　如中陰下以 喻顯之 。究竟權智如父實智如母。任
X12n0281_p0886a04║   　運相合名自求父母。密齊果德如陰信 冥 通。斯即
X12n0281_p0886a05║   　稟佛遺體初 託聖胎也。
X12n0281_p0886a06║   ○(五 具 足方便 住 )既遊道胎親奉覺胤如胎已成人相不缺名方便
X12n0281_p0886a07║   具 足住 。
X12n0281_p0886a08║   　【觧】孤山曰此喻雖在真因而自行利 他之 相同佛
X12n0281_p0886a09║   　不缺也。溫陵曰同妙行之 氣分冥 妙理之 中陰是
X12n0281_p0886a10║   　遊道胎奉覺胤也。道胎既成故妙相不缺而修 行
X12n0281_p0886a11║   　方便 具 矣。
X12n0281_p0886a12║   ○(六 正心住 )容貌如佛心相亦同名正心住 。
X12n0281_p0886a13║   　【觧】孤山曰容貌喻應用。心相喻理智。溫陵曰容貌
X12n0281_p0886a14║   　外同心相內異非正心也。
X12n0281_p0886a15║   ○(七不退住 )身心合成日益增長名不退住 。
X12n0281_p0886a16║   　【觧】孤山曰色心互 融不相妨礙故曰合成。溫陵曰
X12n0281_p0886a17║   　同佛之 德有進無退。
X12n0281_p0886a18║   ○(八 童真住 )十身靈相一 時具 足名童真住 。
X12n0281_p0886a19║   　【觧】溫陵曰具 體而微故以 童稱。十身者菩提身願
X12n0281_p0886a20║   　身化身力 身莊嚴身威勢 身意生身福身法身智
X12n0281_p0886a21║   　身也。資中曰十身靈相即盧舍那也。聲聞身緣覺
X12n0281_p0886a22║   　身菩薩身如來身法身智身國土身業報身眾生
X12n0281_p0886a23║   　身虗空身。此十種身如隨色珠顯現自在。菩薩雖
X12n0281_p0886a24║   　未如佛分得此相。吳興曰準華嚴八 地方現十身。
X12n0281_p0886b01║   　今八 住 具 足者正顯今圓已齊彼別 也。天如補註
X12n0281_p0886b02║   　曰溫陵所解菩提身等。即是資中所解如來身中
X12n0281_p0886b03║   　之 所開出者也。
X12n0281_p0886b04║   ○(九法王子住 )形成出胎親為佛子名法王子住 。
X12n0281_p0886b05║   　【觧】孤山曰出胎者喻破第九住 無明。又從理起用
X12n0281_p0886b06║   　亦如出胎。紹隆佛種故云 親為佛子。溫陵曰自發
X12n0281_p0886b07║   　心至生貴名入 聖胎。自方便 具 足至童真名長養
X12n0281_p0886b08║   　聖胎至此長養功 終故喻出胎王子。
X12n0281_p0886b09║   ○(十灌頂住 )表以 成人如國大王以 諸國事 分委太子彼剎利
X12n0281_p0886b10║   王世 子長成陳列 灌頂名灌頂住 。
X12n0281_p0886b11║   　【觧】孤山曰表以 成人堪行佛事 也。太子世 子異其
X12n0281_p0886b12║   　文耳。春秋曰會太子于首止。禮云 文王世 子。皆天
X12n0281_p0886b13║   　子之 子也。陳列 灌頂者。華嚴云 轉輪聖王所生太
X12n0281_p0886b14║   　子母是正后身相具 足。坐白象寶妙金之 座。張大
X12n0281_p0886b15║   　網縵奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶
X12n0281_p0886b16║   　灌太子頂。是時即名受王職位 。菩薩受職亦復如
X12n0281_p0886b17║   　是。諸佛智水灌其頂故名為受大智職菩薩。彼第
X12n0281_p0886b18║   　十法雲地名灌頂菩薩。今此十住 亦分得也。然圓
X12n0281_p0886b19║   　教分真以 來悉有應用。論其智力 不無優 劣 。故初
X12n0281_p0886b20║   　住 百佛世 界現十界像 利 祐眾生。位 位 豎入 倍倍
X12n0281_p0886b21║   　增勝。經中所明各就一 義。若論一 位 具 諸位 功 德
X12n0281_p0886b22║   　則 十義俱 徧。十住 既爾下去皆然。
X12n0281_p0886b23║   　【疏】天台曰初 住 已先名為緣修 以 未見佛性故。登
X12n0281_p0886b24║   　住 已來名為真修 以 真見佛性故。初 住 名發心此
X12n0281_p0886c01║   　由第十願心住 破一 品無明之 功 以 發三德佛性
X12n0281_p0886c02║   　之 心。此住 但 言其佛性現前 而已猶未加 真修 功
X12n0281_p0886c03║   　行也。至第二 住 以 前 妙心履以 成地方以 分真始
X12n0281_p0886c04║   　覺照乎分真本覺。修 之 治之 名治地住 。至第三住
X12n0281_p0886c05║   　心地涉知俱 得明了 。則 始本一 合始本俱 忘方得
X12n0281_p0886c06║   　遊履十方得無留礙名修 行住 。此之 二 住 方是真
X12n0281_p0886c07║   　修 上次第功 夫。猶如世 人先世 行業既備 然後入
X12n0281_p0886c08║   　父母胎。入 胎之 後不過長之 養之 充 擴前 功 而已
X12n0281_p0886c09║   　矣。故四住 名生貴五 住 名具 足六 住 名正心七住
X12n0281_p0886c10║   　名不退八 住 名童真九住 名法王子皆言增長之
X12n0281_p0886c11║   　功 。不復更言進修 之 事 。即使有之 亦不外乎二 住
X12n0281_p0886c12║   　三住 始本境智而已。既出聖胎表以 成人。分委化
X12n0281_p0886c13║   　道名灌頂住 。譬如世 人承先世 行業得感為人。表
X12n0281_p0886c14║   　表丈 夫堪付家業。至十行去方明法王子所作之
X12n0281_p0886c15║   　事 也。
X12n0281_p0886c16║   ○(四十行十初 歡喜行)阿難是善男子成佛子已具 足無量如來妙德十
X12n0281_p0886c17║   方隨順名歡喜行。　○(二 饒益行)善能利 益一 切眾生名饒益行。
X12n0281_p0886c18║   　【觧】溫陵曰具 佛妙德故能十方隨順無適不可。自
X12n0281_p0886c19║   　他利 備 機應俱 喜故名歡喜。善推妙德益以 利 人
X12n0281_p0886c20║   　故名饒益。
X12n0281_p0886c21║   　【疏】天台曰前 十住 位 明法王子自覺已圓。十行去
X12n0281_p0886c22║   　明導利 羣生也。或問曰據天台所明三觀。從名字
X12n0281_p0886c23║   　來修 從假入 空觀。至七信 位 破見思惑為自利 行。
X12n0281_p0886c24║   　從八 信 去修 從空出假觀破塵沙惑為利 他行。從
X12n0281_p0887a01║   　十信 去修 中道觀破無明惑登初 住 去名自利 利
X12n0281_p0887a02║   　人覺行圓滿行。今楞嚴所明地位 至十行位 方饒
X12n0281_p0887a03║   　益眾生為出假行何 也。答曰三觀破惑以 分自覺
X12n0281_p0887a04║   　覺他乃一 往之 說。況是次第之 義非究竟之 談。何
X12n0281_p0887a05║   　者蓋圓頓行人三觀一 心中修 三惑一 心中破三
X12n0281_p0887a06║   　覺一 心中顯。何 有如此次第。如五 品初 心隨喜讀
X12n0281_p0887a07║   　誦雖是自利 。中心說法後心兼 行正行兩種六 度
X12n0281_p0887a08║   　豈非利 他覺人乎。雖然而圓頓教中不無次第。如
X12n0281_p0887a09║   　曰理雖頓悟乘悟併消則 圓修 圓破之 道彰。事 非
X12n0281_p0887a10║   　頓除因次第盡則 漸修 漸破之 義顯。非漸無以 階
X12n0281_p0887a11║   　頓。非頓無以 融漸。二 者兼 盡而圓頓之 道始備 。然
X12n0281_p0887a12║   　而有觀行之 次序焉五 品是也。相似 之 次序焉七
X12n0281_p0887a13║   　信 已還破見思惑以 證空理。八 九信 破塵沙惑以
X12n0281_p0887a14║   　證俗 理。十信 破無明惑入 初 住 位 證中理是也。分
X12n0281_p0887a15║   　真之 次第焉。十住 位 破十品無明住 真諦理。十行
X12n0281_p0887a16║   　位 破二 十品無明出俗 諦理。十迴向破三十品無
X12n0281_p0887a17║   　明更修 四種妙圓加 行登十地位 證中道理是也。
X12n0281_p0887a18║   　究竟之 次第焉。等覺菩薩證真理已更住 千劫 倒
X12n0281_p0887a19║   　修 凡夫之 行破斷微細塵沙緣影。一 切法門無所
X12n0281_p0887a20║   　不盡。更破一 品根本微細無明入 於如來妙莊嚴
X12n0281_p0887a21║   　海圓滿菩提歸無所得方為究竟。今是分真中不
X12n0281_p0887a22║   　次中之 次序論。初 住 菩薩便 能百界作佛導利 羣
X12n0281_p0887a23║   　生豈至十行方利 益眾生耶。成佛子已具 足無量
X12n0281_p0887a24║   　如來妙德結上灌頂住 之 功 德也。十方隨順正明
X12n0281_p0887b01║   　歡喜行之 相也。如國之 儲君己德既備 。率天之 下
X12n0281_p0887b02║   　莫不仰德餐風隨之 順之 。非惟人喜己亦歡之 。故
X12n0281_p0887b03║   　如是之 行名歡喜行。即以 是德用新其民。一 切眾
X12n0281_p0887b04║   　生咸受利 益。名饒益行。
X12n0281_p0887b05║   ○(三無瞋恨行)自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。
X12n0281_p0887b06║   　【觧】溫陵曰瞋恨生於違拒。長水曰自覺故無明不
X12n0281_p0887b07║   　能違智。覺他故有情不能拒化。二 利 兼 成故無瞋
X12n0281_p0887b08║   　恨。
X12n0281_p0887b09║   　【疏】天台曰歡喜行自覺也。饒益行覺他也。始雖自
X12n0281_p0887b10║   　覺而無明未必不違其智。次雖覺他有情未必不
X12n0281_p0887b11║   　拒其化。今則 不違不拒無瞋恨矣。
X12n0281_p0887b12║   ○(四無盡行)種類出生窮未來際三世 平等十方通達名無盡
X12n0281_p0887b13║   行。
X12n0281_p0887b14║   　【觧】孤山曰種類出生者化十界身化復作化。也窮
X12n0281_p0887b15║   　未來際益物無盡竪徧三世 橫周十方。
X12n0281_p0887b16║   　【疏】天台曰種類出生者證性具 之 體德也。乃從是
X12n0281_p0887b17║   　體以 起用。如摩尼珠王雨實不窮。十方處三際時
X12n0281_p0887b18║   　無非菩薩應化之 所在。化復作化名無盡行也。
X12n0281_p0887b19║   ○(五 離癡亂 行)一 切合同種種法門得無差誤名離癡亂 行。
X12n0281_p0887b20║   　【觧】孤山曰妙智了 達塵沙法門異名別 說同歸一
X12n0281_p0887b21║   　理故離癡亂 。
X12n0281_p0887b22║   　【疏】天台曰上則 從一 體以 起萬用。自不同觀之 似
X12n0281_p0887b23║   　有差誤。今則 合一 切以 歸體同。自俱 同言之 則 無
X12n0281_p0887b24║   　癡亂 矣。
X12n0281_p0887c01║   ○(六 善現行)則 於同中顯現羣異一 一 異相各各見同名善現
X12n0281_p0887c02║   行。
X12n0281_p0887c03║   　【觧】孤山曰同中現異達理即事 故。異相見同達事
X12n0281_p0887c04║   　即理故。溫陵曰由無癡亂 故能於種種法門互 現
X12n0281_p0887c05║   　隨應圓融自在所謂善現也。
X12n0281_p0887c06║   　【疏】天台曰前 無盡行可謂於同中顯現羣異矣。然
X12n0281_p0887c07║   　雖現異未能現同。次離癡亂 行可謂一 一 異相各
X12n0281_p0887c08║   　各見同矣。然而現同未必現異。今則 既於同而現
X12n0281_p0887c09║   　異復於異而現同可謂即同而現異即異而現同。
X12n0281_p0887c10║   　於異於同無相妨礙故名善現行焉。
X12n0281_p0887c11║   ○(七無著行)如是乃至十方虗空滿足微塵一 一 塵中現十方
X12n0281_p0887c12║   界現塵現界不相留礙名無著行。
X12n0281_p0887c13║   　【觧】溫陵曰此由善現行充 擴圓融也。塵中現剎名
X12n0281_p0887c14║   　現界。不壞塵相名現塵。
X12n0281_p0887c15║   　【疏】天台曰前 無盡行以 事 法界言之 也。離癡亂 行
X12n0281_p0887c16║   　以 理法界言之 也。善現行以 理事 法界言之 也。今
X12n0281_p0887c17║   　無著行於十界依報現界現塵不相留礙以 事 事
X12n0281_p0887c18║   　無礙法界言之 也。此四種法界約天台三諦對之 。
X12n0281_p0887c19║   　理法界當真諦。事 法界當俗 諦。事 理法界事 事 法
X12n0281_p0887c20║   　界當中道雙遮雙照二 邊。忘緣時千如炳現。應物
X12n0281_p0887c21║   　處百界互 融也。
X12n0281_p0887c22║   ○(八 尊重行)種種現前 咸是第一 波羅蜜多名尊重行。
X12n0281_p0887c23║   　【觧】溫陵曰種種所現皆是般若性德無作妙力 自
X12n0281_p0887c24║   　在成就故名尊重。金剛 稱第一 波羅蜜即般若也。
X12n0281_p0888a01║   　吳興曰智慧輕薄般若尊重故此名焉。
X12n0281_p0888a02║   　【疏】天台曰種種現前 即上四種示現。以 無非法界
X12n0281_p0888a03║   　故咸是般若波羅蜜多。名尊重行焉。
X12n0281_p0888a04║   ○(九善法行)如是圓融能成十方諸佛軌則 名善法行。　○(十真實行)一 一
X12n0281_p0888a05║   皆是清淨無漏一 真無為性本然故名真實行。
X12n0281_p0888a06║   　【觧】吳興曰上善法行全 性起修 故成法則 。此真實
X12n0281_p0888a07║   　行全 修 是性故皆無為。溫陵曰總括前 行無非真
X12n0281_p0888a08║   　性本然妙用。相雖萬殊體性一 真故名真實。如是
X12n0281_p0888a09║   　十行乃至後位 不離前 法。而皆相躡別 設者一 使
X12n0281_p0888a10║   　行人隨位 增進開擴性覺淨治惑障而成熟佛果
X12n0281_p0888a11║   　也。
X12n0281_p0888a12║   　【疏】天台曰軌則 即善法也。蓋出生有盡則 不足以
X12n0281_p0888a13║   　為諸佛軌則 。不能善現亦不足以 為諸佛軌則 。現
X12n0281_p0888a14║   　塵現界有所留礙亦不足以 為諸佛軌則 。種種現
X12n0281_p0888a15║   　前 一 落輕薄智慧亦不足以 為諸佛軌則 。惟其如
X12n0281_p0888a16║   　是圓融然後可為成佛之 善法焉。若觀四種法界
X12n0281_p0888a17║   　不達性具 動 成有作則 不得以 為真實之 行。惟其
X12n0281_p0888a18║   　深證一 一 皆是清淨無漏一 真無為性本然故故
X12n0281_p0888a19║   　得名為真實行也。此十種行應有橫竪二 論。竪如
X12n0281_p0888a20║   　經之 所說前 後次第位 位 增勝不相踰越。橫則 十
X12n0281_p0888a21║   　法位 位 皆具 。然非行布不足以 盡法相。非圓融不
X12n0281_p0888a22║   　足以 彰性具 。故一 一 行相如連環之 不可解。如列
X12n0281_p0888a23║   　宿之 不可虧也。
X12n0281_p0888a24║   ○(五 十迴向二 初 十向正位 十初 救護眾生離眾生相迴向)阿難是善男子滿足神通成佛事 已純潔精真遠
X12n0281_p0888b01║   諸留患當度眾生滅除度相回無為心向涅槃路名
X12n0281_p0888b02║   救護一 切眾生離眾生相回向。
X12n0281_p0888b03║   　【觧】溫陵曰前 十住 十行出俗 心多大悲行劣 。此須
X12n0281_p0888b04║   　濟以 悲願處俗 利 生。回真向俗 回智向悲使真俗
X12n0281_p0888b05║   　圓融悲智不二 。是名十回向亦名十願也。滿足神
X12n0281_p0888b06║   　通至遠諸留患牒前 現塵現界不相留礙等事 。謂
X12n0281_p0888b07║   　此行滿足當修 回向行也。回向之 行悲願最深故
X12n0281_p0888b08║   　職在度生。然見有可度即涉有為背涅槃路。故須
X12n0281_p0888b09║   　滅除度相回無為心向涅槃路也。
X12n0281_p0888b10║   　【疏】天台曰前 十行雖說種種妙用要之 皆菩薩將
X12n0281_p0888b11║   　度人而先辦度人之 具 度故雖有度生但 云 善能
X12n0281_p0888b12║   　利 益名饒益行而已。今則 滿足神通成佛事 已而
X12n0281_p0888b13║   　所有佛事 莫不純潔精真遠諸留患然後可曰當
X12n0281_p0888b14║   　度眾生也。然若不達眾生四相本空有眾生之 可
X12n0281_p0888b15║   　度墮於有相與無為性乖 。涅槃路遠。必須雖度眾
X12n0281_p0888b16║   　生滅除度相。而又回此無為之 心以 向涅槃之 路。
X12n0281_p0888b17║   　能如是修 。名救護一 切眾生離眾生相回向也。思
X12n0281_p0888b18║   　大禪師云 十方三世 諸佛被我一 口吞盡有何 眾
X12n0281_p0888b19║   　生可度正此意也。
X12n0281_p0888b20║   ○(二 不壞迴向)壞其可壞遠離諸離名不壞回向。
X12n0281_p0888b21║   　【觧】吳興曰壞其可壞從所壞境說。遠離諸離約能
X12n0281_p0888b22║   　壞智論。不見可壞之 相是名不壞。
X12n0281_p0888b23║   　【疏】天台曰壞其可壞者有眾生可度之 情也。其不
X12n0281_p0888b24║   　可壞者當度眾生之 法也。遠離諸離者住 無為心
X12n0281_p0888c01║   　背涅槃城之 執也。其不可離者回無為心向涅槃
X12n0281_p0888c02║   　路之 行也。始則 回理而向事 。終則 回事 而向理。存
X12n0281_p0888c03║   　然亡然不可得而名焉。名不壞回向。
X12n0281_p0888c04║   ○(二 等一 切佛迴向)本覺湛然覺齊佛覺名等一 切佛回向。　○(四至一 切處迴向)精真發
X12n0281_p0888c05║   明地如佛地名至一 切處回向。
X12n0281_p0888c06║   　【觧】吳興曰上覺言智此地言理。皆因果體同故云
X12n0281_p0888c07║   　等也至也。
X12n0281_p0888c08║   　【疏】天台曰第十住 灌頂菩薩自正儲位 以 來以 無
X12n0281_p0888c09║   　功 用行修 一 切法門。既已成就當度眾生則 自利
X12n0281_p0888c10║   　利 人之 道備 。已破二 十二 品無明所證本覺湛然
X12n0281_p0888c11║   　常住 。此覺與佛相齊名等一 切佛回向。此約能證
X12n0281_p0888c12║   　之 智而言之 也。所覺之 覺而精真發明則 地如佛
X12n0281_p0888c13║   　地名至一 切處回向。此約所證之 理以 言之 也。
X12n0281_p0888c14║   ○(五 無盡功 德藏迴向)世 界如來互 相涉入 得無罣礙名無盡功 德藏回
X12n0281_p0888c15║   向。
X12n0281_p0888c16║   　【觧】天如補註曰準吳興解則 世 界即理如來即智
X12n0281_p0888c17║   　也。
X12n0281_p0888c18║   　【疏】天台曰世 界之 理如來之 智互 相涉入 則 智照
X12n0281_p0888c19║   　於境境照於智。境智互 融得無罣礙譬如雙鏡影
X12n0281_p0888c20║   　像 光 明重重無盡。故名無盡功 德藏回向。
X12n0281_p0888c21║   ○(六 隨順平等善根迴向)於同佛地地中各各生清淨因依因發揮取涅槃
X12n0281_p0888c22║   道名隨順平等善根回向。
X12n0281_p0888c23║   　【觧】孤山曰於諸佛理地起萬行真因。依此真因發
X12n0281_p0888c24║   　越揮散周徧法界以 取究竟涅槃之 道。行從理起
X12n0281_p0889a01║   　名隨順平等。能生道果名為善根。
X12n0281_p0889a02║   　【疏】天台曰地中各生清淨因即自證真已來於一
X12n0281_p0889a03║   　性中所發萬行功 德。經云 具 足萬行是也。天台明
X12n0281_p0889a04║   　初 住 緣因開發時一 切萬行功 德一 時顯現。今於
X12n0281_p0889a05║   　回向位 中追敘言之 。依因發揮取涅槃道故名隨
X12n0281_p0889a06║   　順平等善根回向。
X12n0281_p0889a07║   ○(七隨順等觀眾生迴向)真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾
X12n0281_p0889a08║   生名隨順等觀一 切眾生回向。
X12n0281_p0889a09║   　【觧】溫陵曰平等善根性真圓融周徧法界。故十方
X12n0281_p0889a10║   　眾生皆我本性。我善既成故能成就一 切眾生善
X12n0281_p0889a11║   　根無有遺失無有高下故名隨順等觀。
X12n0281_p0889a12║   　【疏】天台曰真根既成十方眾生皆我本性。可見前
X12n0281_p0889a13║   　地中各生清淨之 因一 惟性具 。天台明性具 法門
X12n0281_p0889a14║   　有自有他。前 平等前 根且言其自。今云 眾生皆我
X12n0281_p0889a15║   　本性正言其他。性圓成就所以 不失眾生。不失眾
X12n0281_p0889a16║   　生則 於自於他平等而觀名隨順等觀一 切眾生
X12n0281_p0889a17║   　回向。
X12n0281_p0889a18║   ○(八 真如相迴向)即一 切法離一 切相惟即與離二 無所著名真如
X12n0281_p0889a19║   相回向。
X12n0281_p0889a20║   　【觧】孤山曰即一 切法假也。離一 切相空也。二 無所
X12n0281_p0889a21║   　著中也。
X12n0281_p0889a22║   　【疏】天台曰即一 切法者千如炳現也。離一 切相者
X12n0281_p0889a23║   　百界互 融也。惟即與離二 無所著者無非妙性也。
X12n0281_p0889a24║   　故如來彰自證中而如來藏妙明元 心等一 切俱
X12n0281_p0889b01║   　非一 切俱 即離即離非是即非即意同乎此。
X12n0281_p0889b02║   ○(九無縛解脫迴向)真得所如十方無礙名無縛解脫回向。　○(十法界無量迴向)性德圓
X12n0281_p0889b03║   成法界量滅名法界無量回向。
X12n0281_p0889b04║   　【觧】孤山曰三德妙性於此圓成不見十界高下差
X12n0281_p0889b05║   　別 故云 法界量滅。溫陵曰初 證性德以 為齊佛以
X12n0281_p0889b06║   　為如佛以 為至一 切處等。皆存量見則 法界性未
X12n0281_p0889b07║   　離有量。及乎性德圓成乃滅量見乃得無量。此總
X12n0281_p0889b08║   　治前 位 限量情見。此性圓成可入 十地矣。
X12n0281_p0889b09║   　【疏】天台曰即一 切法離一 切相惟即與離二 無所
X12n0281_p0889b10║   　著可謂真得所如尚復何 礙何 縛是真解脫者也。
X12n0281_p0889b11║   　夫至於無礙無縛得真解脫則 三德之 性圓成法
X12n0281_p0889b12║   　界之 量銷滅矣。必至於法界量滅然後初 地可登
X12n0281_p0889b13║   　矣。
X12n0281_p0889b14║   ○(二 四種加 行二 初 總標)阿難是善男子盡是清淨四十一 心次成四種妙
X12n0281_p0889b15║   圓加 行。
X12n0281_p0889b16║   　【觧】溫陵曰四十一 心者。乾慧一 信 住 行向各十。小
X12n0281_p0889b17║   　乘通教皆有四加 而非妙非圓。故此特標妙圓加
X12n0281_p0889b18║   　行。[橘-矛+隹]李曰據瓔珞等經皆不別 列 四加 行位 。若惟
X12n0281_p0889b19║   　識等論則 以 地前 四十心為外凡資糧位 。十回向
X12n0281_p0889b20║   　後別 明煖等為內凡加 行位 。吳興曰今四加 行正
X12n0281_p0889b21║   　如惟識所說也。而彼於地前 分內外凡位 者乃別
