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X15n0299_p0054c04║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0299_p0054c05║   講錄卷第四
X15n0299_p0054c06║   　　　　明　柴紫　釋乘旹　講錄
X15n0299_p0054c07║   　　　　新安受法弟子　汪益源　校梓
X15n0299_p0054c08║   爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。
X15n0299_p0054c09║   　滿慈發問有三意。一 則 廣明前 晦昧為空一 段之
X15n0299_p0054c10║   　所以 。方顯從真起妄義。二 則 發明前 隨眾生心。應
X15n0299_p0054c11║   　所知量。循業發現之 端的。三則 為阿難等。詳審微
X15n0299_p0054c12║   　細之 惑。滿慈唯斷分別 二 執。不知俱 生二 執。故疑
X15n0299_p0054c13║   　今新聞。悔昔未修 。阿難則 分別 我執未盡。分別 法
X15n0299_p0054c14║   　執全 在。習漏者。當指有漏習氣。云 陰界處等者。以
X15n0299_p0054c15║   　等了 七大。又如來說地水火風者。特為問其各性
X15n0299_p0054c16║   　周徧。所以 另出耳。舊說陰界處等。單領三科。地水
X15n0299_p0054c17║   　火風下。方領七大。乃是移前 七大文中。清淨本然
X15n0299_p0054c18║   　四字。安置三科文中。必不可從。前 後影略其文。乃
X15n0299_p0054c19║   　譯者巧妙耳。何 膠柱之 固乎。
X15n0299_p0054c20║   　冠註　此敘疑請示也。爾時下至而白佛言。經家
X15n0299_p0054c21║   　所敘。請法之 儀 也。以 下皆因滿慈。雖破分別 我法
X15n0299_p0054c22║   　二 執。而俱 生二 執全 存。尚未轉根本後得二 智故。
X15n0299_p0054c23║   　不達性相不二 。弗悟循業發現。是以 。一 聞陰處入
X15n0299_p0054c24║   　界以 至七大。皆如來藏性。頓起三疑。故先讚嘆曰。
X15n0299_p0055a01║   　吾佛世 尊。有大威德。故能折伏人之 倒心迷執。能
X15n0299_p0055a02║   　開發人之 正智悟機。即上來所敷演者。皆如來自
X15n0299_p0055a03║   　證第一 了 義。三諦圓融之 至境。非心思言說可及。
X15n0299_p0055a04║   　今為眾生。向五 陰四大等處。分明指出如來藏性。
X15n0299_p0055a05║   　俾 諸眾生。性天朗耀。心地開通。非吾世 尊。誰能善
X15n0299_p0055a06║   　於斯乎。夫此第一 義諦。豈獨非佛不能敷演。抑且
X15n0299_p0055a07║   　非佛不能徹悟。世 尊每常於說法人中。推我第一 。
X15n0299_p0055a08║   　今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外。聆於蚊
X15n0299_p0055a09║   　蚋。意以 聾者聆蚊蚋。切近尚不聞。況百步外。於百
X15n0299_p0055a10║   　步外。即大聲亦未必聞。況蚊蚋聲。尚且本所不見
X15n0299_p0055a11║   　其形。安能聞其聲乎。是故佛雖宣明斯義。令我掃
X15n0299_p0055a12║   　除舊時之 惑。今猶未詳斯義。所以 不能究竟入 於
X15n0299_p0055a13║   　無疑惑之 地。且如阿難輩。雖則 開悟。而意地中。無
X15n0299_p0055a14║   　始有漏習氣。尚未除滅。猶望世 尊微細審除。豈無
X15n0299_p0055a15║   　疑乎。即我等輩。在法會中。位 登無學。功 超有漏。於
X15n0299_p0055a16║   　欲有諸漏。皆已盡矣。今聞此法音。尚紆疑悔。況未
X15n0299_p0055a17║   　盡習漏者乎。下牒定佛語。而呈疑曰。世 尊。若說世
X15n0299_p0055a18║   　間一 切根塵陰處界入 。乃至七大。皆如來藏清淨
X15n0299_p0055a19║   　本然。夫既謂清淨。當如太虗。本無形色。無聲響。無
X15n0299_p0055a20║   　所染著。最初 云 何 忽生山河大地身根業果。乃至
X15n0299_p0055a21║   　染污等諸有為相耶。既謂本然。則 是本自天然。不
X15n0299_p0055a22║   　待修 而增。不修 而減。迷亦不失。悟亦不得。不變不
X15n0299_p0055a23║   　易。云 何 根身器界。善惡業果。皆屬循業發現。而有
X15n0299_p0055a24║   　次第遷流之 不停 。始終相續之 不斷耶。且如來又
X15n0299_p0055b01║   　說地水火風。本性圓融。周徧法界。湛然常住 。然地
X15n0299_p0055b02║   　性堅凝。水性溶流。云 何 相容耶。水火二 性。俱 徧法
X15n0299_p0055b03║   　界。更相陵奪。云 何 皆同虗空。周徧一 切。而不相陵
X15n0299_p0055b04║   　滅乎。地性障礙。空性虗通。云 何 二 性。俱 徧法界乎。
X15n0299_p0055b05║   　故我不知是義之 所趣向。惟願如來。宣揚密旨。流
X15n0299_p0055b06║   　布大慈。使我迷雲頓開。慧日獨朗。悟其諸法生續
X15n0299_p0055b07║   　之 由。各性融通之 故。庶可究竟至于無疑惑地也。
X15n0299_p0055b08║   爾時世 尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
X15n0299_p0055b09║   　冠註　此大慈許說也。意謂。前 雖自五 陰。以 至七
X15n0299_p0055b10║   　大。俱 歸如來藏性。總為破妄歸真。為勝義中之 勝
X15n0299_p0055b11║   　義。今復普為汝等。及諸會中諸漏已盡位 登無學
X15n0299_p0055b12║   　者。宣明從真起妄。令知萬法起於一 性。諸大歸乎
X15n0299_p0055b13║   　一 心。以 至即妄即真。非即非離。一 多無礙。小大互
X15n0299_p0055b14║   　容。又乃勝義中真勝義性。夫勝義有三。一 義勝義。
X15n0299_p0055b15║   　謂真如。蓋真如有隨緣不變義。能勝一 切義故。二
X15n0299_p0055b16║   　得勝義。謂涅槃。是聖人所得之 極果。極為殊勝故。
X15n0299_p0055b17║   　三行勝義。謂聖道。是聖人所行之 道諦法。此法最
X15n0299_p0055b18║   　為殊勝。世 出世 法不能及故。具 此三者。正合楞嚴
X15n0299_p0055b19║   　大定也。定性者。謂彼尚未回心趣向大乘也。未得
X15n0299_p0055b20║   　二 空者。謂但 得人空。未能兼 得法空也。回向上乘
X15n0299_p0055b21║   　者。謂已回心趣向大乘也。意謂。此三等人。根雖不
X15n0299_p0055b22║   　齊。得聞此法。皆獲最上一 乘。總歸大寂滅地。梵語
X15n0299_p0055b23║   　阿練若。亦名阿蘭若。此云 離喧諍。亦云 閑靜處。凡
X15n0299_p0055b24║   　阿羅漢。咸得此名。然無喧諍而寂滅非真。為其躭
X15n0299_p0055c01║   　於空寂。未證諸法本自寂滅。故所行者。皆岐路小
X15n0299_p0055c02║   　徑耳。唯得楞嚴大定。則 根無大小。心無喧寂。境無
X15n0299_p0055c03║   　動 靜。等入 佛乘。咸歸究竟。觸境融通。得心自在。方
X15n0299_p0055c04║   　稱真阿練若。正修 行處。所謂唯此一 事 寔。餘二 則
X15n0299_p0055c05║   　非真也。故令滿慈等。審諦而聽。今當為說。而滿慈
X15n0299_p0055c06║   　等。欽佛法音。默然承聽。
X15n0299_p0055c07║   佛言富樓那(至)彼無同異真有為法。
X15n0299_p0055c08║   　有僧 問長沙景岑禪師曰。如何 轉得山河國土歸
X15n0299_p0055c09║   　自己去。師曰。如何 轉得自己成山河國土去。曰不
X15n0299_p0055c10║   　會。師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四隣。僧 無
X15n0299_p0055c11║   　語。師示偈曰。誰向山河轉。山河轉向誰。圓通無兩
X15n0299_p0055c12║   　畔。法性本無歸。長水子璿講師。自落髮。誦楞嚴不
X15n0299_p0055c13║   　輟。從洪敏法師。講至動 靜二 相。了 然不生。有省。謂
X15n0299_p0055c14║   　敏曰。敲空擊木。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成擬議。去
X15n0299_p0055c15║   　此二 途。方契斯旨。敏拊而證之 。然欲探禪源。罔知
X15n0299_p0055c16║   　攸往。聞瑯邪道重當世 。即趣其席。值上堂次。出問。
X15n0299_p0055c17║   　清淨本然。云 何 忽生山河大地。瑯邪憑陵答曰。清
X15n0299_p0055c18║   　淨本然。云 何 忽生山河大地。師領悟。後住 長水。一
X15n0299_p0055c19║   　日顧眾曰。道非言象得。禪非擬議知。會意通宗。曾
X15n0299_p0055c20║   　無別 致。於此皆可同參。
X15n0299_p0055c21║   　冠註　此明循業發現之 源委也。如汝所言下。是
X15n0299_p0055c22║   　牒定滿慈疑詞。遂詰之 曰。汝尋常。豈不聞如來宣
X15n0299_p0055c23║   　說性覺妙明。本覺明妙乎。滿慈答言。我常聞佛宣
X15n0299_p0055c24║   　說斯義。蓋性覺者。生生不息之 真體。而性體之 妙。
X15n0299_p0056a01║   　常自精明。本覺者。本來具 足。不假修 為。而本體之
X15n0299_p0056a02║   　明。常自靜妙。然滿慈問。清淨本然。云 何 忽生山河
X15n0299_p0056a03║   　大地諸有為相等。世 尊以 此二 語詰之 者。蓋謂清
X15n0299_p0056a04║   　淨本然。即性覺本覺。謂之 體也。山河等相。即妙明
X15n0299_p0056a05║   　明妙。謂之 用也。然上句當重從體起用。下句當重
X15n0299_p0056a06║   　攝用歸體。故有性本之 辨別 。明妙之 倒易。性覺若
X15n0299_p0056a07║   　差別 智。故照了 山河大地等相。而妙用精明。本覺
X15n0299_p0056a08║   　若不動 智。故徹映山河等相。而明體靜妙。然非真
X15n0299_p0056a09║   　體不發妙用。非妙用不顯真體。第能體用不分。能
X15n0299_p0056a10║   　所雙泯。則 性相不二 之 旨。得矣。故復並 立兩關。以
X15n0299_p0056a11║   　徵究滿慈曰。汝稱性覺妙明。本覺明妙者。作何 理
X15n0299_p0056a12║   　會。為性覺體。本來自明。即昭靈不昧者。而直名之
X15n0299_p0056a13║   　為性覺乎。為本覺體。元 自闇然。有不明處。特加 功
X15n0299_p0056a14║   　以 明之 。故稱為明覺乎。一 則 墮在明邊。一 則 墮在
X15n0299_p0056a15║   　不明邊。滿慈雖證無學。說法第一 。豈[宋-木+月]以 不明者。
X15n0299_p0056a16║   　而名為覺體。故曰若此不明之 體。亦名為覺。既無
X15n0299_p0056a17║   　能明。則 無所明。畢竟性體能明。方名為覺也。殊不
X15n0299_p0056a18║   　知。有所有能。則 於性覺妙明。相去遠矣。佛故牒其
X15n0299_p0056a19║   　言曰。若汝執言必有所明。方稱明覺。若無所明。則
X15n0299_p0056a20║   　無明覺。是覺以 有所無所。為起滅也。豈知真覺卓
X15n0299_p0056a21║   　然。本無能所乎。遂告之 曰。若謂明妙有所。已非真
X15n0299_p0056a22║   　體。而不得謂本覺矣。若謂性覺無所。已非照用。而
X15n0299_p0056a23║   　不得謂妙明矣。既無照明之 妙用。又非覺湛真明
X15n0299_p0056a24║   　之 性體矣。蓋性覺無明。而無乎不明。方為妙明。然
X15n0299_p0056b01║   　若言性覺必定妙明。則 妄生計著。執無明無所。總
X15n0299_p0056b02║   　墮於無。執有所必明。總墮於有。如先德云 。只這箇
X15n0299_p0056b03║   　是頭上安頭。若道不是。斬頭覔活。故於性覺妙明。
X15n0299_p0056b04║   　本覺明妙中。稍有一 念執著。便 轉為無明業識矣。
X15n0299_p0056b05║   　是以 。世 尊直示之 曰。性覺本體。元 無所明。因汝認
X15n0299_p0056b06║   　能明之 妄見。則 立所明之 妄境。既立妄所。復生妄
X15n0299_p0056b07║   　能。是見相二 分。互 相生起。自有能明之 見聞覺知。
X15n0299_p0056b08║   　所明之 山河等相。豈非無同異中。而熾然成異乎。
X15n0299_p0056b09║   　更不覺是妄念生起。反疑清淨本然。云 何 忽生山
X15n0299_p0056b10║   　河等相。諸大之 性。各不相容。云 何 俱 徧法界。意必
X15n0299_p0056b11║   　使性同。而後方許俱 徧。故憎其異。則 建同以 遣異。
X15n0299_p0056b12║   　豈非欲異彼所異。而因異立同乎。既使同異發明
X15n0299_p0056b13║   　矣。復厭其同異。意必待此山河等相。罄盡無餘。化
X15n0299_p0056b14║   　成虗空。始還清淨本然。豈非因此復立無同無異
X15n0299_p0056b15║   　乎。意謂。必如是。方可究竟到 無疑惑處。豈知愈究
X15n0299_p0056b16║   　愈遠。而倍增疑惑哉。遂牒指上文云 。只因汝認能
X15n0299_p0056b17║   　認所。因異立同。因同異。而復立無同無異。如是擾
X15n0299_p0056b18║   　亂 。轉相對待。妄生勞 相。則 是勞 真心而生妄見。勞
X15n0299_p0056b19║   　妄見而發妄塵。然總不出乎自心取自心。而反渾
X15n0299_p0056b20║   　濁於清淨本然之 性覺妙明本覺明妙矣。故總結
X15n0299_p0056b21║   　斥曰。由是認明墮所之 一 念故。引起業識。轉成見
X15n0299_p0056b22║   　相二 分。更生十使煩惱。既為塵勞 煩惱。若起心動
X15n0299_p0056b23║   　念。自有三世 遷流。四方判 隔。若昏沉無記。自成頑
X15n0299_p0056b24║   　虗死水。所謂善惡無記生成法則 。既意識中。有此
X15n0299_p0056c01║   　塵影。則 於外境亦然。故見虗空無差別 。遂計為同
X15n0299_p0056c02║   　相。見世 界有三世 四方。遂計為異相。蓋為一 念妄
X15n0299_p0056c03║   　動 。因明立所。便 將無同無異之 清淨本然。翻成世
X15n0299_p0056c04║   　界虗空之 真有為法矣。勞 。指見分。塵。指相分。
X15n0299_p0056c05║   覺明空昧相待成搖(至)故有水輪含十方界。
X15n0299_p0056c06║   　別 經言世 界安立。土輪下。依金輪。金輪下。依水輪。
