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X16n0317_p0643c13║   大佛頂如來密因脩證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X16n0317_p0643c14║   正見卷第二
X16n0317_p0643c15║   　　　　住 婁東古興福禪寺沙門　濟時　述
X16n0317_p0643c16║   　△三即想是妙。
X16n0317_p0643c17║   爾時阿難及諸大眾(至)與不生滅二 發明性。
X16n0317_p0643c18║   　此中問意極遠。從七徵來。則 所依之 處不存。推二
X16n0317_p0643c19║   　根本後。則 能依之 心頓絕。及至請辯其目。而見又
X16n0317_p0643c20║   　無所從。如此。全 無著落矣。故喻如失乳 兒。後見陳
X16n0317_p0643c21║   　那說客塵去而主 人在。又吾言手有開合而見無
X16n0317_p0643c22║   　舒卷。身有往來而性無動 靜。佛皆許之 。若然又似
X16n0317_p0643c23║   　有領略矣。故喻忽遇慈母。雖然。但 不知何 者即是。
X16n0317_p0643c24║   　若認即身即心是真。目前 又是生滅法。若認即身
X16n0317_p0644a01║   　即心是妄。現前 佛又許是不生滅性。於是遲疑兩
X16n0317_p0644a02║   　楹。目前 畢竟是真耶是妄耶。身心是生滅耶不生
X16n0317_p0644a03║   　滅耶。故請如來顯出身心真妄虗實。現前 生滅與
X16n0317_p0644a04║   　不生滅二 發明性。
X16n0317_p0644a05║   時波斯匿王起立白佛(至)諸有漏者咸皆願聞。
X16n0317_p0644a06║   　夫教有內宗外宗。內宗不出於一 心。外宗不離乎
X16n0317_p0644a07║   　斷常二 見。此二 見不即一 心。乃外起邪見而乖 亂
X16n0317_p0644a08║   　真常。故謂之 外。設內宗雖即一 心。而無正見。乃著
X16n0317_p0644a09║   　妄見而混濫內宗。亦似 乎外也。故不可不辯。今阿
X16n0317_p0644a10║   　難被佛劄到 斷。說心不得。說性不得。說見不得。說
X16n0317_p0644a11║   　不見不得。正是難處。是以 斯匿出來從旁一 拶。要
X16n0317_p0644a12║   　活阿難之 機。以 正內外之 分爾。波斯匿。此云 和悅。
X16n0317_p0644a13║   　又云 勝軍。王是自在之 義。又是主 宰之 稱。佛意謂
X16n0317_p0644a14║   　學道之 人。在五 蘊中作得主 宰。便 是勝軍。於生死
X16n0317_p0644a15║   　中得大自在。方稱和悅。觀斯匿即是這樣子。故借
X16n0317_p0644a16║   　以 發揮耳。大約文字到 盡處。極是難說。是故立像
X16n0317_p0644a17║   　以 明其意。要人向言外承當。不墮斷常生滅之 見。
X16n0317_p0644a18║   　乃是學道得力 處也。迦旃延。姓也。名迦羅鳩馱。執
X16n0317_p0644a19║   　諸法亦有亦無。毗羅胝子。母名也。別 字刪闍夜。執
X16n0317_p0644a20║   　諸法自然性。總是外道斷見之 法。後文阿難以 因
X16n0317_p0644a21║   　緣自然相難者。即此是其章本云 。
X16n0317_p0644a22║   佛告大王汝身現在(至)故知我身終從變滅。
X16n0317_p0644a23║   　從佛告下。佛欲撥開想陰。指出真常。先立二 大柱。
X16n0317_p0644a24║   　一 提金剛 常住 。一 提生滅變壞。　今初 先述生滅變
X16n0317_p0644b01║   　壞。　從世 尊我今下總標。　佛言大王汝未曾滅下別
X16n0317_p0644b02║   　述生滅之 相。　佛言如是下別 述變壞之 狀。　又佛言
X16n0317_p0644b03║   　大王下復述二 種生死。一 分段生死。二 變易生死。
X16n0317_p0644b04║   　從王言下述分段生死。　若復令我下述變易生死。
X16n0317_p0644b05║   　大槩述變易則 稱之 剎那。述分段則 限於年歲。變
X16n0317_p0644b06║   　壞從形言。生滅因念遷。此一 期生滅變壞首尾情
X16n0317_p0644b07║   　狀不過如此。然文勢 極有頓挫。大中有小。粗中有
X16n0317_p0644b08║   　細。細中有妙。妙至於無聲而止。猶如春陽造化。令
X16n0317_p0644b09║   　萬卉芬芳。其不知不覺一 花一 態。至於無形而止。
X16n0317_p0644b10║   　又如名家畵。師先布勢 。令弟子填彩。其不知不覺
X16n0317_p0644b11║   　至於不可盡而止。要知此段文意亦然。但 觀世 尊
X16n0317_p0644b12║   　問。斯匿答。世 尊先行。斯匿後隨。亦不知不覺見得
X16n0317_p0644b13║   　言外底一 段意思。
X16n0317_p0644b14║   佛告大王汝見變化(至)王言不也世 尊。
X16n0317_p0644b15║   　從佛告大王下。次示金剛 常住 不朽。然有挑有撥。
X16n0317_p0644b16║   　先匿王敘迦旃延。此身死後斷滅。名為涅槃。佛今
X16n0317_p0644b17║   　挑曰。大王汝年幾時見恒河水。王言我生三歲。經
X16n0317_p0644b18║   　過此流。即知是恒河水。　向匿王敘我觀現前 念念
X16n0317_p0644b19║   　生滅。新新不住 。決知此身當從滅盡。佛今挑曰。大
X16n0317_p0644b20║   　王汝說二 十衰於十歲。則 三歲時見恒河水。至年
X16n0317_p0644b21║   　十三其水云 何 。王言與三歲時。宛然無異。於今六
X16n0317_p0644b22║   　十亦無有異。　前 匿王敘我昔孩孺膚腠潤澤。而今
X16n0317_p0644b23║   　頺齡迫於衰耄。逮將不久 。佛今挑曰。則 汝今時觀
X16n0317_p0644b24║   　此恒河。於昔童時觀河之 見有童耄不。王言不也
X16n0317_p0644c01║   　世 尊。　迹是而論。觀河之 見既無童耄。而匿王懼死
X16n0317_p0644c02║   　之 心。豈非徒勞 乎。況觀河之 性尚無有異。而匿王
X16n0317_p0644c03║   　憂壞之 思。寧非無謂乎。且三歲時。即知是恒河水。
X16n0317_p0644c04║   　於今思之 宛然。而外道斷滅之 見是非邪計乎。由
X16n0317_p0644c05║   　是觀之 。若言世 諦是真實。吾不信 矣。
X16n0317_p0644c06║   佛言大王汝面雖皺(至)踊躍歡喜得未曾有。
X16n0317_p0644c07║   　此撥歸真常之 性也。若以 世 相言之 。似 有變壞。若
X16n0317_p0644c08║   　以 佛眼觀之 。實同金剛 常住 不朽。故今撥曰。皺者
X16n0317_p0644c09║   　為變不皺者非變。　若以 俗 諦考之 。宛有生滅。若以
X16n0317_p0644c10║   　真諦參之 。實無生滅。故今撥曰。變者受滅。不變者
X16n0317_p0644c11║   　元 無生滅。於是論之 。有為之 相不真。而無為之 性
X16n0317_p0644c12║   　實同金剛 常住 不朽。何 外道末伽 黎斷滅之 說可
X16n0317_p0644c13║   　信 耶。
X16n0317_p0644c14║   　已上辯想陰即妙。匿王所述者。通篇是想陰。是生
X16n0317_p0644c15║   　滅法。世 尊所示者。通篇是常理。是無生滅法。一 挑
X16n0317_p0644c16║   　一 撥。一 經一 緯。宛似 織錦。然觀世 尊之 意。正如水
X16n0317_p0644c17║   　清珠入 泥潦。明月光 迴幽谷。不得不明。不得不清。
X16n0317_p0644c18║   　妙指徽音。令人注聽無厭。　△四即行是妙。
X16n0317_p0644c19║   阿難即從座起(至)願興慈悲洗我塵垢。
X16n0317_p0644c20║   　此由前 云 我見如來手自開合。非我見性有開有
X16n0317_p0644c21║   　合。又我頭自動 。而我見性尚無有止。誰為搖動 。而
X16n0317_p0644c22║   　佛皆云 如是。似 為肯我。及至結責。云 何 汝今以 動
X16n0317_p0644c23║   　為身。以 動 為境。念念生滅。遺失真性。顛倒行事 。如
X16n0317_p0644c24║   　此深責。又似 不肯我。今來見佛告斯匿觀河之 見
X16n0317_p0645a01║   　本無生滅。恰恰與我前 來見處一 般。由是遂起爭
X16n0317_p0645a02║   　執。復請曰。若此見性必不生滅。云 何 名我遺失真
X16n0317_p0645a03║   　性顛倒行事 。吁。若如此。阿難不但 不知自己落處。
X16n0317_p0645a04║   　兼 不識佛語。殊不知佛之 兩個如是。乃是設陷虎
X16n0317_p0645a05║   　機。又是佛自收機處。葢虎不陷則 機不深。機不收
X16n0317_p0645a06║   　則 自宗不通矣。又匿王一 說。乃是隔林伏騎。逆料
X16n0317_p0645a07║   　阿難作如此見耳。
X16n0317_p0645a08║   即時如來垂金色臂(至)不知身心顛倒所在。
X16n0317_p0645a09║   　佛只一 臂。而阿難兩處負墮。佛手下指則 謂之 倒。
X16n0317_p0645a10║   　佛手上指則 謂之 正。及問其顛倒名字所在。則 又
X16n0317_p0645a11║   　茫然不知落處。事 實可怪爾。不知正又誰道來。倒
X16n0317_p0645a12║   　又誰道來。於此明得。汝身佛身只一 間矣。何 倒正
X16n0317_p0645a13║   　之 可云 哉。
X16n0317_p0645a14║   佛興慈悲哀愍阿難(至)如來說為可憐愍者。
X16n0317_p0645a15║   　前 阿難問中有二 義。一 問身心真妄虗實。一 問現
X16n0317_p0645a16║   　前 生滅與不生滅性。匿王一 案。便 是騐其生滅。垂
X16n0317_p0645a17║   　臂一 則 便 是勘 其虗實。又匿王所問是生滅之 相。
X16n0317_p0645a18║   　如來所指是不生滅之 義。而阿難所對無非是顛
X16n0317_p0645a19║   　倒。如來所示無非是真實。乃今觀如來如是勘 騐。
X16n0317_p0645a20║   　如是指示。而阿難全 不知生滅與不生滅。真實與
X16n0317_p0645a21║   　顛倒。由是佛興慈悲。開示(云 云 )。文二 。　其一 我常說
X16n0317_p0645a22║   　言下總釋。　其二 晦昧為空下別 釋。　其一 總釋者。色
X16n0317_p0645a23║   　心二 字。總指根塵識三是。諸緣即善惡業等攀緣
X16n0317_p0645a24║   　是。所使即三界二 十五 有人天七趣是。此等業識
X16n0317_p0645b01║   　心使。不在別 處緣。惟在自心上現耳。今阿難不知
X16n0317_p0645b02║   　身心真妄虗實者。由向來執妄以 遺真。執虗以 迷
X16n0317_p0645b03║   　實。曾不知汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現
X16n0317_p0645b04║   　物。悟則 全 體是真。迷則 全 體是妄。妄即是虗。真即
X16n0317_p0645b05║   　是實。如水成冰。冰還成水。一 體法爾。豈別 有也。　云
X16n0317_p0645b06║   　何 下責其所失。謂遺自己本妙圓心。而乃執根塵
X16n0317_p0645b07║   　虗妄幻心。不認悟而認迷。是為大錯也。　其二 別 釋