X12n0281_p0889b22║   　教一 塗之 義。以 登地是菩薩聖位 。聖位 難入 故開
X12n0281_p0889b23║   　此加 行耳。問今經圓教何 用別 位 乎。答借別 名圓
X12n0281_p0889b24║   　斯有其例 。如仁王云 三賢十聖住 果報是也。敏師
X12n0281_p0889c01║   　謂此經未必純圓應兼 別 義其失甚哉。
X12n0281_p0889c02║   ○(二 別 示四初 煖位 )即以 佛覺用為己心若出未出猶如鑽火欲然其
X12n0281_p0889c03║   木名為煖地。
X12n0281_p0889c04║   　【觧】長水曰佛覺果智也。天如補註曰前 之 佛覺雖
X12n0281_p0889c05║   　曰能齊未能正證。今將趨聖果。故即用佛覺為己
X12n0281_p0889c06║   　因心復加 功 行以 求正證。初 入 因位 未即得果故
X12n0281_p0889c07║   　譬鑽火方得煖相。
X12n0281_p0889c08║   ○(二 頂位 )又以 己心成佛所履若依非依如登高山身入 虗
X12n0281_p0889c09║   空下有微礙名為頂地。
X12n0281_p0889c10║   　【觧】吳興曰依煖地心修 佛果智智觀於心故如足
X12n0281_p0889c11║   　履地。心相垂盡故若依非依。高山喻當位 之 心虗
X12n0281_p0889c12║   　空喻所依之 理。無明未盡故下有微礙。
X12n0281_p0889c13║   ○(三忍位 )心佛二 同善得中道如忍事 人非懷非出名為忍
X12n0281_p0889c14║   地。
X12n0281_p0889c15║   　【觧】溫陵曰己心佛覺融為一 體曰二 同。因果兩忘
X12n0281_p0889c16║   　二 邊不立曰中道。而此中道將證未證。故如忍事
X12n0281_p0889c17║   　人非懷非出。吳興曰忍取信 順之 義。今心佛二 同
X12n0281_p0889c18║   　等即信 順也。如僧 中辦事 忍則 默然。既不懷疑亦
X12n0281_p0889c19║   　不出說也。
X12n0281_p0889c20║   ○(四世 第一 位 )數量銷滅迷覺中道二 無所目名世 第一 地。
X12n0281_p0889c21║   　【觧】吳興曰若迷中道及覺中道皆是數量即世 間
X12n0281_p0889c22║   　義也。今既消滅二 無所目當出世 間。然猶未入 初
X12n0281_p0889c23║   　地故名世 第一 也。溫陵曰若進十地極乎妙覺乃
X12n0281_p0889c24║   　出世 第一 也。
X12n0281_p0890a01║   　【疏】天台曰盡是四十一 心等者明登地要先以 此
X12n0281_p0890a02║   　諸心為正因也。又須次成四種妙圓之 行為加 行
X12n0281_p0890a03║   　方可圓成十地之 果。如三藏教人已修 三種資糧
X12n0281_p0890a04║   　可謂至矣。然而欲登見道以 凡聖隔絕為難要須
X12n0281_p0890a05║   　更修 四種加 行。今之 四心萬萬非小乘比。其三賢
X12n0281_p0890a06║   　十聖地位 懸遠意多似 之 。蓋此四心即以 初 地佛
X12n0281_p0890a07║   　覺用為十向始覺己心以 為煖。又以 始覺己心成
X12n0281_p0890a08║   　佛本覺以 為所履。於下地無明若依非依以 為頂。
X12n0281_p0890a09║   　又以 始覺之 心本覺之 佛二 者相同善得中道將
X12n0281_p0890a10║   　證未證如忍事 人以 為忍。又以 向之 迷覺中道種
X12n0281_p0890a11║   　種數量悉皆銷滅二 無所目以 為世 間第一 之 地。
X12n0281_p0890a12║   　過此四心則 初 地可階菩提可通矣。然此四心有
X12n0281_p0890a13║   　法有喻。第一 加 行即以 佛覺用為己心。若出未出
X12n0281_p0890a14║   　法也。以 法合喻則 初 地佛覺菩提以 為之 火。今則
X12n0281_p0890a15║   　用為己心以 本覺為始覺研之 究之 。而彼之 覺火
X12n0281_p0890a16║   　將出未出猶如近火先得煖氣。故喻之 猶如鑽火
X12n0281_p0890a17║   　欲然其木名為煖地。若以 喻尋法則 有四義。一 能
X12n0281_p0890a18║   　鑽之 鑽以 喻即以 佛覺用為己心之 智。二 所鎻之
X12n0281_p0890a19║   　木以 喻障初 地第三十一 品無明。三木中具 有火
X12n0281_p0890a20║   　性以 喻無明即是初 地佛覺。所謂雖昏盲倒惑其
X12n0281_p0890a21║   　理即焉。四先得煖氣以 喻真覺將顯先得似 覺。而
X12n0281_p0890a22║   　法中正意惟在菩提餘義助 成而已。第二 加 行又
X12n0281_p0890a23║   　以 己心成佛所履。若依非依法也。以 法合喻則 以
X12n0281_p0890a24║   　初 地所障生死以 為之 頂。解之 脫之 。而彼之 生死
X12n0281_p0890b01║   　若依非依猶如登山已至其頂。故喻之 如登高山
X12n0281_p0890b02║   　身入 虗空下有微礙名為頂地。若以 喻尋法亦有
X12n0281_p0890b03║   　四義。一 能登之 人以 喻又以 己心成佛所履之 智。
X12n0281_p0890b04║   　二 所登之 山通喻分段變易二 種生死。三下有微
X12n0281_p0890b05║   　礙之 頂別 喻障初 地一 分微細變易生死。四身入
X12n0281_p0890b06║   　虗空以 喻初 地所證涅槃。然平地高山身常依空
X12n0281_p0890b07║   　可喻生死即是涅槃。所謂雖五 無間皆解脫相是
X12n0281_p0890b08║   　也。而法中正意惟在涅槃餘皆助 顯而已。第三加
X12n0281_p0890b09║   　行心佛二 同。善得中道法也。以 法合喻則 以 將證
X12n0281_p0890b10║   　初 地菩提涅槃以 為所忍之 事 。惟其己心佛覺二
X12n0281_p0890b11║   　俱 合同則 善得乎中道。既無煩惱之 懷疑亦無生
X12n0281_p0890b12║   　死之 出說。故喻之 如忍事 人非懷非出名為忍地。
X12n0281_p0890b13║   　若以 喻尋法亦有四義。一 所忍之 事 以 喻初 地所
X12n0281_p0890b14║   　證菩提涅槃。二 所懷之 疑以 喻障初 地之 煩惱。三
X12n0281_p0890b15║   　出說之 言以 喻縛初 地之 生死。四非懷非出以 喻
X12n0281_p0890b16║   　心佛二 同善得中道。得者忍也。言忍可於心惟己
X12n0281_p0890b17║   　獨悟難向他人說也。而法中正意惟在非懷非出
X12n0281_p0890b18║   　餘皆助 顯而已。第四加 行數量銷滅迷覺中道二
X12n0281_p0890b19║   　無所目法也。以 法合喻則 以 頂位 以 前 為迷中道
X12n0281_p0890b20║   　之 數量。登忍位 善得中道為覺中道之 數量。皆世
X12n0281_p0890b21║   　間中下之 流輩也。今則 迷覺中道之 數量悉皆銷
X12n0281_p0890b22║   　滅而二 無所目。乃世 間第一 流人故喻之 世 第一
X12n0281_p0890b23║   　也。若以 喻尋法義亦有三。一 世 間第三流人可喻
X12n0281_p0890b24║   　迷乎中道。二 世 間第二 流人可喻覺乎中道。三世
X12n0281_p0890c01║   　間上上流人可喻迷覺中道二 無所目。此為沒量
X12n0281_p0890c02║   　好漢故名世 第一 地。惟其沒量斯可以 發初 地也。
X12n0281_p0890c03║   　是則 四種加 行第一 煖地約菩提為喻。第二 頂地
X12n0281_p0890c04║   　約涅槃為喻。第三忍地約二 法合明為喻。第四世
X12n0281_p0890c05║   　第一 地約二 法俱 無所目為喻。菩提即始覺涅槃
X12n0281_p0890c06║   　即本覺。始則 即以 佛覺用為己心全 本為始也。次
X12n0281_p0890c07║   　則 又以 己心成佛所履全 始在本也。三則 心佛二
X12n0281_p0890c08║   　同善得中道始本一 合也。四則 迷覺中道二 無所
X12n0281_p0890c09║   　目如本俱 忘也。惟其如是方能於大菩提善得通
X12n0281_p0890c10║   　達覺通如來盡佛境界名歡喜地也。
X12n0281_p0890c11║   ○(六 十地十初 歡喜地)阿難是善男子於大菩提善得通達覺通如來盡
X12n0281_p0890c12║   佛境界名歡喜地。
X12n0281_p0890c13║   　【觧】孤山曰覺通如來智同佛智也。盡佛境界理齊
X12n0281_p0890c14║   　佛理也。三諦圓融名佛境界。比前 曰盡其實未盡。
X12n0281_p0890c15║   　以 初 得法喜故名歡喜。溫陵曰十地者。蘊積前 法
X12n0281_p0890c16║   　至於成實。一 切佛法依此發生故謂之 地也。自十
X12n0281_p0890c17║   　信 已還位 皆躡迹相資直趨妙覺。於中不無斷證
X12n0281_p0890c18║   　是皆不斷而斷不證而證也。
X12n0281_p0890c19║   　【疏】天台曰是善男子指第十回向菩薩也。更修 四
X12n0281_p0890c20║   　種加 行故能於大菩提善得通達。大菩提有二 義。
X12n0281_p0890c21║   　一 能覺之 智即智德菩提故曰覺通如來。一 所覺
X12n0281_p0890c22║   　之 理即斷德涅槃故曰盡佛境界。智德如月之 光
X12n0281_p0890c23║   　明斷德如所滅之 昏暗。光 生處即暗滅處暗滅處
X12n0281_p0890c24║   　即光 生處。是則 菩提即涅槃涅槃即菩提無二 境
X12n0281_p0891a01║   　界。今文但 云 於大菩提善得通達。下文但 云 慈陰
X12n0281_p0891a02║   　妙雲覆涅槃海。前 後互 見二 法必俱 也。
X12n0281_p0891a03║   ○(二 離垢地)異性入 同同性亦滅名離垢地。
X12n0281_p0891a04║   　【觧】真際曰由前 於大菩提善得通達名異性入 同。
X12n0281_p0891a05║   　同性亦滅者若見於同即為垢矣。華嚴云 譬如真
X12n0281_p0891a06║   　金置礬石中。如法鍊已離一 切垢。
X12n0281_p0891a07║   　【疏】天台曰未登地時不免有生佛性相之 差別 名
X12n0281_p0891a08║   　為異性。既登初 地則 會差別 以 歸乎同故獲無量
X12n0281_p0891a09║   　歡喜名歡喜地。然而妙覺之 體本非同異。是則 不
X12n0281_p0891a10║   　惟異性為垢。而同亦垢。今則 同性亦滅方能離垢
X12n0281_p0891a11║   　名離垢地。又不獨此也。即有歡喜是亦垢也。是垢
X12n0281_p0891a12║   　亦離復名離垢。
X12n0281_p0891a13║   ○(三發光 地)淨極明生名發光 地。　○(四燄慧地)明極覺滿名燄慧地。
X12n0281_p0891a14║   　【觧】溫陵曰發光 者情見之 垢淨則 妙覺之 明生也。
X12n0281_p0891a15║   　燄慧者明極覺滿如大火聚一 切緣影悉皆爍絕
X12n0281_p0891a16║   　故也。
X12n0281_p0891a17║   　【疏】天台曰既得離垢則 涅槃之 淨極而菩提之 明
X12n0281_p0891a18║   　生。惟其明生故名發光 。至於明極而菩提之 覺滿
X12n0281_p0891a19║   　譬如金之 離垢又發其光 。光 明圓滿則 燄慧生故
X12n0281_p0891a20║   　名燄慧地也。
X12n0281_p0891a21║   ○(五 難勝地)一 切同異所不能至名難勝地。
X12n0281_p0891a22║   　【觧】吳興曰發地智名同地前 智名異。至猶及也。溫
X12n0281_p0891a23║   　陵曰由前 燄慧爍絕故一 切同異所不能至。至尚
X12n0281_p0891a24║   　不能孰能勝哉。
X12n0281_p0891b01║   　【疏】天台曰初 歡喜地雖離異性二 離垢地雖離同
X12n0281_p0891b02║   　性似 猶有乎異同緣影者在。至於發光 焰慧之 後
X12n0281_p0891b03║   　則 同異緣影悉皆銷滅故一 切所不能至。前 之 四
X12n0281_p0891b04║   　位 豈能勝之 名難勝地也。
X12n0281_p0891b05║   ○(六 現前 地)無為真如性淨明露名現前 地。　○(七遠行地)盡真如際名遠
X12n0281_p0891b06║   行地。
X12n0281_p0891b07║   　【觧】溫陵曰同異不至則 真如淨性明露現前 矣。真
X12n0281_p0891b08║   　如現前 分證則 局盡際乃遠。迥超極造故名遠行。
X12n0281_p0891b09║   　吳興曰盡真如際者斯是無際之 際。理既無際行
X12n0281_p0891b10║   　豈近乎。
X12n0281_p0891b11║   　【疏】天台曰同異緣影既滅則 無為真如性露名現
X12n0281_p0891b12║   　前 地。然雖露矣猶未能盡。更加 功 以 盡之 名遠行
X12n0281_p0891b13║   　地也。
X12n0281_p0891b14║   ○(八 不動 地)一 真如心名不動 地。
X12n0281_p0891b15║   　【觧】溫陵曰既盡其際乃全 得其體一 真凝常故名
X12n0281_p0891b16║   　不動 。
X12n0281_p0891b17║   　【疏】天台曰真如性露之 後復以 遠行之 行而盡之
X12n0281_p0891b18║   　則 惟一 真如妙心。真得所如孰能動 之 名不動 地。
X12n0281_p0891b19║   ○(九善慧地二 初 正釋本名)發真如用名善慧地。
X12n0281_p0891b20║   　【觧】溫陵曰既得真體斯發真用。凡所照應無所不
X12n0281_p0891b21║   　真無所不如故名善慧。資中曰華嚴名此菩薩具
X12n0281_p0891b22║   　四無礙智作大法師。演說無量阿僧 祇句義無有
X12n0281_p0891b23║   　窮盡故名發真如用。
X12n0281_p0891b24║   　【疏】天台曰從真如不動 之 體以 起真如不動 之 用。
X12n0281_p0891c01║   　體用相即其慧善矣名善慧地。
X12n0281_p0891c02║   ○(二 更出異名)阿難是諸菩薩從此已往修 習畢功 功 德圓滿亦
X12n0281_p0891c03║   目此地名修 習位 。
X12n0281_p0891c04║   　【觧】溫陵曰此結前 顯後也。自初 發信 至于登地皆
X12n0281_p0891c05║   　修 習之 事 。而此善慧已超八 地無功 用道。智悲並
X12n0281_p0891c06║   　圓則 修 習之 功 終畢於此故名修 習以 結十地之
X12n0281_p0891c07║   　因。次後乃十地之 果無復修 習矣。華嚴十地以 金
X12n0281_p0891c08║   　剛 藏表因解脫月表果。亦以 因地有修 果地無修
X12n0281_p0891c09║   　也。問後位 既無修 習復有斷障之 事 何 邪。答此明
X12n0281_p0891c10║   　智悲功 終得十地果而已。若論斷障則 等覺之 位
X12n0281_p0891c11║   　猶是修 習。故至妙覺乃名無學。天如補註曰此一
X12n0281_p0891c12║   　節諸師有以 連下法雲地說。今詳文義且順環解。
X12n0281_p0891c13║   　【疏】天台曰準環師所說既云 以 結十地之 因則 從
X12n0281_p0891c14║   　此已往宜但 指前 之 九地。蓋五 十五 位 皆有四果
X12n0281_p0891c15║   　展轉相望之 義。如初 住 以 十信 為因十信 以 初 住
X12n0281_p0891c16║   　為果。初 地以 四十四心為因四十四心以 初 地為
X12n0281_p0891c17║   　果皆其事 也。又修 習與斷障之 義一 往則 相齊。再
X12n0281_p0891c18║   　往則 九地以 前 有即修 習即斷障之 義。十地已往
X12n0281_p0891c19║   　則 惟斷障而無修 習。蓋智悲功 終惟在利 人。而利
X12n0281_p0891c20║   　人之 用未圓名為微細無明障蓋。所以 第十法雲
X12n0281_p0891c21║   　地惟以 慈陰妙雲覆涅槃海者正在乎此。
X12n0281_p0891c22║   ○(十法雲地)慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
X12n0281_p0891c23║   　【觧】吳興曰以 無緣慈普蔭眾生本涅槃相。如雲覆
X12n0281_p0891c24║   　海。溫陵曰慈陰妙雲十地果德也。涅槃海妙覺果
X12n0281_p0892a01║   　海也。十地果滿智悲功 圓無復自利 純是利 他。故
X12n0281_p0892a02║   　大慈之 陰充 徧法界無心無緣而應彼心緣施作
X12n0281_p0892a03║   　利 潤。而本寂無作稱合如來大寂滅海故云 覆也。
X12n0281_p0892a04║   　【疏】天台曰岳師所解涅槃海義在生因。環師所解
X12n0281_p0892a05║   　涅槃海義在果德。二 解雖俱 通而岳解所得居多。
X12n0281_p0892a06║   　蓋菩薩向以 利 人為心。惟智悲未圓不遂大願。今
X12n0281_p0892a07║   　修 習既畢則 惟在利 人。故純以 慈陰妙雲以 覆眾
X12n0281_p0892a08║   　生本有涅槃之 海與性樂而拔性苦也。
X12n0281_p0892a09║   ○(七等覺二 初 正明等覺)如來逆流如是菩薩順行而至覺際入 交名為等
X12n0281_p0892a10║   覺。
X12n0281_p0892a11║   　【觧】吳興曰理無逆順由權實智而得二 名。如來權
X12n0281_p0892a12║   　智下隨機感故謂之 逆。菩薩實智上合覺心故謂
X12n0281_p0892a13║   　之 順。瓔珞云 等覺照寂妙覺寂照即其義焉。至此
X12n0281_p0892a14║   　位 時當二 智相交之 際故名等覺。溫陵曰十地菩
X12n0281_p0892a15║   　薩混俗 利 生與如來同。但 所趨逆順與如來異。蓋
X12n0281_p0892a16║   　如來逆流出同萬物。菩薩順流入 趨妙覺。已至覺
X12n0281_p0892a17║   　際故名入 交。與佛無間故名等覺。即解脫道前 無
X12n0281_p0892a18║   　間道也。此雖齊等未極於妙。蓋能順能入 而巳。須
X12n0281_p0892a19║   　於大寂滅海逆流而出妙同萬物乃名妙覺也。
X12n0281_p0892a20║   　【疏】天台曰論覺海源流乃有二 義。一 者真流二 者
X12n0281_p0892a21║   　妄流。約妄流為言則 菩薩逆生死流而入 眾生順
X12n0281_p0892a22║   　生死流而出。約真流為言則 如來逆涅槃流而出
X12n0281_p0892a23║   　菩薩順涅槃流而入 。如來初 入 而方出菩薩欲入
X12n0281_p0892a24║   　而將入 。一 出一 入 覺際恰好入 交則 始本二 覺與
X12n0281_p0892b01║   　之 相等。以 是因緣名等覺義也。然而菩薩之 入 也
X12n0281_p0892b02║   　必自淺而之 深。如來之 出也必自深而之 淺。是則
X12n0281_p0892b03║   　圓人位 位 皆有等覺之 義。今獨於此而名之 者乃
X12n0281_p0892b04║   　始本皆約究竟而說也。
X12n0281_p0892b05║   ○(二 金剛 後心)阿難從乾慧心至等覺已是覺始獲金剛 心中初
X12n0281_p0892b06║   乾慧地。
X12n0281_p0892b07║   　【觧】溫陵曰此明等覺後心妙覺伏道。妙覺之 道無
X12n0281_p0892b08║   　別 行相。但 從初 乾慧至等覺已。復起金剛 心從初
X12n0281_p0892b09║   　重歷諸位 破斷微細緣影最後無明使纖塵不立
X12n0281_p0892b10║   　乃可入 妙。為其復從初 位 以 始故名金剛 心中初
X12n0281_p0892b11║   　乾慧地。識陰盡者能入 菩薩金剛 乾慧即此也。前
X12n0281_p0892b12║   　名乾慧以 未與如來法流水接。此名乾慧以 未與
X12n0281_p0892b13║   　如來妙莊嚴海接。名雖乍 同義乃逈異。吳興曰興
X12n0281_p0892b14║   　福於等覺後別 目此地以 為一 位 。資中科此在妙
X12n0281_p0892b15║   　覺中。真際判 屬前 等覺位 。[橘-矛+隹]李亦然。至于孤山復
X12n0281_p0892b16║   　同興福。惟長水所說節文有殊。從阿難至金剛 心
X12n0281_p0892b17║   　中屬等覺位 。以 初 乾慧地連下如是重重等攝為
X12n0281_p0892b18║   　妙覺位 也。意謂初 乾慧地但 是牒示前 文耳。諸說
X12n0281_p0892b19║   　相戾人到 于今莫知適從。余 甞覈之 當取節敏二
X12n0281_p0892b20║   　師所說為善。如瓔珞云 等覺性中有一 人名金剛
X12n0281_p0892b21║   　幢慧。故知不可別 開此地也。言初 乾慧者由此菩
X12n0281_p0892b22║   　薩以 大願力 住 壽百劫 修 千三昧。今既始獲豈非
X12n0281_p0892b23║   　初 邪。若疑乾慧之 名但 在信 前 不合通後。只如伏
X12n0281_p0892b24║   　忍之 名亦在外凡何 人故王通金剛 定。應知彼之
X12n0281_p0892c01║   　伏忍即今之 乾慧。以 障妙覺無明初 乾未與究竟
X12n0281_p0892c02║   　如來法流水接故也。天如補註曰金剛 乾慧宜依
X12n0281_p0892c03║   　岳師所取判 屬等覺。且詳味經文云 至等覺已是
X12n0281_p0892c04║   　覺始獲金剛 心中初 乾慧地。既云 是覺始獲則 知
X12n0281_p0892c05║   　金剛 乾慧定屬等覺。雖屬等覺亦乃入 妙之 方也。
X12n0281_p0892c06║   　如環師所謂至等覺已復起金剛 心重歷諸位 破
X12n0281_p0892c07║   　斷緣影乃可入 妙此亦可取。然此但 是等覺位 中
X12n0281_p0892c08║   　復起此心而已。不可目為後心別 開一 位 。若據別
X12n0281_p0892c09║   　開則 下單複十二 乃至五 十五 位 真菩提路恐難
X12n0281_p0892c10║   　配合。
X12n0281_p0892c11║   　【疏】天台曰金剛 乾慧自古至今諸師皆無一 定之
X12n0281_p0892c12║   　論。余 謂當依環師別 開一 位 為是。蓋經文既云 至
X12n0281_p0892c13║   　等覺已。等覺豈不是一 位 。是覺始獲金剛 心中初
X12n0281_p0892c14║   　乾慧地。初 乾慧地豈不又是一 位 。天如師只為下
X12n0281_p0892c15║   　文單複十二 與夫五 十五 位 真菩提路恐難配合
X12n0281_p0892c16║   　故不取之 。不知別 開一 位 配合極易。此須以 理融
X12n0281_p0892c17║   　情弗以 情礙理可也。配合之 義具 見下文。即復起
X12n0281_p0892c18║   　金剛 心重歷諸位 以 破緣影。不惟厥義甚正乃亦
X12n0281_p0892c19║   　證據非虗。如地持明九種大禪第九離一 切見清
X12n0281_p0892c20║   　淨淨禪。佛證此禪一 切通別 惑累若正若習悉皆
X12n0281_p0892c21║   　淨盡故言清淨淨禪。自下地去皆有餘習。金光 明
X12n0281_p0892c22║   　經云 如來遊於無量甚深法性過諸菩薩所行清
X12n0281_p0892c23║   　淨正在乎此。又如天台大師淨名疏云 圓教始從
X12n0281_p0892c24║   　初 住 終至法雲圓斷諸見猶有習在。等覺入 重玄
X12n0281_p0893a01║   　門千萬億 劫 重修 凡事 。見理分明習氣猶薄事 等
X12n0281_p0893a02║   　微烟。疏引地持故但 明見習。若優 婆塞經十地斷
X12n0281_p0893a03║   　愛習。十地即等覺豈不入 重玄耶。故知等覺後心
X12n0281_p0893a04║   　重歷諸位 破通別 見思正之 與習理在不疑。
X12n0281_p0893a05║   ○(八 妙覺)如是重重單複十二 方盡妙覺成無上道。
X12n0281_p0893a06║   　【觧】溫陵由獨由信 心以 歷諸位 曰單。兼 金剛 心重
X12n0281_p0893a07║   　歷諸位 曰複。十二 者乾信 住 行向煖頂忍世 地等
X12n0281_p0893a08║   　金是也。十二 為因妙覺為果。故單複十二 方盡妙
X12n0281_p0893a09║   　覺。吳興曰單複十二 謂單十複十有二 也。十信 十
X12n0281_p0893a10║   　住 十行十地即單十。十回向即複十。以 四加 行只
X12n0281_p0893a11║   　是十回向後心耳。并前 乾慧及等覺位 故有二 也。
X12n0281_p0893a12║   　天如補註曰環師既謂以 金剛 心重歷諸位 。然則
X12n0281_p0893a13║   　金乃能歷位 乃所歷。而又列 金於十二 位 中此其
