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Tripitaka V1.12, Normalized Version =========================================================================
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T45n1866_p0499a06║   華嚴一 乘教義分齊章卷第四
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T45n1866_p0499a08║   　　　　唐大薦福寺沙門法藏述
T45n1866_p0499a09║   第十義理分齊者有四門。一 三性同異
T45n1866_p0499a10║   義。二 緣起因門六 義法。三十玄緣起無礙
T45n1866_p0499a11║   法。四六 相圓融義。初 三性同異說有二
T45n1866_p0499a12║   門。先別 明後總說。別 中亦二 。先直說後決擇。
T45n1866_p0499a13║   前 中三性各有二 義。真中二 義者。一 不變
T45n1866_p0499a14║   義。二 隨緣義。依他二 義者。一 似 有義。二 無性
T45n1866_p0499a15║   義。所執中二 義者。一 情有義。二 理無義。由
T45n1866_p0499a16║   真中不變．依他無性．所執理無。由此三義
T45n1866_p0499a17║   故。三性一 際同無異也。此則 不壞末而常
T45n1866_p0499a18║   本也。經云 。眾生即涅槃。不復更滅也。又
T45n1866_p0499a19║   約真如隨緣．依他似 有．所執情有。由此三
T45n1866_p0499a20║   義亦無異也。此則 不動 本而常末也。經
T45n1866_p0499a21║   云 。法身流轉五 道。名曰眾生也即。由此三
T45n1866_p0499a22║   義與前 三義是不一 門也。是故真該妄末
T45n1866_p0499a23║   妄徹真源。性相通融無障無礙。問依他似 有
T45n1866_p0499a24║   等。豈同所執是情有耶。答由二 義故。故無
T45n1866_p0499a25║   異也。一 以 彼所執執似 為實故無異法。二
T45n1866_p0499a26║   若離所執似 無起故。真中隨緣當知亦爾。
T45n1866_p0499a27║   以 無所執無隨緣故。問如何 三性各有二
T45n1866_p0499a28║   義不相違耶。答以 此二 義無異性故。何 者
T45n1866_p0499a29║   無異。且如圓成。雖復隨緣成於染淨而
T45n1866_p0499b01║   恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨
T45n1866_p0499b02║   故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。
T45n1866_p0499b03║   雖現染淨而恒不失鏡之 明淨。秪由不
T45n1866_p0499b04║   失鏡明淨故。方能現染淨之 相。以 現染
T45n1866_p0499b05║   淨知鏡明淨。以 鏡明淨知現染淨。是故二
T45n1866_p0499b06║   義唯是一 性。雖現淨法不增鏡明。雖現
T45n1866_p0499b07║   染法不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反
T45n1866_p0499b08║   顯鏡之 明淨。當知真如道理亦爾。非直不
T45n1866_p0499b09║   動 性淨成於染淨。亦乃由成染淨方顯
T45n1866_p0499b10║   性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性
T45n1866_p0499b11║   淨故方成染淨。是故二 義全 體相收一 性無
T45n1866_p0499b12║   二 。豈相違耶。依他中。雖復因緣似 有顯現。
T45n1866_p0499b13║   然此似 有必無自性。以 諸緣生皆無自性
T45n1866_p0499b14║   故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。故非
T45n1866_p0499b15║   似 有。似 有若成必從眾緣。從眾緣故必無
T45n1866_p0499b16║   自性。是故由無自性得成似 有。由成似
T45n1866_p0499b17║   有是故無性。故智論云 。觀一 切法從因
T45n1866_p0499b18║   緣生。從因緣生即無自性。無自性故即
T45n1866_p0499b19║   畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則
T45n1866_p0499b20║   由緣生故。即顯無性也。中論云 。以 有空
T45n1866_p0499b21║   義故。一 切法得成者。此則 由無性故即
T45n1866_p0499b22║   明緣生也。涅槃經云 。因緣故有。無性故空。
T45n1866_p0499b23║   此則 無性即因緣。因緣即無性。是不二 法門
T45n1866_p0499b24║   故也。非直二 義性不相違。亦乃全 體相收
T45n1866_p0499b25║   畢竟無二 也。所執性中。雖復當情稱執現
T45n1866_p0499b26║   有。然於道理畢竟是無。以 於無處橫計
T45n1866_p0499b27║   有故。如於木杌橫計有鬼。然鬼於木畢
T45n1866_p0499b28║   竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名
T45n1866_p0499b29║   橫計有鬼。以 於木有非由計故。今既橫
T45n1866_p0499c01║   計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫
