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Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T33n1702_p0170a04║   
T33n1702_p0170a05║   　　No. 1702 [cf. Nos. 235, 1701]
T33n1702_p0170a06║   　　金剛 經纂要刊定記并序
T33n1702_p0170a07║   
T33n1702_p0170a08║   釋氏教《金剛 經》，世 所由來尚矣。自秦至今凡
T33n1702_p0170a09║   幾百載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，利 及幽壞
T33n1702_p0170a10║   而達乎神明，蓋趣大之 坦塗，破小之 宏略也。
T33n1702_p0170a11║   故補處頌以 為本，二 論釋而有貫，諸疏互 解
T33n1702_p0170a12║   或依或違。圭山大師，撮掇精英黜逐浮偽，
T33n1702_p0170a13║   命曰《纂要》。蓋取中庸，復申記略，用備 傳習。石
T33n1702_p0170a14║   壁師，仍貫義意別 為廣錄，美則 美矣辭或繁
T33n1702_p0170a15║   長，後學多不便 用。今更刊定，翦削 煩亂 ，俾 流
T33n1702_p0170a16║   而無滯、學而思講，庶吾道無墜地之 患也已。
T33n1702_p0170a17║   大宋天聖紀號之 明年季冬月甲子日序云
T33n1702_p0170a18║   
T33n1702_p0170a19║   
T33n1702_p0170a20║   金剛 經纂要刊定記卷第一
T33n1702_p0170a21║   
T33n1702_p0170a22║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0170a23║   疏文分三　初 標題目二 　初 經疏名題　《金剛 般
T33n1702_p0170a24║   若經疏論纂要》者，此題九字，從寬至狹能所
T33n1702_p0170a25║   六 重。一 、能所釋。謂金剛 等五 字是所，疏論下
T33n1702_p0170a26║   四字屬能。二 、能所詮。謂經字屬能，金剛 等四
T33n1702_p0170a27║   字是所。三、能所簡。有二 。一 簡通，謂經通一 代
T33n1702_p0170a28║   時教，般若唯局當部。二 簡別 ，般若猶通八 部，
T33n1702_p0170a29║   金剛 但 屬一 經。五 、能所喻。金剛 是能，般若屬
T33n1702_p0170b01║   所。六 、能所纂。纂字屬能，謂疏主 也。要字是所，
T33n1702_p0170b02║   謂正義也。若著并序二 字，復加 一 重。二 字是
T33n1702_p0170b03║   能，上皆所攝。然此七重，不出教行人理。謂經
T33n1702_p0170b04║   及疏論并序五 字是教，謂能詮、能釋、能序也。
T33n1702_p0170b05║   般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主 也。金剛
T33n1702_p0170b06║   要字屬理。金剛 喻實相，即真理。要字是正，義
T33n1702_p0170b07║   即道理。　既知一 題能所去著，須知題內義理
T33n1702_p0170b08║   淺深。金剛 有三義，謂堅、利 、明也。般若亦三義，
T33n1702_p0170b09║   謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。
T33n1702_p0170b10║   疏亦三義，謂疎、決、布也。論者議也，亦三義，謂
T33n1702_p0170b11║   議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、
T33n1702_p0170b12║   要文也。　且金剛 三義者，以 萬物不能壞，能壞
T33n1702_p0170b13║   於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻
T33n1702_p0170b14║   實相，以 其雖經多劫 流迸六 道，未嘗生滅未
T33n1702_p0170b15║   嘗虧缺，故云 堅也。故《心經》云 ：「是諸法空相，不
T33n1702_p0170b16║   生不滅、不垢不淨、不增不減」等。利 喻觀照般
T33n1702_p0170b17║   若，謂此顯時照諸法空，故言利 也。故《心經》云 ：
T33n1702_p0170b18║   「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五
T33n1702_p0170b19║   蘊皆空，度一 切苦厄，乃至云 無智亦無得」等。
T33n1702_p0170b20║   明喻文字般若，以 文字能詮顯彰，明實相觀
T33n1702_p0170b21║   照令顯現故。由斯三義似 彼金剛 ，故舉金剛
T33n1702_p0170b22║   以 喻般若。　然此般若諸佛眾生悉皆有之 ，由
T33n1702_p0170b23║   彼在纏故不能利 用，苟能聞教解悟內外熏
T33n1702_p0170b24║   力 ，則 能斷煩惱出生死，理智相冥 能起大用，
T33n1702_p0170b25║   與佛無異。其猶金在鑛中不能隨用，苟能出
T33n1702_p0170b26║   鑛必能成器斷物，故知此慧無不有之 ，故知
T33n1702_p0170b27║   此慧能建大義。今云 般若，蓋大慧之 梵音也。
T33n1702_p0170b28║   金剛 即般若之 正喻，法喻雙彰，故曰金剛 般
T33n1702_p0170b29║   若也。　若準經題，具 足合云 波羅蜜，即歎慧之
T33n1702_p0170c01║   功 也。唐言彼岸到 ，此猶西域之 風；若順此方，
T33n1702_p0170c02║   合云 到 彼岸。彼岸者即是涅槃，為對生死之
T33n1702_p0170c03║   此故，號涅槃為彼，意明般若是到 彼岸慧，斯
T33n1702_p0170c04║   則 慧之 別 相也。　然到 彼岸慧略有二 意，所謂
T33n1702_p0170c05║   頓、漸也。頓者，此慧顯時，一 剎那間照諸法空，
T33n1702_p0170c06║   即是到 彼岸，故名到 彼岸慧，以 不歷多時乃
T33n1702_p0170c07║   名為頓。漸者雖則 頓照法空，且習以 性成，任
T33n1702_p0170c08║   運計執，所以 策彼頓悟之 慧覺察妄情，損之
T33n1702_p0170c09║   又損之 以 至於無為，此則 究竟到 於彼岸，亦名
T33n1702_p0170c10║   到 彼岸慧，以 歷多時故名為漸。漸之 與頓遲
T33n1702_p0170c11║   速雖殊，一 種得名到 彼岸慧。所以 具 足合云 ：
T33n1702_p0170c12║   金剛 般若波羅蜜。今略不言也。　次明經字具
T33n1702_p0170c13║   三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出
T33n1702_p0170c14║   生、繩墨、結鬘之 類。若《佛地論》中唯說二 義，謂
T33n1702_p0170c15║   貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。且
T33n1702_p0170c16║   如來入 滅二 千餘年遺風若存，得聞正法者，
T33n1702_p0170c17║   斯皆經之 貫穿之 義也。眾生流浪莫知所從，
T33n1702_p0170c18║   得佛教門咸歸正趣者，斯皆經之 攝持之 義
T33n1702_p0170c19║   也。具 此二 義故名為經。今以 此二 復加 常義，
T33n1702_p0170c20║   以 對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。
T33n1702_p0170c21║   然此一 經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至
T33n1702_p0170c22║   今長幼高卑盈於寰宇，靡不受持此經也。　疏
T33n1702_p0170c23║   論纂要者，即此一 卷疏文也。疏即青龍大雲、
T33n1702_p0170c24║   資聖塵外等疏。疏謂疎通理趣、決擇義相、布
T33n1702_p0170c25║   致文言也。論即天親、無著《智度》、《金剛 仙 》、《功 德
T33n1702_p0170c26║   施》等論，一 一 論中任運議於理智行也。　問：「既
T33n1702_p0170c27║   有疏論釋經，何 必更製斯疏？」　答：「以 纂要故，即
T33n1702_p0170c28║   是纂他疏論之 要義，而成此疏也。然《纂要》之
T33n1702_p0170c29║   設總有兩意，一 則 上符聖旨，二 則 下叶人心。
T33n1702_p0171a01║   意顯諸說有不符聖旨、不叶人心者。　「且初 意
T33n1702_p0171a02║   者，只如此經是空無相宗，有以 法相行位 廣
T33n1702_p0171a03║   列 而釋，此則 不符聖旨，失於宗故。故序云 ：『或
T33n1702_p0171a04║   配入 名相著事 乖 宗。』有人聞是空宗便 作一
T33n1702_p0171a05║   味無相道理解釋，此亦不符聖旨。以 宗雖無
T33n1702_p0171a06║   相、義乃千端，既以 一 味解釋，此則 迷於末也。
T33n1702_p0171a07║   故序云 ：『或但 云 一 真望源迷派。』前 則 乖 宗不
T33n1702_p0171a08║   迷派，此則 迷派不乖 宗，互 有得失俱 未圓暢。
T33n1702_p0171a09║   復有縱於僻 見以 之 注釋，宗派俱 失不足評
T33n1702_p0171a10║   量。故序云 ：『其餘胸談臆注，不足論矣。』然其諸
T33n1702_p0171a11║   說雖各有舛的，以 未兼 暢故，皆判 云 不符聖
T33n1702_p0171a12║   旨也。今製此疏，不添法相免乖 於宗，隨文釋
T33n1702_p0171a13║   之 不迷於派，離前 二 過宛乎得中，此則 超然
T33n1702_p0171a14║   獨符聖旨。然今疏內皆用聖言，故序云 ：『故今
T33n1702_p0171a15║   所述不攻異端，疏是論文乳 非城內。』況二 菩
T33n1702_p0171a16║   薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本
T33n1702_p0171a17║   佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此