X12n0281_p0893a14║   　容有議也。故知重歷之 說理宜有焉。但 單複十二
X12n0281_p0893a15║   　及下真菩提路則 當以 岳解為順。
X12n0281_p0893a16║   　【疏】天台曰單複十二 溫陵師之 說長。蓋單如衣之
X12n0281_p0893a17║   　一 重複如衣之 兩重。獨由信 心以 歷諸位 為單。兼
X12n0281_p0893a18║   　金剛 心重歷諸位 為複。豈非訓詁與釋義指數俱
X12n0281_p0893a19║   　明乎。天如師反以 吳興為是溫陵為非。秪因以 能
X12n0281_p0893a20║   　歷之 金又為所歷之 數為礙。不知溫陵長多而短
X12n0281_p0893a21║   　少吳興長少而短多。短多者一 以 十為複則 訓詁
X12n0281_p0893a22║   　不明。二 以 信 住 行地為單以 回向為複。如來說此
X12n0281_p0893a23║   　了 無義味則 釋義不切。三除去四加 行則 取數不
X12n0281_p0893a24║   　周。況如來立單複之 意正如溫陵師重歷諸位 破
X12n0281_p0893b01║   　斷微細緣影。即以 能歷為所歷亦無大過。何 必拘
X12n0281_p0893b02║   　拘捨大義而尋小數哉。近時講者作者其說猶謬
X12n0281_p0893b03║   　不能枚舉知大義者自別 乎薰蕕也。
X12n0281_p0893b04║   ○(三總結諸位 由三漸次而成三初 以 止觀結)是種種地皆以 金剛 觀察如幻十種深喻奢摩他
X12n0281_p0893b05║   中用諸如來毗婆舍那清淨修 證漸次深入 。
X12n0281_p0893b06║   　【觧】溫陵曰此教其用金剛 心成就妙覺之 方也。種
X12n0281_p0893b07║   　種地單複十二 位 也。十喻者幻人陽燄水月空華
X12n0281_p0893b08║   　谷響乾城夢影像 化也。了 法如此則 頓忘情解纖
X12n0281_p0893b09║   　塵不立故曰清淨修 證。奢摩他毗婆舍那云 止觀。
X12n0281_p0893b10║   　言如來者揀異小乘。
X12n0281_p0893b11║   　【疏】天台曰奢摩地此云 止。毗婆舍那此云 觀。摩訶
X12n0281_p0893b12║   　止觀所謂法性寂然名為止寂而常照名為觀是
X12n0281_p0893b13║   　也。而特云 奢摩他中者豈無意乎。蓋此經行門雖
X12n0281_p0893b14║   　曰定慧均等。而當機既以 多聞小慧為自咎宜以
X12n0281_p0893b15║   　楞嚴大定為請。孤山以 三止消文誠得大旨。蓋雖
X12n0281_p0893b16║   　定體融通止即是觀乃是止中之 觀。故於明位 之
X12n0281_p0893b17║   　後結成特云 用諸如來奢摩他中毗婆舍那。言用
X12n0281_p0893b18║   　諸如來者。正以 此經三止雖通初 心所修 乃全 用
X12n0281_p0893b19║   　究竟佛智以 為其本。所謂全 性起修 全 修 在性是
X12n0281_p0893b20║   　也。言清淨修 證者。所謂皆以 金剛 觀察如幻十種
X12n0281_p0893b21║   　深喻而修 。蓋止乃伏結之 初 門復為愛養心識之
X12n0281_p0893b22║   　善資。故以 如幻十種深喻而譬之 。圓覺所謂知幻
X12n0281_p0893b23║   　即離不作方便 。又云 知是空華即無輪轉。以 例 知
X12n0281_p0893b24║   　是鏡像 乾城等則 無取著。非以 十喻以 譬止能伏
X12n0281_p0893c01║   　結養心乎。觀是斷惑之 正要復為策發神解之 妙
X12n0281_p0893c02║   　術。故以 金剛 觀察以 譬之 。金剛 略有二 義一 能摧
X12n0281_p0893c03║   　壞一 能雨寶。非以 金剛 以 譬觀能斷惑發解乎。以
X12n0281_p0893c04║   　止例 觀應亦有多喻。如師子筋絃如師子乳 如金
X12n0281_p0893c05║   　剛 槌如那羅延箭。經文略舉故以 一 金剛 當之 。又
X12n0281_p0893c06║   　若合止觀寂照不二 又當如五 卷是名妙蓮華六
X12n0281_p0893c07║   　卷佛母真三昧以 譬中道雙遮雙照寂照不二 也。
X12n0281_p0893c08║   　而言漸次者位 不躐等也。深入 者直階妙覺也。又
X12n0281_p0893c09║   　漸次者六 即不紊也。深入 者佛性不異也。六 不妨
X12n0281_p0893c10║   　即即不妨六 故曰清淨修 證漸次深入 。或問十種
X12n0281_p0893c11║   　深喻云 何 觀察。為即喻而觀乎。為合法而觀乎。對
X12n0281_p0893c12║   　曰觀經大意正須約法。約法修 觀有通有別 。通則
X12n0281_p0893c13║   　直觀諸法悉如幻燄水月空華似 有實無了 無所
X12n0281_p0893c14║   　得則 分別 之 心自止。別 則 各有配屬。應觀一 切業
X12n0281_p0893c15║   　如幻一 切法如燄一 切性如水中月妙色如空中
X12n0281_p0893c16║   　華妙音如谷中響諸佛國土如乾闥婆城一 切佛
X12n0281_p0893c17║   　事 如夢佛身如影報身如像 法佛如化。何 則 不可
X12n0281_p0893c18║   　取捨畢竟空故。若以 喻為法亦有理焉。蓋凡所分
X12n0281_p0893c19║   　別 皆因著相。著相之 病在於謂實。若對鏡觀像 及
X12n0281_p0893c20║   　觀水中月時而謂實之 心自無著相之 心亦息。是
X12n0281_p0893c21║   　以 正對境而分別 義疎。過去時而亦了 罔陳習。即
X12n0281_p0893c22║   　未對時而心無預緣。如是了 知三際本平等。雖有
X12n0281_p0893c23║   　心念如虗空。此可與觀像 得意者言。難與心麤浮
X12n0281_p0893c24║   　者說也。
X12n0281_p0894a01║   ○(二 以 漸次結)阿難如是皆以 三增進故善能成就五 十五 位 真
X12n0281_p0894a02║   菩提路。
X12n0281_p0894a03║   　【觧】溫陵曰信 住 行向地為五 十。并金剛 心四加 等
X12n0281_p0894a04║   　妙有五 十七位 。獨指五 十五 為菩提路者。等妙乃
X12n0281_p0894a05║   　菩提之 果由是路以 趣證也。吳興曰三增進者即
X12n0281_p0894a06║   　漸次也。前 三文下皆結示云 是名增進修 行漸次。
X12n0281_p0894a07║   　又云 從是漸修 隨所發行安立聖位 。或指金剛 奢
X12n0281_p0894a08║   　摩毗婆為三者非也。五 十五 位 者除前 乾慧由信
X12n0281_p0894a09║   　至等覺是也。問何 故除乾慧而又不取妙覺邪。答
X12n0281_p0894a10║   　既言真菩提路則 顯乾慧非真妙覺非路。天如補
X12n0281_p0894a11║   　註曰環師前 解單複十二 既云 十二 為因妙覺為
X12n0281_p0894a12║   　果。今解真菩提路乃兼 等覺為果。而又以 金剛 心
X12n0281_p0894a13║   　路插於等妙之 間。故余 所謂難配合者此也。
X12n0281_p0894a14║   　【疏】天台曰五 十五 位 當以 岳解為正。環師以 金兼
X12n0281_p0894a15║   　等妙為果誠如則 師所駁。然而前 取金為單複十
X12n0281_p0894a16║   　二 數者重在功 用有單之 與複而不在地位 也。今
X12n0281_p0894a17║   　不取金者重在地位 之 定數而不在單複之 功 用
X12n0281_p0894a18║   　也。是則 單以 初 乾慧地為功 用複以 金剛 乾慧為
X12n0281_p0894a19║   　功 用。如天台之 明圓位 初 信 以 前 先修 五 品一 隨
X12n0281_p0894a20║   　喜品二 讀誦品三說法品四兼 行六 度品五 正行
X12n0281_p0894a21║   　六 度品。前 之 二 品其用雖淺。後之 三品其功 至深。
X12n0281_p0894a22║   　即信 住 行向孰有不以 六 度為舟航乎。經云 如是
X12n0281_p0894a23║   　皆以 三增進故善能成就五 十五 位 真菩提路。正
X12n0281_p0894a24║   　此義也。
X12n0281_p0894b01║   ○(三以 邪正結)作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。
X12n0281_p0894b02║   　【觧】吳興曰五 十五 位 既由三增進故而得成就。今
X12n0281_p0894b03║   　簡邪正所以 約觀言之 。須知圓教之 外三乘所修
X12n0281_p0894b04║   　皆屬邪觀。孤山曰圓教地位 以 六 即配之 。則 十信
X12n0281_p0894b05║   　為相似 即初 住 以 後為分真即妙覺為究竟即。問
X12n0281_p0894b06║   　六 即之 義云 何 。答請以 鏡喻。一 理即如銅性本明
X12n0281_p0894b07║   　塵故不見。愚人不了 惟謂塵暗。二 名字即知塵非
X12n0281_p0894b08║   　實有暗體本明。三觀行即由知本明方事 磨瑩也。
X12n0281_p0894b09║   　四相似 即惟求明性而麤垢先落也。五 分真即者
X12n0281_p0894b10║   　明性已現也。六 究竟即者明性雖現更假四十二
X12n0281_p0894b11║   　番磨瑩然後本明之 性乃得究竟顯也。四十二 番
X12n0281_p0894b12║   　謂由分真初 住 進至妙覺共有四十二 位 。蓋從初
X12n0281_p0894b13║   　住 至妙覺共破四十二 品無明顯四十二 分中道
X12n0281_p0894b14║   　而真明之 性得究竟顯也。問今經開位 既多則 其
X12n0281_p0894b15║   　所破無明為只四十二 品為更多邪。答大分只四
X12n0281_p0894b16║   　十二 也。如第十回向雖開四加 亦只一 品無明細
X12n0281_p0894b17║   　開為五 耳。問既從初 住 進破無明以 至妙覺則 其
X12n0281_p0894b18║   　間力 用無優 劣 邪。答圓教分真始自初 住 終乎妙
X12n0281_p0894b19║   　覺悉能現十界像 教化眾生。論其力 用不無優 劣 。
X12n0281_p0894b20║   　故初 住 止能百佛世 界分身散影。作十界像 利 祐
X12n0281_p0894b21║   　眾生。由此倍倍轉深矣。
X12n0281_p0894b22║   　【疏】天台曰作是觀者有二 義。一 者五 十五 位 真菩
X12n0281_p0894b23║   　提路皆以 三增進而修 是為正觀。外此皆邪觀也。
X12n0281_p0894b24║   　二 者當知菩提無漸次漸次取菩提。即菩提而漸
X12n0281_p0894c01║   　次即漸次而菩提。如天台約六 即明位 。即不妨六
X12n0281_p0894c02║   　不生上慢。六 不妨即不生退屈。若撥無地位 一 向
X12n0281_p0894c03║   　崇理此永嘉所謂不依地位 修 行總屬天魔外道。
X12n0281_p0894c04║   　故曰若他觀者名為邪觀。
X12n0281_p0894c05║   ○(四承三法既備 問名受持二 初 文殊問)爾時文殊師利 法王子在大眾中即從座起頂禮
X12n0281_p0894c06║   佛足而白佛言當何 名是經我及眾生云 何 奉持。
X12n0281_p0894c07║   　【觧】孤山曰此經發起為救阿難。是故先開圓解次
X12n0281_p0894c08║   　顯圓行。行成入 位 極乎妙覺。垂範來世 有始有終。
X12n0281_p0894c09║   　於是文殊請問經名及奉持法也。溫陵曰上明證
X12n0281_p0894c10║   　果竟。自此以 下名結經分。正宗未終而遽結經者
X12n0281_p0894c11║   　由初 示密因次開修 證而卒乎極果則 經之 正範
X12n0281_p0894c12║   　畢矣。結經後文尚屬正宗。而名助 道分者特助 道
X12n0281_p0894c13║   　而已。故於後別 列 乃正助 之 辨也。
X12n0281_p0894c14║   　【疏】天台曰大科第三依顯密二 行以 分圓位 竟。第
X12n0281_p0894c15║   　四承三法既備 問名受持中。夫散說多門似 難荷
X12n0281_p0894c16║   　負。總名歸一 易可受持。況名者實之 賓無名無以
X12n0281_p0894c17║   　顯實。實者名之 體無實無以 當名。名下之 實已蒙
X12n0281_p0894c18║   　開示。實上之 名請乞標揚。庶因總而提別 尋名而
X12n0281_p0894c19║   　得體也。言我及眾生云 何 奉持者問受持之 方。謂
X12n0281_p0894c20║   　此法為眾生奉持乎而我奉持乎。準下佛答而云
X12n0281_p0894c21║   　汝當奉持。豈非欲令末代 受持此經者顧名而思
X12n0281_p0894c22║   　義見賢而思齊乎。蓋此經文玄理奧關涉多門。徹
X12n0281_p0894c23║   　性海之 淵源括修 途之 顯密。非多聞而莫能啟教
X12n0281_p0894c24║   　非智德而莫能受持。是以 假慶喜之 多聞無功 而
X12n0281_p0895a01║   　扣發畢踐殊勳。藉文殊之 大智妙德而提携終歸
X12n0281_p0895a02║   　大道。故受持此經者要以 大智而為擇法之 眼妙
X12n0281_p0895a03║   　德而為造就之 機。而文殊問云 我及眾生云 何 奉
X12n0281_p0895a04║   　持如來答云 汝當奉持。碪槌相扣豈無意乎。
X12n0281_p0895a05║   ○(二 如來答五 初 兩從體用立名)佛告文殊師利 是經名大佛頂悉怛多般怛囉無
X12n0281_p0895a06║   上寶印十方如來清淨海眼。
X12n0281_p0895a07║   　【觧】溫陵曰大佛頂白傘 蓋無上實印者。體極含覆
X12n0281_p0895a08║   　超情離見即如來藏之 心印也。證佛心要必契於
X12n0281_p0895a09║   　此。十方如來清淨海眼者。照窮剎海淨絕纖塵即
X12n0281_p0895a10║   　爍迦羅之 法眼也。開佛知見必資於此。實大事 因
X12n0281_p0895a11║   　緣非小智之 法故以 文殊請問。
X12n0281_p0895a12║   　【疏】天台曰此名二 十一 字。大佛頂三字今題所存
X12n0281_p0895a13║   　者也。餘十八 字皆隱。以 隱彰存則 悉怛多般怛囉
X12n0281_p0895a14║   　無上寶印正以 密呪所詮之 體。大白傘 蓋量周沙
X12n0281_p0895a15║   　界體絕妄染用覆一 切三如來藏。以 為無上寶印
X12n0281_p0895a16║   　印定諸法相相皆實法法全 真。十方如來莫不以
X12n0281_p0895a17║   　此而為清淨海眼鑒定諸法。此即海印三昧全 體
X12n0281_p0895a18║   　大用之 根源以 為一 經體宗力 用之 都召。則 下文
X12n0281_p0895a19║   　所稱如來密因菩薩萬行莫不以 此而為綱格而
X12n0281_p0895a20║   　為指南也。是則 大佛頂三字的不可牽強約喻以
X12n0281_p0895a21║   　明。應當直就現事 而辨。指釋迦為大佛。而從頂發
X12n0281_p0895a22║   　揮化佛說呪以 為大佛頂如來。以 之 而為無見頂
X12n0281_p0895a23║   　相以 之 而為無為心佛。理因事 表事 假理彰昭昭
X12n0281_p0895a24║   　手如挈左券 而行。即以 之 為三止之 密因神呪之
X12n0281_p0895b01║   　密因亦無所而不可。此一 名乃從理體力 用而立
X12n0281_p0895b02║   　稱也。
X12n0281_p0895b03║   ○(二 單從力 用立名)亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得
X12n0281_p0895b04║   菩提心入 徧知海。　○(三單從宗要立名)亦名如來密因修 證了 義。
X12n0281_p0895b05║   　【觧】溫陵曰阿難為親摩登為因。舉斯二 者明有緣
X12n0281_p0895b06║   　皆度也。無上正覺由此經得一 切智海由此經入 。
X12n0281_p0895b07║   　亦名如來下謂如來正果藉此為因。權乘修 證皆
X12n0281_p0895b08║   　不了 義。
X12n0281_p0895b09║   　【疏】天台曰此名共二 十四字。於今題則 全 隱而不
X12n0281_p0895b10║   　存。此從經之 力 用而立名。救護親因總標也。慶喜
X12n0281_p0895b11║   　既是堂弟又為侍 者故為親。性比丘尼以 婬術而
X12n0281_p0895b12║   　啟教故為因。於親於因皆救皆護。即勑 命文殊將
X12n0281_p0895b13║   　呪往護惡呪銷滅提獎阿難及摩登伽 歸來佛所
X12n0281_p0895b14║   　是也。度脫阿難去乃別 明。度脫明滅惡之 功 。得菩
X12n0281_p0895b15║   　提心入 徧知海明生善之 力 。滅惡極至於破戒墮
X12n0281_p0895b16║   　獄之 苦。生善極至於菩提徧知之 果。經之 力 用豈
X12n0281_p0895b17║   　不大乎。亦名如來密因修 證了 義此八 字則 今題
X12n0281_p0895b18║   　全 存。如來密因者無為心佛之 顯密二 因也。神呪
X12n0281_p0895b19║   　則 以 祕密為密。大定則 以 微妙為密。菩薩依此而
X12n0281_p0895b20║   　修 因如來依此而證果。即前 文之 大白傘 蓋清淨
X12n0281_p0895b21║   　海眼為因果之 所依。教詮圓頓理無不顯行無不
X12n0281_p0895b22║   　彰。無惑不破無果不臻。可謂大乘中之 大乘了 義
X12n0281_p0895b23║   　中之 了 義此從宗要而立名兼 圓詮而歎美也。
X12n0281_p0895b24║   ○(四兩從體宗立名)亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
X12n0281_p0895c01║   　【觧】吳興曰大方廣所說之 法也。大方是體廣是其
X12n0281_p0895c02║   　用。即空如來藏具 不空之 用也。又常徧曰大軌持
X12n0281_p0895c03║   　曰方包 博曰廣。如次配法身般若解脫。亦如來藏
X12n0281_p0895c04║   　之 三德也。溫陵曰因果同彰染淨不滯於法自在
X12n0281_p0895c05║   　名妙蓮華王。出生十方一 切諸佛總一 切法持無
X12n0281_p0895c06║   　量義名十方佛母陀羅尼呪。
X12n0281_p0895c07║   　【疏】天台曰此名十五 字今題則 全 隱。大方廣法也。
X12n0281_p0895c08║   　即大白傘 蓋之 異稱。亦可得云 常徧曰大軌持曰
X12n0281_p0895c09║   　白包 博曰傘 蓋如次配三如來藏三德祕藏三諦
X12n0281_p0895c10║   　等。妙蓮華王喻也。因果同彰喻包 博之 廣。染淨不
X12n0281_p0895c11║   　滯喻軌持之 方。於法自在喻常徧之 大。已上法喻
X12n0281_p0895c12║   　皆顯佛母陀羅尼呪之 體。即前 文十種呪心因此
X12n0281_p0895c13║   　執此得成無上正徧知覺降伏諸魔制 諸外道等。
X12n0281_p0895c14║   　以 是因緣故名十方諸佛之 母。此從體德宗要二
X12n0281_p0895c15║   　法而立稱也。
X12n0281_p0895c16║   ○(五 單從宗要立名)亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。
X12n0281_p0895c17║   　【觧】吳興曰此經從天竺灌頂部中流出。蓋約密言
X12n0281_p0895c18║   　名灌頂章句。有誦持者則 如來智水灌其心頂亦
X12n0281_p0895c19║   　如剎利 之 受職也。菩薩萬行以 首楞嚴為本。又修
X12n0281_p0895c20║   　此定者於一 心中具 足萬行。故涅槃云 首楞者一
X12n0281_p0895c21║   　切事 竟。嚴者堅固。一 切畢竟而得堅固名首楞嚴。
X12n0281_p0895c22║   　溫陵曰菩薩由此受佛職位 故名灌頂章句也。結
X12n0281_p0895c23║   　經分竟。下為助 道分而有二 科。一 曰別 明諸趣戒
X12n0281_p0895c24║   　備 失錯。始於下文而終于第九卷中。二 曰詳辨魔
X12n0281_p0896a01║   　境深防邪誤。始於第九卷中如來將罷法座處而
X12n0281_p0896a02║   　終于第十卷末。
X12n0281_p0896a03║   　【疏】天台曰此名共十二 字。灌頂章句四字今題則
X12n0281_p0896a04║   　隱餘八 字則 存。灌頂章句者中天竺國大乘祕典
X12n0281_p0896a05║   　而有五 部。東方金剛 部阿閦鞞佛以 為部主 。南方
X12n0281_p0896a06║   　寶生部寶生佛以 為部主 。西方蓮華部無量壽佛
X12n0281_p0896a07║   　以 為部主 。北方羯磨部不空成就佛以 為部主 。中
X12n0281_p0896a08║   　央灌頂部毗盧遮那佛以 為部主 。此經從灌頂部
X12n0281_p0896a09║   　中流出一 如吳興師之 所釋。此雖從密呪而立稱
X12n0281_p0896a10║   　而密與顯等。即如來藏心常住 真心如來密因菩
X12n0281_p0896a11║   　薩萬行莫不資始乎此。而歸極乎此。資始乎此則
X12n0281_p0896a12║   　因超果海。歸極乎此則 果徹因源。一 切事 法無不
X12n0281_p0896a13║   　究竟堅固故號之 為首楞嚴。此單從宗要而立稱
X12n0281_p0896a14║   　也。今題則 存三隱二 撮略成題。言有方分理亦具
X12n0281_p0896a15║   　焉。譯經家之 善巧也。但 吳興云 修 此定者一 心具
X12n0281_p0896a16║   　足萬行隱而未彰。今為引首楞嚴經釋明此義。彼
X12n0281_p0896a17║   　經佛告堅意云 何 於一 念中行於六 度。答曰是菩
X12n0281_p0896a18║   　薩一 切悉捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡
X12n0281_p0896a19║   　名尸。知法盡相於諸塵中而無所傷 名羼提。勤 觀
X12n0281_p0896a20║   　擇心能知離相名毗梨耶。畢竟善寂調伏其心名
X12n0281_p0896a21║   　禪那。知心無心通達心相名般若。是則 今之 大定
X12n0281_p0896a22║   　如耳門三昧前 塵內根觀智諦理一 切悉捨即檀
X12n0281_p0896a23║   　度。所入 既寂動 靜二 相了 然不生即心善寂滅畢
X12n0281_p0896a24║   　竟無惡名尸度。了 達陰入 處界本如來藏妙真如
X12n0281_p0896b01║   　性即知法盡相於諸塵中而無所傷 名忍度。了 達
X12n0281_p0896b02║   　圓通不為根塵所染念念流入 即勤 觀擇心能知
X12n0281_p0896b03║   　離相名精進度。生滅既滅寂滅現前 即畢竟善寂
X12n0281_p0896b04║   　調伏其心名禪度。了 知耳根非因緣自然本如來
X12n0281_p0896b05║   　藏妙真如性即知心無心通達心相名智度。六 度
X12n0281_p0896b06║   　為萬行之 本。六 度既具 則 萬行自該。論一 經大途。
X12n0281_p0896b07║   　當機首以 大定為請。如來先示之 以 依常住 真心
X12n0281_p0896b08║   　以 開圓解。次示之 以 依常住 真心以 修 圓行。三示
X12n0281_p0896b09║   　之 以 依顯密二 因以 分圓位 。則 解行相資目足兼
X12n0281_p0896b10║   　備 直道而進入 清涼池。一 經大旨有始有卒。當機
X12n0281_p0896b11║   　所請能事 畢矣。故文殊問名受持可謂名體盡善
X12n0281_p0896b12║   　而筌魚盡美矣。今第五 又繼之 以 廣辯七趣者。所
X12n0281_p0896b13║   　以 戒備 失錯使不迷乎岐逕也。但 岐逕有二 一 沉
X12n0281_p0896b14║   　墜即三惡道二 清昇即四善道。三惡而亦謂之 修
X12n0281_p0896b15║   　行岐逕者。如寶蓮香比丘尼私行婬欲而妄言無
X12n0281_p0896b16║   　罪則 見戒俱 破。豈非大乘受菩薩戒者因一 見之
X12n0281_p0896b17║   　邪一 行之 汙即為阿鼻地獄之 岐逕乎。又如善星
X12n0281_p0896b18║   　比丘妄言諸法皆空無罪無福。但 因一 念之 錯一
X12n0281_p0896b19║   　見之 邪即為無間地獄之 岐逕乎。循轍以 求。獄畢
X12n0281_p0896b20║   　而為鬼鬼畢而為畜畜畢而為人皆乘宿習以 為
X12n0281_p0896b21║   　類。雖得為人要非止因此修 途失錯之 龜鑑也。圓
X12n0281_p0896b22║   　頓行者可不慎諸。次清昇四善道者。第一 墮僊 道
X12n0281_p0896b23║   　之 岐逕。如受陰已破想陰現前 。三摩地中心愛長