X15n0299_p0056c07║   　水輪依風輪。風輪依空輪。空輪無所依。與此經略
X15n0299_p0056c08║   　不相協。蓋彼約安立。自下升上。以 成其次。此約目
X15n0299_p0056c09║   　前 四大生起之 由。故風輪。即指空中之 風。能鼓持
X15n0299_p0056c10║   　世 界。故金輪雖屬地大。亦指現在世 間。運轉之 金
X15n0299_p0056c11║   　寶。故曰保 持國土。及火大。但 言變化性。水大。但 言
X15n0299_p0056c12║   　含十方界。不待辨而自明矣。此唯以 妄想成四大
X15n0299_p0056c13║   　為正旨。若以 金攝土。以 風攝木。則 五 行生尅亦備 。
X15n0299_p0056c14║   　但 不必插入 耳。雖言風金相摩。而生大。上句堅覺
X15n0299_p0056c15║   　搖明。自是無明。雖言金火相烝而生水。寶明之 明。
X15n0299_p0056c16║   　元 指無明。本文中。鈎鎻連環義。又不可不識也。古
X15n0299_p0056c17║   　鈔云 。由妄見動 。故外感風輪。由執心堅。故外感金
X15n0299_p0056c18║   　輪。由研求燥。故外感火輪。由愛心深。故外感水輪
X15n0299_p0056c19║   　也。
X15n0299_p0056c20║   　冠註　上明真性轉為妄覺。此明妄覺復成四大
X15n0299_p0056c21║   　也。意謂。如來藏。清淨本然。周徧法界。本不動 搖。亦
X15n0299_p0056c22║   　無定相。但 循眾生業力 發現。故有動 搖等相。而成
X15n0299_p0056c23║   　真有為法。眾生業力 。自無明始。由本覺體上。忽起
X15n0299_p0056c24║   　妄明。則 晦昧真空而為頑空。復計無明為明。計頑
X15n0299_p0057a01║   　空為昧。明昧對待。轉相搖動 。而成無明風。故感風
X15n0299_p0057a02║   　輪。起諸空中。執持世 界。其風大種。由無明起也。既
X15n0299_p0057a03║   　覺明因空昧。而生搖動 無明。有動 必有靜。則 妄念
X15n0299_p0057a04║   　固執。立成堅礙。而世 有金寶者。亦因妄覺中。堅礙
X15n0299_p0057a05║   　無明。故感金輪保 持國土。其地大種。亦由無明起
X15n0299_p0057a06║   　也。堅覺無明。既成金寶。搖動 無明。既有風出。則 一
X15n0299_p0057a07║   　堅一 動 。相摩相蕩故感世 有火光 。烝金出水。結水
X15n0299_p0057a08║   　成地。更能於萬物。鎔散成熟。而為變化性。其火大
X15n0299_p0057a09║   　種。亦由無明起也。既有明覺立堅之 金寶。而能現
X15n0299_p0057a10║   　含潤之 相。有金風相摩之 火光 。而發烝鬱之 氣。則
X15n0299_p0057a11║   　金火相合。故感世 有水輪。為涵潤性。而含十方界。
X15n0299_p0057a12║   　其水大種。亦由無明起也。
X15n0299_p0057a13║   火騰水降交發立堅(至)以 是因緣世 界相續。
X15n0299_p0057a14║   　易云 。天一 生水。水生東方震巽之 木。木生南方離
X15n0299_p0057a15║   　火。火生西南坤土。土生西方兌金。而西北乾金。復
X15n0299_p0057a16║   　生北方坎水。如環無端。蓋五 行以 相尅為夫婦。以
X15n0299_p0057a17║   　相生為父子。子由婦生。必夫劣 於婦。然後陰陽和
X15n0299_p0057a18║   　而生子。故震為木。兌為金。木之 望金。為我尅之 妻。
X15n0299_p0057a19║   　金之 望木。為尅我之 夫。東西相對而為夫婦。是震
X15n0299_p0057a20║   　為夫。兌為婦。金木生火。是夫劣 於婦。而生子。離為
X15n0299_p0057a21║   　火。坎為水。水之 望火。為我尅之 妻。火之 望水。為尅
X15n0299_p0057a22║   　我之 夫。南北相對。而為夫婦。是坎為夫。離為婦。水
X15n0299_p0057a23║   　火生土。亦是夫劣 於婦而生子。坤為地。艮為山。均
X15n0299_p0057a24║   　屬土。萬物之 所成始。而成終也。故春夏萬物發生。
X15n0299_p0057b01║   　恒於地上。而可見。秋冬萬物收藏。恒於地下。而不
X15n0299_p0057b02║   　可見。此河圖所以 成變化。行鬼神。以 彼流行之 用。
X15n0299_p0057b03║   　與此生起之 源。雖錯綜其文。而意則 符合。故併錄
X15n0299_p0057b04║   　之 。
X15n0299_p0057b05║   　冠註　此明由四大而結成器界也。意謂。無明既
X15n0299_p0057b06║   　成四大。則 四大之 性。各相違而互 相濟。如火性本
X15n0299_p0057b07║   　炎上。水性本潤下。一 騰一 降。交發相濟。互 為立堅。
X15n0299_p0057b08║   　結成器界。而且濕為巨海。故世 有四大海等之 水
X15n0299_p0057b09║   　鄉。乾為洲潬。故世 有四大部洲之 陸地。以 是水火
X15n0299_p0057b10║   　結成故。彼大海中。本涵濕之 淵。似 不應有火。而火
X15n0299_p0057b11║   　光 常起者。由火之 氣脉存焉。洲潬中。本堅燥之 處。
X15n0299_p0057b12║   　似 不應有水。而江河常注者。由水之 氣脉存焉。夫
X15n0299_p0057b13║   　水能尅火。若水勢 勝必滅火。豈能相生哉。今則 降
X15n0299_p0057b14║   　勝為劣 。故水從火。而結為高山。是故山石擊則 成
X15n0299_p0057b15║   　燄者。是火之 氣脉未亡。融則 成水者。是水之 氣脉
X15n0299_p0057b16║   　未亡。抑且土能尅水。若土勢 勝。必涸水。豈能生物。
X15n0299_p0057b17║   　今則 降勝為劣 。故土從水。而抽為草木。是故林藪
X15n0299_p0057b18║   　遇燒成土者。是土之 種性猶存。因絞成水者。是水
X15n0299_p0057b19║   　之 種性猶存。善最初 由一 念妄動 。為搖動 無明。而
X15n0299_p0057b20║   　成風大。堅礙無明。而成地大。既而堅礙與搖動 相
X15n0299_p0057b21║   　摩。而成火大。既而實明與火光 相烝。而成水大。故
X15n0299_p0057b22║   　有四大交妄發生。仍因水火既濟。而為洲海之 種。
X15n0299_p0057b23║   　更降水勢 。以 從火勢 。而為山石之 種。復降土勢 。以
X15n0299_p0057b24║   　從水勢 。而為草木之 種。則 遞相為種。而結成器界。
X15n0299_p0057c01║   　以 是因緣故。世 界有成住 壞空。終而復始。相續不
X15n0299_p0057c02║   　斷也。
X15n0299_p0057c03║   復次富樓那明妄非他(至)以 是因緣眾生相續。
X15n0299_p0057c04║   　瑜伽 論云 。言中有身者。謂此五 趣有情身。在生有
X15n0299_p0057c05║   　死有間。名中有。亦以 異熟五 蘊為體。是業招故。其
X15n0299_p0057c06║   　胎卵中有身。便 如當生本有身形。狀如人中有似
X15n0299_p0057c07║   　人。餘趣中有亦爾。身如五 六 歲孩子大。其形量雖
X15n0299_p0057c08║   　小。然諸根猛利 。如本有身。能作諸業。於父母邊起
X15n0299_p0057c09║   　顛倒想。或唯見男。或唯見女。如是漸近彼之 處所。
X15n0299_p0057c10║   　漸漸不見父母餘處。唯見男女根門。若男中有。緣
X15n0299_p0057c11║   　母起愛。生於欲心。若女中有。緣父起愛。生於欲心。
X15n0299_p0057c12║   　由起二 種愛心已。與愛境合。所洩不淨。流入 胎藏。
X15n0299_p0057c13║   　認為己身。便 生歡喜。此心生已。中有身沒。受生有
X15n0299_p0057c14║   　身。故曰同業相纏。若濕化二 生中有。由先業力 。不
X15n0299_p0057c15║   　簡近遠。染著稱情。當染香處。便 即受生。俱 舍。明胎
X15n0299_p0057c16║   　中凡有五 位 。一 七。名羯羅藍。此云 凝滑。二 七。名頞
X15n0299_p0057c17║   　部曇。云 皰。狀如瘡皰。三七。名閉尸。云 輭肉。四七。名
X15n0299_p0057c18║   　徤南。云 堅肉。五 七。名鉢羅奢佉。云 形位 。今略舉前
X15n0299_p0057c19║   　二 。等取餘三也。
X15n0299_p0057c20║   　冠註　此明眾生相續之 由也。承前 云 妄為明覺
X15n0299_p0057c21║   　者。非有他故。即是真覺體上。妄起能明。為過咎耳。
X15n0299_p0057c22║   　有能明即立所明。所妄既立。則 性覺妙明。本覺明
X15n0299_p0057c23║   　妙之 真理。不能超越於能所之 外。所謂本是一 精
X15n0299_p0057c24║   　明。分成六 和合。以 是因緣。聽不出聲。見不超色。則
X15n0299_p0058a01║   　六 妄知根。與六 妄塵。交相成就。此約過去已迷。而
X15n0299_p0058a02║   　承迷入 迷。由是現在依舊。明理不越。分開見聞覺
X15n0299_p0058a03║   　知六 妄知根。攬著色香味等六 種妄塵。起自他愛
X15n0299_p0058a04║   　憎之 惑。作情想合離之 業。其同業者。多因情重。當
X15n0299_p0058a05║   　來必待父母與己三者。同業相纏而生。屬胎卵類。
X15n0299_p0058a06║   　其合離者。多因想重。當來不假父母。但 由己業。或
X15n0299_p0058a07║   　合濕而成形。即蠢蝡也。或離異而托化。如天獄等
X15n0299_p0058a08║   　也。此約本陰身。起惑作業。故感未來時。有中陰身。
X15n0299_p0058a09║   　投胎納想之 狀。其狀惟何 。謂前 陰報謝。則 根塵等
X15n0299_p0058a10║   　現行亦滅。唯有種子。總歸業識。而現中陰身。其胎
X15n0299_p0058a11║   　卵二 中陰身。欲投胎時。見無緣處。盡如黑夜。唯於
X15n0299_p0058a12║   　父母有緣處。見有一 點微明。然未覩明時。獨有業
X15n0299_p0058a13║   　識。冥 然無知。一 見明時。乃發起意識。即生貪愛。直
X15n0299_p0058a14║   　趣明處。或見父為男色。或見母為女色。了 然發現。
X15n0299_p0058a15║   　則 顛倒想心。遂得成就。若男子投胎。憎父愛母。女
X15n0299_p0058a16║   　子托胎。憎母愛父。既成愛境。則 流注已愛於父母
X15n0299_p0058a17║   　赤白二 滴中。以 為種性。則 父母赤白二 滴中。即納
X15n0299_p0058a18║   　已想愛。以 為胎肧。既三緣交遘發生已。仍吸引過
X15n0299_p0058a19║   　去同業。入 於胎中。故有同業因緣。而生羯羅藍。遏
X15n0299_p0058a20║   　蒱曇等。然胎卵濕化。各有定業。故隨其所感。而應
X15n0299_p0058a21║   　之 以 四生之 報。舊說。亂 思不定曰想。結愛迷戀曰
X15n0299_p0058a22║   　情。親附不移曰合。捨此趣彼曰離。以 此四心感召。
X15n0299_p0058a23║   　而四生各類應之 。然不止此也。自今而後。改頭換
X15n0299_p0058a24║   　面。生死無窮。或情變為想。想變為情。合化為離。離
X15n0299_p0058b01║   　變為合。無定因也。或卵變為胎。胎變為卵。濕變為
X15n0299_p0058b02║   　化。化轉為濕。無定趣也。或飛變為沉。沉變為飛。無
X15n0299_p0058b03║   　定報也。以 是因緣。則 有眾生輪迴。終而復始。相續
X15n0299_p0058b04║   　不斷也。
X15n0299_p0058b05║   富樓那想愛同結(至)以 是因緣業果相續。
X15n0299_p0058b06║   　冠註　此明業果相續之 由也。意謂。世 界屬依報。
X15n0299_p0058b07║   　元 依無情。故不結業。眾生屬正報。本係 有情。即有
X15n0299_p0058b08║   　業也。業。莫大乎殺盜婬三者。而根自婬始。以 流愛
X15n0299_p0058b09║   　為種。納想為胎。便 是作業根源。想愛不結。則 猶可
X15n0299_p0058b10║   　離。既彼此同結。如膠似 添。則 生生世 世 。自不能離。
X15n0299_p0058b11║   　父母子孫。相生不斷。此等皆以 欲貪為本。凡有身
X15n0299_p0058b12║   　命。必求滋養故。彼貪此之 蒭豢。此愛彼之 血肉。貪
X15n0299_p0058b13║   　愛同滋。津津味著。而殺於是乎生焉。貪味不止。則
X15n0299_p0058b14║   　於四生中。隨力 強弱。遞相吞食。而盜於是乎生焉。
X15n0299_p0058b15║   　此等皆以 殺貪為本。遂至以 人食羊。羊死為人。人
X15n0299_p0058b16║   　死為羊。乃至十類眾生。死生不斷。互 來相噉。且凡
X15n0299_p0058b17║   　有此惡者。世 世 俱 生。一 處相值。以 償 其債 。窮未來
X15n0299_p0058b18║   　際。無有休歇者。皆以 盜貪為本。由殺盜二 貪故。有
X15n0299_p0058b19║   　汝負我命。汝還我債 。我負汝命。我還汝債 。以 是命
X15n0299_p0058b20║   　債 因緣故。常在生死中。酧還不已。由欲貪故。今有
X15n0299_p0058b21║   　汝愛我心。我憐汝色。我愛汝心。汝憐我色。以 是愛
X15n0299_p0058b22║   　憐因緣故。常在生死中。纏縛不絕也。夫此三者。實
X15n0299_p0058b23║   　由貪愛。貪愛不遂。別 強吞為殺。陰取為盜。皆所以
X15n0299_p0058b24║   　成其貪愛也。故有一 業。則 三業齊具 。凡貪愛遂。必
X15n0299_p0058c01║   　至於愛心憐色。貪愛不遂。必至於負命還債 。是故
X15n0299_p0058c02║   　殺盜婬。即根本業因。而生死纏縛。即循環業果。而
X15n0299_p0058c03║   　相續不斷也。
X15n0299_p0058c04║   富樓那如是三種顛倒相續(至)因此虗妄終而復始。
X15n0299_p0058c05║   　冠註　此躡上三種相續。以 結答滿慈忽生終始
X15n0299_p0058c06║   　之 問也。意謂。此三種相續。俱 由背真合妄。顛狂迷
X15n0299_p0058c07║   　倒而生。何 則 。即此三種。皆是性覺妙明。本覺明妙。
X15n0299_p0058c08║   　了 了 常知。本體真性。因汝最初 突起能了 之 見。兼
X15n0299_p0058c09║   　發所了 之 相。則 業識成。而見相分。從此妄見。頓生
X15n0299_p0058c10║   　山河等相。遂有次第遷流。相續不已。汝問云 何 忽
X15n0299_p0058c11║   　生山河等相。當知唯因此顛倒相續之 虗妄故。次
X15n0299_p0058c12║   　第遷流。終而復始也。可見妄法元 無。唯一 本覺明
X15n0299_p0058c13║   　妙而已。
X15n0299_p0058c14║   富樓那言若此妙覺(至)有為習漏何 當復生。
X15n0299_p0058c15║   　冠註　此執在纏覺體。以 難出纏覺體也。言。若據
X15n0299_p0058c16║   　世 尊所說。則 此眾生。未生山河等相時。其性覺妙
