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X16n0316_p0506a20║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第四
X16n0316_p0506a21║   　　　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵法門溥畹述
X16n0316_p0506a22║   　△二 辯相性而開解(二 )一 滿慈敘疑請示。
X16n0316_p0506a23║   爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。
X16n0316_p0506a24║   　此正滿慈因聞四科七大皆如來藏不達性相不
X16n0316_p0506b01║   　二 。以 故生疑而請示也。良以 尊者雖登無學。已證
X16n0316_p0506b02║   　人空。然無明未破。法執猶存。所以 未達全 相是性。
X16n0316_p0506b03║   　故不知萬法生續之 源。未明全 性是相。故不知七
X16n0316_p0506b04║   　大圓融之 理。由是生疑而請問焉。所以 身恭意敬
X16n0316_p0506b05║   　而白於佛且讚歎言。吾佛世 尊有折伏之 嚴。而能
X16n0316_p0506b06║   　令人倒想頓滅。誠大威矣。有攝受之 慈。而能令人
X16n0316_p0506b07║   　正信 深生真大德矣。可謂善說法要。而巧於發揮
X16n0316_p0506b08║   　者矣。且上來所敷演者。皆是如來自證第一 了 義
X16n0316_p0506b09║   　三諦圓融之 境。非心思言議可及。今為眾生向蘊
X16n0316_p0506b10║   　處界大敵體。指出如來藏性。而能令人消億 劫 之
X16n0316_p0506b11║   　倒想。獲自性之 法身。則 世 尊之 為人說法。誠可謂
X16n0316_p0506b12║   　善矣。然此第一 義諦。理極深微。難以 領略。即蒙世
X16n0316_p0506b13║   　尊尋常見推。於說法中印許。我於諸人之 中。為第
X16n0316_p0506b14║   　一 者。然於今日。聞我如來所說微妙法音。猶如聾
X16n0316_p0506b15║   　耳之 人。遠逾百步之 外。聆於蚊蚋之 聲。意謂聾者
X16n0316_p0506b16║   　聆蚊蚋。即附近尚不能聞。況遠逾百步之 外乎。即
X16n0316_p0506b17║   　大聲亦未必聞。況蚊蚋之 細聲乎。且彼本形尚所
X16n0316_p0506b18║   　不見。何 況得聞其聲乎。若法合者。所謂二 乘聖人
X16n0316_p0506b19║   　根性狹劣 。義如聾人。小果大覺。他位 懸殊。如逾百
X16n0316_p0506b20║   　步。第一 義諦。理極微細。如蚊蚋音。如是則 第一 義
X16n0316_p0506b21║   　如來藏性尚不能了 然而見。何 況聞又不解而得
X16n0316_p0506b22║   　默契者乎。佛雖前 來宣示極明。原要令我等消除
X16n0316_p0506b23║   　迷惑。今則 不惟不能掃除舊時之 惑。然猶未詳斯
X16n0316_p0506b24║   　新聞之 義。是舊惑未除。而新疑又起。所以 二 皆不
X16n0316_p0506c01║   　能窮竟。而畢竟至於無疑無惑之 地也。世 尊即如
X16n0316_p0506c02║   　阿難一 輩。有學聲聞。雖則 蒙佛微妙開示。已悟自
X16n0316_p0506c03║   　心。然其根中。無始習氣。有為諸漏。尚未盡除。且猶
X16n0316_p0506c04║   　望佛。更為審除。自是有疑。不待言矣。即是我等會
X16n0316_p0506c05║   　中。位 登四果。功 超有學。而於諸漏。盡皆無者。然而
X16n0316_p0506c06║   　今日聞我如來所說第一 義諦微妙法音尚爾。紆
X16n0316_p0506c07║   　迴莫決。疑悔猶生。所謂驢事 未去。馬事 到 來。以 舊
X16n0316_p0506c08║   　修 方悔新聞。又疑紆迴纏繞尚不能決。我等猶然。
X16n0316_p0506c09║   　況彼未盡習漏者乎。是故我有二 疑。願請決之 。一
X16n0316_p0506c10║   　者萬法生續疑。世 尊若如前 說。復以 世 間有為一
X16n0316_p0506c11║   　切根塵陰入 處界。以 至七大。皆屬無為。如來藏心
X16n0316_p0506c12║   　乃為清淨本然者。若爾則 既是清淨。應不更容垢
X16n0316_p0506c13║   　染。既是本然。應不更有遷流。既然如此。請問。最初
X16n0316_p0506c14║   　云 何 忽然生起此山河大地無情塵垢之 依報。及
X16n0316_p0506c15║   　諸有情染污之 色心。是則 情與無情。依正二 報。皆
X16n0316_p0506c16║   　屬垢染之 相。而非清淨也。明矣。且言本然者。則 是
X16n0316_p0506c17║   　本自天然。而無造作遷變。今者根身器界無情則
X16n0316_p0506c18║   　成住 壞空。有情則 生老病死。而次第遷移。不住 流
X16n0316_p0506c19║   　轉。從始至終。終而復始。循環生滅。展轉變遷。則 知
X16n0316_p0506c20║   　非本然也。明矣。此因不達隨緣之 旨。故以 相而難
X16n0316_p0506c21║   　性也。二 者五 大圓融疑。又聞如來說地水火風。此
X16n0316_p0506c22║   　之 四大。本來其性圓融周徧湛然常住 者。世 尊若
X16n0316_p0506c23║   　地性周徧。應純是土。且土能剋 水。而水則 應當不
X16n0316_p0506c24║   　生。云 何 又容其有水耶。若水性周徧。應純是水。且
X16n0316_p0507a01║   　水能剋 火。而火則 應當不生。復又云 何 明此水火
X16n0316_p0507a02║   　二 性俱 徧虗空。而且不相陵相滅者耶。世 尊蓋地
X16n0316_p0507a03║   　之 為性。屬於障礙。空之 為性。屬於虗通。是礙則 不
X16n0316_p0507a04║   　通。通則 不礙。云 何 二 性並 驅。俱 稱之 為周徧法界
X16n0316_p0507a05║   　耶。此因不達不變隨緣之 義。故以 性而難相也。然
X16n0316_p0507a06║   　在世 尊定有實義。而在於我實。是不知如斯二 義
X16n0316_p0507a07║   　之 所歸趣。惟願如來宣揚密旨。流布微言。發大慈
X16n0316_p0507a08║   　悲。說出生續之 源。指示圓融之 義。開導於我。庶使
X16n0316_p0507a09║   　迷雲頓破。心月圓明。而到 究竟不疑之 地也。故作
X16n0316_p0507a10║   　是語已。滿慈及眾。均各五 體投地。傾 渴如來無上
X16n0316_p0507a11║   　誨焉。
X16n0316_p0507a12║   　△二 如來破疑許宣(三)一 許宣誡聽。
X16n0316_p0507a13║   爾時世 尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
X16n0316_p0507a14║   　此許宣而誡眾諦聽也。意謂前 雖為阿難等已明
X16n0316_p0507a15║   　蘊處界大即如來藏。為其破妄歸真是為勝義中
X16n0316_p0507a16║   　之 勝義。今則 普為汝等及諸會中諸漏已盡。位 登
X16n0316_p0507a17║   　無學者。更復宣明。從真起妄。令知萬法。起於一 性
X16n0316_p0507a18║   　諸大本之 一 心。以 至即相即性。即妄即真。此性相
X16n0316_p0507a19║   　真妄非即非離之 旨。乃所謂勝義中之 真勝義性
X16n0316_p0507a20║   　也。然勝義者。是最勝道所行義。故據唯識云 。略有
X16n0316_p0507a21║   　四種。一 世 間勝義。謂蘊處界等。二 道理勝義。謂苦
X16n0316_p0507a22║   　集滅等。三證得勝義。謂二 空真如。四勝義勝義。謂
X16n0316_p0507a23║   　一 真法界。據經後文。說萬法生續。則 起於性本二
X16n0316_p0507a24║   　覺。說七大圓融。則 歸於一 心三藏。正是一 真法界。
X16n0316_p0507b01║   　故屬第四勝義也。意謂我今令汝會中一 類定性
X16n0316_p0507b02║   　不回心之 鈍根聲聞。及諸一 切未得人法二 空。即
X16n0316_p0507b03║   　便 回心。以 向上乘之 利 根。阿羅漢等者。等餘四性
X16n0316_p0507b04║   　也。若據楞伽 。共有五 性。一 聲聞乘性。二 辟支弗性。
X16n0316_p0507b05║   　三如來乘性。四不定性。五 無性。謂一 闡提也。今則
X16n0316_p0507b06║   　無論定性與不定性。回心及不回心。皆使普獲此
X16n0316_p0507b07║   　一 佛乘。直至道場之 地。而入 大寂滅海也。阿練若
X16n0316_p0507b08║   　云 離喧諍。亦云 寂靜處。以 凡阿羅漢咸獲此名。然
X16n0316_p0507b09║   　而離諍寂靜。皆不名真。以 其躭空滯寂。未證諸法
X16n0316_p0507b10║   　本自寂靜故。而修 行之 路。乃傍蹊曲徑。非成佛正
X16n0316_p0507b11║   　因。設獲楞嚴大定。則 根無利 鈍。境無動 靜。若事 若
X16n0316_p0507b12║   　理。悉得究竟。方稱為真寂靜正修 行也。所謂唯此
X16n0316_p0507b13║   　一 事 實。餘二 則 非真。此則 定性聲聞。無性闡提。不
X16n0316_p0507b14║   　得成佛。如焦芽敗種者。今皆咸獲一 乘。悉當作佛。
X16n0316_p0507b15║   　究竟涅槃。豈非大乘至極之 談乎。下誡聽曰。汝今
X16n0316_p0507b16║   　諦聽。我當為汝分別 解說。而滿慈等欽仰吾佛之
X16n0316_p0507b17║   　法音。故澄心靜氣。默然而承聽也。
X16n0316_p0507b18║   　△二 正為破疑(二 )一 正告滿慈(二 )一 破諸相生續
X16n0316_p0507b19║   　疑(二 )一 正破所疑(三)一 總辯真妄(二 )一 牒定真覺。
X16n0316_p0507b20║   佛言富樓那如汝所言(至)我常聞佛宣說斯義。
X16n0316_p0507b21║   　此佛欲明生續源委。故先牒定其疑。而特拈真覺
X16n0316_p0507b22║   　審問之 也。如汝下乃牒定也。因審之 曰。汝於尋常
X16n0316_p0507b23║   　豈不聞乎。如來所宣真如隨緣。隨緣不變。而說性
X16n0316_p0507b24║   　覺妙明本覺明妙之 義耶。此性本之 問。是以 一 真
X16n0316_p0507c01║   　如體。具 隨緣不變不變隨緣之 用故。言性覺妙明
X16n0316_p0507c02║   　者。謂性本自覺。本來自妙而自明也。本覺明妙者。
X16n0316_p0507c03║   　謂本性自覺。性自本明而本妙也。原無對待。絕諸
X16n0316_p0507c04║   　能所。正明一 真法界總相法門。即如來藏性也。以
X16n0316_p0507c05║   　體不變而用隨緣。即寂而照。故曰妙明。以 用隨緣
X16n0316_p0507c06║   　而體不變。即照而寂。故曰明妙。乃體用互 融。寂照
X16n0316_p0507c07║   　雙泯。唯是一 真法界。此正性相不二 之 旨也。而滿
X16n0316_p0507c08║   　慈至是一 釣便 上。則 曰。我常聞佛宣說斯義。此時
X16n0316_p0507c09║   　鼻孔已落世 尊手中了 也。
X16n0316_p0507c10║   　△二 辯明妄覺。
X16n0316_p0507c11║   佛言汝稱覺明為復性明(至)性覺必明妄為明覺。
X16n0316_p0507c12║   　此正如來雙開真妄二 途。以 辯明所認之 妄也。意
X16n0316_p0507c13║   　謂汝之 意下。稱此性覺妙明本覺明妙者。作何 等
X16n0316_p0507c14║   　解。為是性本自明靈然不昧。單稱之 為覺耶。為是
X16n0316_p0507c15║   　覺本不明用明明之 。雙稱為明覺耶。蓋單稱為覺。
X16n0316_p0507c16║   　不須加 明者。真覺也。雙稱明覺。務 須加 明者。妄覺
X16n0316_p0507c17║   　也。而世 尊真妄並 舉。欲令滿慈自決取捨耳。孰知
X16n0316_p0507c18║   　尊者不能取真。而反認妄。故曰。若謂此不用加 明。
X16n0316_p0507c19║   　而單名為覺者。則 是此覺徒有闇然之 能覺。而無
X16n0316_p0507c20║   　了 然之 所明矣。然此不明之 覺。取之 何 益。蓋尊者
X16n0316_p0507c21║   　之 意。是明排無所明之 真覺。而暗取有所明之 妄
X16n0316_p0507c22║   　覺矣。殊不知一 有能所。則 於清淨本然如來藏性。
X16n0316_p0507c23║   　相去遠矣。以 故如來順牒其辭。雙立二 關。以 破之
X16n0316_p0507c24║   　曰。汝謂若無所明。則 無明覺。意必取有所明。殊不
X16n0316_p0508a01║   　知有所明則 便 非清淨本然之 覺性矣。恐彼轉計。
X16n0316_p0508a02║   　因破明而執無明。故又破之 曰。設汝若謂。是無所
X16n0316_p0508a03║   　明則 非有明。而是無明。且而無明。又非本覺湛然
X16n0316_p0508a04║   　妙明真性矣。蓋有所非覺。顯此覺性。不屬於有明。
X16n0316_p0508a05║   　無所非明。顯此覺性。不屬於無明。良由自性本覺
X16n0316_p0508a06║   　必俱 自性真明。此明不是有所之 妄明。亦非無所
X16n0316_p0508a07║   　之 無明。但 以 真如有隨緣之 用。由無始來。一 念不
X16n0316_p0508a08║   　覺。遂為所明之 妄覺耳。此因不覺而成無明也。
X16n0316_p0508a09║   　△二 別 明生續(二 )一 明忽生之 故。
X16n0316_p0508a10║   覺非所明因明立所(至)彼無同異真有為法。
X16n0316_p0508a11║   　此明世 界眾生業果皆由一 念無明。不覺而有。以
X16n0316_p0508a12║   　答云 何 忽生之 問也。意謂覺性元 非所明。因此妄
X16n0316_p0508a13║   　明。遂立妄所。所既妄立。遂即生汝妄。能於是本無
X16n0316_p0508a14║   　能所同異法性之 中。熾然而成能所同異。此則 世
X16n0316_p0508a15║   　界忽生之 故也。又復異彼所異之 異。因異復立妄
X16n0316_p0508a16║   　同。此則 虗空忽生之 故也。又既有同之 與異。互 相
X16n0316_p0508a17║   　發明。因此復立無同無異。此則 眾生忽生之 故也。
X16n0316_p0508a18║   　夫無明不起則 已。起則 必成能所之 異。有異則 必
X16n0316_p0508a19║   　有同。既然有異有同。必有無同無異。如是諸法森
X16n0316_p0508a20║   　然頓起擾動 真性。能所相對。安得不生勞 慮。勞 慮
X16n0316_p0508a21║   　既久 。安得不發妄塵。既有妄塵。安得清淨自然心
X16n0316_p0508a22║   　相渾濁。由此一 念。不覺引起三細六 麤塵勞 煩惱。
X16n0316_p0508a23║   　動 者即為世 界。靜者即為虗空。則 知十方虗空乃
X16n0316_p0508a24║   　妄心中之 同相也。動 而不靜者。成於世 界。則 知十
X16n0316_p0508b01║   　方世 界乃妄心中之 異相也。此無情空界。皆屬妄
X16n0316_p0508b02║   　心明矣。若彼無同無異者。即有情眾生。謂之 曰同。
X16n0316_p0508b03║   　則 身命各異。故名無同。謂之 曰異。則 四大咸均。心
X16n0316_p0508b04║   　識亦均。故名無異。然此無同異法。乃是因於同異。
X16n0316_p0508b05║   　對待而立。真是有作有為之 法。與上本無同異之
X16n0316_p0508b06║   　覺性。實不侔 矣。可見有情眾生亦祇是妄心中無
X16n0316_p0508b07║   　同無異之 相而已。此文舊以 無明不覺三細六 麤
X16n0316_p0508b08║   　而解釋者。意亦甚妙。但 令文勢 間斷。以 致經旨難
X16n0316_p0508b09║   　明。今故不用。設欲配之 。亦無不可。蓋上章謂。性覺
X16n0316_p0508b10║   　必明妄為明覺者。上句屬真。下句屬妄。所謂從真
X16n0316_p0508b11║   　起妄。即是真如隨緣而成根本無明也。覺非所明。
X16n0316_p0508b12║   　因明立所。此二 句。即業相也。所既妄立等四句。即
X16n0316_p0508b13║   　轉相也。自異彼所異。至無同無異。即現相也。已上
X16n0316_p0508b14║   　是三細也。次相待生勞 。即六 麤中智相。勞 久 即相
X16n0316_p0508b15║   　續相。發塵即執取相。自相渾濁即計名字相。塵勞
X16n0316_p0508b16║   　煩惱即起業相。自起為世 界。至真有為法。乃業繫
X16n0316_p0508b17║   　苦相。故云 。無明不覺。生三細。境界為緣。長六 麤。是
X16n0316_p0508b18║   　知不依本覺。安有無明。不依無明。安有境界。不緣
X16n0316_p0508b19║   　境界。安有六 麤。攝六 麤祇歸見相。攝見相祇唯業
X16n0316_p0508b20║   　識。以 業識唯是無明。以 無明唯是本覺。所謂迷則
X16n0316_p0508b21║   　全 真成妄。悟則 全 妄即真者。此也。
X16n0316_p0508b22║   　△二 明相續之 由(三)一 世 界相續。
X16n0316_p0508b23║   覺明空昧相待成搖(至)以 是因緣世 界相續。
X16n0316_p0508b24║   　上依真覺妄動 。轉為無明等相。此依無明。轉成四
X16n0316_p0508c01║   　大。而有世 界相續。正答次第遷流終而復始之 問
X16n0316_p0508c02║   　也。良以 如來藏性。清淨本然。周徧法界。本不動 搖。
X16n0316_p0508c03║   　元 無生續。但 因循業發現。故有動 搖生續之 相耳。
X16n0316_p0508c04║   　由一 切眾生自本覺體上。生起妄明。則 晦昧真空
X16n0316_p0508c05║   　而為頑空。即以 妄覺為明。頑空為昧。二 法相奪。彼
X16n0316_p0508c06║   　此代 謝。妄成搖動 。所謂動 則 生風。故空輪之 上而
X16n0316_p0508c07║   　有風輪。執持世 界。則 知器界凝結。皆由無明風力
