Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0308b08║   起信 論疏筆削 記卷第三
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T44n1848_p0308b10║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0308b11║   約法生起下二 。初 標科總示。依詮染者。以
T44n1848_p0308b12║   淨法是攝末歸本義。今明從本起末。故唯取
T44n1848_p0308b13║   染。略五 重者。廣即十四。今於十四之 中類束
T44n1848_p0308b14║   為五 。故云 略也。對諸宗者。即前 五 教也。前 以
T44n1848_p0308b15║   能詮為門。故云 約教。此以 所詮為門故。云 約
T44n1848_p0308b16║   法也。
T44n1848_p0308b17║   二 隨文別 釋二 。初 正明五 段。五 中二 三以 略
T44n1848_p0308b18║   分真妄故。云 開云 明。後二 唯約妄論具 。顯次
T44n1848_p0308b19║   第生起故言生也。一 心為本源者。為是也。謂
T44n1848_p0308b20║   此一 心。是一 切染淨法之 根本。其猶水源為
T44n1848_p0308b21║   萬流之 本。更無有法為心之 本。故云 。唯一 心
T44n1848_p0308b22║   本即源也。經云 。諸法所生唯心所現。一 切因
T44n1848_p0308b23║   果世 界微塵因心成體。法喻雙顯。故云 本源。
T44n1848_p0308b24║   華嚴下配教。此是圓教之 所宗故。四法界者。
T44n1848_p0308b25║   如前 所列 。然四種皆稱法界而界義不同。謂
T44n1848_p0308b26║   理法名界。界是性義。謂與一 切染淨諸法為
T44n1848_p0308b27║   體性故。事 法名界。界是分義。一 一 事 法分限
T44n1848_p0308b28║   別 故。後二 法界具 性分義可知。義雖有四而
T44n1848_p0308b29║   體是一 故。混四為一 。一 外無四。故云 。統唯一
T44n1848_p0308c01║   真也。謂寂寥下總萬有以 出體。彼曰法界。此
T44n1848_p0308c02║   曰一 心。謂此一 心是法之 性。故曰法界。隨義
T44n1848_p0308c03║   立名體元 無異。故以 一 心為法界體。初 二 句
T44n1848_p0308c04║   顯德相。寂謂無聲。寥謂無色。虛則 中無妄染。
T44n1848_p0308c05║   曠謂寬遍十方。沖即是深。竪通三際。包 即容
T44n1848_p0308c06║   受一 切無餘。博則 能入 一 切咸遍。總該下明
T44n1848_p0308c07║   該收萬有者。一 切法也。萬有不出一 心。是故
T44n1848_p0308c08║   一 切全 為心性。心性無外攝無不周也。此但
T44n1848_p0308c09║   意在出體。不在收於萬法。恐存心外之 見。故
T44n1848_p0308c10║   云 總該等也。然諸教中皆說萬法一 心。而淺
T44n1848_p0308c11║   深有異。今約五 教略為辨之 。一 愚法聲聞教。
T44n1848_p0308c12║   假說一 心。謂世 出世 間染淨等法。皆由心造
T44n1848_p0308c13║   業之 所感。推徵則 一 心之 義不成。故云 假說。
T44n1848_p0308c14║   二 大乘權教明異熟賴耶以 為一 心。三界萬
T44n1848_p0308c15║   法唯識變故。三終教。說如來藏以 為一 心。識
T44n1848_p0308c16║   境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染淨以 說一
T44n1848_p0308c17║   心。顯體離言絕諸相故。為破諸數假名一 也。
T44n1848_p0308c18║   五 圓教。總該萬有以 為一 心。事 理本末無別
T44n1848_p0308c19║   異故。如上所說。前 二 教淺後三教深。於三教
T44n1848_p0308c20║   中義有淺深。體唯真性。今之 所辨即第五 也。
T44n1848_p0308c21║   注正當此門者。此論所詮理極於是。故上指
T44n1848_p0308c22║   陳即華嚴經一 真法界。但 彼以 性相俱 融。名
T44n1848_p0308c23║   為法界。此約克 指法體故曰一 心。圓實之 旨
T44n1848_p0308c24║   以 此為異也。體絕有無者。肇公 云 。欲言其有
T44n1848_p0308c25║   無狀無名。欲言其無聖以 之 靈。故下文云 。非
T44n1848_p0308c26║   有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之
T44n1848_p0308c27║   相。相即性也。論云 。非前 際生非後際滅。般若
T44n1848_p0308c28║   亦云 。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初
T44n1848_p0308c29║   也。既非生滅有為之 法。則 無能尋鞠盡其初
T44n1848_p0309a01║   際。然不唯無始。抑亦無終。此但 影略。故云 無
T44n1848_p0309a02║   始。此則 覆釋前 來相非生滅。以 非生故無始。
T44n1848_p0309a03║   非滅故無終。寧見中邊者。邊謂二 邊中即中
T44n1848_p0309a04║   道。二 邊既泯中道不存。故云 寧見。寧何 也。此
T44n1848_p0309a05║   則 覆釋前 來體絕有無也。有無即是二 邊。前
T44n1848_p0309a06║   則 略舉但 言有無。今則 具 顯故云 中邊。注真
T44n1848_p0309a07║   如門者。彼疏所說即是此中真如門義。然但
T44n1848_p0309a08║   因以 指配。未是正開。次下即明。迷之 下即序
T44n1848_p0309a09║   中逐迷悟而升沈之 義。解即初 悟。悟即證入
T44n1848_p0309a10║   也。故經云 。無始時來界一 切法等。依由此有
T44n1848_p0309a11║   諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知。