X15n0299_p0058c17║   　明。本覺明妙。元 無染無礙。與諸如來心。比並 言之 。
X15n0299_p0058c18║   　佛心不增。眾心不減。彼眾生。止因妙覺明體。轉為
X15n0299_p0058c19║   　妄明。而以 覺明空昧。故無狀忽生山河等相。如來。
X15n0299_p0058c20║   　今得妙空明覺。與眾相反。其山河大地。諸有為法。
X15n0299_p0058c21║   　及有漏妄習。何 時又當復生耶。山河大地。是世 界。
X15n0299_p0058c22║   　有為含眾生。習漏含業果也。
X15n0299_p0058c23║   佛告富樓那譬如迷人(至)菩提涅槃亦復如是。
X15n0299_p0058c24║   　盖前 二 喻。顯清淨覺體本來圓滿。不假修 證。後二
X15n0299_p0059a01║   　喻。亦不廢修 證。若單舉前 二 喻。恐諸行人。墮撥無
X15n0299_p0059a02║   　之 過。成斷滅見。單舉後二 喻。恐諸行人。妄認覺體
X15n0299_p0059a03║   　本非清淨。元 具 生滅。成襍染見。是故四喻併舉。使
X15n0299_p0059a04║   　知妄本無生。然非證真不能滅妄。真本不變。然非
X15n0299_p0059a05║   　除妄亦不能證真。故知一 切眾生。未甞有生死。而
X15n0299_p0059a06║   　輪迴不息。諸佛如來。曾未有涅槃。而常住 不動 。是
X15n0299_p0059a07║   　則 生即無生。無生即生。則 始終相續之 相。何 所從
X15n0299_p0059a08║   　而來也。
X15n0299_p0059a09║   　冠註　此下設四喻。以 明覺體也一 喻迷惑無因。
X15n0299_p0059a10║   　二 喻妄法無體。三喻真成不復妄。四喻妄斷不復
X15n0299_p0059a11║   　生。總顯真妄本無終始也。故先舉喻。以 審迷因曰。
X15n0299_p0059a12║   　譬如迷人。於一 聚落。忽生迷惑。以 南為北。汝謂此
X15n0299_p0059a13║   　人之 迷。而復因本來之 迷而有耶。因本來之 悟而
X15n0299_p0059a14║   　有耶。滿慈答曰。此迷。亦不因迷。又不因悟。何 以 故。
X15n0299_p0059a15║   　未迷之 先。元 無生迷之 根。云 何 因迷而有耶。悟迷
X15n0299_p0059a16║   　相反。本非生迷之 根。云 何 因悟而有耶。若知悟不
X15n0299_p0059a17║   　生迷。則 知妄依真起。而真未嘗妄。故復舉前 喻。反
X15n0299_p0059a18║   　詰滿慈曰。汝既知迷本無根。假使村居之 迷人正
X15n0299_p0059a19║   　在迷南為北時。忽有悟人。指示令悟。此人縱久 迷
X15n0299_p0059a20║   　之 。今既得悟。於此聚落。更生迷否。滿慈答曰。既悟。
X15n0299_p0059a21║   　斷不復迷也。下法合云 。十方如來亦然。既悟不復
X15n0299_p0059a22║   　更迷。但 於未證極果時。雖有無明。畢竟體空。亦如
X15n0299_p0059a23║   　此迷。本無根蒂。是故覺明真體。本來清淨。昔在迷
X15n0299_p0059a24║   　時。本無迷性可得。如迷方者。縱在迷時。而方實不
X15n0299_p0059b01║   　移。豈獨迷不可得。覺亦不可得。但 以 迷時。望覺時。
X15n0299_p0059b02║   　似 乎有迷有覺。如惑南為北時。望知南非北時。似
X15n0299_p0059b03║   　乎有移有定。若一 覺迷。迷即頓滅。滅則 覺亦不可
X15n0299_p0059b04║   　得。豈復生於迷乎。復舉喻。以 辨斥滿慈曰。亦如有
X15n0299_p0059b05║   　人眼中有翳。見空中有華。翳病除則 華相滅。忽有
X15n0299_p0059b06║   　愚人。於滅華之 空處。待華更生。汝觀是人。愚耶慧
X15n0299_p0059b07║   　耶。滿慈被詰。據實而答言。空元 無華。豈有生滅乎。
X15n0299_p0059b08║   　見華滅於空中。已是顛倒妄見。且期華更生。斯是
X15n0299_p0059b09║   　愚痴狂亂 極矣。云 何 更名其愚與慧乎。佛就其言
X15n0299_p0059b10║   　而斥之 曰。此待華之 人。誠如所言。痴狂極矣。然汝
X15n0299_p0059b11║   　既知此。云 何 問我如來妙覺明空。何 時又當更生
X15n0299_p0059b12║   　山河大地耶。自今應知。佛即除翳之 人。汝即待華
X15n0299_p0059b13║   　之 人。既知空元 無華。妄見生滅。即知諸法本自寂
X15n0299_p0059b14║   　滅。覺體元 無迷悟。執佛實有滅妄證真。已是顛倒。
X15n0299_p0059b15║   　況待佛從真起妄。則 與待華更生者。有何 異哉。復
X15n0299_p0059b16║   　舉喻曰。又如金鑛襍於精金時。則 金在鑛中。混和
X15n0299_p0059b17║   　無辨。若假鑪火。煉作精金。其金一 純。更不襍鑛。又
X15n0299_p0059b18║   　如木既因火而成灰。則 不復為木矣。法合云 。諸佛
X15n0299_p0059b19║   　如來。獲菩提涅槃者。已成無上智體。證真如理性。
X15n0299_p0059b20║   　則 既以 真修 實行。出乎煩惱生死。則 一 證永證。不
X15n0299_p0059b21║   　復退墮。猶金之 出鑛。一 純永純。不復更襍於鑛也。
X15n0299_p0059b22║   　此煩惱生死。既經雙空觀智。轉為菩提涅槃。一 斷
X15n0299_p0059b23║   　永斷。無復更生。亦猶木既成灰。不復再 成木也。
X15n0299_p0059b24║   富樓那又汝問言(至)云 何 復問不相容者。
X15n0299_p0059c01║   　冠註　此明七大性相。皆依如來藏性。循業發現。
X15n0299_p0059c02║   　用答七大周徧不合相容之 問也。又汝下。牒定滿
X15n0299_p0059c03║   　慈所疑。譬如虗空體非群相。喻如來藏清淨本然。
X15n0299_p0059c04║   　周徧法界。元 非諸大。則 不墮於有也。而不拒彼諸
X15n0299_p0059c05║   　相發揮。喻循業發現七大性相。而不墮於無也。下
X15n0299_p0059c06║   　重徵演釋云 。所以 者何 。彼大虗空。日照於空。則 發
X15n0299_p0059c07║   　揮明相。雲屯於空。則 發揮暗相。乃至土積於空。則
X15n0299_p0059c08║   　發揮塵霾之 相。水澄於空。則 發揮映徹之 相。汝意
X15n0299_p0059c09║   　云 何 。如是殊方同時。而有明暗等。諸有為相。此相。
X15n0299_p0059c10║   　為因彼日雲等而生乎。為復因虗空而有乎。若謂
X15n0299_p0059c11║   　此明相。因彼日輪所生。且日照空時。既是日明。則
X15n0299_p0059c12║   　十方虗空凡有明處。同是日色。即當滿世 間。成一
X15n0299_p0059c13║   　日體。云 何 空中更見圓日之 體。若見圓日。則 日體
X15n0299_p0059c14║   　之 外。餘有明相。應不屬日。安得謂因日而生明耶。
X15n0299_p0059c15║   　若謂此明相。非日所生。是空所有。空既常在。明應
X15n0299_p0059c16║   　常照。云 何 於中宵雲霧無日之 時。唯見暗相。不生
X15n0299_p0059c17║   　光 耀乎。當知。是明。非即空日。不異空日。若此明相。
X15n0299_p0059c18║   　元 非空日。不離空日。不可指陳。則 諸相亦然。夫彼
X15n0299_p0059c19║   　虗空。不拒諸相發揮。喻如來藏。不拒七大循業發
X15n0299_p0059c20║   　現。日雲乃至水土七者。喻七大各自種性。亦屬於
X15n0299_p0059c21║   　妄。明暗乃至霾映七相。喻七大幻相。推其明相。與
X15n0299_p0059c22║   　日及空。非一 非異。非即非離。喻七大幻相。與各自
X15n0299_p0059c23║   　種性。及如來藏性。非一 非異。非即非離。然是七者。
X15n0299_p0059c24║   　但 應其數。不可強作七大。且下自有法合之 文。唯
X15n0299_p0060a01║   　顯此空性。是徧是常。而七者性相。皆無定體。不徧
X15n0299_p0060a02║   　不常。故曰觀相元 妄。無可指陳。由此七相元 妄。不
X15n0299_p0060a03║   　可指陳。當知。七大之 相。亦元 妄。不可指陳。相既元
X15n0299_p0060a04║   　妄。其差別 種性亦然。若乃妄言有可指陳。猶執空
X15n0299_p0060a05║   　華實有者。已為迷妄。況復詰其相陵滅義。是猶復
X15n0299_p0060a06║   　邀空華。而更期其結空果。真乃迷中之 迷。妄中之
X15n0299_p0060a07║   　妄也。若知虗空是徧是常。而日等種性與空。不即
X15n0299_p0060a08║   　不離。應觀七大之 性。統體元 一 真性。唯是性覺妙
X15n0299_p0060a09║   　明。本覺明妙。清淨本然。周徧法界。更非別 法。能如
X15n0299_p0060a10║   　是而觀。自知性覺妙明。本覺真心。先非水火等性。
X15n0299_p0060a11║   　水火等性且無。更問誰不相容耶。舊說。氣凝如烟
X15n0299_p0060a12║   　霧之 聚。霾字從貍。起於山獸騰踏。令土蔽空。或合
X15n0299_p0060a13║   　風雨紛然而下曰霾。水澄映者。如海晴湛之 時。與
X15n0299_p0060a14║   　空文映。朗然澄徹也。
X15n0299_p0060a15║   真妙覺明亦復如是(至)宛轉虗妄無可憑據。
X15n0299_p0060a16║   　冠註　此以 法合喻。申明七大之 循業發現也。意
X15n0299_p0060a17║   　謂。性覺妙明。本覺明妙。猶如太空。日照則 明。乃至
X15n0299_p0060a18║   　水澄則 映。故循發空之 業。即現空相。如鑿井則 空
X15n0299_p0060a19║   　現。循發四大之 業。即現四大之 相。如一 處求水。一
X15n0299_p0060a20║   　處水生。一 處求火。一 處火生。若徧法界。同時循發
X15n0299_p0060a21║   　諸大之 業。即徧法界同時現諸大之 相。如徧法界
X15n0299_p0060a22║   　執。滿世 界起。下復舉喻。以 明循共業。而齊現幻相
X15n0299_p0060a23║   　者。亦是真妄並 舉。愈顯虗妄無據。且各現。猶未見
X15n0299_p0060a24║   　其展轉虗妄。而俱 現。則 可盡表之 矣。盖日體。喻正
X15n0299_p0060b01║   　智。水喻真理。智理一 如。本無去來之 相。乃統體一
X15n0299_p0060b02║   　如來藏性。日影。喻諸大幻相。兩人同觀。喻共業之
X15n0299_p0060b03║   　妄見。東西各行。各有日影。隨各人去。喻循俱 發之
X15n0299_p0060b04║   　妄業。而俱 現諸大之 幻相。一 東一 西。先無準的。喻
X15n0299_p0060b05║   　一 真性。俱 現諸大幻相。而定準何 相。為的實之 體
X15n0299_p0060b06║   　乎。故戒止曰。不應難言。此日是一 。云 何 東西各行。
X15n0299_p0060b07║   　各行既雙。云 何 現見一 日。是則 戒止眾生分別 妄
X15n0299_p0060b08║   　見。不應難言。此諸大相。既不離一 真之 處。何 得循
X15n0299_p0060b09║   　共業。而俱 現諸相。既俱 現諸相。何 得云 不離一 真
X15n0299_p0060b10║   　之 處。假使有定體。方可辨難。今正如明相與日併
X15n0299_p0060b11║   　及虗空。非一 非異。非即非離。元 無定體。而於無定
X15n0299_p0060b12║   　體者。宛轉辨難。則 愈辨難而愈入 於虗妄。真可謂
X15n0299_p0060b13║   　無同異中。熾然成異。以 至同異發明。復立無同無
X15n0299_p0060b14║   　異。而有何 憑據乎。
X15n0299_p0060b15║   富樓那汝以 色空(至)故發真如妙覺明性。
X15n0299_p0060b16║   　冠註　此下。以 迷悟對辨。而總結問答之 義也。意
X15n0299_p0060b17║   　謂。不達諸大性相。唯依如來藏。循業發現。而反詰
X15n0299_p0060b18║   　其相陵滅者。猶兩人見日。東西各行。宛轉虗妄相
X15n0299_p0060b19║   　似 。或曰。據今諸大之 性。熾然不同。宛然陵滅。其故
X15n0299_p0060b20║   　何 也。故明示之 曰。由汝因明立所。能所既立。則 業
X15n0299_p0060b21║   　習尤固。見相未除。而執空執有。所以 循色空之 業
X15n0299_p0060b22║   　習。相傾 相奪於如來藏。而如來藏。隨汝業習。為空
X15n0299_p0060b23║   　為色。周徧法界。是故。我說猶如虗空。於中風起。則
X15n0299_p0060b24║   　發揮動 搖之 相。風滅。則 唯有太空澄清之 相。日照。
X15n0299_p0060c01║   　則 發揮明相。雲屯。則 發揮暗相。所以 眾生。違背性
X15n0299_p0060c02║   　覺妙明。本覺明妙。而順合妄緣塵境。自相渾濁於
X15n0299_p0060c03║   　清淨本然之 真體。是故引發塵勞 煩惱。而見世 間
X15n0299_p0060c04║   　唯有山河等相。反執山河等相。為心外之 法也。我
X15n0299_p0060c05║   　以 山河等相。全 為性覺之 妙明。本覺之 明妙。本無
X15n0299_p0060c06║   　生滅。則 攝此妙用。合乎如來藏體。而自如來藏體。
X15n0299_p0060c07║   　發起妙用。則 唯妙覺明。圓照法界。更無一 法可得。
X15n0299_p0060c08║   　是故於全 體大用中。得事 無礙。盖一 塵即多塵。多
X15n0299_p0060c09║   　塵即一 塵。故曰一 為無量。無量為一 。毛端現剎海。
X15n0299_p0060c10║   　剎海現毛端。故曰小中現大。大中現小。不動 道場。
X15n0299_p0060c11║   　徧十方界。是一 為無量。身含十方無盡虗空。是無
X15n0299_p0060c12║   　量為一 。於一 毛端。現寶王剎。正中現依。且寶剎不
X15n0299_p0060c13║   　小。毛端不大。坐微塵裡。轉大法輪。依中現正。且身
X15n0299_p0060c14║   　相不小。微塵不大。皆小中現大。大中現小也。此皆
X15n0299_p0060c15║   　大圓鏡智。現真如妙境。然如來唯妙覺明。圓照法
X15n0299_p0060c16║   　界者。乃佛生共具 。曾無餘欠。但 由眾生背覺合塵。
X15n0299_p0060c17║   　故發塵勞 有世 間相。如來滅塵合覺。故發真如妙
X15n0299_p0060c18║   　境。妙覺明智也。性即智體。
X15n0299_p0060c19║   而如來藏本妙圓心(至)離即離非是即非即。
X15n0299_p0060c20║   　冠註　此依本覺體用。以 結顯三如來藏也。先明
X15n0299_p0060c21║   　離一 切法。以 結顯真諦空如來藏。承上云 。性覺妙
X15n0299_p0060c22║   　明。本覺明妙。雖隨迷悟。以 現染淨二 相。而如來藏。
X15n0299_p0060c23║   　本妙圓心。清淨本然。元 非七大。非六 根。非六 塵。非
X15n0299_p0060c24║   　六 識。此非世 間法也。非明無明。乃至非老死盡。則