X12n0281_p0896b24║   　壽辛苦研幾貪求永歲。棄分段生頓希變易細相
X12n0281_p0896c01║   　常住 。又如行陰已滅識陰現前 。若於圓常固身常
X12n0281_p0896c02║   　住 同於精圓長不傾 逝。諸阿斯陀求長命者成其
X12n0281_p0896c03║   　伴 侶 。豈非圓修 者墮僊 道之 岐逕乎。至於天道又
X12n0281_p0896c04║   　為圓頓行者豎出三界次第陞高在所不免之 階
X12n0281_p0896c05║   　級。苟於此一 生取著豈非墮天道之 岐逕乎。至於
X12n0281_p0896c06║   　懷猜忌而行十善好鬬諍以 修 三學。豈不墮阿修
X12n0281_p0896c07║   　羅道之 岐逕乎。以 是而言則 釋經者科為戒備 失
X12n0281_p0896c08║   　錯深有得乎言外之 意也。然則 別 明諸趣戒備 失
X12n0281_p0896c09║   　錯詳辯魔境深防邪誤乃正修 之 急務 。直與前 見
X12n0281_p0896c10║   　道修 道證果結經而列 為六 大科可也。總為助 道
X12n0281_p0896c11║   　恐非其然。如天台止觀十乘中第九能安忍十境
X12n0281_p0896c12║   　中煩惱業相禪定諸見四境悉為止觀之 所策發
X12n0281_p0896c13║   　不預明之 多致失錯邪誤。彼為正修 之 大節。今經
X12n0281_p0896c14║   　何 可異乎。
X12n0281_p0896c15║   ○(五 廣辨七趣戒備 失錯二 初 疑問二 初 聞法增道)說是語已即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密
X12n0281_p0896c16║   印般怛囉義兼 聞此經了 義名目頓悟禪那修 進聖
X12n0281_p0896c17║   位 增上妙理心慮虗凝斷除三界修 心六 品微細煩
X12n0281_p0896c18║   惱。
X12n0281_p0896c19║   　【觧】溫陵曰此結敘時眾獲益下乃讚謝也。開示密
X12n0281_p0896c20║   　印至增上妙理通指前 經奧義也。修 道所斷之 惑
X12n0281_p0896c21║   　小乘於三界分九地地各九品。斷欲界前 六 品而
X12n0281_p0896c22║   　證二 果。斷後三品而證三果。斷上二 界各九品而
X12n0281_p0896c23║   　證無學。今此增上頓斷故言三界六 品。
X12n0281_p0896c24║   　【疏】天台曰得蒙如來開示密印般怛囉義者此敘
X12n0281_p0897a01║   　建壇聞呪以 來之 開示也。今經有顯密二 印。三如
X12n0281_p0897a02║   　來藏名為顯印。大白傘 蓋名為密印。此之 二 法皆
X12n0281_p0897a03║   　以 實相而為心印。兼 聞了 義名目此超敘蒙示五
X12n0281_p0897a04║   　種經名之 益也。頓悟禪那進修 聖位 此追敘蒙示
X12n0281_p0897a05║   　地位 之 益也。實相密印禪那聖位 皆理極果人超
X12n0281_p0897a06║   　情躐等名增上妙理此所入 之 理也。隨聞獲證妙
X12n0281_p0897a07║   　定現前 故曰心慮虗凝此能入 之 定也。始本相符
X12n0281_p0897a08║   　境觀相契厥利 如金厥堅如鋼能頓斷根本無明。
X12n0281_p0897a09║   　今且約示迹頓斷枝末思惑故曰斷除三界修 心
X12n0281_p0897a10║   　六 品微細煩惱。溫陵師所謂增上頓斷。此如斬一
X12n0281_p0897a11║   　握絲一 斷一 切斷。不惟斷欲界前 之 六 品即上二
X12n0281_p0897a12║   　界前 各六 品一 時俱 斷故言三界六 品。
X12n0281_p0897a13║   ○(二 起禮踈疑二 初 起禮述益)即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大威德
X12n0281_p0897a14║   世 尊慈音無遮善開眾生微細沉惑令我今日身心
X12n0281_p0897a15║   快然得大饒益。　○(二 對佛踈疑二 初 正踈疑二 初 總疑諸趣)世 尊若此妙明真淨妙心本來徧
X12n0281_p0897a16║   圓如是乃至大地草木蝡動 含靈本元 真如即是如
X12n0281_p0897a17║   來成佛真體佛體真實云 何 復有地獄餓鬼畜生修
X12n0281_p0897a18║   羅人天等道世 尊此道為復本來自有為是眾生妄
X12n0281_p0897a19║   習生起。
X12n0281_p0897a20║   　【觧】溫陵曰前 說真淨妙心本來徧圓則 法界一 真
X12n0281_p0897a21║   　萬動 一 體宜無諸趣之 異。其如方今現有乃常情
X12n0281_p0897a22║   　所疑。故或執諸趣而迷妙圓之 體。或執妙圓而撥
X12n0281_p0897a23║   　諸趣之 業以 至失錯墮落。故特請問冀 行人詳明
X12n0281_p0897a24║   　而知所戒備 也。吳興曰前 阿難問位 後佛言妙性
X12n0281_p0897b01║   　圓明離諸名相本來無有世 界眾生。因妄有生因
X12n0281_p0897b02║   　生有滅。生滅名妄滅妄名真等。於是先約因妄有
X12n0281_p0897b03║   　生明二 種顛倒。後約滅妄名真明漸次諸位 。然於
X12n0281_p0897b04║   　世 界顛倒中所說十二 類生一 往且示欲界因果
X12n0281_p0897b05║   　之 相。其實界趣說而未周。今答位 既終故躡前 妙
X12n0281_p0897b06║   　性之 義領其庶彚皆是真如。發起如來委談諸趣。
X12n0281_p0897b07║   　以 此觀之 猶是正宗之 餘也。慤節二 師從文殊問
X12n0281_p0897b08║   　名以 來判 入 流通固未可也。
X12n0281_p0897b09║   　【疏】天台曰二 師之 解溫陵則 約當文釋義吳興則
X12n0281_p0897b10║   　約躡前 為解。雖二 說相成缺一 不可。而吳興所得
X12n0281_p0897b11║   　似 復居多。然而不特前 說十二 類生界趣未周。即
X12n0281_p0897b12║   　六 亂 妄想果報未彰。今於地獄備 約十習因六 交
X12n0281_p0897b13║   　報明之 其六 亂 之 義因果相符。如影隨形如響應
X12n0281_p0897b14║   　聲略無差忒。世 間好事 佛說盡非虗語也。
X12n0281_p0897b15║   ○(二 別 問地獄)世 尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行婬欲妄言
X12n0281_p0897b16║   行婬非殺非偷 無有業報發是語已先於女根生大
X12n0281_p0897b17║   猛火後於節節猛火燒然墮無間獄琉璃大王善星
X12n0281_p0897b18║   比丘琉璃為誅瞿曇族姓善星妄說一 切法空生身
X12n0281_p0897b19║   陷入 阿鼻地獄此諸地獄為有定處為復自然彼彼
X12n0281_p0897b20║   發業各各私受。　○(二 請聞法)惟垂大慈發開童蒙令諸一 切持
X12n0281_p0897b21║   戒眾生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。
X12n0281_p0897b22║   　【觧】溫陵曰琉璃匿王太子。廢父自立。挾宿嫌誅釋
X12n0281_p0897b23║   　種。佛記其七日當入 地獄。王泛海以 避水中自然
X12n0281_p0897b24║   　燒滅。善星比丘能說十二 部經獲四禪果。因狎邪
X12n0281_p0897c01║   　友妄言無佛無法無有涅槃故生陷無間。此皆謬
X12n0281_p0897c02║   　執妙圓撥無業趣者。吳興曰問意有二 謂別 業同
X12n0281_p0897c03║   　報別 業別 報。初 問婬殺妄三即別 業也。為有定處
X12n0281_p0897c04║   　即同報也。為復自然下次問別 業別 報。據下答意
X12n0281_p0897c05║   　皆是別 業同報耳。文云 循造惡業雖則 自招。眾同
X12n0281_p0897c06║   　分中兼 有元 地。乃至云 不斷三業各各有私。因各
X12n0281_p0897c07║   　各私眾私同分非無定處。
X12n0281_p0897c08║   　【疏】天台曰此中兼 前 凡致兩問。一 則 通問六 道為
X12n0281_p0897c09║   　復本來自有為是眾生妄習生起。此則 標一 理而
X12n0281_p0897c10║   　為發端故曰若此妙明等。乃以 理真不應有事 妄
X12n0281_p0897c11║   　為問。一 則 別 問地獄為有定處為復自然彼彼發
X12n0281_p0897c12║   　業各各私受。此則 據現事 而為發端故曰寶蓮香
X12n0281_p0897c13║   　比丘尼等。乃以 事 妄中別 業同報別 業別 報為問。
X12n0281_p0897c14║   　而特舉三人者乃以 貪嗔癡根本三毒而為罪魁
X12n0281_p0897c15║   　者以 為問端也。如寶蓮香以 貪琉璃王以 嗔善星
X12n0281_p0897c16║   　以 癡。皆以 上品惑造上品業。所以 生身陷入 阿鼻
X12n0281_p0897c17║   　地獄。言生身者餘罪輕惟神識墜落此罪重故不
X12n0281_p0897c18║   　待捨身。論寶蓮香則 見戒俱 破。善星則 但 破其見
X12n0281_p0897c19║   　不聞破戒。豈非破戒之 罪輕而破戒之 罪重乎。若
X12n0281_p0897c20║   　琉璃者則 非見非戒。直以 宿憾一 念之 嗔畜多年
X12n0281_p0897c21║   　所恣威力 以 興殺害。以 下國而憑陵上國。以 不善
X12n0281_p0897c22║   　而加 諸善人。以 區區凡愚而害諸三寶弟子。殺兼
X12n0281_p0897c23║   　乎弑而罪莫大焉。今之 世 人多有不明至理而恣
X12n0281_p0897c24║   　意訕謗聖道謂言無罪無福。與夫輕信 佛理謂犯
X12n0281_p0898a01║   　戒無罪讀經至此能無寒心。
X12n0281_p0898a02║   ○(二 開示二 初 讚許)佛告阿難快哉此問令諸眾生不入 邪見汝今諦
X12n0281_p0898a03║   聽當為汝說。　○(二 正說二 初 總別 開示二 初 正明總別 二 初 約情想總明二 初 總明二 分二 初 約迷真雙標)阿難一 切眾生實本真淨因彼妄見
X12n0281_p0898a04║   有妄習生因此分開內分外分。　○(二 約內外別 示二 初 內分二 初 釋相)阿難內分即是眾
X12n0281_p0898a05║   生分內因諸愛染發起妄情情積不休能生愛水是
X12n0281_p0898a06║   故眾生心憶珍羞口中水出心憶前 人或憐或恨目
X12n0281_p0898a07║   中淚盈貪求財寶心發愛涎舉體光 潤心著行婬男
X12n0281_p0898a08║   女二 根自然流液。　○(二 結示)阿難諸愛雖別 流結是同潤濕
X12n0281_p0898a09║   不升自然從墜此名內分。
X12n0281_p0898a10║   　【觧】吳興曰問憐由情愛生水可然恨由怨憎何 以
X12n0281_p0898a11║   　流淚。答此中內分悉約情論。以 愛為情且言少分。
X12n0281_p0898a12║   　如喜怒哀樂愛惡六 者皆人之 情也。是故怨恨亦
X12n0281_p0898a13║   　屬于情。情重則 悲悲乃成淚。內分之 義當文難曉
X12n0281_p0898a14║   　須取下文外分顯之 。且外分云 心持禁戒舉身輕
X12n0281_p0898a15║   　清心欲生天夢想飛舉等。應知從持戒善及修 禪
X12n0281_p0898a16║   　定有人天乘者即屬外分。降斯已還皆屬內分。問
X12n0281_p0898a17║   　下文云 情想均等生於人間。若謂人乘即屬外分
X12n0281_p0898a18║   　合是純想何 得均情邪。答只緣人間持毀相紛善
X12n0281_p0898a19║   　惡猶雜故言均等。至若情想多少並 隨善惡升沉。
X12n0281_p0898a20║   　惟純想生天方越內分也。沇師以 緣身起愛為內
X12n0281_p0898a21║   　欣彼勝事 為外何 其近哉。
X12n0281_p0898a22║   ○(二 外分二 初 釋相)阿難外分即是眾生分外因諸渴仰發明虗想想
X12n0281_p0898a23║   積不休能生勝氣是故眾生心持禁戒舉身輕清心
X12n0281_p0898a24║   持呪印顧盼雄毅心欲生天夢想飛舉心存佛國聖
X12n0281_p0898b01║   境冥 現事 善知識自輕身命。　○(二 結示)阿難諸想雖別 輕舉
X12n0281_p0898b02║   是同飛動 不沉自然超越此名外分。
X12n0281_p0898b03║   　【觧】溫陵曰想能生勝而卵以 想生者由染淨異也。
X12n0281_p0898b04║   　吳興曰且指人天想心名為外分非出世 三乘之
X12n0281_p0898b05║   　智也。何 者前 文因阿難問於地獄乃至人天等道。
X12n0281_p0898b06║   　於是佛說妄習開為二 分。次約二 分以 辨諸趣。諸
X12n0281_p0898b07║   　趣之 後總結示云 此等眾生不識本心受此輪迴
X12n0281_p0898b08║   　等。故知外分不出三界也。文中雖云 心存佛國聖
X12n0281_p0898b09║   　境冥 現斯蓋汎舉勝氣之 相。若約修 論乃是十方
X12n0281_p0898b10║   　同居事 想耳。
X12n0281_p0898b11║   　【疏】天台曰經云 內分即是眾生分內者。謂世 之 情
X12n0281_p0898b12║   　欲皆眾生一 身所受用物沇師所謂緣身起愛是
X12n0281_p0898b13║   　也。如下例 明心憶珍羞心憶前 人貪求財寶心著
X12n0281_p0898b14║   　行婬非身受用乎。然雖為諸內而實緣諸外。趣外
X12n0281_p0898b15║   　奔逸即其相也。論其緣外亦可謂之 分外。想心因
X12n0281_p0898b16║   　情又無非情之 內分。是故情欲之 分內外者常相
X12n0281_p0898b17║   　反。為諸內而反求諸外。求諸外而反成乎內。故情
X12n0281_p0898b18║   　想俱 情而外內俱 內故謂之 分內外分。即是眾生
X12n0281_p0898b19║   　分外者謂修 行慕道皆眾生身外之 事 沇師所謂
X12n0281_p0898b20║   　欣彼勝事 為外是也。如下例 明心持禁戒心持印
X12n0281_p0898b21║   　呪心欲生天心存佛國非身外事 乎。然雖緣諸外
X12n0281_p0898b22║   　而實存諸內。發明虗想即其相也。論其內緣。亦可
X12n0281_p0898b23║   　謂之 分內。緣境而生又無非身之 分外。是故想心
X12n0281_p0898b24║   　之 分內外者常相反。為諸外而反得之 內。得之 內
X12n0281_p0898c01║   　而反成乎外。故情化為想而內外俱 外故謂之 分
X12n0281_p0898c02║   　外。
X12n0281_p0898c03║   ○(二 別 示趣生二 初 總明二 習)阿難一 切世 間生死相續生從順習死從變流臨
X12n0281_p0898c04║   命終時未捨煖觸一 生善惡俱 時頓現死逆生順二
X12n0281_p0898c05║   習相交。
X12n0281_p0898c06║   　【觧】孤山曰生從順習死從變流者以 一 切眾生皆
X12n0281_p0898c07║   　愛生而惡死也。是故生則 順其習死則 逆其習。故
X12n0281_p0898c08║   　復云 死逆生順二 習相交此乃文辭互 略耳。只是
X12n0281_p0898c09║   　生從存住 故順習死從變流故逆習也。未捨煖觸
X12n0281_p0898c10║   　謂現陰之 末中陰之 初 也。溫陵曰逆順相交謂方
X12n0281_p0898c11║   　死方生之 間也。一 切善惡之 業即於是時隨其情
X12n0281_p0898c12║   　想輕重而感變焉。
X12n0281_p0898c13║   　【疏】天台曰臨命終時未捨煖觸者。人秉識息煖三
X12n0281_p0898c14║   　法為命。生時識先投胎摶父精母血而為種子。次
X12n0281_p0898c15║   　有息而後有煖。三事 和合而有生三事 別 離而有
X12n0281_p0898c16║   　死。死時先捨煖而後捨息捨息而後識去。所謂去
X12n0281_p0898c17║   　後來先作主 翁者識也。今云 未捨煖觸則 是將死
X12n0281_p0898c18║   　未死之 間而一 生所作善惡俱 時頓現。夫貪生怖
X12n0281_p0898c19║   　死人之 常情故死逆生順。二 習相交而死者不能
X12n0281_p0898c20║   　為之 計。如人負債 強者先牽。故隨其情想多少以
X12n0281_p0898c21║   　判 乎昇沉也。
X12n0281_p0898c22║   ○(二 別 顯受生五 初 純想)純想即飛必生天上若飛心中兼 福兼 慧及與淨
X12n0281_p0898c23║   願自然心開見十方佛一 切淨土隨願往生。
X12n0281_p0898c24║   　【觧】吳興曰必生天上者據下情少想多但 在四天
X12n0281_p0899a01║   　之 下。驗今純想所生應是忉利 以 上。若單修 善禪
X12n0281_p0899a02║   　則 惟生上界。若兼 諸福慧則 隨往十方。於飛心中
X12n0281_p0899a03║   　旁論福慧故皆云 兼 。
X12n0281_p0899a04║   　【疏】天台曰純想中有二 路一 生天一 生淨土。生天
X12n0281_p0899a05║   　之 想乃以 上品十善而為業。準經則 惟想而無福
X12n0281_p0899a06║   　慧與願。據理生兜 率內院亦有禪慧及以 淨願。若
X12n0281_p0899a07║   　生色無色界亦兼 乎禪定之 福。生淨土者則 四義
X12n0281_p0899a08║   　俱 備 而云 隨願往生者。蓋淨土法門要以 信 行願
X12n0281_p0899a09║   　三法為之 主 。而三法中又以 淨願為之 約。若藥師
X12n0281_p0899a10║   　彌陀二 種淨土皆有勸 勉 求生之 方。惟極樂所宗
X12n0281_p0899a11║   　者多。苟有純想福慧淨願臨終淨土自然現前 莫
X12n0281_p0899a12║   　不隨願得往生也。
X12n0281_p0899a13║   ○(二 情少想多)情小想多輕舉非遠即為飛僊 大力 鬼王飛行夜
X12n0281_p0899a14║   叉地行羅剎遊於四天所去無礙其中若有善願善
X12n0281_p0899a15║   心護持我法或護禁戒隨持戒人或護神呪隨持呪
X12n0281_p0899a16║   者或護禪定保 綏法忍是等親住 如來座下。
X12n0281_p0899a17║   　【觧】溫陵曰勝想不純少滯邪情故感此類。其中下
X12n0281_p0899a18║   　謂雖滯邪情而有善願斯感善緣即天龍八 部類
X12n0281_p0899a19║   　也。真際曰情少想多此通舉也。理宜等降四類分
X12n0281_p0899a20║   　之 。一 情九想即為飛僊 。二 情八 想為大力 鬼王。三
X12n0281_p0899a21║   　情七想為飛行夜叉。四情六 想為地行羅剎。
X12n0281_p0899a22║   　【疏】天台曰情少想多四等中亦分二 路。一 無善願
X12n0281_p0899a23║   　善心者但 以 下品十善為行。一 有善願善心者多
X12n0281_p0899a24║   　是乘急戒緩之 人。故得親住 如來座下聽聞大法
X12n0281_p0899b01║   　也。
X12n0281_p0899b02║   ○(三情想均等)情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯
X12n0281_p0899b03║   鈍。
X12n0281_p0899b04║   　【觧】孤山曰由昔情想感今聰鈍。是知言均等者總
X12n0281_p0899b05║   　報之 業也。言幽明者別 報之 業也。由所習情想各
X12n0281_p0899b06║   　在強弱致有聰鈍之 異。
X12n0281_p0899b07║   　【疏】天台曰情想均等亦分二 路。想雖五 分明暗不
X12n0281_p0899b08║   　同。明者斯聰故多睿智。情雖五 分亦分輕重。重者
X12n0281_p0899b09║   　斯鈍故多愚蒙。想暗雖近於情情猶想也。情輕雖
X12n0281_p0899b10║   　近於想想猶情也。
X12n0281_p0899b11║   ○(四情多想少)情多想少流入 橫生重為毛羣輕為羽族七情三
X12n0281_p0899b12║   想沉下水輪生於火際受氣猛火身為餓鬼常被焚
X12n0281_p0899b13║   燒水能害己無食無飲經百千劫 九情一 想下洞火
X12n0281_p0899b14║   輪身入 風火二 交過地輕生有間重生無間二 種地
X12n0281_p0899b15║   獄。
X12n0281_p0899b16║   　【觧】真際曰情多想少亦合分四。六 情四想流入 橫
X12n0281_p0899b17║   　生。七情三想墜為餓鬼。八 情二 想生有間獄。九情
X12n0281_p0899b18║   　一 想生無間獄。溫陵曰橫生者情多故淪變帶想
X12n0281_p0899b19║   　故飛舉。而業重不能但 為毛羣耳。俱 舍說大地最
X12n0281_p0899b20║   　下有金水風輪有八 寒八 熱地獄在三輪之 上。此
X12n0281_p0899b21║   　文說沉下水火風輪又似 地獄在三輪之 下。疑此
X12n0281_p0899b22║   　所指非地下三輪乃地獄三輪也。言水輪火際即
X12n0281_p0899b23║   　寒獄第八 也。受氣猛火謂受火氣以 為身故常被
X12n0281_p0899b24║   　火燒。或得水飲亦化為火故曰水能害己也。下洞
X12n0281_p0899c01║   　火輪即八 熱獄也。身入 風火二 交過地謂超寒獄
X12n0281_p0899c02║   　入 熱獄也。熱獄第八 名五 無間。有間即餘七也。孤
X12n0281_p0899c03║   　山曰只就七熱地獄自有輕重。而此無間非五 無
X12n0281_p0899c04║   　間。下文阿鼻方是第八 熱獄名五 無間也。
X12n0281_p0899c05║   　【疏】天台曰情多想少分四類。論其趣生但 有三種。
X12n0281_p0899c06║   　於三種中各分輕重以 論受報。二 則 明開一 則 義
X12n0281_p0899c07║   　隱。若分別 者則 輕為有財重為無財也。孤山又云
X12n0281_p0899c08║   　七熱地獄謂八 大獄中第七獄也。長阿含云 此四
X12n0281_p0899c09║   　天下有八 千天下圍繞。其外復有大海周匝圍繞。
X12n0281_p0899c10║   　八 千天下復有大金剛 山繞大海水。金剛 山外復
X12n0281_p0899c11║   　有第二 大金剛 山。樓炭經云 二 金剛 山亦名鐵圍
X12n0281_p0899c12║   　山。二 山中間窈窈冥 冥 日月天神所不能照。彼有
X12n0281_p0899c13║   　八 熱地獄。每一 地獄有十六 地獄。第一 大獄名想
X12n0281_p0899c14║   　二 名黑繩三名堆壓四名叫喚五 名大叫喚六 名
X12n0281_p0899c15║   　燒煑七者大燒煑八 名無間。分別 其相具 如第十
X12n0281_p0899c16║   　九卷。又新譯婆娑論問曰地獄在何 處。答曰多分
X12n0281_p0899c17║   　在此贍部洲下。云 何 安立。有說從此洲下四萬踰
X12n0281_p0899c18║   　繕那至無間地獄底。無間縱廣高下各二 萬踰繕
X12n0281_p0899c19║   　那。次上一 萬九千踰繕那中安立餘七地獄。謂次
X12n0281_p0899c20║   　上有極熱次上有熱次上有大叫次上有嘷叫次
X12n0281_p0899c21║   　上有眾合次上有黑繩次上有等活。此七地獄一
X12n0281_p0899c22║   　一 縱廣萬踰繕那。有說無間地獄周回圍繞如今
X12n0281_p0899c23║   　聚落圍繞大城(云 云 )。秪就此獄自有輕重。而此無
X12n0281_p0899c24║   　間非五 無間。亦應以 第六 為有間第七為無間。是
X12n0281_p0900a01║   　則 風火二 交過地通於六 七也。天台曰地獄處所
X12n0281_p0900a02║   　非所說不同但 是彼此互 出。應是金剛 兩山之 間
X12n0281_p0900a03║   　者輕大地之 下者重。又不獨此也。即曠野深山亦
X12n0281_p0900a04║   　有鬼神治罪人處。如四川鄷都東嶽泰山是也。又
X12n0281_p0900a05║   　如城隍社令亦有如人間牢獄世 人往往見之 。不
X12n0281_p0900a06║   　知者便 言曾見閻王及以 地獄。又說某人死後得
X12n0281_p0900a07║   　做 閻王。須知閻摩法王自有住 處在鐵圍兩山之
X12n0281_p0900a08║   　間。人不易見亦不易做 。所見所做 者但 是陰間分
X12n0281_p0900a09║   　司耳。
X12n0281_p0900a10║   ○(五 純情)純情即沉入 阿鼻獄若沉心中有謗大乘毀佛禁
X12n0281_p0900a11║   戒誑妄說法虗貪信 施濫膺恭敬五 逆十重更生十
X12n0281_p0900a12║   方阿鼻地獄。　○(二 約業報別 示七初 地獄趣三初 結前 生後二 初 結前 )循造惡業雖則 自招眾同分中兼 有