T44n1848_p0309a12║   依心開門者。以 論云 依一 心法有二 種門也。
T44n1848_p0309a13║   真如門者。於中有離言依言。依言之 中復有
T44n1848_p0309a14║   空不空二 。具 如下說。頓教分者。以 此門中說
T44n1848_p0309a15║   心性不生不滅。乃至離言絕慮等義。故當此
T44n1848_p0309a16║   教。密說者。如心經云 。是諸法空相不生不滅。
T44n1848_p0309a17║   不垢不淨不增不減等。即是真如之 相。雖明
T44n1848_p0309a18║   其相而不克 顯真如體性。故云 密說。理實無
T44n1848_p0309a19║   異。故今配之 。依如來藏下全 引論文。顯生滅
T44n1848_p0309a20║   相也。終教者。詮法窮極非同始教。是衍初 門
T44n1848_p0309a21║   故名終教。今起信 論正明此義。以 始教下揀
T44n1848_p0309a22║   顯。以 始教中亦說賴耶。而不說是藏性所成。
T44n1848_p0309a23║   今說性成故。非彼分故。密嚴云 。佛說如來藏
T44n1848_p0309a24║   以 為阿賴耶惡慧。不能知藏即賴耶識。
T44n1848_p0309a25║   後門謂生滅門也。二 義者。論曰。此識有二 種
T44n1848_p0309a26║   義。能攝一 切法生一 切法。云 何 為二 。一 者覺
T44n1848_p0309a27║   義二 者不覺等義。故依此明也。覺義者。論云 。
T44n1848_p0309a28║   所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。
T44n1848_p0309a29║   即是如來法身等。於中有始覺本覺。本覺復
T44n1848_p0309b01║   有隨染性淨之 異。具 如論說。注前 真如等者。
T44n1848_p0309b02║   通前 後妨難。或曰前 真如門及此覺義。為何
T44n1848_p0309b03║   不明開義生法。唯於後門後義明生起耶。故
T44n1848_p0309b04║   此釋之 。不變非隨緣。淨相是本覺。反流即始
T44n1848_p0309b05║   覺也。此上三義並 不可說生起染法之 理。以
T44n1848_p0309b06║   義不順故。唯此生滅及不覺義。即可言其生
T44n1848_p0309b07║   染次也。故前 標云 。依染法從本起末。而不言
T44n1848_p0309b08║   淨法從末向本。由是前 門。前 義不言生起也。
T44n1848_p0309b09║   不覺義者。論云 。所言不覺者。謂不如實知真
T44n1848_p0309b10║   如法一 故。不覺心起而有其念等。於中有根
T44n1848_p0309b11║   本枝末之 異。枝末復有三細六 麁。如次所引
T44n1848_p0309b12║   注文可知。
T44n1848_p0309b13║   後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。此三
T44n1848_p0309b14║   屬本識位 對後事 識。六 麁名之 為細。故論云 。
T44n1848_p0309b15║   復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不
T44n1848_p0309b16║   離等。業相者。約動 作為因二 義得名。故論云 。
T44n1848_p0309b17║   一 者無明業相以 依不覺故心動 。說名為業。
T44n1848_p0309b18║   覺則 不動 。動 則 有苦果不離因故。轉相者。前
T44n1848_p0309b19║   之 業相轉至此位 。為能見故。故論云 二 者。能
T44n1848_p0309b20║   見相。以 依動 故。能見不動 則 無見。現相者。以
T44n1848_p0309b21║   依能緣之 心。帶起所緣之 境故。論云 。三者境
T44n1848_p0309b22║   界相。以 依能見故。境界妄現。離見則 無境界。
T44n1848_p0309b23║   注自體等者。以 唯識說有漏識。自體生時轉
T44n1848_p0309b24║   似 二 分。似 能緣相名為見分。似 所緣相名為
T44n1848_p0309b25║   相分。雖文異而義同故。今注配自體。即自證
T44n1848_p0309b26║   分也。即唯識下配教。齊業相者。彼說諸法生
T44n1848_p0309b27║   起。但 依賴耶以 為其本。故名此識為總報
T44n1848_p0309b28║   主 。一 切種子根身器界。皆此識變。仍獨說此
T44n1848_p0309b29║   以 為所熏。熏成種已後起現行。皆依此識故
T44n1848_p0309c01║   云 生起本也。以 彼下出所以 緣。以 彼宗未說
T44n1848_p0309c02║   一 心是真如生滅二 門之 源。以 留之 於終教
T44n1848_p0309c03║   說故。若盡說已。何 分權實耶。故說等者以 不
T44n1848_p0309c04║   知真如即心故。說無知無覺凝然不變者。說
T44n1848_p0309c05║   此無知覺體。堅如玉石。不可受熏。以 不是可
T44n1848_p0309c06║   熏性故。既不受熏。焉能隨緣。由是但 執真如
T44n1848_p0309c07║   不變。不許隨緣也。但 說等者。既不許真如隨
T44n1848_p0309c08║   緣成諸染淨故。說賴耶為生滅本。由是明法
T44n1848_p0309c09║   生起但 齊業相也。縱轉等者。以 彼所說轉第
T44n1848_p0309c10║   八 為大圓鏡智。第七為平等性智。第六 為妙
T44n1848_p0309c11║   觀察智。前 五 為成所作智。根本既唯生滅。成
T44n1848_p0309c12║   智亦是有為。理是無為不得相即。如鎔金
T44n1848_p0309c13║   範土各成其器。豈得相即耶。故詮法下結成
T44n1848_p0309c14║   可知。
T44n1848_p0309c15║   最後者。即現相也。六 麁是事 識位 。涉於外塵
T44n1848_p0309c16║   其相顯著。總名為麁。故論云 。以 有境界緣故。
T44n1848_p0309c17║   復生六 種相智。分別 境界者智相也。以 有外
T44n1848_p0309c18║   境牽起內心。令其分別 是好是惡等故。論云 。