X16n0317_p0645b08║   　者。晦昧為空三句。重釋上色字。色雜妄想二 句。重
X16n0317_p0645b09║   　釋上心字。聚緣內搖二 句。重釋上緣字。昏擾擾相
X16n0317_p0645b10║   　三句。重釋上使字。不知色身三句。是重釋上惟心
X16n0317_p0645b11║   　二 字。槩而論之 。妙明心上。一 念不覺謂之 無明。因
X16n0317_p0645b12║   　不明。遂成晦昧之 空矣。空以 色暗謂之 頑空。心受
X16n0317_p0645b13║   　色籠謂之 妄想。想隨業感成身。由是分開見覺聞
X16n0317_p0645b14║   　知。動 搖其性。六 受用根。奔逸流境。既擾其源。便 迷
X16n0317_p0645b15║   　其本。他且不論。只如今日阿難。攬佛手以 為心。援
X16n0317_p0645b16║   　兜 羅以 為色。愛白淨軟滑以 為緣。計指上指下為
X16n0317_p0645b17║   　心之 使。當爾之 時。認佛手則 失自心。認自心則 失
X16n0317_p0645b18║   　佛手。兩不可得。故不知顛倒名字所在。殊不知色
X16n0317_p0645b19║   　身外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。如鏡
X16n0317_p0645b20║   　含像 。像 還是鏡。一 法所成。非外有也。　譬如下引喻
X16n0317_p0645b21║   　責迷。漚即是海。海即是漚。而今人祇知是漚。不知
X16n0317_p0645b22║   　是海。祇知肉團心是我。不知汝身汝心。皆是海中
X16n0317_p0645b23║   　之 漚。鏡中之 像 。不知指何 者為真耶。何 者為妄耶。
X16n0317_p0645b24║   　何 者是虗耶。何 者是實耶。故曰汝等即是迷中倍
X16n0317_p0645c01║   　人。如我垂手等無差別 。真是可憐愍者。
X16n0317_p0645c02║   　已上辯行陰即妙。問。既是行陰。何 連五 陰說耶。曰。
X16n0317_p0645c03║   　行陰是諸蘊功 曹。無此則 諸陰不起矣。由行陰起
X16n0317_p0645c04║   　得諸陰連屬。是故此篇以 色心諸緣。及心所使為
X16n0317_p0645c05║   　示者。正是指行陰說也。　△五 即識是妙。
X16n0317_p0645c06║   阿難承佛悲救深誨(至)拔我疑根歸無上道。
X16n0317_p0645c07║   　阿難一 往承佛開示以 來。識得本覺無覺。若取無
X16n0317_p0645c08║   　覺。恐墮斷見。故不敢認。始覺有覺。若取有覺。恐墮
X16n0317_p0645c09║   　常見。故不敢認。若兩倚即是而邊。中位 亦是虗設。
X16n0317_p0645c10║   　總落外見。故不敢認。若都無見識。又沒個出頭處。
X16n0317_p0645c11║   　今聞如來說法之 音。而我悟妙明元 所圓滿。湛然
X16n0317_p0645c12║   　覺了 是我之 心乎。然亦未敢認者。阿難自先虗步。
X16n0317_p0645c13║   　以 邀世 尊作證耳。此阿難不知緣心是比量境。誤
X16n0317_p0645c14║   　以 為現量性。故作如是陳白。問。現量與比量何 如。
X16n0317_p0645c15║   　曰。初 五 塵到 根時。未行意地。即是現量境。一 剎那
X16n0317_p0645c16║   　便 過去矣。豈容擬議於其間哉。今阿難所陳。乃是
X16n0317_p0645c17║   　比量。非真現量也。故佛為其揀云 。汝等尚以 緣心
X16n0317_p0645c18║   　聽法。此心亦緣。非得法性。所言緣心者。乃是緣境
X16n0317_p0645c19║   　托心。非識蘊比量而何 。故曰阿難所陳者。乃是比
X16n0317_p0645c20║   　量。屬於識蘊。非真現量也明矣。
X16n0317_p0645c21║   佛告阿難汝等尚以 (至)離諸法緣無分別 性。
X16n0317_p0645c22║   　二 喻文顯可知。但 阿難不觀月而觀指。不悟真而
X16n0317_p0645c23║   　悟假。是其用心之 錯矣。又亭主 不同暫客去來。真
X16n0317_p0645c24║   　性豈隨緣心分別 。既有分別 。宛是識蘊。非真常之
X16n0317_p0646a01║   　道矣。設彼救云 。我現緣心時。不取著聲相。故無生
X16n0317_p0646a02║   　滅。既不取著聲相故無生滅。則 真性自有分別 。不
X16n0317_p0646a03║   　待緣起矣。今離聲相外。何 無分別 性耶。不但 一 聲
X16n0317_p0646a04║   　相如此。六 塵之 相都如此。離諸法緣。無分別 性。性
X16n0317_p0646a05║   　無分別 。而有緣心可說。非是其識蘊邊事 耶。較之
X16n0317_p0646a06║   　外道俱 舍。不知認為冥 諦。與阿難性無分別 。而計
X16n0317_p0646a07║   　有緣心。要說不同。不可得矣。
X16n0317_p0646a08║   則 汝心性各有所還(至)惟垂哀愍為我宣說。
X16n0317_p0646a09║   　世 尊指定阿難心性。乃是緣會而有。緣散則 無。云
X16n0317_p0646a10║   　何 是汝主 人公 。只此一 問。便 是籍沒了 家私。更要
X16n0317_p0646a11║   　他納物事 在。阿難遂口硬說。我之 心性各有所還。
X16n0317_p0646a12║   　如來說妙明元 心。云 何 無還。看來雖是箭鋒相拄。
X16n0317_p0646a13║   　殊不知全 身在彀下了 也。
X16n0317_p0646a14║   佛告阿難且汝見我(至)今當示汝無所還地。
X16n0317_p0646a15║   　此個意思。乃是據客置主 人耳。何 以 。佛在阿難面
X16n0317_p0646a16║   　前 阿難自應見佛。汝見我之 見。雖非本來之 性。如
X16n0317_p0646a17║   　第二 月。揑所成者。然料非是他人之 見。的是阿難
X16n0317_p0646a18║   　自己見精所見。無庸還也。何 以 知之 。譬如月影從
X16n0317_p0646a19║   　真月出。可說有還去底道理。今汝見我之 見。如第
X16n0317_p0646a20║   　二 月。乃是阿難自己。揑所成者。還於誰耶。脫更弗
X16n0317_p0646a21║   　信 。我今示汝無還之 地。
X16n0317_p0646a22║   阿難此大講堂洞開東方(至)是故如來名可憐愍。
X16n0317_p0646a23║   　世 尊將欲示無還之 地。故先列 有還之 相。　從阿難
X16n0317_p0646a24║   　此大講堂下。列 八 還之 相。　阿難汝咸看此下。標八
X16n0317_p0646b01║   　還之 處。　此之 八 相既有還處。汝見八 種見精明性。
X16n0317_p0646b02║   　當欲誰還。只此一 問。要阿難自悟自己見性無還
X16n0317_p0646b03║   　也。　何 以 故下。別 釋無還。以 顯有還之 相雖差。而汝
X16n0317_p0646b04║   　無還之 見不殊。故結示云 。諸可還者。自然非汝。不
X16n0317_p0646b05║   　汝還者。非阿難本性而何 。則 知汝心下。責阿難迷
X16n0317_p0646b06║   　却自己本妙明淨無還之 性。而隨此八 種妄想有
X16n0317_p0646b07║   　還之 境。終日受輪漂溺。名可憐愍者。
X16n0317_p0646b08║   　已上辯識陰即妙。緣心即是識陰。識能分別 種種
X16n0317_p0646b09║   　色相。若離色相無分別 性故。聲分別 心。分別 我容。
X16n0317_p0646b10║   　全 是識心用事 。是故還去八 種色相。則 無還者。非
X16n0317_p0646b11║   　阿難之 心乎。　△四開我道眼五 。一 開色成道。二 開
X16n0317_p0646b12║   　受成道。三開想成道。四開行成道。五 開識成道。
X16n0317_p0646b13║   　一 開色成道。
X16n0317_p0646b14║   阿難言我雖識此見性無還云 何 得知是我真性。
X16n0317_p0646b15║   　前 阿難承佛開示。識得有還之 相。皆屬塵緣。無還
X16n0317_p0646b16║   　之 性。只是自己。誠弗疑矣。但 此見精。既云 是我。然
X16n0317_p0646b17║   　今離了 塵緣。便 無分辯。只就無還。又難承當。於是
X16n0317_p0646b18║   　致疑請問。畢竟云 何 得知是我真性。
X16n0317_p0646b19║   佛告阿難吾今問汝(至)汝應於此分別 自他。
X16n0317_p0646b20║   　阿難不知真性。佛意作三番揀之 。初 教令自揀。次
X16n0317_p0646b21║   　佛揀。三師弟同揀。初 自揀者。　從佛告阿難下。先列
X16n0317_p0646b22║   　能見之 人。　從阿難且吾與汝下。次標所見之 境。　汝
X16n0317_p0646b23║   　應下勅 其自揀。謂能見有三乘五 眼之 差。所見有
X16n0317_p0646b24║   　物像 昏明之 異。異則 異於物。不異於見。差則 差於
X16n0317_p0646c01║   　人。不差於性。今人性物性。條然現在。汝自揀之 。此
X16n0317_p0646c02║   　是某人。此是某見。此是某物。此是某相。要分個清
X16n0317_p0646c03║   　楚。為是自性。為是物性。為是自見。為是物見。須要
X16n0317_p0646c04║   　個分曉。此教阿難自揀之 法也。　菴摩羅。此翻難分。
X16n0317_p0646c05║   　某果似 桃非桃。似 柰非柰。
X16n0317_p0646c06║   今吾將汝擇於見中(至)此精妙明誠汝見性。
X16n0317_p0646c07║   　次佛揀。先標後揀。今我將汝下二 句總標。　阿難極
X16n0317_p0646c08║   　汝見源下別 揀。今揀日月宮等。盡是物性。不是見
X16n0317_p0646c09║   　性。何 以 故。舉類是物。物中無有見性。故曰咸物非
X16n0317_p0646c10║   　汝。　從阿難是諸近遠下。揀諸近遠等。皆是見性。不
X16n0317_p0646c11║   　是物性。何 以 故。舉目是見。見中無有物性。故曰誠
X16n0317_p0646c12║   　汝見性。　是則 物類雖有千差。而今見性無殊。吾將
X16n0317_p0646c13║   　揀去前 緣物類。全 是阿難見性。云 何 自疑不知自
X16n0317_p0646c14║   　己真性耶。此是佛為揀之 法也。
X16n0317_p0646c15║   若見是物則 汝亦可(至)自然非物云 何 非汝。
X16n0317_p0646c16║   　三師弟同揀。佛意謂我見如青黃等是有見。汝見
X16n0317_p0646c17║   　亦是青黃等便 成同見。許汝見吾。如月生二 。何 以
X16n0317_p0646c18║   　故。汝性中有物。見吾見故。故曰。若同見者。名為見
X16n0317_p0646c19║   　吾。　設我不見青黃等是無見。汝何 不見吾無見之
X16n0317_p0646c20║   　處。若見無見。便 成異見。見吾無故。如月生暈。何 以
X16n0317_p0646c21║   　故。汝性中見佛無見故。故曰若見不見。自然非彼
X16n0317_p0646c22║   　不見之 相。　設我無見。汝亦無見。即是我面前 無你。
X16n0317_p0646c23║   　你面前 無我。便 成真見。我無我故。如靜夜孤輪。何
X16n0317_p0646c24║   　以 故。汝性中無生故。性既無生。則 無虗假。非阿難
X16n0317_p0647a01║   　真性而何 。故曰若不見吾不見之 地。自然非物。云
X16n0317_p0647a02║   　何 非汝。　夾山曰。目前 無闍黎。此間無老僧 。即是此