T33n1702_p0171a18║   疏便 是佛言，謗此疏者即同謗佛也。故序云 ：
T33n1702_p0171a19║   『且天親、無著師補處尊，後學何 疑，或添或棄。』
T33n1702_p0171a20║   「次下叶人心者，且諸家章疏在理未當、於文
T33n1702_p0171a21║   且繁，致令學人少敢措意，故轉念者廣、通會
T33n1702_p0171a22║   者稀。故序云 ：『致使口諷牛毛、心通麟角。』然今
T33n1702_p0171a23║   此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼 盈五 十
T33n1702_p0171a24║   紙，不問緇侶 塵俗 可以 留心，不唯上中下根
T33n1702_p0171a25║   可以 學習，有斯兩意所以 述之 ，此則 前 智後
T33n1702_p0171a26║   悲，自他兼 利 也。故云 “金剛 般若經疏論纂要”。」
T33n1702_p0171a27║   并序者，并謂共兼 及也。序者敘也，敘述經疏
T33n1702_p0171a28║   之 意故。又序者緒也，謂頭緒也。意明此半紙
T33n1702_p0171a29║   之 言，是述疏入 作之 頭緒也。　二 、作者嘉號，京
T33n1702_p0171b01║   者都也大也，即士庶貴賤都會之 大處也。然
T33n1702_p0171b02║   是西京非謂東北，以 有大興福寺闇揀故，不
T33n1702_p0171b03║   言西也。沙門梵語此云 勤 息，即釋眾之 通號，
T33n1702_p0171b04║   謂勤 修 諸行息煩惱故。述者明非製作，符上
T33n1702_p0171b05║   纂要之 言，但 是敘述先聖之 旨，非別 製作故
T33n1702_p0171b06║   也。例 如夫子云 ：「述而不作信 而好古，竊比於
T33n1702_p0171b07║   我老彭。」　二 、序宗旨二 　一 、序贊經旨二 　一 、通明
T33n1702_p0171b08║   起教之 緣二 　一 、明迷真起妄二 　一 、真空。言鏡
T33n1702_p0171b09║   心等者。以 要言之 ，上句即真性離緣，下句即
T33n1702_p0171b10║   緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，後
T33n1702_p0171b11║   當廣釋。略配者。此兩句中，鏡像 是喻，心色是
T33n1702_p0171b12║   法，本淨元 空通於法喻。以 鏡喻於心，以 像 喻
T33n1702_p0171b13║   於色，像 是鏡之 所現，如色是心之 所現。鏡雖
T33n1702_p0171b14║   現像 其像 元 空，即顯鏡本淨也。心雖現色其
T33n1702_p0171b15║   色元 空，即顯心本淨也。言本淨者即是性淨，
T33n1702_p0171b16║   通因果凡聖故。故《華嚴》云 ：「非識所能識，亦非
T33n1702_p0171b17║   心境界，其性本清淨，開示諸群生。」此略指配
T33n1702_p0171b18║   也。若廣釋者。鏡即人間所用之 鏡，然有塵薶
T33n1702_p0171b19║   不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂
T33n1702_p0171b20║   之 高臺萬像 斯鑒者。今取後者為喻。心者性
T33n1702_p0171b21║   相二 宗所說各異。相宗說者，或以 集起為心，
T33n1702_p0171b22║   唯第八 識集諸種子起現行故。或以 緣慮為
T33n1702_p0171b23║   心，通於八 識俱 能緣慮自分境故。然此所說
T33n1702_p0171b24║   但 是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來
T33n1702_p0171b25║   藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，
T33n1702_p0171b26║   以 是迷悟根本、凡聖通依、世 出世 間皆不離此。
T33n1702_p0171b27║   所以 《起信 論》中立為大乘法體。故論云 ：「摩訶
T33n1702_p0171b28║   衍者，一 法，二 義。」所言法者謂眾生心，是心則
T33n1702_p0171b29║   攝一 切世 間出世 間法，依於此心顯示摩訶
T33n1702_p0171c01║   衍義。又云 依一 心法有二 種門：一 者心真如
T33n1702_p0171c02║   門，二 者心生滅門。是二 種門皆各總攝一 切
T33n1702_p0171c03║   法。此義云 何 ？以 是二 門不相離故，以 真如門
T33n1702_p0171c04║   是通相，故攝一 切。生滅門雖是別 相，以 是即
T33n1702_p0171c05║   真如之 生滅，亦攝一 切。以 此二 門同依一 心
T33n1702_p0171c06║   為源，則 知萬法不出此心。　又如華嚴是圓極
T33n1702_p0171c07║   一 乘，亦以 此心為一 真法界之 體。故彼疏說：
T33n1702_p0171c08║   「統四法界為一 真法界」，謂寂寥虛曠、沖深包
T33n1702_p0171c09║   博、總該萬有，即是一 心，體絕有無、相非生滅。
T33n1702_p0171c10║   乃至云 ：「諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物
T33n1702_p0171c11║   開示」等。然此一 心有性有相。相則 凡聖迷悟、
T33n1702_p0171c12║   因果染淨等異，性則 靈靈不昧、了 了 常知。然
T33n1702_p0171c13║   此性相不即不離。以 相不離性故，只向同處
T33n1702_p0171c14║   異；性不離相故，只於異處同。性不即相故，未
T33n1702_p0171c15║   始有差別 ；相不即性故，未嘗不殊異。蓋緣性
T33n1702_p0171c16║   相一 味，所以 同異兩存。其猶一 水波濕，性相
T33n1702_p0171c17║   同異可知。然此靈心本非一 切，能為一 切，心
T33n1702_p0171c18║   之 名字亦由此立。今云 淨者，但 約畢竟空義，
T33n1702_p0171c19║   非是揀染名淨。以 但 唯一 心，貫通染淨故。荷
T33n1702_p0171c20║   澤云 ：「知之 一 字眾妙之 門」，一 切諸法依此建
T33n1702_p0171c21║   立，既為得失之 祕府，乃是昇降之 玄樞。稱眾
T33n1702_p0171c22║   沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前 所
T33n1702_p0171c23║   說相宗二 種，乃是此心之 內生滅一 門。對辨
T33n1702_p0171c24║   淺深故須料揀，和會通攝則 實無所遺。　本淨
T33n1702_p0171c25║   者喻則 可知。法中有二 意：一 則 此心從本已
T33n1702_p0171c26║   來，性畢竟空故。二 則 現為煩惱所纏而無染
T33n1702_p0171c27║   故。此當《起信 論》中真如門也。故《大集經》云 ：「善
T33n1702_p0171c28║   男子！一 切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸
T33n1702_p0171c29║   結不能染著。猶如虛空不可玷污，心性空性
T33n1702_p0172a01║   等無有二 」等。像 即鏡中所現萬像 ，色即本淨
T33n1702_p0172a02║   之 心所現諸法。然所現法不出色心，今唯言
T33n1702_p0172a03║   色而不言心者，一 為文句窄故，二 為影在下
T33n1702_p0172a04║   故，三為以 初 攝後故。前 二 可知，後意者一 切
T33n1702_p0172a05║   諸法不出五 蘊，色之 一 字貫五 之 初 ，今言色
T33n1702_p0172a06║   者舉初 攝後也。故《大般若》中，每例 諸法皆以
T33n1702_p0172a07║   色字為初 。如云 ：「善現！般若波羅蜜多清淨故
T33n1702_p0172a08║   色清淨，色清淨故一 切智智清淨」等。由是文
T33n1702_p0172a09║   雖標色而意兼 於心，色心既彰萬法備 矣。　元
T33n1702_p0172a10║   空者喻則 可知。法中有二 意：一 即本來是空。
T33n1702_p0172a11║   論云 ：「一 切諸法唯依妄念而有差別 ，若離心
T33n1702_p0172a12║   念則 無一 切境界之 相。」二 即現見空。故色等
T33n1702_p0172a13║   諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執
T33n1702_p0172a14║   有未始不空。故《中論》云 ：「諸法若不空，即無道
T33n1702_p0172a15║   無果。」又云 ：「以 有空義故，一 切法得成。」然此一
T33n1702_p0172a16║   句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。復見論云 ：
T33n1702_p0172a17║   「是心則 攝世 間法」等，便 謂本具 染等，不合言
T33n1702_p0172a18║   淨故。下句釋云 像 色元 空也。意云 色等若實
T33n1702_p0172a19║   則 污淨心，色等既空憑何 污心？如鏡現穢像 ，
T33n1702_p0172a20║   穢像 元 空似 有實無，云 何 染污？故云 鏡心本
T33n1702_p0172a21║   淨、像 色元 空也。《無上依經》云 ：「清淨有二 義：一
T33n1702_p0172a22║   者自性清淨，是其通相。二 者離垢清淨，是其
T33n1702_p0172a23║   別 相。」《寶性論》中亦有二 義：一 自性清淨，謂性
T33n1702_p0172a24║   淨解脫。二 離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯《唯識
T33n1702_p0172a25║   論》云 ：「心有二 種。一 者相應心，所謂一 切煩惱
T33n1702_p0172a26║   受想行等。二 者不相應心，所謂第一 義諦常
T33n1702_p0172a27║   住 不變，自性清淨心也。」今所明者，即自性清
T33n1702_p0172a28║   淨及第一 義諦心，故云 本淨。　復次，兩句更互
T33n1702_p0172a29║   釋成。以 上句釋下句，成色空義。以 下句釋上
T33n1702_p0172b01║   句，成心淨義。色若不空心則 不淨，心若不淨
T33n1702_p0172b02║   色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨。以