T44n1848_p0309c19║   一 者智相。依於境界。心起分別 。愛與不愛故
T44n1848_p0309c20║   生苦樂者。因前 分別 遂起苦樂覺心故。論云 。
T44n1848_p0309c21║   二 者相續相。依於智故。生其苦樂覺心。起念
T44n1848_p0309c22║   相應不斷故。著苦樂者。執前 苦樂取之 為實
T44n1848_p0309c23║   故。論云 。三者執取相。依於相續緣念境界。住
T44n1848_p0309c24║   持苦樂心起著故。計名字者。以 執取實故。聞
T44n1848_p0309c25║   名總相便 生瞋喜等。故論云 。四者計名字相。
T44n1848_p0309c26║   依於妄執分別 假名言相故。造業者。以 貪瞋
T44n1848_p0309c27║   盛故。發動 身口造諸善惡不動 等業。故論云 。
T44n1848_p0309c28║   五 者起業相。依於名字尋名取著造種種業
T44n1848_p0309c29║   故。受報者。謂業累既成牽至苦果如繩所繫
T44n1848_p0310a01║   不自在故。故論云 。六 者業繫苦相。以 依業受
T44n1848_p0310a02║   果不自在故。二 乘下對教淺深。第三者。是我
T44n1848_p0310a03║   執俱 生。二 乘教中說。斷此者名為我空。故人
T44n1848_p0310a04║   天等者。以 彼教中但 明善惡業緣受報好醜
T44n1848_p0310a05║   故。當造業而不知業從何 生故。詮法分齊不
T44n1848_p0310a06║   到 第四。
T44n1848_p0310a07║   若取下二 別 示也。血脈相承者。但 約迷本一
T44n1848_p0310a08║   心。邐迆生起不斷絕義。更不旁說真如本覺
T44n1848_p0310a09║   故。云 一 向等。略八 重者。廣則 十四。故以 真如
T44n1848_p0310a10║   門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。
T44n1848_p0310a11║   全 體是業相故。智相相續皆法執故。執取計
T44n1848_p0310a12║   名皆我執故。由是相從略成八 也。
T44n1848_p0310a13║   四中文三。一 總明所被。一 切下此約畢竟。兼
T44n1848_p0310a14║   正合論。故皆被也。故涅槃經云 。凡是有心定
T44n1848_p0310a15║   當作佛圓覺云 。有性無性齊成佛道。又云 。譬
T44n1848_p0310a16║   如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修 羅飲其
T44n1848_p0310a17║   水者。咸得充 足。金剛 經說。發菩提心人令度
T44n1848_p0310a18║   四生九類。皆入 無餘涅槃。若其定有不成佛
T44n1848_p0310a19║   者。何 勞 發此心耶。以 一 切眾生皆本有佛性。
T44n1848_p0310a20║   但 得聞之 無不獲益。謂宿機深者悟入 。淺者
T44n1848_p0310a21║   信 解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。如華
T44n1848_p0310a22║   嚴經食金剛 喻。不同下揀權教。彼說定性二
T44n1848_p0310a23║   乘性定無改。況至無餘位 中身智俱 盡。誰為
T44n1848_p0310a24║   修 行無性之 人。無其善種。善種既無憑何 修
T44n1848_p0310a25║   進。以 此判 之 。俱 非所被。然彼但 約即。今長時
T44n1848_p0310a26║   而論故不統收。亦是留在實教中說也。
T44n1848_p0310a27║   然一 切下二 約三聚辨。然有三說。如小乘即
T44n1848_p0310a28║   以 五 無間業眾生為邪定。以 學無學人為正
T44n1848_p0310a29║   定。以 餘漏無漏人為不定。權教以 無種性人
T44n1848_p0310b01║   為邪。以 菩薩為正。以 不定性人為不定。終教
T44n1848_p0310b02║   以 一 切異生為邪。三賢為正。十信 為不定。今
T44n1848_p0310b03║   依後說。此論下正為可知。兼 為邪定者。但 得
T44n1848_p0310b04║   見聞自然成種。他時顯發必至解脫。故法華
T44n1848_p0310b05║   繫殊。涅槃毒鼓。華嚴有八 難。頓超之 說。又
T44n1848_p0310b06║   云 。設有不生信 樂。亦成善根無空過者。乃至
T44n1848_p0310b07║   究竟入 於涅槃。此明雖謗墮惡由聞。歷耳終
T44n1848_p0310b08║   醒悟。故下論云 。為令眾生離一 切苦。得究竟
T44n1848_p0310b09║   樂。皆此類也。兼 正定者。論云 。為欲解釋如來
T44n1848_p0310b10║   根本之 義。令諸眾生至解不謬故。疏配三賢
T44n1848_p0310b11║   故當正定也。
T44n1848_p0310b12║   準此下據五 性說。然五 性之 說。權實共出前
T44n1848_p0310b13║   教義中。判 為未了 者。約彼定執三無二 有。故
T44n1848_p0310b14║   名為權。今說被教。故須約性。性雖說五 俱 為
T44n1848_p0310b15║   所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。兼
T44n1848_p0310b16║   餘性者。二 乘及無種性也。以 二 乘人實無定
T44n1848_p0310b17║   性。雖亡分段然有變易之 身。但 得聞斯教決
T44n1848_p0310b18║   定迴心。涅槃說四果及緣覺極遲。經八 六 四
T44n1848_p0310b19║   二 萬十千劫 。如次迴心。猶如醉人醒有遲速。
T44n1848_p0310b20║   三昧酒醒亦復如是。故楞伽 云 。三昧酒所醉。
T44n1848_p0310b21║   乃至劫 不覺。酒消然後覺。得佛無上身。無性
T44n1848_p0310b22║   之 人但 無善性。若聞斯教善種自成。遇緣發
T44n1848_p0310b23║   起必當成佛。楞伽 經說二 種闡提。一 大悲菩
T44n1848_p0310b24║   薩。二 斷善根者。佛說二 中。永不入 者唯大悲