X16n0317_p0647a03║   　段經文註脚。
X16n0317_p0647a04║   又則 汝今見物之 時(至)性汝不真取我求實。
X16n0317_p0647a05║   　此結前 三義以 辨揀之 也。　又則 汝今下。辯前 初 義。
X16n0317_p0647a06║   　夫物與我競。心與境敵。便 是不堪矣。故云 汝既見
X16n0317_p0647a07║   　物。物亦見汝。體性紛雜。不成安立。故吾前 教令物
X16n0317_p0647a08║   　還物類。見還汝邊。如是揀之 。自有分曉。　第二 義同
X16n0317_p0647a09║   　此。　次阿難下二 句。辯前 第三義。葢我自我見。汝是
X16n0317_p0647a10║   　汝見。我見中無汝。汝見中無我。設各有之 。便 是不
X16n0317_p0647a11║   　成矣。故曰。若汝見時。是汝非我。我見是無。汝有見
X16n0317_p0647a12║   　故。故我前 揀。若見我不見之 處。自然非彼不見之
X16n0317_p0647a13║   　相。何 則 。汝性中有我見矣。　見性下二 句。辯其真性。
X16n0317_p0647a14║   　且法住 法位 。相本自虗。若無執情。性體自周。故曰
X16n0317_p0647a15║   　見性周徧。非汝而誰。設不承當。是誰之 咎歟。故我
X16n0317_p0647a16║   　前 揀。若不見我不見之 地。自然非物。云 何 非汝。由
X16n0317_p0647a17║   　是而知。但 見無我。的是阿難之 真性矣。　云 何 自疑
X16n0317_p0647a18║   　下結責。阿難前 問言。我雖識此見性無還。云 何 得
X16n0317_p0647a19║   　知是我真性。故今結責阿難自疑真性。性汝不真。
X16n0317_p0647a20║   　取我求實。昔六 祖問慧明曰。不思善。不思惡。阿那
X16n0317_p0647a21║   　個是明上座本來面目。明於言下大悟曰。上來密
X16n0317_p0647a22║   　密語意外。還更有密意旨否。祖曰。與汝說者。即非
X16n0317_p0647a23║   　密也。汝若返照。密在汝邊。今阿難不自回光 返照。
X16n0317_p0647a24║   　悟本來面目。乃向外尋覔。取我求實。豈非迷倒之
X16n0317_p0647b01║   　甚耶。
X16n0317_p0647b02║   阿難白佛言世 尊(至)願垂弘慈為我敷演。
X16n0317_p0647b03║   　大凡生死起於見不淨。由其挾雜聖凡影子故耳。
X16n0317_p0647b04║   　所以 世 尊前 面為其揀去物影。淨其凡見。凡見既
X16n0317_p0647b05║   　淨。聖見猶存。於是復揀去佛影。淨其聖見。既凡聖
X16n0317_p0647b06║   　情盡。真常體露。使阿難獨悟性真。乃是佛之 旨矣。
X16n0317_p0647b07║   　今阿難不然。凡聖雖忘。猶存見隔。謂是見性必我
X16n0317_p0647b08║   　非餘。何 上觀四天王殿。至娑婆國。如此之 大。退歸
X16n0317_p0647b09║   　精舍。祇滿一 室。為是縮大為小耶。為是墻宇夾斷
X16n0317_p0647b10║   　耶。此誤由佛言見性周徧。非汝而誰上起。於是復
X16n0317_p0647b11║   　生一 疑。為後文鏟見之 波陗耳。
X16n0317_p0647b12║   佛告阿難一 切世 間(至)更除虗空方相所在。
X16n0317_p0647b13║   　從佛告下總斥其非。何 也。前 世 尊所示者。乃是心
X16n0317_p0647b14║   　之 真見也。今阿難所執者。乃是物之 影子也。若計
X16n0317_p0647b15║   　物之 影子。不特四天殿等是影子。連汝根身一 切
X16n0317_p0647b16║   　世 間所作事 業。莫不是影子。何 以 故。皆屬前 塵耳。
X16n0317_p0647b17║   　下舉喻以 明之 。器喻根身。方圓喻影子。虗空喻真
X16n0317_p0647b18║   　見。　從譬如下。先標喻徵起。　次若定方下。辯方圓。　三
X16n0317_p0647b19║   　汝言不知下。法喻合顯。　四阿難下會釋喻意。文顯
X16n0317_p0647b20║   　可知。　良以 虗空無方圓。方圓在器。故虗空隨之 方
X16n0317_p0647b21║   　圓。究竟虗空無方圓。亦無無方圓之 相。故曰義性
X16n0317_p0647b22║   　如是。今謂虗空有方圓。此乃器家之 執也。今說見
X16n0317_p0647b23║   　有大小。此是阿難之 執也。阿難之 有執見。故見隨
X16n0317_p0647b24║   　之 舒縮。究竟真見無舒縮。亦無舒縮之 量。故曰云
X16n0317_p0647c01║   　何 為在。　汝若不執器。便 無方圓舒縮之 相。即說無
X16n0317_p0647c02║   　方圓。無舒縮。亦不過對汝執汝器而言。豈真空真
X16n0317_p0647c03║   　見之 有方圓舒縮可除耶。故曰。不應說言方相所
X16n0317_p0647c04║   　在。
X16n0317_p0647c05║   若如汝問入 室之 時(至)寧無續跡是義不然。
X16n0317_p0647c06║   　此引喻破阿難之 疑。入 室見小。觀日見大。妄性之
X16n0317_p0647c07║   　所執也。真性無之 。築墻能斷。穿竇必續。妄見之 所
X16n0317_p0647c08║   　迷也。真見無之 。故斥曰。是義不然。謂斷斷無這道
X16n0317_p0647c09║   　理。
X16n0317_p0647c10║   一 切眾生從無始來(至)徧能含受十方國土。
X16n0317_p0647c11║   　一 切眾生下會通法喻。如虗空無方圓。今見有方
X16n0317_p0647c12║   　圓者。是器家之 所局也。真性無我見。今有我見者。
X16n0317_p0647c13║   　是眾生之 所迷耳。眾生所迷。為物所轉。既為物迷。
X16n0317_p0647c14║   　妄觀大小。事 之 必然者也。　若能下。直顯本妙。但 情
X16n0317_p0647c15║   　不附物。眾生同是如來。性不執見。身心本是圓明。
X16n0317_p0647c16║   　性既圓明。則 十方徧攝。見同佛覺。一 塵是妙。如是
X16n0317_p0647c17║   　而觀。何 性不顯。何 物不真者耶。然言轉物者。是對
X16n0317_p0647c18║   　眾生情謂耳。
X16n0317_p0647c19║   　從阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真
X16n0317_p0647c20║   　性。至此即是開色成道之 文也。但 前 約物辯見。後
X16n0317_p0647c21║   　約見辯物。約見辯物。物非其物。物是性家之 妙用。
X16n0317_p0647c22║   　約物辯見。見非其見。見是性家之 妙明。眾生本具
X16n0317_p0647c23║   　此妙明真性。乃拘色蘊妄緣而不悟。如來於是用
X16n0317_p0647c24║   　金鎞之 法。開其本明。復還真性。性既復真。猶有見
X16n0317_p0648a01║   　礙。只得又說喻以 明之 也。喻空中無方圓之 相。見
X16n0317_p0648a02║   　中無物我之 情。若無物我。何 性不真。若不執器。何
X16n0317_p0648a03║   　光 不透。如是一 用則 千用。千體只一 體。玄沙云 。盡
X16n0317_p0648a04║   　大地無第二 人。教阿誰承當。便 是這意思。　△二 開
X16n0317_p0648a05║   　受成道。
X16n0317_p0648a06║   阿難白佛言世 尊(至)惟垂大慈開發未悟。
X16n0317_p0648a07║   　阿難承佛逼拶。見性不在物上。若在物上。則 著物
X16n0317_p0648a08║   　見。不在身上。若在身上。則 著我見。便 為不可。今知
X16n0317_p0648a09║   　目前 山河大地四天王殿等。隨所見處。皆即是我
X16n0317_p0648a10║   　妙性。返觀自己若身若心。却同見外之 物。故曰。今
X16n0317_p0648a11║   　此妙性現在我前 。見必我真。且又轉計云 。彼之 見
X16n0317_p0648a12║   　性。不能分辨於我。我今身心却是分別 有實。若謂
X16n0317_p0648a13║   　彼見是我。而身非我。若身是我。彼見非我。不爾。彼
X16n0317_p0648a14║   　見亦是見。我見亦是見。既兩皆見。何 如來先所難
X16n0317_p0648a15║   　言。汝既見物。物亦見汝。體性雜亂 。不成安立。吁。阿
X16n0317_p0648a16║   　難倒之 甚矣。自己一 個主 人。却作如許分別 。猶是
X16n0317_p0648a17║   　鬼著。雖能應對。然非己出。嗟乎。受蘊之 害如此夫。
X16n0317_p0648a18║   佛告阿難今汝所言(至)佛言如是如是。
X16n0317_p0648a19║   　佛告阿難下。是斥其非。　若實汝前 下。總徵其見。且
X16n0317_p0648a20║   　今與汝下。別 徵其有見之 相。　佛復告阿難下。別 徵
X16n0317_p0648a21║   　其無見之 性。　葢前 來世 尊是直指其心。而阿難不
X16n0317_p0648a22║   　識宗旨。謬謂此性現在我前 。佛故與伊 截斷曰是
X16n0317_p0648a23║   　義非實。此一 句如利 刀 相似 。不愁阿難不死。雖然。
X16n0317_p0648a24║   　亦未可放過在。須要問其來處。廼問阿難。且今坐
X16n0317_p0648b01║   　祇陀林。徧觀種種物像 。但 可有形無不指著。畢竟
X16n0317_p0648b02║   　何 者是汝見性。佛又慮其躲根。先將空見二 字與
X16n0317_p0648b03║   　伊 拆開。然後問他討個下落。阿難遂供 曰。我今於
X16n0317_p0648b04║   　此縱目所觀。指皆是物。無是見者(云 云 )。佛乃印住
X16n0317_p0648b05║   　曰如是。　又問阿難。汝坐祇陀林。更觀種種像 殊。必
X16n0317_p0648b06║   　無見精受汝所指。汝又發明此諸物中。畢竟何 者
X16n0317_p0648b07║   　是汝非見。阿難復供 曰。我實徧觀此祇陀林。不知
X16n0317_p0648b08║   　是中何 者非見。我又思惟是萬像 中。微細發明無
X16n0317_p0648b09║   　非見者。佛又印住 曰如是。　此兩個如是。便 是陷虎
X16n0317_p0648b10║   　機。這裏還可說有見得乎。說無見得乎。這些要妙。
X16n0317_p0648b11║   　雖智如鶖子。亦不知佛之 落處矣。
X16n0317_p0648b12║   於是大眾非無學者(至)汝諦思惟無忝哀慕。
X16n0317_p0648b13║   　此結前 二 見以 勉 進阿難也。惶悚恐懼之 狀。變慴
X16n0317_p0648b14║   　憂懼之 相。失其所守。失其所操也。大眾當時見阿
X16n0317_p0648b15║   　難如此不知落著。故有憂懼變慴之 相。學眾見如
X16n0317_p0648b16║   　來許可不知是義。故有驚恐惶悚之 狀。由是失其
X16n0317_p0648b17║   　所操。難於進趣矣。如來於是心生憐愍安慰之 曰。
X16n0317_p0648b18║   　汝等謂阿難道有見也不是。道無見也不是。乃是
X16n0317_p0648b19║   　佛法有誑妄也。然佛法非誑妄也。是如所如說也。
X16n0317_p0648b20║   　汝等謂如來道有見也許可。道無見也許可。乃是
X16n0317_p0648b21║   　如來有二 語也。然如來無有二 語也。是真實之 語
X16n0317_p0648b22║   　也。或者疑世 尊同外道末伽 黎四種矯亂 論議。然