X16n0316_p0508c08║   　執持。得不散失。可見風大之 種乃是無明妄心一
X16n0316_p0508c09║   　念之 動 相耳。既因覺明空昧互 相傾 奪而成搖動 。
X16n0316_p0508c10║   　以 動 必有靜。則 於妄明之 中。立起一 種堅固妄想。
X16n0316_p0508c11║   　如人為睡所魘而發迷悶。是本無礙而妄成有礙。
X16n0316_p0508c12║   　猶如魘中堅執求通而妄覺有物相壓者。由此即
X16n0316_p0508c13║   　感一 切堅礙之 相。當知彼之 大地所謂金輪寶者。
X16n0316_p0508c14║   　即汝妄明覺體所立堅礙之 相也。故感風輪之 上
X16n0316_p0508c15║   　而有地大金輪。保 持國土。則 知地大金輪之 種。乃
X16n0316_p0508c16║   　是無明妄心一 念之 堅相耳。以 妄心中堅覺無明。
X16n0316_p0508c17║   　既成金寶。搖動 無明。復有風出。即以 搖動 之 風。而
X16n0316_p0508c18║   　摩堅礙之 金。一 動 一 堅。相摩相蕩。故感世 有火光
X16n0316_p0508c19║   　而為變生成熟。化有為無之 性也。則 知火大之 種
X16n0316_p0508c20║   　乃是無明妄以 一 念之 動 靜相摩之 相耳。以 妄心
X16n0316_p0508c21║   　堅覺之 寶。既含明而生潤。如珠之 出水也。且妄心
X16n0316_p0508c22║   　變化之 火。復氣燥以 上炎。如物被蒸而出水也。故
X16n0316_p0508c23║   　感世 有水輪而包 含十方世 界。可見水大之 種乃
X16n0316_p0508c24║   　由無明妄心一 念中之 金火二 妄所蒸成耳。總之
X16n0316_p0509a01║   　由有無明。故感風輪。由執堅礙。故感金輪。由研摩
X16n0316_p0509a02║   　燥。故感火輪。由愛心深。故感水輪。是知四大之 種
X16n0316_p0509a03║   　皆因一 念無明而有也。以 上言依無明而成四大。
X16n0316_p0509a04║   　下言由四大而結成器界也。意謂無明既成四大
X16n0316_p0509a05║   　之 性。各雖相違。而互 相濟。如火之 性本上騰。水之
X16n0316_p0509a06║   　性本下降。一 騰一 降交互 發生。立諸堅礙而成器
X16n0316_p0509a07║   　界。若妄心中貪水勝。則 卑濕而為巨海。故世 有四
X16n0316_p0509a08║   　大海等之 水鄉。若妄心中嗔火勝。則 乾燥大者為
X16n0316_p0509a09║   　洲。小者為潬。故世 有四大部洲之 陸處。以 是水大
X16n0316_p0509a10║   　結成之 故。所以 彼大海之 中。本為卑濕水鄉。似 不
X16n0316_p0509a11║   　應有火。以 是心中嗔火互 立。故有火光 。常起彼洲。
X16n0316_p0509a12║   　潬中本為乾燥陸處。似 不應有水。以 是心中貪水
X16n0316_p0509a13║   　互 立。故能有水。常注江河。若妄心中。水勢 劣 而火
X16n0316_p0509a14║   　勢 勝者。則 結而為高山。是故山石擊之 則 成火燄。
X16n0316_p0509a15║   　是火之 種性尚在也。融之 則 化而成水者。是水之
X16n0316_p0509a16║   　種性不亡也。若妄心中。土勢 劣 而水勢 勝者。則 抽
X16n0316_p0509a17║   　而為草木。所以 萬木之 林。眾草之 藪。設遇火燒。則
X16n0316_p0509a18║   　成其土。是知土之 種性尚在也。或因物絞。則 成其
X16n0316_p0509a19║   　水。是水之 種性不亡也。可見四大莫非妄心所現
X16n0316_p0509a20║   　之 物耳。蓋由一 念妄動 。為搖動 無明而成風大。堅
X16n0316_p0509a21║   　礙無明而成地大。動 靜相摩而成火大。金火相蒸
X16n0316_p0509a22║   　而成水大。故有四大。乃妄心之 境交互 發生。復因
X16n0316_p0509a23║   　水火既濟而為洲海之 種。更降水勢 。以 從火勢 而
X16n0316_p0509a24║   　為山石之 種。復降土勢 。以 從水勢 而為草木之 種。
X16n0316_p0509b01║   　則 遞相為種而結為器界。以 是因緣故。世 界有成
X16n0316_p0509b02║   　住 壞空。終而復始。所以 相續而不斷也。舊解有借
X16n0316_p0509b03║   　五 行生尅而註釋者。雖世 諦間有據之 論。茲不取
X16n0316_p0509b04║   　之 。以 本經正顯一 切唯心。何 得以 彼世 間妄計而
X16n0316_p0509b05║   　相濫乎。且如山石擊燄融水。於五 行之 說。云 何 消
X16n0316_p0509b06║   　釋。若以 石屬金。則 金能生水。烏能又生於火。若以
X16n0316_p0509b07║   　石為土。則 水土皆不應生。又林燒成灰。可云 火能
X16n0316_p0509b08║   　生土。因絞成水。豈是木反生水乎。故世 間五 行元
X16n0316_p0509b09║   　無實義。不應以 彼而釋此也。
X16n0316_p0509b10║   　△二 眾生相續。
X16n0316_p0509b11║   復次富樓那明妄非他(至)以 是因緣眾生相續。
X16n0316_p0509b12║   　此明眾生相續皆因於覺明也。蓋佛意謂。富樓那
X16n0316_p0509b13║   　所言。明之 為妄者。非有他故。但 以 真覺體上妄加
X16n0316_p0509b14║   　能明。為過咎耳。以 有能明即有所明。所明之 妄既
X16n0316_p0509b15║   　然已立。則 能明之 理自不能踰。所以 從一 精明之
X16n0316_p0509b16║   　體而分成六 和合也。以 是因緣。聽不出之 於聲。見
X16n0316_p0509b17║   　不超之 於色。此所緣之 色聲香味觸法六 種妄塵。
X16n0316_p0509b18║   　既以 成就。由是分開能緣之 見聞齅嘗覺知六 種
X16n0316_p0509b19║   　妄根。而根必攬塵。起惑造業。致招四生之 形。言同
X16n0316_p0509b20║   　業者。謂必待父母與己三者同業。或想或愛互 相
X16n0316_p0509b21║   　纏綿。故有胎卵二 類也。言合離者。謂不待父母。但
X16n0316_p0509b22║   　由己業。或合濕而成形。或離易而蛻化。此濕化二
X16n0316_p0509b23║   　類也。故唯識云 。以 愛淫欲故。卵生胎生。貪香味故。
X16n0316_p0509b24║   　故受濕生。隨其所欲。故受化生。此四生六 趣之 由
X16n0316_p0509c01║   　也。且如胎生之 始。由彼虗妄六 根中陰之 身。於有
X16n0316_p0509c02║   　緣處。則 見明相可欲之 色。發現在前 。依此明相。便
X16n0316_p0509c03║   　見妄境。成其欲想。故男見父為異。女見母為異。則
X16n0316_p0509c04║   　成其憎。男見母為同。妄生妻想。女見父為同。妄生
X16n0316_p0509c05║   　夫想。則 成其愛。即此愛想。流注父母赤白二 滴。為
X16n0316_p0509c06║   　受生種。而赤白二 滴。納此愛想。得成為胎。是則 雖
X16n0316_p0509c07║   　因交遘。所以 發生。實由父母於己三業相同故。如
X16n0316_p0509c08║   　石之 吸鐵。針之 引線。而入 胎也。是以 有此想愛之
X16n0316_p0509c09║   　因。交遘之 緣。於初 七日。在胎藏中。生羯羅藍。云 凝
X16n0316_p0509c10║   　滑。二 七日成遏蒲曇。云 皰。等者。等於餘三。謂三七
X16n0316_p0509c11║   　日名蔽尸。云 軟肉。四七日為羯南。云 堅肉。五 七日
X16n0316_p0509c12║   　乃鉢羅奢佉。云 形位 。至十月足而出胎也。然此胎
X16n0316_p0509c13║   　卵濕化。莫不各隨惑業所感而應之 以 四生也。故
X16n0316_p0509c14║   　卵生者。惟是不定之 想。胎有者。多因愛戀之 情。合
X16n0316_p0509c15║   　濕者。以 愛香味而親附。不離所感。離化者。以 愛勝
X16n0316_p0509c16║   　境。即捨此趨彼。而應咸由四業以 感招。故有四生
X16n0316_p0509c17║   　而隨應也。然不止此自是之 後。改形易報。生死無
X16n0316_p0509c18║   　休。或情變為想。或想變為情。或合易為離。或離易
X16n0316_p0509c19║   　為合。互 相更改。彼此變易。種種不同。故有能感之
X16n0316_p0509c20║   　業。必有所受之 報。逐其善業。則 四生皆有飛昇之
X16n0316_p0509c21║   　樂。逐其惡業。則 四生皆有沉墜之 苦。求其所以 。莫
X16n0316_p0509c22║   　不皆是覺明為咎。以 成其因。故致眾生互 相生續
X16n0316_p0509c23║   　而為緣也。
X16n0316_p0509c24║   　△三業果相續。
X16n0316_p0510a01║   富樓那想愛同結愛不能離(至)以 是因緣業果相續。
X16n0316_p0510a02║   　此明業果相續皆由於貪愛也。富樓那良由中陰
X16n0316_p0510a03║   　憎愛二 想。貪著欲境。三業相同。結而入 胎。既入 之
X16n0316_p0510a04║   　後。愛戀喜樂。自不能離。以 故世 間父母生子。子復
X16n0316_p0510a05║   　生孫。子子孫孫相生相續。而不斷絕。求其所由。是
X16n0316_p0510a06║   　等則 以 貪欲愛戀。以 為其本。由有貪愛。必有身命。
X16n0316_p0510a07║   　凡有身命。必同滋養。既貪滋養。勢 必食肉。於是害
X16n0316_p0510a08║   　物之 心。雖有至仁。不能自止。所以 四生之 類。隨其
X16n0316_p0510a09║   　業力 。用強制 弱。以 弱供 強。遞互 相吞。彼此相食。求
X16n0316_p0510a10║   　其所由。是等則 以 殺物貪滋。以 為其本。即如以 人
X16n0316_p0510a11║   　食羊。羊死為人。人死為羊。互 來相食。所謂喫他八
X16n0316_p0510a12║   　兩。還伊 半斤。豈獨人之 與羊。是為如是。乃至十類
X16n0316_p0510a13║   　眾生。死而復死。生而又生。展轉報復。互 相來噉。由
X16n0316_p0510a14║   　斯惡業。世 世 俱 生。同處一 世 。冤 對相值。更互 酬償 。
X16n0316_p0510a15║   　窮未來際。相食不止。求其所由。是等則 以 盜貪為
X16n0316_p0510a16║   　本。問此惟食肉。何 得名盜。答凡不與而取。及陰取
X16n0316_p0510a17║   　者。皆名為盜。即如人之 食羊。羊豈甘心與人食耶。
X16n0316_p0510a18║   　此不與取也。羊死為人。互 來相噉。此陰取也。故皆
X16n0316_p0510a19║   　名盜。不亦宜乎。觀此則 知殺盜之 源。起於食肉。如
X16n0316_p0510a20║   　八 萬釋種遭瑠璃誅殺。八 知毀罵近緣。不知食魚
X16n0316_p0510a21║   　遠因。即如世 間太平時節。恣意殺噉。豈知日久 歲
X16n0316_p0510a22║   　深。人之 享福者。福盡業現。畜之 酬報者。殺盡為人。
X16n0316_p0510a23║   　皆帶殺冤 。遂成殺劫 。故佛制 斷殺生而戒肉食者。
X16n0316_p0510a24║   　正為止殺禁亂 。常享太平。同躋仁壽之 元 本也。以
X16n0316_p0510b01║   　上方明業果之 本。此下乃述相續之 由。若以 殺貪
X16n0316_p0510b02║   　言之 。則 汝負我命。汝還我命。我負汝命。我還汝命。
X16n0316_p0510b03║   　設以 盜貪言之 。則 我負汝債 。我還汝債 。汝負我債 。
X16n0316_p0510b04║   　汝還我債 。以 是命債 因緣。雖經百劫 千生。酬償 不
X16n0316_p0510b05║   　已。由此相續。常在生死。不能出離。如以 欲貪言之 。
X16n0316_p0510b06║   　則 汝愛我心。我憐汝色。我愛汝心。汝憐我色。以 是
X16n0316_p0510b07║   　愛憐因緣。雖經百劫 千生。相遭相值。常在纏縛之
X16n0316_p0510b08║   　中。終無解脫之 日。若論元 由。唯此貪愛二 字。為殺
X16n0316_p0510b09║   　盜婬三者根本。以 是貪愛因緣。則 業因苦果。相生
X16n0316_p0510b10║   　相續。而無休息矣。
X16n0316_p0510b11║   　△三通結終始。
X16n0316_p0510b12║   富樓那如是三種顛倒相續(至)因此虗妄終而復始。
X16n0316_p0510b13║   　此通結三種相續。以 酬滿慈忽生終始之 請也。意
X16n0316_p0510b14║   　謂如是世 界眾生業果三種相續。別 無他法。因其
X16n0316_p0510b15║   　虗妄。循環顛倒。互 相生續。總之 最初 一 念不覺。妄
X16n0316_p0510b16║   　認覺明。遂成業識。既有業識。二 見俄 興。所以 始則
X16n0316_p0510b17║   　似 有世 界故有眾生。因有眾生乃有業果。後則 由
X16n0316_p0510b18║   　其業果不斷故眾生相續。眾生不斷故世 界相續。
X16n0316_p0510b19║   　然非真實。不過皆是覺體妄明。以 為其咎。因此妄
X16n0316_p0510b20║   　生。明了 知性。即成見分。因有了 知。發明境相。乃為
X16n0316_p0510b21║   　相分。汝問。云 何 忽生山河大地諸有為相。當知從
X16n0316_p0510b22║   　此虗妄覺明。見相二 分而忽生也。即次第遷變。循
X16n0316_p0510b23║   　環流轉。莫不因此覺明業識見相二 分虗而不實
X16n0316_p0510b24║   　妄而非真。所以 自始至終。終而復始。相續不斷也。
X16n0316_p0510c01║   　△二 兼 釋轉難(二 )一 滿慈執因難果。
X16n0316_p0510c02║   富樓那言若此妙覺(至)有為習漏何 當復生。
X16n0316_p0510c03║   　此滿慈執因性而難果覺也。意謂若據佛說。則 此
X16n0316_p0510c04║   　眾生現具 在纏妙覺之 體。本來自妙。覺本自明。與
X16n0316_p0510c05║   　如來心。比並 言之 。在佛不增。與生不減。但 以 眾生
X16n0316_p0510c06║   　向妙覺體上。強加 妄明。所以 無故。忽生山河等相。
X16n0316_p0510c07║   　信 固然矣。敢問。如來今向菩提場中。夜覩明星。悟
X16n0316_p0510c08║   　得妙覺真空。妙明本覺。似 於眾生。始本一 般。不識
X16n0316_p0510c09║   　山河之 世 界有為之 眾生習漏之 業果。又到 何 時
X16n0316_p0510c10║   　當復生耶。
X16n0316_p0510c11║   　△二 如來真妄喻釋(二 )一 喻妄不復生。
X16n0316_p0510c12║   佛告富樓那譬如迷人(至)何 當更出山河大地。
X16n0316_p0510c13║   　此因滿慈於法謬執。故佛舉喻。令其即事 以 釋疑
X16n0316_p0510c14║   　也。文中連設二 喻。首明迷惑無因。次明境相非實。
X16n0316_p0510c15║   　以 顯妄不復生之 義耳。故設問曰。譬有迷人。於一
X16n0316_p0510c16║   　聚落。忽生迷惑。以 南為北。汝謂此人之 迷。還是因
X16n0316_p0510c17║   　本來有迷而有耶。是本來不迷因從悟而出乎。滿
X16n0316_p0510c18║   　慈則 曰。此人之 迷亦不因迷。又不因悟。何 故未迷
X16n0316_p0510c19║   　之 前 。本無生迷之 根。云 何 因迷而有悟。迷相反又
X16n0316_p0510c20║   　非生迷之 根。云 何 因悟而有。佛言。汝既知迷本來
X16n0316_p0510c21║   　無根。假使彼人正在。以 南為北。迷惑之 時。忽有悟
X16n0316_p0510c22║   　人。指示令悟。此人縱久 迷惑。既得悟後。於此聚落。
X16n0316_p0510c23║   　更生迷否。答言不也。世 尊既悟則 不復迷矣。故法
X16n0316_p0510c24║   　合云 。十方如來悟後不迷。亦復如是。良以 此無明
X16n0316_p0511a01║   　之 迷既不以 自性為本。亦不以 覺體為本。究其體
X16n0316_p0511a02║   　性。畢竟原空。此正合上迷方之 迷無所因也。即在
X16n0316_p0511a03║   　昔時。原本無迷可得。如迷方者。縱在迷時。方實不
X16n0316_p0511a04║   　移也。豈惟迷不可得。覺亦不可得。但 以 迷時望覺
X16n0316_p0511a05║   　時。似 乎有迷有覺。如迷南為北時。望悟南非北時。
X16n0316_p0511a06║   　似 乎有移有易。今一 覺迷則 迷永滅。而覺之 一 字
X16n0316_p0511a07║   　尚不可得。何 況更生於迷乎。亦如翳眼之 人。見空
X16n0316_p0511a08║   　中華。原非實有。翳病若除。華於空滅。亦非實無。忽
X16n0316_p0511a09║   　有愚人。於滅華之 空處。更待華生。汝觀是人愚乎
X16n0316_p0511a10║   　慧乎。滿慈對曰。空元 無華。豈有生滅妄見滅空。以
X16n0316_p0511a11║   　是顛倒。教令更出。斯實狂癡。云 何 更名愚與慧乎。
X16n0316_p0511a12║   　佛遂就其言而詰之 曰。此待華之 人。誠如所言。癡
X16n0316_p0511a13║   　狂極矣。汝既知此。云 何 問。我諸佛如來妙覺明空。
X16n0316_p0511a14║   　何 當更出山河大地耶。須知佛即除翳之 人。汝即
X16n0316_p0511a15║   　待華之 輩。既知空原無華。妄見生滅。即知諸法本
X16n0316_p0511a16║   　自寂然。元 無迷悟。執佛實有。滅妄證真。已是顛倒。
X16n0316_p0511a17║   　況更待佛。從真生妄。則 於待華更生者。有何 異哉。
X16n0316_p0511a18║   　△二 喻真不復變。
X16n0316_p0511a19║   又如金鑛雜於精金(至)菩提涅槃亦復如是。
X16n0316_p0511a20║   　此明證真不復有妄之 義也。故喻之 曰。又如金在
X16n0316_p0511a21║   　於鑛。鑛雜於金。當此之 時。二 物混和。精金莫辯。若
X16n0316_p0511a22║   　其鑛金。設遇爐火。一 經煅煉。便 是純金。更不雜鑛。