T44n1848_p0310b25║   菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入 。涅
T44n1848_p0310b26║   槃經中具 有此說。今此論云 。謂示修 習止觀。
T44n1848_p0310b27║   對治凡夫二 乘心過故。其中義含定性無性。
T44n1848_p0310b28║   故下文云 。對治二 乘不起大悲狹劣 心過。遠
T44n1848_p0310b29║   離凡夫不修 善根。且不起大悲豈非定性耶。
T44n1848_p0310c01║   不修 善根豈非無性耶。當知實教雖說五 性。
T44n1848_p0310c02║   然非定五 俱 為所被。
T44n1848_p0310c03║   又因下三別 指下文。別 明所被者。一 論所被
T44n1848_p0310c04║   不出三根。說有通別 。通則 不分論文。但 上中
T44n1848_p0310c05║   下根依之 總入 。別 則 立義解釋兩分被上根。
T44n1848_p0310c06║   悟入 修 行信 心分被中根。勸 修 利 益分被下
T44n1848_p0310c07║   根。然上根不必聞中下之 法。下根必兼 聞中
T44n1848_p0310c08║   上之 法。中根可知。此說猶是別 中之 通。若更
T44n1848_p0310c09║   細論。兼 約地位 所配。則 立義分及解釋分中。
T44n1848_p0310c10║   顯示正義對治邪執。被三賢菩薩為上根。悟
T44n1848_p0310c11║   入 分別 發趣道相。被十信 滿心為中根。修 行
T44n1848_p0310c12║   信 心分已下論文。被十信 住 心入 心為下根。
T44n1848_p0310c13║   又就十信 位 中。自有三根之 異。謂以 十信 滿
T44n1848_p0310c14║   心為上根。此則 如上所配。以 十信 住 心為中
T44n1848_p0310c15║   根。此依第四分中。四種信 心及四種修 行悟
T44n1848_p0310c16║   入 。以 十信 初 心為下根。就此下根復有三種。
T44n1848_p0310c17║   謂以 四行之 後止觀之 前 。一 段論文被下根。
T44n1848_p0310c18║   悟入 以 止觀一 門被中根。以 勸 生淨土一 門
T44n1848_p0310c19║   被上根。其勸 修 利 益一 分。總策前 三。因緣一
T44n1848_p0310c20║   分但 明論起由致。故於此分不別 明。被如下
T44n1848_p0310c21║   疏配。
T44n1848_p0310c22║   五 中初 總標。能詮教體者。通明諸佛教法。乃
T44n1848_p0310c23║   至此論以 何 為體。而能詮顯無量事 理。今且
T44n1848_p0310c24║   略以 四門解釋。
T44n1848_p0310c25║   二 別 釋有四。初 隨相者。謂約六 塵境相以 出
T44n1848_p0310c26║   體故。名句文者。即聲上屈曲詮表是假非實。
T44n1848_p0310c27║   屬不相應行所攝。故論云 。一 名二 名多名。是
T44n1848_p0310c28║   曰名身。一 句二 句多句名。曰句身。一 字二 字多
T44n1848_p0310c29║   字名曰文身。能詮諸法自性者。名也。名是能
T44n1848_p0311a01║   詮諸法自性是所詮。如言色言心言水火等。
T44n1848_p0311a02║   各各詮表法自性故。差別 者。句也。句是能詮
T44n1848_p0311a03║   諸法差別 是所詮。如言形色顯色真心妄心
T44n1848_p0311a04║   等。諸法例 然。一 一 法中揀令別 故。二 所依者
T44n1848_p0311a05║   文也。二 即名句。文即是字。以 此通為名句。二
T44n1848_p0311a06║   法所依止故。由是名則 次第行列 。句則 次第
T44n1848_p0311a07║   安布。文則 次第連合。此等親能詮表義理。由
T44n1848_p0311a08║   是取之 以 為教體。
T44n1848_p0311a09║   或唯下二 唯音聲。以 聲是教主 言。音謂佛唱
T44n1848_p0311a10║   詞。評論語音語路語業語表。故云 音聲。離聲
T44n1848_p0311a11║   下釋以 名句。文三。雖親能詮表義理。但 是聲
T44n1848_p0311a12║   上屈曲之 相。從假建立無有自體。聲是色法。
T44n1848_p0311a13║   色法是實。名等是不相應行。非色非心但 約
T44n1848_p0311a14║   色心分位 假立。由是實。外無假。所以 攝假從
T44n1848_p0311a15║   實。但 取聲為教體。故云 離聲無別 名等。婆沙
T44n1848_p0311a16║   論云 。佛教以 語業為體。
T44n1848_p0311a17║   假實下三通四法也。如上兩說各有理教為
T44n1848_p0311a18║   定量。故不可偏 取。今悉收之 。以 唯音聲則 不
T44n1848_p0311a19║   能詮義。唯名句文則 別 無自體。四法皆取始
T44n1848_p0311a20║   成教體。如水與動 方能運舟。於此二 中不可
T44n1848_p0311a21║   趣一 。如人汎然發聲不吐詞句。何 所詮表。
T44n1848_p0311a22║   若無聲者名等何 依。故今雙取也。故俱 舍云 。
T44n1848_p0311a23║   牟尼說法蘊數有八 十千。彼體(教體)語(音聲)或名(名句)
T44n1848_p0311a24║   此色(音聲)行(名句)蘊攝。
T44n1848_p0311a25║   又遍於下四遍一 切也。一 切雖多不出六 塵
T44n1848_p0311a26║   境界。但 能生於物解。即為教體。豈獨在於聲
T44n1848_p0311a27║   名句文。故淨名云 。有以 光 明而作佛事 。有以
T44n1848_p0311a28║   菩提樹衣服臥具 。乃至八 萬四千諸塵勞 門。
T44n1848_p0311a29║   眾生謂之 疲勞 。諸佛即。以 此法而作佛事 。楞
T44n1848_p0311b01║   伽 云 。大慧。非一 切佛土言語說法。有佛國土
T44n1848_p0311b02║   直視不瞬。口無言說。乃至有佛國土動 身名
T44n1848_p0311b03║   說法等。且香積世 界餐香飯而三。昧顯。極樂
T44n1848_p0311b04║   國土聽風柯而正念成。絲竹可以 傳心目擊