T33n1702_p0172b03║   色心二 法不相離故，當知由心淨故方能現
T33n1702_p0172b04║   色。如鏡淨故方能現像 ，染則 不能。又由色空
T33n1702_p0172b05║   故不能染心，如像 空故不能污鏡，實則 污也。
T33n1702_p0172b06║   上句下句法喻對明、反覆相成，故云 互 釋。　疏
T33n1702_p0172b07║   夢識下。二 、明妄有　即正當《起信 論》中心生滅
T33n1702_p0172b08║   門。然此亦具 法喻。以 夢喻識，以 夢中所現之
T33n1702_p0172b09║   物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物，喻心
T33n1702_p0172b10║   迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，而夢
T33n1702_p0172b11║   物皆虛，雖境從識生，而識境俱 妄也。夢者如
T33n1702_p0172b12║   常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。準切
T33n1702_p0172b13║   韻中，夢者心亂 之 貌，亦云 寐見曰夢。意明心
T33n1702_p0172b14║   識昏亂 見於異事 ，名之 為夢。識者本淨，一 心
T33n1702_p0172b15║   忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目
T33n1702_p0172b16║   之 為識，即是第八 阿梨耶識也。故《起信 》云 ：「依
T33n1702_p0172b17║   如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅
T33n1702_p0172b18║   和合非一 非異，名阿梨耶識。」無初 者初 始也。
T33n1702_p0172b19║   意明此識無前 際故。然真心妄識雖虛實有
T33n1702_p0172b20║   殊，若究其源俱 無初 際。然有兩意：一 則 如《佛
T33n1702_p0172b21║   頂經》說：「煩惱菩提二 俱 無始。」謂自有此真心已
T33n1702_p0172b22║   來，便 有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真
T33n1702_p0172b23║   後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。若言
T33n1702_p0172b24║   妄先真後，何 有無真之 妄居然獨立？由是故
T33n1702_p0172b25║   知二 俱 無始，此則 夢喻不齊。却似 金之 與鑛。
T33n1702_p0172b26║   若言鑛先金後，即合所棄之 鑛鍊之 得金。若
T33n1702_p0172b27║   言金先鑛後，應可純淨金器重生於鑛。由是
T33n1702_p0172b28║   二 物俱 無初 際，於法可知。　問：「如論云 ：『依如來
T33n1702_p0172b29║   藏故有生滅心』，既言依真有妄，則 是妄後真
T33n1702_p0172c01║   先，何 得說之 二 俱 無始？」　答：「不然。所言依者，明
T33n1702_p0172c02║   妄無自體依真而成，顯本末之 義，非先後之
T33n1702_p0172c03║   義。故《起信 》云 ：『以 如來藏無前 際故，無明之 相
T33n1702_p0172c04║   亦無有始。』若說三界外更有眾生始起者，即
T33n1702_p0172c05║   是外道經說。二 者謂妄體全 空，都無生起之
T33n1702_p0172c06║   蹤跡，故言妄無始也。故《起信 》云 ：『覺心初 起心
T33n1702_p0172c07║   無初 相』，即斯義也。若據此意，夢喻正同，以 夢
T33n1702_p0172c08║   生時無蹤跡故。有茲兩意，故云 妄無初 也。然
T33n1702_p0172c09║   上夢鑛二 喻之 中，各取少分共況一 識，無初
T33n1702_p0172c10║   之 義方盡其理。夢則 喻無初 法，鑛則 喻無初
T33n1702_p0172c11║   時。若單用鑛喻，則 妄識有實。若唯取夢喻，則
T33n1702_p0172c12║   妄識有始。今既分取相似 之 處，理極成矣。物
T33n1702_p0172c13║   者即夢中所現之 物也。境者即是識中所變
T33n1702_p0172c14║   我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，
T33n1702_p0172c15║   覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。若
T33n1702_p0172c16║   不然者，何 有讚喜謗瞋、厭苦欣樂等事 耶？故
T33n1702_p0172c17║   知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄
T33n1702_p0172c18║   却莊周，及乎睡覺夢除，何 曾更有蝴蝶？為莊
T33n1702_p0172c19║   周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼
T33n1702_p0172c20║   此各行互 不相識。然準彼書意，以 顯生死齊
T33n1702_p0172c21║   平；今之 所引，意明執實之 義。謂依於妄識，變
T33n1702_p0172c22║   起我法等相，悟來了 達則 誠知是空，若正迷
T33n1702_p0172c23║   時定執為有。若不然者，何 有貪瞋愛惡取捨
T33n1702_p0172c24║   等事 耶？故知是有。故《成唯識論》云 ：『依識所變
T33n1702_p0172c25║   妄見我法，猶如幻夢。幻夢力 故，心似 種種外
T33n1702_p0172c26║   境相現，緣此執為實有外境。』然雖夢中見種
T33n1702_p0172c27║   種事 ，推其根本唯一 夢心，以 夢心滅時夢事
T33n1702_p0172c28║   皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一 識
T33n1702_p0172c29║   心，識心滅時境界隨滅。故《起信 》論云 ：『一 切諸
T33n1702_p0173a01║   法唯依妄念而有差別 。若離心念，即無一 切
T33n1702_p0173a02║   境界之 相。』則 知三界唯心萬法唯識，諒不虛
T33n1702_p0173a03║   哉！由是三界世 間，一 切有漏染法，皆從妄識
T33n1702_p0173a04║   而生，故名此識以 為妄本。　「然一 切有漏染法，
T33n1702_p0173a05║   生起微著次第，總有兩重：一 無始根本，二 展
T33n1702_p0173a06║   轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明，無始
T33n1702_p0173a07║   根本正當此段。言根本者即根本無明。言無
T33n1702_p0173a08║   明者，謂無妙覺之 明故。以 就通相言之 ，故當
T33n1702_p0173a09║   此識。然根本無明具 有二 義，所謂迷真、執妄
T33n1702_p0173a10║   也。迷真者，即真心本不生滅。德相業用量過
T33n1702_p0173a11║   塵沙，日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏，
T33n1702_p0173a12║   窮子衣內明珠，雖有如無，枉受難苦。故《華嚴》
T33n1702_p0173a13║   云 ：『於第一 義不了 ，名曰無明。』執妄者，妄即五
T33n1702_p0173a14║   蘊色之 與心，如幻如化，本無實體，眾生認此
T33n1702_p0173a15║   為自身心，計虛為實故名執妄。故《圓覺經》云 ：
T33n1702_p0173a16║   『妄認四大為自身相，六 塵緣影為自心相』，乃
T33n1702_p0173a17║   至結云 ：『由此妄有輪轉生死，故名無明。』然此
T33n1702_p0173a18║   二 義遞互 相成，舉一 則 兼 未嘗獨立，但 若執
T33n1702_p0173a19║   妄必須迷真，但 若迷真必須執妄。譬如有人
T33n1702_p0173a20║   迷東必執西亦互 相成立，思之 可見。」　疏由是
T33n1702_p0173a21║   下。二 、明習妄流轉　即當妄法生起第二 門展轉
T33n1702_p0173a22║   枝末也。由是等者，由因也，是此也。因此迷真
T33n1702_p0173a23║   成識，現起世 間一 切境界，緣此境界起惑造
T33n1702_p0173a24║   業受報無窮。此中惑業報應四字，但 是三道。
T33n1702_p0173a25║   然此三法諸教之 中，有名三障，障聖道故。或
T33n1702_p0173a26║   名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，以
T33n1702_p0173a27║   性不清淨故。又此三障更相由藉，由煩惱故
T33n1702_p0173a28║   起惡業，由惡業因緣故得苦果。初 言惑者即
T33n1702_p0173a29║   煩惱也。品類即根本及隨。根本有六 ，謂貪、瞋、
T33n1702_p0173b01║   癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二 十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、
T33n1702_p0173b02║   慳乃至散亂 、不正知等。若以 要言之 ，不出根
T33n1702_p0173b03║   本中三，謂貪、瞋、癡，即此三種便 能成就三界
T33n1702_p0173b04║   世 間。故《華嚴》云 ：「由貪瞋癡發身口意，作諸惡
T33n1702_p0173b05║   業無量無邊」等。此惑因起，由前 無明迷平等
T33n1702_p0173b06║   理，妄認五 蘊身心，即此身心是過患根本。故
T33n1702_p0173b07║   肇公 云 ：「約天地為高下，約日月為東西，約身
T33n1702_p0173b08║   為彼此，約心為是非。」老子亦云 ：「吾有大患，為
T33n1702_p0173b09║   吾有身。及吾無身，吾有何 患？」故知此身是一
T33n1702_p0173b10║   切過患根本。既執之 為有，遂分自他，依此身
T33n1702_p0173b11║   心起諸煩惱。於一 切順情境上，起於貪心。於
T33n1702_p0173b12║   一 切違情境上，起於瞋心。以 護自身將為主