X16n0316_p0511a23║   　又如樹木被燒成灰。既已成灰。則 不能復再 為樹
X16n0316_p0511a24║   　木。設欲求鑛於金。索木於灰者。豈不謬乎。此以 金
X16n0316_p0511b01║   　喻菩提智德無變。類於純金不雜鑛土。既成菩提。
X16n0316_p0511b02║   　不復重有煩惱。亦猶精金不復重為鑛也。灰喻涅
X16n0316_p0511b03║   　槃斷德無生。故如木灰。既入 涅槃。不復重淪生死。
X16n0316_p0511b04║   　亦猶木灰不復重為木也。故曰亦復如是。蓋此二
X16n0316_p0511b05║   　章。前 明妄本無生。非關成佛。而始滅此明。真元 不
X16n0316_p0511b06║   　變。豈可望佛以 更生。然前 後四喻。雖各不同。皆顯
X16n0316_p0511b07║   　悟後更不再 迷也。
X16n0316_p0511b08║   　△二 破大性圓融疑(二 )一 正破所疑(二 )一 喻明性
X16n0316_p0511b09║   　相(二 )一 牒疑舉喻。
X16n0316_p0511b10║   富樓那又汝問言地水火風(至)云 何 復問不相容者。
X16n0316_p0511b11║   　此因滿慈不達藏性循業發現。故前 敘疑有諸相
X16n0316_p0511b12║   　生續大性圓融之 問。上既破其生續。茲合並 破圓
X16n0316_p0511b13║   　融。故牒其辭而舉之 。以 釋不陵相容之 難也。意謂
X16n0316_p0511b14║   　又汝前 來曾問。我言既是地水火風圓融周徧。如
X16n0316_p0511b15║   　何 水火二 性不相陵滅。且又徵問。空大地大彼此
X16n0316_p0511b16║   　性異。不合相容。云 何 俱 徧。今吾為汝以 喻明之 。譬
X16n0316_p0511b17║   　如虗空。蒼茫無際。豁達難窮。唯名可目。無物堪倫。
X16n0316_p0511b18║   　故其為體。非同羣相。然而亦不拒彼諸相。任從發
X16n0316_p0511b19║   　揮。故日照於空。則 發揮明相。雲屯於空。則 發揮暗
X16n0316_p0511b20║   　相。風勢 飄搖。則 發揮動 相。天色霽澄。則 發揮清相。
X16n0316_p0511b21║   　陰氣凝聚。則 發揮濁相。風土交積。則 發揮霾相。水
X16n0316_p0511b22║   　光 澄徹。則 發揮映相。如是各處明暗清濁。動 與霾
X16n0316_p0511b23║   　映。諸有為相。為是因彼日等而生乎。為復因虗空
X16n0316_p0511b24║   　而自有乎。若謂是因彼等所生。今且姑舉日之 一
X16n0316_p0511c01║   　端。以 例 除六 。且日照空時。既是日明。則 十方世 界
X16n0316_p0511c02║   　所有虗空。凡有明處。同是日色。即當滿世 間成一
X16n0316_p0511c03║   　日體。云 何 空中更見團圓杲日如盤盂者乎。既見
X16n0316_p0511c04║   　圓日。則 日體之 外。餘有明相。應不屬日。自當屬空。
X16n0316_p0511c05║   　安得謂因日而生明耶。若謂此明相非日所生。是
X16n0316_p0511c06║   　空自有。空既常在。明應常照。云 何 中霄昏雲黑霧。
X16n0316_p0511c07║   　無日之 時。唯見暗相。不生光 耀乎。當知是明非屬
X16n0316_p0511c08║   　於日。非屬於空。然亦不異於空。不異於日。一 相既
X16n0316_p0511c09║   　爾。六 相亦然。故知諸大自相而觀本來元 妄。即如
X16n0316_p0511c10║   　明相。非日非空。無可指陳。若乃妄謂。有可指陳。如
X16n0316_p0511c11║   　執空華。將謂實有。已為迷惑。若更詰其相陵滅者。
X16n0316_p0511c12║   　是猶邀留空華。而期其更結空果。可謂迷惑中之
X16n0316_p0511c13║   　迷惑者矣。若以 諸大自性。而觀本來元 真。即如明
X16n0316_p0511c14║   　相。不異空日。唯是如來藏性妙覺明心。然此妙心。
X16n0316_p0511c15║   　本來自覺。本來自明。唯一 藏體。元 非水火虗空大
X16n0316_p0511c16║   　地。云 何 不知仍復問我不相陵滅而相容者耶。
X16n0316_p0511c17║   　△二 以 法合喻。
X16n0316_p0511c18║   真妙覺明亦復如是(至)宛轉虗妄無可憑據。
X16n0316_p0511c19║   　此以 法合喻。詳明七大之 相。無非如來藏性循業
X16n0316_p0511c20║   　發現者也。意謂汝等一 向祇知妄覺能明。元 不知
X16n0316_p0511c21║   　有真覺妙明。蓋此真覺妙明。即如來藏清淨本然
X16n0316_p0511c22║   　周徧法界之 體。然而隨眾生心。應所知量。循業發
X16n0316_p0511c23║   　現。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼。諸相揮發者。亦
X16n0316_p0511c24║   　復如是。此則 總合空喻。以 明觀性元 真唯妙覺明
X16n0316_p0512a01║   　之 所以 也。下乃別 合諸相發揮。意謂汝心設以 空
X16n0316_p0512a02║   　相發明。則 如來藏即隨業感。乃有空現汝心。設以
X16n0316_p0512a03║   　地水火風各各發明。而如來藏即隨業感。則 各各
X16n0316_p0512a04║   　現汝心。若以 七大俱 同發明。而如來藏即隨業感。
X16n0316_p0512a05║   　則 俱 同現。此正合喻。彼太虗空日照則 明。(云 云 )乃
X16n0316_p0512a06║   　至水澄成映。云 何 謂之 為俱 同現耶。譬如一 水之 。
X16n0316_p0512a07║   　中現於日影。時有兩人。彼此同觀水中之 日。然此
X16n0316_p0512a08║   　兩人。一 東一 西。各自別 行。然則 各見有日隨之 而
X16n0316_p0512a09║   　去。一 東行者。謂日隨東去。一 西行者。謂日隨西去。
X16n0316_p0512a10║   　則 此日影。先無定準。元 非的實。可想而知。此正合
X16n0316_p0512a11║   　喻。於意云 何 如是殊方。(云 云 )乃至不生光 耀。不應
X16n0316_p0512a12║   　於此。而復難言。此水日影本是一 個。云 何 兩人東
X16n0316_p0512a13║   　西各行各見其日隨之 而去。各日既雙。云 何 水中
X16n0316_p0512a14║   　現一 日影。此正合喻。當知是明非日非空。不異空
X16n0316_p0512a15║   　日。由是義故。宛轉推窮。徹底虗妄。全 無實跡。可為
X16n0316_p0512a16║   　憑據所謂觀相元 妄。無可指陳者此也。
X16n0316_p0512a17║   　△二 正明性相(三)一 因迷悟辯性相(二 )一 明迷即
X16n0316_p0512a18║   　世 相。
X16n0316_p0512a19║   富樓那汝以 色空相傾 相奪(至)故發塵勞 有世 間相。
X16n0316_p0512a20║   　此以 迷悟辯性相者。是恐滿慈將謂。如來藏性既
X16n0316_p0512a21║   　是清淨本然。圓融無礙。不相陵滅。而今世 間現見
X16n0316_p0512a22║   　相陵而有礙者。何 耶。故佛於未萌之 先。而示之 曰
X16n0316_p0512a23║   　富樓那相陵相礙。豈有他哉。良由汝等迷於藏性。
X16n0316_p0512a24║   　根本無明未破。色空情見難忘。是以 分色分空。相
X16n0316_p0512b01║   　傾 相奪於如來藏性也。而如來藏遂隨染緣。循業
X16n0316_p0512b02║   　發現。為色為空。周徧法界。如彼太虗。而不拒彼諸
X16n0316_p0512b03║   　相發揮。是故於中妄見。似 有風動 空澄之 互 異。日
X16n0316_p0512b04║   　明雲暗。以 相陵甚。而地空成礙。水火交陵。則 塵勞
X16n0316_p0512b05║   　滿目。障礙盈前 。其過皆繇迷於藏性。悶於無明。於
X16n0316_p0512b06║   　本有覺性。非背而背。虗妄塵相。無合而合。以 故發
X16n0316_p0512b07║   　起塵勞 煩惱。遂有世 間色空水火等相。由是全 性
X16n0316_p0512b08║   　成相。而動 成陵礙者也。
X16n0316_p0512b09║   　△二 顯悟即藏性。
X16n0316_p0512b10║   我以 妙明不滅不生(至)故發真如妙覺明性。
X16n0316_p0512b11║   　此正如來自衒自媒而明圓融無礙之 由也。意謂
X16n0316_p0512b12║   　我所以 得圓融無礙者。豈有他術哉。無非悟得真
X16n0316_p0512b13║   　妙覺明。不滅不生常住 真心。以 此契合如來藏性。
X16n0316_p0512b14║   　而如來藏遂隨淨緣。唯成一 個妙覺明體圓照法
X16n0316_p0512b15║   　界。是故於中一 多無礙。小大相容。所以 現一 也。是
X16n0316_p0512b16║   　藏性現無量也。是藏性現小也。是藏性現大也。是
X16n0316_p0512b17║   　藏性道場也。是藏性世 界也。是藏性身相也。是藏
X16n0316_p0512b18║   　性虗空也。是藏性毛端也。是藏性寶剎也。是藏性
X16n0316_p0512b19║   　微塵也。是藏性法輪也。是藏性故。現一 一 不為少。
X16n0316_p0512b20║   　現無量無量非多。即使坐微塵。微塵不狹。徧十方
X16n0316_p0512b21║   　十方非廣。此故何 哉。皆由如來悟塵非塵。從無滅
X16n0316_p0512b22║   　中而說滅。了 塵即覺。於無合處而言合。以 故發起
X16n0316_p0512b23║   　自性真如。是以 若一 若多。若小若大。乃至身心世
X16n0316_p0512b24║   　界寶剎微塵。無非是我妙覺明性。此則 全 相是性
X16n0316_p0512c01║   　故。得圓融無礙者也。若准清涼。依正無礙。通有六
X16n0316_p0512c02║   　句。一 依內現依。二 正內現正。三正內現依。四依內
X16n0316_p0512c03║   　現正。五 依內現依正。六 正內現依正。此可類推。故
X16n0316_p0512c04║   　不煩贅。
X16n0316_p0512c05║   　△二 正圓融示藏性(三)一 正示空藏之 性。
X16n0316_p0512c06║   而如來藏本妙圓心(至)以 是俱 非世 出世 故。
X16n0316_p0512c07║   　此正圓融指示如來藏性。一 名三義。以 為首楞嚴
X16n0316_p0512c08║   　定全 體大用也。良以 如來藏性具 隨緣不變之 體。
X16n0316_p0512c09║   　有不變隨緣之 用。以 隨迷悟之 因。而成染淨之 緣。
X16n0316_p0512c10║   　隨迷緣則 有六 凡染法。如水成氷。隨悟緣則 有四
X16n0316_p0512c11║   　聖淨法。如氷成水。氷水雖殊。同一 濕性。故此三章
X16n0316_p0512c12║   　正明斯義。茲則 先顯如來藏性隨緣不變之 本體。
X16n0316_p0512c13║   　以 其藏性。雖隨迷悟二 緣。以 現染淨二 相。而如來
X16n0316_p0512c14║   　藏心本來元 妙。圓滿常住 。無虧無缺。不滅不生。清
X16n0316_p0512c15║   　淨本然。原非識心頑空。地水火風之 七大亦非根
X16n0316_p0512c16║   　塵識法。一 十八 界之 三科。觀此則 知非世 間法矣。
X16n0316_p0512c17║   　非明無明。明無明盡。如是乃至。非老死盡。此非緣
X16n0316_p0512c18║   　覺流轉還滅之 法也。非苦集乃至非智得。此非二
X16n0316_p0512c19║   　乘聲聞世 出世 間四諦四果以 及能空之 智所空
X16n0316_p0512c20║   　之 理也。非檀那乃至非波羅密多。此非菩薩布施
X16n0316_p0512c21║   　持戒忍辱精進禪定智慧到 彼岸六 度之 法也。觀
X16n0316_p0512c22║   　是則 知非出世 法矣。如是乃至。非如來應供 正徧
X16n0316_p0512c23║   　知之 三號。非大涅槃常樂我淨之 四德。觀此則 知
X16n0316_p0512c24║   　又非出世 間上上法矣。以 是非世 法。非出世 法。非
X16n0316_p0513a01║   　出世 上上法。三者俱 非。故名空如來藏也。此明如
X16n0316_p0513a02║   　實空義。文中無五 陰者。以 根塵攝色陰。意識攝後
X16n0316_p0513a03║   　四陰。故不別 開。
X16n0316_p0513a04║   　△二 復示不空之 性。
X16n0316_p0513a05║   即如來藏元 明心妙(至)以 是俱 即世 出世 故。
X16n0316_p0513a06║   　此顯如來藏性不變隨緣之 妙用也。以 如來藏體
X16n0316_p0513a07║   　雖不變而妙用隨緣。故能隨眾生心。應所知量。循
X16n0316_p0513a08║   　業發現。所以 世 出世 間一 切諸法。觀相元 妄。觀性
X16n0316_p0513a09║   　元 真。故知即是如來藏心。而如來藏元 本自明。無
X16n0316_p0513a10║   　迷無悟。元 本自妙。不垢不淨。以 故即是世 間七大
X16n0316_p0513a11║   　三科之 法。即是出世 。緣覺聲聞菩薩之 法。即是出
X16n0316_p0513a12║   　世 上上佛果位 中三號四德之 法。以 是即世 法即
X16n0316_p0513a13║   　出世 法即出世 上上法。三者俱 即。故名不空如來
X16n0316_p0513a14║   　藏也。此明如實不空義。
X16n0316_p0513a15║   　△三圓示空不空性。
X16n0316_p0513a16║   即如來藏妙明心元 離即離非是即非即。
X16n0316_p0513a17║   　此正圓顯如來藏性全 體大用。隨緣不變不變隨
X16n0316_p0513a18║   　緣體用不二 寂照互 融之 義。乃明如來藏既非一
X16n0316_p0513a19║   　切。又即一 切。以 至非即俱 離。故得即非斯泯。是以
X16n0316_p0513a20║   　為妙明真心之 本元 也。以 不屬即又不屬非。故云
X16n0316_p0513a21║   　離即離非。此圓融雙寂也。且不離即又不離非即。
X16n0316_p0513a22║   　故曰是即是非即也。此句當以 是字貫下。義始暢
X16n0316_p0513a23║   　然。正明圓融雙照也。以 是雙寂雙照。故名空不空
X16n0316_p0513a24║   　如來藏也。此明如實空不空義。設或單以 非一 切
X16n0316_p0513b01║   　法。明如來藏。則 滯於空。若惟以 即一 切法。明如來
X16n0316_p0513b02║   　藏。又滯於有。如以 離即離非。明如來藏。則 棄二 邊。
X16n0316_p0513b03║   　滯著中道。若以 是即是非即。明如來藏。則 棄中道。
X16n0316_p0513b04║   　仍滯二 邊。須識此中全 非而即。全 即而非。離而非
X16n0316_p0513b05║   　離。非離而離。正是截斷兩頭中間。不立乃離言絕
X16n0316_p0513b06║   　待圓融微妙之 真心也。即前 所謂常住 真心性淨
X16n0316_p0513b07║   　明體者。是矣。然此真心。正大佛頂首楞嚴王一 定
X16n0316_p0513b08║   　之 體用也。以 故斯定能統三止。攝三觀。該奢摩之
X16n0316_p0513b09║   　三名。為總相法門者。以 是自性真如本具 之 定。故
X16n0316_p0513b10║   　稱圓曰妙。良以 此也。即題云 。大佛頂者。指此也。如
X16n0316_p0513b11║   　來密因修 證者。證此也。諸菩薩萬行修 者。修 此也。
X16n0316_p0513b12║   　一 切眾生迷者。迷此也。即前 三卷言。生信 者。信 此
X16n0316_p0513b13║   　也。次後開解者。解此也。而當機之 所惑者。惑此也。
X16n0316_p0513b14║   　滿慈之 所疑者。疑此也。如來之 所顯者。顯此也。即
X16n0316_p0513b15║   　向下六 卷半文。天王華屋者。喻此也。指圓通明正
X16n0316_p0513b16║   　助 者。修 此也。轉類生證聖位 者。證此也。故余 茲疏。
X16n0316_p0513b17║   　不同諸家別 列 三觀者。以 此也。即佛自云 。有三摩
X16n0316_p0513b18║   　地。名大佛頂首楞嚴王具 足萬行十方如來。所謂
X16n0316_p0513b19║   　一 門超出者。正此也。以 上三章。初 曰本妙圓心自
X16n0316_p0513b20║   　體言也。次曰元 明心妙自用言也。茲曰妙明心元
X16n0316_p0513b21║   　合體用言之 也。
X16n0316_p0513b22║   　△三以 法喻策進修 。
X16n0316_p0513b23║   如何 世 間三有眾生(至)愛念小乘得少為足。
X16n0316_p0513b24║   　此於法喻普責迷滯而策進真修 也。意謂如來藏
X16n0316_p0513c01║   　性。一 體三名。言三即一 。即一 而三。非縱非橫。猶天
X16n0316_p0513c02║   　王之 目。不並 不別 。類梵[○@(、/(、*、))]之 形。心言路絕。微妙難
X16n0316_p0513c03║   　思。如何 世 間欲色無色三有眾生。以 及出世 聲聞
X16n0316_p0513c04║   　緣覺二 乘小聖。各以 所知之 境。能知之 心。推測卜
X16n0316_p0513c05║   　度如來自證無上菩提之 心境乎。況以 分別 識心。
X16n0316_p0513c06║   　用世 語言問。及山河忽生。相容陵滅。執此妄計。以
X16n0316_p0513c07║   　為可入 佛知佛見。豈不謬哉。蓋汝等之 身。譬如琴
X16n0316_p0513c08║   　瑟箜篌之 樂器。汝等之 心。正如器中之 音聲。雖有
X16n0316_p0513c09║   　其音。若無其指。終不能發。正如雖有如來藏性。若
X16n0316_p0513c10║   　無首楞嚴定。終不能悟。固知妙音者。妙心也。妙指
X16n0316_p0513c11║   　者。妙定也。若無妙定。則 汝妙心終不能悟。故說汝
X16n0316_p0513c12║   　等與夫眾生。咸有此心。猶彼琹等之 音。亦復如是。
X16n0316_p0513c13║   　雖然寶覺真心。人人本俱 。各各不無。圓滿成就。無
X16n0316_p0513c14║   　欠無虧。然無斯定。竟不能悟。殊為可惜。如我證斯
X16n0316_p0513c15║   　妙定。悟此藏心。所以 纔一 按指。即為海印。發大光