T44n1848_p0311b05║   以 之 存道。既語默視瞬皆說。則 見聞覺知盡
T44n1848_p0311b06║   聽。苟能得法契神何 必要因言說。如楞嚴經
T44n1848_p0311b07║   二 十五 聖。於十八 界七大性。各從一 門而得
T44n1848_p0311b08║   圓通。此中六 塵猶且約境。餘者例 知。天台云 。
T44n1848_p0311b09║   手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦眾典 。佛
T44n1848_p0311b10║   不說法常聞梵音。心不思惟遍照法界。皆此
T44n1848_p0311b11║   義也。
T44n1848_p0311b12║   唯識門者。約妄心以 出體。今先約本影相對。
T44n1848_p0311b13║   對於諸教總成四句。一 唯本無影。即小乘教。
T44n1848_p0311b14║   以 不知諸法唯識所現皆影像 故。二 唯影無
T44n1848_p0311b15║   本。即終教也。以 佛果無別 色聲功 德。唯有如
T44n1848_p0311b16║   如及如如智獨存。但 以 大悲大智為增上緣。
T44n1848_p0311b17║   令彼根熟眾生心中現佛色聲說法。是故佛
T44n1848_p0311b18║   教但 是眾生心中影像 。故華嚴云 。諸佛無有
T44n1848_p0311b19║   法佛於何 有說。但 隨其自心為說如是法。三
T44n1848_p0311b20║   亦本亦影。即大乘權教。謂以 佛自宣說若
T44n1848_p0311b21║   文若義。皆是妙觀察智。相應淨識之 所顯
T44n1848_p0311b22║   現。名本質教。若聞者識上所變文義為影
T44n1848_p0311b23║   像 教。諸佛眾生互 為增上緣。方有所起教故
T44n1848_p0311b24║   唯識云 。展轉增上力 二 識成決定。四非本非
T44n1848_p0311b25║   影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。眾生心中
T44n1848_p0311b26║   影像 亦空。以 性本離故。相本絕故。即無教之
T44n1848_p0311b27║   教耳。故淨名云 。其說法者無說無示。其聽法
T44n1848_p0311b28║   者無聞無得。今此所明即第二 句唯影非本
T44n1848_p0311b29║   也。說者淨識等者。此中語勢 似 於本影具 足
T44n1848_p0311c01║   一 句。然意明唯影非本。雖云 淨識所現。意顯
T44n1848_p0311c02║   大悲。大智為增上緣。又此但 言佛為眾生增
T44n1848_p0311c03║   上緣。而不言眾生為佛增上緣者。意在唯影
T44n1848_p0311c04║   也。又佛淨識即是眾生真心。佛現即眾生現。
T44n1848_p0311c05║   二 俱 影也。引證文則 明矣。豈可見云 淨識所
T44n1848_p0311c06║   現為增上緣。便 作本影雙取同於權教。須以
T44n1848_p0311c07║   意通不以 文局。學者思之 。故下文下具 云 一
T44n1848_p0311c08║   切諸法唯依妄念而有差別 。若離心念則 無
T44n1848_p0311c09║   一 切境界之 相。是故下結意。言自心者。即是
T44n1848_p0311c10║   妄識。非謂真心。下文云 。三界虛偽唯心所作。
T44n1848_p0311c11║   離心即無六 塵境界。
T44n1848_p0311c12║   歸性門者。約真心以 出體也。此識等者。則 前
T44n1848_p0311c13║   門中已收差別 之 境。但 唯能變識心。今又攝
T44n1848_p0311c14║   前 識心但 是一 心。一 心即真如性也。名為歸
T44n1848_p0311c15║   性故。云 此識無體也。其猶人睡作夢見種種
T44n1848_p0311c16║   物。物不離夢夢不離人。即展轉推尋教法真
T44n1848_p0311c17║   實之 體。極至於此。古人云 。心即是經即斯義
T44n1848_p0311c18║   也。言一 切者。即色心等法。非今方爾。故云 。
T44n1848_p0311c19║   從本已來超過。離名字相。離心緣相。故云 乃
T44n1848_p0311c20║   至。然離言說則 非前 音聲。離名字則 非前 名
T44n1848_p0311c21║   句文。離心緣則 非前 唯識。一 心真如則 成此
T44n1848_p0311c22║   歸性門也。亦同圓覺疏云 。生法本無一 切唯
T44n1848_p0311c23║   識。識如幻夢但 是一 心。楞嚴云 。見與見緣似
T44n1848_p0311c24║   現前 境。元 我覺明也。
T44n1848_p0311c25║   無礙門者。約三門無礙以 出體也。謂於下正
T44n1848_p0311c26║   釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。事
T44n1848_p0311c27║   即一 二 門。以 對理成句。故重牒之 。同一 緣起
T44n1848_p0311c28║   者。上之 三門同為一 大法界緣起。謂境不自
T44n1848_p0311c29║   境由心故境。心不自心由境故心。未有依真
T44n1848_p0312a01║   之 妄。不從真生。未有隨妄之 真。不依妄顯。如
T44n1848_p0312a02║   是則 境是心境心是境心。真即妄真妄即真
T44n1848_p0312a03║   妄。互 相依倚互 相資假。隨有所闕則 皆不成。
T44n1848_p0312a04║   故云 同一 緣起也。混融等者。即無障礙法界
T44n1848_p0312a05║   也。謂若心若境若理若事 。一 多即入 俱 無礙
T44n1848_p0312a06║   故。斯則 動 止縱橫無非教體也。以 一 下出所
T44n1848_p0312a07║   以 。如上心境理事 得無障礙者。以 一 切法不
T44n1848_p0312a08║   離二 門。二 門唯一 心故。以 歸性即當真如門。
T44n1848_p0312a09║   前 二 即當生滅門。二 門不二 即是一 心。以 此
T44n1848_p0312a10║   一 心融之 故。得同一 緣起無礙自在也。
T44n1848_p0312a11║   六 中二 。初 標章釋名。前 辨能詮文體。此明所