X15n0299_p0061a01║   　非緣覺流轉還滅二 法也。非苦非集。乃至非智非
X15n0299_p0061a02║   　得。則 非世 出世 間因果。及能空之 智。所空之 理也。
X15n0299_p0061a03║   　非檀那。乃至非波羅蜜多。則 非菩薩能趨之 行。所
X15n0299_p0061a04║   　趨之 理。總非出世 間法也。如是乃至非怛闥阿竭。
X15n0299_p0061a05║   　非阿羅訶三耶三菩。則 非如來三號。非大涅槃。及
X15n0299_p0061a06║   　常樂我淨。則 非涅槃四德。乃至出世 間上上法也。
X15n0299_p0061a07║   　檀那。此云 布施。尸羅云 戒。毗梨耶云 精進。羼提云
X15n0299_p0061a08║   　忍。禪那云 定。般剌 若云 智。波羅蜜多云 到 彼岸。怛
X15n0299_p0061a09║   　闥阿竭。云 如來。阿羅訶云 應供 。三耶三菩。云 正徧
X15n0299_p0061a10║   　知。涅槃此云 無生滅。乃四德之 總名。常者。非惟二
X15n0299_p0061a11║   　死永忘。無諸生滅。亦且世 相常住 。究竟堅固也。樂
X15n0299_p0061a12║   　者。非惟離諸生死苦。亦且得不思議解脫。受用無
X15n0299_p0061a13║   　量法樂也。我者。非惟證真法身。猶若虗空。亦且山
X15n0299_p0061a14║   　河大地草木微塵全 露法王也。淨者。非惟妙淨理
X15n0299_p0061a15║   　體。無諸染著。亦且清淨徧周。無染非淨也。此涅槃
X15n0299_p0061a16║   　別 相也。次明即一 切法。以 結顯俗 諦不空如來藏
X15n0299_p0061a17║   　也。以 如來藏不動 周徧。循業發現。故曰即如來藏。
X15n0299_p0061a18║   　元 明心妙。即七大。即六 根。六 塵。六 識。此即世 間法
X15n0299_p0061a19║   　也。即緣覺法。即聲聞法。即菩薩法。此即出世 間法
X15n0299_p0061a20║   　也。即如來三號。即涅槃四德。即出世 間上上法也。
X15n0299_p0061a21║   　復明如來藏。雙遮雙照。以 結顯空不空如來藏也。
X15n0299_p0061a22║   　以 如來藏。非心思言議可得。故曰。即如來藏妙明
X15n0299_p0061a23║   　心元 。本不定屬於即。亦不定屬於非即。故云 離即
X15n0299_p0061a24║   　離非。此雙遮二 邊也。抑且不定屬於離即。故曰是
X15n0299_p0061b01║   　即。亦不定屬於離非。故曰是非即也。以 是字貫下。
X15n0299_p0061b02║   　如云 不離即不離非。此亦雙照二 邊也。若獨以 非
X15n0299_p0061b03║   　一 切法。明如來藏。則 滯於空。若獨以 即一 切法。明
X15n0299_p0061b04║   　如來藏。則 滯於有。若以 離即離非。明如來藏。則 棄
X15n0299_p0061b05║   　二 邊滯中道。若以 是即是非即。明如來藏。則 捨中
X15n0299_p0061b06║   　道滯二 邊。是故全 非而即。全 即而非。離而非離。非
X15n0299_p0061b07║   　離而離。則 三諦融通。離名絕相。不思議體。圓妙極
X15n0299_p0061b08║   　矣。
X15n0299_p0061b09║   如何 世 間三有眾生(至)愛念小乘得少為足。
X15n0299_p0061b10║   　此經以 明三如來藏為主 。雖言佛知見。亦不與法
X15n0299_p0061b11║   　華同意。彼為眾等開示。令其悟入 佛知見也。此特
X15n0299_p0061b12║   　為滿慈不達諸法性相不二 。皆依如來藏循業發
X15n0299_p0061b13║   　現。故問忽生山河等相。更言陵滅相容。則 與佛知
X15n0299_p0061b14║   　見相左。而反生謬難。故曰用世 語言。入 佛知見也。
X15n0299_p0061b15║   　然如來藏。未嘗不是佛知見。但 不必頭上安頭。且
X15n0299_p0061b16║   　世 尊依一 真理。隨處標名。為人演說。如摩尼珠隨
X15n0299_p0061b17║   　方映色。若因珠是一 。而謂青黃赤白。唯是一 色可
X15n0299_p0061b18║   　乎。琴瑟等。喻寶覺性體也。妙音。喻真心妙用也。妙
X15n0299_p0061b19║   　指。喻妙智也。妙指能發妙音。如妙智能發妙用也。
X15n0299_p0061b20║   　寶者。舊說。略有三義。一 離垢穢。二 具 光 明。三富財
X15n0299_p0061b21║   　用。本覺不變之 體。即離垢義。圓照之 相。即光 明義。
X15n0299_p0061b22║   　隨緣之 用。即財富義。按指二 字。對下舉心二 字看。
X15n0299_p0061b23║   　特顯其妙用耳。只作法看。不必局於喻文。不過假
X15n0299_p0061b24║   　按指以 顯其舉心非妙智也。海印者。如閻浮提一
X15n0299_p0061c01║   　切眾生身。及外色。大海中。皆有印象。故名海印。佛
X15n0299_p0061c02║   　菩薩亦爾。得大海印三昧已。能分別 一 切眾生心
X15n0299_p0061c03║   　行。於一 切法門。皆得慧明也。
X15n0299_p0061c04║   　冠註　此普責凡小。而策進佛乘也。意謂。如來藏
X15n0299_p0061c05║   　妙明元 心。乃三諦圓融。一 法不立。非心思言議可
X15n0299_p0061c06║   　到 之 境。如何 世 間三有眾生。及出世 二 乘。各據所
X15n0299_p0061c07║   　知之 境。能知之 心。而思惟測度。謂如來無上菩提。
X15n0299_p0061c08║   　亦同己證。豈知無上菩提。是如來。以 無障礙智。親
X15n0299_p0061c09║   　證不思議解脫境。胡可以 識心分別 哉。況復用世
X15n0299_p0061c10║   　間語言。問及忽生諸相。陵滅不容。而欲參入 佛知
X15n0299_p0061c11║   　見耶。殊不知儘 思共度量。不能測佛智也。下設喻
X15n0299_p0061c12║   　以 策進之 曰。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無
X15n0299_p0061c13║   　妙指。終不能發。汝與眾生。亦復如是。寶覺性體。真
X15n0299_p0061c14║   　心妙用。各各圓滿。若得無礙妙智。即能發其無量
X15n0299_p0061c15║   　妙用。若無妙智。雖有寶覺性體。不能發其妙用。即
X15n0299_p0061c16║   　如琴瑟等。皆有妙音。而能發不能發者。在妙指之
X15n0299_p0061c17║   　有與無耳。如我於寶覺性體中。唯一 按指。即為海
X15n0299_p0061c18║   　印三昧。發大光 明。則 一 切眾生心行。及一 切法門。
X15n0299_p0061c19║   　皆得慧明。汝於寶覺性體中。暫一 舉心。即為能見
X15n0299_p0061c20║   　妄心。所見妄境。而滿目塵勞 。先起於前 。所謂我以
X15n0299_p0061c21║   　妙明不生不滅。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓
X15n0299_p0061c22║   　照法界。汝以 色空。相傾 相奪於如來藏。而如來藏。
X15n0299_p0061c23║   　隨為色空。周徧法界。是也。夫所以 體雖圓。而用缺
X15n0299_p0061c24║   　妙者。良由根微志劣 。不肯勤 求無上覺道。愛念小
X15n0299_p0062a01║   　乘。但 得有餘涅槃。執化城迷寶所。盖得少為足故
X15n0299_p0062a02║   　也。
X15n0299_p0062a03║   富樓那言我與如來(至)自蔽妙明受此淪溺。
X15n0299_p0062a04║   　冠註　此一 領一 問。以 窮究妄因也。我與如來下。
X15n0299_p0062a05║   　領上寶覺真心。各各圓滿義。而我昔遭無始妄想。
X15n0299_p0062a06║   　久 在輪迴。領前 因明立所。所既妄立。生汝妄能。以
X15n0299_p0062a07║   　至三種相續義。今得聖果二 句。領上愛戀小乘。得
X15n0299_p0062a08║   　少為足義。世 尊諸妄下。領前 四喻。及諸佛如來。菩
X15n0299_p0062a09║   　提涅槃。亦復如是義。敢問下。正問起妄之 因。意謂。
X15n0299_p0062a10║   　我但 得小果。猶未究竟。故不知妄因何 起。世 尊五
X15n0299_p0062a11║   　住 究盡。二 死永忘。所謂一 切圓滅。獨妙真常。世 出
X15n0299_p0062a12║   　世 法。無不覺了 。敢問。一 切眾生。何 因有妄。自蔽寶
X15n0299_p0062a13║   　覺體上。妙明之 用。而受此淪溺耶。前 問忽生山河
X15n0299_p0062a14║   　大地等相。答曰因明立所。所既妄立。無同異中。熾
X15n0299_p0062a15║   　然成異。今更問所既妄立之 妄。又從何 有。然此問
X15n0299_p0062a16║   　答。正要發明圓悟圓證。不落階級。初 發心時。便 成
X15n0299_p0062a17║   　正覺之 旨。以 為修 道分張本也。
X15n0299_p0062a18║   佛告富樓那汝雖除疑(至)妄性如是因何 為在。
X15n0299_p0062a19║   　冠註　此明妄本無因。以 破滿慈滅妄求真之 疑
X15n0299_p0062a20║   　也。意謂。汝雖聞因明立所。所既妄立。已除忽生山
X15n0299_p0062a21║   　河之 疑。陵滅不容之 惑。尚不達此妄無因。故強索
X15n0299_p0062a22║   　其因。而擬滅之 。斯正是餘惑未盡也。汝若不達妄
X15n0299_p0062a23║   　本無因。亦無有滅。吾今就現前 一 事 問汝。汝參究
X15n0299_p0062a24║   　之 。則 可知矣。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於
X15n0299_p0062b01║   　晨朝。以 鏡照面。迷頭認影。以 為魑魅。無狀狂走之
X15n0299_p0062b02║   　事 乎。於意云 何 理會。此人有何 因由耶。無故狂走
X15n0299_p0062b03║   　耶。滿慈。因世 尊先以 無狀示之 。而遂以 何 因無故
X15n0299_p0062b04║   　審之 。則 於言下有省。答言。是人唯是心發狂顛而
X15n0299_p0062b05║   　走。更無他故。佛即舉法。以 明之 言。妙覺明心。佛生
X15n0299_p0062b06║   　同圓。其體本來圓滿。其用本來明妙。曾無餘欠。亦
X15n0299_p0062b07║   　無迷悟。在眾生中。妄未甞生。且既稱之 為妄。云 何
X15n0299_p0062b08║   　有因。若有所因。即為實有。云 何 為妄。若推其因。元
X15n0299_p0062b09║   　是自己妄想。展轉相因而起。初 無實體。而妄想唯
X15n0299_p0062b10║   　依一 念昏迷。以 迷積迷。經歷塵劫 。積集深厚。是故。
X15n0299_p0062b11║   　佛雖為汝種種發明。猶不能返妄歸真。而徒索妄
X15n0299_p0062b12║   　因。豈知如是迷因。唯因迷却自己妙覺明圓。本圓
X15n0299_p0062b13║   　明妙而有。更無別 因。汝又云 。世 尊諸妄一 切圓滅。
X15n0299_p0062b14║   　但 能識此迷本無因。則 汝妄想。自無所依。然則 一
X15n0299_p0062b15║   　切眾生。現在輪迴。尚不見有妄生。何 得云 世 尊諸
X15n0299_p0062b16║   　妄一 切圓滅。亦欲索其妄因而滅之 乎。從來未曾
X15n0299_p0062b17║   　生。今復何 為滅。即得菩提者。雖得大覺。豈能確指
X15n0299_p0062b18║   　過去妄因。以 示人乎。今分說迷妄。亦如寤時人說
X15n0299_p0062b19║   　夢中事 。心縱精明。欲何 因緣。直取夢中所覩之 物。
X15n0299_p0062b20║   　以 示人也。然所覩之 物。雖屬乎夢。亦非世 之 絕無
X15n0299_p0062b21║   　者。宜乎可取。尚不能取。況復無根之 妄。本無有因。
X15n0299_p0062b22║   　乃欲我指其因而滅之 。胡可得哉。夫汝有此妄想。
X15n0299_p0062b23║   　即如彼達多有狂性相似 。豈有因由緣故而後狂。
X15n0299_p0062b24║   　元 是自己迷頭認影。怖畏狂走。若使其頭。果有得
X15n0299_p0062c01║   　失。不名為狂。忽然狂性一 歇。頭非外得。縱未歇狂。
X15n0299_p0062c02║   　頭本自在。有何 遺失。若使妙覺性體。果有得失。不
X15n0299_p0062c03║   　名為妄。悟非外得。迷非真失。故名為妄。汝之 妄性。
X15n0299_p0062c04║   　既如達多之 狂性。則 因無所在。覔因且不可得。欲
X15n0299_p0062c05║   　從何 而滅之 乎。　○演若達多。此云 祠受。從神乞得
X15n0299_p0062c06║   　故也。此以 照鏡狂走。喻如九法界中。依正二 報。皆
X15n0299_p0062c07║   　大圓鏡中之 影像 。其性本空。但 為一 切眾生。迷頭
X15n0299_p0062c08║   　認影。妄生取捨。故狂走不息也。
X15n0299_p0062c09║   汝但 不隨分別 世 間(至)方悟神珠非從外得。
X15n0299_p0062c10║   　冠註　此示圓悟圓證之 法門也。意謂。汝索妄因。
X15n0299_p0062c11║   　殆欲得此因已。勞 筋苦骨以 斷之 。今既了 妄無因。
X15n0299_p0062c12║   　何 必廼爾。汝但 悟其世 界業果。眾生三種相續。如
X15n0299_p0062c13║   　鏡中影像 。本非實有。妄見其有。而妄亦無因。自不
X15n0299_p0062c14║   　隨順此三者。以 起分別 妄心。此心一 歇。則 三緣頓
X15n0299_p0062c15║   　斷。而三種流注習氣。便 不能生。此即所謂現行斷。
X15n0299_p0062c16║   　則 種子不生矣。復舉前 喻。直示之 曰。汝認三種為
X15n0299_p0062c17║   　實有。而生取著者。正與達多。認鏡中頭影。而狂走
X15n0299_p0062c18║   　相似 。若果了 妄無因。分別 頓歇。正汝心中演若達
X15n0299_p0062c19║   　多。狂性自歇之 際。盖此狂一 歇。當下即是菩提。不
X15n0299_p0062c20║   　假餘力 。即如達多忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。
X15n0299_p0062c21║   　亦何 遺失。故曰勝淨明心。本周法界。不從人得。所
X15n0299_p0062c22║   　謂但 離妄想。即如如佛。何 藉研真斷惑。尅苦修 證
X15n0299_p0062c23║   　耶。柰一 切眾生。現被五 蘊覆盖。勝淨明心。亦如有
X15n0299_p0062c24║   　人於自衣中。繫如意珠也。迷却此心。不能究竟。徒
X15n0299_p0063a01║   　趣人天小果。亦如持珠乞食。馳走他方也。雖在迷
X15n0299_p0063a02║   　途。元 未失真。亦如雖實貧窮。珠未曾失也。一 朝見
X15n0299_p0063a03║   　佛聞法。證得此勝淨明心。本周法界。不從人得。方
X15n0299_p0063a04║   　知不藉劬 勞 肯綮修 證。亦如忽有智者。指示其珠。
X15n0299_p0063a05║   　所願從心。致大饒富。方悟神珠不從外得也。雖然。