X16n0316_p0513c16║   　明。汝等無斯妙定。迷此真心。是故暫一 舉心塵勞 。
X16n0316_p0513c17║   　即起先成陵礙。豈非無妙指而不發妙音。無妙定
X16n0316_p0513c18║   　而不悟妙心耶。然而汝等雖具 此心。不能得其全
X16n0316_p0513c19║   　體大用者。其故何 哉。良由根微志劣 。不肻勤 求無
X16n0316_p0513c20║   　上覺道。而惟愛戀小乘有餘涅槃。但 得佛法之 少
X16n0316_p0513c21║   　分。便 自為足之 故耳。琴者禁也。謂禁止諸邪。以 正
X16n0316_p0513c22║   　人心也。若依古製。長三尺六 寸。以 象三百六 十日
X16n0316_p0513c23║   　徽。用十二 象十二 律。餘有一 徽。以 象君也。故上圓
X16n0316_p0513c24║   　下方。以 法天地。然止五 絃。以 明五 音。所以 帝舜彈
X16n0316_p0514a01║   　五 絃之 琴。歌南風之 章。沿至周時。文王武王各加
X16n0316_p0514a02║   　一 絃。遂而有七。以 大絃為君。寬和而溫。小絃為臣。
X16n0316_p0514a03║   　清明而潔。乃合君臣之 德也。瑟者縝密也。乃二 十
X16n0316_p0514a04║   　五 絃者。是箜篌者。據白虎通云 。漢武帝命樂工侯
X16n0316_p0514a05║   　暉。侯 調所作。其聲坎坎。然而應奏節。故謂之 坎侯 。
X16n0316_p0514a06║   　後遂訛呼為箜篌耳。候者。因彼樂工而得名也。有
X16n0316_p0514a07║   　云 。琹瑟秦箏之 屬。絲木相去。皆未寸許。惟箜篌絲
X16n0316_p0514a08║   　木相遠。聲自空出。空候之 名。或因此立。今十四絃
X16n0316_p0514a09║   　者。是謂此二 字。不必加 竹。恐未必然。存以 俟 攷。琵
X16n0316_p0514a10║   　琶者。推手向前 。名琵。却手退後。為琶。有打撥鈎挑
X16n0316_p0514a11║   　之 音。今四弦者。是以 漢時遣烏孫公 主 。遠嫁昆彌。
X16n0316_p0514a12║   　念其遠行。恐懷故國。未免離愁。故命樂工巧裁箏
X16n0316_p0514a13║   　筑。為馬上之 樂。令其途路消遣意也。海印者。大集
X16n0316_p0514a14║   　云 。閻浮所有色像 大海。皆有印文。例 如來法身性
X16n0316_p0514a15║   　海。普現一 切世 出世 間染淨諸相也。
X16n0316_p0514a16║   　△二 復釋轉難(二 )一 滿慈領問。
X16n0316_p0514a17║   富樓那言我與如來(至)自蔽妙明受此淪溺。
X16n0316_p0514a18║   　蓋滿慈領前 而復問。妄因者是欲滅妄以 求真也。
X16n0316_p0514a19║   　我與如來下。領前 寶覺真心各各圓滿義。而我昔
X16n0316_p0514a20║   　遭下。領前 因明立所以 至三種相續諸大相陵義。
X16n0316_p0514a21║   　今得聖乘猶未究竟。領前 愛戀小乘得少為足義。
X16n0316_p0514a22║   　諸妄圓滅。領前 四喻以 及觀相元 妄無可指陳義。
X16n0316_p0514a23║   　獨妙真常。領前 觀性元 真唯妙覺明及如來藏三
X16n0316_p0514a24║   　一 圓融義。此敢問下。正問起妄之 因。意謂我等小
X16n0316_p0514b01║   　乘祇知六 識三毒。建立染淨根本。故於法性未能
X16n0316_p0514b02║   　究竟。不知此妄之 因。復由何 起。敢問如來一 切眾
X16n0316_p0514b03║   　生。廼由何 故有此妄因。自迷寶覺之 體。而蔽妙明
X16n0316_p0514b04║   　之 用。失斯體用而受此相續之 淪溺耶。茲因前 問
X16n0316_p0514b05║   　清淨本然山河何 起佛。乃答以 因無明起。今故復
X16n0316_p0514b06║   　問。此無明者又因何 起。斯正窮源之 問也。
X16n0316_p0514b07║   　△二 如來決答(二 )一 明妄本無因。
X16n0316_p0514b08║   佛告富樓那汝雖除疑(至)妄性如是因何 為在。
X16n0316_p0514b09║   　此由滿慈問云 何 因有妄。且稱世 尊諸妄圓滅。獨
X16n0316_p0514b10║   　妙真常。似 謂迷有所因。妄有可滅。故佛告以 妄本
X16n0316_p0514b11║   　無因。以 除滅妄求真之 疑也。意謂汝雖聞說觀相
X16n0316_p0514b12║   　元 妄無可指陳。觀性元 真。唯妙覺明。已除萬法生
X16n0316_p0514b13║   　續之 惑。諸大相容之 疑。然而餘惑未盡。尚不達此
X16n0316_p0514b14║   　無明無因。故強索之 而擬滅也。須知妄本無因。亦
X16n0316_p0514b15║   　無有滅。設不了 然。吾以 現前 之 事 。今復問汝。汝試
X16n0316_p0514b16║   　辯之 。自可明矣。汝豈不聞。室羅城中。演若達多。晨
X16n0316_p0514b17║   　朝照鏡。迷頭自怖。以 為魑魅無狀狂走之 事 乎。於
X16n0316_p0514b18║   　意云 何 。此人頭本現在。自責無頭。本非魑魅。自謂
X16n0316_p0514b19║   　魑魅。此是何 因。因何 而起。不應無故而狂走耶。尊
X16n0316_p0514b20║   　者被佛一 問。當下分明。遂而對言。是人唯是心自
X16n0316_p0514b21║   　顛狂。所以 亂 走更無他。故有何 因哉。要知尊者於
X16n0316_p0514b22║   　喻則 解。於法尚迷。故佛就其解處。即舉法要明之 。
X16n0316_p0514b23║   　故云 此妙覺圓明之 心。佛生同具 。其為體也。本來
X16n0316_p0514b24║   　圓滿。其為用也。本來明妙清淨本然。元 無真妄。既
X16n0316_p0514c01║   　已目之 為虗妄。云 何 索其有實因。若是果然實有
X16n0316_p0514c02║   　所因。即為真實。云 何 名妄。若推其因。元 是自心生
X16n0316_p0514c03║   　諸妄想。展轉相因。初 無實體。祇原一 念昏迷。從迷
X16n0316_p0514c04║   　積迷。以 歷塵劫 。所以 積深習厚。雖得聞佛種種發
X16n0316_p0514c05║   　明。猶然迷惑。不能自返。仍索妄因。豈知如是迷因。
X16n0316_p0514c06║   　因迷自心。似 乎若有。其實本空。但 能了 得生迷無
X16n0316_p0514c07║   　因。則 汝妄想無所依矣。由是則 知。無明妄想尚然
X16n0316_p0514c08║   　無有能生之 因。欲取何 者。為所生妄想而滅之 乎。
X16n0316_p0514c09║   　故得菩提者。無非悟得妄本無因。則 能事 畢矣。豈
X16n0316_p0514c10║   　有無因之 因。以 示人乎。正如醒人說夢中事 。心縱
X16n0316_p0514c11║   　精明。欲何 因緣。取彼夢境所有之 物。以 示於人。然
X16n0316_p0514c12║   　夢境之 物。隱隱嚮嚮。似 有可取。尚不能取。況復妄
X16n0316_p0514c13║   　想本來無因。本無所有。欲說其因。豈可得乎。此妄
X16n0316_p0514c14║   　無因。如彼城中演若達多狂性相似 自怖頭走。豈
X16n0316_p0514c15║   　有因緣。不是有人教他狂走。亦非頭上本來有狂。
X16n0316_p0514c16║   　但 得歇狂。則 知此頭非從外得。縱未歇狂。頭亦自
X16n0316_p0514c17║   　在。有何 遺失。富樓那。汝之 妄想。與達多狂性。亦復
X16n0316_p0514c18║   　如是。本元 無因。何 可妄索。而欲滅之 。以 為有所在
X16n0316_p0514c19║   　耶。演若達多云 祠授。以 從神祠乞得故。魑即山澤
X16n0316_p0514c20║   　之 怪。乃山神而虎形者。魅即宅神。乃猪頭而人形
X16n0316_p0514c21║   　者。皆鬼類也。
X16n0316_p0514c22║   　△二 顯真非有得。
X16n0316_p0514c23║   汝但 不隨分別 世 間(至)方悟神珠非從外得。
X16n0316_p0514c24║   　此明不惟妄因本無。即使悟得真非別 有。意謂汝
X16n0316_p0515a01║   　之 索妄。祇為求真。但 得歇心。別 無他術。苟能了 得
X16n0316_p0515a02║   　世 間業果以 及眾生三種相續。如鏡中眉目。本非
X16n0316_p0515a03║   　實有。妄現似 有。究斯妄想。妄亦無因。自然不隨世
X16n0316_p0515a04║   　界等三。妄生分別 。此心一 歇。則 三者之 生緣。從茲
X16n0316_p0515a05║   　頓斷。而三種之 相續。自此無因。所謂樹倒根斷。更
X16n0316_p0515a06║   　不復生。此則 名為汝自心中演若達多狂性自歇。
X16n0316_p0515a07║   　果能如是。當下即是本如來藏菩提真心。到 得此
X16n0316_p0515a08║   　間。方知自性本自殊勝。本自清淨。本自光 明。清淨
X16n0316_p0515a09║   　本然。周徧法界。原是自有真心。不是從他假得。由
X16n0316_p0515a10║   　是而觀。何 籍克 苦劬 勞 。焉用肻綮修 証。然此之 義。
X16n0316_p0515a11║   　正如有人於自衣中。繫如意珠。而自昏迷。不覺不
X16n0316_p0515a12║   　知。而窮露他方。乞食馳走。雖然困苦實是貧窮。且
X16n0316_p0515a13║   　喜其珠不曾遺失。忽然有緣。遇著智者。指其衣內。
X16n0316_p0515a14║   　示其寶珠。則 生平所願。莫不從心。一 獲奇珍。致大
X16n0316_p0515a15║   　饒富。至此始悟。如是神珠。乃衣中之 故物。正自己
X16n0316_p0515a16║   　之 家珍。本自有之 。非從他人有所得也。肉間骨。曰
X16n0316_p0515a17║   　肻。筋肉結處。曰綮。此二 字雖見莊子養生篇。義實
X16n0316_p0515a18║   　不同。此取不假勞 筋苦骨之 義。智者示珠。喻如來
X16n0316_p0515a19║   　開示藏性。然此中珠喻。不同法華。彼約結緣。此約
X16n0316_p0515a20║   　本有。義自各別 。
X16n0316_p0515a21║   　△二 兼 示阿難(二 )一 阿難執前 疑問。
X16n0316_p0515a22║   即時阿難在大眾中(至)惟垂大悲開發迷悶。
X16n0316_p0515a23║   　此正當機第三番躡佛語而執因緣也。最初 執見
X16n0316_p0515a24║   　精屬因緣。次執萬法屬因緣。茲執證果屬因緣。意
X16n0316_p0515b01║   　謂如來向我。極排因緣。如何 向他。又說因緣。至如
X16n0316_p0515b02║   　前 文。則 曰。以 是因緣。世 界相續。以 是因緣。眾生相
X16n0316_p0515b03║   　續。以 是因緣。業果相續。而鞠其因緣。則 曰。覺明空
X16n0316_p0515b04║   　昧。相待成搖等。為世 界因緣。明妄非他。覺明為咎
X16n0316_p0515b05║   　等。為眾生因緣。貪愛婬欲。殺貪盜貪等。為業果因
X16n0316_p0515b06║   　緣。現今又說。汝但 歇心。不隨分別 。則 世 界眾生業
X16n0316_p0515b07║   　果三種相續生緣頓斷。而殺盜婬等三者之 業因
X16n0316_p0515b08║   　不生。以 明心歇。則 妄不生。狂歇即菩提現斯。則 說
X16n0316_p0515b09║   　因說緣。皎然明白。云 何 如來既說因緣。又頓棄之 。
X16n0316_p0515b10║   　且而我等從此因緣。心得開悟。蓋此因緣之 義。豈
X16n0316_p0515b11║   　獨我等年少有學。籍此入 道。即如會中大目連等。
X16n0316_p0515b12║   　雖於最初 從老梵志同修 異道。由其途中值波離
X16n0316_p0515b13║   　等。聞說生滅四諦因緣。方能開悟。然後見佛。得成
X16n0316_p0515b14║   　聖果。今云 。狂性自歇。歇即菩提。不籍因緣。則 彼外
X16n0316_p0515b15║   　道拘舍梨等所說。八 萬劫 後。自然成道。猶如縷丸 。
X16n0316_p0515b16║   　極處停 止。不假修 證者。翻成第一 義諦矣。即使如
X16n0316_p0515b17║   　來不落因緣。亦墮自然。此又我等迷悶而不解之
X16n0316_p0515b18║   　者。惟望如來垂大慈悲。開其迷悶而發明也。
X16n0316_p0515b19║   　△二 如來破疑誡勸 (二 )一 破疑(二 )一 即喻推破。
X16n0316_p0515b20║   佛告阿難即如城中(至)因緣自然俱 為戲論。
X16n0316_p0515b21║   　此雙破因緣自然也。佛言。汝之 所疑。因緣自然者。
X16n0316_p0515b22║   　今且姑就前 喻以 破之 。即如演若達多狂性因緣。
X16n0316_p0515b23║   　若得滅除。則 不狂性自然而出。故汝執此。以 為不
X16n0316_p0515b24║   　屬因緣。即屬自然。只此二 途理窮。於是而殊不知
X16n0316_p0515c01║   　未盡然也。若謂達多頭本自然。則 應本自常。然狂
X16n0316_p0515c02║   　與不狂。無非自然。何 因何 緣。以 照鏡之 故。始怖無
X16n0316_p0515c03║   　頭而狂走耶。此必有因。則 頭非自然。明矣。若謂頭
X16n0316_p0515c04║   　本自然。以 照鏡因緣。忽驚無頭而狂走者。是則 因
X16n0316_p0515c05║   　緣非實。所以 者何 。若實有因緣。何 不自然本有之
X16n0316_p0515c06║   　頭。因照鏡緣故。而實失之 乎。既狂之 時。頭原無失。
X16n0316_p0515c07║   　狂歇之 時。頭非有得。而狂起狂歇。曾未變易。原無
X16n0316_p0515c08║   　得失。則 頭不藉照鏡因緣有無。明矣。若謂妄本出
X16n0316_p0515c09║   　於自然。即當本來常有狂怖。不知未狂之 日。此狂
X16n0316_p0515c10║   　怖性。潛匿何 所。而不起耶。既無潛狂之 所。則 狂非
X16n0316_p0515c11║   　自然。明矣。若謂不狂出於自然。則 頭本無失。即當
X16n0316_p0515c12║   　常常無有狂妄。何 為怖頭而狂走耶。是必有因則
X16n0316_p0515c13║   　不狂。亦非自然。明矣。故知不但 頭不屬因緣自然。
X16n0316_p0515c14║   　即狂亦不屬因緣自然。則 知妙覺與無明。俱 不屬
X16n0316_p0515c15║   　因緣自然矣。汝惟一 向自昧神珠。他方求食。執緣
X16n0316_p0515c16║   　執自。固所不免。若使悟得本頭。非自非緣。便 識狂
X16n0316_p0515c17║   　走。亦復如是。則 汝所執因緣自然。俱 為夢中寱語
X16n0316_p0515c18║   　戲笑談論。皆無實義者也。
X16n0316_p0515c19║   　△二 以 法況顯。
X16n0316_p0515c20║   是故我言三緣斷故(至)此句方名無戲論法。
X16n0316_p0515c21║   　此佛以 法比喻。正顯歇即菩提之 正旨也。意謂由
X16n0316_p0515c22║   　是上來二 俱 戲論。是故我言。但 得三種分別 。緣斷
X16n0316_p0515c23║   　當下。即是菩提真心。然雖如此。切不可作生菩提
X16n0316_p0515c24║   　會。何 以 故。謂菩提心生。而生滅心滅。此但 是生滅
X16n0316_p0516a01║   　之 心。仍非菩提之 真心也。只許緣斷即菩提心。不
X16n0316_p0516a02║   　許緣斷生菩提心者。正顯不但 生滅心盡即滅生
X16n0316_p0516a03║   　滅者俱 盡。至於八 地。捨却藏識。無功 用道。任運流
X16n0316_p0516a04║   　入 薩婆若海。然亦不可執為自然。真心可以 故若
X16n0316_p0516a05║   　有自然心生生滅心滅。即此自然亦是生滅。非無
X16n0316_p0516a06║   　生滅者也。何 以 言之 。如以 第一 義諦無生滅者。名
X16n0316_p0516a07║   　為自然。是對世 諦生滅者。名為因緣。對待而立。非
X16n0316_p0516a08║   　真無生滅也。猶如世 間之 物。因諸相雜和。成一 體
X16n0316_p0516a09║   　者。名為因緣和合之 性。而遂指彼非和合者。稱本
X16n0316_p0516a10║   　自天然之 性。則 此自然與彼因緣。均屬對待。俱 為
X16n0316_p0516a11║   　戲論。皆非實義。直至即本然。非本然即和合非和
X16n0316_p0516a12║   　合。和合本然。二 俱 遠離。離之 與合。亦復俱 非。如此
X16n0316_p0516a13║   　之 句。方名正句。方名活句。真無戲論之 法也。離者。
X16n0316_p0516a14║   　非和合。非自然雙遮句也。合者。即和合。即自然雙
X16n0316_p0516a15║   　照句也。俱 非者。正明即照而遮。即遮而照。所以 遮
X16n0316_p0516a16║   　即非遮。照即非照。故云 俱 非。
X16n0316_p0516a17║   　△二 誡勸 (二 )一 誡徒聞無功 。
X16n0316_p0516a18║   菩提涅槃尚在遙遠(至)愛河乾枯令汝解脫。
X16n0316_p0516a19║   　此誡徒聞無功 者。正謂雖然狂心歇處。即是菩提。
X16n0316_p0516a20║   　要知理雖頓悟。事 假漸除。性修 二 途。不可偏 廢。苟
X16n0316_p0516a21║   　能修 由性起。還修 自性。性修 圓融。方為真實。不然
X16n0316_p0516a22║   　縱能大徹大悟。止明因地真心。而於菩提涅槃果
X16n0316_p0516a23║   　地之 覺。尚在遙遠。非汝歷劫 辛苦勤 勞 真實修 持。
X16n0316_p0516a24║   　終不能證。不惟能記我說之 法。徒然無功 。雖復憶
X16n0316_p0516b01║   　持。東西南北。四維上下。十方如來。九小三大。十二
X16n0316_p0516b02║   　部經。清淨妙理。如恒河沙。若不真修 。祇益戲論。終
X16n0316_p0516b03║   　無實効 。至如汝雖能說因緣自然。於理於事 。決定
X16n0316_p0516b04║   　明了 。毫無差錯。故人稱汝。弟子之 中。多聞第一 。然
X16n0316_p0516b05║   　此多聞。積劫 熏習。而不能免登伽 之 難。則 知非有
X16n0316_p0516b06║   　真修 。徒聞無功 。可以 明矣。若使徒聞有功 。自然不