T44n1848_p0312a12║   詮義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名為宗。
T44n1848_p0312a13║   歸向往詣故名為趣。當部等者。如法華宗一
T44n1848_p0312a14║   乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。維摩宗不思議
T44n1848_p0312a15║   解脫等。然宗有多種。若約立敵相對。以 明宗
T44n1848_p0312a16║   者。即語之 所表曰宗。此則 但 取一 期所論之
T44n1848_p0312a17║   義。如言聲是有法定無常為宗等。若約修 習
T44n1848_p0312a18║   行人以 明宗者。即心之 所尚曰宗。如各隨所
T44n1848_p0312a19║   習經律論等。今明一 部所崇尚者。為尊為主 。
T44n1848_p0312a20║   目之 為宗。宗於此者終歸何 義。謂令信 解行
T44n1848_p0312a21║   此法故。必至證入 也。故曰宗之 所歸。
T44n1848_p0312a22║   開章如文。
T44n1848_p0312a23║   正辨中今初 。隨相法執者。標名也。宗於事 法
T44n1848_p0312a24║   故云 隨相。計法定實語云 法執。小乘諸師
T44n1848_p0312a25║   者。宗主 也。根本即上座大眾。展轉分成二 十
T44n1848_p0312a26║   部。阿含等者。所依經也。等於正法念佛本行
T44n1848_p0312a27║   等經。以 造下所造論也。即婆沙俱 舍等論下
T44n1848_p0312a28║   諸門中。例 有此四。真空無相者。即色即空空
T44n1848_p0312a29║   病亦空。故言真空。離一 切相故云 無相般若
T44n1848_p0312b01║   等等。於八 部及諸空經中觀等等。於百論十
T44n1848_p0312b02║   二 門論之 類。唯識法相者。唯遮境有識揀心
T44n1848_p0312b03║   無一 切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。
T44n1848_p0312b04║   唯識等等於對法百法之 類。如來藏緣起者。
T44n1848_p0312b05║   即如來藏心隨。染淨緣起成諸法也。楞伽 等。
T44n1848_p0312b06║   等於勝鬘密嚴等經。起信 等。等於佛性寶性
T44n1848_p0312b07║   等論。圓融具 德者。圓謂圓滿性相周遍。融謂
T44n1848_p0312b08║   融和理事 無礙。具 德者。重重無盡。一 塵一 毛
T44n1848_p0312b09║   無不稱性。無不包 遍。如前 圓教中明。
T44n1848_p0312b10║   今此下二 指此論也。第四者。即如來藏緣起
T44n1848_p0312b11║   宗。以 論所詮明如來藏。不生不滅與生滅和
T44n1848_p0312b12║   合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法緣起故。
T44n1848_p0312b13║   然此下三會五 教也。然但 佛說成教。人尚曰
T44n1848_p0312b14║   宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。今則 以 經
T44n1848_p0312b15║   料揀故。有寬狹不同也。一 經容多教者。如華
T44n1848_p0312b16║   嚴中具 說十惡十善。即人天教也。說四諦十
T44n1848_p0312b17║   二 因緣。即小乘教。具 列 地位 即分教。三天偈
T44n1848_p0312b18║   云 。法性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不
T44n1848_p0312b19║   可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛眾生然。
T44n1848_p0312b20║   心佛及眾生是三無差別 。即終教。初 發心時
T44n1848_p0312b21║   便 成正覺。即頓教。一 切無礙。即圓教也。餘經
T44n1848_p0312b22║   之 中或五 四三二 多少不定。宗具 多經者。如
T44n1848_p0312b23║   此一 論宗百餘本大乘經也。隨何 等者。但 是
T44n1848_p0312b24║   諸經了 義。皆此所宗。又如一 切經中空義。皆
T44n1848_p0312b25║   是三論所宗。餘皆倣此。此上所明但 約宗教
T44n1848_p0312b26║   俱 寬義說。若約狹義如前 五 教。各詮一 義互
T44n1848_p0312b27║   不相通。如一 經只詮一 義。此名教狹。宗隨教
T44n1848_p0312b28║   說亦復如是。此名宗狹也。
T44n1848_p0312b29║   二 唯明此論二 。初 總一 心法義者。以 此論中
T44n1848_p0312c01║   所詮義理雖則 廣多。然所宗尚者。皆為顯示
T44n1848_p0312c02║   一 心法三大義也。故為其宗。宗此法義者意
T44n1848_p0312c03║   在何 也。為令生信 正解不謬。依解修 行行成
T44n1848_p0312c04║   入 證。證極得果歸此一 心。故名為趣。然若信
T44n1848_p0312c05║   一 味空理。則 厭欣都絕。若信 一 向法相則 聖
T44n1848_p0312c06║   凡懸隔。斯皆不能起行趣證。今令信 一 心是
T44n1848_p0312c07║   凡聖之 源。但 由迷悟使之 有異。則 必能起修
T44n1848_p0312c08║   庶幾果證矣。
T44n1848_p0312c09║   別 者下二 別 二 。初 列 釋。教說等者。以 言詮義
T44n1848_p0312c10║   義顯言亡。如乘筏渡河至岸捨筏。如下文者。
T44n1848_p0312c11║   具 云 當知如來善巧方便 。假以 言說引導眾
T44n1848_p0312c12║   生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。理事 者。先
T44n1848_p0312c13║   宗後趣。合云 事 理下有倣此。舉事 等者。廣說