X15n0299_p0063a06║   　狂歇即菩提者。談何 容易哉。菩提。果智之 號。勝淨
X15n0299_p0063a07║   　明心。極果之 體。智體兼 舉也。骨間肉曰肯。筋肉結
X15n0299_p0063a08║   　處曰綮。特取微細斷惑義也。中觀論云 。無物從緣
X15n0299_p0063a09║   　起。無物從緣滅。起惟諸緣起滅。惟諸緣滅也。
X15n0299_p0063a10║   即時阿難在大眾中(至)惟垂大悲開發迷悶。
X15n0299_p0063a11║   　冠註　此是當機第三番。躡佛語而執因緣也。最
X15n0299_p0063a12║   　初 執見精當屬因緣。次執萬法當屬因緣。此執證
X15n0299_p0063a13║   　果當屬因緣。意謂。向也極排因緣。而今又說三種
X15n0299_p0063a14║   　分別 緣斷。則 殺盜淫等三因不生。斯則 因緣皎然
X15n0299_p0063a15║   　明白。云 何 如來既說因緣。而復頓棄之 耶。且我輩。
X15n0299_p0063a16║   　由此因緣之 法。心得開悟。又豈獨我等年少有學
X15n0299_p0063a17║   　聲聞。藉此悟道。即此會中大目犍連等。初 從老梵
X15n0299_p0063a18║   　志。信 修 異道。因於途中相值波離迦葉等。聞說生
X15n0299_p0063a19║   　滅四諦因緣。開悟信 從。然後見佛。得成聖果。今說
X15n0299_p0063a20║   　狂性自歇即是菩提。不藉因緣。即前 拘舍棃等所
X15n0299_p0063a21║   　說。八 萬劫 後。自然成道。猶如縷丸 極處停 止。不假
X15n0299_p0063a22║   　修 證者。翻成第一 義諦也。世 尊不墮因緣。則 墮自
X15n0299_p0063a23║   　然。此又我等迷悶。而莫能決一 者。惟垂大悲。開發
X15n0299_p0063a24║   　之 也。殺盜婬。舊說。略牒業果之 因。而意該世 界眾
X15n0299_p0063b01║   　生也。然佛種從緣起。因緣本不礙菩提。但 執取為
X15n0299_p0063b02║   　礙耳。
X15n0299_p0063b03║   佛告阿難即如城中(至)如恒河沙秪益戲論。
X15n0299_p0063b04║   　據本經云 。理則 頓悟。乘悟併銷。事 非頓除。因次第
X15n0299_p0063b05║   　盡。是則 解行兩門不可偏 廢。但 行由解起。行起解
X15n0299_p0063b06║   　絕。則 近之 矣。若更知狂歇即菩提者。惟悟因地不
X15n0299_p0063b07║   　生滅心。其果地不生滅覺。非行不證。自不墮理障。
X15n0299_p0063b08║   　而捐實行也。
X15n0299_p0063b09║   　冠註　此並 拂因緣自然。而伸 明狂性自歇。歇即
X15n0299_p0063b10║   　菩提之 正旨也。欲拂其計。先揆其情。意謂。汝所執
X15n0299_p0063b11║   　悋。不出二 途。今就前 達多一 事 推之 。汝必謂。達多
X15n0299_p0063b12║   　狂性因緣若得滅除。則 不狂性自然而出。故汝執
X15n0299_p0063b13║   　悋生滅與不生滅理。若非因緣。必是自然。若非自
X15n0299_p0063b14║   　然。必是因緣。出此二 途。則 理窮計盡矣。下審明按
X15n0299_p0063b15║   　定曰。設使達多頭本自然。既是自然。亦本自天然。
X15n0299_p0063b16║   　則 狂與不狂。無非自然。何 因照鏡之 故。始怖無頭。
X15n0299_p0063b17║   　而狂走耶。若雙計兩途。曰自然有頭。照鏡因緣。而
X15n0299_p0063b18║   　遂怖無頭。故狂走也。下即奪破因緣一 計曰。是則
X15n0299_p0063b19║   　因緣非實。所以 者何 。若實有因緣。何 不自然。本有
X15n0299_p0063b20║   　之 頭。因照鏡故。而實失之 乎。彼雖怖無頭。本頭不
X15n0299_p0063b21║   　失。而無狀狂怖。妄謂無頭而已。且正當狂怖。覺無
X15n0299_p0063b22║   　頭時。非有所失。及至狂歇覺有頭時。非有所得。而
X15n0299_p0063b23║   　狂起狂歇。曾無變易。則 本頭定不藉照鏡因緣而
X15n0299_p0063b24║   　無。明矣。下奪破自然一 計曰。若謂狂與不狂。皆屬
X15n0299_p0063c01║   　自然。非藉因緣者。則 狂本出乎自然。應當本來常
X15n0299_p0063c02║   　有狂怖。不知未狂之 時。此狂性。藏於何 處。而不起
X15n0299_p0063c03║   　耶。既無藏處。則 狂非屬於自然。明矣。若謂不狂出
X15n0299_p0063c04║   　乎自然。則 頭本無失。應當常無狂妄。何 為而怖頭
X15n0299_p0063c05║   　狂走也。若知頭無變易。不藉因緣無。亦非自然有。
X15n0299_p0063c06║   　足見狂怖妄出。既知頭之 與狂如此。則 知菩提真
X15n0299_p0063c07║   　性。本非因緣。及與自然。而計因緣自然者。皆妄出
X15n0299_p0063c08║   　耳。故直出正意曰。若悟本頭曾無得失。自能識知
X15n0299_p0063c09║   　狂走唯妄出也。若使真正親見菩提真性。不從迷
X15n0299_p0063c10║   　而失。不從悟而得。則 是狂性頓歇。而因緣自然。俱
X15n0299_p0063c11║   　為戲論。全 無實義矣。復伸 己意云 。由是二 俱 戲論
X15n0299_p0063c12║   　故。我說但 得三種分別 緣斷。當下即菩提真心。然
X15n0299_p0063c13║   　計緣斷而後菩提心生者。亦墮戲論。何 以 故。謂菩
X15n0299_p0063c14║   　提心生。而生滅心滅。此但 是生滅之 心。仍非菩提
X15n0299_p0063c15║   　真心也。夫只許緣斷即菩提心。不許緣斷生菩提
X15n0299_p0063c16║   　心者。正顯不但 生滅心盡。而滅生滅者俱 盡。捐捨
X15n0299_p0063c17║   　藏識。至於無功 用道。方近菩提也。到 此分際。菩提
X15n0299_p0063c18║   　心生亦不容許。豈容自然。若有自然。則 明自然心
X15n0299_p0063c19║   　生生滅心。即此自然。滅亦是生滅。猶然戲論而已。何
X15n0299_p0063c20║   　以 言之 。汝以 第一 義諦無生滅者。名為自然。是對
X15n0299_p0063c21║   　世 諦生滅者。名為因緣而立。非真無生滅也。若以
X15n0299_p0063c22║   　喻明。正如世 間因諸相雜和。成一 體者。名和合性。
X15n0299_p0063c23║   　對此和合性。而遂指非和合者。稱本然性。則 此本
X15n0299_p0063c24║   　然與彼和合。均屬對待。非戲論而何 。直至本然非
X15n0299_p0064a01║   　本然。和合非和合。而非然非合俱 離。離與不離俱
X15n0299_p0064a02║   　非。至此方名離句絕非。卓然獨出之 末後句。方是
X15n0299_p0064a03║   　無戲論法。然理須頓悟。事 假漸盡。縱悟到 此。尚屬
X15n0299_p0064a04║   　因地心。果地菩提涅槃。尚在遙遠。況不捨戲論法。
X15n0299_p0064a05║   　而欲證菩提。胡可得哉。故知。菩提涅槃。非汝歷劫
X15n0299_p0064a06║   　辛勤 多聞記持者。所能修 證也。豈獨記持我說之
X15n0299_p0064a07║   　法。而不得菩提。縱復憶持十方如來十二 部經。所
X15n0299_p0064a08║   　知清淨妙理。更如恒沙之 多。亦是理障。而名言習
X15n0299_p0064a09║   　氣不除。亦秪資益戲論而已。
X15n0299_p0064a10║   汝雖談說因緣自然(至)如何 自欺尚留觀聽。
X15n0299_p0064a11║   　此世 尊極力 責勉 。令其進修 也。言一 日熏修 。非歷
X15n0299_p0064a12║   　劫 可比。一 念熏修 。又非一 日可比。阿難比丘。非耶
X15n0299_p0064a13║   　輸女身可比。況登伽 淫女。又不及耶輸也。登伽 宿
X15n0299_p0064a14║   　為婆羅門女。名本性。今帶宿名。故為性比丘尼。已
X15n0299_p0064a15║   　上見道分竟。下文發明修 道分也。
X15n0299_p0064a16║   　冠註　此極斥多聞之 障。以 激修 無漏也。言。汝雖
X15n0299_p0064a17║   　能談說因緣自然。決定明了 。毫無差舛。而多聞人
X15n0299_p0064a18║   　中。推為第一 。然用此多聞積劫 熏習。不能免離惡
X15n0299_p0064a19║   　呪之 難。若此多聞。可脫淫術。何 須待我放大頂光 。
X15n0299_p0064a20║   　宣說神呪。方使登伽 心中。淫火頓歇。立斷麤惑。而
X15n0299_p0064a21║   　證三果。便 得報居不還。不生欲界。設使登伽 愛河
X15n0299_p0064a22║   　不枯。安能令汝脫其淫難哉。是故。汝雖歷劫 辛勤 。
X15n0299_p0064a23║   　憶持十方如來秘密章句。妙嚴淨境。而見聞習漏。
X15n0299_p0064a24║   　終莫能除。不如一 日入 無分別 。頓斷三緣。即不漏
X15n0299_p0064b01║   　落於染淨分別 。縱見淫女麤濁之 相。不起憎心。見
X15n0299_p0064b02║   　如來淨妙之 相。亦不起愛心。自能遠離世 間多生
X15n0299_p0064b03║   　憎愛二 苦矣。復舉劣 機受益。而痛責之 曰。如摩登
X15n0299_p0064b04║   　伽 宿為淫女。其業障何 等深厚。由神呪力 。銷其愛
X15n0299_p0064b05║   　欲。今在法中。名姓比丘尼。且與羅睺母耶輸陀羅。
X15n0299_p0064b06║   　同悟宿因。始知歷世 報居女身。全 因慾愛深重。今
X15n0299_p0064b07║   　緣宿命開通。洞見累劫 。而悔悟懇至。乘此一 念熏
X15n0299_p0064b08║   　修 無漏善故。登伽 便 得出纏。耶輸已蒙授記。夫耶
X15n0299_p0064b09║   　輸女身。已為劣 弱。而登伽 淫女更下劣 。今尚以 一
X15n0299_p0064b10║   　念熏修 。俱 獲大饒益。而汝以 丈 夫根智。稟受佛法。
X15n0299_p0064b11║   　反徒戀多聞。不修 無漏。且明知戲論無功 。熏修 有
X15n0299_p0064b12║   　益。尚留見聞分別 。而躭著戲論。非自欺而何 。
X15n0299_p0064b13║   阿難及諸大眾聞佛示誨(至)在會一 心佇 佛慈旨。
X15n0299_p0064b14║   　無餘涅槃。果地覺。本發心路。因地心也。此特求示
X15n0299_p0064b15║   　因地心。以 趣果地覺也。攀緣分別 二 執。此等前 已
X15n0299_p0064b16║   　開示悟明矣。此復求入 路也。開示由人。悟入 由己
X15n0299_p0064b17║   　也。
X15n0299_p0064b18║   　冠註　此先敘大眾領悟。後請修 行門路也。聞佛
X15n0299_p0064b19║   　示誨。疑惑銷除。通指前 來多番破除因緣自然和
X15n0299_p0064b20║   　合非和合也。心悟實相者。遠指離即離非。是即非
X15n0299_p0064b21║   　即。如來藏心。近指狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。
X15n0299_p0064b22║   　本周法界。不從人得。併三緣斷故。即菩提心。無功
X15n0299_p0064b23║   　用道。離合俱 非等。皆是也。身意輕安者。放捨戲論。
X15n0299_p0064b24║   　得正定想。心若空海也。得未曾有者。極慶其聞所
X15n0299_p0064c01║   　未聞也。阿難到 此領悟愈深。而悲感愈切。故曰重
X15n0299_p0064c02║   　復悲淚。皆經家所敘也。無上大悲。超過一 切悲心
X15n0299_p0064c03║   　也。清淨者。無垢智也。悲智雙運。利 樂無盡。如摩尼
X15n0299_p0064c04║   　珠。隨意濟拔。而得自在。故曰寶王。善開我心者。言
X15n0299_p0064c05║   　我等迷妄固閉。久 不開悟。今蒙多番指示。令得開
X15n0299_p0064c06║   　通。下申明善開意。如是者。指上之 詞。種種因緣。指
X15n0299_p0064c07║   　演若達多以 下意。方便 提獎。謂能提撕。以 警其迷
X15n0299_p0064c08║   　執。獎勸 以 振其疲怠。引。謂誘掖。沉。謂陷溺。冥 。謂障
X15n0299_p0064c09║   　蔽。苦海。即憎愛二 苦海也。世 尊下。領悟前 如來藏
X15n0299_p0064c10║   　性妙覺明。圓照法界。乃至坐微塵裡轉大法輪意。
X15n0299_p0064c11║   　含。包 含。育。生育。如來。正報。剎。即依報。盖謂我等本
X15n0299_p0064c12║   　有如是廣大如來藏心。清淨寶嚴。含育十方。乃不
X15n0299_p0064c13║   　自知。徒沉苦海。世 尊興大悲心。以 種種因緣。提獎
X15n0299_p0064c14║   　引誘。令得開悟。不勝慶幸。但 世 尊復責多聞無功 。
X15n0299_p0064c15║   　不逮一 日修 無漏業。然欲修 此業。無門可入 。我今
X15n0299_p0064c16║   　猶如旅泊之 人。忽蒙天王賜與華屋。不獲其門。終
X15n0299_p0064c17║   　莫能入 。惟願如來。示我入 門之 處。在會眾等。雖為
X15n0299_p0064c18║   　障蔽。而不明前 途。久 滯化城。今畢竟捐捨小乘。直
X15n0299_p0064c19║   　趣如來無餘涅槃。故求導師舊由之 路。倘蒙指示。
X15n0299_p0064c20║   　亦令未入 化城之 有學者。從此法門。攝伏疇昔攀
X15n0299_p0064c21║   　緣妄想。而後得一 心總持。三藏圓融。深入 佛知見
X15n0299_p0064c22║   　也。
X15n0299_p0064c23║   爾時世 尊哀愍會中(至)發覺初 心二 決定義。
X15n0299_p0064c24║   　下示二 決定義者。由阿難問如來無餘涅槃本發
X15n0299_p0065a01║   　心路。併攝伏攀緣。入 佛知見。故世 尊以 二 決定義
X15n0299_p0065a02║   　語之 。欲知本發心路。須擇生滅心。得不生滅心為
X15n0299_p0065a03║   　因地心。然後圓成不生不滅涅槃果德。此初 心第
X15n0299_p0065a04║   　一 決定義也。欲攝伏攀緣。須詳審攀緣根本在何
X15n0299_p0065a05║   　處。知根本矣。然後但 擇圓根一 門深入 。彼六 知根
X15n0299_p0065a06║   　一 時清淨。此初 心第二 決定義也。欲證無生。須擇
X15n0299_p0065a07║   　生滅。欲擇生滅。須知根本煩惱。欲斷煩惱。不離六
X15n0299_p0065a08║   　根。但 知淪生死。證妙常。未出六 根。故二 義未始不
X15n0299_p0065a09║   　相成也。
X15n0299_p0065a10║   　冠註　此總標二 決定義也。於菩提心未得自在
X15n0299_p0065a11║   　者。捨小趣大。不得其門而入 者。末法眾生。亦指凡
X15n0299_p0065a12║   　小言。無上乘。即一 佛乘。指果地覺。妙修 行路。由此
X15n0299_p0065a13║   　路而直入 佛乘。指因行言也。決定發菩提心。於佛
X15n0299_p0065a14║   　如來妙三摩提不生疲倦者。與上文畢獲如來無