X16n0316_p0516b07║   　被邪術所轉。何 須待我說大佛頂秘密神呪。方使
X16n0316_p0516b08║   　登伽 之 心。淫火頓歇。返邪歸正。立斷凡心。即登聖
X16n0316_p0516b09║   　位 。於我佛法之 中。今成精進之 林。由彼淫心枯槁。
X16n0316_p0516b10║   　愛欲河乾。故令生死關頭放汝。逍遙解脫。若非如
X16n0316_p0516b11║   　來真修 實證禪定之 功 。安能脫汝登伽 之 難。是知
X16n0316_p0516b12║   　徒聞無功 。未若真修 有益。阿那含云 。不來以 其能
X16n0316_p0516b13║   　斷欲界九品俱 生。名為出欲淤泥。不來欲界受生
X16n0316_p0516b14║   　故。乃小乘聖位 三果名也。
X16n0316_p0516b15║   　△二 勸 真修 有益。
X16n0316_p0516b16║   是故阿難汝雖歷劫 (至)如何 自欺尚留觀聽。
X16n0316_p0516b17║   　此勸 修 也。正承上文徒聞無功 。由是義故。汝雖歷
X16n0316_p0516b18║   　劫 。記憶持誦十方如來秘密章句。妙理精嚴。不如
X16n0316_p0516b19║   　一 日休歇狂心。不生分別 。三緣頓斷。三因不生。方
X16n0316_p0516b20║   　名真修 無漏之 業。則 不漏落生死塵勞 。遠離世 間
X16n0316_p0516b21║   　憎異愛同二 種無明受生之 苦。即如登伽 。宿為婬
X16n0316_p0516b22║   　女。而其業障何 等深厚。由我神呪不測之 力 。銷滅
X16n0316_p0516b23║   　婬心。斷除愛欲。入 佛法中。今則 名為性比丘尼。且
X16n0316_p0516b24║   　與耶輸。同悟歷世 宿因。皆由貪愛為苦。從此一 念。
X16n0316_p0516c01║   　熏習精修 生滅四諦無漏善法。因是之 故。或得三
X16n0316_p0516c02║   　果而出纏。或證四果而蒙記。此皆弱質女流。尚能
X16n0316_p0516c03║   　如此。云 何 汝以 堂堂丈 夫而反自欺。留戀見聞。且
X16n0316_p0516c04║   　以 世 間因緣自然戲論名相。堅執不捨。誠婦人女
X16n0316_p0516c05║   　子之 弗如。不亦愧乎。觀如來究竟當機。可謂至矣
X16n0316_p0516c06║   　盡矣。如此苦口。真如刀 鎗劒戟。言言刺骨。字字驚
X16n0316_p0516c07║   　心。辭雖斥責。意實勸 進也。梵語摩登伽 。此云 本性。
X16n0316_p0516c08║   　今從昔號。故名性比丘尼。羅睺羅云 障蔽。耶輸陀
X16n0316_p0516c09║   　羅云 華色。
X16n0316_p0516c10║   　△三獲益開解。
X16n0316_p0516c11║   阿難及諸大眾聞佛示誨(至)身意輕安得未曾有。
X16n0316_p0516c12║   　此敘大眾聞法獲益。以 開解也。正因前 來聞佛所
X16n0316_p0516c13║   　說因緣自然。指示分明。激發勸 修 。教誨諄切。到 得
X16n0316_p0516c14║   　此處。方纔頓悟。則 因緣自然之 疑。從此銷歸。戲論
X16n0316_p0516c15║   　名言之 惑。自今除却。方知狂心歇處。即是菩提勝
X16n0316_p0516c16║   　淨明心。不從他得。所以 了 明真心。開悟實相。是以
X16n0316_p0516c17║   　若身若意。莫不輕安。聞所未聞。得未曾有。此正經
X16n0316_p0516c18║   　家描寫當時法會大眾獲益開解慶快通身之 義。
X16n0316_p0516c19║   　以 上通結前 文。約破顯談定體。以 明信 解之 理竟。
X16n0316_p0516c20║   　△二 約修 證談定用以 明行證之 事 (二 )。一 明正助
X16n0316_p0516c21║   　以 示行(二 )。一 示當機圓通正修 (二 )。一 阿難述領致
X16n0316_p0516c22║   　請。
X16n0316_p0516c23║   重復悲淚頂禮佛足(至)在會一 心佇 佛慈旨。
X16n0316_p0516c24║   　此敘領悟已解藏性而請進修 之 法門也。以 前 來
X16n0316_p0517a01║   　悲淚雖多。皆傷 迷昧。今則 了 明自性。所以 解悟既
X16n0316_p0517a02║   　深。悲感愈切。以 故重復悲淚。三業殷勤 。而白佛言。
X16n0316_p0517a03║   　最尊無上大慈大悲。清而不濁。淨而無染。眾寶之
X16n0316_p0517a04║   　王。如如意珠。隨心滿願。靡不獲益。善於發揮開導
X16n0316_p0517a05║   　指示我等自心。能以 如是達多照鏡種種因緣。及
X16n0316_p0517a06║   　與自然。轉灣抹角。權巧方便 。而復提明徒聞無功 。
X16n0316_p0517a07║   　獎勸 真修 有益。是皆誘引沉淪長夜之 夫。出於憎
X16n0316_p0517a08║   　愛二 苦之 海。此恩此德。曷可能酬。然則 世 尊我等
X16n0316_p0517a09║   　今者。雖承上來圓融。指示離即離非是即非即。以
X16n0316_p0517a10║   　至狂心自歇。即是菩提。如是法音。解悟了 知。如來
X16n0316_p0517a11║   　藏性。妙覺明心。清淨本然。徧十方界。故其為體。無
X16n0316_p0517a12║   　不含容。而其為用。無不發育。即如來國土寶嚴妙
X16n0316_p0517a13║   　剎。莫不含容而發育也。既獲此心。誠為慶幸。將謂
X16n0316_p0517a14║   　識得一 。則 萬事 畢。更無別 事 。不意如來復責多聞
X16n0316_p0517a15║   　無功 。不及真修 有益。然欲修 習。其如藏性。微妙難
X16n0316_p0517a16║   　思。心言路絕。無門可入 。將柰之 何 。我等今日。猶如
X16n0316_p0517a17║   　無家無業旅邸飄泊窮苦之 人。忽蒙天王賜與華
X16n0316_p0517a18║   　屋。不獲其門。終莫能入 。惟願如來示諸在會蒙愚
X16n0316_p0517a19║   　暗鈍入 門之 路。令其捐捨小乘有餘涅槃畢。然親
X16n0316_p0517a20║   　獲如來自證無餘涅槃。懇求指示。佛於本昔。因地
X16n0316_p0517a21║   　發心。自修 行路。令有學者。從何 法門。攝持折伏。無
X16n0316_p0517a22║   　始以 來。妄想攀緣。如何 便 得一 心總持。三藏圓融。
X16n0316_p0517a23║   　入 佛知見。而獲總相大法門耶。此中無餘涅槃果
X16n0316_p0517a24║   　地覺本。發心路。因地心。此正求示因心以 趣果覺
X16n0316_p0517b01║   　也。陸宿曰旅。水宿曰泊。心游理外。喻旅泊。佛有法
X16n0316_p0517b02║   　界。猶天王。賜與喻開示。華屋喻藏性。雖獲喻信 解。
X16n0316_p0517b03║   　要因門入 喻因解發行。由行證理。無餘者。五 住 俱
X16n0316_p0517b04║   　盡。二 死永亡。無餘惑也。疇昔者。猶云 往昔也。陀羅
X16n0316_p0517b05║   　尼云 總持。佇 猶俟 候也。
X16n0316_p0517b06║   　△二 如來宣示法要(二 )一 經家敘意。
X16n0316_p0517b07║   爾時世 尊哀愍會中(至)宣示阿難及諸大眾。
X16n0316_p0517b08║   　此經家敘佛之 意。正為哀憐愍念。捨小向大。雖然
X16n0316_p0517b09║   　悟得菩提真心。未有入 門。不自在者。及為當來末
X16n0316_p0517b10║   　世 眾生能發菩提心者。開無上之 真乘。為妙修 之
X16n0316_p0517b11║   　要路。以 故宣告當機及示大眾耳。
X16n0316_p0517b12║   　△二 世 尊正示(二 )一 雙審二 本(二 )一 總徵。
X16n0316_p0517b13║   汝等決定發菩提心(至)云 何 初 心二 義決定。
X16n0316_p0517b14║   　此總徵二 決定義也。佛謂汝等決然一 定。要發無
X16n0316_p0517b15║   　上菩提之 心。於大佛頂首楞嚴王十方如來。同共
X16n0316_p0517b16║   　修 證妙三摩提。銳志精修 。不生懈惰。疲勞 厭倦。決
X16n0316_p0517b17║   　不退轉。定無猶豫。此誠難得。然當先明。從本覺發
X16n0316_p0517b18║   　始覺。最初 之 心而有真妄二 義。必須決擇分明。揀
X16n0316_p0517b19║   　定真實。方不錯亂 。修 習則 斯妙定可以 入 矣。故總
X16n0316_p0517b20║   　徵曰。云 何 初 心二 義決定。此因阿難問。無餘涅槃。
X16n0316_p0517b21║   　本發心路。及攝伏攀緣。入 佛知見。故佛告以 二 決
X16n0316_p0517b22║   　定義。意謂欲知本發心路。但 須決去生滅妄心。得
X16n0316_p0517b23║   　不生滅。為因地心。然後圓成不生不滅涅槃果德。
X16n0316_p0517b24║   　此初 心第一 決定義也。若欲攝伏攀緣。須審煩惱
X16n0316_p0517c01║   　根本在於何 處。但 知根本。然後定取圓通本根。一
X16n0316_p0517c02║   　門深入 。則 六 知根一 時清淨。此初 心第二 決定義
X16n0316_p0517c03║   　也。
X16n0316_p0517c04║   　△二 別 釋(二 )一 審因地心(二 )一 總勸 須審。
X16n0316_p0517c05║   阿難第一 義者汝等若欲(至)不生不滅無有是處。
X16n0316_p0517c06║   　此別 釋二 決定者。必須因心果覺。始末相當。為進
X16n0316_p0517c07║   　修 之 基也。阿難所謂。第一 決定義者。汝等若欲決
X16n0316_p0517c08║   　定其志。捐捨小乘。進趣大乘。而欲證入 佛知佛見
X16n0316_p0517c09║   　者。若然應當審諦細觀。此因地所登進修 。初 心與
X16n0316_p0517c10║   　佛果地位 本覺真心。為同乎。為異乎。若同則 可設
X16n0316_p0517c11║   　於因地中。仍以 分別 因緣自然之 生滅心。用而為
X16n0316_p0517c12║   　本。作進修 因。而欲求其無上真乘不生不滅常住
X16n0316_p0517c13║   　佛果。是猶蒸砂作飯。棄水求波。決定無有如是處
X16n0316_p0517c14║   　矣。蓋生滅心屬有作無常者也。不生滅屬無作真
X16n0316_p0517c15║   　常者也。必要因果相同。斯則 菩提涅槃方可希冀 。
X16n0316_p0517c16║   　所謂頭正尾正者矣。
X16n0316_p0517c17║   　△二 正示當審(二 )一 總立例 。
X16n0316_p0517c18║   以 是義故汝當照明(至)由是始終無壞滅故。
X16n0316_p0517c19║   　此明世 間虗空以 可作。不可作總例 生滅心與不
X16n0316_p0517c20║   　生滅也。意謂以 是因心果覺。必須相同之 義。由心
X16n0316_p0517c21║   　有生滅及不生滅之 故。設汝未明。不妨先當照察
X16n0316_p0517c22║   　審明諸器世 間常無常理。然而凡屬可作之 法。畢
X16n0316_p0517c23║   　竟無常。皆從變遷。莫不壞滅。阿難汝又更觀仔細
X16n0316_p0517c24║   　審察諸可作法。誰是不壞。然終不聞爛壞虗空。何
X16n0316_p0518a01║   　以 故。以 其虗空非可造作。既無造作。由是始終亦
X16n0316_p0518a02║   　無壞滅。故知欲求不生滅果。須取無作不壞之 因
X16n0316_p0518a03║   　不得更用生滅心矣。清凉云 。世 間者。世 即隱覆義。
X16n0316_p0518a04║   　隱覆勝義故。又可破壞義。三世 所遷故。間者。墮虗
X16n0316_p0518a05║   　偽中故。隱覆之 性。即墮虗偽故。世 即是間。持業釋
X16n0316_p0518a06║   　也。
X16n0316_p0518a07║   　△二 別 示法(二 )一 以 生滅法例 可作(二 )一 出妄總
X16n0316_p0518a08║   　標。
X16n0316_p0518a09║   則 汝身中堅相為地(至)從始入 終五 疊渾濁。
X16n0316_p0518a10║   　此就一 身。出其虗妄。總標生滅之 法皆可作也。意
X16n0316_p0518a11║   　謂必取無生滅心為因地者。果何 說耶。良以 心海
X16n0316_p0518a12║   　五 事 渾濁無時清淨。今欲澄之 。以 取佛果非不生
X16n0316_p0518a13║   　滅。以 為因心。必不能也。然不生滅常住 真心。本無
X16n0316_p0518a14║   　渾濁。何 由而有。是則 因汝此身之 中。若骨肉之 堅
X16n0316_p0518a15║   　相。謂之 為地。潤濕之 精液。謂之 為水。煖觸之 氣相。
X16n0316_p0518a16║   　謂之 為火。動 搖之 脉息。謂之 為風。此皆有作可壞
X16n0316_p0518a17║   　之 法。由此四大執以 為身。而自纏自縛。故將常住
X16n0316_p0518a18║   　真心本無生滅渾濁者。翻成生滅渾濁矣。由是分
X16n0316_p0518a19║   　開湛圓妙覺。從茲間隔本妙明心。故在眼者。祇稱
X16n0316_p0518a20║   　為視。在耳者。便 目為聽。在鼻舌身者。俱 名為覺。在
X16n0316_p0518a21║   　意者。惟呼曰察。則 知元 本一 精明。妄成六 和。合於
X16n0316_p0518a22║   　無分隔中。妄成分隔。以 其從迷一 真之 始。至成六
X16n0316_p0518a23║   　入 之 終。而渾濁之 事 。遂有五 重。然餘經明五 濁。咸
X16n0316_p0518a24║   　以 五 利 為見。五 鈍為煩惱。眾生但 攬見慢果。立此
X16n0316_p0518b01║   　假名。命以 連持一 期色心為體。劫 無別 體。但 以 四
X16n0316_p0518b02║   　濁聚在其時。今經不然。蓋約五 陰妄想。為五 濁也。
X16n0316_p0518b03║   　以 其既有能覺能察之 六 根。必有所覺所察之 六
X16n0316_p0518b04║   　塵。此則 總為色陰。由其六 根。領納六 塵。則 為受陰。
X16n0316_p0518b05║   　以 緣前 塵。引起分別 。名為想陰。既起分別 。遍緣諸
X16n0316_p0518b06║   　塵。念念生滅。相續不斷。名為行陰。既有前 七分別
X16n0316_p0518b07║   　種現。熏其藏性。轉成藏識。即名識陰。此又色陰為
X16n0316_p0518b08║   　始。識陰為終。遂有五 種之 渾濁也。疊猶重也。
X16n0316_p0518b09║   　△二 依義別 釋(二 )一 通明濁義。
X16n0316_p0518b10║   云 何 為濁阿難譬如清水(至)汝濁五 重亦復如是。
X16n0316_p0518b11║   　此釋濁義也。云 何 謂之 為濁耶。阿難譬如清水清
X16n0316_p0518b12║   　潔者。其本然也。若彼塵土灰沙之 類。質則 留礙。而
X16n0316_p0518b13║   　有形塊。然此二 者各有一 定之 體性。自然彼此不
X16n0316_p0518b14║   　相循順。倐有人焉。取彼塵土。投之 淨水。則 留礙者
X16n0316_p0518b15║   　失其留礙。而清潔者亡其清潔。俱 化為渾為濁矣。
X16n0316_p0518b16║   　而水容土貌。汩然難明。故名為濁。蓋汝之 濁。乃有
X16n0316_p0518b17║   　五 重。亦如是也。清凉云 。梵語達磨多。此云 法爾。亦
X16n0316_p0518b18║   　云 法界。或曰法性。言法爾者。謂法本自然。應如是
X16n0316_p0518b19║   　爾。汩然者。混亂 也。謂水土相混。雜亂 難明也。
X16n0316_p0518b20║   　△二 別 示濁名。
X16n0316_p0518b21║   阿難汝見虗空徧十方界(至)是第五 重名為命濁。
X16n0316_p0518b22║   　此示濁名也。阿難蓋濁之 名。俱 詳有五 。如汝舉眼
X16n0316_p0518b23║   　見空之 時。若空若見。俱 徧十方。要且不知。何 者為
X16n0316_p0518b24║   　空之 邊涯。何 者是見之 際畔。則 空與見。混亂 不分。
X16n0316_p0518c01║   　故有空處。則 無能見之 體。於有見處。則 無所覺之
X16n0316_p0518c02║   　空。由是一 空一 見二 者縱橫義。如經之 與緯。互 相
X16n0316_p0518c03║   　交織。自不能分。妄成濁相。見空既爾。見色亦然。眼
X16n0316_p0518c04║   　根既爾。餘根亦然。此由妄認四大以 為身相。故有
X16n0316_p0518c05║   　根塵相對。擾亂 真性。渾濁妙明。遂成色陰。是第一
X16n0316_p0518c06║   　重名劫 濁也。此以 五 濁依於五 陰。以 根塵皆色故
X16n0316_p0518c07║   　屬色陰。而以 眼根見空。說者渾濁義顯也。成住 壞
X16n0316_p0518c08║   　空皆名為劫 。故以 見空。為劫 濁也。既已根塵相對。
X16n0316_p0518c09║   　自必生識。領納前 塵而成受陰。故言汝身本無四
X16n0316_p0518c10║   　大。由於現世 。最初 托胎。摶取精血。增長四大。以 為
X16n0316_p0518c11║   　身體。於是見聞覺知。元 一 精明。本無留礙。由其四
X16n0316_p0518c12║   　大壅塞不能融通。則 無留礙者。而成留礙矣。地水
X16n0316_p0518c13║   　火風元 是頑物。本無知覺。被此覺知。周旋領納。以
X16n0316_p0518c14║   　為身境。則 無知覺者。而有覺知矣。由於一 旋一 壅
X16n0316_p0518c15║   　義如一 經一 緯。兩相交織。而不可分。以 故四大本
X16n0316_p0518c16║   　無知覺。由因妄織。雖針鋒草刺。皆有痛覺。是以 眾
X16n0316_p0518c17║   　生便 起身見因。而復起斷常有無。以 至六 十二 見。
X16n0316_p0518c18║   　濁亂 真心。是第二 重名見濁也。見濁為受陰者。以
X16n0316_p0518c19║   　見聞覺知名六 受用根。故見濁依受陰也。由因前
X16n0316_p0518c20║   　塵卸落影像 引起六 識而為想陰。故曰。又汝心中。
X16n0316_p0518c21║   　憶想過去。識別 現在。誦習未來。然此三者。本來無
X16n0316_p0518c22║   　性。為因意識。遂發知見。即此意識本無容貌知覺。
X16n0316_p0518c23║   　為六 塵所現。似 有容貌知覺。是故意識離塵。則 無