X12n0281_p0900a13║   元 地。
X12n0281_p0900a14║   　【觧】溫陵曰阿鼻此云 無間謂受罪苦具 身量劫 數
X12n0281_p0900a15║   　壽命五 者皆無遮間名五 無間。此惟情業最重者
X12n0281_p0900a16║   　墜入 至劫 壞乃出。若兼 謗大乘等罪則 此劫 雖壞
X12n0281_p0900a17║   　更入 十方阿鼻無有出期。以 謗法毀戒令無窮人
X12n0281_p0900a18║   　墮邪見故。前 問地獄為有定處為復自然。故答純
X12n0281_p0900a19║   　情以 造雖則 自招。同業所感不無定處。元 地者各
X12n0281_p0900a20║   　隨元 由。
X12n0281_p0900a21║   　【疏】天台曰純情無間亦分二 類。一 不謗大乘等至
X12n0281_p0900a22║   　劫 壞出可盡之 無間也。一 若謗大乘等劫 壞不出
X12n0281_p0900a23║   　不可盡之 無間也。謗大乘五 逆十惡之 為罪則 事
X12n0281_p0900a24║   　兼 道俗 。毀佛禁戒去四罪則 惟在於道。故在道之
X12n0281_p0900b01║   　士未空乎想宜先空乎情。一 涉乎情便 為失足之
X12n0281_p0900b02║   　階漸。況純情至於不可盡之 無間乎。又情想應作
X12n0281_p0900b03║   　四句分別 。純想無情則 生天宮佛國。純情無想則
X12n0281_p0900b04║   　墮地獄阿鼻。亦情亦想則 分為九類。非情非想則
X12n0281_p0900b05║   　為出世 真修 。若首楞大定此又真修 中之 最上乘
X12n0281_p0900b06║   　者也。故知純想猶未出乎凡聖同居淨土也。又情
X12n0281_p0900b07║   　即惡也想即善也。不言善惡而言情想者。善惡之
X12n0281_p0900b08║   　業多約身口。故善惡之 業身口居七心業但 居其
X12n0281_p0900b09║   　三然而心為其總身口為別 。總能兼 別 而別 或不
X12n0281_p0900b10║   　兼 總。今云 情則 無惡而不收。云 想則 無善而不攝。
X12n0281_p0900b11║   　故約十一 情想以 明多少則 舉其總而別 可知矣。
X12n0281_p0900b12║   　前 九情一 想之 無間乃舉其輕者而言之 。今阿鼻
X12n0281_p0900b13║   　之 稱無間乃因純情以 造是極重之 無間也。是則
X12n0281_p0900b14║   　無間之 獄有三曰輕曰重曰極重。極重者兼 謗大
X12n0281_p0900b15║   　乘等罪之 所感也。
X12n0281_p0900b16║   ○(二 生後)阿難此等皆是彼諸眾生自業所感造十習因受
X12n0281_p0900b17║   六 交報。
X12n0281_p0900b18║   　【觧】溫陵曰前 略明情想感變此詳明根境搆造也。
X12n0281_p0900b19║   　十習本於十惑以 習成惡業。六 交因乎六 根而交
X12n0281_p0900b20║   　起惡報。天如補註曰六 交者如造業因眼而餘五
X12n0281_p0900b21║   　為助 。至受報時亦徧及也。
X12n0281_p0900b22║   　【疏】長水曰十習因者別 指惡業。即由十使煩惱於
X12n0281_p0900b23║   　六 根門發識造業。洎受其報從六 根出。道欽手濫
X12n0281_p0900b24║   　引惟識云 能招第八 引異熟果故名引業。能招第
X12n0281_p0900c01║   　六 滿異熟果名為滿業。俱 舍亦云 一 引業一 生多
X12n0281_p0900c02║   　業純圓滿。猶如繪畫先圖形狀後填眾彩等。荊公
X12n0281_p0900c03║   　釋要云 牽生地獄是引業後受有輕重是滿業。俱
X12n0281_p0900c04║   　是眾生妄情習造耳。天台曰準止觀發心簡非顯
X12n0281_p0900c05║   　是中明十種非心。一 一 類中有心有行。如地獄道
X12n0281_p0900c06║   　若其心念念專貪嗔癡即心也。起上品十惡即行
X12n0281_p0900c07║   　也。今文亦然。上明情想多少即心也。此去明十習
X12n0281_p0900c08║   　因即行也。下之 六 道亦然。十因皆言習者一 一 皆
X12n0281_p0900c09║   　約習以 成性為義。苟惟一 於是不足以 發明其事 。
X12n0281_p0900c10║   　必其所習於是者熟故垂終吸攬墮獄者成也。
X12n0281_p0900c11║   ○(二 指相別 示二 初 明十習因二 初 總徵)云 何 十因。　○(二 別 示十初 婬習二 初 虗妄發生二 初 造因)阿難一 者婬習交接發於相磨研磨
X12n0281_p0900c12║   不休。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有大猛火光 於中發動 。　○(二 類顯)如人以 手
X12n0281_p0900c13║   自相摩觸煖相現前 。　○(二 共感)二 習相然故有鐵牀銅柱諸
X12n0281_p0900c14║   事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色目行婬同名欲火菩薩
X12n0281_p0900c15║   見欲如避火坑。
X12n0281_p0900c16║   　【觧】溫陵曰惡業起於情惑而婬為情惑之 最故前
X12n0281_p0900c17║   　後皆首明之 。十習之 業皆先言所感之 境次言所
X12n0281_p0900c18║   　報之 事 。婬感火業由惑心熾盛相摩而發也。故所
X12n0281_p0900c19║   　感之 境見大猛火。舒王云 婬習研磨不休自耗其
X12n0281_p0900c20║   　精則 火界熾然。於其生也尚有痟渴內熱等疾。則
X12n0281_p0900c21║   　其死也見大猛火宜矣。能所交熾名二 習相然。故
X12n0281_p0900c22║   　有鐵牀銅柱之 報乃應其習業也。如來為導師故
X12n0281_p0900c23║   　色目以 警之 。菩薩為行人故深怖以 避之 。色目猶
X12n0281_p0900c24║   　詺目也。
X12n0281_p0901a01║   　【疏】長水曰發業有二 一 正發即無明。二 助 發即餘
X12n0281_p0901a02║   　惑俱 分別 也。今此十因除婬習是所發之 業餘九
X12n0281_p0901a03║   　皆是能發之 惑。天台曰準此則 所發之 業應具 身
X12n0281_p0901a04║   　三口四。今於婬業則 顯餘業則 隱。略如貪習交計
X12n0281_p0901a05║   　則 具 足婬殺盜等餘可類推矣。婬業偏 顯者為生
X12n0281_p0901a06║   　死之 本發起之 由也。雲間曰內分婬生愛水。今十
X12n0281_p0901a07║   　習中婬生火而貪生水者。婬有二 義一 者貪愛故
X12n0281_p0901a08║   　亦生水。二 者男女二 根相磨生煖故受火報。上文
X12n0281_p0901a09║   　內分通取愛義故婬生愛水。今十習義婬取研磨
X12n0281_p0901a10║   　則 生火報。
X12n0281_p0901a11║   ○(二 食習二 初 虗妄發生二 初 造因)二 者貪習交計發於相吸吸攬不止。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有
X12n0281_p0901a12║   積寒堅冰於中凍冽。　○(二 類顯)如人以 口吸縮風氣有冷觸
X12n0281_p0901a13║   生。　○(二 共感)二 習相陵故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰
X12n0281_p0901a14║   等事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色目多求同名貪水菩
X12n0281_p0901a15║   薩見貪如避瘴海。
X12n0281_p0901a16║   　【觧】溫陵曰貪習感水由愛心計著吸取而發也。吸
X12n0281_p0901a17║   　積風為塞風結水為冰故有積寒凍冽之 事 。吒吒
X12n0281_p0901a18║   　等寒冰之 報即寒冰獄也。俱 舍云 吒波羅等忍寒
X12n0281_p0901a19║   　聲青赤白蓮寒冰色也。吳興曰吒波羅三青赤白
X12n0281_p0901a20║   　三更有疱裂二 相即八 寒地獄。
X12n0281_p0901a21║   ○(三慢習二 初 虗妄發生二 初 造因)三者慢習交陵發於相恃馳流不息。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有
X12n0281_p0901a22║   騰逸奔波積波為水。　○(二 類顯)如人口舌自相綿味因而水
X12n0281_p0901a23║   發。　○(二 共感)二 習相鼓故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞
X12n0281_p0901a24║   諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色目我慢名飲癡水菩
X12n0281_p0901b01║   薩見慢如避巨溺。
X12n0281_p0901b02║   　【觧】溫陵曰慢習驕逸由輕陵恃己而發。以 騰逸馳
X12n0281_p0901b03║   　流故感騰逸奔波之 境。積致惡毒故有血河灌吞
X12n0281_p0901b04║   　之 報。孤山曰癡水者或云 西土有水飲之 則 癡。如
X12n0281_p0901b05║   　此方之 貪泉也。
X12n0281_p0901b06║   ○(四瞋習二 初 虗妄發生二 初 造因)四者瞋習交衝發於相忤忤結不息心熱發火鑄
X12n0281_p0901b07║   氣為金。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有刀 山鐵梱劒樹劒輪斧鉞鎗鋸。
X12n0281_p0901b08║   ○(二 類顯)如人銜冤 殺氣飛動 。　○(二 共感)二 習相擊故有宮割 斬斫
X12n0281_p0901b09║   剉 刺槌擊諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色目瞋恚名
X12n0281_p0901b10║   利 刀 劒菩薩見瞋如避誅戮。
X12n0281_p0901b11║   　【觧】溫陵曰心屬火氣屬金。瞋者由心作氣而反動
X12n0281_p0901b12║   　其心。加 之 衝擊抵忤則 心火轉盛氣金轉剛 。故曰
X12n0281_p0901b13║   　心熱發火鑄氣為金也。斷刑 曰宮肉刑 曰割 。
X12n0281_p0901b14║   　【疏】孤山曰宮割 古五 刑 之 一 。吳興曰五 刑 謂墨劓
X12n0281_p0901b15║   　剕 宮大辟。墨謂刺其額而涅之 以 墨。劓謂截其鼻。
X12n0281_p0901b16║   　剕 謂刖 其足。宮謂男子則 割 去其勢 。女子則 幽閉
X12n0281_p0901b17║   　之 。大辟即死刑 。斬斫剉 皆新之 死刑 。刺即古之 墨
X12n0281_p0901b18║   　刑 槌擊皆新刑 之 笞杖類。
X12n0281_p0901b19║   ○(五 詐習二 初 虗妄發生二 初 造因)五 者詐習交誘發於相調引起不住 。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有
X12n0281_p0901b20║   繩木絞校。　○(二 類顯)如水浸田草木生長。　○(二 共感)二 習相延故有
X12n0281_p0901b21║   杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色
X12n0281_p0901b22║   目奸偽同名讒賊菩薩見詐如畏豺狼。
X12n0281_p0901b23║   　【觧】溫陵曰詐習依奸智起惡而漸滋蔓故如水浸
X12n0281_p0901b24║   　田草木生長。由調引相延故感繩木延引之 事 。讒
X12n0281_p0901c01║   　賊奸詐敗正者也。孤山曰校枷也。易云 屨校滅趾
X12n0281_p0901c02║   　荷校滅耳。
X12n0281_p0901c03║   ○(六 誑習二 初 虗妄發生二 初 造因)六 者誑習交欺發於相罔誣罔不止飛心造奸。　○
X12n0281_p0901c04║   (二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有塵土屎尿穢污不淨。　○(二 類顯)如塵隨風各無所
X12n0281_p0901c05║   見。　○(二 共感)二 習相加 故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是
X12n0281_p0901c06║   故十方一 切如來色目欺誑同名劫 殺菩薩見誑如
X12n0281_p0901c07║   踐蛇虺。
X12n0281_p0901c08║   　【觧】溫陵曰誑者以 狂言欺人其志誣罔其心飛揚。
X12n0281_p0901c09║   　如風鼓塵使人無見。故感塵土穢惡之 境沒溺騰
X12n0281_p0901c10║   　墜之 報。
X12n0281_p0901c11║   ○(七冤 習二 初 虗妄發生二 初 造因)七者冤 習交嫌發於銜恨。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有飛石投礰
X12n0281_p0901c12║   匣貯車檻甕盛囊撲。　○(二 類顯)如陰毒人懷抱畜惡。　○(二 共感)二 習
X12n0281_p0901c13║   相吞故有投擲擒捉擊射拋撮諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一
X12n0281_p0901c14║   切如來色目冤 家名違害鬼菩薩見冤 如飲鴆酒。
X12n0281_p0901c15║   　【觧】溫陵曰冤 習銜恨陰隱為傷 故如陰毒畜惡。而
X12n0281_p0901c16║   　感飛石囊撲之 境投擲拋撮之 報。飛石投擲車匣
X12n0281_p0901c17║   　牢柵皆陰隱事 也。孤山曰囊撲者囊貯而撲殺之 。
X12n0281_p0901c18║   　史記秦始皇囊撲兩弟。
X12n0281_p0901c19║   　【疏】孤山又曰鴆鳥名其羽有毒以 畫酒飲之 則 死。
X12n0281_p0901c20║   　其鳥如鴞食蛇蝮雄名運目雌名陰諧。
X12n0281_p0901c21║   ○(八 見習二 初 虗妄發生二 初 造因)八 者見習交明如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業發
X12n0281_p0901c22║   於違拒出生相反。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有王使主 吏證執文籍。
X12n0281_p0901c23║   ○(二 類顯)如行路人來往相見。　○(二 共感)二 習相交故有勘 問權詐
X12n0281_p0901c24║   考訊推鞠察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯
X12n0281_p0902a01║   諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色目惡見同名見坑菩
X12n0281_p0902a02║   薩見諸虗妄徧執如臨毒壑。
X12n0281_p0902a03║   　【觧】溫陵曰見習有五 一 薩迦耶此云 身見。謂執身
X12n0281_p0902a04║   　有我種種計著。二 邊見。於一 切法執斷執常。三邪
X12n0281_p0902a05║   　見。邪悟錯解撥無因果。四見取。非果計果如以 無
X12n0281_p0902a06║   　想為涅槃之 類。五 戒禁取。非因計因如持牛狗等
X12n0281_p0902a07║   　戒為生天因之 類。此五 總名惡見。順邪反正故云
X12n0281_p0902a08║   　發於違拒出生相反。由其違反故感王吏證執之
X12n0281_p0902a09║   　境權詐鞠推之 報。路人相見一 往一 回喻所見違
X12n0281_p0902a10║   　反也。是五 惡見能陷法身故名見坑。能致業苦故
X12n0281_p0902a11║   　名毒壑行人當疾滅之 。
X12n0281_p0902a12║   ○(九枉習二 初 虗妄發生二 初 造因)九者枉習交加 發於誣謗。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有合山合石
X12n0281_p0902a13║   碾磑耕磨。　○(二 類顯)如讒賊人逼枉良善。　○(二 共感)二 習相排故有
X12n0281_p0902a14║   押捺槌按蹙漉衡度諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色
X12n0281_p0902a15║   目怨謗同名讒虎菩薩見枉如遭霹靂。
X12n0281_p0902a16║   　【觧】溫陵曰於不宜曲而曲之 曰枉。枉非真情由誣
X12n0281_p0902a17║   　誘發逼壓於人故感報如之 。排擠挫也。押捺亦其
X12n0281_p0902a18║   　義也。漉瀝也。衡橫也。謂迫蹙其體瀝漉其血。又於
X12n0281_p0902a19║   　迫隘苦具 橫衝而度所謂下透桂網倒懸其頭者
X12n0281_p0902a20║   　皆衡度類也。讒能傷 人故名讒虎以 可驚怖故名
X12n0281_p0902a21║   　霹靂。
X12n0281_p0902a22║   ○(十訟習二 初 虗妄發生二 初 造因)十者訟習交諠發於藏覆。　○(二 感果二 初 自感二 初 正明)如是故有鑑見照燭。
X12n0281_p0902a23║   ○(二 類顯)如於日中不能藏影。　○(二 共感)二 習相陳故有惡友業鏡
X12n0281_p0902a24║   火珠披露宿業對驗諸事 。　○(二 聖賢訶棄)是故十方一 切如來色
X12n0281_p0902b01║   目覆藏同名陰賊菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
X12n0281_p0902b02║   　【觧】溫陵曰訟非官訟。公 發其覆之 謂也。此正覆習
X12n0281_p0902b03║   　也。此覆彼訟曰交諠。故感鑑見照燭之 境惡友對
X12n0281_p0902b04║   　驗之 報。陰賊覆藏發則 自害。覆罪適足以 自壓自
X12n0281_p0902b05║   　墜故如戴山履海也。十習發於十惑。通根本而兼
X12n0281_p0902b06║   　隨。隨煩惱二 十初 曰忿恨惱覆誑諂憍害。今詐習
X12n0281_p0902b07║   　即諂也。冤 即恨也。枉即害也。訟即覆也。略例 而已。
X12n0281_p0902b08║   　【疏】吳興曰十習配屬根隨煩惱。根本有六 謂貪瞋
X12n0281_p0902b09║   　癡慢疑不正見。或開為五 。隨有二 十謂忿恨惱覆
X12n0281_p0902b10║   　誑諂憍害嫉慳無慚無愧不信 懈怠放逸昏沉掉
X12n0281_p0902b11║   　舉失念不正知散亂 。今婬習即所發之 業具 足貪
X12n0281_p0902b12║   　癡。詐習諂。怨習即恨。見即五 見。枉謂逼壓良善害
X12n0281_p0902b13║   　所攝亦慎類。訟謂相論得失恨為先。惱之 一 法性
X12n0281_p0902b14║   　相應故。
X12n0281_p0902b15║   ○(二 明六 交報二 初 總明)云 何 六 報阿難一 切眾生六 識造業所招惡報從
X12n0281_p0902b16║   六 根出。
X12n0281_p0902b17║   　【觧】吳興曰造業招報根識必俱 。今以 識為業而報
X12n0281_p0902b18║   　從根者。蓋業並 由心報多約色故也。所名六 交報
X12n0281_p0902b19║   　者。璿師云 因與果交。今則 不爾。但 是果時六 根與
X12n0281_p0902b20║   　惡報相涉也。
X12n0281_p0902b21║   　【疏】天台曰一 切眾生六 識造業。所招惡報從六 根
X12n0281_p0902b22║   　出此固然也。而下文一 一 各明中一 根受報而五
X12n0281_p0902b23║   　根與之 同受者六 亂 妄想使之 然也。前 不云 乎。是
X12n0281_p0902b24║   　故世 界因動 有聲因聲有色因色有聲因聲有香
X12n0281_p0902c01║   　因香有味因味有觸因觸知法六 亂 妄想成業性
X12n0281_p0902c02║   　故十二 區分由此輪轉。彼明成十二 類生之 根本。
X12n0281_p0902c03║   　故曰是故世 界聲香味觸窮十二 變為一 旋復。今
X12n0281_p0902c04║   　六 交報乃彼化生之 一 類。方其造十習因時必一
X12n0281_p0902c05║   　根造罪而六 亂 妄想趣外奔逸而與之 同造。故一
X12n0281_p0902c06║   　根受報而五 根與之 同受。但 互 為主 賓不同以 明
X12n0281_p0902c07║   　六 交差別 。今且總釋下當各明。俾 修 奢摩他路者
X12n0281_p0902c08║   　識其岐逕以 為簡非顯是之 水鏡也。
X12n0281_p0902c09║   ○(二 別 示二 初 徵)云 何 惡報從六 根出。　○(二 示六 初 見報二 初 標)一 者見報招引惡果。　○(二 釋二 初 臨終見相)此
X12n0281_p0902c10║   見業交則 臨終時先見猛火滿十方界。　○(二 乘業受生二 初 明入 獄初 相)亡者神識
X12n0281_p0902c11║   飛墜乘烟入 無間獄。　○(二 明入 獄後相二 初 發二 相)發明二 相一 者明見則 能徧
X12n0281_p0902c12║   見種種惡物生無量畏二 者暗見寂然不見生無量
X12n0281_p0902c13║   恐。　○(二 交六 根)如是見火燒聽能為鑊湯洋銅燒息能為黑烟
X12n0281_p0902c14║   紫燄燒味能為焦丸 鐵糜燒觸能為熱灰爐炭燒心
X12n0281_p0902c15║   能生星火迸洒煽鼓空界。
X12n0281_p0902c16║   　【觧】溫陵曰見覺屬火故感猛火。畏見於境恐藏於
X12n0281_p0902c17║   　心。六 交皆直入 無間者就重言耳。成論云 極善極
X12n0281_p0902c18║   　惡皆無中陰所以 直入 。聞聽屬水故燒聽能為鑊
X12n0281_p0902c19║   　湯洋銅。鼻嗅主 氣故燒息能為黑烟紫燄。舌主 味
X12n0281_p0902c20║   　丸 糜味類也。身主 觸灰炭觸類也。心正屬火燒之
X12n0281_p0902c21║   　轉熾故迸洒煽鼓。吳興曰一 者下標示。臨終下釋
X12n0281_p0902c22║   　相。先見猛火等即現報也。亡者神識等即生報也。
X12n0281_p0902c23║   　發明下就眼根明二 相。如是下對諸根明交報。他
X12n0281_p0902c24║   　皆放此。然一 根惡報而五 根徧受者難可了 知。理
X12n0281_p0903a01║   　而推之 必由六 識造業之 時性中相知用中相背。
X12n0281_p0903a02║   　從業受報法爾如斯。以 相知故六 報互 通。以 相背
X12n0281_p0903a03║   　故諸相差別 。惟識發現信 其不誣。問下五 報中悉
X12n0281_p0903a04║   　有當根受報之 相。今眼根見火後便 云 燒聽者何
X12n0281_p0903a05║   　邪。答以 燒見易明故。況下黑烟紫燄星火迸洒等
X12n0281_p0903a06║   　皆眼根所交之 報故不別 云 。
X12n0281_p0903a07║   　【疏】天台曰此約眼根見色造罪為之 主 。牽引餘五
X12n0281_p0903a08║   　同造為之 賓。若約眼緣色塵造六 亂 妄想。則 以 因
X12n0281_p0903a09║   　動 見色為本然後因色聞香因香甞味因味覺觸
X12n0281_p0903a10║   　因觸知法因法聞聲。且約造一 殺業為言。如因畜
X12n0281_p0903a11║   　動 而見畜即妄想緣畜可食而行殺為因動 有色。
X12n0281_p0903a12║   　或又緣畜有香而行殺為因色有香。或又緣畜有
X12n0281_p0903a13║   　味而行殺為因香有味。或又緣畜乘熱可食而行
X12n0281_p0903a14║   　殺為因味有觸。或又緣畜內心思惟而行殺為因
X12n0281_p0903a15║   　觸有法。或又緣畜炮炙割 截之 聲而行殺為因法
X12n0281_p0903a16║   　有聲。故受地獄惡報時有正受有傍受不同。眼根
X12n0281_p0903a17║   　屬火故臨終時先見猛火滿十方界發明二 相此
X12n0281_p0903a18║   　當根正報也。燒聽燒息等餘根傍報也。一 根之 報
X12n0281_p0903a19║   　如此餘根之 報例 然。下文云 由是眾生別 作別 造
X12n0281_p0903a20║   　於世 界中入 同分地妄想發生非本來有。信 六 亂
X12n0281_p0903a21║   　妄想之 所發非本來有也。
X12n0281_p0903a22║   ○(二 聞報二 初 標)二 者聞報招引惡果。　○(二 釋二 初 臨終見相)此聞業交則 臨終時先見
X12n0281_p0903a23║   波濤沒溺天地。　○(二 乘業受生二 初 明入 獄初 相)亡者神識降注乘流入 無間獄。　○
X12n0281_p0903a24║   (二 明入 獄後相二 初 發二 相)發明二 相一 者開聽聽種種閙精神愗亂 二 者閉聽