X15n0299_p0065a15║   　餘涅槃等。相呌應。妙三摩提。即妙修 行路也。不生
X15n0299_p0065a16║   　疲倦者。謂今已棄化城。決定直至寶所。不復疲倦
X15n0299_p0065a17║   　也。發覺初 心者。覺。即始覺。謂最初 發此正念。決定
X15n0299_p0065a18║   　不退。亦無猶豫也。
X15n0299_p0065a19║   云 何 初 心二 義決定(至)從始入 終五 疊渾濁。
X15n0299_p0065a20║   　冠註　此欲明初 心第一 決定義。先示生滅與不
X15n0299_p0065a21║   　生滅也。云 何 二 句。總徵。阿難下。審定。言。汝等決定
X15n0299_p0065a22║   　捐捨小乘。修 菩薩乘。而欲入 佛知見。應當審諦細
X15n0299_p0065a23║   　觀此因地發心。與果地覺。同乎異乎。若於因地中。
X15n0299_p0065a24║   　仍以 分別 因緣自然之 生滅心為本修 因。而欲求
X15n0299_p0065b01║   　佛乘不生不滅之 涅槃果。是欲南而之 北。惡可至
X15n0299_p0065b02║   　哉。由心有生滅及不生滅故。而根身器界亦然。汝
X15n0299_p0065b03║   　等未識身界中生滅與不生滅義。當照明一 切世
X15n0299_p0065b04║   　間。凡可作之 法。皆從遷變壞滅。汝更微細觀察。諸
X15n0299_p0065b05║   　可作法。誰是不壞。然終不聞爛壞虗空。何 以 故。空
X15n0299_p0065b06║   　無造作。無始終故。然始終有作有壞之 法。與始終
X15n0299_p0065b07║   　無作無壞之 空。初 未嘗離也。以 此器界。例 汝身界
X15n0299_p0065b08║   　中。則 骨肉之 堅相。為地大。潤濕之 津液。為水大。煖
X15n0299_p0065b09║   　觸之 氣息為火大。動 搖之 筋脉為風大。此皆可作
X15n0299_p0065b10║   　有壞之 法。由執此四大為身相。而自纏縛故。將汝
X15n0299_p0065b11║   　本來澄湛周圓之 真體。本覺明心之 妙用。如太虗
X15n0299_p0065b12║   　而無始終生滅者。翻成渾濁而不澄湛。翻成判 隔
X15n0299_p0065b13║   　而不周圓矣。且分為視聽覺察之 六 根。既成六 根。
X15n0299_p0065b14║   　則 五 根六 塵。總名色陰。由前 五 根相對五 塵。發起
X15n0299_p0065b15║   　五 識。名為受陰。由前 塵緣影。引起意識。名為想陰。
X15n0299_p0065b16║   　前 六 識既成染緣。於中念念生滅。堅執我相。名為
X15n0299_p0065b17║   　行陰。既有前 七種現熏。彼如來藏。轉成含藏識。名
X15n0299_p0065b18║   　為識陰。是則 色陰為始。識陰為終。遂有五 疊渾濁
X15n0299_p0065b19║   　也。後有始終。與前 無始終。相照應。
X15n0299_p0065b20║   云 何 為濁。阿難譬如清水(至)是第五 重名為命濁。
X15n0299_p0065b21║   　此五 濁者。自一 念晦昧真心為妄心。迷真空為頑
X15n0299_p0065b22║   　空。便 成千百劫 輪迴之 苦。總是渾濁。不能清潔。故
X15n0299_p0065b23║   　將授澄濁之 方。先示生濁之 由也。以 澄湛水體。喻
X15n0299_p0065b24║   　湛圓妙覺。以 窒礙土沙。喻四大六 根。以 兩物汩然
X15n0299_p0065c01║   　而成渾濁之 相。喻執四大為身。遂為根塵識法。故
X15n0299_p0065c02║   　渾濁真性。而成五 陰也。若論五 陰生起。初 因真性
X15n0299_p0065c03║   　隨緣轉成業識。由境風鼓動 業識。轉出見相二 分。
X15n0299_p0065c04║   　而後依互 轉生。相續不斷也。此經自色陰始。至識
X15n0299_p0065c05║   　陰終者。要使行人從外斷去。如澄濁水。自麤而細
X15n0299_p0065c06║   　故也。且如前 見道分中。是以 佛知見照之 。故根身
X15n0299_p0065c07║   　器界無非如來藏性。此修 道分中。猶是眾生知見。
X15n0299_p0065c08║   　觸境生情。故身器二 界。無非妄境。所以 決定要知
X15n0299_p0065c09║   　目前 妄境。從何 而起。從何 而滅。故見道。當在一 切
X15n0299_p0065c10║   　處見。修 道。當從自己身心中下手。古德云 。心如墻
X15n0299_p0065c11║   　壁。乃可入 道。又云 。時時攝在腔子裡。聖教中亦云 。
X15n0299_p0065c12║   　求其放心而已。皆此義也。
X15n0299_p0065c13║   　冠註　此先喻後法。合明五 疊渾濁也。喻中但 借
X15n0299_p0065c14║   　水土二 物。彼此不分。形容一 濁相耳。倫類也。留礙。
X15n0299_p0065c15║   　謂有形塊也。法爾者。猶云 天生一 定之 性也。不相
X15n0299_p0065c16║   　循者。不相順也。猶土不順水而成清。水不順土而
X15n0299_p0065c17║   　成礙也。汩。湣汩也。正顯湛圓妙覺明心。與四大六
X15n0299_p0065c18║   　根。本不相循。由一 念妄執。四大為身。則 覺體汩然。
X15n0299_p0065c19║   　而成視聽覺察。遂有五 疊渾濁。故曰汝濁五 重。亦
X15n0299_p0065c20║   　復如是。法合曰。汝湛圓本覺之 真見。與太虗空。元
X15n0299_p0065c21║   　來一 體。徧十方界。由一 念妄動 。分為六 根。則 能所
X15n0299_p0065c22║   　分隔。故舉目見空。清濁不分。有空處無能見之 體。
X15n0299_p0065c23║   　如水亡清潔矣。有見處無所覺之 空。如土失留礙
X15n0299_p0065c24║   　矣。兩相交織。妄成濁相。見空既爾。見色亦然。眼根
X15n0299_p0066a01║   　既爾。餘根亦然。盖由執四大為身相。自有前 五 根。
X15n0299_p0066a02║   　相對前 境。而劫 奪真心。渾濁淨妙。總成色陰。是第
X15n0299_p0066a03║   　一 重。名為劫 濁也。既有前 五 根對境。即發前 五 識。
X15n0299_p0066a04║   　領納前 塵。而成受陰。故曰汝現摶取四大為體。而
X15n0299_p0066a05║   　見聞覺知。元 一 湛圓妙覺。本無留礙。為四大所壅。
X15n0299_p0066a06║   　故成留礙。如水亡清潔矣。水等四相。元 屬於物。曾
X15n0299_p0066a07║   　無覺知。為見等四性所旋。故成覺知。如土失留礙
X15n0299_p0066a08║   　矣。兩相交織。妄成渾濁。以 涽汩真心。是第二 重。名
X15n0299_p0066a09║   　為見濁也。見即領納義也。復由前 塵落卸影像 。引
X15n0299_p0066a10║   　起第六 識。而為想陰。故曰又汝心中。憶持過去境。
X15n0299_p0066a11║   　了 別 現前 塵。誦習未來境。然此三者。本來無性。為
X15n0299_p0066a12║   　意識知見所發。故成有性。意識本無容貌。為六 塵
X15n0299_p0066a13║   　所現。亦成容貌。故離三種法塵。無意識之 相。如水
X15n0299_p0066a14║   　亡清潔矣。離意識知覺。無三種塵性。如土失留礙
X15n0299_p0066a15║   　矣。兩相交織。妄成濁相。以 擾亂 真性。是第三重。名
X15n0299_p0066a16║   　煩惱濁也。前 六 識既成染緣。則 第七識思量。執我
X15n0299_p0066a17║   　於湛圓妙覺中。起生住 異滅。念念遷謝。而為行陰。
X15n0299_p0066a18║   　故曰朝夕生滅不停 。則 思量執我之 知見。念念欲
X15n0299_p0066a19║   　常留於世 間。而所作善惡業運。密密欲恒遷於國
X15n0299_p0066a20║   　土。故欲留者。不能常住 。如水亡清潔也。欲遷者。未
X15n0299_p0066a21║   　必頓去。如土失留礙也。兩相交織。妄成濁相。則 翻
X15n0299_p0066a22║   　菩提種。成生死根。是第四重。名眾生濁也。眾生者。
X15n0299_p0066a23║   　眾緣和合而生。心。由生住 異滅。身。由地水火風。皆
X15n0299_p0066a24║   　和合義也。由前 根塵識三法。各有種行。熏如來藏。
X15n0299_p0066b01║   　轉成業識。含藏執持。而為識陰。故曰汝等見聞等
X15n0299_p0066b02║   　六 根。元 是藏識相分。而性未始有異。皆由執四大
X15n0299_p0066b03║   　為身。而分為六 根。即對六 塵。發起六 識。故有見相
X15n0299_p0066b04║   　二 分。判 然隔越。無端異生。然性體本一 。知覺相通。
X15n0299_p0066b05║   　似 同而非異。如土失留礙矣。動 用各別 。隨境相背。
X15n0299_p0066b06║   　又似 異而非同。如水亡清潔矣。或同或異。二 不可
X15n0299_p0066b07║   　定。兩相交織。妄成濁相。則 轉如來藏。為染淨因。是
X15n0299_p0066b08║   　第五 重。名為命濁也。命猶使令也。謂如來藏。本無
X15n0299_p0066b09║   　生滅去來。被前 七識熏。成含藏識。其中既有染淨
X15n0299_p0066b10║   　業種。則 隨業種使令。而輪迴諸趣。故曰命濁也。
X15n0299_p0066b11║   阿難汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。
X15n0299_p0066b12║   　冠註　此以 法喻合明。澄濁還清之 妙訣也。言。汝
X15n0299_p0066b13║   　今六 根。初 由認四大為身。而令湛圓妙覺。分為見
X15n0299_p0066b14║   　聞知覺。雖則 分隔。性未甞異。欲令四性。遠契如來
X15n0299_p0066b15║   　常樂我淨四德。應先擇去生死根本。日用尋常。莫
X15n0299_p0066b16║   　隨根塵而生識心。唯依不動 智。隨方應物。則 轉攀
X15n0299_p0066b17║   　緣心。成圓湛性體。遂以 澄湛正智。旋其虗妄滅生
X15n0299_p0066b18║   　之 幻境。則 轉名相。成如如真境。境智一 如。能所兩
X15n0299_p0066b19║   　忘。惟一 圓成實性。是則 伏還元 覺矣。元 覺。即本覺
X15n0299_p0066b20║   　也。既得本覺明體。無生滅性。為因地心。而因中已
X15n0299_p0066b21║   　獲真常妙性。然後圓成果地修 證。復何 難哉。等覺
X15n0299_p0066b22║   　前 皆為修 。唯妙覺為證也。舉喻以 示圓湛旋妄之
X15n0299_p0066b23║   　工夫曰。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動 。沙土自沉。
X15n0299_p0066b24║   　清水現前 。喻如初 伏客塵煩惱。是見思二 惑。分別
X15n0299_p0066c01║   　二 執不起。則 深伏六 識心矣。至於去泥純水。喻如
X15n0299_p0066c02║   　永斷根本無明。轉為根本智。是無明體空。即不變
X15n0299_p0066c03║   　真如。蓋全 無明幻相。而為妙明實相。精而不襍。純
X15n0299_p0066c04║   　而不二 。所謂富有萬德。蕩無纖塵。故隨機所感。應
X15n0299_p0066c05║   　物現形。縱橫自在。更無煩惱。則 喜怒哀樂。皆與如
X15n0299_p0066c06║   　來涅槃四德。妙相符合。斯是第一 妙修 行路也。
X15n0299_p0066c07║   第二 義者汝等必欲(至)於器世 間不能超越。
X15n0299_p0066c08║   　冠註　此釋上第二 決定義。以 明生滅根本處也。
X15n0299_p0066c09║   　汝等下至諸有為相。是牒定語也。生大勇 猛者。謂
X15n0299_p0066c10║   　攝伏疇昔攀緣也。諸有為相。即四大五 陰等。所謂
X15n0299_p0066c11║   　可作之 法也。意謂。疇昔攀緣。及可作之 法。本屬生
X15n0299_p0066c12║   　滅。固當擇去。然不知其根本。安能決擇。故曰應當
X15n0299_p0066c13║   　審詳煩惱根本。盖煩惱即發業無明。謂發現業用。
X15n0299_p0066c14║   　如取捨執著等。屬第六 識也。根本即潤生無明。謂
X15n0299_p0066c15║   　津潤俱 生。如投胎入 舍。而生憎愛者。屬第八 識也。
X15n0299_p0066c16║   　攀緣作造者。惟此六 識。是作業主 。能造染淨業因
X15n0299_p0066c17║   　故也。受果報者。惟此八 識。是總報主 。能含藏染淨
X15n0299_p0066c18║   　種子。執持不散故也。然細推之 。前 七俱 為第八 現
X15n0299_p0066c19║   　起。亦似 自作自受也。是以 修 菩提者。如澄濁水。從
X15n0299_p0066c20║   　麤入 細。先伏六 識。令其不涉攀緣。則 現行不起。無
X15n0299_p0066c21║   　所造作。而漸除八 識中諸種。使種現俱 盡。則 白淨
X15n0299_p0066c22║   　識。名空如來藏矣。然欲降伏六 識。須知根塵識種
X15n0299_p0066c23║   　之 根本。今在何 處。故反顯曰。欲修 行者。決定當知
X15n0299_p0066c24║   　煩惱根本。若不審觀煩惱根本。則 不能知虗妄根
X15n0299_p0067a01║   　塵。何 處顛倒。盖根塵識種。所謂微細生滅因者。皆
X15n0299_p0067a02║   　在八 識中。既不知此。自不能知根塵識法。雖有現
X15n0299_p0067a03║   　行。本自虗妄。但 由初 念不覺。妄分能所。逐妄迷真。
X15n0299_p0067a04║   　遂成顛倒。而顛倒起處。元 在八 識。尚不能知妄倒
X15n0299_p0067a05║   　起處。從何 降伏疇昔攀緣。既不能伏。以 何 為因。而
X15n0299_p0067a06║   　欲取如來常住 之 果位 耶。是故。欲除妄倒。決當預
X15n0299_p0067a07║   　知妄倒生起之 處復舉喻曉之 曰。汝觀世 間解結
X15n0299_p0067a08║   　之 人。不見所結之 處。云 何 知解。然有結解處。始可
X15n0299_p0067a09║   　擇去。無結解除。何 得擇去。所以 不聞虗空被汝隳
X15n0299_p0067a10║   　壞分裂者。以 其無結可解故。喻汝湛圓妙覺。不可
X15n0299_p0067a11║   　擇去者。亦無結可解故也。何 為有結可解者。則 汝
X15n0299_p0067a12║   　現前 六 根。及與身中六 識心者。吸覧外塵。渾濁真
X15n0299_p0067a13║   　性。真如世 之 內人。反為誘賊之 媒。招引外賊。自刧
X15n0299_p0067a14║   　家寶。然根塵識三法。元 從妄認四大為身。自生纏
X15n0299_p0067a15║   　縛。分汝湛圓妙覺。為視聽覺察。於是。見不超色。聽
X15n0299_p0067a16║   　不越聲等。遂兩相交織。而成結。故曰由此無始眾
X15n0299_p0067a17║   　生世 界。生纏縛故。於器世 界。不能超越也。以 此觀
X15n0299_p0067a18║   　之 。則 根塵識三法。元 一 湛圓妙覺現起。而反損滅
X15n0299_p0067a19║   　如來藏中功 德法財。豈非內賊而刧 家寶乎。然結