X16n0316_p0518c24║   　識之 自相。塵離識覺。亦無塵之 自性。故一 塵一 覺。
X16n0316_p0519a01║   　猶如經緯。互 相交織。不可分辯。所以 緣塵想念。貪
X16n0316_p0519a02║   　戀無休。故成濁相。擾亂 真性。名第三重煩惱濁也。
X16n0316_p0519a03║   　前 六 識既緣根境。則 第七識思量執我。於真性中。
X16n0316_p0519a04║   　妄起生滅。念念遷流。而成行陰。故曰。又汝心中。從
X16n0316_p0519a05║   　朝至夕。生住 異滅。不暫停 止。若依執我之 知見。每
X16n0316_p0519a06║   　每欲其常留世 間。其如善惡之 業運。每每催 其常
X16n0316_p0519a07║   　遷國土。如人私心。雖戀鄉井。柰有官事 。須往他邦。
X16n0316_p0519a08║   　故留者未能常留。而遷者亦難頓遷。一 留一 遷。互
X16n0316_p0519a09║   　相交織。而不可分。妄成濁相。翻涅槃性。為生死因。
X16n0316_p0519a10║   　昇沉三界。往返七聚。濁亂 真性。是第四重為眾生
X16n0316_p0519a11║   　濁也。由前 根塵識三皆有種現。熏如來藏。轉成藏
X16n0316_p0519a12║   　識。即含藏執持。而為識陰。故曰。汝等見聞。元 是一
X16n0316_p0519a13║   　體。本無異性。祇由眾塵隔越。各開門戶。無狀異生。
X16n0316_p0519a14║   　然以 性中而論。事 同一 家。知覺相通。似 同而非異。
X16n0316_p0519a15║   　若據用中而說。不無彼此互 相違背。似 異而非同。
X16n0316_p0519a16║   　一 同一 異。二 皆失準。兩相交織。妄成濁相。轉如來
X16n0316_p0519a17║   　藏。隨染淨因。惑亂 真心。作總報主 。是第五 重為命
X16n0316_p0519a18║   　濁也。命即第八 識。所謂煖息識三。連持不斷。名之
X16n0316_p0519a19║   　曰命。故命濁依識陰也。此五 濁者。總因迷真逐妄。
X16n0316_p0519a20║   　遂成渾濁。不能清潔。今佛將授澄濁之 方。故先指
X16n0316_p0519a21║   　示生濁之 由也。
X16n0316_p0519a22║   　△二 以 無生滅例 虗空(二 )一 澄濁還清。
X16n0316_p0519a23║   阿難汝今欲令見聞覺知(至)然後圓成果地修 證。
X16n0316_p0519a24║   　此明澄濁還清示修 定之 功 夫也。蓋以 四大五 蘊
X16n0316_p0519b01║   　根塵識法自相而言。無非濁水。由性而論。皆如來
X16n0316_p0519b02║   　藏。無非濁水中之 清水性也。今者如來將令當機
X16n0316_p0519b03║   　即就耳根而修 習者。正為濁水中有清水性耳。故
X16n0316_p0519b04║   　云 。汝今欲令現前 所具 日用尋常見聞覺知此之
X16n0316_p0519b05║   　四性。必要遠契如來常樂我淨佛之 四德。若爾應
X16n0316_p0519b06║   　當先明四纏幻化。皆由虗妄之 因緣。擇去五 重。乃
X16n0316_p0519b07║   　是死生之 根本。然後依取不生不滅圓滿湛寂常
X16n0316_p0519b08║   　住 真性。由性起修 。還修 自性。性修 不二 。方可成功 。
X16n0316_p0519b09║   　既依湛性為定體。即以 湛性為定用。旋其虗妄根
X16n0316_p0519b10║   　塵。轉為真實自性。伏除五 陰之 滅生。仍還一 真之
X16n0316_p0519b11║   　元 覺。乃得本來元 有妙明真覺。無生無滅。常住 真
X16n0316_p0519b12║   　性。為因地心。至此始入 十信 滿心。然後自初 住 至
X16n0316_p0519b13║   　等覺圓成果地之 真修 。直至妙覺圓成果地之 實
X16n0316_p0519b14║   　證。是則 因心果覺。名目相應。發心究竟。不二 異矣。
X16n0316_p0519b15║   　此中先擇生死等澄濁也。伏還元 覺等還清也。乃
X16n0316_p0519b16║   　一 經進修 。極要緊處。欲修 此定者。幸細味焉。
X16n0316_p0519b17║   　△二 以 喻合法。
X16n0316_p0519b18║   如澄濁水貯於靜器(至)皆合涅槃清淨妙德。
X16n0316_p0519b19║   　此即喻上圓湛旋妄之 功 夫也。以 前 投土而喻濁
X16n0316_p0519b20║   　相。今仍澄濁。還成清水。以 喻修 證之 相。濁水者。通
X16n0316_p0519b21║   　譬五 重渾濁。淨器者。別 喻圓通根性。如澄濁水。須
X16n0316_p0519b22║   　貯淨器。欲除渾濁。須擇圓根。靜深不動 。喻定力 堅
X16n0316_p0519b23║   　固。沙土自沉。喻前 四重不復相織。圓伏五 住 煩惱。
X16n0316_p0519b24║   　而麤垢任運先落也。清水現前 。喻真見道。湛圓本
X16n0316_p0519c01║   　體妙覺明心。方顯現也。至此名為初 伏客塵煩惱。
X16n0316_p0519c02║   　猶前 之 沙土初 沉。泥還尚在。喻破四陰。雖斷界內
X16n0316_p0519c03║   　見思。其界外無明。識陰之 根。則 伏而未斷也。去泥
X16n0316_p0519c04║   　純水。喻破識陰。半分生滅。湛入 合湛。正斷界外無
X16n0316_p0519c05║   　明。從圓初 住 分斷。乃至妙覺究竟斷盡。故曰。名為
X16n0316_p0519c06║   　永斷根本無明也。以 上皆喻澄濁之 功 夫。此下方
X16n0316_p0519c07║   　明還清之 德用。由其五 濁既盡。則 此心水清而且
X16n0316_p0519c08║   　明。精純不雜。正猶海印。一 切世 間千態萬狀。莫不
X16n0316_p0519c09║   　影現其中。不為四纏五 蘊煩惱所局。凡有舉措。悉
X16n0316_p0519c10║   　為妙用。皆合如來常樂我淨清淨涅槃無作妙德。
X16n0316_p0519c11║   　斯如泥盡水純。任從攬淘。不復再 渾之 矣。
X16n0316_p0519c12║   　△二 審煩惱本(二 )一 總勸 須審。
X16n0316_p0519c13║   第二 義者汝等必欲(至)云 何 降伏取如來位 。
X16n0316_p0519c14║   　此勸 審煩惱根本起滅處也。所謂第二 義者。若汝
X16n0316_p0519c15║   　阿難等於大眾。必定欲發證菩提心。於菩薩乘。生
X16n0316_p0519c16║   　大勇 猛。定要攝伏。疇昔攀緣。決定棄捐四纏五 濁
X16n0316_p0519c17║   　諸有作為虗妄之 相。若然應當仔細詳審觀察煩
X16n0316_p0519c18║   　惱根本。勘 此煩惱根本。自從無始。以 至今來。如何
X16n0316_p0519c19║   　謂之 為發業。如何 稱之 為潤生。誰乃作業之 頭。誰
X16n0316_p0519c20║   　是受報之 主 。蓋煩惱即發業無明。以 能發現行之
X16n0316_p0519c21║   　業用。故如分別 取捨等。屬第六 識也。根本即潤生
X16n0316_p0519c22║   　無明。以 能潤種子而受生。故如生憎愛。投胎領命
X16n0316_p0519c23║   　者。屬第八 識也。然攀緣作業。惟六 識最勝。是作業
X16n0316_p0519c24║   　頭。能作染淨業因故也。而受報者。惟此八 識。是總
X16n0316_p0520a01║   　報主 。能含藏執。持染淨種子。不散失故也。然細推
X16n0316_p0520a02║   　之 。則 前 七識俱 屬八 識自體現起。所謂自作自受
X16n0316_p0520a03║   　者也。是故阿難汝欲修 證無上菩提。設若不能審
X16n0316_p0520a04║   　明煩惱詳察根本。則 不能知虗妄六 根以 及六 塵
X16n0316_p0520a05║   　自從何 處。有此顛倒。蓋根塵識種。所謂微細生滅
X16n0316_p0520a06║   　因者。皆第八 識含藏故也。既不知此。自不能知。根
X16n0316_p0520a07║   　塵識法雖有現行。本自虗妄。但 由最初 一 念不覺。
X16n0316_p0520a08║   　妄分能所。逐妄迷真。遂成顛倒。則 知顛倒自八 識
X16n0316_p0520a09║   　處而現起也。爾且顛倒之 處。尚不能知。云 何 而欲
X16n0316_p0520a10║   　降伏攀緣。取如來藏之 果位 耶。是故欲滅顛倒者。
X16n0316_p0520a11║   　須知起顛倒處可也。
X16n0316_p0520a12║   　△二 正示當審(二 )一 總立例 。
X16n0316_p0520a13║   阿難汝觀世 間解結之 人(至)空無形相無結解故。
X16n0316_p0520a14║   　此立結解比例 。以 況真性也。故曰。阿難汝若不知
X16n0316_p0520a15║   　顛倒與不顛倒處。但 觀世 間結。結與解結之 人。自
X16n0316_p0520a16║   　可明矣。蓋結結例 顛倒處。解結例 不顛倒處。結解
X16n0316_p0520a17║   　雖異。皆此人也。是故欲解結。必見結處。設若不見
X16n0316_p0520a18║   　所結之 處。云 何 能知解結處乎。此正例 上不知虗
X16n0316_p0520a19║   　妄根塵。何 處顛倒。處尚不知。云 何 降伏取如來位
X16n0316_p0520a20║   　下。乃況顯須知有結有解。仍屬生滅識心。未若本
X16n0316_p0520a21║   　無結解不生不滅如來藏性。所以 從來不聞世 有
X16n0316_p0520a22║   　虗空。被汝隳壞。而分裂者。此何 以 故。以 其虗空本
X16n0316_p0520a23║   　無形相。亦無結解故也。則 知如來藏性。亦復如是
X16n0316_p0520a24║   　矣。隳裂之 義。猶解開也。
X16n0316_p0520b01║   　△二 別 示法(二 )一 以 顛倒例 結(二 )一 總示結根。
X16n0316_p0520b02║   則 汝現前 眼耳鼻舌(至)於器世 間不能超越。
X16n0316_p0520b03║   　此示結之 根源也。意謂何 者謂之 為結耶。則 汝現
X16n0316_p0520b04║   　前 所謂眼耳鼻舌身心者。六 根是也。以 此六 根。引
X16n0316_p0520b05║   　起六 識。吸撮六 塵。渾濁藏性。其猶家人為賊作媒。
X16n0316_p0520b06║   　勾 引家賊。自劫 家寶。由此根塵識法。自從無始。妄
X16n0316_p0520b07║   　認四大五 陰。以 為身心。故有正報眾生世 界。由是
X16n0316_p0520b08║   　妄起分別 。自生纏縛。分湛圓妙覺。為視聽覺察。所
X16n0316_p0520b09║   　以 於依報之 器世 間。故視不能超之 於色。聽不能
X16n0316_p0520b10║   　越之 於聲。良由根塵識三互 相交織而成結矣。由
X16n0316_p0520b11║   　是觀之 。則 此三者。元 一 湛圓妙覺明心之 所現起。
X16n0316_p0520b12║   　而返損滅如來藏中功 德法財。是何 異家賊而劫
X16n0316_p0520b13║   　家寶乎。然能解散其結。則 根塵不偶 。妙用現前 。即
X16n0316_p0520b14║   　破家之 賊。亦成守家之 主 矣。
X16n0316_p0520b15║   　△二 別 明結相(二 )一 就眾生性。以 明數無多少。
X16n0316_p0520b16║   阿難云 何 名為眾生世 界(至)各各功 德有千二 百。
X16n0316_p0520b17║   　此就眾生世 界。明其纏縛不能超越器世 間者。以
X16n0316_p0520b18║   　根有結相數量定限故也。但 凡欲修 定者。必先解
X16n0316_p0520b19║   　除根中之 結。方可進修 。然根又有圓者與不圓者。
X16n0316_p0520b20║   　修 行功 夫。日劫 相倍。不可不選。欲選圓根。必須通
X16n0316_p0520b21║   　達六 根數量。如其不然。憑何 解結而選擇耶。故佛
X16n0316_p0520b22║   　徵言。阿難云 何 名為眾生正報之 世 界耶。世 即現
X16n0316_p0520b23║   　在身中所有遷流。即名為世 界。即此身前 後上下
X16n0316_p0520b24║   　左右中間。即名為界。汝今當知。四正四隅上下為
X16n0316_p0520c01║   　界。則 方位 有十。過去未來現在為世 。則 流數有三。
X16n0316_p0520c02║   　良以 一 切眾生本無身結之 相。但 由四大五 蘊互
X16n0316_p0520c03║   　相交織。妄成身結之 相。既有身結根塵等相。則 世
X16n0316_p0520c04║   　與界。在一 身中。彼此貿易。互 相遷流。故云 世 之 與
X16n0316_p0520c05║   　界。交相涉也。然界雖十方。而十方中。惟取東西南
X16n0316_p0520c06║   　北四方為正。不取上下。以 上下乃即四方之 上下。
X16n0316_p0520c07║   　無定位 故。不取四隅。以 四隅即四方交接之 中。無
X16n0316_p0520c08║   　定方故。即以 此定位 之 四方。涉彼遷流之 三世 。以
X16n0316_p0520c09║   　四方各有三世 。共成十二 。若欲以 世 涉方。而三世
X16n0316_p0520c10║   　各有四方。亦成十二 。故曰宛轉十二 流變。三疊者。
X16n0316_p0520c11║   　謂自一 念遷流。而變為十百千之 三疊也。今且以
X16n0316_p0520c12║   　方涉世 。以 明三疊。第一 疊。約四方。各論三世 。四三
X16n0316_p0520c13║   　共成十二 。第二 疊。於東方三世 。變一 為十。成三十。
X16n0316_p0520c14║   　南西北方。亦復如是。四方共成一 百二 十。第三疊。
X16n0316_p0520c15║   　以 東方三十。變十為百。成三百。三方亦爾。四方總
X16n0316_p0520c16║   　共一 千二 百。今言一 十百千。舉大數耳。設欲以 世
X16n0316_p0520c17║   　涉方。例 此可推。此世 界交涉結相之 定數也。設以
X16n0316_p0520c18║   　此身。一 總該括數量而論。自一 變為十二 之 始。至
X16n0316_p0520c19║   　百變為千二 之 終。則 一 總通具 千二 百也。猶云 統
X16n0316_p0520c20║   　體一 太極耳。此雖總數。然在六 根之 中。亦復各各
X16n0316_p0520c21║   　具 足功 能德用。有千二 百者。正物物一 太極也。此
X16n0316_p0520c22║   　約身中一 念遷流功 德數量。是為如是。若一 時一
X16n0316_p0520c23║   　日。豈能算哉。功 者言力 。德者言用。謂六 根中。各有
X16n0316_p0520c24║   　相涉縱橫交織之 力 用也。此就六 根了 別 之 性是
X16n0316_p0521a01║   　同。故云 各各功 德有千二 百。下對六 塵了 別 之 用
X16n0316_p0521a02║   　有異。所以 功 德全 缺。不等是。則 性中相知用中相
X16n0316_p0521a03║   　背也。
X16n0316_p0521a04║   　△二 約境界相。以 明用有優 劣 。
X16n0316_p0521a05║   阿難汝復於中克 定優 劣 (至)圓滿一 千二 百功 德。
X16n0316_p0521a06║   　此明六 根對塵之 用。不無優 劣 。故令當機自選擇
X16n0316_p0521a07║   　也。上就性中相知。則 無優 劣 。此明用中相背。故有
X16n0316_p0521a08║   　優 劣 耳。阿難汝復於此六 根之 中。自先克 定。何 者
X16n0316_p0521a09║   　為優 。何 者是劣 。如眼以 觀見為用者。不能見後故。
X16n0316_p0521a10║   　暗止能見前 故。明以 前 方之 明。合後方之 暗。以 及
X16n0316_p0521a11║   　左右旁觀。是為四方。以 功 德論。四方各二 百。四隅
X16n0316_p0521a12║   　各一 百。今眼見前 。以 及左右。共是三方。則 成六 百。
X16n0316_p0521a13║   　并前 二 隅二 百。合成八 百。惟後一 方二 百。及後二
X16n0316_p0521a14║   　隅二 百。不見就三世 而三分論之 。今得八 百。乃三
X16n0316_p0521a15║   　分之 二 也。約四方而四分明之 。今見三方。是三分
X16n0316_p0521a16║   　言功 也。不見一 方。是一 分無德也。當知眼唯八 百
X16n0316_p0521a17║   　功 德。不是圓根。如耳以 聽為用者。然其聽最為周
X16n0316_p0521a18║   　徧。雖十方事 。亦無遺失。故動 而有聲之 時。便 知其
X16n0316_p0521a19║   　若邇若遙。靜而無聲之 時。更覺其無邊無際。當知
X16n0316_p0521a20║   　耳根圓滿千二 。無有缺欠。於諸根中。為最優 也。如
X16n0316_p0521a21║   　鼻以 齅聞為用者。齅則 雙通出息入 息。雖然有出
X16n0316_p0521a22║   　有入 。而又闕於中間交接。以 是驗知三分之 中。闕
X16n0316_p0521a23║   　去其一 。當知鼻唯八 百功 德。亦非圓根。如舌之 為
X16n0316_p0521a24║   　用。不論甞味。唯取宣揚。盡諸世 間出世 間智。皆能
X16n0316_p0521b01║   　談說。雖言有方。分詞或有局。而理無窮盡。義則 該
X16n0316_p0521b02║   　通。當知舌根圓滿千二 。亦是圓根如。身以 覺觸為
X16n0316_p0521b03║   　用者。觸則 有違有順。然合時則 能覺。離時則 不知。
X16n0316_p0521b04║   　以 合時能覺。有違有順。是具 二 分。若以 身根三分
X16n0316_p0521b05║   　騐之 。而闕離中之 一 。當知身根惟有八 百。亦非圓
X16n0316_p0521b06║   　根。如意以 徧緣諸法為用故。能默容十方三世 。乃
X16n0316_p0521b07║   　至世 出世 法。若聖若凡。無不包 容。盡其涯際。是則
X16n0316_p0521b08║   　意根具 足千二 。亦云 圓根。以 是六 根功 德有優 有
X16n0316_p0521b09║   　劣 。汝當克 定而自擇也。
X16n0316_p0521b10║   　△二 以 降伏例 解(二 )一 略示心要。
X16n0316_p0521b11║   阿難汝今欲逆生死欲流(至)彼六 知根一 時清淨。
X16n0316_p0521b12║   　此略示選根解結為修 心之 要訣也。意謂既知虗
X16n0316_p0521b13║   　妄之 結本。復識圓缼之 六 根。正宜揀取圓根。解除