T33n1702_p0173b13║   宰也。於此二 中不知是妄，任運而起，乃名為
T33n1702_p0173b14║   癡。此等煩惱究其所因，皆從根本無明而有
T33n1702_p0173b15║   也。　次云 業者。然業雖無量，統唯有三：謂善、惡、
T33n1702_p0173b16║   不動 也。由前 貪瞋熾盛，發動 身口作諸惡業，
T33n1702_p0173b17║   即身三、口四、意三等十惡業也。或有稍知因
T33n1702_p0173b18║   果，貪來生榮樂之 事 ，即翻惡為善，持不殺等
T33n1702_p0173b19║   五 八 十戒，即善業也。或厭下苦麁障、欣上淨
T33n1702_p0173b20║   妙利 ，修 有漏禪定，名不動 業。然此三種業雖
T33n1702_p0173b21║   勝劣 不同，皆由迷心所造，俱 有漏攝。故《圓覺
T33n1702_p0173b22║   經》中，結三業云 ：「皆輪迴故不成聖道。」由是則
T33n1702_p0173b23║   知前 之 三業皆依煩惱所成也。　言報應者，應
T33n1702_p0173b24║   即是報，既有業種蘊在藏識，因緣會時必須
T33n1702_p0173b25║   受報。《涅槃經》云 ：「非空非海中，非入 山石間，無
T33n1702_p0173b26║   有地方所，脫之 不受報。」《尚書》云 ：「天作孽猶可
T33n1702_p0173b27║   違，自作孽不可逭。」由是有業必有報應。然若
T33n1702_p0173b28║   推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。惡因
T33n1702_p0173b29║   苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。然泛論
T33n1702_p0173c01║   果報六 道不同，以 類收之 但 唯三種：謂苦、樂、
T33n1702_p0173c02║   捨。由前 惡業為因，則 感三塗苦報，謂：地獄、餓
T33n1702_p0173c03║   鬼、畜生也。由前 善業為因，即感人天樂報，謂：
T33n1702_p0173c04║   四洲、六 欲也。由前 不動 業為因，即感上界差
T33n1702_p0173c05║   別 之 報，即色無色界也。然於三界之 中，所受
T33n1702_p0173c06║   苦樂之 身是別 業正報，所居勝劣 器界即共
T33n1702_p0173c07║   業依報。正報有生老病死，依報有成住 壞空。
T33n1702_p0173c08║   器界空而復成，有情死而還生，無始至今聯
T33n1702_p0173c09║   綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》云 ：「三界
T33n1702_p0173c10║   無安猶如火宅」，由是報因業感，業由惑成，惑
T33n1702_p0173c11║   因無明，無明無始一 念妄有也。則 知三界六
T33n1702_p0173c12║   道有情無情，究其所從，皆因夢識而有襲習
T33n1702_p0173c13║   綸輪者。襲謂承襲即相續義，由惑發業業能
T33n1702_p0173c14║   招苦，次第相續故。習謂熏習即相斆義，意明
T33n1702_p0173c15║   惑業念念斆學念念熏習故。《唯識》云 ：「由諸業
T33n1702_p0173c16║   習氣、二 取習氣俱 ，故名為習。」然此二 義必互
T33n1702_p0173c17║   相資，謂相續故相斆，相斆故相續，故云 襲習。
T33n1702_p0173c18║   故《唯識》云 ：「前 異熟已盡，復生餘異熟」也。譬如
T33n1702_p0173c19║   有人襲儒 學文，由承襲於儒 故，方能學習於
T33n1702_p0173c20║   文。又由學習於文故，方能承襲於儒 也。相資
T33n1702_p0173c21║   之 義豈不昭然。綸即綸緒也。謂眾生業種雖
T33n1702_p0173c22║   復無邊，終不一 時受六 道報。報有次緒故名
T33n1702_p0173c23║   綸緒也。然有兩意：一 如人負債 ，強者先牽故。
T33n1702_p0173c24║   二 如人種物，潤者先生故。輪謂輪轉，謂生已
T33n1702_p0173c25║   復死、死已還生，生死不停 故名輪轉。或天上
T33n1702_p0173c26║   死人間生，人間死畜生生等。故《無常經》云 ：「循
T33n1702_p0173c27║   環三界內，猶如汲井輪。」然此二 義亦互 相資，
T33n1702_p0173c28║   由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。共猶搔繭
T33n1702_p0173c29║   抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使絲緒起之 不
T33n1702_p0174a01║   絕。亦由絲緒起之 不絕，故使絲輪轉而不止。
T33n1702_p0174a02║   或可淪字其義亦通，即沒溺義也。謂於生死
T33n1702_p0174a03║   大河，長受沒溺故云 淪。《涅槃經》云 ：「若有眾生
T33n1702_p0174a04║   樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，是名暫
T33n1702_p0174a05║   出還沒。」疏中且用輪字如向所說，惑業則 言
T33n1702_p0174a06║   其襲習，報應則 言其綸輪。然二 二 對辨亦互
T33n1702_p0174a07║   相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。實由報
T33n1702_p0174a08║   應綸輪，故令惑業襲習。斯則 乘因感果、依果
T33n1702_p0174a09║   造因，因果相資以 之 不絕。此即十二 因緣前
T33n1702_p0174a10║   前 為因，後後為果之 義。故《唯識頌》云 ：「由諸業
T33n1702_p0174a11║   習氣，二 取習氣俱 ，前 異熟已盡，復生餘異熟。」
T33n1702_p0174a12║   或曰：「如是起惑造業，受報輪轉、時劫 長短耶？」
T33n1702_p0174a13║   故次云 ：「塵沙劫 波莫之 遏絕也。」塵即碎十方
T33n1702_p0174a14║   世 界之 微塵。沙即殑伽 河中如麵之 沙，謂此
T33n1702_p0174a15║   河周四十里沙細如麪。劫 波者梵音，此云 時
T33n1702_p0174a16║   分，大劫 小劫 長時短時延促 雖殊，通名時分。
T33n1702_p0174a17║   莫之 者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六 道
T33n1702_p0174a18║   眾生起惑造業受生輪轉已來，將一 沙為一 劫
T33n1702_p0174a19║   波，沙盡而劫 波不盡，又將一 塵為一 劫 波，塵盡
T33n1702_p0174a20║   而劫 波無盡，塵沙有限劫 波無窮，相續至今，
T33n1702_p0174a21║   不能止之 滅之 ，故云 莫之 遏絕也。然此二 段
T33n1702_p0174a22║   字句雖多，若論實事 不過五 字，謂：心、識、惑、業、
T33n1702_p0174a23║   報。其餘並 是顯敘真妄成立輪迴之 辭。意謂
T33n1702_p0174a24║   本是一 心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；是
T33n1702_p0174a25║   故如來現身說教。故大科云 起教緣也。　疏故
T33n1702_p0174a26║   我下。二 、別 明說教之 意　如《法華經》云 ：「我以 佛
T33n1702_p0174a27║   眼觀見六 道眾生，貧窮無福慧，入 生死嶮道，
T33n1702_p0174a28║   相續苦不斷；乃至為是眾生故，而起大悲心」
T33n1702_p0174a29║   等。文二 　一 、敘說阿含之 意二 　一 、正敘　今初 兩句
T33n1702_p0174b01║   標佛現身也。故者所以 義。我即指佛也。言滿
T33n1702_p0174b02║   淨者揀異分淨，以 佛無明永盡，無念之 極故。
T33n1702_p0174b03║   覺則 覺悟者即指人，謂佛是覺悟之 人也。若
T33n1702_p0174b04║   梵語菩提此翻為覺，斯則 約法。梵語佛陀此
T33n1702_p0174b05║   云 覺者，斯則 約人。今此辨人故言覺者。亦可
T33n1702_p0174b06║   滿字是總，淨覺為別 。者字屬人，即明如來是
T33n1702_p0174b07║   滿淨滿覺之 者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如
T33n1702_p0174b08║   來三障都盡，三覺具 圓，故號如來為滿淨覺
T33n1702_p0174b09║   者。若以 此二 ，望眾生、二 乘、菩薩、諸佛及本性
T33n1702_p0174b10║   料揀，有兩種四句：一 者眾生不淨，二 乘菩薩
T33n1702_p0174b11║   分淨，諸佛滿淨，本性但 淨。二 者眾生不覺，二
T33n1702_p0174b12║   乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但 覺。今於此二
T33n1702_p0174b13║   四句中，皆當第三也。　現相者，即化身相也。人
T33n1702_p0174b14║   中者，即現化之 處也。唯向人中示相者，天上
T33n1702_p0174b15║   著樂無由發心，三塗極苦正當難處，唯於人
T33n1702_p0174b16║   中苦樂相兼 ，對苦必能發心，所以 佛出現化，
T33n1702_p0174b17║   天上如病未發，豈須針艾，三塗似 膏盲之 病，
T33n1702_p0174b18║   不足醫治。人中如小瘵所縈，堪可與藥，故佛
T33n1702_p0174b19║   出現。然如來現相總有四種，謂：他受用報身、
T33n1702_p0174b20║   大化、小化、隨類化身等。今明說此教者，即小
T33n1702_p0174b21║   化身也。然有八 相，謂：一 、從兜 率天退。二 、入 胎。
T33n1702_p0174b22║   三、住 胎。四、出胎。五 、出家，【註】年十九。【本】六 、成道，
T33n1702_p0174b23║   【註】年二 十五 。【本】七、轉法輪，【註】經五 十五 年。【本】八 、
T33n1702_p0174b24║   入 涅槃，【註】年八 十。【本】此論現身，但 明成道之 相，
T33n1702_p0174b25║   次明說法，即轉法輪相。佛成道之 相，身長丈
T33n1702_p0174b26║   六 紫磨金容，項佩 圓光 胸題卍字，三十二 相