X12n0281_p0903b01║   寂無所聞幽魄沉沒。　○(二 交六 根)如是聞波注聞則 能為責為
X12n0281_p0903b02║   詰注見則 能為雷為吼為惡毒氣注息則 能為雨為
X12n0281_p0903b03║   霧洒諸毒蟲周滿身體注味則 能為膿為血種種雜
X12n0281_p0903b04║   穢注觸則 能為畜為鬼為糞為尿注意則 能為電為
X12n0281_p0903b05║   雹摧碎心魄。
X12n0281_p0903b06║   　【觧】吳興曰上云 見火此云 聞波。今以 近義詳之 。如
X12n0281_p0903b07║   　易云 離為目為火坎為耳為水。將恐見聞本乎水
X12n0281_p0903b08║   　火之 性故發燒注之 相也。又其聞波所注諸根循
X12n0281_p0903b09║   　業各變難盡銷會。如注見則 能為雷為吼等似 非
X12n0281_p0903b10║   　眼根所入 之 相。乃至下文多此義例 。聖言叵測也。
X12n0281_p0903b11║   　溫陵曰聞聽屬水故觀聽旋復則 水不能溺。依之
X12n0281_p0903b12║   　造業則 能感波濤。注聞發聲故為責罪詰情之 事 。
X12n0281_p0903b13║   　注見能為雷吼者聞波屬陰見火為陽陰陽相薄
X12n0281_p0903b14║   　而成雷故也。注息為雨霧水隨氣變也。注味為膿
X12n0281_p0903b15║   　血水隨味變也。注觸為畜鬼水隨形變也。注意為
X12n0281_p0903b16║   　電雹意出於心水火交感也。一 切物理莫不因五
X12n0281_p0903b17║   　行乘陰陽以 變化。故此隨根轉變之 事 皆不出此。
X12n0281_p0903b18║   ○(三齅報二 初 標)三者齅報招引惡果。　○(二 釋二 初 臨終見相)此齅業交則 臨終時先見
X12n0281_p0903b19║   毒氣充 塞遠近。　○(二 乘業受生二 初 明入 獄初 相)亡者神識從地涌出入 無間獄。　○
X12n0281_p0903b20║   (二 明入 獄後相二 初 發二 相)發明二 相一 者通聞被諸惡氣熏極心擾二 者塞聞
X12n0281_p0903b21║   氣掩不通悶絕於地。　○(二 交六 根)如是齅氣衝息則 能為質為
X12n0281_p0903b22║   履衝見則 能為火為炬衝聽則 能為沒為溺為洋為
X12n0281_p0903b23║   沸衝味則 能為餒為爽衝觸則 能為綻為爛為大肉
X12n0281_p0903b24║   山有百千眼無量咂食衝思則 能為灰為瘴為飛沙
X12n0281_p0903c01║   礰擊碎身體。
X12n0281_p0903c02║   　【觧】資中曰鼻根造業貪齅諸香故招毒氣以 受其
X12n0281_p0903c03║   　報。孤山曰魚敗曰餒羮敗曰爽。溫陵曰質礙也。履
X12n0281_p0903c04║   　通也。齅業所依不離通塞故衝息能為質履也。衝
X12n0281_p0903c05║   　見為火炬。衝聽為沒溺洋沸。則 見覺屬火聞聽屬
X12n0281_p0903c06║   　水明矣。饑餒乖 爽由味隨氣變也。綻折爛壞由體
X12n0281_p0903c07║   　隨氣變也。衝思為灰沙依土感也。
X12n0281_p0903c08║   ○(四味報二 初 標)四者味報招引惡果。　○(二 釋二 初 臨終見相)此味業交則 臨終時先見
X12n0281_p0903c09║   鐵網猛燄熾烈周覆世 界。　○(二 乘業受生二 初 明入 獄初 相)亡者神識下透挂網倒
X12n0281_p0903c10║   懸其頭入 無間獄。　○(二 明入 獄後相二 初 發二 相)發明二 相一 者吸氣結成塞冰
X12n0281_p0903c11║   凍裂身肉二 者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。　○(二 交六 根)如是甞
X12n0281_p0903c12║   味歷甞則 能為承為忍歷見則 能為然金石歷聽則
X12n0281_p0903c13║   能為利 兵 刃 歷息則 能為大鐵籠彌覆國土歷觸則
X12n0281_p0903c14║   能為弓為箭為弩為射歷思則 能為飛熱鐵從空雨
X12n0281_p0903c15║   下。
X12n0281_p0903c16║   　【觧】孤山曰準眼耳鼻云 見聞齅此應云 甞報。言味
X12n0281_p0903c17║   　報者從所甞為名也。貪味則 網捕燒野以 取禽獸
X12n0281_p0903c18║   　故見鐵網猛燄之 相。為承為忍謂發言承領忍聲
X12n0281_p0903c19║   　甘受也。溫陵曰舌噉生命使彼承忍故歷甞發苦
X12n0281_p0903c20║   　使己承忍。依見貪味故能為然金石。依聽發惡故
X12n0281_p0903c21║   　能為利 兵 刃 。依齅恣貪籠取羣味故能為大鐵籠。
X12n0281_p0903c22║   　觸味傷 物故感弓箭以 自傷 。緣味思物故感飛鐵
X12n0281_p0903c23║   　以 充 味。
X12n0281_p0903c24║   ○(五 觸報二 初 標)五 者觸報招引惡果。　○(二 釋二 初 臨終見相)此觸業交則 臨終時先見
X12n0281_p0904a01║   大山四面來合無復出路。　○(二 乘業受生二 初 明入 獄初 相)亡者神識見大鐵城火
X12n0281_p0904a02║   蛇火狗虎狼獅子牛頭獄卒馬頭羅剎手執鎗矟驅
X12n0281_p0904a03║   入 城門向無間獄。　○(二 明入 獄後相二 初 發二 相)發明二 相一 者合觸合山逼體
X12n0281_p0904a04║   骨肉血潰二 者離觸刀 劒觸身心肝屠裂。　○(二 交六 根)如是合
X12n0281_p0904a05║   觸歷觸則 能為道為觀為廳為桉歷見則 能為燒為
X12n0281_p0904a06║   熱歷聽則 能為撞為擊為剚為射歷息則 能為括為
X12n0281_p0904a07║   袋為考為縛歷甞則 能為耕為鉗為斬為截歷思則
X12n0281_p0904a08║   能為墜為飛為煎為炙。
X12n0281_p0904a09║   　【觧】孤山曰合山刀 劒並 由貪著男女身分而感也。
X12n0281_p0904a10║   　溫陵曰大山來合及鐵城火狗等皆惡觸雜感也。
X12n0281_p0904a11║   　觸業所依不出離合。屠裂即離相也。道趣獄路也。
X12n0281_p0904a12║   　觀獄王門闕兩觀也。廳桉皆治罪之 處皆身觸所
X12n0281_p0904a13║   　依也。括袋所以 收氣也。思業飄蕩故感飛墜之 事 。
X12n0281_p0904a14║   　剚插刀 於肉也。剚射考縛則 相因旁舉也。
X12n0281_p0904a15║   ○(六 思報二 初 標)六 者思報招引惡果。　○(二 釋二 初 臨終見相)此思業交則 臨終時先見
X12n0281_p0904a16║   惡風吹壞國土。　○(二 乘業受生二 初 明入 獄初 相)亡者神識被吹上空旋落乘風墮
X12n0281_p0904a17║   無間獄。　○(二 明入 獄後相二 初 發二 相)發明二 相一 者不覺迷極則 荒奔走不息
X12n0281_p0904a18║   二 者不迷覺知則 苦無量煎燒痛深難忍。　○(二 交六 根)如是邪
X12n0281_p0904a19║   思結思則 能為方為所結見則 能為鑑為證結聽則
X12n0281_p0904a20║   能為大合石為冰為霜為土為霧結息則 能為大火
X12n0281_p0904a21║   車火船火檻結甞則 能為大呌喚為悔為泣結觸則
X12n0281_p0904a22║   能為大為小為一 日中萬生萬死為偃為仰。
X12n0281_p0904a23║   　【觧】溫陵曰思屬土而飄蕩故先見惡風吹壞國土
X12n0281_p0904a24║   　等事 。思業所依不出迷覺。荒奔迷思也。知苦覺思
X12n0281_p0904b01║   　也。思必有所故結思則 為受罪方所。見能鑑證故
X12n0281_p0904b02║   　結見則 為證罪人事 。結聽則 能為大合名等水土
X12n0281_p0904b03║   　交感也。車船檻乃息氣乘亂 思所變也。嘗即舌根
X12n0281_p0904b04║   　聲所自發也。大小已下皆言其身乃觸業乘亂 思
X12n0281_p0904b05║   　所變也。
X12n0281_p0904b06║   ○(三總結顯妄二 初 由妄所成二 初 總結妄由)阿難是名地獄十因六 果皆是眾生迷妄所造。　○
X12n0281_p0904b07║   (二 別 顯輕重五 初 無間地獄因)若諸眾生惡業圓造入 阿鼻獄受無量苦經無量劫 。
X12n0281_p0904b08║   　【觧】資中曰六 根十因具 足同造。入 阿鼻獄大無間
X12n0281_p0904b09║   　也。
X12n0281_p0904b10║   ○(二 八 無間獄因)六 根各造及彼所作兼 境兼 根是人則 入 八 無間
X12n0281_p0904b11║   獄。
X12n0281_p0904b12║   　【觧】吳興曰此亦六 根具 造十因。但 前 後異時故云
X12n0281_p0904b13║   　各耳。如一 根對境必與意識同起是名各造。若加
X12n0281_p0904b14║   　二 三等則 名兼 境兼 根也。入 無間獄應同前 獄。既
X12n0281_p0904b15║   　非經無量劫 故知此罪次重於前 。復恐通舉八 獄
X12n0281_p0904b16║   　以 輕從重總云 無間。是則 十因或不具 者當墮前
X12n0281_p0904b17║   　七也。
X12n0281_p0904b18║   ○(三十八 地獄因)身口意三作殺盜婬是人則 入 十八 地獄。
X12n0281_p0904b19║   　【觧】吳興曰十惡業中惟犯殺盜婬罪雖云 口意蓋
X12n0281_p0904b20║   　助 成身業也。十八 泥犁經云 火獄有八 寒獄有十。
X12n0281_p0904b21║   　溫陵曰大獄只有八 寒八 熱。而有十八 鬲子地獄
X12n0281_p0904b22║   　及八 萬四千眷屬等獄皆大獄所分者也。
X12n0281_p0904b23║   ○(四三十六 地獄因)三業不兼 中間或為一 殺一 盜是人則 入 三十六
X12n0281_p0904b24║   地獄。
X12n0281_p0904c01║   　【觧】溫陵曰三業不兼 謂具 二 闕一 也。吳興曰三十
X12n0281_p0904c02║   　六 獄并下一 百八 獄未詳名數。
X12n0281_p0904c03║   ○(五 一 百八 地獄因)見見一 根單犯一 業是人則 入 一 百八 地獄。
X12n0281_p0904c04║   　【觧】溫陵曰上具 二 闕一 此犯一 闕二 故又輕也。吳
X12n0281_p0904c05║   　興曰能見所見單境單根於殺盜婬單犯一 業故
X12n0281_p0904c06║   　罪從輕。然經文甚略罪相多品。如身業三罪各有
X12n0281_p0904c07║   　根本方便 不同。豈可一 例 判 入 諸獄。今應且約根
X12n0281_p0904c08║   　本示之 。其諸方便 若同此獄必有劫 數長短差別 。
X12n0281_p0904c09║   　【疏】天台曰諸少乘經多談事 相故一 一 獄各有主
X12n0281_p0904c10║   　執典 獄之 人。如閻摩羅王牛頭阿旁諸鬼卒等。不
X12n0281_p0904c11║   　知者以 為輕重諸獄皆閻王所設以 之 而苦治罪
X12n0281_p0904c12║   　人若今陛牢之 為然。此經多談理性故地獄種種
X12n0281_p0904c13║   　諸相從罪人六 根出。不知者以 為閻王治罪皆佛
X12n0281_p0904c14║   　經故為此說以 恐畏下愚。若合此二 說又將以 事
X12n0281_p0904c15║   　而攻乎理以 理而乎攻事 總置之 於虗無。而天堂
X12n0281_p0904c16║   　地獄一 皆為荒唐而不信 。不知事 乃即理之 事 理
X12n0281_p0904c17║   　乃即事 之 理。二 說相須偏 廢不可。秪如見習交明
X12n0281_p0904c18║   　故有王使主 吏證執文籍。訟習交諠故有惡友業
X12n0281_p0904c19║   　鏡火珠披露宿業對驗諸事 。非即理之 事 與小乘
X12n0281_p0904c20║   　經所說同乎。無論地獄即諸天感報見有精麤。飯
X12n0281_p0904c21║   　色不同以 分勝劣 。以 例 六 道莫不皆然。謂之 天設
X12n0281_p0904c22║   　可也謂之 自取可也。即今文獄數名目亦與他經
X12n0281_p0904c23║   　不同。他如新婆沙論所出八 寒八 熱十六 遊增等。
X12n0281_p0904c24║   　今文所出則 於大無間外有八 無間十八 三十六
X12n0281_p0905a01║   　一 百八 之 稱。若約義為言將是準八 邪十八 界六
X12n0281_p0905a02║   　根各六 及百八 煩惱。以 至他經八 萬四千鬲子地
X12n0281_p0905a03║   　獄亦是準八 萬四千塵勞 門而立。世 間孰有一 法
X12n0281_p0905a04║   　不從眾生惟心所造而成。如一 根造罪餘根助 成
X12n0281_p0905a05║   　至感報時牽連受苦亦六 根也。一 根返聞六 根解
X12n0281_p0905a06║   　脫一 一 圓通互 用清淨亦六 根也。嗚呼因之 而倒
X12n0281_p0905a07║   　因之 而起可不知所擇從哉。
X12n0281_p0905a08║   ○(二 非真本有)由是眾生別 作別 造於世 界中入 同分地妄想發
X12n0281_p0905a09║   生非本來有。
X12n0281_p0905a10║   　【觧】吳興曰上文五 節惡業不同即別 作別 造也。所
X12n0281_p0905a11║   　感獄報各從其類即入 同分地也。妄想發生等並
X12n0281_p0905a12║   　酬阿難前 所疑問。
X12n0281_p0905a13║   ○(二 鬼趣三初 總標)復次阿難是諸眾生非破律儀 犯菩薩戒毀佛涅
X12n0281_p0905a14║   槃諸餘雜業歷劫 燒然後還罪畢受諸鬼形。
X12n0281_p0905a15║   　【觧】溫陵曰非破律儀 無正範也。犯菩薩戒無正因
X12n0281_p0905a16║   　也。毀佛涅槃無正果也。三者不正諸餘皆邪。故墮
X12n0281_p0905a17║   　獄罪畢即入 鬼趣。此類乃惑習雜相所謂諸餘雜
X12n0281_p0905a18║   　業不必局配十因文義不循。
X12n0281_p0905a19║   ○(二 別 顯)若於本因貪物為罪是人罪畢遇物成形名為恠
X12n0281_p0905a20║   鬼貪色為罪是人罪畢遇風成形名為魃鬼貪惑為
X12n0281_p0905a21║   罪是人罪畢遇畜成形名為魅鬼貪恨為罪是人罪
X12n0281_p0905a22║   畢遇蟲成形名蠱毒鬼貪憶為罪是人罪畢遇衰成
X12n0281_p0905a23║   形名為癘鬼貪傲 為罪是人罪畢遇氣成形名為餓
X12n0281_p0905a24║   鬼貪罔為罪是人罪畢遇幽為形名為魘鬼貪明為
X12n0281_p0905b01║   罪是人罪畢遇精為形名魍魎鬼貪成為罪是人罪
X12n0281_p0905b02║   畢遇明為形名役使鬼貪黨為罪是人罪畢遇人為
X12n0281_p0905b03║   形名傳送鬼。
X12n0281_p0905b04║   　【觧】溫陵曰貪物則 吝著不釋故附物為恠。貪色則
X12n0281_p0905b05║   　惑於妖邪故墮妖魃。貪惑為魅貪恨為毒固其理
X12n0281_p0905b06║   　也。魅精魅也。憶者常懷奸虐故遇災衰處為癘虐
X12n0281_p0905b07║   　鬼。傲 者虗驕恃氣故乘饑虗氣為餓鬼。貪罔者潛
X12n0281_p0905b08║   　心陰昧遇幽為魘皆陰昧事 也。貪明者妄意高明
X12n0281_p0905b09║   　故陰附精明為魍魎鬼。貪成者希意曲從故影附
X12n0281_p0905b10║   　明靈為役使鬼。即依靈廟為驅使者。貪黨者阿附
X12n0281_p0905b11║   　邪佞 故遇人成形為傳送。即附巫祝而傳吉凶 者
X12n0281_p0905b12║   　也。
X12n0281_p0905b13║   　【疏】王荊公 補遺曰傳云 惟是風馬牛不相及也。曰
X12n0281_p0905b14║   　馬牛其風。注云 風放也。牡牝相誘謂之 風。然則 牛
X12n0281_p0905b15║   　馬風佚 因牡牝相逐而遂至放佚 。今婬習之 餘言
X12n0281_p0905b16║   　遇風成形者乃遇放佚 成形故受魃鬼。魃乃女鬼
X12n0281_p0905b17║   　亦曰女妖。女子多婬故成魃。然則 此鬼感婬佚 受
X12n0281_p0905b18║   　身故曰遇風成形耳。天台曰七趣生起自下以 昇
X12n0281_p0905b19║   　高。鬼道報輕於獄故承餘習以 為之 報。然有神道
X12n0281_p0905b20║   　有鬼道。申者為神故於字從示從申。人死精神不
X12n0281_p0905b21║   　散英烈者以 示其靈故謂之 神。合情而言同於鬼
X12n0281_p0905b22║   　道。合想而言則 八 想二 情為大力 鬼王。七想三情
X12n0281_p0905b23║   　為飛行夜叉。四情六 想為地行羅剎。方今天下稱
X12n0281_p0905b24║   　五 岳四瀆凡是一 切土谷神祇城隍社稷或王或
X12n0281_p0905c01║   　臣或民或役使之 屬皆其類也。屈者為鬼於字從
X12n0281_p0905c02║   　甶音勃 。從几音人。古稱田神為鬼即附土而有神
X12n0281_p0905c03║   　者是也。故凡鬼類自無色質必附物而為之 質。近
X12n0281_p0905c04║   　見一 漁者網一 鯉重數斤持歸則 化為棺木板劈
X12n0281_p0905c05║   　之 有鮮血。蓋水鬼附木而厭人久 故有生氣。今文
X12n0281_p0905c06║   　十鬼或遇物遇風以 至遇人為形。皆附物為之 質
X12n0281_p0905c07║   　也。此猶鬼報之 輕者。若其重者則 七情三想沉下
X12n0281_p0905c08║   　水輪生於火際受氣猛火身為餓鬼常被焚燒水
X12n0281_p0905c09║   　能害己無食無飲經百千劫 則 為餓鬼趣攝也。溫
X12n0281_p0905c10║   　陵師謂十鬼諸餘雜業之 所召感不必局配十因
X12n0281_p0905c11║   　乃云 文義不循。而資中師又嘗配之 矣。彼云 由前
X12n0281_p0905c12║   　十因餘報不同故下鬼趣分成十類。今為釋而明
X12n0281_p0905c13║   　之 。第一 恠鬼貪物為罪為盜習者。蓋盜必竊人之
X12n0281_p0905c14║   　物故貪物是第二 盜習。第二 魃鬼貪色為罪為婬
X12n0281_p0905c15║   　習恰與相當。第三魅鬼貪惑為罪為詐習者。蓋詐
X12n0281_p0905c16║   　習依奸智起惡惑人故貪惑是第五 許習。第四蠱
X12n0281_p0905c17║   　毒鬼貪恨為罪為恐習者。蓋冤 習交嫌發於[銜-金+缶]恨
X12n0281_p0905c18║   　故貪恨是第七怨習也。第五 癘鬼貪憶為罪為嗔
X12n0281_p0905c19║   　習者。蓋嗔習交衝發於相忤忤結不息。忤結即懷
X12n0281_p0905c20║   　憶不忘故貪憶是第四嗔習也。第六 餓鬼貪傲 為
X12n0281_p0905c21║   　罪為慢習者。蓋慢習交陵發於相恃恃己傲 慢故
X12n0281_p0905c22║   　貪傲 是第三慢習也。第七魘鬼貪罔為罪為誑習
X12n0281_p0905c23║   　者。蓋誑習交欺發於相罔故貪罔是第六 誑習也。
X12n0281_p0905c24║   　第八 魍魎鬼貪明為罪為見習者。蓋見習交明發
X12n0281_p0906a01║   　於違拒出生相反著邪智明故貪明是第八 見習
X12n0281_p0906a02║   　也。第九役使鬼貪成為罪為枉習者。蓋枉則 以 曲
X12n0281_p0906a03║   　而措他人之 直而枉使人從。故為鬼亦希意曲從
X12n0281_p0906a04║   　於人。故貪成是第九枉習也。第十傳送鬼貪黨為
X12n0281_p0906a05║   　罪為訟習者。蓋公 發人之 覆藏必樹黨固。是以 為
X12n0281_p0906a06║   　鬼亦朋黨於人為傳送鬼故貪黨成是第十訟習
X12n0281_p0906a07║   　也。
X12n0281_p0906a08║   ○(三結示)阿難是人皆以 純情墜落業火燒乾上出為鬼此
X12n0281_p0906a09║   等皆是自妄想業之 所招引若悟菩提則 妙圓明本
X12n0281_p0906a10║   無所有。　○(三畜趣三初 總標)復次阿難鬼業既盡則 情與想二 俱 成空
X12n0281_p0906a11║   方於世 間與元 負人冤 對相值身為畜生酬其宿債 。
X12n0281_p0906a12║   　【觧】吳興曰情即地獄之 純情想即鬼趣之 妄想。此
X12n0281_p0906a13║   　想亦情非前 文外分之 想也。
X12n0281_p0906a14║   　【疏】天台曰此本鬼趣而結云 是人者展轉推原感
X12n0281_p0906a15║   　報之 所自也。蓋鬼從獄來獄又從人道之 所來。豈
X12n0281_p0906a16║   　非人道既為清昇之 善首又為訟墜之 元 魁乎。自
X12n0281_p0906a17║   　其心而言之 如繪事 後素。繪而為地獄為餓鬼為
X12n0281_p0906a18║   　畜生為修 羅亦此素也。繪而為僊 為天為聲聞為
X12n0281_p0906a19║   　緣覺為菩薩為如來亦此素也。故華嚴經云 心如
X12n0281_p0906a20║   　工畵師造種種五 陰。一 切世 間中無不從心造。自
X12n0281_p0906a21║   　其形骸而言之 。頭圓法天足方法地五 根法五 臟
X12n0281_p0906a22║   　五 藏法五 行。故頭頂天而足履地。以 奇數而有之
X12n0281_p0906a23║   　者四。頭也鼻也舌也身生也。偶 數而有之 者四。目
X12n0281_p0906a24║   　也耳也手也足也。自人而昇之 僊 同此形骸也。自
X12n0281_p0906b01║   　僊 而昇之 天昇之 出世 間曰聲聞曰緣覺曰菩薩
X12n0281_p0906b02║   　曰佛。大小相好雖勝劣 不同其所法於奇偶 凡為
X12n0281_p0906b03║   　形骸之 內者無以 異也。不幸而為三毒為五 逆為
X12n0281_p0906b04║   　十惡。墮之 獄墮之 鬼墮之 畜。為大身八 萬由旬多
X12n0281_p0906b05║   　人亦滿一 人亦滿。為一 日一 夜萬生萬死。為偃為
X12n0281_p0906b06║   　仰為大肉山有百千眼無量咂食為合山逼潰。為
X12n0281_p0906b07║   　刀 劒屠裂。為青蓮華白蓮華。為腹如泰山咽似 針
X12n0281_p0906b08║   　鋒。為頭東尾西背駝日月。為多頭多眼。為四足多
X12n0281_p0906b09║   　足。為一 足無足。為蚯蚓蟋蟀蠛蠓蠮螉。小而身殆
X12n0281_p0906b10║   　鄰虗。其醜陋之 狀卑污之 形不可殫述。嗚呼昔為
X12n0281_p0906b11║   　清昇之 善首一 失足於此便 為沉墜之 元 魁。一 入
X12n0281_p0906b12║   　永入 而卒莫能出。古德所謂一 失人身萬劫 難復。
X12n0281_p0906b13║   　又云 莫教一 日換了 皮總令千佛難救汝。興言及
X12n0281_p0906b14║   　此能無寒心。故諸佛現身說法多於人道之 中。若
X12n0281_p0906b15║   　能背塵合覺便 可齊聖齊賢。所謂人道不修 他道
X12n0281_p0906b16║   　難修 。又云 此身不向今生度更向何 生度此身。皆
X12n0281_p0906b17║   　先賢之 格言後人之 龜鑑也。
X12n0281_p0906b18║   ○(二 別 顯)物恠之 鬼物銷報盡生於世 間多為梟類風魃之
X12n0281_p0906b19║   鬼風銷報盡生於世 間多為咎徵一 切異類畜魅之
X12n0281_p0906b20║   鬼畜死報盡生於世 間多為狐類蟲蠱之 鬼蠱滅報
X12n0281_p0906b21║   盡生於世 間多為毒類衰癘之 鬼衰窮報盡生於世
X12n0281_p0906b22║   間多為蛔類受氣之 鬼氣銷報盡生於世 間多為食
X12n0281_p0906b23║   類綿幽之 鬼幽銷報盡生於世 間多為服類和精之
X12n0281_p0906b24║   鬼和銷報盡生於世 間多為應類明靈之 鬼明滅報
X12n0281_p0906c01║   盡生於世 間多為休徵一 切諸類依人之 鬼人亡報
X12n0281_p0906c02║   盡生於世 間多為循類。　○(三結示二 初 正結虗妄)阿難是等皆以 業火乾枯
X12n0281_p0906c03║   酬其宿債 旁為畜生此等亦皆自虗妄業之 所招引
X12n0281_p0906c04║   若悟菩提則 此妄緣本無所有。　○(二 引向重示)如汝所言寶連香
X12n0281_p0906c05║   等及琉璃王善星比丘如是惡業本自發明非從天
X12n0281_p0906c06║   降亦非地出亦非人與自妄所招還自來受菩提心
X12n0281_p0906c07║   中皆為浮虗妄想凝結。
X12n0281_p0906c08║   　【觧】溫陵曰土梟附塊即邪著餘習也。魃鬼昔為妖
X12n0281_p0906c09║   　孽故餘習復為咎徵。咎徵者凶 事 前 驗。如鼯鼠呼
X12n0281_p0906c10║   　人啇羊舞水類也。為魅憑畜故餘習為狐。蛇虺蝮
X12n0281_p0906c11║   　蠍皆名毒類。蛔者昔為癘鬼襲人今為蟯蛔附人。
X12n0281_p0906c12║   　昔於鬼中饑虗今為充 饋之 畜曰食類也。服者昔
X12n0281_p0906c13║   　著幽魘人今亦綿著於人即蚕虫牛馬類也。應者