X16n0316_p0521b14║   　結相。為修 心之 緊要也。故曰。阿難汝等。今者欲逆
X16n0316_p0521b15║   　二 種生死。不順五 欲塵流。且必定要返窮欲流起
X16n0316_p0521b16║   　結之 根。而至不生不滅之 地者。先當勘 驗此等六
X16n0316_p0521b17║   　種。能受用根。誰為合中取境。誰是離中取境。誰深
X16n0316_p0521b18║   　而難測。誰淺而易知。誰為用具 而圓通。誰是不圓
X16n0316_p0521b19║   　而用缺。若能於此六 受用根。自審自驗。悟得何 者。
X16n0316_p0521b20║   　為圓通根。即取此根。方能逆彼。無始已來。四大六
X16n0316_p0521b21║   　根。相織妄成流逸奔境之 生死結也。今欲解除。仍
X16n0316_p0521b22║   　從六 根。然六 根之 用。有圓者有不圓者。但 得循順
X16n0316_p0521b23║   　一 圓通根。方為極妙。設於不離不深不圓之 根。較
X16n0316_p0521b24║   　其功 効 。猶日劫 之 相倍也。我今上來已經備 顯六
X16n0316_p0521c01║   　根之 內。湛圓明性。本來所具 功 德數量。有離有合。
X16n0316_p0521c02║   　有深有淺。有全 有缺。歷歷分明。是為如是。但 隨汝
X16n0316_p0521c03║   　自。詳擇其間。有可堪能。入 不生滅者。吾當開發指
X16n0316_p0521c04║   　明。令汝增長定力 。進取菩提。然我令汝自擇。而不
X16n0316_p0521c05║   　為汝擇者。亦自有故。良以 十方如來因機設教。萬
X16n0316_p0521c06║   　別 千差。隨於七大十八 界中。一 一 修 行。門門可入 。
X16n0316_p0521c07║   　皆得圓滿無上菩提。亦無優 劣 可以 揀擇。但 汝根
X16n0316_p0521c08║   　性下而且劣 。未能圓通得自在慧。於六 根門頭。未
X16n0316_p0521c09║   　免不諳。故我將彼離合優 劣 。一 一 宣揚。令汝於此
X16n0316_p0521c10║   　六 門之 中。但 選一 門。從此深入 。若能深入 一 門。則
X16n0316_p0521c11║   　得一 根。無有妄結。是一 解一 切解矣。而彼六 種能
X16n0316_p0521c12║   　知之 根。頓於一 時俱 獲清淨。即前 所謂十方如來
X16n0316_p0521c13║   　一 門。超出妙莊嚴路者。此也。誰者。乃審問之 詞。眼
X16n0316_p0521c14║   　耳則 離。鼻舌身合。意深五 淺耳。舌意圓。餘三悉非。
X16n0316_p0521c15║   　六 受用根者。以 色等諸塵。為眼等六 根。所受用故。
X16n0316_p0521c16║   　六 湛圓明者。以 六 根皆由粘湛所成故也。
X16n0316_p0521c17║   　△二 廣示心要(二 )一 疑請。
X16n0316_p0521c18║   阿難白佛言世 尊云 何 逆流(至)能令六 根一 時清淨。
X16n0316_p0521c19║   　此疑有二 當機。意謂云 何 方為返窮流根。又且根
X16n0316_p0521c20║   　既有六 。自有六 結。如何 入 一 無妄。彼六 皆淨。乃因
X16n0316_p0521c21║   　解未明徹故。躡前 二 義。以 請益也。
X16n0316_p0521c22║   　△二 正示(二 )一 約惑體總示(二 )一 統示流根。
X16n0316_p0521c23║   佛告阿難汝今已得(至)生住 異滅分劑 頭數。
X16n0316_p0521c24║   　此正廣示心要。而先指所逆之 流也。佛告阿難。汝
X16n0316_p0522a01║   　今雖然從凡入 聖。已得初 果。預入 聖流。已滅三界
X16n0316_p0522a02║   　眾生世 間見道位 中所斷八 十八 使之 惑。此乃見
X16n0316_p0522a03║   　流。謂意根對法塵。起分別 見。因此流轉生死。不能
X16n0316_p0522a04║   　出離。故名見流。雖能知是。然猶未知。意根之 中。種
X16n0316_p0522a05║   　子生現行。現行生種子。積劫 相生。無始已來。虗妄
X16n0316_p0522a06║   　習氣。彼之 習氣。要因修 道所可斷得。即九十一 品
X16n0316_p0522a07║   　思惑。又名欲流有流無明流。欲流者。謂前 五 根貪
X16n0316_p0522a08║   　愛五 塵。名為思惑由此思惑。流轉欲界。不能出離。
X16n0316_p0522a09║   　故名欲流。有流者。因果不妄。名之 為有。謂色無色
X16n0316_p0522a10║   　界思惑。因此思惑。流轉色無色界。不能出離。故名
X16n0316_p0522a11║   　有流。無明流者。謂無所明了 。即三界思惑中。一 分
X16n0316_p0522a12║   　癡相。由此無明。流轉三界。不能出離。故名無明流。
X16n0316_p0522a13║   　斷此三流。即證四果。由二 果三果以 及四向。皆為
X16n0316_p0522a14║   　修 道。故名修 所斷得也。以 上四流見思二 惑。皆界
X16n0316_p0522a15║   　內所斷。非已出界者所斷也。此言當機於我執尚
X16n0316_p0522a16║   　然未盡。何 況界外見思及此含藏識中俱 生我法
X16n0316_p0522a17║   　微細之 惑。所謂塵沙無明者耶。生住 異滅者。按起
X16n0316_p0522a18║   　信 論。三細中業相。是生相。三細後二 。六 麤前 二 為
X16n0316_p0522a19║   　住 相。六 麤三四為異相。第五 為滅相。第六 不與焉。
X16n0316_p0522a20║   　分齊頭數者。謂初 住 以 上。至於妙覺。共有四十二
X16n0316_p0522a21║   　品。所謂惟佛與佛。乃能究竟。若汝預流小果。安得
X16n0316_p0522a22║   　而知。由其不達一 心。未能深入 一 門。逆窮妄流之
X16n0316_p0522a23║   　根。所以 六 種結縛。頓難清淨也。又生住 異滅分齊
X16n0316_p0522a24║   　頭數者。如凡夫覺滅相。二 乘覺異相。法身位 菩薩
X16n0316_p0522b01║   　覺住 相。滿足位 菩薩覺生相。即斷惑分齊。所有頭
X16n0316_p0522b02║   　數也。圓覺云 。修 禪那者。心中了 知生住 異滅分齊
X16n0316_p0522b03║   　頭數。然此之 說。與彼有異。此文之 義。欲斷彼生。彼
X16n0316_p0522b04║   　經之 談。欲知此數。義不同耳。
X16n0316_p0522b05║   　△二 辯明一 六 。
X16n0316_p0522b06║   今汝且觀現前 六 根(至)六 受用根亦復如是。
X16n0316_p0522b07║   　此答一 入 六 淨之 義。以 明本無一 六 也。佛言。汝既
X16n0316_p0522b08║   　不知一 入 六 淨之 故。今汝且觀現前 六 根。定為一
X16n0316_p0522b09║   　乎。定為六 乎。若言定一 。耳亦可見。目亦可聞。頭亦
X16n0316_p0522b10║   　可履。足亦可語。今則 不爾。何 為定一 。若言定六 。則
X16n0316_p0522b11║   　身口與耳。各有自性。不相為用。我今說法。汝之 六
X16n0316_p0522b12║   　根。誰來領受。阿難對言。我用耳聞佛言。既定是六 。
X16n0316_p0522b13║   　汝耳自聞。則 與身口不相關涉。如何 又口問而身
X16n0316_p0522b14║   　欽耶。可見亦非定六 矣。是故應知。本非定一 。終非
X16n0316_p0522b15║   　定六 。何 故始以 性中相知。則 非定六 。終以 用中相
X16n0316_p0522b16║   　背。故非定一 。豈終不然。汝之 六 根。元 有一 定之 一 。
X16n0316_p0522b17║   　又元 有一 定之 六 耶。阿難當知。既非定一 。又非定
X16n0316_p0522b18║   　六 。而眾生為六 為一 者。何 哉。良由無始一 念顛倒。
X16n0316_p0522b19║   　根塵妄織。交相淪溺。互 成替代 。以 為結根。故於圓
X16n0316_p0522b20║   　滿常住 。湛然性體。妄起分別 。為視為聽。為覺為察。
X16n0316_p0522b21║   　所以 一 六 之 義。由此而生。故凡夫執六 。小乘執一 。
X16n0316_p0522b22║   　而曾不知圓湛性體本非六 一 。今者汝已得須陀
X16n0316_p0522b23║   　洹。不入 六 塵。雖六 用不行。惟銷現行。然虗習種子。
X16n0316_p0522b24║   　猶在含藏識中。以 故未能亡一 。由其根塵種子俱
X16n0316_p0522c01║   　存宜乎。不知一 入 六 淨之 故也。然一 六 正義。雖依
X16n0316_p0522c02║   　圓湛體生。而圓湛性體。本非一 六 。正如太空之 參
X16n0316_p0522c03║   　含羣器。由器之 形方圓長短而有異。而遂名太空。
X16n0316_p0522c04║   　為異空。豈不謬乎。設若除去器異。而觀虗空。亦可
X16n0316_p0522c05║   　說空為一 。斯亦對異說一 。而虗空何 有一 異乎。庶
X16n0316_p0522c06║   　不知為一 為異。自在器形。因器形異。故說空為不
X16n0316_p0522c07║   　同。以 除去器故。說虗空為同。只在器之 去留而已。
X16n0316_p0522c08║   　彼太虗空。云 何 因汝言說。當真成其同與不同哉。
X16n0316_p0522c09║   　既不為汝成同不同。何 況更名此太虗空是一 非
X16n0316_p0522c10║   　一 耶。然則 說空為異為一 者。真妄矣。太空既爾。則
X16n0316_p0522c11║   　汝了 知六 受用根。亦復如是。無非因結根而說性
X16n0316_p0522c12║   　為六 。銷結根而說性為一 。徒言說耳。而圓湛性體。
X16n0316_p0522c13║   　豈為汝之 言說。當真成其一 六 之 殊哉。由此根性
X16n0316_p0522c14║   　本非一 六 。故一 解六 銷而一 入 六 淨也。
X16n0316_p0522c15║   　△二 約結相別 示(二 )一 明迷真成結。
X16n0316_p0522c16║   由明暗等二 種相形(至)無滅無生了 知安寄。
X16n0316_p0522c17║   　此明迷真體而成結根也。正承上文既曰。非一 非
X16n0316_p0522c18║   　六 。然則 何 由而有六 耶。故此出其根。由見得圓湛
X16n0316_p0522c19║   　性體本非一 六 。但 由黏湛發妄。遂至如是。蓋圓湛
X16n0316_p0522c20║   　本體。如鏡照物。本無染著。但 由明暗二 種色塵相
X16n0316_p0522c21║   　形互 織。於妙圓中。而湛圓妙性。一 念不覺。遂被黏
X16n0316_p0522c22║   　著。引發見精。照映色塵。即攬色塵。結成一 團。為勝
X16n0316_p0522c23║   　義根。此根雖屬色法。猶是淨色。未染麤濁。故曰根
X16n0316_p0522c24║   　元 。目為清淨四大。其相微細。非聖天眼。莫能分辯。
X16n0316_p0523a01║   　因有勝義。為浮根元 。依此立名。即為眼體。如蒲萄
X16n0316_p0523a02║   　朵。既有浮根。是外依色香味觸。內依地水火風。結
X16n0316_p0523a03║   　成二 根。則 見精托根。流逸奔色。而循色流轉。無返
X16n0316_p0523a04║   　本時。斯成眼根之 結也。由其動 靜二 種聲塵。互 相
X16n0316_p0523a05║   　扣擊。於妙圓中。而湛圓妙性。一 念不覺。遂被黏著。
X16n0316_p0523a06║   　引發聞精。照映聲塵。遂卷聲塵。結成勝義。此根雖
X16n0316_p0523a07║   　屬色法。猶是淨色。未染麤觸。故曰根元 。目為清淨
X16n0316_p0523a08║   　四大。其相微細。愚者難辯。因有勝義。為浮根元 。依
X16n0316_p0523a09║   　此立名。即為耳體。如新卷葉。既有浮根。是外依四
X16n0316_p0523a10║   　塵。內依四大。能所八 法。結成二 根。而聞精托根。流
X16n0316_p0523a11║   　逸奔聲。即循聲流轉。無有窮時。乃成耳根之 結也。
X16n0316_p0523a12║   　相擊。互 相扣擊。不相容也。卷包 攬也。由通塞下。明
X16n0316_p0523a13║   　鼻根之 結也。相發。互 相引發也。納吸取也。餘准上
X16n0316_p0523a14║   　釋。由恬變下。明舌根之 結也。恬者。恬然不動 。無味
X16n0316_p0523a15║   　之 味也。變即五 味之 總。有味之 味也。以 有味無味
X16n0316_p0523a16║   　相對而成二 種也。參雜和也。絞旋取也。由離合下。
X16n0316_p0523a17║   　明身根之 結也。二 者交際。曰摩。摶攬取也。腰鼓俗
X16n0316_p0523a18║   　呼杖鼓。顙即鼓腔也。由生滅下。明意根之 結也。知
X16n0316_p0523a19║   　精者。指勝義根。意思者。謂意以 思量。了 別 為性也。
X16n0316_p0523a20║   　幽室見者。如人在明處。不見暗室人。暗室中之 人。
X16n0316_p0523a21║   　能見明處人。蓋此意根處於身內。為前 五 根思量
X16n0316_p0523a22║   　籌度義。亦如之 下。總結曰。如是六 根。皆由圓湛覺
X16n0316_p0523a23║   　明之 體。一 念不覺。而有能明之 明覺。此覺一 妄。遂
X16n0316_p0523a24║   　而失彼精真了 知。由是黏著色聲等塵。以 故妄發
X16n0316_p0523b01║   　見聞等光 耳。此正一 六 根元 所結之 由也。以 是六
X16n0316_p0523b02║   　根元 係 結塵所成。故汝現今離明暗色塵。則 無能
X16n0316_p0523b03║   　見之 。自體離動 靜聲塵。元 無能聽之 本質。無通塞
X16n0316_p0523b04║   　之 香塵。則 能齅之 性不生。非變恬之 味塵。則 能嘗
X16n0316_p0523b05║   　之 性。無從自出。設不離合。則 能覺觸性。本來自無。
X16n0316_p0523b06║   　若無生滅。則 了 知根。亦無處安頓可以 寄托矣。此
X16n0316_p0523b07║   　中流逸奔三字。正狀六 根攀緣熾盛妄念多端故。
X16n0316_p0523b08║   　流者。如怒濤之 赴壑。逸者。若野火之 燒山。奔者。猶
X16n0316_p0523b09║   　駿馬之 馳坂。其順而莫遏之 勢 。如此若欲銷塵解
X16n0316_p0523b10║   　結。非有截流之 機。其何 以 制 之 者哉。
X16n0316_p0523b11║   　△二 明返妄為解(三)一 示返妄圓拔。
X16n0316_p0523b12║   汝但 不循動 靜合離(至)諸餘五 黏應拔圓脫。
X16n0316_p0523b13║   　此明返妄一 入 六 淨。以 示解結之 法也。正以 圓湛
X16n0316_p0523b14║   　性體本無六 根。特為妄塵相織。交結成根。今欲實
X16n0316_p0523b15║   　解。須除妄塵。故云 汝但 。返旋六 根。不去循順。如動
X16n0316_p0523b16║   　靜等一 十二 種諸有作為。虗妄塵相。但 得不隨諸
X16n0316_p0523b17║   　塵。任運流轉。則 根中之 結。是一 解而一 切解矣。足
X16n0316_p0523b18║   　見圓頓修 習功 夫。最為簡易者也。即其現前 六 根
X16n0316_p0523b19║   　之 中。隨取一 根。為下手處。專心努 力 。念茲在茲。如
X16n0316_p0523b20║   　猫捕鼠。心心無間。併力 於一 。而旋拔之 。但 得一 處。
X16n0316_p0523b21║   　外脫塵黏。內旋根伏。則 根塵不偶 。而熟處漸生。生
X16n0316_p0523b22║   　處漸熟。既能伏妄。自必歸真。而本來元 有常住 真
X16n0316_p0523b23║   　心。由之 顯現。更不逐色尋聲。永絕攀緣妄想。則 自
X16n0316_p0523b24║   　性本具 大光 明藏。從茲發耀。自是輝天鑑地。耀古
X16n0316_p0523c01║   　騰今。果然耀性。發自真明。則 餘五 根沾黏結縛。應
X16n0316_p0523c02║   　時齊拔。而圓全 解脫矣。至此則 外不由塵。內不循
X16n0316_p0523c03║   　根。靈光 獨耀。逈脫根塵。所謂露地白牛者矣。此不
X16n0316_p0523c04║   　循二 字。即返妄解。結要訣。乃制 流逸奔塵之 覊勒
X16n0316_p0523c05║   　也。
X16n0316_p0523c06║   　△二 示悟真互 用(二 )一 舉互 用人。
X16n0316_p0523c07║   不由前 塵所起知見(至)應念化成無上知覺。
X16n0316_p0523c08║   　此明悟真。特舉六 人。以 證六 根互 用也。意謂既悟
X16n0316_p0523c09║   　真性。至此則 外不由十二 種塵。故所起之 知。方是
X16n0316_p0523c10║   　真知。所起之 見。方名真見。且內不循勝浮二 根。故
X16n0316_p0523c11║   　心光 獨露。徹照無涯。權寄二 根。光 明自發。寄者。如
X16n0316_p0523c12║   　智論云 。報生天眼。在肉眼中。此乃寄於肉眼。而得
X16n0316_p0523c13║   　天眼。今之 覺明知見。寄諸浮勝。而光 明自發也。由
X16n0316_p0523c14║   　是根塵雙脫之 故。現前 六 根互 相為用。則 耳可見
X16n0316_p0523c15║   　色。眼可聞聲。有時一 根徧作諸根。有時諸根共作
X16n0316_p0523c16║   　一 根。六 用互 通。六 根自在。此正入 一 無妄。彼六 知
X16n0316_p0523c17║   　根一 時清淨也。故引證曰。阿難汝豈不知。今此祇
X16n0316_p0523c18║   　園楞嚴會中。如阿那律陀。無目者而能見矣。跋難
X16n0316_p0523c19║   　陀龍。無耳者而能聽矣。殑伽 神女。非鼻者能聞香
X16n0316_p0523c20║   　矣。憍梵鉢提。異舌者能知味矣。舜若多神。無身者
X16n0316_p0523c21║   　能覺觸矣。摩訶迦葉。滅意根者能了 知矣。是六 人
X16n0316_p0523c22║   　者。或凡夫業報。或小乘修 得。尚不局根。何 況圓拔
X16n0316_p0523c23║   　而不互 用者哉。阿難。汝今諸根患不圓拔。若能圓
X16n0316_p0523c24║   　拔。豈止六 根互 用而已。但 得心光 煥發。內外瑩徹。