T33n1702_p0174b27║   八 十種好，八 部擁衛四眾欽崇，巍巍峨峨光
T33n1702_p0174b28║   映日月，德相繁廣不可具 陳。此小化身其相
T33n1702_p0174b29║   劣 弱，若望受用即雲泥有殊。故《法華經》說：「長
T33n1702_p0174c01║   者脫珍御服著弊垢衣」，珍御之 服以 喻受用
T33n1702_p0174c02║   之 身，弊垢之 衣即況紫磨金體。蓋以 眾生垢
T33n1702_p0174c03║   重，不堪見勝妙之 身。既不能見亦無所聞，則
T33n1702_p0174c04║   於眾生都無利 益，大悲接物故現小化。亦如
T33n1702_p0174c05║   《法華經》說：「窮子見父踞師子床，寶几承足，富
T33n1702_p0174c06║   貴殊勝威德特尊。窮子見之 竊作是念：『此或
T33n1702_p0174c07║   是王或是王等，非我傭 力 得物之 處。』長者見
T33n1702_p0174c08║   子默而識之 。」乃至云 ：「即脫瓔珞細軟上服嚴
T33n1702_p0174c09║   飾之 具 ，更著麁弊垢膩之 衣，右手執持除糞
T33n1702_p0174c10║   之 器，以 此方便 得近窮子。」此喻如來隱彼勝
T33n1702_p0174c11║   身現於劣 相也。　疏先說下。正明設教。以 此方
T33n1702_p0174c12║   佛事 籍以 音聲，若無言教現相何 益？教先說
T33n1702_p0174c13║   小後方說大。　或曰：「此明般若，何 論小乘？」　答：「雖
T33n1702_p0174c14║   同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。然一
T33n1702_p0174c15║   代 佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。
T33n1702_p0174c16║   其所宗者皆宗因緣，雖則 同宗因緣，於中淺
T33n1702_p0174c17║   深有異。小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。
T33n1702_p0174c18║   無性因緣者，如《中論》云 ：『因緣所生法，我說即
T33n1702_p0174c19║   是空。』空即無性義也。今明小乘故云 生滅因
T33n1702_p0174c20║   緣。生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既
T33n1702_p0174c21║   生既滅，足知無常。然則 不無生滅之 法，以 有
T33n1702_p0174c22║   法執故也。然佛出世 先說小者，有二 對治。故
T33n1702_p0174c23║   說生滅對治凡夫外道執我，我是主 宰義，既
T33n1702_p0174c24║   言生滅則 知無主 ，無主 無宰則 無我也。說因
T33n1702_p0174c25║   緣對治外道自然之 計，外道所執多執神我，
T33n1702_p0174c26║   有作受故兼 執自然，既言因緣則 非神我、自
T33n1702_p0174c27║   然也。為治此二 ，是故先說生滅因緣。即佛初
T33n1702_p0174c28║   成道，始從鹿苑度五 俱 輪，次度舍利 弗、目連、
T33n1702_p0174c29║   迦葉三兄 弟等，於十二 年間所說，即諸部《阿
T33n1702_p0175a01║   含》等經是也。」　今悟等者。佛說此法意令眾生
T33n1702_p0175a02║   悟四真諦也。此有兩種因果。謂：集是世 間因，
T33n1702_p0175a03║   苦是世 間果；道是出世 因，滅是出世 果也。苦
T33n1702_p0175a04║   即三苦、八 苦。三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。八 苦謂：
T33n1702_p0175a05║   生、老、病、死、求不得、五 陰盛、愛別 離、怨憎會。集
T33n1702_p0175a06║   即業惑，如逐妄中說，滅即有餘、無餘二 種涅
T33n1702_p0175a07║   槃，入 經可見。道即八 正道，謂：正見、正思惟、正
T33n1702_p0175a08║   語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者誠實
T33n1702_p0175a09║   義。如世 間苦集，逼迫和合事 無虛謬，名為實
T33n1702_p0175a10║   義，非謂不生不滅名實。即說苦定苦、集定集
T33n1702_p0175a11║   等，以 是義故四皆是也。故《遺教經》云 ：「日可令
T33n1702_p0175a12║   冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。」即如
T33n1702_p0175a13║   佛於鹿苑為五 比丘三轉四諦法輪之 例 也。
T33n1702_p0175a14║   三轉者。一 示相轉。示謂顯示苦行相等，令其
T33n1702_p0175a15║   悟解，云 此是苦、此是集等。二 勸 修 轉。勸 謂誡
T33n1702_p0175a16║   勸 令其修 斷，云 此是苦汝須知，此是集汝須
T33n1702_p0175a17║   斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信 受，
T33n1702_p0175a18║   云 此是苦我已知，此是集我已斷等。意言我
T33n1702_p0175a19║   已知、已斷、已修 、已證，汝等學我，當知、當斷、當
T33n1702_p0175a20║   修 、當證。如是說已，一 類小根之 人如言啟悟，
T33n1702_p0175a21║   厭生死苦樂求涅槃，發心進修 作五 停 心等
T33n1702_p0175a22║   七種方便 ，斷三界四諦下分別 麁惑，得初 果
T33n1702_p0175a23║   證，乃至進修 漸斷三界俱 生細惑，證餘三果
T33n1702_p0175a24║   得阿羅漢，則 令世 間因亡果喪、出世 間因生
T33n1702_p0175a25║   果證。《法華》云 ：「為求聲聞者，說應四諦法」，度生
T33n1702_p0175a26║   老病死，究竟涅槃。是故疏云 ：「先說生滅因緣，
T33n1702_p0175a27║   令悟苦集滅道。」　疏既除下。二 、結判 　我執者，即
T33n1702_p0175a28║   於五 蘊總相計有主 宰，名為我執。若一 一 推
T33n1702_p0175a29║   求，色等性中不見我體，名為我空。若見五 蘊
T33n1702_p0175b01║   之 法實有體性，名為法執。若了 五 蘊如幻如
T33n1702_p0175b02║   化從緣無性，名為法空。既除者已盡也，以 小
T33n1702_p0175b03║   乘人聞說生滅因緣不執於我故，云 既除我
T33n1702_p0175b04║   執。未達者，以 未聞說無性因緣，猶計蘊法為
T33n1702_p0175b05║   實故，云 未達法空。若具 言之 ，合云 既除我執
T33n1702_p0175b06║   已達我空，未達法空未除法執。今則 上執下
T33n1702_p0175b07║   空，文影略故，入 除我執，便 是已達我空未達
T33n1702_p0175b08║   法空，便 是未除法執故也。　疏欲盡下。二 、敘說
T33n1702_p0175b09║   般若意二 　一 、總云 大部二 　一 、敘教釋意　病根
T33n1702_p0175b10║   者喻法執也。如人有病令人不安，如木有根
T33n1702_p0175b11║   能生枝葉。意云 二 執如病，令諸眾生不得安
T33n1702_p0175b12║   樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。若取
T33n1702_p0175b13║   我執為病，是病之 根，即依主 釋。今則 病通二
T33n1702_p0175b14║   執，根喻法執，以 能所依二 體異故。我是能依，
T33n1702_p0175b15║   法是所依，以 能從所生，故能非根，根唯局所
T33n1702_p0175b16║   也。由是凡夫有我執，必兼 有法執；二 乘有法
T33n1702_p0175b17║   執，不必具 我執。又二 乘無我執則 未必無法
T33n1702_p0175b18║   執；菩薩無法執，則 必無我執。如因迷杌方可
T33n1702_p0175b19║   見人等。　般若即慧也，為顯此法故遺言成教，
T33n1702_p0175b20║   教即文字，般若即觀照、實相二 般若也。今約
T33n1702_p0175b21║   佛論，故通法教俱 名般若也。此中意云 ：如來
T33n1702_p0175b22║   意欲盡眾生有執之 病根，方談空宗之 般若。
T33n1702_p0175b23║   然大乘教法無量無邊，何 故此中唯談般若？
T33n1702_p0175b24║   謂正能破執大乘初 門，二 執若除真性自現，
T33n1702_p0175b25║   故唯談此除其病也。故古德云 ：「《華嚴經》如治
T33n1702_p0175b26║   國之 法、養性之 藥，般若教如定亂 之 將、治病之
T33n1702_p0175b27║   藥。」二 經既爾，餘可例 知。　心境等者。然佛初 說
T33n1702_p0175b28║   小乘心境俱 有，說大乘法相即境空心有，說
T33n1702_p0175b29║   般若教即心境俱 空，今正明此，故云 齊泯。心
T33n1702_p0175c01║   即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，
T33n1702_p0175c02║   境通本質影像 。心境等亡故云 齊泯。謂約遍
T33n1702_p0175c03║   計則 都無所有，如繩上蛇。約依他則 緣無自
T33n1702_p0175c04║   性，如麻上繩。由心故境、由境故心，境滅心
T33n1702_p0175c05║   空、心如境謝。然諸法雖多不出心境，心境
T33n1702_p0175c06║   既泯則 一 切皆泯也。《心經》亦云 ：「無眼耳鼻舌
T33n1702_p0175c07║   身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識
T33n1702_p0175c08║   界」等，故云 齊泯。　即是真心者，顯非斷滅。恐聞
T33n1702_p0175c09║   一 切諸法泯之 皆無，諸法既無應成斷滅。故
T33n1702_p0175c10║   此顯云 即是真心。然此心與上心字不同，上
T33n1702_p0175c11║   是緣生忘心，即前 夢識也；此是常住 真心，即
T33n1702_p0175c12║   前 鏡心也。為揀別 故，故特言真，以 一 切諸法
T33n1702_p0175c13║   皆依此心，若離此心無別 有法。故經云 ：「一 切