X15n0299_p0067a20║   　一 解除。則 根塵不偶 。即此內賊。亦化而為佳 兵 矣。
X15n0299_p0067a21║   阿難云 何 名為眾生世 界(至)各各功 德有千二 百。
X15n0299_p0067a22║   　冠註　此明眾生世 界纏縛。而不能超器世 界。故
X15n0299_p0067a23║   　有定數限量也。真性。本無遷流。亦無界畔。但 由妄
X15n0299_p0067a24║   　立能所。織妄相成。遂有依正二 報。既有內外。即有
X15n0299_p0067b01║   　遷流。及與方位 。有此即有數量。既有數量。即有優
X15n0299_p0067b02║   　劣 。既有優 劣 。則 不得不揀選。斯皆約生滅法。以 示
X15n0299_p0067b03║   　人也。言世 為遷流界為方位 者。謂眾生身中。自有
X15n0299_p0067b04║   　三世 遷流。上下左右也。汝今當知下。先借器界。以
X15n0299_p0067b05║   　指明三世 十方也。猶云 不知身中遷流。及與方位 。
X15n0299_p0067b06║   　當知噐界與身界。不異也。何 見其不異。謂一 切眾
X15n0299_p0067b07║   　生本無身相。但 由四大五 陰交織妄成。故有身相。
X15n0299_p0067b08║   　既有身相。則 有方位 界限。而身中亦有變易遷流。
X15n0299_p0067b09║   　故有世 界。交相互 涉。而不離也。然界雖有十。唯取
X15n0299_p0067b10║   　四方。不取四隅。以 非正故。不取上下。以 無位 故。不
X15n0299_p0067b11║   　取中位 。以 無定故。惟取四方。與三世 相涉故。以 世
X15n0299_p0067b12║   　涉方。數成十二 。以 方涉世 。亦成十二 。流變三疊者。
X15n0299_p0067b13║   　自一 而成三疊也。一 十百千者。舊說。增一 為十。增
X15n0299_p0067b14║   　十為百。增百為千。今以 方涉世 。明三疊者。第一 約
X15n0299_p0067b15║   　四方各論三世 。共成十二 。第二 於東方三世 。變一
X15n0299_p0067b16║   　為十。成三十。南西北方。亦復如是。四方共成一 百
X15n0299_p0067b17║   　二 十。第三東方三十。變十為百。成三百。三方亦爾。
X15n0299_p0067b18║   　四方共成一 千二 百也。以 世 涉方。其例 可解。此世
X15n0299_p0067b19║   　界相涉之 定數也。總括者。謂全 屬一 身也。始終者。
X15n0299_p0067b20║   　即三疊之 始終也。六 根各具 千二 百功 能德用者。
X15n0299_p0067b21║   　謂身中。雖總有三世 四方。而六 根中。各有四方三
X15n0299_p0067b22║   　世 。亦可自少變多。而圓滿其數也。然但 約眾生所
X15n0299_p0067b23║   　具 者言耳。若聖人六 根功 德。數當無量矣。貿者。有
X15n0299_p0067b24║   　無交易也。遷者。彼此互 到 也。此惟取變易遷流義。
X15n0299_p0067c01║   阿難汝復於中克 定優 劣 (至)一 千二 百功 德。
X15n0299_p0067c02║   　冠註　此克 定六 根優 劣 者。令其選擇故也。上約
X15n0299_p0067c03║   　性中相知。本無優 劣 。此約用中相背。故有優 劣 也。
X15n0299_p0067c04║   　眼根三分之 二 者。謂四方各二 百。四隅各一 百。今
X15n0299_p0067c05║   　眼所見。前 及左右三方。已成六 百。并前 二 隅二 百。
X15n0299_p0067c06║   　共成八 百。惟後二 百。及二 隅二 百。不見故也。耳根
X15n0299_p0067c07║   　周聽無遺者。十方擊皷。十處俱 聞。故聞聲時。似 有
X15n0299_p0067c08║   　近遠。不聞聲時。實無近遠。故為圓根也。鼻根缺中
X15n0299_p0067c09║   　交者。舊說。出入 中交。共成三分。一 分四百。闕於中
X15n0299_p0067c10║   　交。故惟八 百而已。舌根不取甞味。唯取言說。言有
X15n0299_p0067c11║   　方分。理無窮盡者。或言。詞有局。義則 皆徧通。世 出
X15n0299_p0067c12║   　世 智。皆可宣揚。故具 圓滿功 德也。身根離一 合雙
X15n0299_p0067c13║   　者。謂離中不知。是缺一 分。合時有覺。有違有順。故
X15n0299_p0067c14║   　具 二 分也。意根默容者。謂此意根。善能思惟十方
X15n0299_p0067c15║   　三世 乃至世 出世 法。若凡若聖之 意。無不包 容。盡
X15n0299_p0067c16║   　其涯際。故得圓滿功 德也。
X15n0299_p0067c17║   阿難汝今欲逆生死欲流(至)彼六 知根一 時清淨。
X15n0299_p0067c18║   　織妄業流者。謂由彼四大六 根相織妄成。則 流逸
X15n0299_p0067c19║   　奔境而造生死之 業。故欲旋此流。還從六 根旋之
X15n0299_p0067c20║   　也。世 尊密揀耳根圓通以 就當機。使其向熟處入
X15n0299_p0067c21║   　門。所謂是非裏去了 。是非裏薦取。奈當機久 受多
X15n0299_p0067c22║   　聞所溺。不敢承當何 。夫此雖獨顯耳根。為深。為圓。
X15n0299_p0067c23║   　為離。亦不必說透。向後文殊菩薩揀選圓。通。常。三
X15n0299_p0067c24║   　種真實。即此義。彼通義。即此離義。彼常義。即此深
X15n0299_p0068a01║   　義。圓義不待言矣。
X15n0299_p0068a02║   　冠註　此令阿難。於六 根中揀選圓根也。意謂。既
X15n0299_p0068a03║   　知虗妄之 根本。亦知六 根之 圓缺已。正當揀取圓
X15n0299_p0068a04║   　根。以 攝伏疇昔攀緣也。夫汝所謂攀緣者。即是六
X15n0299_p0068a05║   　根。流逸奔塵。深沉亡返。此謂順生死之 欲流也。攝
X15n0299_p0068a06║   　伏者。即是內旋六 根。外脫六 塵。中滅六 識。此謂逆
X15n0299_p0068a07║   　生死之 欲流也。然此但 逆分段生死。必從淺至深。
X15n0299_p0068a08║   　返窮生死流根。使業識中生滅種子。竭盡無餘。而
X15n0299_p0068a09║   　後始至二 死根斷。而寂滅現前 也。是故汝欲至此
X15n0299_p0068a10║   　地位 。先當勘 騐此等領納塵境。發現功 能之 六 根。
X15n0299_p0068a11║   　誰是合中知。誰是離中知。誰是幽深。誰是淺近。誰
X15n0299_p0068a12║   　為圓通。誰不圓滿。若能于此六 受用根中。自騐自
X15n0299_p0068a13║   　審。悟得誰為圓通根本。即從此根。逆彼織妄相成。
X15n0299_p0068a14║   　流逸奔境之 業根。而循入 不生滅性。則 與不圓根。
X15n0299_p0068a15║   　較其功 効 。猶日劫 相倍也。我今于前 第一 決定義
X15n0299_p0068a16║   　中。顯汝六 根。唯一 湛圓。妙覺明心。于此復顯六 根
X15n0299_p0068a17║   　本來所具 功 德。有離合。有深淺。有全 缺。歷歷分明。
X15n0299_p0068a18║   　無不備 顯。但 隨汝樂欲。于中詳擇其可入 不生滅
X15n0299_p0068a19║   　者。吾當開發明白。令汝直趣逕進。永無退墮。然令
X15n0299_p0068a20║   　汝自擇者。循其根性也。若以 十方如來法眼觀之 。
X15n0299_p0068a21║   　則 于一 切法性。無不通達。若逆若順。皆作方便 修
X15n0299_p0068a22║   　行。皆得圓滿菩提。于中曾無優 劣 。但 汝根性尚劣 。
X15n0299_p0068a23║   　未能于一 切法中。皆得圓通。自在智慧。于六 根中。
X15n0299_p0068a24║   　未免隔越。故我宣揚優 劣 。令汝于中揀選一 根。若
X15n0299_p0068b01║   　能一 門深入 。使妄窮真現。則 餘五 根。應時圓脫。齊
X15n0299_p0068b02║   　入 無生。不俟 餘力 矣。
X15n0299_p0068b03║   阿難白佛言世 尊(至)終不汝根元 一 元 六 。
X15n0299_p0068b04║   　冠註　此因問答。而聊示一 門深入 六 根皆淨之
X15n0299_p0068b05║   　端也。阿難意謂。欲逆生死流。至不生滅。須是六 根
X15n0299_p0068b06║   　俱 入 始得。云 何 深入 一 門。而能令六 根一 時皆淨
X15n0299_p0068b07║   　耶。世 尊意謂。湛圓妙覺。非一 非六 。秪因迷惑。而妄
X15n0299_p0068b08║   　分一 六 。其惑惟何 。即汝須陀洹。名預流果。良以 不
X15n0299_p0068b09║   　入 六 塵。得逆生死欲流。而入 見道位 。其所斷。惟是
X15n0299_p0068b10║   　界內分別 我執。亦名八 十八 使也。若第六 根中。所
X15n0299_p0068b11║   　積種子。而能生現行者。乃無始虗習。即八 十一 思
X15n0299_p0068b12║   　惑。亦名俱 生我執。其根本尚在含藏識中。必要因
X15n0299_p0068b13║   　修 道方可斷得。斷此。方無上二 界貪慢痴惑。得逆
X15n0299_p0068b14║   　生死有流。及無明流。而始證四果。可名阿羅漢。何
X15n0299_p0068b15║   　況此含藏識中。生住 異滅同體無明。亦名俱 生二
X15n0299_p0068b16║   　執。乃有四十二 品。非至等覺。不能斷得。其分齊頭
X15n0299_p0068b17║   　數。汝安得而知之 乎。由不知此故。不能一 門深入
X15n0299_p0068b18║   　六 根清淨。汝若不信 一 解六 淨。且觀現前 六 根。實
X15n0299_p0068b19║   　為一 乎。實為六 乎。若言定一 。耳亦可見。目亦可聞。
X15n0299_p0068b20║   　頭亦可履。足亦可語。今則 不爾。何 得定一 。若言定
X15n0299_p0068b21║   　六 。則 身口與耳。不相為用。我今與汝說法。汝之 六
X15n0299_p0068b22║   　根。誰來領受。阿難答曰。我用耳聞。佛言。既定是六 。
X15n0299_p0068b23║   　汝耳自聞。與汝身口何 干。乃必于聞時。而口問身
X15n0299_p0068b24║   　欽耶。可見亦非定六 。是故應知。若非是一 。終須是
X15n0299_p0068c01║   　六 。若非是六 。終須是一 。豈有汝根元 定是一 。又元
X15n0299_p0068c02║   　定是六 耶。既非一 非六 。足見一 乃對六 而成。六 乃對
X15n0299_p0068c03║   　一 而成。元 非定有一 六 之 名也。下示一 六 生起之 由。
X15n0299_p0068c04║   阿難當知是根非一 非六 (至)六 受用根亦復如是。
X15n0299_p0068c05║   　冠註　此欲示一 六 義生。先舉喻以 通之 也。承上
X15n0299_p0068c06║   　云 。既非定一 。又非定六 。而眾生為六 為一 者。何 故
X15n0299_p0068c07║   　哉。盖由無始一 念顛倒。妄立根塵。而循生死流。沉
X15n0299_p0068c08║   　淪衰替。故于一 圓湛體。而執一 執六 。今汝方得初
X15n0299_p0068c09║   　果。不入 六 塵。雖六 用不行。惟銷現行。其虗習種子。
X15n0299_p0068c10║   　尚在含藏識中。故未亡一 。由其根塵種子俱 存故。
X15n0299_p0068c11║   　不達一 入 六 淨也。然一 與六 義。雖依圓湛體生。而
X15n0299_p0068c12║   　圓湛本體。未始有異。正如太空之 參合群器。由器
X15n0299_p0068c13║   　有方圓長短。而名空為異。空未始異也。除器異而
X15n0299_p0068c14║   　觀空故。說空為一 。斯亦對異說一 。空體何 有一 乎。
X15n0299_p0068c15║   　但 因參器。而說空不同。因除器。而說空為同。此徒
X15n0299_p0068c16║   　有言說而已。且器未參合時。彼太虗空。憑何 故。而
X15n0299_p0068c17║   　為汝成同。成不同耶。其同異。皆不可言。況更名是
X15n0299_p0068c18║   　一 非一 。若言彼空是一 。何 處更有其二 者乎。則 汝
X15n0299_p0068c19║   　了 知六 根。亦然。此圓湛體。分為六 根。由根六 而言
X15n0299_p0068c20║   　體為六 。而體未始六 也。旋伏六 根。言體為一 。斯對
X15n0299_p0068c21║   　六 言一 。體何 有一 乎。可見因根分而言體六 。因根
X15n0299_p0068c22║   　銷而言體一 。此徒有言說而已。且根未分隔時。此
X15n0299_p0068c23║   　圓湛體。憑何 故。而為汝言一 言六 耶。若言此體是
X15n0299_p0068c24║   　一 。何 處更有其二 者乎。
X15n0299_p0069a01║   由明暗等二 種相形(至)失彼精了 黏妄發光 。
X15n0299_p0069a02║   　冠註　此以 法合喻。正明一 六 義生也。夫湛圓妙
X15n0299_p0069a03║   　覺。本無一 六 。如太虗空。本無同異。由根塵相結。妄
X15n0299_p0069a04║   　分一 六 。亦如群器參空。言空有同異也。前 云 世 間
X15n0299_p0069a05║   　解結之 人。不見所結。云 何 知解。斯示以 所結之 由。
X15n0299_p0069a06║   　向後六 解一 亡。復授以 解除之 方也。盖謂湛圓妙
X15n0299_p0069a07║   　覺。如珠映色。本無染著。最初 由明暗二 塵。互 顯。于
X15n0299_p0069a08║   　妙圓覺性中。而湛圓妙性。一 念不覺。被塵黏著。引
X15n0299_p0069a09║   　發見精。照映二 塵。遂攬色塵。結為勝義根。此根雖
X15n0299_p0069a10║   　屬色法。猶是白淨色。故曰根元 目為清淨四大。其
X15n0299_p0069a11║   　相微細最難分辨。所謂愚者難分識與根也。因有
X15n0299_p0069a12║   　勝義。為浮根之 元 。依此立名。即有眼體。如蒲萄朵。
X15n0299_p0069a13║   　既有浮根。是外依色香味觸。內依地水火風。結成
X15n0299_p0069a14║   　二 根。則 見精托根。流逸奔色。而循色流轉。無返本
X15n0299_p0069a15║   　時也。由動 靜二 塵相擊。于妙圓覺性中。而湛圓妙
X15n0299_p0069a16║   　性一 念不覺。被塵黏著。引發聞精。照映聲塵。遂卷
X15n0299_p0069a17║   　聲塵。結為勝義根。此根雖屬色法。猶是白淨色。故
X15n0299_p0069a18║   　曰根元 目為清淨四大。其相微細。愚者難辨。因有
X15n0299_p0069a19║   　勝義。為浮根之 元 。依此立名。即有耳體。如新卷葉。
X15n0299_p0069a20║   　既成浮根。是外依色香味觸。內依地水火風。能所
X15n0299_p0069a21║   　八 法。結成二 根。而聞精托根。流逸奔聲。故循聲流
X15n0299_p0069a22║   　轉。無有窮時也。相擊互 不相容也。卷包 攬也。由通
X15n0299_p0069a23║   　塞下。明鼻根也。相發。互 相引發也。納吸取也。餘並
X15n0299_p0069a24║   　準上。由恬變下。明舌根也。恬者。無味之 味也。變即