X12n0281_p0906c14║   　以 合精餘習能應節序即社燕寒鴻蟋蟀類也。明
X12n0281_p0906c15║   　而不幽故為休徵即嘉鳳祥麟類也。昔依人故循
X12n0281_p0906c16║   　服於人即猫犬鷄豚類也。凡諸異物性妙乎神靈
X12n0281_p0906c17║   　邁於人。若龜善考祥馬能知道乃至寒鴈蟋蟀之
X12n0281_p0906c18║   　類不假曆數冥 知節序皆餘習也。各言多者約業
X12n0281_p0906c19║   　習多分言之 未必盡然也。
X12n0281_p0906c20║   　【疏】天右曰眾生自無始造業蘊於八 識藏海中。若
X12n0281_p0906c21║   　有狀貌其積聚也不啻山高海深。此用煩惱火以
X12n0281_p0906c22║   　厝業薪之 下。苟非地獄猛火之 所燒然則 此業薪
X12n0281_p0906c23║   　何 由而盡。故此猛火非從天降亦非地出亦非人
X12n0281_p0906c24║   　與。自煩惱火以 燒業薪從後受稱故謂之 業火。若
X12n0281_p0907a01║   　悟菩提則 轉煩惱火而為智慧火以 燒業薪。乃以
X12n0281_p0907a02║   　悟空而為燒。故曰則 此妄緣本無所有。是則 迷之
X12n0281_p0907a03║   　則 以 無相之 業火燒無相之 業薪。悟之 則 以 無相
X12n0281_p0907a04║   　之 智火燒無相之 業薪。等一 無相為用不同而昇
X12n0281_p0907a05║   　沈苦樂若天淵之 相隔。清修 之 士以 悟為本。寧容
X12n0281_p0907a06║   　以 瞬息間乎。
X12n0281_p0907a07║   ○(四人趣三初 總標分行初 反徵其剩)復次阿難從是畜生酬償 先債 若彼酬者分越所
X12n0281_p0907a08║   酬此等眾生還復為人反徵其剩如彼有力 兼 有福
X12n0281_p0907a09║   德則 於人中不捨人身酬還彼力 若無福者還為畜
X12n0281_p0907a10║   生償 彼餘直。
X12n0281_p0907a11║   　【疏】溫陵曰為畜正酬。酬過其分則 為人反徵過分。
X12n0281_p0907a12║   　謂非理苦役食噉無度悉皆反徵。然則 凡所食取
X12n0281_p0907a13║   　宜無過分也。孤山曰如彼有力 謂修 定學慧之 力 。
X12n0281_p0907a14║   　不捨人身則 為彼奴婢或遭其劫 殺等。
X12n0281_p0907a15║   ○(二 償 報難息)阿難當知若用錢物或役其力 償 足自停 如於中
X12n0281_p0907a16║   間殺彼身命或食其肉如是乃至經微塵劫 相食相
X12n0281_p0907a17║   誅猶如轉輪互 為高下無有休息除奢摩他及佛出
X12n0281_p0907a18║   世 不可停 寢。
X12n0281_p0907a19║   　【觧】溫陵曰償 足自停 則 無交讎。償 足不停 則 交讎
X12n0281_p0907a20║   　不已。自非正修 正力 莫之 遏絕。吳興曰奢摩他及
X12n0281_p0907a21║   　佛出世 此約修 定破惑見佛得道方免相害。縱有
X12n0281_p0907a22║   　宿業所作不亡。至果償 之 若幻化之 非實也。
X12n0281_p0907a23║   　【疏】天台曰負錢償 足自停 則 業識所記兩皆釋然。
X12n0281_p0907a24║   　似 默默有主 宰不期然而然也。若不期然而不然。
X12n0281_p0907b01║   　或殺命則 塵劫 相誅。或食肉則 長時相食。爾高我
X12n0281_p0907b02║   　下若汲井輪之 為然。苟非修 奢摩他悟道之 力 賈
X12n0281_p0907b03║   　勇 出於塵界。又非得值佛世 仗神通之 力 提拔離
X12n0281_p0907b04║   　於畏途。則 生死何 由可息業報何 由可停 哉。
X12n0281_p0907b05║   ○(二 別 顯)汝今應知彼梟倫者酬足復形生人道中參合頑
X12n0281_p0907b06║   類彼咎徵者酬足復形生人道中參合異類彼狐倫
X12n0281_p0907b07║   者酬足復形生人道中參於庸類彼毒倫者酬足復
X12n0281_p0907b08║   形生人道中參合狠類彼蛔倫者酬足復形生人道
X12n0281_p0907b09║   中參合微類彼食倫者酬足復形生人道中參合柔
X12n0281_p0907b10║   類彼服倫者酬足復形生人道中參合勞 類彼應倫
X12n0281_p0907b11║   者酬足復形生人道中參於文類彼休徵者酬足復
X12n0281_p0907b12║   形生人道中參合明類彼諸循倫酬足復形生人道
X12n0281_p0907b13║   中參於達類。　○(三結示)阿難是等皆以 宿債 畢酬復形人道
X12n0281_p0907b14║   皆無始來業計顛倒相生相殺不遇如來不聞正法
X12n0281_p0907b15║   於塵勞 中法爾輪轉此輩名為可憐愍者。
X12n0281_p0907b16║   　【觧】天如補註曰梟以 附塊相食故餘習頑嚚不義。
X12n0281_p0907b17║   　咎徵本於妖婬故餘習復為妖異。狐以 宿因貪惑
X12n0281_p0907b18║   　乃遇畜成魅。魅盡為狐故今為人則 庸鄙無識。毒
X12n0281_p0907b19║   　倫為狠亦其習之 餘也。蛔以 衰氣附物故衰微不
X12n0281_p0907b20║   　齒。食倫出於餓噉故柔怯不勇 。服倫出於綿著故
X12n0281_p0907b21║   　勞 役不息。應倫出於精明故文物不陋。休徵出於
X12n0281_p0907b22║   　靈知故聰明不昏。循倫宿涉世 事 故曉達不昧。是
X12n0281_p0907b23║   　等皆非正報乃餘習所偶 故云 參合。後三皆便 巧
X12n0281_p0907b24║   　雜伎 世 智辯聰者。非賢達文明之 事 也。
X12n0281_p0907c01║   　【疏】天台曰夫人道者夙昔以 五 戒十善為因此世
X12n0281_p0907c02║   　以 三綱五 常為道。進之 可以 昇濟神明出超生死。
X12n0281_p0907c03║   　苟獨持此而弗失則 生生居於中國世 世 不失人
X12n0281_p0907c04║   　身。此得彛倫之 正者也。若今文之 明十類不過皆
X12n0281_p0907c05║   　以 宿債 畢酬復形人道要知皆非正報。惟後之 三
X12n0281_p0907c06║   　種碔砆美玉似 是而非。第觀其於是而三綱正五
X12n0281_p0907c07║   　常全 是真再 來人。不然則 如溫陵師所謂皆便 巧
X12n0281_p0907c08║   　雜伎 世 智辯聰非賢達文明之 事 。以 此而為鶴睫
X12n0281_p0907c09║   　以 驗舉世 間人乎非人乎而無遺策矣。
X12n0281_p0907c10║   ○(五 僊 趣三初 總標)阿難復有從人不依正覺修 三摩地別 修 妄念存
X12n0281_p0907c11║   想固形遊於山林人不及處有十種僊 。
X12n0281_p0907c12║   　【觧】溫陵曰僊 遷也。人之 形神能遷而不死者也。故
X12n0281_p0907c13║   　曰存想固形。然終歸敗壞。比天為劣 比人為優 故
X12n0281_p0907c14║   　別 開也。孤山曰抱朴子云 求僊 者要當以 忠孝和
X12n0281_p0907c15║   　順仁信 為本。若德不修 而但 務 方術終不得長生
X12n0281_p0907c16║   　也。
X12n0281_p0907c17║   ○(二 別 顯)阿難彼諸眾生堅固服餌而不休息食道圓成名
X12n0281_p0907c18║   地行僊 堅固草木而不休息藥道圓成名飛行僊 堅
X12n0281_p0907c19║   固金石而不休息化道圓成名遊行僊 堅固動 止而
X12n0281_p0907c20║   不休息氣精圓成名空行僊 堅固津液而不休息潤
X12n0281_p0907c21║   德圓成名天行僊 堅固精色而不休息吸粹圓成名
X12n0281_p0907c22║   通行僊 堅固呪禁而不休息術法圓成名道行僊 堅
X12n0281_p0907c23║   固思念而不休息思憶圓成名照行僊 堅固交遘而
X12n0281_p0907c24║   不休息感應圓成名精行僊 堅固變化而不休息覺
X12n0281_p0908a01║   悟圓成名絕行僊 。
X12n0281_p0908a02║   　【觧】溫陵曰以 藥餌駐一 期之 壽而不能輕舉者地
X12n0281_p0908a03║   　行僊 也。行去聲功 行也。餐黃精松栢之 類久 而身
X12n0281_p0908a04║   　輕者飛行僊 也。煉金石還丹 之 類化骨易形撮土
X12n0281_p0908a05║   　點石以 遊戲人間者遊行僊 也。乘陰陽運止以 調
X12n0281_p0908a06║   　氣固精遺形涉空者空行僊 也。鼓天池嚥津液冰
X12n0281_p0908a07║   　雪婥約不交世 欲與天無異者天行僊 也。吞吸精
X12n0281_p0908a08║   　色服虹飲霧粹氣潛通者通行僊 也。能以 術法述
X12n0281_p0908a09║   　道自然者道行僊 也。澄凝精思久 能照應者照行
X12n0281_p0908a10║   　僊 也。或存想頂門而出神繫心臍輪而煉丹 皆思
X12n0281_p0908a11║   　憶圓成也。內以 坎男離女匹配夫妻外即采陰助
X12n0281_p0908a12║   　陽攝衛精氣者精行僊 也。存想化理心隨邪悟能
X12n0281_p0908a13║   　大變化其行絕世 者絕行僊 也。
X12n0281_p0908a14║   　【疏】真際云 地行者以 服餌丹 砂存形久 固。道雖成
X12n0281_p0908a15║   　就身不能飛。飛行者[(歹*又)/食]松啖栢閑澹冲和。其體輕
X12n0281_p0908a16║   　清故能飛舉。遊行者精窮變化察物性元 。點石為
X12n0281_p0908a17║   　金恤貧哀苦遊於人世 。空行者運用神氣想化為
X12n0281_p0908a18║   　功 。其德圓成履空自在。天行者嚥津固質攝衛持
X12n0281_p0908a19║   　精。欲境不交如天無異。沇疏云 此天不是六 欲天
X12n0281_p0908a20║   　如張騫至崑崙山上得見天是也。通行者吸乎日
X12n0281_p0908a21║   　氣潤益姿容。吞彼霞光 將延世 表。其道玄著故曰
X12n0281_p0908a22║   　通行。道行者習諸呪術禁彼異緣。術力 既成流功
X12n0281_p0908a23║   　益物。照行者用其思念審度境心。憶想功 成能知
X12n0281_p0908a24║   　彼境即世 間他心宿命通耳。
X12n0281_p0908b01║   ○(三結示)阿難是等皆於人中煉心不修 正覺別 得生理壽
X12n0281_p0908b02║   千萬歲休止深山或大海島絕於人境斯亦輪迴妄
X12n0281_p0908b03║   想流轉不修 三昧報盡還來散入 諸趣。
X12n0281_p0908b04║   　【觧】長水曰言人中者以 僊 趣無別 總報。即於人身
X12n0281_p0908b05║   　總報之 上加 於前 來十種修 煉轉成僊 也。吳興曰
X12n0281_p0908b06║   　前 文情少想多輕舉非遠即為風僊 。蓋約命終隨
X12n0281_p0908b07║   　業受生而說。下文云 精研七趣皆是昏沉諸有為
X12n0281_p0908b08║   　相妄想受生妄想隨業。而云 僊 趣無別 總報者此
X12n0281_p0908b09║   　義不然。況復今云 深山海島絕於人境豈非別 乎。
X12n0281_p0908b10║   　應知人中煉心者非止服餌養生而已。必兼 戒善
X12n0281_p0908b11║   　方曰煉心。別 得生理者正由人中之 業別 感僊 趣
X12n0281_p0908b12║   　之 報也。以 其業種之 性經生不失故曰生理。縱於
X12n0281_p0908b13║   　人間現得長生久 視之 理其數幾何 。若生僊 趣則
X12n0281_p0908b14║   　千萬歲信 有之 矣。如山海經云 崑崙之 山廣都之
X12n0281_p0908b15║   　埜軒轅之 丘不死之 國氣不塞暑人皆數千歲。此
X12n0281_p0908b16║   　亦眾私同分非無定處。若但 固形而不煉心便 希
X12n0281_p0908b17║   　千歲。是猶見卵而求時夜不太早計乎。
X12n0281_p0908b18║   　【疏】天台曰六 趣之 文業有定論。故見如來金口宣
X12n0281_p0908b19║   　敡莫不信 受奉行。惟僊 趣一 門與道教近。而道之
X12n0281_p0908b20║   　為教舊與二 氏抗衡。而神僊 既附之 為宗不獨同
X12n0281_p0908b21║   　之 且欲勝之 。故今釋此凡立二 科以 辨其旨趣別
X12n0281_p0908b22║   　其是否。庶令入 佛道者有所適從不為僊 宗所惑。
X12n0281_p0908b23║   　云 辨其旨趣者。文中備 明因果各有抑揚。初 明因
X12n0281_p0908b24║   　中人中煉心揚也。論前 明種類中云 堅固服餌堅
X12n0281_p0908c01║   　固草木等是皆煉形。而言煉心者。以 堅固於服餌
X12n0281_p0908c02║   　等則 志趣不移而心無異念雖煉形而實煉心。況
X12n0281_p0908c03║   　有堅固思念等者在。即舉多分為言亦無不可。然
X12n0281_p0908c04║   　不云 修 而特云 煉者。此正神僊 家所謂修 煉也。不
X12n0281_p0908c05║   　修 正覺者抑也。人心雖妄而有正覺佛菩提者在。
X12n0281_p0908c06║   　修 之 可以 作佛。彼則 捨正覺而不修 。徒安其臭身
X12n0281_p0908c07║   　悅其癡心以 性命雙修 為自負。故抑之 曰不修 正
X12n0281_p0908c08║   　覺。次明果中別 得生理下揚也。生理者即世 間生
X12n0281_p0908c09║   　生之 理儒 門所稱理氣是也。如云 天以 五 行陰陽
X12n0281_p0908c10║   　化生萬物氣以 成形而理亦賦焉是也。論佛教雖
X12n0281_p0908c11║   　不云 天生即氣以 成形。豈能異之 。是以 人之 有生
X12n0281_p0908c12║   　壽數脩短必隨理氣之 盛衰。如劫 初 人心淳朴並
X12n0281_p0908c13║   　修 十善。氣運也盛故有八 萬四千歲之 壽。自後日
X12n0281_p0908c14║   　就澆漓漸淪於不善。釋迦化世 時當減劫 之 將末
X12n0281_p0908c15║   　而八 十歸真。古人云 人生七十古來稀。而人之 生
X12n0281_p0908c16║   　理止是而已。今於人中煉心獲現果報壽千萬歲
X12n0281_p0908c17║   　非別 得生理乎。故訓詁者曰僊 者遷也。或遷短壽
X12n0281_p0908c18║   　為長齡。或遷地行為飛行。或遷人界為瓊居。此理
X12n0281_p0908c19║   　之 固然事 之 不妄故曰壽千萬歲休止山林或大
X12n0281_p0908c20║   　海島絕於人境。斯亦輪迴下抑也。所以 輪迴者由
X12n0281_p0908c21║   　逐妄想之 所流轉不修 正覺三昧故也。前 文所謂
X12n0281_p0908c22║   　別 修 妄想存想固形。不過內存忠孝和順仁信 為
X12n0281_p0908c23║   　之 本外以 妄想固形為之 末懲私慾歷清苦以 感
X12n0281_p0908c24║   　報。心非常住 寧能不盡。行非寂滅豈獲無生。故長
X12n0281_p0909a01║   　生者對短壽為言。如張弓射空力 盡則 墜。報盡還
X12n0281_p0909a02║   　來隨先所造諸業而散入 諸趣矣。二 別 其是否者。
X12n0281_p0909a03║   　若尅論主 教於人間世 者厥品有三。曰生生之 教
X12n0281_p0909a04║   　長生之 教無生之 教。生生之 教中天竺國四輪十
X12n0281_p0909a05║   　善是也。與此方儒 教同。以 生生不絕為之 本故曰
X12n0281_p0909a06║   　五 刑 之 屬三千而罪莫大於不孝。又曰不孝有三
X12n0281_p0909a07║   　無後為大。以 養生為之 主 故曰有土此有財有財
X12n0281_p0909a08║   　此有用。又曰五 畝之 宅樹之 以 桑百畝之 田勿 奪
X12n0281_p0909a09║   　其時。謹庠序之 教申之 以 孝悌。黎民不饑不寒然
X12n0281_p0909a10║   　而不王者未之 有也。長生之 教十僊 是也。與此方
X12n0281_p0909a11║   　道教同。以 長生為之 本故曰天長地久 天地所以
X12n0281_p0909a12║   　能長且久 者以 其不自生故能長生。是以 聖人後
X12n0281_p0909a13║   　其身而身先外其身而身存。非以 其無私耶故能
X12n0281_p0909a14║   　成其私。以 攝生為之 主 故曰出生入 死。生之 徒十
X12n0281_p0909a15║   　有三。死之 徒亦十有三。民之 生動 之 死地亦十有
X12n0281_p0909a16║   　三。夫何 故以 其生生之 厚。蓋聞善攝生者陸行不
X12n0281_p0909a17║   　遇兕 虎入 軍不被甲兵 。兕 無所投其角虎無所措
X12n0281_p0909a18║   　其瓜兵 無所容其刃 。夫何 故以 其無死地耶。無生
X12n0281_p0909a19║   　之 教即吾佛道是也。以 無生為之 本故曰諸法寂
X12n0281_p0909a20║   　滅相不可以 言宣。又曰諸法不自生亦不從他生
X12n0281_p0909a21║   　不共不無因是故說無生。又曰一 切眾生生死相
X12n0281_p0909a22║   　續皆由不知常住 真心性淨明體。以 融生為之 主
X12n0281_p0909a23║   　故曰見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此
X12n0281_p0909a24║   　見及緣元 是菩提妙淨明體云 何 於中有是非是。
X12n0281_p0909b01║   　故養生者必厚其生。攝生者必薄其生。融生者必
X12n0281_p0909b02║   　輕其生。故三教之 設施於人間世 不能無養惟厚
X12n0281_p0909b03║   　薄之 不同爾。然則 生生者命也。有生者性也。猶形
X12n0281_p0909b04║   　聲之 於影響不能相遠也。夫聲和則 響順形直則
X12n0281_p0909b05║   　影端。觀夫世 之 為教者徒於濁響以 求夫聲。曲影
X12n0281_p0909b06║   　以 求夫形。其於性命之 學亦以 遠矣。今之 談僊 宗
X12n0281_p0909b07║   　者務 為高遠不甘列 名于十僊 之 數。謂楞嚴之 十
X12n0281_p0909b08║   　僊 非吾道之 天僊 。至欲憑陵釋教而上之 。謂釋氏
X12n0281_p0909b09║   　修 性不修 命。吾教則 性命雙修 稱為形神俱 妙。嗚
X12n0281_p0909b10║   　呼形神俱 妙惟佛能之 。除佛已還孰無變易生死。
X12n0281_p0909b11║   　況學僊 者欲於父母所生之 身不淨分段種子。縱
X12n0281_p0909b12║   　使獲一 二 還丹 點化輕舉延年別 有生理信 固是
X12n0281_p0909b13║   　之 。不過暫為守尸之 鬼終落空亡之 果。欲過大道
X12n0281_p0909b14║   　不亦謬乎。因曉之 曰有真性真命焉妄性妄命焉。
X12n0281_p0909b15║   　真性真命之 階一 。妄性妄命之 階五 。真性真命之
X12n0281_p0909b16║   　階一 者佛也。佛有三身。一 法身。梵語毗盧遮那此
X12n0281_p0909b17║   　云 遍一 切處。一 切諸法無非佛法。窮三際時。亘十
X12n0281_p0909b18║   　方處。迎之 不見其首隨之 不得其後。此生佛均有
X12n0281_p0909b19║   　之 妙性也。尅論真證惟佛與佛乃能究盡。此即所
X12n0281_p0909b20║   　謂真性也。惟論證悟不假修 為。謂之 素法身佛未
X12n0281_p0909b21║   　有莊嚴。以 常寂光 淨土為依報。二 報身如來。從無
X12n0281_p0909b22║   　量劫 廣行六 度備 修 萬行。行真實因稱實感報。此
X12n0281_p0909b23║   　身與法身稱。身有無量相相有無量好好有無量
X12n0281_p0909b24║   　光 明。一 一 相好無量無邊。此即所謂真命也。然雖
X12n0281_p0909c01║   　論修 乃稱性而修 修 即無修 。以 實報無障礙淨土
X12n0281_p0909c02║   　而為依報。色心不相妨身土不相礙。亦謂之 命者
X12n0281_p0909c03║   　隨俗 而立名也。此以 報智為識以 有去來運止為
X12n0281_p0909c04║   　息以 和暢為煖。所謂因滅是色獲得常色等是也。
X12n0281_p0909c05║   　三應身。應同眾生而有身也。此隨國土淨穢所應
X12n0281_p0909c06║   　身相大小不同壽命延促 有異。如彌陀之 應極樂
X12n0281_p0909c07║   　淨土身高六 十萬億 那由他恒河沙由旬。具 足八
X12n0281_p0909c08║   　萬四千相好光 明。所有壽命無央數劫 。是故稱為
X12n0281_p0909c09║   　無量壽佛。以 彼國土眾生生者壽命無量皆具 三
X12n0281_p0909c10║   　十二 相故也。又如釋迦之 應此娑婆穢土但 丈 六
X12n0281_p0909c11║   　紫金之 身。三十二 相八 十隨形好而已。及其壽命
X12n0281_p0909c12║   　亦但 八 十一 歲即示歸真際。以 此穢土人身麤劣
X12n0281_p0909c13║   　壽命短促 故也。有二 義故應滅一 者機薪既盡應
X12n0281_p0909c14║   　火當亡。二 者秉遺體於父母返四大於本原是故
X12n0281_p0909c15║   　應亡。夫法報者本也。應同者迹也。達者知本而略
X12n0281_p0909c16║   　迹昧者執迹以 疑本。謂釋迦雖成正覺亦同灰斷。
X12n0281_p0909c17║   　以 此訕佛性妙而形不妙何 其惑哉。妄性妄命之
X12n0281_p0909c18║   　階有五 者。一 菩薩道二 二 乘道三天道四僊 道五
X12n0281_p0909c19║   　人道而三途惡道弗與焉。一 菩薩道者論圓別 登
X12n0281_p0909c20║   　住 地者亦證三身。今判 為妄者以 其還源未臻於
X12n0281_p0909c21║   　妙覺斷惑未盡乎無明雖無分段麤重生死猶有
X12n0281_p0909c22║   　變易微細生滅。若除此少妄餘者皆真亦可稱為
X12n0281_p0909c23║   　真性真命也。二 二 乘道者即聲聞緣覺小乘之 人。
X12n0281_p0909c24║   　此有二 種。若未出三界者性雖證乎空寂身同分
X12n0281_p0910a01║   　段凡夫畢竟歸於灰斷。雖未證乎真空與而言之
X12n0281_p0910a02║   　亦可稱為性妙。身灰斷故形則 非妙。若已出三界
X12n0281_p0910a03║   　生法性土受法性身。雖無分段生死尚有變易生
X12n0281_p0910a04║   　死。以 未臻極果故亦判 為妄性妄命。雖有變易生
X12n0281_p0910a05║   　死非如分段實有生滅。但 於法性身變麤形為細
X12n0281_p0910a06║   　質易短壽為長齡故其壽命無有邊量。三天道有
X12n0281_p0910a07║   　三種。一 無色界四天二 色界四天三欲界六 天。各
X12n0281_p0910a08║   　有壽量增減不同如下天趣中明之 。四僊 道即今
X12n0281_p0910a09║   　經十僊 。是等皆於人中煉心不修 正覺別 得生理
X12n0281_p0910a10║   　壽千萬歲休止深山或大海島絕於人境。如山海
X12n0281_p0910a11║   　經云 崑崙之 山廣都之 埜軒轅之 丘不死之 國氣
X12n0281_p0910a12║   　不寒暑人皆千歲。又如莊子藐姑射之 山有神人
X12n0281_p0910a13║   　居焉。肌膚若氷雪婥約如處子。不食五 穀吸風飲
X12n0281_p0910a14║   　露(云 云 )。又如道書所載人間有三十六 洞天皆神
X12n0281_p0910a15║   　僊 所居壽千萬歲有之 。此類既無別 總報即於人
X12n0281_p0910a16║   　身總報之 上而受用有別 。而經云 別 有生理良有
X12n0281_p0910a17║   　以 也。五 人道有四洲不同。一 須彌山南有天下名
X12n0281_p0910a18║   　閻浮即今所居是也。人壽百歲中夭者多。身長七
X12n0281_p0910a19║   　八 尺減五 六 尺。飲食衣服隨富貴貧賤不同。生老
X12n0281_p0910a20║   　病死等八 苦皆所不免。二 須彌山東有天下名弗
X12n0281_p0910a21║   　于逮。人壽二 百歲食自死魚肉不殺生身量同南
X12n0281_p0910a22║   　洲。須彌山西有天下名俱 邪尼。人壽三百歲同南
X12n0281_p0910a23║   　洲食肉殺生。三須彌山北有天下名鬱單越。其地
X12n0281_p0910a24║   　比餘三洲最為勝樂。諸寰浴池華果豐茂眾鳥和
X12n0281_p0910b01║   　鳴。無有溝坑荊棘蚊蝱毒蟲。自然秔米眾味具 足。
X12n0281_p0910b02║   　有摩尼珠名曰燄光 。置自然釜鍑下飯熟光 滅。有
X12n0281_p0910b03║   　樹名曲躬。葉葉相次天雨不漏。彼諸男女止宿其
X12n0281_p0910b04║   　下。有諸樹果熟之 時自然裂出身衣或器或食。河