T33n1702_p0175c14║   世 界因果微塵因心成體。」心之 所現名曰依
T33n1702_p0175c15║   他，執之 為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。
T33n1702_p0175c16║   如繩依麻有蛇託繩生，繩蛇既亡則 麻著矣！
T33n1702_p0175c17║   此是疏主 出般若之 密意。若據經文，即但 言
T33n1702_p0175c18║   諸法皆空，不言即是真心。故下文云 ：「離一 切
T33n1702_p0175c19║   相即名諸佛」，文雖不彰義實如此。若法性宗，
T33n1702_p0175c20║   即直於諸法空處顯出真心。故《圓覺經》云 ：「種
T33n1702_p0175c21║   種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空
T33n1702_p0175c22║   而有」，乃至云 ：「諸幻盡滅覺心不動 」，故云 即是
T33n1702_p0175c23║   真心也。　垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，文
T33n1702_p0175c24║   未顯彰，故重明也。意云 非但 無諸有漏心境
T33n1702_p0175c25║   之 法，若於法中染淨之 法亦復不有。為對治
T33n1702_p0175c26║   垢染，方彰淨法之 名。所治之 垢既亡，能治之
T33n1702_p0175c27║   淨何 立？如無慳貪，布施亦遣等。則 知若理若
T33n1702_p0175c28║   智、若因若果，一 切行位 諸對治門，悉皆不有，
T33n1702_p0175c29║   垢淨並 無，故曰雙亡。故《心經》云 ：「無無明亦無
T33n1702_p0176a01║   無明盡」等。　一 切清淨者。此淨與上淨字不同，
T33n1702_p0176a02║   上即對染之 淨，此名真空曰淨。以 聲聞怖空
T33n1702_p0176a03║   故言清淨，清淨即空義也。《大般若》中，或則 云
T33n1702_p0176a04║   空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不
T33n1702_p0176a05║   盡，又約垢淨重明，斯則 是法皆攝竟無所遺，
T33n1702_p0176a06║   故言一 切也。故《大般若》云 ：「善現！般若波羅蜜
T33n1702_p0176a07║   多清淨故色清淨」，乃至「諸佛無上菩提悉皆清
T33n1702_p0176a08║   淨。」又非謂泯却心境、顯真心了 ，然後亡垢淨、
T33n1702_p0176a09║   顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云
T33n1702_p0176a10║   心境齊泯、垢淨雙亡，一 切清淨即是真心。理
T33n1702_p0176a11║   則 明矣！謂真心之 中，本無心境垢淨等法，名
T33n1702_p0176a12║   之 為空。非謂無於心法成於斷滅。故《唯識頌》
T33n1702_p0176a13║   云 ：「初 即相無性，次無自然性。後由遠離前 ，所
T33n1702_p0176a14║   執我法性，此諸法勝義。亦即是真如，常如其
T33n1702_p0176a15║   性故，即唯識實性。」然此與前 迷真習妄，正為
T33n1702_p0176a16║   翻對。若無前 意焉起此文。　疏三千下。二 、顯瑞
T33n1702_p0176a17║   彰會　三千即三千大千世 界，如下所明。瑞即
T33n1702_p0176a18║   祥瑞。煥明也。佛說此經之 時，放大光 明照三
T33n1702_p0176a19║   千界非不煥然，復現種種奇異之 事 ，有此祥
T33n1702_p0176a20║   瑞，故云 三千瑞煥。故《大般若經》第一 云 ：「爾時
T33n1702_p0176a21║   世 尊於師子座上，自敷尼師壇結加 趺坐，入
T33n1702_p0176a22║   等持王三昧，安祥而起，一 一 身分各放六 十
T33n1702_p0176a23║   百千俱 胝那庾多光 ，各照三千大千世 界」，乃
T33n1702_p0176a24║   至云 ：「令此世 界六 種變動 ，盲者得視，聾者得聞」
T33n1702_p0176a25║   等。又云 ：「其諸天人佛神力 故，各見於佛正坐
T33n1702_p0176a26║   其前 ，咸謂如來獨為說法。」　十六 會彰者。然般
T33n1702_p0176a27║   若類有八 部，謂：大品、小品、放光 、光 贊、道行、勝
T33n1702_p0176a28║   天王、文殊問、金剛 。唐譯六 百卷，二 百七十五
T33n1702_p0176a29║   品，總一 十六 分。前 五 無名，後十一 分有名，前
T33n1702_p0176b01║   六 分品，後十不分品。即初 分、七十九品，第二
T33n1702_p0176b02║   分、八 十五 品，第三、三十一 品，第四、二 十九品，
T33n1702_p0176b03║   第五 、二 十四品，第六 、勝天王般若分，一 十七
T33n1702_p0176b04║   品，第七、曼殊室利 分，第八 、那伽 室利 分，第九、
T33n1702_p0176b05║   能斷金剛 分，第十、般若理趣分，第十一 、施波
T33n1702_p0176b06║   羅蜜多分，十二 、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五 、
T33n1702_p0176b07║   靜慮，十六 、般若。即《大明度無極經》四卷，同前
T33n1702_p0176b08║   五 分，《儒 首菩薩無上清淨分衛經》二 卷，即第
T33n1702_p0176b09║   九分，《實相般若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷，
T33n1702_p0176b10║   同第四分，《光 讚》十卷、《放光 》三十卷、《大品》三十
T33n1702_p0176b11║   卷，皆同第二 分。然上諸本開合大部，文勢 次
T33n1702_p0176b12║   緒事 理一 一 皆同，但 廣略之 異，唯《仁王》一 本，
T33n1702_p0176b13║   不在八 部之 中。　疏今之 下。二 、別 示今經二 　初 、
T33n1702_p0176b14║   略標指如文　二 、廣序讚二 　一 、序歎幽玄二 　一 、
T33n1702_p0176b15║   具 序一 經詮旨三　句偈下。一 、正序　句有文句
T33n1702_p0176b16║   義句，今通此二 ，偈謂積句所成，亦通此二 。隱
T33n1702_p0176b17║   謂潛隱，即現在無文，如經中多無所斷之 疑
T33n1702_p0176b18║   文及其住 名。略謂少也。即現雖有文而不廣
T33n1702_p0176b19║   故，如經中唯有能斷之 文及有住 義。旨謂意
T33n1702_p0176b20║   旨。趣謂旨之 所歸。徹理曰深，難覺曰微。難覺
T33n1702_p0176b21║   有二 意，一 為文隱略故義趣難覺，二 為徹理
T33n1702_p0176b22║   故甚深難覺。然隱略深微之 相，即下所云 慧，
T33n1702_p0176b23║   即返流淨用，約斷執觀空得名。般若正翻云
T33n1702_p0176b24║   慧，不云 智也。下釋題中廣辨體相。三空者，即
T33n1702_p0176b25║   我空、法空、俱 空也。如下經云 ：「無我相人相」等，
T33n1702_p0176b26║   即我空也。「我相即是非相」等，即法空也。「離一
T33n1702_p0176b27║   切相即名諸佛」，是俱 空也。二 空可知。俱 空有
T33n1702_p0176b28║   三說：一 別 觀人法名二 空，同一 剎那雙觀人
T33n1702_p0176b29║   法曰俱 空。二 即二 執既遣，二 空亦遣名俱 空。
T33n1702_p0176c01║   三即能所遣時慧亦無住 ，即與本性相應。此
T33n1702_p0176c02║   時自無人、法二 相及非法相等名俱 空。徹謂
T33n1702_p0176c03║   透徹。慧是能徹，三空是所徹。般若照時透過
T33n1702_p0176c04║   三空之 表，即與本源相應。以 本心源非空非
T33n1702_p0176c05║   有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，
T33n1702_p0176c06║   為對二 執方說俱 空。即空是能對、執為所對，
T33n1702_p0176c07║   所對之 執既遣，能對之 空亦除，空執兩亡方
T33n1702_p0176c08║   契本性，若住 空境未曰相應。所以 疏中特言
T33n1702_p0176c09║   慧徹。由是四加 行位 菩薩，為取空相不名見
T33n1702_p0176c10║   道。故唯識偈云 ：「現前 立少物，謂是唯識性，以
T33n1702_p0176c11║   有所得故，非真住 唯識。」今既徹於空相，能所
T33n1702_p0176c12║   兼 亡，即同唯識見道頌云 ：「若時於所緣，智都
T33n1702_p0176c13║   無所得，爾時住 唯識，離二 取相故。」　檀舍萬行
T33n1702_p0176c14║   者。梵音檀那此云 布施。舍謂舍攝萬行，即菩
T33n1702_p0176c15║   薩所行之 行不唯於萬，今舉大數耳。以 布施
T33n1702_p0176c16║   舍於三施，三施該於六 度，六 度包 於萬行，以
T33n1702_p0176c17║   本望末故，曰檀舍萬行也。所以 佛答修 行，唯
T33n1702_p0176c18║   言布施。故彌勒 頌云 ：「檀義攝於六 ，資生無畏
T33n1702_p0176c19║   法，此中一 二 三，是名修 行住 。」　住 一 十八 下。約
T33n1702_p0176c20║   二 論以 敘歎。準無著論中，從佛正說已下，乃
T33n1702_p0176c21║   至經終分，為十八 住 處。謂第一 發心住 ，乃至
T33n1702_p0176c22║   第十八 上求佛地住 。即是修 大乘行人，從因
T33n1702_p0176c23║   至果安住 之 處。　密示階差者。謂隱密示現行
T33n1702_p0176c24║   人修 行入 位 階降差別 之 相。以 經中都無十
T33n1702_p0176c25║   八 住 名，含有十八 住 義，以 不顯配故云 密示。
T33n1702_p0176c26║   前 後淺深不同故云 階差也。然階差之 相，在
T33n1702_p0176c27║   下正宗文前 疏文具 明。　斷二 十七疑者。準天
T33n1702_p0176c28║   親論，從佛答三問畢，便 躡跡斷疑，乃至經終
T33n1702_p0176c29║   二 十七段。謂第一 求佛行施住 相疑，乃至第