X16n0317_p0648b23║   　世 尊不同外道矯亂 論議。實第一 義論議也。此是
X16n0317_p0648b24║   　如來見阿難大眾不深思惟。而懷惶悚。不勤 參究。
X16n0317_p0648c01║   　而忝哀慕。故作如是安慰以 勉 策阿難大眾也已。
X16n0317_p0648c02║   是時文殊師利 法王子(至)於其中間無是非是。
X16n0317_p0648c03║   　文殊問意有三。一 責阿難不善悟。二 辯其難處。三
X16n0317_p0648c04║   　正陳問意。大凡小乘以 有物即能見。離物即不見。
X16n0317_p0648c05║   　若是大乘。他開實相眼。凡見色即見自心。故能頭
X16n0317_p0648c06║   　頭見道。物物全 真。此小大之 辨也。今阿難到 極則
X16n0317_p0648c07║   　處不能轉。便 見心智昏悴。魂慮變慴。是以 文殊出
X16n0317_p0648c08║   　來從傍一 問。要顯自家本地風光 。不在見與不見
X16n0317_p0648c09║   　上作活計爾。　從此諸大眾下。先責阿難大眾不善
X16n0317_p0648c10║   　悟如來之 意。乃是其智竭情枯處。從世 尊下辯其
X16n0317_p0648c11║   　難處。葢色空等像 。是心境交敵之 處。各有一 是一
X16n0317_p0648c12║   　非。謂色空等像 若是見者。應有所指。今色空等像
X16n0317_p0648c13║   　無見可指。謂色空等像 若非見者。應無所矚。今色
X16n0317_p0648c14║   　空等像 皆我所見。以 此觀之 。心境兩礙。是非交錯。
X16n0317_p0648c15║   　正是難處。故不知是義所歸焉。此無他。是其往昔
X16n0317_p0648c16║   　善根輕尠故也。　從惟願下。正陳問意。曰。此諸物像 。
X16n0317_p0648c17║   　與此見精。元 是何 物。於其中間無是非是。此提四
X16n0317_p0648c18║   　句法為問。四句法者。如見物像 等是有法。我見是
X16n0317_p0648c19║   　無是無法。物像 有。見是無。是亦有亦無法。物像 是
X16n0317_p0648c20║   　非有。而見非無。是非有非無法。阿難一 向墮在四
X16n0317_p0648c21║   　句法中。卒不能辯。故文殊拈此四句。併作一 問。單
X16n0317_p0648c22║   　單問諸物像 。與此見精。元 是何 物。於其中間無是
X16n0317_p0648c23║   　非是。亦如僧 問馬祖云 。離四句。絕百非。請師直指
X16n0317_p0648c24║   　西來意。正與此問同旨。
X16n0317_p0649a01║   佛告文殊及諸大眾(至)是文殊者為無文殊。
X16n0317_p0649a02║   　佛答意亦三。初 轉釋前 四句。次直示其本來。三垂
X16n0317_p0649a03║   　問文殊。　初 從見與見緣下。上見字是根。見緣是境。
X16n0317_p0649a04║   　想相是識。此根境識三。轉釋上四句之 法也。四句
X16n0317_p0649a05║   　法者。即根境中所揑出也。此揑根元 。執即有。不執
X16n0317_p0649a06║   　便 無。非真體有見無見之 差。全 是眾生自心所造
X16n0317_p0649a07║   　也。喻如虗空花。花是虗空。虗空是花。病眼則 見。病
X16n0317_p0649a08║   　愈便 無。亦非虗空有花無花之 異。全 是病目自妄
X16n0317_p0649a09║   　所見爾。故曰。此見及緣。併所想相。如虗空花。本無
X16n0317_p0649a10║   　所有。　次從此見及緣下。直示本來者。此揑根元 。道
X16n0317_p0649a11║   　見也是阿難。道不見也是阿難。道是也是阿難。道
X16n0317_p0649a12║   　非是也是阿難。自心取自心。斷斷非他物矣。但 阿
X16n0317_p0649a13║   　難不緣根境中假色。則 全 體是真。何 有是見非見
X16n0317_p0649a14║   　為你說得耶。問。既是自己妙淨明體。云 何 有妄有
X16n0317_p0649a15║   　真。答。譬如人睡熟時。聞杵音謂是鐘響。若醒人聞
X16n0317_p0649a16║   　杵音還是杵音。更有一 人聞杵音不作杵音會。亦
X16n0317_p0649a17║   　不離是杵音者。此三人聞性是同。覺妄有異。今言
X16n0317_p0649a18║   　此見及緣。元 是菩提者。乃是對醒人說耳。若是後
X16n0317_p0649a19║   　一 人猶遠在。　三從文殊吾今問汝下。別 垂問文殊
X16n0317_p0649a20║   　者。意謂此中原無是非之 相。亦無是非之 說。今文
X16n0317_p0649a21║   　殊言無是非是。未得勦 絕。假如汝是文殊。更有是
X16n0317_p0649a22║   　文殊者乎。為無文殊者乎。佛此一 問。總是截斷文
X16n0317_p0649a23║   　殊脚跟。要與文殊言外相見爾。
X16n0317_p0649a24║   如是世 尊我真文殊(至)於中實無是非二 相。
X16n0317_p0649b01║   　佛垂此問。若是他人便 見支離。今文殊是作家。乃
X16n0317_p0649b02║   　自承當曰。我真文殊。此先自站定脚跟。然後揮開
X16n0317_p0649b03║   　曰。無是文殊。何 以 故。自己一 個妙明體上。若有是
X16n0317_p0649b04║   　文殊。便 有非文殊。却成兩個。故曰若有是者。則 二
X16n0317_p0649b05║   　文殊矣。看他一 立一 破。一 拈一 放。却先將是非二
X16n0317_p0649b06║   　字打開了 。然後露個面目曰。我今日非無文殊。此
X16n0317_p0649b07║   　豈非是其脚踏實地。運自己性靈。而顯本分作用
X16n0317_p0649b08║   　者乎。
X16n0317_p0649b09║   佛言此見妙明(至)中間自無是月非月。
X16n0317_p0649b10║   　此借文殊用處作結案也。當知文殊用處即是妙
X16n0317_p0649b11║   　明真見。而此妙明真見。即是文殊。又須知妙明真
X16n0317_p0649b12║   　見。非離了 空塵別 有妙明真見。亦非即空塵是妙
X16n0317_p0649b13║   　明真見。古德云 。譬如擲劍 揮空。莫論及之 不及。而
X16n0317_p0649b14║   　文殊用處葢是如此。故曰。此見妙明。與諸空塵。亦
X16n0317_p0649b15║   　復如是。　從本是妙明下。責其迷妄。何 也。可惜自己
X16n0317_p0649b16║   　一 段妙明真見不悟。却於空塵上說聞說見。縱然
X16n0317_p0649b17║   　說得是。如第二 月。且既是第二 月。又安論其是月
X16n0317_p0649b18║   　非月乎。　從文殊下。揀定真月。夫舉頭明湛者是真
X16n0317_p0649b19║   　月。揑目所出者是第二 月。水底明圓者是月影。若
X16n0317_p0649b20║   　水底月影者。說是非不得。若揑目所出者。亦說是
X16n0317_p0649b21║   　非不得。若舉頭明湛者。亦說是非不得。所以 者何 。
X16n0317_p0649b22║   　若與頭明湛是真月。又何 擬其是非耶。若水底若
X16n0317_p0649b23║   　揑出是假月。既是假月。又何 擬其是非耶。故曰。但
X16n0317_p0649b24║   　一 月真。中間自無是月非月。
X16n0317_p0649c01║   是以 汝今觀見與塵(至)故能令汝出指非指。
X16n0317_p0649c02║   　此廣結真妄之 由也。由阿難不悟自己妙覺明性。
X16n0317_p0649c03║   　却在空塵上生知生見。謂是是見。謂是非見。此非
X16n0317_p0649c04║   　其妄想者乎。由此妄想。故不能於中出是非是。然
X16n0317_p0649c05║   　此妄想又非他物也。還是自己妙覺明性。因妙覺
X16n0317_p0649c06║   　明性。方能於空塵上生知生見。指是是見。指是非
X16n0317_p0649c07║   　見。此非其妙覺明性者乎。由此妙明故。能令汝出
X16n0317_p0649c08║   　指非指。
X16n0317_p0649c09║   　從阿難白佛言世 尊。若此見精。至此即是開受成
X16n0317_p0649c10║   　道之 文也。阿難一 回著物。一 回著見。世 尊兩處印
X16n0317_p0649c11║   　其如是者。便 是開其受蘊矣。文殊曰。我真文殊。無
X16n0317_p0649c12║   　是文殊者。然我今日非無文殊者。便 是示其道矣。
X16n0317_p0649c13║   　看他文殊一 點便 轉。不墮在是處。不墮在非處。真
X16n0317_p0649c14║   　有排山吸海之 力 。於此想見。　△三開想成道。
X16n0317_p0649c15║   阿難白佛言世 尊(至)獲真實心妙覺明性。
X16n0317_p0649c16║   　阿難疑難有二 。一 內外濫同難。二 因緣自然相軋
X16n0317_p0649c17║   　難。阿難年雖在少。歷會已多。記得世 尊在楞伽 山
X16n0317_p0649c18║   　時。外道執諸法自然性不從因緣有。何 者。因緣非
X16n0317_p0649c19║   　自然故。世 尊說諸法從因緣生。不從自然有。何 者。
X16n0317_p0649c20║   　自然非因緣故。我今觀此覺性自然。似 非因緣。若
X16n0317_p0649c21║   　爾。世 尊則 有自語相違之 過矣。此難因緣自然相
X16n0317_p0649c22║   　軋也。又阿難性識聰敏。博極群書。曾見梵志所說。
X16n0317_p0649c23║   　真我徧十方界。性非生滅。今日法王所說。覺緣徧
X16n0317_p0649c24║   　十方界。性非生滅。梵志法王。則 是同旨。在佛法何
X16n0317_p0650a01║   　貴。梵志何 劣 。若爾。法王則 有不極成之 過矣。此難
X16n0317_p0650a02║   　內外濫同也。嗟乎。阿難真是不守本分。却在遊想
X16n0317_p0650a03║   　上之 遶。何 哉。世 尊今日直提第一 義諦示。阿難却
X16n0317_p0650a04║   　不薦。而反記楞伽 山如此如彼。豈非是其遊想乎。
X16n0317_p0650a05║   　如來今日直指本性示。阿難却不領。而反說先梵
X16n0317_p0650a06║   　志如何 若何 。是非其之 遶耶。此所謂枯木崖前 錯
X16n0317_p0650a07║   　路多。阿難以 之 。
X16n0317_p0650a08║   　梵志外道都名。娑毗迦羅。黃髮人也。冥 諦者。謂冥
X16n0317_p0650a09║   　冥 之 中有個主 宰。即神我之 謂爾。投灰指外道之
X16n0317_p0650a10║   　苦行。唯識論廣明。
X16n0317_p0650a11║   佛告阿難我今如是(至)見性斷滅云 何 見明。
X16n0317_p0650a12║   　方便 者。約理約事 。約喻約法。如是說者。名為方便 。
X16n0317_p0650a13║   　又凡有言句。皆是方便 。古德云 。葢為慈悲之 故。有
X16n0317_p0650a14║   　落草之 談。落草亦是方便 也。今世 尊曰。我今如是
X16n0317_p0650a15║   　方便 開示。真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。此亦落
X16n0317_p0650a16║   　草方便 之 說矣。　從汝且觀此下。徵其自然體。　從阿
X16n0317_p0650a17║   　難下。破其自然義。中將明暗等法四字格之 。謂自
X16n0317_p0650a18║   　然性若有。則 不容明暗等法。何 以 。無二 體故。謂明