X15n0299_p0069b01║   　五 味之 總。有味之 味也。以 有味無味相對。而成二
X15n0299_p0069b02║   　種也。參。雜和也。絞。旋取也。由離合下。明身根也。二
X15n0299_p0069b03║   　者交際曰摩。摶。攬取也。腰鼓。俗 呼杖鼓也。顙腔也。
X15n0299_p0069b04║   　由生滅下。明意根也。知精。指勝義根。意思者。謂意
X15n0299_p0069b05║   　以 思量了 別 為性。幽室見者。如人在明處。不能見
X15n0299_p0069b06║   　暗室中人。而暗室中人。能見明處人。盖意根。處此
X15n0299_p0069b07║   　身內。為前 五 根。思惟籌度故也。然既以 幽室見。而
X15n0299_p0069b08║   　狀其思意之 體。似 不必泥于正法念經。而確指肉
X15n0299_p0069b09║   　團心也。下總結顯云 。如是六 根。皆由圓湛覺明之
X15n0299_p0069b10║   　體。一 念不覺。而有能明之 明覺。此覺一 妄。遂失彼
X15n0299_p0069b11║   　真覺精了 之 本體。由是黏明暗。而發見光 。黏動 靜
X15n0299_p0069b12║   　而發聽光 等。彼一 六 義生。及所結之 由。皆不出乎
X15n0299_p0069b13║   　此也。光 指見精等。
X15n0299_p0069b14║   是以 汝今離暗離明(至)由是六 根互 相為用。
X15n0299_p0069b15║   　冠註　此示根結體空。而明一 解六 亡也。由此六
X15n0299_p0069b16║   　根。元 係 結塵所成。是以 。汝今離明暗色塵。則 無見
X15n0299_p0069b17║   　體。離動 靜聲塵。則 無聽質。乃至無生滅法塵。則 了
X15n0299_p0069b18║   　知之 意根。無所寄托。汝問云 何 深入 一 門。能令六
X15n0299_p0069b19║   　根。一 時清淨。汝但 反旋六 根。不循動 靜。乃至明暗
X15n0299_p0069b20║   　等。諸生滅相。奔逸流轉。此即逆生死流。循涅槃流。
X15n0299_p0069b21║   　乃簡易圓頓之 工夫也。然亦不必六 根齊反。隨汝
X15n0299_p0069b22║   　選一 圓根。專心努 力 。以 旋拔之 。但 此一 根。外脫塵
X15n0299_p0069b23║   　相。內伏根性。根境不偶 。識心不起。復歸元 明真體。
X15n0299_p0069b24║   　永不黏妄發光 。而本來光 明。逈然獨照。既從本性。
X15n0299_p0069c01║   　發起真光 。則 餘五 根。一 時拔脫。至此則 外不由塵。
X15n0299_p0069c02║   　內不循根。常光 寂照。周徧無礙。雖假彼根。以 顯此
X15n0299_p0069c03║   　照用。而實不循根。如是則 耳可見色。眼可聞聲。一
X15n0299_p0069c04║   　根可作諸根用矣。此即入 一 無妄。彼六 知根。一 時
X15n0299_p0069c05║   　清淨也。
X15n0299_p0069c06║   阿難汝豈不知今此會中(至)圓明了 知不因心念。
X15n0299_p0069c07║   　冠註　此引六 人。以 證六 根互 用也。阿那律陀。無
X15n0299_p0069c08║   　眼根而能以 心見。跋難陀。此云 賢喜。龍能以 角聽。
X15n0299_p0069c09║   　殑伽 。此云 恒河。亦云 天堂來。主 河之 神。以 身聞香。
X15n0299_p0069c10║   　驕梵鉢提。受牛飼報。故曰異舌也。舜若多。此云 空。
X15n0299_p0069c11║   　即主 空神也。其質如風。而能覺觸。舊說。空神多劫
X15n0299_p0069c12║   　以 無身為苦。佛放拔苦光 。映令暫現身。觸則 樂不
X15n0299_p0069c13║   　可言。無色界天人亦然。迦葉此云 飲光 。修 滅盡定
X15n0299_p0069c14║   　者。六 七二 識。分別 俱 生我執悉斷。故無心念矣。引
X15n0299_p0069c15║   　此六 人。或是凡夫業報。或是小乘修 得。斯皆妄力 。
X15n0299_p0069c16║   　尚不循根。何 況圓脫。豈不互 用耶。
X15n0299_p0069c17║   阿難今汝諸根若圓拔已(至)應念化成無上知覺。
X15n0299_p0069c18║   　冠註　此結明依不生滅圓湛性成。以 湛旋其虗
X15n0299_p0069c19║   　妄滅生。復還元 覺。是于身世 界。不生纏縛。即能超
X15n0299_p0069c20║   　越器世 界矣。諸根圓拔內瑩發光 者。心光 融徹。表
X15n0299_p0069c21║   　裏一 如也。浮塵。六 根也。器世 界諸變化相。總指山
X15n0299_p0069c22║   　河萬物染淨苦樂等相也。如湯銷氷應念化成無
X15n0299_p0069c23║   　上知覺者。謂以 根本智。親證法性。則 天地與我同
X15n0299_p0069c24║   　根。萬物皆吾一 體。乃至一 多無礙。小大互 融。無所
X15n0299_p0070a01║   　不可也。
X15n0299_p0070a02║   阿難如彼世 人聚見於眼(至)云 何 覺明不成圓妙。
X15n0299_p0070a03║   　冠註　此明寄根明發之 本體。在凡夫肉眼中。曾
X15n0299_p0070a04║   　未虧欠也。意謂。汝若不信 明不循根。本來周徧。但
X15n0299_p0070a05║   　觀世 人見不藉明。則 可知矣。如彼世 人未悟真明。
X15n0299_p0070a06║   　不知見性周徧無礙。唯以 見性。聚于眼根故。離根
X15n0299_p0070a07║   　離明。則 不能見。假令彼人忽然急合其眼。則 暗相
X15n0299_p0070a08║   　現前 。雖有眼根。黯然與頭足無異。設復有人。當其
X15n0299_p0070a09║   　前 立。此合眼者。以 手循彼外人之 體。而揣摩之 。雖
X15n0299_p0070a10║   　不假眼。而頭足一 辨。明然無惑。是暗中知覺。與明
X15n0299_p0070a11║   　中知覺。未始有異。若藉緣之 見。必因明始見。暗成
X15n0299_p0070a12║   　無見。若不藉明緣。而見性自發者。乃真明獨露。了
X15n0299_p0070a13║   　了 常知。則 明。自不能使其明。暗。自不能使其暗。然
X15n0299_p0070a14║   　則 世 人見性。尚不藉門而見。況內瑩發光 。根塵既
X15n0299_p0070a15║   　銷者。安得不成圓通妙用耶。
X15n0299_p0070a16║   阿難白佛言世 尊(至)惟垂大慈開我蒙恡。
X15n0299_p0070a17║   　冠註　此阿難謬解佛語。誤認黏湛發起見精等。
X15n0299_p0070a18║   　為湛圓本體。遂起斷滅之 疑也。先按定教旨云 。據
X15n0299_p0070a19║   　如來所說。若于因地。以 生滅心。為本修 因。而求佛
X15n0299_p0070a20║   　乘不生不滅。無有是處。必要因果二 地同一 。常住
X15n0299_p0070a21║   　真心。而後可爾。且常聞世 尊所說果地覺。曰菩提。
X15n0299_p0070a22║   　乃斷盡煩惱而得者。曰涅槃。乃淨盡二 死根本而
X15n0299_p0070a23║   　證者。曰真如。乃不變不動 究竟法身也。曰佛性。乃
X15n0299_p0070a24║   　本覺真性也。曰菴摩羅識。乃白淨識。離諸垢穢者。
X15n0299_p0070b01║   　曰空如來藏。是空諸所有者。曰大圓鏡智。乃轉藏
X15n0299_p0070b02║   　識所成之 根本智也。此七種。名雖差別 。皆是果地
X15n0299_p0070b03║   　位 中。斷盡無明。性德具 足。其體性不可損動 。如金
X15n0299_p0070b04║   　剛 王寶。能壞一 切。而一 切不能壞。乃究竟堅固。常
X15n0299_p0070b05║   　住 不壞。一 成永成。無復變易者也。前 蒙世 尊備 顯
X15n0299_p0070b06║   　六 湛圓明。勅 我擇一 圓根。當為發明。令我增進。今
X15n0299_p0070b07║   　云 。見等六 根。離塵無性。若此見聽等六 根。離彼明
X15n0299_p0070b08║   　暗動 靜等六 塵。畢竟無體。還同世 尊前 來所斥之
X15n0299_p0070b09║   　念念。隨塵起滅。分別 識心。離於前 塵。本無所有也。
X15n0299_p0070b10║   　云 何 將此畢竟斷滅者。為因地心。而欲獲如來七
X15n0299_p0070b11║   　常住 果。若離明暗等。見等畢竟性空。誠如所斥。若
X15n0299_p0070b12║   　無前 塵。念自性滅。我今前 後反覆。周而復始。微細
X15n0299_p0070b13║   　推求。根畢竟空。則 本無我心。若離於塵。則 心無所
X15n0299_p0070b14║   　在。既成斷滅。將何 者。立為因心。而求取無上知覺
X15n0299_p0070b15║   　乎。且如來前 言。六 湛圓明。今言離塵無性。是則 違
X15n0299_p0070b16║   　越誠言。終成戲論。云 何 如來。號稱真實語者。蒙謂
X15n0299_p0070b17║   　暗鈍而不悟佛言。恡。謂凝滯而不果自進也。
X15n0299_p0070b18║   佛告阿難汝學多聞(至)塵俗 諸事 當除汝疑。
X15n0299_p0070b19║   　冠註　此責其執常為斷也。言。汝唯學多聞。不暇
X15n0299_p0070b20║   　盡漏。所以 動 輙錯誤。吾前 為汝指出顛倒起處。要
X15n0299_p0070b21║   　汝除其種習。而汝心中。徒知顛倒所因。而種習仍
X15n0299_p0070b22║   　在。是但 能記持名言。及至真倒現前 。實未能識。今
X15n0299_p0070b23║   　欲直示根性真常。恐汝誠心甚恡。猶未信 伏。吾今
X15n0299_p0070b24║   　試將塵俗 易曉之 事 。為汝方便 指示。即當因事 而
X15n0299_p0070c01║   　釋疑也。顛倒所因。指前 顛倒之 處。因即種子也。真
X15n0299_p0070c02║   　倒即以 常為斷也。未盡諸漏。即倒習未除也。
X15n0299_p0070c03║   即時如來勑 羅睺羅(至)閉塞開通說聞無性。
X15n0299_p0070c04║   　冠註　此假聲塵生滅。騐聞性真常。為耳根圓通
X15n0299_p0070c05║   　之 定案也。自羅睺擊鐘。至音響雙絕則 名無聞。乃
X15n0299_p0070c06║   　二 番審定。令其親自決斷。或有或無。皆是聞根。向
X15n0299_p0070c07║   　後以 正義斥之 。則 惟是聲塵。無關於聞根也。斯正
X15n0299_p0070c08║   　是顛倒處。由顛倒故。迷本聞根。而循聲流轉也。下
X15n0299_p0070c09║   　以 正問反之 也。自如來又勅 羅睺擊鐘。至音響俱
X15n0299_p0070c10║   　絕則 名無聲。此復三番審定。方露正義。令知聲有
X15n0299_p0070c11║   　聲無。非關聞根也。少選。有頃。猶云 少時頃刻 也。自
X15n0299_p0070c12║   　佛語阿難。至如是云 何 不名矯亂 。此乃斥其答報
X15n0299_p0070c13║   　無定。自成矯亂 也。盖雖以 聲聞並 問。而有無唯屬
X15n0299_p0070c14║   　於聲。豈可隨人口角。混答聞之 有無哉。自失定見。
X15n0299_p0070c15║   　故成矯亂 也。自聲銷無響。至說聞無性。乃直示聞
X15n0299_p0070c16║   　性真常曰。第一 番鐘聲歇時。汝答無聞。豈知唯是
X15n0299_p0070c17║   　無聲。元 非無聞也。若實無聞。則 汝聞性。隨聲已滅。
X15n0299_p0070c18║   　汝身同於無知枯木矣。二 番鐘聲更擊。汝應不聞。
X15n0299_p0070c19║   　今更擊仍聞。則 知汝聞性。不同聲無。然汝聞性。既
X15n0299_p0070c20║   　知聲有。又知聲無。足見或有或無。自是聲塵。豈彼
X15n0299_p0070c21║   　聞性。因聲塵之 有無。而為汝成其有無哉。設若聞
X15n0299_p0070c22║   　性實滅。則 知聲無者。其誰耶。故知聲塵在於聞性
X15n0299_p0070c23║   　之 中。自有生自有滅。非是汝聞性。於聲塵中生。而
X15n0299_p0070c24║   　令汝聞性為有。亦非是汝聞性。於聲塵中滅。而令
X15n0299_p0071a01║   　汝聞性為無也。故結責之 曰。體性斷常。或難決定。
X15n0299_p0071a02║   　根塵有無。宜乎易曉。汝今尚且顛倒矯亂 。惑聲為
X15n0299_p0071a03║   　聞。而不自知。何 怪乎以 真常體性。為斷滅因耶。吾
X15n0299_p0071a04║   　今為汝發明。不應復言六 根離塵無性也。
X15n0299_p0071a05║   如重睡人眠熟牀枕(至)云 何 不成無上知覺。
X15n0299_p0071a06║   　冠註　此舉夢昧及與形銷。以 騐聞性不斷也。亦
X15n0299_p0071a07║   　與前 不藉明之 見性。同意也。重睡眠熟者。睡濃時
X15n0299_p0071a08║   　也。搗練。砧杵聲也。聞舂搗聲。別 作皷鐘聲者。重睡
X15n0299_p0071a09║   　識昏。境成錯亂 故也。即於夢時。自怪其鐘為木石
X15n0299_p0071a10║   　響者。正見雖處夢昧而根性不斷也。忽窹遄知杵
X15n0299_p0071a11║   　音者。覺而後。知其夢境誤也。自告家人。我正夢時。
X15n0299_p0071a12║   　惑此舂聲。將為皷響者。醒時述夢中境也。下決定
X15n0299_p0071a13║   　根性。為常住 故。告阿難曰。是人。正在夢中。豈有思
X15n0299_p0071a14║   　惟憶持其靜動 二 塵。及與身根。開閉通塞者哉。但
X15n0299_p0071a15║   　其形雖寐。而聞性不昏。汝疑離於二 塵。根性斷滅。
X15n0299_p0071a16║   　即當觀此重睡之 人。於根塵俱 忘之 時。猶能分別
X15n0299_p0071a17║   　杵碓之 聲。則 聞性離塵不滅。宛有明騐矣。又豈唯
X15n0299_p0071a18║   　睡中不滅。縱使形銷命光 遷謝之 時。亦寧為汝形
X15n0299_p0071a19║   　銷滅。而聞性亦與俱 滅耶。既不消滅。云 何 不成圓
X15n0299_p0071a20║   　妙。由諸眾生。逐妄迷真。從無始來。循諸色聲。逐念
X15n0299_p0071a21║   　流轉。曾不開悟。故不知根中體性。無染無縛。本來
X15n0299_p0071a22║   　常住 。是以 不能逆彼所流。循此所常。逐諸生滅妄
X15n0299_p0071a23║   　塵。造一 切業。由此生生雜染。流轉諸趣。若能棄捨
X15n0299_p0071a24║   　生滅妄塵。脫黏內伏。守於真常。本有常光 。真發明
X15n0299_p0071b01║   　耀。根塵識心。應時銷落。所謂耀性發明。諸餘五 黏。
X15n0299_p0071b02║   　應拔圓脫。更能盡除見相二 分。微細種子。是想相
X15n0299_p0071b03║   　為塵。識情為垢。二 俱 遠離。則 盡法界。是汝清淨法
X15n0299_p0071b04║   　眼。所謂生滅滅已。寂滅現前 。云 何 不成無上知覺。
X15n0299_p0071b05║   　意謂。汝言何 故將此畢竟斷滅。以 為修 因。欲獲如
X15n0299_p0071b06║   　來七常住 果。豈知即此根性。便 是元 覺。無生滅性。
X15n0299_p0071b07║   　依此修 因。自得圓成果地修 證矣。云 何 不成無上
X15n0299_p0071b08║   　知覺耶。
X15n0299_p0071b09║   楞嚴經講錄卷第四