T33n1702_p0177a01║   二 十七入 寂如何 說法疑。　潛通血脈者。潛謂
T33n1702_p0177a02║   潛闇，通謂通流，血脈者喻也。以 經中多分唯
T33n1702_p0177a03║   有能斷之 語而無所斷之 言，由是文起孤然勢
T33n1702_p0177a04║   意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且
T33n1702_p0177a05║   連貫，以 不明顯故曰潛通。其猶人身血脈，外
T33n1702_p0177a06║   雖不彰內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈
T33n1702_p0177a07║   也。此意見於逐叚敘疑之 文。　疏不先下。二 、反
T33n1702_p0177a08║   顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之 義。謂二
T33n1702_p0177a09║   執為所遣，二 空為能遣。又二 空為所遣，俱 空
T33n1702_p0177a10║   為能遣。以 俱 空遣二 空，空病亦空，故云 遣遣。
T33n1702_p0177a11║   如《圓覺》云 ：「應當遠離一 切幻化虛妄境界，由
T33n1702_p0177a12║   堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離
T33n1702_p0177a13║   為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。」　曷契如
T33n1702_p0177a14║   如者。曷何 也、契合也。如如者，即上三空之 表，
T33n1702_p0177a15║   本源真性也。二 空破執，執喪空明，空病亦空，
T33n1702_p0177a16║   方契本元 真性也。意云 ：若不先遣遣，即滯有
T33n1702_p0177a17║   滯空，何 能契合真如本性。然此語勢 亦是御
T33n1702_p0177a18║   注序文，彼云 ：「咸歸遣遣之 旨，盡入 如如之 妙。」
T33n1702_p0177a19║   疏故雖下。三、順結　如經中度四生即是策修 ，
T33n1702_p0177a20║   無生可度即是無相。行六 度即是策修 ，不住
T33n1702_p0177a21║   相布施等即是無相。如是類例 遍於經中。然
T33n1702_p0177a22║   度生修 行合是有相，今以 無生可度、無住 布施、
T33n1702_p0177a23║   無法可說、無我修 善，故順經宗無相之 義，一
T33n1702_p0177a24║   經前 後無不談此，故曰始終。又因心果心咸
T33n1702_p0177a25║   皆如是，斯則 正策修 時無相，正無相處策修 ，
T33n1702_p0177a26║   非謂前 後始終皆爾。　疏由斯下。二 、結歎四法
T33n1702_p0177a27║   幽玄三　一 、正結歎　若據前 正敘歎中，約教義分
T33n1702_p0177a28║   能詮所詮。今於所詮之 中，別 開行果，即四法
T33n1702_p0177a29║   足矣。然教密如前 句偈隱略，理密如前 旨趣
T33n1702_p0177b01║   深微。行果二 玄前 文未顯，故宜別 明。行玄者，
T33n1702_p0177b02║   夫菩薩行不出二 種，謂隨相行、離相行也。隨
T33n1702_p0177b03║   相即同前 策修 ，離相即同前 無相。玄者妙也。
T33n1702_p0177b04║   若二 行抗行，或先或後，不名為玄。二 行同時
T33n1702_p0177b05║   不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相即同凡夫，若
T33n1702_p0177b06║   唯離相即同二 乘，二 行相資宛符中道，即觀
T33n1702_p0177b07║   空而萬行沸騰，涉有而一 道清淨，是菩薩行
T33n1702_p0177b08║   矣。果立者，果即佛果也。此中佛果總有二 種，
T33n1702_p0177b09║   所謂真身、應身。應身有相，真身無相。玄者。若
T33n1702_p0177b10║   二 身各異，相無相殊，不名為玄。以 相即無相、
T33n1702_p0177b11║   無相即相，真應無閡，故曰玄也。所以 經中，若
T33n1702_p0177b12║   以 相觀佛，則 是人行邪道，不以 具 足相發心，
T33n1702_p0177b13║   則 墮斷滅，以 此真身應身不一 不二 故使然
T33n1702_p0177b14║   也。　由斯者因此也。即正指說此一 卷經，是密
T33n1702_p0177b15║   是玄也。此則 結指前 文之 所明，標為後說之
T33n1702_p0177b16║   所以 也。　疏致使下。二 、示難了 　致遂也使令也。
T33n1702_p0177b17║   由前 四法幽玄之 故，遂令諷誦甚多而解者極
T33n1702_p0177b18║   少。口諷即讀誦其文也。牛毛喻其多也。妙解
T33n1702_p0177b19║   經意乃名心通。麟者瑞獸，君聖則 現。角者麟
T33n1702_p0177b20║   唯一 角，喻悟者少也。此有兩重相望，以 論多
T33n1702_p0177b21║   少。謂麟比牛而已少，角比毛而又少，意謂讀
T33n1702_p0177b22║   誦者多中之 多，通悟者少中之 少。　疏或配下。
T33n1702_p0177b23║   三、彰謬解　前 四句即但 不符聖旨，別 作意度
T33n1702_p0177b24║   不得圓暢，雖非邪僻 亦名謬解。後二 句胸談
T33n1702_p0177b25║   臆注正是邪謬。前 言心通者少、不通者多，此
T33n1702_p0177b26║   之 三類即是不通之 相也。此前 兩家皆先敘
T33n1702_p0177b27║   因，然後結過。　配入 名相者。謂有疏將法相名
T33n1702_p0177b28║   句配入 其中，此則 貪著其事 ，好尚法相也。如
T33n1702_p0177b29║   下經云 ：「凡夫之 人貪著其事 。」乖 宗者，以 經宗
T33n1702_p0177c01║   無相真空，既以 法相解之 ，寧契經旨，以 不順
T33n1702_p0177c02║   理名之 為乖 。　但 云 一 真者，但 猶獨也。以 聞說
T33n1702_p0177c03║   此經是空無相宗，則 首末作離心離境空無相
T33n1702_p0177c04║   道理一 味銷釋，故云 一 真。　望源迷派者。望謂
T33n1702_p0177c05║   瞻望。源謂水生之 處也。迷謂昏迷。派謂流派。
T33n1702_p0177c06║   路分曰岐，水分曰派。意云 ：此經雖宗無相，而
T33n1702_p0177c07║   文義千差。今雖符大底宗源，而全 乖 差別 義
T33n1702_p0177c08║   理，故云 望源迷派已。斯言乃是曉公 《起信 》序
T33n1702_p0177c09║   文。今雖用之 ，而意異彼。彼則 以 一 心為源，隨
T33n1702_p0177c10║   緣生滅為派。此則 以 經宗為源，義理為派。故
T33n1702_p0177c11║   不同也。　其餘等者。前 則 各有一 長，此乃都來
T33n1702_p0177c12║   邪僻 。前 則 依人依教，此乃率意推胸、率爾疎
T33n1702_p0177c13║   謬之 言。故曰：「胸談臆注不堪採覽，置之 言外」，
T33n1702_p0177c14║   故云 不足論矣。就中此釋宇內偏 多。疏主 云 ：
T33n1702_p0177c15║   「予久 志斯經，徧詢諸疏，親見數十本。或假託
T33n1702_p0177c16║   金剛 藏，或云 志公 ，或云 傅大士，或云 達磨，或
T33n1702_p0177c17║   云 五 祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其
T33n1702_p0177c18║   中文義總不堪採。如釋舍衛國云 衛者百靈
T33n1702_p0177c19║   衛護，舉一 例 諸首末皆爾，苟有無限愚人，不
T33n1702_p0177c20║   能甄別 ，寶為至妙，誠可悲哉！」　故云 胸談等，若
T33n1702_p0177c21║   將源派約迷不迷，前 後相望有其四句。一 、迷
T33n1702_p0177c22║   源不迷派，即配入 名相者。二 、迷派不迷源，即
T33n1702_p0177c23║   但 云 一 真者。三、源派俱 迷，即胸談臆注也。四、
T33n1702_p0177c24║   源派俱 不迷，即下不攻異端，是此疏也。　疏河
T33n1702_p0177c25║   沙下。二 、引文結顯　河沙珍寶者，即經云 ：「如恒
T33n1702_p0177c26║   河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙寧
T33n1702_p0177c27║   為多不？乃至此福德勝前 福德。」　三時身命者。
T33n1702_p0177c28║   即經云 ：「須菩提！若有善男子、善女人，初 日分
T33n1702_p0177c29║   以 恒河沙等身命布施，乃至何 況書寫受持
T33n1702_p0178a01║   讀誦為人解說。」喻所下有二 意。一 即於此內、
T33n1702_p0178a02║   外二 財喻之 不及。二 即如下文云 ：「我念過去
T33n1702_p0178a03║   無量阿僧 祇劫 ，於然燈佛前 ，乃至譬喻所不
T33n1702_p0178a04║   能及。」含茲二 意故云 喻所不及。　豈徒然哉者。
T33n1702_p0178a05║   豈者可也。徒者空也。意云 可空如此也。意謂
T33n1702_p0178a06║   此經句偈隱略有趣深微，尋波討源卒難得
T33n1702_p0178a07║   意，儻 悟玄理隨分受持，得福德多不可思議。
T33n1702_p0178a08║   既若如此，非聖智不能造其源，常情之 流豈
T33n1702_p0178a09║   合措意。此文意含兩勢 ：一 驗凡心不曉，二 驗
T33n1702_p0178a10║   持者福多也。　疏且天親下。二 、述造疏意二 　一 、
T33n1702_p0178a11║   示疏論師承有據二 　一 、示論師承斥他添削
T33n1702_p0178a12║   梵語提婆盤豆，此云 天親，是地前 四加 行位
T33n1702_p0178a13║   菩薩，即無著弟也。無著，梵語阿僧 佉，是初 地
T33n1702_p0178a14║   菩薩，即天親兄 也。補處即彌勒 菩薩，見在兜
T33n1702_p0178a15║   率天上次補佛處，號曰當來下生彌勒 尊佛。
T33n1702_p0178a16║   以 二 菩薩依稟彌勒 菩薩偈頌，造論解經，故
T33n1702_p0178a17║   云 師補處尊。下懸談廣明。　後學下斥其違論。