X16n0317_p0650a19║   　暗等法若有。則 不許自然性。何 以 。多體非一 故。俱
X16n0317_p0650a20║   　存則 兩礙。存一 不成。如是騐之 。無有自然性。為汝
X16n0317_p0650a21║   　執得矣。
X16n0317_p0650a22║   阿難言必此妙見(至)虗空云 何 隨汝執捉。
X16n0317_p0650a23║   　此總結前 非以 示本法也。　佛言汝言下。徵其因緣。
X16n0317_p0650a24║   　阿難下破因緣義。破義同前 。　所言本法者。非因非
X16n0317_p0650b01║   　緣。亦非自然。非不自然。何 以 故。若有個是。便 有個
X16n0317_p0650b02║   　非。是故曰無是非是。無非不非。又如虗空不容諸
X16n0317_p0650b03║   　相。然亦不拒諸相發揮。而此事 亦然。不取一 法。不
X16n0317_p0650b04║   　捨一 法。何 以 故。若取一 法。則 心法有剩。若捨一 法。
X16n0317_p0650b05║   　則 心法不周。故曰離一 切相即一 切法。　汝今云 何
X16n0317_p0650b06║   　下責其所迷。葢不取不捨者本覺也。以 本覺離名
X16n0317_p0650b07║   　相。離戲論。若執因緣。若執自然。乃是名相矣。若說
X16n0317_p0650b08║   　是非是。若說非不非。宛是戲論矣。以 戲論名相。而
X16n0317_p0650b09║   　擬至精之 覺者。誠見其無益矣。譬如手掌撮摩虗
X16n0317_p0650b10║   　空。葢虗空不可執。而人或執之 者。寧非徒勞 乎。以
X16n0317_p0650b11║   　精覺不可捉。而人或捉之 者。是非妄想耶。
X16n0317_p0650b12║   　從阿難白佛言。誠如法王所說。至此即是開想成
X16n0317_p0650b13║   　道之 文也。而阿難記得先梵志及大慧等(云 云 )者。
X16n0317_p0650b14║   　是其想蘊也。世 尊云 。當知如是精覺妙明。非因非
X16n0317_p0650b15║   　緣。亦非自然。非不自然。乃是開其想也。又云 。無非
X16n0317_p0650b16║   　不非。無是非是。離一 切相。即一 切法者。即是示其
X16n0317_p0650b17║   　道也。文意寄在言外。可熟思之 。　△四開行成道。
X16n0317_p0650b18║   阿難白佛言世 尊(至)諸因緣相非第一 義。
X16n0317_p0650b19║   　具 論則 有九緣。此陳惟四。文勢 便 故也。葢俗 諦依
X16n0317_p0650b20║   　世 間相說有因性。真諦中無之 。今阿難被佛劄倒。
X16n0317_p0650b21║   　說自然不得。說因緣不得。想頭不行。心無所之 。乃
X16n0317_p0650b22║   　援漸教中因性來難。謂如來既不許因緣。何 故。世
X16n0317_p0650b23║   　尊與比丘說。見性具 四種緣。因空因明因心因眼
X16n0317_p0650b24║   　等有耶。佛曰。我說世 間諸因緣。非第一 義。而今乃
X16n0317_p0650c01║   　是直指阿難本性。若是阿難本性。不是自然求得
X16n0317_p0650c02║   　底。不是因緣會得底。須是言外承當。直見本來。不
X16n0317_p0650c03║   　滯紆途。方為透徹。
X16n0317_p0650c04║   阿難吾復問汝(至)見非是塞四義成就。
X16n0317_p0650c05║   　從阿難吾復問汝下雙徵。佛意謂吾如今且不說
X16n0317_p0650c06║   　第一 義。只就汝執。云 何 見。云 何 不見。阿難言。世 人
X16n0317_p0650c07║   　因日等名之 為見。無日等名為不見。據此。若因日
X16n0317_p0650c08║   　等名之 為見。便 成斷見。何 以 故。日等是世 間相。是
X16n0317_p0650c09║   　無常故。若無日等名為不見。便 成常見。何 以 故。無
X16n0317_p0650c10║   　日等是無見。見是無故。見有見無是外道宗。便 成
X16n0317_p0650c11║   　增減之 過矣。　從阿難若無明時下雙難。謂因日等
X16n0317_p0650c12║   　是有見。無日等是無見。是大不然。若依汝執。就該
X16n0317_p0650c13║   　明時不當見明。暗時不當見暗。何 以 故。以 暗時明
X16n0317_p0650c14║   　相已謝。至暗時不應有故。故曰。若必見暗。此但 無
X16n0317_p0650c15║   　明。云 何 無見。據此。若明時見明。至暗時還見暗。則
X16n0317_p0650c16║   　是亦有亦無。便 成相違之 過矣。　從阿難若在暗時
X16n0317_p0650c17║   　下雙牒。若因日等是明。無日等是暗。則 暗時無明
X16n0317_p0650c18║   　名不見。至明時無暗亦名不見。如是二 相俱 名不
X16n0317_p0650c19║   　見。又明若有見。則 暗亦有見。如是二 相俱 名有見。
X16n0317_p0650c20║   　然則 如今明時不容有暗。暗時不容有明。如是二
X16n0317_p0650c21║   　相自相陵奪。容則 性存。二 俱 名見。奪則 性失。二 俱
X16n0317_p0650c22║   　不見。又明時不見暗。暗時不見明。則 是非有非無。
X16n0317_p0650c23║   　便 成戲論之 過矣。　是故阿難下雙釋。世 人見日等
X16n0317_p0650c24║   　謂之 明。見無日等謂之 暗。今則 不然。當知見明之
X16n0317_p0651a01║   　時。見非是明。以 見上無有明故。見暗之 時。見非是
X16n0317_p0651a02║   　暗。以 見上無有暗故。空塞亦然。問。今現在有明有
X16n0317_p0651a03║   　暗。何 得言無。答。現在有者。乃是真如不變隨緣。故
X16n0317_p0651a04║   　令汝見明見暗。以 隨緣不變真如。故令汝見空見
X16n0317_p0651a05║   　塞。由是論之 。當知見明之 時。見非是明。即是自性
X16n0317_p0651a06║   　明故。見暗之 時。見非是暗。即是自體暗故。空塞亦
X16n0317_p0651a07║   　然。執則 成妄。不執成法。故曰四義成就。明非外物
X16n0317_p0651a08║   　為汝成明暗等爾。
X16n0317_p0651a09║   汝復應知見見之 時(至)因緣自然及和合相。
X16n0317_p0651a10║   　前 約俗 諦說。故有無相傾 明暗相形。宛成四見。故
X16n0317_p0651a11║   　多違拂。今約真諦論。故有無不立。明暗俱 忘。直示
X16n0317_p0651a12║   　一 心。方無諍論。雖然明暗俱 忘。猶有見在。有無不
X16n0317_p0651a13║   　立。猶有心在。以 有心在故。是非宛爾。便 不是真心
X16n0317_p0651a14║   　矣。以 有見在故。對待儼 然。便 不是真見矣。故曰見
X16n0317_p0651a15║   　見之 時。見非是見葢真見無見。而真心無住 。無住
X16n0317_p0651a16║   　故不可以 擬議。無見故不可以 形容。設有形容。亦
X16n0317_p0651a17║   　形容不及。設有擬議。亦擬議不著。故曰見猶離見
X16n0317_p0651a18║   　見不能及。盤山云 。心月孤圓。光 吞萬象。光 非照境
X16n0317_p0651a19║   　境亦非存。光 境俱 忘。復是何 物。是知心境既忘。言
X16n0317_p0651a20║   　思不及。如何 復說因緣自然及和合耶。說因緣說
X16n0317_p0651a21║   　自然說和合。真同夢中說夢矣。
X16n0317_p0651a22║   汝等聲聞狹劣 無識(至)無得疲怠妙菩提路。
X16n0317_p0651a23║   　汝等下責迷勸 進。清淨實相。即是阿難本有之 性
X16n0317_p0651a24║   　而不悟。反著因緣。著自然。何 狹劣 無識。迷倒之 甚
X16n0317_p0651b01║   　耶。問。前 云 真心無住 。真見無見。今何 得言清淨實
X16n0317_p0651b02║   　相耶。曰。不然。譬如日月指其體則 曰實相。指其光
X16n0317_p0651b03║   　則 曰無相。何 者。以 日是一 相。光 中無有諸相故。又
X16n0317_p0651b04║   　如鏡子。指其體則 曰實相。指其光 則 曰無相。何 者。
X16n0317_p0651b05║   　以 鏡是一 相。光 中無有諸相故。而本有之 性亦然。
X16n0317_p0651b06║   　指其體則 曰實相。指其用則 曰無相。何 者。以 性是
X16n0317_p0651b07║   　一 相。性中無有五 蘊妄想故。葢性中無五 蘊則 是
X16n0317_p0651b08║   　真心。真心無住 。故曰清淨。性中無妄相則 是真見。
X16n0317_p0651b09║   　真見無見。故曰實相。此清淨實相。亦是名。亦是實。
X16n0317_p0651b10║   　以 名召體。因體會道。道既喻矣。則 名亦不有。法華
X16n0317_p0651b11║   　云 。但 以 假名字。引導於眾生。即此意也。奈何 聲聞
X16n0317_p0651b12║   　狹劣 無識。不能通達清淨實相。故佛示之 。令其自
X16n0317_p0651b13║   　悟性真。不墮支離之 見。故曰當善思惟。若或不然。
X16n0317_p0651b14║   　說心說性。認名著相。便 是不善思惟。世 流布想也。
X16n0317_p0651b15║   　非本旨矣。
X16n0317_p0651b16║   　從阿難白佛言世 尊。必妙覺性。非因非緣。至此即
X16n0317_p0651b17║   　是開行成道之 文也。何 以 明之 。因空因明因心因
X16n0317_p0651b18║   　眼。乃是行陰之 相。由此故數數煩動 。能令人心地
X16n0317_p0651b19║   　不安。如患瘧相似 。一 寒一 熱。能令人身體不安。行
X16n0317_p0651b20║   　陰亦如此。一 明一 暗。能令人妄想不安。如來於是
X16n0317_p0651b21║   　一 一 辯破之 。使其四見俱 消。二 諦不立藥病捐除。
X16n0317_p0651b22║   　是非頓絕。此便 是開其行也。至於見見之 時。見非
X16n0317_p0651b23║   　是見。見猶離見。見不能及。葢見不及。則 心不住 。非
X16n0317_p0651b24║   　真體而何 。此便 是示其道也。義理曉然。如眂黑白。
X16n0317_p0651c01║   　學者何 故不悟耶。　△五 開識成道。
X16n0317_p0651c02║   阿難白佛言世 尊(至)悲淚頂禮承受聖旨。
X16n0317_p0651c03║   　阿難心未開者。抑亦有故矣。前 破因緣自然中。結
X16n0317_p0651c04║   　云 。當知如是妙覺明性。非因非緣。亦非自然。非不
X16n0317_p0651c05║   　自然。無非不非。無是非是。是非非是。四遣至無。無
X16n0317_p0651c06║   　是我心乎。我心若是無。而今現對物者又何 如耶。
X16n0317_p0651c07║   　故是一 番迷悶。而今佛又說。見見之 時。見非是見。
X16n0317_p0651c08║   　見是無見。無見便 成空矣。我心若是空。則 我如今
X16n0317_p0651c09║   　了 了 見者。又何 如耶。故是重增迷悶。據此。阿難迷
X16n0317_p0651c10║   　悶心未開者。全 是識心分別 用事 。非為見道也。圓
X16n0317_p0651c11║   　覺云 。有妄業故。妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。由
X16n0317_p0651c12║   　此不能入 清淨覺。非覺違拒諸能入 者。有諸能入 。