X16n0316_p0524a01║   　表裏一 如。則 浮塵勝義之 根。與夫器界明暗色空
X16n0316_p0524a02║   　諸變化相。猶如沸湯之 銷薄氷。應於一 念之 間。傾
X16n0316_p0524a03║   　刻 俱 化。轉成無上之 知。無上之 覺矣。阿那律陀云 。
X16n0316_p0524a04║   　無滅以 多睡故。被佛所呵。七日不眠。遂失雙目。佛
X16n0316_p0524a05║   　令修 習樂見照明金剛 三昧。即獲半頭天眼。見三
X16n0316_p0524a06║   　千界。如觀掌果。故云 無目而見。跋云 善。難陀云 歡
X16n0316_p0524a07║   　喜。此兄 弟二 龍。常護摩竭提國。雨澤以 時。民無饑
X16n0316_p0524a08║   　年。瓶沙大王。年設一 會。以 報龍德。人皆歡喜。因此
X16n0316_p0524a09║   　得名。以 龍虧聦。用其角聽。故云 無耳能聽。殑伽 云
X16n0316_p0524a10║   　天堂來。此係 河名。從無熱惱池南面銀象口出流。
X16n0316_p0524a11║   　入 東印土。洑流入 地。出積石山。即為此土黃河源
X16n0316_p0524a12║   　也。神即主 河之 神。乃女形也。為餘習所咄小婢者。
X16n0316_p0524a13║   　是矣。驕梵鉢提云 牛呞。以 有牛呞病。其舌似 牛。異
X16n0316_p0524a14║   　於常人。能辯諸味。故云 異舌知味。舜若多云 。空即
X16n0316_p0524a15║   　主 空神也。雖無有身。能覺觸者。此神多劫 以 無身
X16n0316_p0524a16║   　為苦。如來放拔苦光 。映令暫現。以 有身觸。樂不可
X16n0316_p0524a17║   　言。所現身質。其相如風。故曰無身而覺觸也。滅盡
X16n0316_p0524a18║   　定者。大小俱 有。然修 意不同小乘是事 滅。唯滅六
X16n0316_p0524a19║   　識全 分。盡七識染分。即名滅盡。留淨分不斷。為持
X16n0316_p0524a20║   　定故。大乘是理滅。具 有五 蘊八 識見相心心所法。
X16n0316_p0524a21║   　當體寂滅。盡無有餘。故清凉云 。一 切法滅盡。三昧
X16n0316_p0524a22║   　智通達。摩訶迦葉云 。大飲光 即今持衣入 定。鷄足
X16n0316_p0524a23║   　山中。待彌勒 下生者。是也。發光 二 字。與前 黏妄發
X16n0316_p0524a24║   　光 文相照應。蓋黏妄發者。緣影光 也。內瑩發者。真
X16n0316_p0524b01║   　心光 也。
X16n0316_p0524b02║   　△二 引互 用例 。
X16n0316_p0524b03║   阿難如彼世 人聚見於眼(至)云 何 覺明不成圓玅。
X16n0316_p0524b04║   　此引六 根互 用之 例 也。以 上雖發明六 根互 用事
X16n0316_p0524b05║   　理皆詳。然恐尋香遂塊。執為修 成。不悟性具 。故引
X16n0316_p0524b06║   　世 人。以 為例 也。意謂阿難。汝若不達一 入 六 淨諸
X16n0316_p0524b07║   　根互 用之 義。但 觀世 人。見不藉明。例 可知矣。如彼
X16n0316_p0524b08║   　世 人。未悟性明。不知見性。圓融無礙。惟以 見性。聚
X16n0316_p0524b09║   　於眼根。故離根離明。便 謂不見。設若令其急合兩
X16n0316_p0524b10║   　眼。則 暗相現前 。毫無所見。雖有六 根。黯然莫辯。則
X16n0316_p0524b11║   　與頭足不能見聞。相類無異。然而彼人設若以 手
X16n0316_p0524b12║   　循順身體。外面摸揑。上下族繞。彼雖合眼。不曾看
X16n0316_p0524b13║   　見。而頭之 與足。一 一 辯別 。了 然無惑。是則 暗中知
X16n0316_p0524b14║   　覺。與明中知覺。原無有異。足見是同。故知藉緣之
X16n0316_p0524b15║   　見。必要因明。設遇其暗。便 成無見。若是不藉明緣。
X16n0316_p0524b16║   　而見性自發者。方名真見。則 諸暗相永不能昏。是
X16n0316_p0524b17║   　知真見明固不能使其明。而暗亦不能令其暗。所
X16n0316_p0524b18║   　謂自性光 明本來具 足者也。然則 世 人尚不藉明。
X16n0316_p0524b19║   　可以 有見。何 況根塵既銷。內瑩發光 之 人乎。云 何
X16n0316_p0524b20║   　真覺之 體。豈無妙明而不成圓融妙用者耶。
X16n0316_p0524b21║   　△三顯真常性本(二 )一 示圓常性(二 )一 因疑致
X16n0316_p0524b22║   　問。
X16n0316_p0524b23║   阿難白佛言世 尊如佛說言(至)惟垂大慈開我蒙恡。
X16n0316_p0524b24║   　此當機謬解佛語妄生斷滅之 疑。以 致問也。以 聞
X16n0316_p0524c01║   　上來根塵既銷。云 何 覺明不成圓妙。意謂既是根
X16n0316_p0524c02║   　塵並 銷。方名解結。如何 又教於六 根中。選圓根耶。
X16n0316_p0524c03║   　且而六 根俱 屬生滅。若仍用之 。是以 生滅之 因。求
X16n0316_p0524c04║   　不生滅之 果。得無因果名目不相應乎。故按定佛
X16n0316_p0524c05║   　語。而啟白言。世 尊。如佛前 來。曾與我言。若於因地。
X16n0316_p0524c06║   　依生滅心為本。修 因而求佛乘。不生不滅。無有是
X16n0316_p0524c07║   　處。是則 欲求常住 者。必要因地覺心與果地覺。名
X16n0316_p0524c08║   　目相應。方為可爾。世 尊。如果位 中斷五 住 所獲之
X16n0316_p0524c09║   　菩提。除二 死而證之 涅槃。不變隨緣隨緣不變之
X16n0316_p0524c10║   　真如。性覺妙明本覺明妙之 佛性。本來白淨無垢
X16n0316_p0524c11║   　離障之 菴摩羅識。一 塵不立清淨本然之 空。如來
X16n0316_p0524c12║   　藏轉識歸性周鑑無遺之 大圓鏡智。此之 七種。名
X16n0316_p0524c13║   　雖差別 。然皆果地自證之 德。本來清淨。本自圓滿。
X16n0316_p0524c14║   　故其體性。堅而莫動 。凝而不流。從無變滅。如金剛
X16n0316_p0524c15║   　王寶。能壞一 切。一 切莫壞。乃究竟堅固。常住 不壞。
X16n0316_p0524c16║   　一 成永成。更無變易者也。故知欲獲此果。必要不
X16n0316_p0524c17║   　壞之 因。明矣。前 來蒙佛。傋顯六 湛。勅 選一 根。當為
X16n0316_p0524c18║   　發明。令我增進。今且又云 。離明離暗。無有見等。若
X16n0316_p0524c19║   　此見聽。諸根果爾。離於明暗動 靜通塞等塵。畢竟
X16n0316_p0524c20║   　無有體者。則 與如來前 破七處。念念攀緣。隨塵起
X16n0316_p0524c21║   　滅。分別 識心。何 以 異乎。如來既言。生滅為因。不可
X16n0316_p0524c22║   　以 獲常住 之 果。云 何 將此斷滅之 根。為因地心。欲
X16n0316_p0524c23║   　獲如來七種常住 之 果耶。世 尊。若離明暗。見畢竟
X16n0316_p0524c24║   　空。是根若離塵。則 無體矣。若離前 塵。念自性滅。是
X16n0316_p0525a01║   　心若離塵。亦無體矣。我今進觀心性。退審根塵。循
X16n0316_p0525a02║   　環展轉。微細推求。若離於根。則 本無我心。若離於
X16n0316_p0525a03║   　塵。則 心無所在。根塵既銷。心亦斷滅。又將何 物以
X16n0316_p0525a04║   　立因心。而求無上果地之 覺耶。且如來先說六 湛
X16n0316_p0525a05║   　圓常。而今又說離塵無有皆斷滅性。是則 違越誠
X16n0316_p0525a06║   　言。終成戲論。云 何 如來前 後語言互 相矛盾。還說
X16n0316_p0525a07║   　是為真語實語者耶。而我蒙昧之 情。鄙恡之 疑。是
X16n0316_p0525a08║   　為如是。惟望大慈。而開示之 。
X16n0316_p0525a09║   　△二 除疑開示(三)一 斥迷許示。
X16n0316_p0525a10║   佛告阿難汝學多聞(至)塵俗 諸事 當除汝疑。
X16n0316_p0525a11║   　此斥當機以 常為斷。而許其開示也。佛告阿難。汝
X16n0316_p0525a12║   　惟好學多聞。所以 未能盡諸三漏。故吾前 來特為
X16n0316_p0525a13║   　指出顛倒起處。要汝用功 。除其種子。以 去名言習
X16n0316_p0525a14║   　氣。誰料汝心之 中。徒知顛倒。為諸妄所因。而種習
X16n0316_p0525a15║   　仍在。但 記言說而已。及至圓滿真常義與生滅顛
X16n0316_p0525a16║   　倒義。二 者現前 。汝實蒙昧。又不能識。今欲直示根
X16n0316_p0525a17║   　性真常。但 恐汝之 誠愚鄙恡蒙昧之 心。更懷猶豫。
X16n0316_p0525a18║   　未能一 時即便 信 伏。吾今權設方便 。試將塵俗 易
X16n0316_p0525a19║   　了 之 事 。以 當發揮。汝必因是而除疑矣。
X16n0316_p0525a20║   　△二 即事 除疑(二 )一 就聲塵審定。
X16n0316_p0525a21║   即時如來勅 羅睺羅(至)如是云 何 不名矯亂 。
X16n0316_p0525a22║   　此就鐘聲審定聞性。以 明常無常也。即時如來命
X16n0316_p0525a23║   　羅睺羅。擊鐘一 聲。問阿難言。汝今聞否。阿難大眾
X16n0316_p0525a24║   　俱 言。我聞惜乎。楞嚴法會。阿難大眾。如許多人。絕
X16n0316_p0525b01║   　無一 個伶 俐 後生。若是知音。衲子何 須如來添鹽
X16n0316_p0525b02║   　加 醬。費舌勞 唇不銷。羅睺羅冷地裏一 擊。則 疑團
X16n0316_p0525b03║   　立破。當下知歸。又何 勞 再 三審問者耶。如來至此。
X16n0316_p0525b04║   　見這些漢沒點骨氣。隨風倒柁。故於鐘歇無聲。仍
X16n0316_p0525b05║   　問聞否。俱 答不聞。及又擊而又問聞否。則 又答以
X16n0316_p0525b06║   　俱 聞。此時阿難大眾。自供 自招一 箇把柄。已在如
X16n0316_p0525b07║   　來手裏。是以 雙開二 途。捉賊追贓而審之 曰。云 何
X16n0316_p0525b08║   　聞。云 何 不聞。乃欲諸人向能聞處。自討下落。不意
X16n0316_p0525b09║   　當機祇知清韻為音。直吼為響。若是雙絕。則 名無
X16n0316_p0525b10║   　聞。可惜一 箇多聞上座。却與斷滅知見。外道同途。
X16n0316_p0525b11║   　如來見其底事 未徹。話不投機。只得換箇字樣。再
X16n0316_p0525b12║   　向所聞處。試他一 試。是以 又勅 羅睺撞起鐘來。問
X16n0316_p0525b13║   　阿難言。瞌睡漢。汝今得知還有聲否。俱 答有聲。少
X16n0316_p0525b14║   　選之 間。鐘聲銷歇。又審問之 曰。聲否。俱 答無聲。少
X16n0316_p0525b15║   　頃羅睺更來撞鐘。又審聲否。俱 答有聲。如來至此。
X16n0316_p0525b16║   　見得諸人。全 不相干。絕無入 路。只得將錯就錯。雙
X16n0316_p0525b17║   　審之 曰。云 何 有聲。云 何 無聲。阿難大眾。仍如前 答。
X16n0316_p0525b18║   　寸步不移。所謂驢揀濕處尿熟境難忘也。在如來
X16n0316_p0525b19║   　則 頭頭顯示。欲令薦取。在當機則 處處錯過。漫不
X16n0316_p0525b20║   　經心。誠哉鈍物。柰若之 何 。故佛只得直責其非。而
X16n0316_p0525b21║   　詰之 曰。汝今云 何 自語矯亂 。阿難大眾。尚不知過。
X16n0316_p0525b22║   　一 齊問佛。何 為矯亂 。佛言。問聞答聞。問聲答聲。隨
X16n0316_p0525b23║   　人起倒。殊不知聞之 與聲。各有分別 。若有若無。自
X16n0316_p0525b24║   　屬聲塵。豈可混答。以 能聞之 性。亦同鐘聲。為有無
X16n0316_p0525c01║   　耶。如是以 有報無。朦朧亂 答。初 無準定。非矯亂 而
X16n0316_p0525c02║   　何 。
X16n0316_p0525c03║   　△二 即聞性顯常。
X16n0316_p0525c04║   阿難聲銷無響汝說無聞(至)此性云 何 為汝銷滅。
X16n0316_p0525c05║   　此申正義。以 明聲有生滅。聞性常存。乃除離動 離
X16n0316_p0525c06║   　靜元 無聽質等疑也。以 前 借鐘說法。歷歷分明。其
X16n0316_p0525c07║   　如當機不能了 悟。故佛至此。只得重添註脚。而告
X16n0316_p0525c08║   　之 曰。阿難前 來第一 番鐘聲銷歇。只是無響。非是
X16n0316_p0525c09║   　無聞。汝如何 說為無聞耶。若實無聞。則 汝聞性。已
X16n0316_p0525c10║   　隨聲滅。即當同於無覺無知之 枯木矣。如何 鐘聲
X16n0316_p0525c11║   　更擊汝等。云 何 又更知而言俱 聞耶。若更擊仍聞。
X16n0316_p0525c12║   　則 此聞性不同聲無。明矣。然汝聞性。既知聲有。又
X16n0316_p0525c13║   　知聲無足見。或有或無。自是聲塵。豈彼聞性因聲
X16n0316_p0525c14║   　有。而為汝成其有因聲無。而為汝成其無哉。設使
X16n0316_p0525c15║   　聞性實隨聲滅。而曰無者。則 第二 番。又勅 羅睺。再
X16n0316_p0525c16║   　撞金鐘。少選銷歇。我問聲否。答言無聲。此又是誰
X16n0316_p0525c17║   　知為無聲者乎。是故阿難鐘聲在於聞性之 中。自
X16n0316_p0525c18║   　生自滅。非是汝之 聞性隨鐘聲生。而令汝之 聞性
X16n0316_p0525c19║   　為有。隨鐘聲滅。而令汝之 聞性為無者也。則 知聲
X16n0316_p0525c20║   　有生而聞性非生。聲有滅而聞性非滅。乃非生非
X16n0316_p0525c21║   　滅。寂常真性也。設不認取。將欲何 求。故結責曰。根
X16n0316_p0525c22║   　性斷常。或難決定聲塵有無。宜乎易知。汝今尚猶
X16n0316_p0525c23║   　顛倒矯亂 。迷惑聲塵。以 為聞性。又何 怪乎。昏天黑
X16n0316_p0525c24║   　地。迷頭認影。以 真常根性。為斷滅聲塵。可不悲夫。
X16n0316_p0526a01║   　今既發明。自此終身。不應再 言。耳根聞性。離諸動
X16n0316_p0526a02║   　靜二 塵。與夫閉塞開通。無論聽於不聽。皆不可說
X16n0316_p0526a03║   　聞無常住 之 性也。且聞性真常。不惟日用動 中。即
X16n0316_p0526a04║   　如世 間重睡之 人。酣眠不覺。熟睡無知。昏昏倒倒。
X16n0316_p0526a05║   　牀枕之 間。然家有人。搗練舂米。砧杵之 聲。一 時交
X16n0316_p0526a06║   　作。其人夢中。睡重識昏。境多錯亂 。故聞舂搗之 聲。
X16n0316_p0526a07║   　則 作他物之 響。或以 為擊皷。或以 為撞鐘。且於夢
X16n0316_p0526a08║   　中。自驚自怪。而謂之 曰。分明是其鐘皷。何 為乎又
X16n0316_p0526a09║   　作木石之 響耶。由是驚怪。忽然醒寤。疾速便 知。音
X16n0316_p0526a10║   　屬砧杵。乃告家人。我正夢時。惑此舂搗之 音。將為
X16n0316_p0526a11║   　鐘皷之 響。此正睜眼說夢也。下乃決定根性為常。
X16n0316_p0526a12║   　故言。阿難。是人睡熟。正在夢中。舉身皆忘。豈能記
X16n0316_p0526a13║   　憶靜動 二 塵。及餘諸根開閉通塞者哉。但 其形雖
X16n0316_p0526a14║   　寐。而聞性不昏。此即聞性離塵。不滅真常之 明驗
X16n0316_p0526a15║   　矣。不惟重睡不滅。縱使汝之 形軀銷滅。命逐業遷。
X16n0316_p0526a16║   　光 隨報謝。此性常存。豈為汝身形銷滅。而此聞性
X16n0316_p0526a17║   　亦與之 俱 銷滅耶。既無銷滅。自屬真常。復何 疑哉。
X16n0316_p0526a18║   　此即如來就新卷葉。點出一 箇不生不滅常住 真
X16n0316_p0526a19║   　性。以 為修 楞嚴大定者。真正因心也。然取能聞舂
X16n0316_p0526a20║   　搗之 性。不取惑為鐘皷之 情。以 惑為鐘。皷乃獨頭
X16n0316_p0526a21║   　意識。顛倒妄想故也。
X16n0316_p0526a22║   　△三結示斷常。
X16n0316_p0526a23║   以 諸眾生從無始來(至)云 何 不成無上知覺。
X16n0316_p0526a24║   　此總結明迷常逐斷。故有輪迴。棄斷守常。即成正
X16n0316_p0526b01║   　覺。良由眾生自從無始。以 至今來。迷真認妄。奔色
X16n0316_p0526b02║   　循聲。逐其妄念。輪轉遷流。曾元 不悟根中之 性淨
X16n0316_p0526b03║   　妙真常。無染無縛。不滅不生。棄而弗顧。又且不能
X16n0316_p0526b04║   　循順六 根所具 常性。而返逐諸生滅妄塵。造一 切
X16n0316_p0526b05║   　業。由是生生世 世 。雜染輪迴。流轉諸趣。故有生滅。
X16n0316_p0526b06║   　若能立定脚跟。挽起眉毛。棄捨生滅十二 種塵。脫
X16n0316_p0526b07║   　黏內伏。旋轉六 根。守於自性。本有真常。則 其常住
X16n0316_p0526b08║   　真心。本有光 明。自現前 矣。常光 既顯。則 十八 界若
X16n0316_p0526b09║   　根若塵。以 及識心。應頓一 時。銷鎔脫落。所謂耀性
X16n0316_p0526b10║   　發明。諸餘五 黏。應拔圓脫。方能盡除。見相二 分。微
X16n0316_p0526b11║   　細種子。所謂想相虗妄之 塵。識情攀緣之 垢。若見
X16n0316_p0526b12║   　若相。二 俱 遠離。淨盡無餘。則 汝法眼當下清明。正
X16n0316_p0526b13║   　是生滅既滅寂滅。現前 云 何 。不成無上之 知覺哉。
X16n0316_p0526b14║   
X16n0316_p0526b15║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第四