T33n1702_p0178a18║   即無著、天親之 後，製疏之 者也。何 疑者責辭
T33n1702_p0178a19║   也。添即前 云 配入 名相者。於本論外，加 以 大
T33n1702_p0178a20║   小乘法相行位 故云 添。棄即前 云 但 云 一 真
T33n1702_p0178a21║   者。棄却兩論別 自解釋也。不知彼人云 我勝
T33n1702_p0178a22║   菩薩為，復不知菩薩所造論耶。若言不是我
T33n1702_p0178a23║   勝菩薩，亦非不知造論，但 以 志道參玄忘言
T33n1702_p0178a24║   取意，截徑修 進不務 枝流，誰有心力 尋於論
T33n1702_p0178a25║   文者，即應責之 曰：「尋論釋經則 推無心力 ，推
T33n1702_p0178a26║   胸率意心力 何 多。」且者約截之 辭。以 不論所
T33n1702_p0178a27║   餘截徑而斥意云 ：「今不論儞有理無理，且論
T33n1702_p0178a28║   主 是入 位 上流，復從彌勒 所受義句，此蓋佛
T33n1702_p0178a29║   佛相傳展轉師授。儞之 後學，何 得固違而自
T33n1702_p0178b01║   率意耶？一 是凡聖愚智懸隔。二 是師父之 言。
T33n1702_p0178b02║   背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，
T33n1702_p0178b03║   豈合天道耶！」故此引師以 斥也。　疏故今下。二 、明
T33n1702_p0178b04║   今述解不攻異端。今初 兩句對非顯。是故今
T33n1702_p0178b05║   者由菩薩展轉相授，所以 今之 述作不攻異
T33n1702_p0178b06║   端。攻謂攻擊，異謂別 異，端即端倪，即顯諸家
T33n1702_p0178b07║   却是異端也。故云 對非顯是。故《論語》云 ：「攻乎
T33n1702_p0178b08║   異端斯害也。」已注云 ：「善道有統故殊塗而同
T33n1702_p0178b09║   歸，異端不同歸也。」　疏是下二 句，出其因由，既
T33n1702_p0178b10║   用本論釋經，不攻異端明矣。　乳 非下引經喻。
T33n1702_p0178b11║   《涅槃》第十云 ：「復次，善男子！如牧牛女為欲賣
T33n1702_p0178b12║   乳 ，貪多利 故加 二 分水，轉復賣與餘牧牛女。
T33n1702_p0178b13║   彼牧牛女得已，復加 二 分水，轉賣與近城女
T33n1702_p0178b14║   人。彼女得已復加 二 分水，賣與城中女人。彼
T33n1702_p0178b15║   女得已復加 二 分水，詣市賣之 。時有一 人為
T33n1702_p0178b16║   子納婦，當須好乳 以 待賓客，至市欲買。是
T33n1702_p0178b17║   賣乳 者多索價 數。是人答言：『汝乳 多水，不直
T33n1702_p0178b18║   爾許之 直。今我贍待賓客，是故當取。』取已還
T33n1702_p0178b19║   家煮用，作麋而無乳 味，然於苦味中千倍為
T33n1702_p0178b20║   勝。何 以 故？乳 之 為味，諸味中最。善男子！我涅
T33n1702_p0178b21║   槃後，正法未滅餘八 十年。爾時是經於閻浮
T33n1702_p0178b22║   提當廣流布。是時當有諸比丘，抄略是經分
T33n1702_p0178b23║   作多分，抄前 著後、抄後著前 ，前 後著中、中著
T33n1702_p0178b24║   前 後，雜以 世 語錯定是經。今多眾生不得正
T33n1702_p0178b25║   見。如彼女人展轉賣乳 ，乃至成麋而無乳 味。
T33n1702_p0178b26║   然彼經意以 喻涅槃，此借用之 以 喻般若。此
T33n1702_p0178b27║   中城內之 言語稍漫通，今取最初 新搆之 乳
T33n1702_p0178b28║   未加 水者，以 為喻也。」　或曰：「此中豈無疏主 自
T33n1702_p0178b29║   語，應同添水乳 耶？」　答：「不然。雖有自言，但 是連
T33n1702_p0178c01║   合前 後，或引文之 端，皆從本義而非添也。」　疏
T33n1702_p0178c02║   纂要下。二 、示名題　義意在下。諸家至此皆略
T33n1702_p0178c03║   判 經題，今務 簡削 繁，下文委釋。　三、解本文二
T33n1702_p0178c04║   初 、偈文歸請　將欲製疏，恐未上符下合，故歸
T33n1702_p0178c05║   請也。意云 ：《法華經》說：「假使滿世 間，皆如舍利
T33n1702_p0178c06║   弗，盡思共度量，不能測佛智。」聖智尚難圖度，
T33n1702_p0178c07║   凡心豈可測量。由是祈請加 護冀 無紕繆。於
T33n1702_p0178c08║   中前 三句歸敬三寶，後一 句祈願利 生。初 二
T33n1702_p0178c09║   字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。《尚書》云 ：「稽
T33n1702_p0178c10║   首拜手」，注云 ：「稽首，謂首至地也。拜手，首至手
T33n1702_p0178c11║   也。今則 屈頭至地稽留少時，表敬之 甚也。」又
T33n1702_p0178c12║   禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。今則 上禮表
T33n1702_p0178c13║   無慢心。然能歸之 人必具 三業，表佛有天眼、
T33n1702_p0178c14║   天耳、他心知故。謂以 身業歸，表佛有天眼見。
T33n1702_p0178c15║   以 口業歸，表佛有天耳聞。以 意業歸，表佛有他
T33n1702_p0178c16║   心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。以 未
T33n1702_p0178c17║   歸三寶之 前 ，三業悉皆不善，今歸三寶故，三
T33n1702_p0178c18║   業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。
T33n1702_p0178c19║   因中身業歸，果獲神通輪。因中口業歸，果獲
T33n1702_p0178c20║   教誡輪。因中意業歸，果獲記心輪。據此即三
T33n1702_p0178c21║   業是因、三輪是果。三輪之 因，依主 釋也。今言
T33n1702_p0178c22║   稽首即當身業，但 舉身業餘者自具 。謂稱三
T33n1702_p0178c23║   寶名，及述所為事 ，即口業也。心不虔誠寧肯
T33n1702_p0178c24║   歸禮，即意業也。　牟尼下，正舉三寶。謂佛法僧
T33n1702_p0178c25║   為福之 田，三皆可寶故云 三寶，帶數釋也。然有
T33n1702_p0178c26║   三種：一 住 持。即塑畫等，像 佛也。三藏教文，法
T33n1702_p0178c27║   也。五 眾和合，僧 也。遵守遺言任持像 法，名曰
T33n1702_p0178c28║   住 持。二 別 相者。佛即三身，法即教理行果，僧
T33n1702_p0178c29║   即二 乘菩薩。三同體者。覺照名佛，軌持名法，
T33n1702_p0179a01║   和合名僧 。於中復有本性觀行融通之 異，皆
T33n1702_p0179a02║   一 法上說之 ，故云 同體。於上三中，今所歸者
T33n1702_p0179a03║   即別 相也。五 教之 中當其始教，以 此經屬始
T33n1702_p0179a04║   教故。今但 取當宗之 中能說般若為佛，所說
T33n1702_p0179a05║   般若為法，發起流通者為因，故非餘教。　牟尼
T33n1702_p0179a06║   下，佛也。梵音釋迦牟尼，此云 能仁寂默。能仁
T33n1702_p0179a07║   故不住 涅槃，寂默故不住 生死。又寂者現相
T33n1702_p0179a08║   無相，默者示說無說，此則 即真之 應也。大覺
T33n1702_p0179a09║   者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，
T33n1702_p0179a10║   二 乘偏 覺、菩薩分覺，皆非大也。唯佛如來一
T33n1702_p0179a11║   覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，逈超
T33n1702_p0179a12║   群聖故獨稱大。尊者具 上九號為物所尊，下
T33n1702_p0179a13║   文廣辨。　能開下，法也。於中能字屬佛。開字通
T33n1702_p0179a14║   佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。般若三
T33n1702_p0179a15║   空句五 字，唯局法也。然於此中具 教理行果，
T33n1702_p0179a16║   般若果也，以 是到 彼岸慧故。三空理也。句即
T33n1702_p0179a17║   教也。理果合論行也。以 慧照理是菩薩行故。
T33n1702_p0179a18║   發起下，僧 也。發起上士即須菩提，因興三問
T33n1702_p0179a19║   故佛說之 。流通上士，即是彌勒 、無著、天親也。
T33n1702_p0179a20║   邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之 士也，或曰
T33n1702_p0179a21║   上人，故馬鳴菩薩《讚無常經歸敬偈》云 ：「八 輩
T33n1702_p0179a22║   上人能離染」；或云 大士，故《大雲疏》云 ：「如斯大
T33n1702_p0179a23║   士皆歸命」，斯皆通用故隨人稱。　疏冥 資下一
T33n1702_p0179a24║   句。祈願利 生也。冥 闇，資助 也。所述即此疏也。
T33n1702_p0179a25║   契合也。群機即一 切眾生也。然資助 加 護有
T33n1702_p0179a26║   二 種：一 即顯加 ，謂現身說法有所見聞。二 即
T33n1702_p0179a27║   冥 加 ，但 得智力 無所視聽。今於二 中唯求冥
T33n1702_p0179a28║   加 也。以 製疏釋經唯籍智力 ，但 得冥 助 不須
T33n1702_p0179a29║   見聞。以 此經云 ：「若以 色見聲求是行邪道。」為
T33n1702_p0179b01║   順此教故不求顯然，凡所設教皆契理契機。
T33n1702_p0179b02║   今不言契理者，以 疏是論文已契理故，又疏
T33n1702_p0179b03║   主 於二 利 中利 他偏 甚。今唯言契機者，悲增
T33n1702_p0179b04║   之 相也。
T33n1702_p0179b05║   金剛 經纂要刊定記卷第一