X16n0317_p0651c13║   　非覺入 故。是故動 念及與息念。皆歸迷悶。阿難正
X16n0317_p0651c14║   　類此。伏願下重請。覺心明淨。對前 迷悶。由迷悶故。
X16n0317_p0651c15║   　不能入 覺。是故請之 。施大慧目。開示我等者。意謂
X16n0317_p0651c16║   　慧目開。則 覺心淨。便 可見道。而無餘事 矣。意在言
X16n0317_p0651c17║   　外。可想。
X16n0317_p0651c18║   爾時世 尊憐愍阿難(至)諸有漏者獲菩提果。
X16n0317_p0651c19║   　陀羅尼。三學之 都名也。此番為總持。三摩提。此番
X16n0317_p0651c20║   　正受。又云 正定。然非單單是定名。故貫一 諸字。實
X16n0317_p0651c21║   　是總指佛綱宗之 用也。經家省文。故作如此之 序
X16n0317_p0651c22║   　耳。　至於告阿難言下。復列 出三觀之 名。略去禪那
X16n0317_p0651c23║   　者。非為闕文矣。葢佛既責阿難。不善用心。豈可復
X16n0317_p0651c24║   　自有漏心者乎。決不然矣。思之 。
X16n0317_p0652a01║   阿難一 切眾生輪迴世 間(至)何 況分別 非燈非見。
X16n0317_p0652a02║   　阿難一 切眾生下。列 名總標。以 理觀之 此二 妄見。
X16n0317_p0652a03║   　非從外來。亦非本有。明是眾生見妄所成。當業發
X16n0317_p0652a04║   　生。當業流轉。然目一 妄字。則 本來非有。目一 轉字。
X16n0317_p0652a05║   　則 眾生實苦。此所謂眾生之 顛倒也。　云 何 名為下。
X16n0317_p0652a06║   　釋第一 別 業妄見者。先舉喻以 明其妄。如眚見圓
X16n0317_p0652a07║   　影。然此圓影。乃是眾生病眼所見。何 也。無眚之 人。
X16n0317_p0652a08║   　無是影故。此妄見乃是眾生別 業所成。何 者。真見
X16n0317_p0652a09║   　之 中。無是見故。　於意云 何 下。破即燈即見。設彼救
X16n0317_p0652a10║   　云 。色在於燈。影從目見。故今破云 。若是燈色。好人
X16n0317_p0652a11║   　何 不同觀。若見是色。眚人應當不見。以 此推之 。汝
X16n0317_p0652a12║   　說即燈亦不是說即見亦不是。何 以 故。燈見是實
X16n0317_p0652a13║   　體故。　復次阿難下。破離燈離見。脫彼救云 。此影不
X16n0317_p0652a14║   　在燈上。離燈別 有。而色不在目上。離見別 有。故今
X16n0317_p0652a15║   　破云 。影若離燈別 有。屏帳几筵何 無圓影。色若離
X16n0317_p0652a16║   　見別 有。不當屬眼所見。以 此觀之 。汝說離燈亦不
X16n0317_p0652a17║   　是。說離見亦不是。何 以 故。影眚是燈見故。　是故當
X16n0317_p0652a18║   　知下。破非燈非見。燈本無圓影。故曰非燈。無眚者
X16n0317_p0652a19║   　不見。故曰非見。是故當知。無眚則 無圓影。見圓影
X16n0317_p0652a20║   　者乃是病眼矣。病眼見圓影。見無影者。乃是好目
X16n0317_p0652a21║   　矣。若是好目。不應說是。亦不應說非。何 也。見眚非
X16n0317_p0652a22║   　病故。若是病眼。亦不應說是。亦不應說非。何 也。影
X16n0317_p0652a23║   　見俱 眚故。　如第二 月下。重喻其妄。影見俱 眚。如第
X16n0317_p0652a24║   　二 月。若是第二 月。說是非不得。何 以 故。第二 之 觀。
X16n0317_p0652b01║   　非體非影。揑目所成。故不應說。若是揑目所成。亦
X16n0317_p0652b02║   　說離非不得。何 以 故。此揑根元 非形非見。實無體
X16n0317_p0652b03║   　性。故不應說。　此亦如是下。法喻雙遣。葢揑目所成。
X16n0317_p0652b04║   　如第二 月。乃是無體。故不應說。何 以 故。形既無體。
X16n0317_p0652b05║   　可見是虗。即欲說之 。更將於何 耶。此圓影目眚所
X16n0317_p0652b06║   　成。亦是無體。故不應說。何 以 故。影既無體。所見是
X16n0317_p0652b07║   　妄。即欲說之 。更當名誰耶。於是乃知。離即俱 空。是
X16n0317_p0652b08║   　非不有。而今世 間所執。我見不見。總一 虗妄矣。於
X16n0317_p0652b09║   　何 可說哉。　大抵目本清明。因病有眚。燈無圓影。眚
X16n0317_p0652b10║   　見重疊。影不離燈。亦非燈有。眚不離目。目元 無影。
X16n0317_p0652b11║   　目喻真見。真見無見。妄喻眚影。影非燈有。妄見不
X16n0317_p0652b12║   　成。真見無眚。影見終虗。若然者。依妄則 有見有影。
X16n0317_p0652b13║   　依真則 無見無眚。據實而論。本一 體真。眚影何 分。
X16n0317_p0652b14║   　即是而觀。性元 是一 。燈見無從矣。今見圓影者。豈
X16n0317_p0652b15║   　非由眾生病眼乎哉。今見其妄者。豈非由眾生別
X16n0317_p0652b16║   　業乎哉。由是而說。見見之 時。見非是見者。於此曉
X16n0317_p0652b17║   　然。不待徵詰。自無置喙矣。
X16n0317_p0652b18║   云 何 名為同分妄見(至)至於三十四十五 十。
X16n0317_p0652b19║   　云 何 名為下。釋同分妄見者。通約外報以 明其妄
X16n0317_p0652b20║   　也。大槩娑婆形量雖大。不出一 海之 中。世 界國土
X16n0317_p0652b21║   　雖廣。不過閻浮之 域。此其大較也。至於大洲以 千
X16n0317_p0652b22║   　計。小洲以 百計。或一 或二 。三十五 十。皆隨疆限參
X16n0317_p0652b23║   　差如此。若夫舉邇況遠。舉少況多。以 理揆之 。即說
X16n0317_p0652b24║   　三千大千國土。無非同一 妄境矣。但 隨眾生業異。
X16n0317_p0652c01║   　而報有差等焉。雖然要之 非性中所有。故云 外報
X16n0317_p0652c02║   　也。閻浮提。即南贍部洲。又閻浮提樹名。洲上有此
X16n0317_p0652c03║   　樹。此名勝金。此林中有河。底出金沙。又樹汁可染
X16n0317_p0652c04║   　為金。名閻浮檀金。大略海中平陸可居曰洲。眾生
X16n0317_p0652c05║   　生其間。界而域之 曰國。此豈實然耶。不過眾生自
X16n0317_p0652c06║   　妄所造爾。若細而論之 。海比本有之 性。洲是不覺
X16n0317_p0652c07║   　之 性。以 不覺故。業生其中。業有定分。故封域而為
X16n0317_p0652c08║   　國焉。一 人如此。而多人亦如此。一 國如此。各國皆
X16n0317_p0652c09║   　如此。展轉幻化展轉憑依。何 有盡耶。故曰總是外
X16n0317_p0652c10║   　報。由涉妄境而有也。
X16n0317_p0652c11║   阿難若復此中有一 小洲(至)本所不見亦復不聞。
X16n0317_p0652c12║   　前 舉外報。此示業緣。何 以 知其是業緣耶。廣且勿
X16n0317_p0652c13║   　論。姑就切近者而言。夫一 洲有兩國。此為切近矣。
X16n0317_p0652c14║   　然一 國人。見一 切不祥。或見二 日。或見兩月等。一
X16n0317_p0652c15║   　國人本所不見。亦復不聞。此豈陰陽有間而為之
X16n0317_p0652c16║   　耶。若陰陽有間而為之 。則 將盡天地而不能相容
X16n0317_p0652c17║   　矣。何 則 。物各有體。物自為之 也。豈能容彼哉。以 物
X16n0317_p0652c18║   　自無體。故知陰陽不能為咎也。審矣。然今所現不
X16n0317_p0652c19║   　祥者。由眾生妄心所造。以 妄心鼓動 於下。故災眚
X16n0317_p0652c20║   　變現於上。何 以 知之 譬如一 釜水。添薪益火則 熱。
X16n0317_p0652c21║   　抽薪去火則 寒。水不能為寒熱。寒熱由乎人爾。此
X16n0317_p0652c22║   　不祥境界。乃是一 國人同造惡業。故感不祥。彼國
X16n0317_p0652c23║   　無之 。自然不見。非特不見。抑且不聞。何 者以 淨穢
X16n0317_p0652c24║   　不相入 故爾。由是知淨土。葢是聖人所居。而穢土
X16n0317_p0653a01║   　的是五 濁眾生所住 。良由五 濁薰蒸。故現有不祥
X16n0317_p0653a02║   　之 相。而聖人無之 。法華不曰。而眾見燒盡。我淨土
X16n0317_p0653a03║   　不毀。於此益信 。雖然。一 洲兩國猶為遠也。今祇林
X16n0317_p0653a04║   　園。豈不是一 處。佛與大眾同居。佛則 無見。而阿難
X16n0317_p0653a05║   　執因緣見。執自然見。與彼當土眾生所見不祥。又
X16n0317_p0653a06║   　何 異乎。故曰以 切近者而言之 也。暈適珮玦。日月
X16n0317_p0653a07║   　之 妖也。彗孛飛流。星辰之 妖也。負耳虹蜺。陰陽之
X16n0317_p0653a08║   　妖也。明曰虹。暗曰蜺。背日如負。旁日如耳。芒如帚
X16n0317_p0653a09║   　曰彗。光 四出曰孛。絕迹去曰飛。光 相接曰流。邪氣
X16n0317_p0653a10║   　圍日謂之 暈。日月薄蝕謂之 適。珮玦者。形如人所
X16n0317_p0653a11║   　珮之 玦也。此皆日月星辰。陰陽寒暑所變之 象爾。
X16n0317_p0653a12║   阿難吾今為汝以 此二 事 (至)似 現前 境元 我覺明。
X16n0317_p0653a13║   　阿難我今下。法喻雙例 。將喻例 於法謂之 進。將法
X16n0317_p0653a14║   　例 於喻謂之 退。如是一 進一 退。以 明見是無見也。
X16n0317_p0653a15║   　阿難如彼下。退今同業之 喻。進前 別 業之 妄。以 例
X16n0317_p0653a16║   　於法。何 則 。一 病目所見圓影。雖似 前 境。非色所造
X16n0317_p0653a17║   　也。乃是眚勞 所成。諸有智者。知此圓影。乃是眚勞
X16n0317_p0653a18║   　所成。便 不執見與不見矣。知影是眚成也。既知影
X16n0317_p0653a19║   　是眚成。即見亦無咎矣。知眚是病目也。以 此例 知。
X16n0317_p0653a20║   　如今世 人以 目觀見山河國土。及諸眾生。似 現前
X16n0317_p0653a21║   　境。非色所造也。乃是無始見妄所成。諸有智者。知
X16n0317_p0653a22║   　此山河等。是見病所成。便 不執見與不見矣。知山
X16n0317_p0653a23║   　河等是妄見也。既知是見妄所成。即見與見源。亦
X16n0317_p0653a24║   　無咎矣。知見妄元 我覺明也。若爾。說見亦無見矣。
X16n0317_p0653b01║   　見既無見。如何 說得我見我不見耶。
X16n0317_p0653b02║   見所緣眚覺見即眚(至)云 何 復名覺聞知見。
X16n0317_p0653b03║   　葢世 人稱見山河等是所見。稱我見此山河等是
X16n0317_p0653b04║   　能見。若執能見為見者。即彼目中所患眚翳是也。
X16n0317_p0653b05║   　若執所見為見者。即彼眚中所見圓影是也。故曰。
X16n0317_p0653b06║   　見所緣眚。覺見即眚。殊不知自己本覺明心。設有