X12n0281_p0910b05║   　中寶船乘載娛樂。入 中浴時脫衣岸上。乘船渡水
X12n0281_p0910b06║   　遇衣便 著不求本衣。次至香樹手取樂器並 以 妙
X12n0281_p0910b07║   　聲和絃而行。其人無有眾病顏貌同等。髮紺青色
X12n0281_p0910b08║   　齊眉而止。人起欲時熟視女人彼女隨詣園林。若
X12n0281_p0910b09║   　是父親母親不應行欲者樹不曲蔭各自散去。若
X12n0281_p0910b10║   　非親者樹則 曲蔭隨意娛樂一 日至七日爾乃捨
X12n0281_p0910b11║   　去。彼人懷姙七八 日便 產。隨生男女置於四衢。有
X12n0281_p0910b12║   　諸行人出指含[口*敕]。指出甘乳 允 遍兒身。過七日已
X12n0281_p0910b13║   　其兒長成與彼人等。男向男眾女向女眾。彼人命
X12n0281_p0910b14║   　終不相哭泣。以 人壽定千歲故不吊死。莊嚴死屍
X12n0281_p0910b15║   　置四衢道。有鳥名憂尉禪伽 接置他方。其地柔軟
X12n0281_p0910b16║   　隨足隱起。大小便 時地為開坼利 已還合。其人前
X12n0281_p0910b17║   　世 修 十善行來生此洲。壽命千歲不增不減命終
X12n0281_p0910b18║   　之 後生天善處。人定千歲故死不哭吊。佛不出生
X12n0281_p0910b19║   　故不聞佛法此所以 為八 難之 一 也。南洲有佛法
X12n0281_p0910b20║   　可學。故大乘根器多生其中。以 壽命短促 眾苦逼
X12n0281_p0910b21║   　迫故怖畏發心勤 修 道行。此其所以 為四洲之 勝
X12n0281_p0910b22║   　也。如上所引上至於佛下至於色界四禪天。雖真
X12n0281_p0910b23║   　妄有殊皆務 修 性而不修 命。雖不修 命而諸報命
X12n0281_p0910b24║   　壽量長久 身相殊好。蓋性猶形聲。命猶影響。性之
X12n0281_p0910c01║   　形聲既端且和。而命之 影響目直而順。若欲界諸
X12n0281_p0910c02║   　大但 修 上品十善。其所感報亦超勝諸僊 。豈假修
X12n0281_p0910c03║   　命之 所得耶。至於北鬱單越本為人道。論品位 在
X12n0281_p0910c04║   　諸僊 之 下。而報命勝樂反乃過之 。因修 十善之 所
X12n0281_p0910c05║   　感亦修 命之 所致乎。故知欲冀 形神俱 妙者莫貴
X12n0281_p0910c06║   　乎佛之 真性真命。欲證真性真命者莫先乎明心
X12n0281_p0910c07║   　見性。其次莫大乎稱性而修 。又其次莫要乎功 德
X12n0281_p0910c08║   　資成。此之 三法修 佛道者缺一 而不可。謂之 務 修
X12n0281_p0910c09║   　性而不修 命。雖不修 命而真命自然果報不忒。猶
X12n0281_p0910c10║   　響之 應聲影之 隨形。有智之 者惟務 乎形端聲和
X12n0281_p0910c11║   　而已。何 必區區以 煉精氣神而謂之 性命雙修 形
X12n0281_p0910c12║   　神俱 妙哉。或問曰精氣命也。神性也。釋氏雖修 性
X12n0281_p0910c13║   　不修 命而神之 為性亦修 之 。何 總排斥三者俱 非
X12n0281_p0910c14║   　乎。況曰成佛形神俱 妙。苟不煉神何 以 臻乎。對曰
X12n0281_p0910c15║   　所言成佛性命兼 美形神俱 妙者乃就神僊 之 言
X12n0281_p0910c16║   　以 為超勝之 說。其實佛果不可以 性命名形神召。
X12n0281_p0910c17║   　蓋凡可言形神性命者以 有精氣神故也。佛之 法
X12n0281_p0910c18║   　報二 身不從父母胞胎生故不可言精。從胞胎精
X12n0281_p0910c19║   　氣之 所生則 秉形於氣。既不秉此故不可以 言氣。
X12n0281_p0910c20║   　夫秉精氣者以 有識神故也。佛久 轉人識以 成四
X12n0281_p0910c21║   　智故不可以 言神。神僊 家之 言性命者不過以 識
X12n0281_p0910c22║   　神為性以 精氣為命。佛無此三寄世 俗 以 談性命
X12n0281_p0910c23║   　亦寄世 俗 以 言形神。豈世 間精氣神之 所形容哉。
X12n0281_p0910c24║   　或又問曰僊 家談性命。命固精氣神也。其所修 性
X12n0281_p0911a01║   　亦與釋氏同何 總排為神識耶。對曰據彼所談情
X12n0281_p0911a02║   　性極妙者而曰東三南二 同成五 。北一 西方四共
X12n0281_p0911a03║   　之 。戊巳還從生數五 。三家相見結嬰兒。謂東三木
X12n0281_p0911a04║   　也我之 性也。西四金也我之 情也。南二 火也我之
X12n0281_p0911a05║   　神也。北一 水也我之 精也。性乃心之 主 心乃神之
X12n0281_p0911a06║   　主 (云 云 )。是皆不出五 行非識神而何 。又問曰據南
X12n0281_p0911a07║   　嶽思大禪師發願文欲學五 通僊 人延壽以 弘末
X12n0281_p0911a08║   　法。夫思大乃台宗一 大祖師。現生證入 圓家十信
X12n0281_p0911a09║   　與佛地位 相去非遙尚欲學僊 。則 知僊 道位 同於
X12n0281_p0911a10║   　佛。何 乃反云 僊 不及之 。對曰南嶽大師深入 圓位
X12n0281_p0911a11║   　不可測量。以 迹求之 具 兩種心。一 丈 夫心一 老婆
X12n0281_p0911a12║   　心。志公 和尚寄聲於南嶽云 。老和尚終日間灰頭
X12n0281_p0911a13║   　土面何 不向紅塵中度眾生去。南嶽答云 十方諸
X12n0281_p0911a14║   　佛被我一 口吞盡有何 眾生可度。此丈 夫心也。若
X12n0281_p0911a15║   　發願文願學五 通神僊 者乃南嶽老婆心切。冀 延
X12n0281_p0911a16║   　壽命在於末劫 佛法將滅之 時流通般若。使佛法
X12n0281_p0911a17║   　慧命不絕度諸剛 強濁惡眾生。蓋此婆心有所感
X12n0281_p0911a18║   　激而發。因當時諸惡論師見大師道德隆盛孜孜
X12n0281_p0911a19║   　流通般若橫生嫉妬。以 種種毒藥數來害命。以 道
X12n0281_p0911a20║   　力 故絕而復甦。故發心造金字般若畢而發弘誓
X12n0281_p0911a21║   　願。有正意別 意。正意願留經及身以 待彌勒 。別 意
X12n0281_p0911a22║   　欲求五 通延壽。然雖有其心而無其事 。是以 報滿
X12n0281_p0911a23║   　亦取圓寂。黃金鎖子骨尚留南嶽山三生塔下。蓋
X12n0281_p0911a24║   　可驗也。今之 學者帶異事 佛。每援此以 為口實。因
X12n0281_p0911b01║   　誡之 曰有南嶽兩種心則 可。一 丈 夫心上求佛道
X12n0281_p0911b02║   　心也。尚不見一 眾生可度即佛道在南嶽有所不
X12n0281_p0911b03║   　取況僊 道乎。一 老婆心下化眾生心也。尚欲垂形
X12n0281_p0911b04║   　九界雖三途有所不避矧僊 道乎。若此兩心或闕
X12n0281_p0911b05║   　一 種皆名半邊漢。若擇其宜所從事 寧可具 於前
X12n0281_p0911b06║   　心不可有於後意。蓋今末法道心難得其正。一 涉
X12n0281_p0911b07║   　此念便 為貪生怕死漢墮落見愛邪魔之 網。如是
X12n0281_p0911b08║   　師僧 吾見之 矣。一 萌此念則 無所而不至。僊 道既
X12n0281_p0911b09║   　無所成。佛道又所不收。竟墮魔羅之 網泥犂劫 壽
X12n0281_p0911b10║   　何 辭。學佛道者其誡之 哉其慎之 哉。或又問曰僊
X12n0281_p0911b11║   　宗云 精有真精非交遘之 精。氣有真氣非血氣之
X12n0281_p0911b12║   　氣。神有真神非神識之 神。故三家相見結嬰兒者
X12n0281_p0911b13║   　蓋化精氣神三者以 為大丹 。所謂鍊精化氣鍊氣
X12n0281_p0911b14║   　化神鍊神還虗。乃以 天地為[日/析]爐日月為水火陰
X12n0281_p0911b15║   　陽為化機。取後天坎男離女互 相交遘復還先天
X12n0281_p0911b16║   　乾坤父母。謂之 乾宮交點落黃庭豈可以 精氣神
X12n0281_p0911b17║   　為言乎。對曰據爾所言任談玄妙。灼然未離乾坤
X12n0281_p0911b18║   　陰陽造化五 行。不過煅煉識神堅固妄想。以 生滅
X12n0281_p0911b19║   　妄想為因焉能契合真常性命哉。又曰釋氏修 性
X12n0281_p0911b20║   　不修 命但 煉陰神。如捕風捉影無有真實。神僊 家
X12n0281_p0911b21║   　性命雙修 是煉陽神形神兼 妙。如青天白日無所
X12n0281_p0911b22║   　不麗。昔者一 僧 一 僊 同約出神。去賞瓊華各各袖
X12n0281_p0911b23║   　華而歸以 為之 驗。僧 則 袖取無華僊 則 華在非虗。
X12n0281_p0911b24║   　以 此為證則 僊 勝於釋多矣何 乃斥之 以 為虗妄
X12n0281_p0911c01║   　乎。對曰入 定出神佛門呵為播弄精魂鬼家活計。
X12n0281_p0911c02║   　小乘教中尚所不取況大乘乎。若果有此僧 乃釋
X12n0281_p0911c03║   　門外道。高尚之 人以 涕唾視之 不足掛人齒牙。不
X12n0281_p0911c04║   　則 乃道流妄為此說以 誣僧 爾。或又問曰近見道
X12n0281_p0911c05║   　書合三教以 為一 家。謂神僊 之 金丹 同釋氏之 圓
X12n0281_p0911c06║   　覺。則 何 彼何 此而苦斥之 。對曰彼果能會金丹 為
X12n0281_p0911c07║   　圓覺以 圓覺為所宗捨神僊 而為金僊 。此余 菩薩
X12n0281_p0911c08║   　願之 本心也又何 拒之 。但 恐此說有言無旨。不過
X12n0281_p0911c09║   　援圓覺以 為己助 。雖曰同之 實欲勝之 。還以 形器
X12n0281_p0911c10║   　上下為辭形神俱 妙為說。不徒以 劣 均勝且將以
X12n0281_p0911c11║   　勝為劣 。所謂無上醍醐遇此等人翻成砒霜鴆毒
X12n0281_p0911c12║   　者也。
X12n0281_p0911c13║   ○(六 天趣二 初 別 示諸天三初 欲界二 初 正標六 初 四天王天)阿難諸世 間人不求常住 未能捨諸妻妾恩愛於
X12n0281_p0911c14║   邪婬中心不流逸澄瑩生明命終之 後鄰於日月如
X12n0281_p0911c15║   是一 類名四天王天。
X12n0281_p0911c16║   　【觧】溫陵曰未能離欲且能窒欲使愛水不流則 湛
X12n0281_p0911c17║   　性澄瑩故能初 天託生也。六 天由修 五 戒十善而
X12n0281_p0911c18║   　致。今但 約欲微增勝者。愛欲為輪迴根本。前 明淪
X12n0281_p0911c19║   　墜亦始於此。此明超騰亦始於此。意使初 心未能
X12n0281_p0911c20║   　成就禪定智慧且疾斷根本則 輪迴可出也。
X12n0281_p0911c21║   　【疏】天台曰經明諸天位 次有旁正二 意。正則 備 明
X12n0281_p0911c22║   　天趣以 為圓修 行人豎出三界失錯之 戒備 。蓋生
X12n0281_p0911c23║   　天受福雖非本意惑之 伏斷厚薄而報有精麤。苟
X12n0281_p0911c24║   　未出三界而清昇焉免。一 不知此則 隨禪生著中
X12n0281_p0912a01║   　途因依未證謂證成增上慢失。且三禪之 樂其樂
X12n0281_p0912a02║   　無央。認為涅槃住 而不前 。小乘之 極果尚無大乘
X12n0281_p0912a03║   　之 實報何 在。是不可不知故備 明之 也。旁則 寄勗
X12n0281_p0912a04║   　圓修 行人要須三學畢備 。如清昇元 首已云 心不
X12n0281_p0912a05║   　邪婬。忉利 天人加 以 正婬微薄。以 至六 天乃云 了
X12n0281_p0912a06║   　然超越。非以 四重之 初 分輕重以 階麤妙乎。至于
X12n0281_p0912a07║   　空居四天必修 未到 之 定。矧四禪四空從定得名。
X12n0281_p0912a08║   　而無欲無染乃出欲界。圓修 行者其可以 無戒定
X12n0281_p0912a09║   　破惑能出三界乎。此二 則 意在言外者也。若其明
X12n0281_p0912a10║   　勗 則 曰諸世 間人不假禪那無有智慧。合而言之
X12n0281_p0912a11║   　豈非三學缺一 而不可乎。今之 言大乘者則 一 以
X12n0281_p0912a12║   　慧學為高尚。而曰定不必修 戒不必急。請以 經意
X12n0281_p0912a13║   　試著思之 。經文凡為兩科。初 別 示諸天二 總結虗
X12n0281_p0912a14║   　妄。別 示為三。初 欲界二 色界三無色界。法華疏云
X12n0281_p0912a15║   　天者天然。自然勝樂勝身勝。故論云 清淨光 潔最
X12n0281_p0912a16║   　勝最尊故名為天。苟非最勝之 因豈生最勝之 處。
X12n0281_p0912a17║   　言最勝因者所謂十善。由其三業防止過非。有順
X12n0281_p0912a18║   　理義即名十善。以 茲十善運出五 道。故此十戒名
X12n0281_p0912a19║   　曰天乘。若單修 上品十善乃欲界二 天。一 四天王
X12n0281_p0912a20║   　天二 忉利 天。若修 十善兼 坐未到 定乃生三夜摩
X12n0281_p0912a21║   　天四兜 率天五 化樂天六 他化自在天。由禪定力
X12n0281_p0912a22║   　故使四天皆悉居空不依於地。若修 根本四禪離
X12n0281_p0912a23║   　欲麤散則 生色界。若厭色籠修 四空定生四空天
X12n0281_p0912a24║   　名無色界。今初 欲界一 天為清昇之 元 首。居須彌
X12n0281_p0912b01║   　山半去地高四萬二 千由旬。東方黃金埵城名上
X12n0281_p0912b02║   　賢持國天王所居。南方琉璃埵城名善見增長天
X12n0281_p0912b03║   　王所居。西方白銀埵城名周羅廣目天王所居。北
X12n0281_p0912b04║   　方水晶埵城名天敬多聞天王所居。身長半里衣
X12n0281_p0912b05║   　重半兩壽五 百歲以 人間五 十歲為一 晝夜。今經
X12n0281_p0912b06║   　則 惟以 十善中持邪婬戒心不流逸澄瑩生明為
X12n0281_p0912b07║   　因。以 居鄰日月為果。夫日月人間世 之 光 明至圓
X12n0281_p0912b08║   　滿者也。苟無戒明焉能與鄰。慶喜以 邪婬致墮而
X12n0281_p0912b09║   　啟教蓋有由也。
X12n0281_p0912b10║   ○(二 忉利 天)於己妻房婬愛微薄於淨居時不得全 味命終之
X12n0281_p0912b11║   後超日月明居人間頂如是人類名忉利 天。
X12n0281_p0912b12║   　【觧】孤山曰忉利 此云 三十三帝釋統焉。溫陵曰此
X12n0281_p0912b13║   　愛薄於前 故報居其上。後遞然也。淨居謂清淨自
X12n0281_p0912b14║   　居之 時。未全 清淨之 味為有微愛故也。日月居須
X12n0281_p0912b15║   　彌腰忉利 居頂。以 澄瑩增明故能超之 。
X12n0281_p0912b16║   　【疏】天台曰前 名地居初 天此名地居二 天。蓋三十
X12n0281_p0912b17║   　三天居須彌之 極頂去地高八 萬四千由旬。善見
X12n0281_p0912b18║   　大城周萬由旬。極世 間之 莊嚴。身長一 里衣重六
X12n0281_p0912b19║   　銖壽一 千歲以 人間百歲為一 晝夜。今經以 正婬
X12n0281_p0912b20║   　微薄為因以 超日月明為果。前 適與鄰今則 超之 。
X12n0281_p0912b21║   　可見婬欲之 情為沉墜之 本。淨戒之 想為昇濟之
X12n0281_p0912b22║   　因也。
X12n0281_p0912b23║   ○(三須燄摩天)逢欲暫交去無思憶於人間世 動 少靜多命終之
X12n0281_p0912b24║   後於虗空中朗然安住 日月光 明上照不及是諸人
X12n0281_p0912c01║   等自有光 明如是一 類名須燄摩天。
X12n0281_p0912c02║   　【觧】溫陵曰欲心不作故動 少靜多也。六 欲下二 名
X12n0281_p0912c03║   　地居天上四名空居天。不須日月而常明以 蓮華
X12n0281_p0912c04║   　開合分晝夜故名時分。
X12n0281_p0912c05║   　【疏】天台曰此天為空居之 首。身長一 里半衣重三
X12n0281_p0912c06║   　銖壽二 千歲以 人間百歲為一 晝夜。今經以 逢欲
X12n0281_p0912c07║   　暫交去無思憶動 少靜多為因。身有光 明不假日
X12n0281_p0912c08║   　月為果。謂欲情又薄於前 也。此天加 修 未到 定由
X12n0281_p0912c09║   　其未入 根本定故。如止觀云 若端坐攝身調和氣
X12n0281_p0912c10║   　息泯然澄靜。身如雲影虗豁清淨。而猶見有身心
X12n0281_p0912c11║   　之 相是則 名為欲界定也。從此已去忽然不見欲
X12n0281_p0912c12║   　界定中身首衣服牀舖等事 。猶如虗空冏冏安隱。
X12n0281_p0912c13║   　身是事 障事 障未來。障去身空未來得發。如是名
X12n0281_p0912c14║   　為未到 定相。以 此而言則 前 之 二 天已有欲界之
X12n0281_p0912c15║   　定。故初 天云 澄瑩生明。次天云 於淨居時不得全
X12n0281_p0912c16║   　味。豈非約一 分俗 人好修 禪者漸漸窒欲而然乎。
X12n0281_p0912c17║   　今天則 云 動 少靜多豈非欲界定已成兼 坐未到
X12n0281_p0912c18║   　定將成之 相乎。第四天云 一 切時靜則 兼 下二 天
X12n0281_p0912c19║   　已成未到 定而根本之 禪亦兼 修 之 也。
X12n0281_p0912c20║   ○(四兜 率天)一 切時靜有應觸來未能違戾命終之 後上昇精
X12n0281_p0912c21║   微不接下界諸人天境乃至劫 壞三灾不及如是一
X12n0281_p0912c22║   類名兜 率陀天。
X12n0281_p0912c23║   　【觧】溫陵曰雖靜心愈多亦未免應觸。此能少欲未
X12n0281_p0912c24║   　能無心也。兜 率天有內院外院。三灾至三禪而此
X12n0281_p0913a01║   　言不及者約內院言之 。精微不接皆內院之 事 也。
X12n0281_p0913a02║   　【疏】天台曰此為空居二 天。身長二 里衣重一 銖半
X12n0281_p0913a03║   　壽四千歲以 人間四百歲為一 晝夜。今經則 以 一
X12n0281_p0913a04║   　切時靜有應觸來未能違戾為因。以 上昇精微不
X12n0281_p0913a05║   　接下界為果。有內院外院宜是約求生內院者言
X12n0281_p0913a06║   　之 也。若然則 凡求生內院者不可單約事 善。應修
X12n0281_p0913a07║   　禪定至未到 定然後可生。故求生內院欲見彌勒
X12n0281_p0913a08║   　菩薩者當修 三法。一 上品十善二 大乘禪定三發
X12n0281_p0913a09║   　往生深願。如此三法缺一 不可。苟以 片善而欲往
X12n0281_p0913a10║   　生是猶見彈而求鶚炙也。或問何 必禪定及以 發
X12n0281_p0913a11║   　願。答曰若無未到 或恐不及。不及則 或生下天及
X12n0281_p0913a12║   　以 外院若無深願或恐過之 生於上天。
X12n0281_p0913a13║   ○(五 樂變化天)我無欲心應汝行事 於橫陳時味如嚼蠟命終之
X12n0281_p0913a14║   後生越化地如是一 類名樂變化天。
X12n0281_p0913a15║   　【觧】溫陵曰此無心而境自至曰橫陳。嚼蠟言味甚
X12n0281_p0913a16║   　薄也。諸天皆有報境而此天樂自變化以 受用。越
X12n0281_p0913a17║   　於下天故名越化。
X12n0281_p0913a18║   　【疏】天台曰此為空居三天。身長二 里半衣重一 銖
X12n0281_p0913a19║   　壽八 千歲以 人間八 百歲為一 晝夜。此經以 欲情
X12n0281_p0913a20║   　味如嚼蠟為因以 樂境自變化受用為果。蓋欲情
X12n0281_p0913a21║   　更薄定力 轉勝故因果皆越於下天也。橫陳字乃
X12n0281_p0913a22║   　譯經者用宋玉諷賦而潤色之 。彼云 怵惕之 心兮
X12n0281_p0913a23║   　徂之 牀橫自陳兮 君之 傍。
X12n0281_p0913a24║   ○(六 他化自在天)無世 間心同世 行事 於行事 交了 然超越命終之
X12n0281_p0913b01║   後徧能出超化無化境如是一 類名他化自在天。
X12n0281_p0913b02║   　【觧】溫陵曰了 然超越言全 無味也。化即第五 天無
X12n0281_p0913b03║   　化即下天也。諸欲樂境不勞 自化皆由他化而自
X12n0281_p0913b04║   　在受用名他化自在也。吳興曰準天台說六 欲天
X12n0281_p0913b05║   　業皆以 十善為本。若兼 護法心是四天王業。若兼
X12n0281_p0913b06║   　慈化人是忉利 天業。若兼 不惱眾生善巧純熟是
X12n0281_p0913b07║   　燄摩天業。若兼 修 禪定麤住 細住 是兜 率天業。欲
X12n0281_p0913b08║   　界定是變化天業。未到 定是他化天業。今經止約
X12n0281_p0913b09║   　欲事 輕重而分六 天者。應有二 義一 是阿難發起
X12n0281_p0913b10║   　之 緣故二 是欲界受生之 本故。
X12n0281_p0913b11║   　【疏】天台曰此為空居四天。身長三里衣重半銖壽
X12n0281_p0913b12║   　一 萬六 千歲以 人間一 千六 百歲為一 晝夜。此經
X12n0281_p0913b13║   　以 欲情於行事 交了 然超越為因謂超越其蠟味
X12n0281_p0913b14║   　也。以 徧能超化無化境為果。前 三天皆坐未到 定
X12n0281_p0913b15║   　或深或淺俱 未成就。至於此天方乃成之 。此中應
X12n0281_p0913b16║   　有二 天。一 正一 邪。正則 未到 定成更加 修 根本能
X12n0281_p0913b17║   　生色界初 禪。邪則 魔羅波旬壽三萬二 千歲耽著
X12n0281_p0913b18║   　欲境住 而不前 報盡還來散入 諸趣。或問諸天壽
X12n0281_p0913b19║   　命長短定耶不定耶報盡定散入 諸趣耶。答曰經
X12n0281_p0913b20║   　論多約一 分住 果報不更進修 者而言。若進修 者
X12n0281_p0913b21║   　隨禪上生壽應無定。若不上生散入 諸趣何 疑。
X12n0281_p0913b22║   ○(二 結示)阿難如是六 天形雖出動 心迹尚交自此以 還名
X12n0281_p0913b23║   為欲界。
X12n0281_p0913b24║   　【觧】吳興曰形雖出動 此對人僊 二 趣得出動 之 名。
X12n0281_p0913c01║   　心迹尚交謂欲心事 迹猶有交合之 相。故俱 舍頌
X12n0281_p0913c02║   　曰六 受欲交抱執手笑視婬。此言地居兩天則 形
X12n0281_p0913c03║   　交燄摩則 勾 抱兜 率則 執手變化則 對笑他化則
X12n0281_p0913c04║   　相視。須知彼文各據六 天受欲而說。今經只就人
X12n0281_p0913c05║   　中辨欲事 輕重用顯六 天感報不同也。
X12n0281_p0913c06║   　【疏】吳興又曰應作四句料簡。一 形交心不交即此
X12n0281_p0913c07║   　經第六 亦通第五 也。二 心交形不交即俱 舍後二
X12n0281_p0913c08║   　也。三心形俱 交即經俱 舍皆前 四也。四心形俱 不
X12n0281_p0913c09║   　交如初 禪以 上也。道歡法師引樓炭經云 欲界諸
X12n0281_p0913c10║   　天具 有十法。一 飛來無限數。二 飛去無限數。三去
X12n0281_p0913c11║   　無礙。四來無礙。五 天身無有皮膚筋脉血肉。六 身
X12n0281_p0913c12║   　無不淨大小便 利 。七身無疲極。八 天女不產。九天
X12n0281_p0913c13║   　目不睡。十身心隨意好青則 青好黃則 黃餘色皆
X12n0281_p0913c14║   　然。
X12n0281_p0913c15║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X12n0281_p0913c16║   卷第八

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