T44n1848_p0312c14║   生滅染淨者。皆為歸於真如理故。如從等者。
T44n1848_p0312c15║   文云 。復次顯示從生滅門即入 真如門。所謂
T44n1848_p0312c16║   推求五 陰色之 與心六 塵境界畢竟無念。乃
T44n1848_p0312c17║   至若能觀察知心無念。即得隨順入 真如門。
T44n1848_p0312c18║   以 真俗 等者。真理一 味向即心絕。俗 境萬差
T44n1848_p0312c19║   觀則 智起。因此以 成止觀二 門。故下文云 。所
T44n1848_p0312c20║   言止者。謂止一 切境界相。隨順奢摩他觀義
T44n1848_p0312c21║   故。所言觀者。謂分別 因緣生滅相。隨順毘鉢
T44n1848_p0312c22║   舍那觀義故。成信 即十信 位 。緣不退即三賢
T44n1848_p0312c23║   已上。地前 比觀未造真如。意在登地親證聖
T44n1848_p0312c24║   性。以 因等者。地上所行十波羅蜜。意在剋
T44n1848_p0312c25║   證佛果菩提。
T44n1848_p0312c26║   此五 下二 結示。相由者。初 由教故得義。二 由
T44n1848_p0312c27║   義中事 故顯理。三由事 理為境故。以 成止觀
T44n1848_p0312c28║   行。四由止觀故入 證地位 。五 由入 證故得果。
T44n1848_p0312c29║   斯則 展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。懸敘
T44n1848_p0313a01║   義門竟。
T44n1848_p0313a02║   二 隨文注解。初 論題中二 。初 釋前 四字。四今
T44n1848_p0313a03║   初 總釋四字。言當體者。不同權教。解大者揀
T44n1848_p0313a04║   小為義。大外有小可揀。豈成至大。今以 心性
T44n1848_p0313a05║   體無際畔。絕諸分量。心行處滅言語道斷。無
T44n1848_p0313a06║   以 名之 彊名為大。然大有二 義。一 是常義。謂
T44n1848_p0313a07║   竪通三世 無始無終。無有一 法先之 。唯此先
T44n1848_p0313a08║   於諸法。故名大也。涅槃云 。所言大者。名之 為
T44n1848_p0313a09║   常。二 者遍義。謂橫該十方。十方窮之 無有邊
T44n1848_p0313a10║   涯。涅槃又云 。所言大者。其性廣博猶如虛空。
T44n1848_p0313a11║   包 含者。以 論云 是心則 攝一 切世 間出世 間
T44n1848_p0313a12║   法。又經云 。心精遍圓含裹十方等。體若不遍
T44n1848_p0313a13║   寧曰包 含。若不包 含豈名為大。由是包 含是
T44n1848_p0313a14║   大之 義也。運載等者。然乘有五 種。謂人天聲
T44n1848_p0313a15║   聞緣覺菩薩。雖則 皆有運載之 功 總名為乘。
T44n1848_p0313a16║   且義有大小而載有近遠。人乘者謂三歸五
T44n1848_p0313a17║   戒。運載眾生越於三塗。生於人間。其猶小船
T44n1848_p0313a18║   纔過谿澗。天乘者。謂上品十善及四禪八 定。
T44n1848_p0313a19║   運載眾生越於四洲。達於上界。如以 次船渡
T44n1848_p0313a20║   小江河聲聞乘者。謂四諦法門。緣覺乘者。謂
T44n1848_p0313a21║   十二 因緣法門。皆能運載眾生越於三界。到
T44n1848_p0313a22║   有餘無餘涅槃。成阿羅漢及辟支佛。皆如大
T44n1848_p0313a23║   船越大江河。菩薩乘者。謂悲智六 度法門。運
T44n1848_p0313a24║   載眾生總越三界二 乘之 境。到 無上菩提大
T44n1848_p0313a25║   般涅槃之 彼岸也。如乘大舶過於大海。法華
T44n1848_p0313a26║   云 。若有眾生從佛世 尊。聞法信 受勤 修 精進。
T44n1848_p0313a27║   求一 切智佛智自然智無師智。如來知見力
T44n1848_p0313a28║   無所畏。愍念安樂無量眾生。利 益天人度脫
T44n1848_p0313a29║   一 切。是名大乘菩薩。求此乘故名為摩訶薩。
T44n1848_p0313b01║   此乃由能乘有利 鈍故。所乘有勝劣 。令所越
T44n1848_p0313b02║   有廣狹。俾 所至有近遠。今言乘者。則 第五 菩
T44n1848_p0313b03║   薩乘也。然上所說。但 約常塗。以 六 度萬行為
T44n1848_p0313b04║   所乘體。今此論中明所乘者。直約體相。二 大
T44n1848_p0313b05║   故下文云 。一 切諸佛本所乘故。一 切菩薩皆
T44n1848_p0313b06║   乘此法到 如來地故等。由是亦名佛乘一 乘
T44n1848_p0313b07║   最上乘。今就通稱。但 言大也。言雖不異其義
T44n1848_p0313b08║   不同。由是此文迥異常說常塗。又說須待能
T44n1848_p0313b09║   所相契方得名乘。今論直目眾生心。以 為大
T44n1848_p0313b10║   乘法。豈得須具 能所耶。故涅槃云 。佛性者。名
T44n1848_p0313b11║   為一 乘。大乘下舉所信 。以 明能信 。謂由有此
T44n1848_p0313b12║   一 心三大為勝境故。緣此勝境而發忍樂之
T44n1848_p0313b13║   心。名為起信 。若不然者。信 何 法是何 信 耶。信
T44n1848_p0313b14║   憑何 起耶。是故心境合為目也。大乘之 起信
T44n1848_p0313b15║   者。謂由大乘為所緣境故。而發得能緣信 心。
T44n1848_p0313b16║   此則 緣大乘以 起信 心。非起餘心也。所緣勝
T44n1848_p0313b17║   而能緣劣 。大乘之 起信 依主 得名。此約境以
T44n1848_p0313b18║   顯心也。又亦下對宗以 別 行。謂信 通大小理
T44n1848_p0313b19║   宜揀之 。今起大乘之 信 。非起餘信 。即以 別 揀
T44n1848_p0313b20║   通。亦依主 釋。
T44n1848_p0313b21║   又大下二 別 釋大乘也。就義等者。論云 。所言
T44n1848_p0313b22║   義者。則 有三種。云 何 為三。一 者體大。謂一 切