X16n0317_p0653b07║   　覺不屬能緣。設有見不屬所緣。何 者。本覺無覺。設
X16n0317_p0653b08║   　有覺乃是自覺。真見無見。設有見乃是自見。故曰
X16n0317_p0653b09║   　本覺明心。覺緣非眚。故知凡有所覺。不是真覺。乃
X16n0317_p0653b10║   　是妄覺。妄覺成影矣。故曰覺所覺眚。其實本覺無
X16n0317_p0653b11║   　覺。設有覺乃是自覺。自覺非眚矣。故曰覺非眚中。
X16n0317_p0653b12║   　如此而覺。謂之 真覺。如此而見。謂之 真見。故曰此
X16n0317_p0653b13║   　實見見。見且不及。云 何 稱曰我見。覺且不立。云 何
X16n0317_p0653b14║   　名曰我聞。而今世 人說我見我聞。我覺我知者真
X16n0317_p0653b15║   　是寐語。但 有言說。都無實義。
X16n0317_p0653b16║   是故汝今見我及汝(至)性非眚者故不名見。
X16n0317_p0653b17║   　此結齊法喻也。葢不自覺而執妄覺。喻如病眚。若
X16n0317_p0653b18║   　不自見而執妄見。喻如圓影。以 病眚而見圓影。猶
X16n0317_p0653b19║   　之 乎世 人執我見矣。他且勿 論。只如汝面前 見我
X16n0317_p0653b20║   　是佛是師。我面前 見汝是阿難是弟子。如我與汝
X16n0317_p0653b21║   　如此。世 間十類眾生亦是如此。各各執我。各各執
X16n0317_p0653b22║   　見。又不止今日如此。從無始時來皆是如此。執我
X16n0317_p0653b23║   　執見。豈非總成一 妄乎。與彼眚見圓影何 異。故曰
X16n0317_p0653b24║   　皆即見眚。然此眚影豈好目之 人有耶。以 好目無
X16n0317_p0653c01║   　此眚翳。即名真見。故曰非見眚者。以 好目無此圓
X16n0317_p0653c02║   　影。即名無見。故曰彼見真精。性非眚者。以 是知好
X16n0317_p0653c03║   　目無眚翳。故即見是無見也。以 病目有圓影。故即
X16n0317_p0653c04║   　見是妄見也。已上法喻理齊。詶前 阿難疑見見之
X16n0317_p0653c05║   　時。見非是見。可謂詳悉委盡。學者不可不深究。而
X16n0317_p0653c06║   　體玩之 也。
X16n0317_p0653c07║   阿難如彼眾生同分妄見(至)和合妄生和合妄死。
X16n0317_p0653c08║   　前 文中退同分進別 業以 例 於法。例 如別 業病目
X16n0317_p0653c09║   　一 人。例 阿難妄見。又以 阿難妄見。同彼世 間十類
X16n0317_p0653c10║   　眾生。今則 進同分。退別 業。以 例 於法。例 如十類眾
X16n0317_p0653c11║   　生同分妄見。還例 別 業一 人。又以 一 病目人。同彼
X16n0317_p0653c12║   　一 國。復以 一 國例 十方諸有漏國。如是展轉例 知。
X16n0317_p0653c13║   　所謂進退合明其法也。一 病目見圓影。與彼一 國
X16n0317_p0653c14║   　人見一 切不祥何 異。一 國瘴惡所起妄見。與彼十
X16n0317_p0653c15║   　方有漏國土。和合妄生。和合妄死何 異。且眾生是
X16n0317_p0653c16║   　覺明之 漏。十方國土是圓影所成以 覺明明極。領
X16n0317_p0653c17║   　覽不及。反成無明。無明即病眚矣。以 明覺為見。見
X16n0317_p0653c18║   　不能了 。遂成妄見。妄見即圓影矣。故知妙明心中。
X16n0317_p0653c19║   　一 半有知成眾生。一 半無知成世 界。世 界即圓影
X16n0317_p0653c20║   　也。眾生即病眚也。如是展轉成依。展轉成妄。究而
X16n0317_p0653c21║   　觀之 。此諸有漏國。及諸眾生。非色所造也。還是覺
X16n0317_p0653c22║   　明無漏妙心。妄緣和合有焉。
X16n0317_p0653c23║   若能遠離諸和合緣(至)清淨本心本覺常住 。
X16n0317_p0653c24║   　前 云 和合妄生。和合妄死。故今結示曰。若能遠離
X16n0317_p0654a01║   　諸和合緣。及不和合。則 復滅除諸生死因。問。云 何
X16n0317_p0654a02║   　遠離和合及不和合耶。曰真如隨妄心起滅。故有
X16n0317_p0654a03║   　生死。若達真如性空。便 不與生死和合。故曰遠離
X16n0317_p0654a04║   　和合。然有個遠離和合。便 有個不和合在。亦是生
X16n0317_p0654a05║   　死圓覺曰。一 切菩薩。及末世 眾生應當遠離一 切
X16n0317_p0654a06║   　幻化。虗妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者。亦復
X16n0317_p0654a07║   　遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得
X16n0317_p0654a08║   　無所離。即除諸幻。此亦如是。遠離諸和合緣。及不
X16n0317_p0654a09║   　和合。自然滅除生死因。圓滿菩提不生滅性。
X16n0317_p0654a10║   阿難汝雖先悟本覺妙明(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0317_p0654a11║   　前 阿難請中。疑因緣自然和合與不和合。及見見
X16n0317_p0654a12║   　非見等。佛將同別 二 喻。已解其見見非見。是當無
X16n0317_p0654a13║   　惑矣。次當破和合與不和合者。若因緣自然。前 開
X16n0317_p0654a14║   　想中。先以 辨竟。不須復言也。故曰。汝雖先悟本覺
X16n0317_p0654a15║   　妙明。性非因緣。非自然性。　今從阿難汝雖先悟下。
X16n0317_p0654a16║   　總標和合與不和合。　次阿難我今下。別 破和義。破
X16n0317_p0654a17║   　中還將前 四義格之 。便 知無和底道理矣。何 者。四
X16n0317_p0654a18║   　塵既假。將何 物為和耶。明見若二 則 為雜。不成和
X16n0317_p0654a19║   　矣。明見若一 則 無辨。不成見矣。若說非見。則 明亦
X16n0317_p0654a20║   　是無。若說即見。將何 見見。至稱圓滿者。乃是相齊
X16n0317_p0654a21║   　之 義謂見若齊則 無明。謂明若齊則 無見。共則 明
X16n0317_p0654a22║   　見俱 失。誰知和者。彼暗與通。及諸群塞。亦同此破。
X16n0317_p0654a23║   復次阿難又汝今者(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0317_p0654a24║   　從復次阿難下破合。文義可見。不復更辨。但 和是
X16n0317_p0654b01║   　我去和他。故以 雜齊二 字勘 之 。約雜則 是非和。約
X16n0317_p0654b02║   　齊則 是無見。前 義已辨。今乃破合者。合是合成一
X16n0317_p0654b03║   　體。故以 明暗二 體辨之 。若合明不當暗時復見暗。
X16n0317_p0654b04║   　若合暗不當明時還見明。以 見是一 相。故不當有
X16n0317_p0654b05║   　合明合暗之 說。暗通羣塞類此。
X16n0317_p0654b06║   阿難白佛言世 尊(至)及諸羣塞亦復如是。
X16n0317_p0654b07║   　上既破和合。則 和合不成矣。今又計非和合者。若
X16n0317_p0654b08║   　非和合。則 有邊徼可指。不可不辨。　從佛言汝今又
X16n0317_p0654b09║   　言下。先破非和。還以 明等四義檢之 。必有邊畔。此
X16n0317_p0654b10║   　非和之 體。在明際那。在見畔耶。若在見畔。則 自不
X16n0317_p0654b11║   　知明。若在明際。則 見不相及。見既不及。畔云 何 成。
X16n0317_p0654b12║   　明既不知。際何 由辨。彼暗通群塞。一 一 勘 之 。無有
X16n0317_p0654b13║   　非和之 體矣。　又妙見精下破非合若約非和則 體
X16n0317_p0654b14║   　不相入 。猶可說也。若是非合。則 明見不相到 。復何
X16n0317_p0654b15║   　辨乎。何 者。性相乖 角。根境俱 背。如耳與明。了 不相
X16n0317_p0654b16║   　觸。如見與塵。各不相及云 。何 甄明以 為非合耶。上
X16n0317_p0654b17║   　來辯同別 妄見。即是解阿難見見非見之 疑。於今
X16n0317_p0654b18║   　破和合。即是除阿難見猶離見之 惑。又和合非和
X16n0317_p0654b19║   　合。類同自然。同業與別 業。不出因緣。阿難自當性
X16n0317_p0654b20║   　解。而佛亦不言矣。
X16n0317_p0654b21║   阿難汝猶未明一 切浮塵(至)迷悟生死了 無所得。
X16n0317_p0654b22║   　此總結大意。　從阿難汝猶未明下。結別 業妄見。謂
X16n0317_p0654b23║   　見日等是明。無日等是暗。與病眼見圓影相似 。此
X16n0317_p0654b24║   　日等對浮塵根時。真為幻妄稱相。當處出生。隨處
X16n0317_p0654c01║   　滅盡。豈自己妙覺明體。亦同幻相是無耶。葢其中
X16n0317_p0654c02║   　意思。汝猶未明耳。此結責阿難見見之 疑也。　從如
X16n0317_p0654c03║   　是乃至下。結同分妄見。此眾同分中所起瘴惡。見
X16n0317_p0654c04║   　諸不祥。與一 病目見圓影無異。此病目是一 根。如
X16n0317_p0654c05║   　是五 陰六 入 十二 處十八 界。對覺明時。實是幻妄
X16n0317_p0654c06║   　不真。因緣和合。虗妄有生。因緣別 離。虗妄名滅。豈
X16n0317_p0654c07║   　自己本有真性。亦同幻妄是虗耶。葢其中義理。汝
X16n0317_p0654c08║   　尚未悟爾。此結責阿難見非見之 疑也。　從殊不能
X16n0317_p0654c09║   　知下。結合非合義。汝見陰入 處和合則 謂之 生。非
X16n0317_p0654c10║   　和合則 謂之 滅。殊不知如來藏中本無生滅。元 是
X16n0317_p0654c11║   　妙明常住 。汝見明等有。是謂來。見明等無。是謂去。
X16n0317_p0654c12║   　殊不知真如性中。實無來去。元 是不動 周圓。葢此
X16n0317_p0654c13║   　中至意汝宛不知矣。此結責阿難見猶離見之 疑
X16n0317_p0654c14║   　也。　汝見日等明。謂之 來。見無日等暗。謂之 去。執妄
X16n0317_p0654c15║   　是為迷。了 性是為悟。蘊有則 生。蘊亡則 死。殊不知
X16n0317_p0654c16║   　性真常中。求於去來迷悟生死了 無所得。葢個中
X16n0317_p0654c17║   　深意。汝實不能也。此結責阿難見不能及之 疑耳。
X16n0317_p0654c18║   　從阿難白佛言世 尊。如佛世 尊為我等輩。宣說因
X16n0317_p0654c19║   　緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今
X16n0317_p0654c20║   　更聞見見非見。重增迷悶。至此。即是開識成道之
X16n0317_p0654c21║   　文也。中間廣明同業別 業二 顛倒見。此即是識蘊
X16n0317_p0654c22║   　矣。佛曰。若能遠離諸和合緣。及不和合。則 復滅除
X16n0317_p0654c23║   　生死因。圓滿菩提不生滅性。此則 開其識也。至云
X16n0317_p0654c24║   　性真常中。求於去來迷悟生死。了 無所得。是非成
X16n0317_p0655a01║   　其妙耶。然文勢 如長風鼓發。萬竅怒號。又如雲物
X16n0317_p0655a02║   　影搖。一 輪獨朗。讀者須如此觀。方見指撥之 妙矣。
X16n0317_p0655a03║   　又前 破五 陰即是發妙明心。後辯五 陰即是開其
X16n0317_p0655a04║   　道眼。從首卷來至此。廣顯人執。至後三科七大。廣
X16n0317_p0655a05║   　明法執。臨文當辯。問。五 陰既妙。何 復有開之 說耶。
X16n0317_p0655a06║   　不猶煩重乎。曰非然也。假如珠藏合浦。玉蘊荊山。
X16n0317_p0655a07║   　玉從荊山。非謂荊山是玉也。珠來合浦。非謂合浦
X16n0317_p0655a08║   　是珠也。要在虞而出之 於掌。乃見其實矣。心藏五
X16n0317_p0655a09║   　陰。非五 陰是妙也。須假佛示之 於掌。乃見其妙爾。
X16n0317_p0655a10║   　故知前 破五 陰者。乃指荊山合浦之 類是也。後辯
X16n0317_p0655a11║   　五 陰而云 開者。乃示之 於掌類是也。故佛無煩言
X16n0317_p0655a12║   　之 咎。　△二 辯法執分五 。一 五 陰。二 六 入 。三十二 處。
X16n0317_p0655a13║   　四十八 界。五 七大性。　初 五 陰。
X16n0317_p0655a14║   阿難云 何 五 陰本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0655a15║   　此總標五 陰。陰是闇覆性。蔽真如為義。葢五 塵對
X16n0317_p0655a16║   　五 根時。若不轉計。原與真如法一 。本來無事 。良由
X16n0317_p0655a17║   　真如不守自性。轉計彼青黃長短等相覆蔽真如。
X16n0317_p0655a18║   　故稱為陰也。若究而觀之 。彼五 陰即如來藏。妙真
X16n0317_p0655a19║   　如性。非別 有也。　△一 色陰。
X16n0317_p0655a20║   阿難譬如有人以 清淨目(至)色陰當知亦復如是。
X16n0317_p0655a21║   　阿難下。第一 辯色陰者。先舉喻以 明其由。以 清淨
X16n0317_p0655a22║   　眼見睛明空者。喻色陰也。葢真如不守自性。乃攬
X16n0317_p0655a23║   　色以 成陰也。惟一 睛虗。逈無所有者。喻不覺也。以
X16n0317_p0655a24║   　真如不覺。故見無所有。無所有。即無明矣。其人無
X16n0317_p0655b01║   　故不動 目睛。瞪以 發勞 者。喻轉計也。謂無故不動
X16n0317_p0655b02║   　目睛。今動 而發勞 者。即有故矣。是知有故。即轉計
X16n0317_p0655b03║   　也。則 於虗空別 見狂華者。喻色陰之 相也。以 色陰
X16n0317_p0655b04║   　喻之 以 狂華。猶真如不守自性。轉計青黃等成其
X16n0317_p0655b05║   　妄相。故曰。色陰當知。亦復如是。
X16n0317_p0655b06║   阿難是諸狂華非從空來(至)云 何 睛空號清明眼。
X16n0317_p0655b07║   　阿難下。別 破轉計等相。是諸狂花。非從空來。亦非
X16n0317_p0655b08║   　目出。謂空若有花出入 。則 非虗空。便 是實體矣。實
X16n0317_p0655b09║   　體豈容他相耶。如阿難更不容阿難。葢阿難是實
X16n0317_p0655b10║   　體故。又目若有花出入 。當合有見有見不應有翳。
X16n0317_p0655b11║   　云 何 睛空。號清明眼。是知空目俱 無花。今見有狂
X16n0317_p0655b12║   　花者。是非其妄相乎。喻真如無青黃等相。今乃有
X16n0317_p0655b13║   　見者。是非其轉計而成虗妄乎。
X16n0317_p0655b14║   是故當知色陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0655b15║   　是故下。法喻雙結。要知狂花是無從。即是睛目瞪
X16n0317_p0655b16║   　勞 。色陰亦無從。乃是真如自性轉計。故識得真如
X16n0317_p0655b17║   　自性無起。即知色陰亦是無起。原是如來妙真如
X16n0317_p0655b18║   　性。何 有因緣自然為你妄見耶。　△二 受陰。
X16n0317_p0655b19║   阿難譬如有人手足晏安(至)受陰當知亦復如是。
X16n0317_p0655b20║   　阿難下。第二 辯受陰者。先舉喻以 明其由。手足晏
X16n0317_p0655b21║   　安。百骸調適者。喻受陰也。以 真如不守自性而認
X16n0317_p0655b22║   　空清安樂田地者。即受陰境也。忽如忘生性無違
X16n0317_p0655b23║   　順者。喻不覺也。忘生云 。今者我喪我。遂至於槁木
X16n0317_p0655b24║   　死灰而不知者。是其愚也。其人無故。以 二 手掌。於
X16n0317_p0655c01║   　空相摩者。喻轉計也。無故者。無事 之 時也。以 無事
X16n0317_p0655c02║   　故忽然以 二 手相摩。即有故矣。有故。豈非不是轉
X16n0317_p0655c03║   　計乎。妄生澀滑。冷熱諸相者。喻受陰之 相也。真如
X16n0317_p0655c04║   　不守自性轉計恬安無事 為樂。滅智灰心為究竟
X16n0317_p0655c05║   　者。明是虗妄也。故曰。受陰當知亦復如是。
X16n0317_p0655c06║   阿難是諸幻觸不從空來(至)何 待合知要名為觸。
X16n0317_p0655c07║   　阿難下。別 破。是諸幻觸。不從空來。亦非掌出。何 以
X16n0317_p0655c08║   　故。空若有觸。不應選擇來觸。掌若有觸。應非待合。
X16n0317_p0655c09║   　自有一 物身中往來。何 必合知。以 是知空掌俱 無
X16n0317_p0655c10║   　觸相。今見澀滑等者。是非其虗妄耶。喻真如亦無
X16n0317_p0655c11║   　不覺等相。今見恬安無事 不覺者。是非其轉計。而
X16n0317_p0655c12║   　成虗妄耶。
X16n0317_p0655c13║   是故當知受陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0655c14║   　是故下。法喻雙結。悟得澀滑等是無從。乃出於相
X16n0317_p0655c15║   　摩。受陰亦是無從。即是真如自性轉計。識得真如
X16n0317_p0655c16║   　自性。受陰亦非他物。原是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0655c17║   　緣自然為你受得耶。　△三想陰。
X16n0317_p0655c18║   阿難譬如有人談說酢梅(至)想陰當知亦復如是。
X16n0317_p0655c19║   　阿難下。第三辯想陰者。先舉喻以 明其由。口說無
X16n0317_p0655c20║   　實。而有水流。懸崖不有。而令足酸者。喻想陰也。想
X16n0317_p0655c21║   　者像 也以 真如不守自性。隨緣成就一 。一 想像 皆
X16n0317_p0655c22║   　是。自心之 變。豈梅崖也哉。故曰。想陰當知。亦復如
X16n0317_p0655c23║   　是。
X16n0317_p0655c24║   阿難如是酢說不從梅生(至)想蹋懸崖與說相類。
X16n0317_p0656a01║   　阿難下。廣破。梅不自談。口亦無聞。聞人說梅。口遂
X16n0317_p0656a02║   　流沫。此何 為耶。崖酸類此。由是知真如不變隨緣
X16n0317_p0656a03║   　轉計為相。有矣夫。
X16n0317_p0656a04║   是故當知想陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0656a05║   　是故下。法喻雙結。梅崖是無體。即說水酸。亦是虗
X16n0317_p0656a06║   　妄所習。想陰亦然。全 是自心取自心。無體可執。即
X16n0317_p0656a07║   　如來妙真如性。云 何 有因緣自然。為你想得耶。　△
X16n0317_p0656a08║   　四行陰。
X16n0317_p0656a09║   阿難譬如暴流波浪相續(至)行陰當知亦復如是。
X16n0317_p0656a10║   　阿難下。第四辯行陰者。譬如暴流。波浪相續。若說
X16n0317_p0656a11║   　浪相。則 有前 後。若說水性。則 不相踰越。喻行陰也。
X16n0317_p0656a12║   　以 真如不守自性。隨行遷流。念念不停 。新新不住 。
X16n0317_p0656a13║   　究竟出不得自體。與波浪遷流無異也。
X16n0317_p0656a14║   阿難如是流性不因空生(至)空非有外水外無流。
X16n0317_p0656a15║   　阿難下廣破。如是流性。不因空生。不因水有。謂空
X16n0317_p0656a16║   　若能生。十方俱 受漂溺。水若有流。體性儼 然分二 。
X16n0317_p0656a17║   　喻真如無行相。行相乃眾生轉計相續爾。
X16n0317_p0656a18║   是故當知行陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0656a19║   　是故下。法喻雙結。空水實無流相。而真如亦無行
X16n0317_p0656a20║   　相。今見行相遷變者。乃是眾生轉計所移也。若了
X16n0317_p0656a21║   　真如不動 。彼行陰即是如來妙覺性。無有因緣自
X16n0317_p0656a22║   　然。為你所行矣。　△五 識陰。
X16n0317_p0656a23║   阿難譬如有人取頻伽 瓶(至)識陰當知亦復如是。
X16n0317_p0656a24║   　阿難下。第五 辯識陰者。識陰以 頻伽 喻者。取其形。
X16n0317_p0656b01║   　謂是好音。取其瓶。實是無常。塞其兩孔者。以 善惡
X16n0317_p0656b02║   　業塞之 。而成妄有。以 理而論。善惡本空。元 是無常
X16n0317_p0656b03║   　故以 兩孔言之 。所謂一 喻而眾理得也。滿中擎空。
X16n0317_p0656b04║   　用餉他國者。眾生持業往來於六 道。喻真如不守
X16n0317_p0656b05║   　自性。隨業托識往來三界何 異。故曰識陰當知。亦
X16n0317_p0656b06║   　復如是。
X16n0317_p0656b07║   阿難如是虗空非彼方來(至)開空倒瓶應見空出。
X16n0317_p0656b08║   　阿難下。廣破。擎空餉遠。則 彼不增。貯空持去。則 此
X16n0317_p0656b09║   　不減。喻真如在凡不減。在聖不增。生亦不有。死亦
X16n0317_p0656b10║   　不無。今見聖凡增減生死有無者。乃是眾生情識
X16n0317_p0656b11║   　轉計也。於真如何 有哉。
X16n0317_p0656b12║   是故當知識陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0656b13║   　是故下。法喻雙結。虗空無往來相。而真如亦無往
X16n0317_p0656b14║   　來相。今見三界紛紛。六 道擾擾者。乃是眾生之 虗
X16n0317_p0656b15║   　妄也。若見真如彼識陰即如來妙覺性。何 有因緣
X16n0317_p0656b16║   　自然為你識得耶。
X16n0317_p0656b17║   
X16n0317_p0656b18║   首楞嚴經正見卷第二