T44n1848_p0313b23║   法真如平等不增減故。二 者相大。謂如來藏
T44n1848_p0313b24║   具 足無量性功 德故。三者用大。能生一 切世
T44n1848_p0313b25║   間出世 間善因果故。就人等者。論云 。一 切諸
T44n1848_p0313b26║   佛本所乘故。一 切菩薩皆乘此法到 如來地
T44n1848_p0313b27║   故。準本疏說。於三大之 中。體相是所乘。用大
T44n1848_p0313b28║   為能乘。三大之 中唯一 心轉。是故亦大亦乘。
T44n1848_p0313b29║   持業釋也。
T44n1848_p0313c01║   又依下三別 釋大字也。七種相應者此皆約
T44n1848_p0313c02║   人而說境。大性者以 諸佛所說。廣大教法為
T44n1848_p0313c03║   所緣故。行者。自利 利 他。二 利 行故。智者我空
T44n1848_p0313c04║   法空二 無分別 智故。精進者三祇修 行無疲
T44n1848_p0313c05║   厭故。方便 者不住 生死及涅槃故。證得者佛
T44n1848_p0313c06║   地功 德悉圓滿故。業者應現十方化眾生故。
T44n1848_p0313c07║   上六 如初 。皆言大性。然於七中前 五 是因。後
T44n1848_p0313c08║   二 是果。果中之 二 。前 體後用。體即智淨相。用
T44n1848_p0313c09║   則 不思議業相。亦即四鏡之 後二 也。莊嚴瑜
T44n1848_p0313c10║   伽 顯揚等論。並 同此說。
T44n1848_p0313c11║   起謂下四別 釋起信 二 。初 正明。以 有本覺等
T44n1848_p0313c12║   者。約因緣以 明發起也。夫有為法起必因緣
T44n1848_p0313c13║   力 。因緣互 闕皆不成立。今信 所起須具 因
T44n1848_p0313c14║   緣。故論云 。自有熏習之 力 (自體相熏)又為佛菩薩等
T44n1848_p0313c15║   慈悲願護故(用熏)能起厭苦之 心(信 心)乃能進趣向
T44n1848_p0313c16║   涅槃道。勝境者。如下所說。信 真如及佛法僧 。
T44n1848_p0313c17║   以 信 真如是萬法本。佛是報身。法是六 度萬
T44n1848_p0313c18║   行。僧 是地上菩薩。並 餘三寶四諦最為勝故。
T44n1848_p0313c19║   希有信 者。以 所信 之 境勝故。令能信 之 心。則
T44n1848_p0313c20║   為希有也。若信 釋迦彌勒 是佛等。則 為易有。
T44n1848_p0313c21║   今信 眾生心中真如是凡聖通依。迷之 則 六
T44n1848_p0313c22║   趣無窮。悟之 則 三寶不斷。此為難有。如信 皇
T44n1848_p0313c23║   后王胎貧女聖孕難易可知。此上五 句解起
T44n1848_p0313c24║   字也。能令下釋信 字。水清珠者。清水珠也。謂
T44n1848_p0313c25║   眾生心如水。疑如濁信 如珠。珠投濁水水必
T44n1848_p0313c26║   澄徹。信 起疑心心必清淨。故唯識云 。於實德
T44n1848_p0313c27║   能深忍樂欲心淨為性。如水清珠能清濁水。
T44n1848_p0313c28║   金剛 亦云 。信 心清淨則 生實相。信 即清淨心
T44n1848_p0313c29║   也。
T44n1848_p0314a01║   何 故下二 通妨。問意云 。從因至果有無量。行
T44n1848_p0314a02║   門何 故此中獨明於信 。又信 是最淺之 法。望
T44n1848_p0314a03║   於解行證果。未足為奇。如何 題中唯明此耶
T44n1848_p0314a04║   行本者。答前 問也。信 之 一 法為入 道之 弄引。
T44n1848_p0314a05║   河沙善品因之 而起。苟無其信 安能起行而
T44n1848_p0314a06║   至證果。為初 機者。答第二 問。初 機即十信 菩
T44n1848_p0314a07║   薩位 居外凡。未入 劫 數。今論正被此輩故。下
T44n1848_p0314a08║   文云 。是中依未入 正定聚眾生故。說修 行信
T44n1848_p0314a09║   心。然是初 機之 上根也。根若稍下則 先入 小
T44n1848_p0314a10║   乘漸次之 大。自信 己性等及華嚴文。並 證行
T44n1848_p0314a11║   本之 義。此義前 未說故。故偏 引證初 機之 義。
T44n1848_p0314a12║   懸談已明故。此不說。餘文可見。
T44n1848_p0314a13║   論者下二 釋論字。然論有二 類。謂宗釋也。釋
T44n1848_p0314a14║   論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛 法華
T44n1848_p0314a15║   論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽 唯
T44n1848_p0314a16║   識婆沙俱 舍等。建立下此約宗經解論字。謂
T44n1848_p0314a17║   建立決定顯了 可為。軌則 文句言辭判 斷。宣
T44n1848_p0314a18║   說佛經之 中深妙法義。行相理趣也。依決下
T44n1848_p0314a19║   結。謂論者。是決判 義也。又論下約立理解論
T44n1848_p0314a20║   字。謂纂集教法商議論量。自問自答往復徵
T44n1848_p0314a21║   詰。開析道理發揮真趣。令正理成立邪宗摧
T44n1848_p0314a22║   破也。此上二 解前 釋後宗。或可俱 約宗論非
T44n1848_p0314a23║   釋論也。然此五 字之 中有法有喻。約理約行
T44n1848_p0314a24║   體用心境。因果教義總為題目也。如前 開。題
T44n1848_p0314a25║   處說。又此一 論五 分之 文。亦不出題中五 字。
T44n1848_p0314a26║   謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。分別
T44n1848_p0314a27║   發趣道相是乘。修 行信 心分是起信 。初 後二
T44n1848_p0314a28║   分。義當於論。立義分中。即通大等四字。
T44n1848_p0314a29║   起信 論疏筆削 記卷第三