T45n1866_p0499c02║   計故方知理無。是故無二 唯一 性也。當知所
T45n1866_p0499c03║   執道理亦爾。上來直明竟。第二 問答決擇者。
T45n1866_p0499c04║   於中有三門。第一 護分別 執。第二 示執之
T45n1866_p0499c05║   失。第三顯示其義。初 門護執者。問真如是
T45n1866_p0499c06║   有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不
T45n1866_p0499c07║   也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二 性
T45n1866_p0499c08║   故。問非有非無耶。答不也。具 德故。又問有
T45n1866_p0499c09║   耶。答不也。不變故。何 以 故。由不變故。隨緣
T45n1866_p0499c10║   顯示。問無耶。答不也。隨緣故。何 以 故。由隨
T45n1866_p0499c11║   緣故。不變常住 也。餘二 句可知。又問有耶。
T45n1866_p0499c12║   答不也。離所謂故。下三句例 然。又問有耶。
T45n1866_p0499c13║   答不也。空真如故。問無耶。答不也。不空真如
T45n1866_p0499c14║   故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非
T45n1866_p0499c15║   有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答
T45n1866_p0499c16║   不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處
T45n1866_p0499c17║   故。餘句準之 。依他性者。問依他是有耶。答
T45n1866_p0499c18║   不也。緣起無性故。問依他是無耶。答不也。無
T45n1866_p0499c19║   性緣起故。問亦有亦無耶。答不也。無二 性
T45n1866_p0499c20║   故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又
T45n1866_p0499c21║   問有耶。答不也。緣起故。何 以 故。以 諸緣起
T45n1866_p0499c22║   皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何 以 故。
T45n1866_p0499c23║   以 無性故。成緣起也。餘二 句可知。又以
T45n1866_p0499c24║   緣起雖於四句。又以 無性故亦離四句。
T45n1866_p0500a01║   並 可知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣
T45n1866_p0500a02║   故。問無耶。答不也。能現無生故。下二 句
T45n1866_p0500a03║   離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不
T45n1866_p0500a04║   也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂
T45n1866_p0500a05║   故。問無耶。答不也。異遍計故。以 圓成分
T45n1866_p0500a06║   故。又智境故。餘句準之 。遍計所執者。問
T45n1866_p0500a07║   遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不
T45n1866_p0500a08║   也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二 性
T45n1866_p0500a09║   故。問非有非無耶。答不也。所執性故。又問
T45n1866_p0500a10║   有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無
T45n1866_p0500a11║   道理故。餘句準知。又問有耶。不也。執有
T45n1866_p0500a12║   故。又問無耶。不也。執有故。又亦有亦無
T45n1866_p0500a13║   耶。不也。執有故。又非有非無耶。不也。執成
T45n1866_p0500a14║   故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無
T45n1866_p0500a15║   相觀境故。餘句準之 。又有耶。不也。無體故。
T45n1866_p0500a16║   又無耶。不也。能曀真故。餘句準之 。第二
T45n1866_p0500a17║   示執過者。若計真如一 向是有者。有二
T45n1866_p0500a18║   過失。一 常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不
T45n1866_p0500a19║   待了 因故。即墮常過。問諸聖教中。並 說真
T45n1866_p0500a20║   如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答聖說
T45n1866_p0500a21║   真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作
T45n1866_p0500a22║   染淨而不失自體。是即不異無常之 常。
T45n1866_p0500a23║   名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
T45n1866_p0500a24║   凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情
T45n1866_p0500a25║   所計故即失真常。以 彼真常不異無常
T45n1866_p0500a26║   之 常。不異無常之 常。出於情外故名真
T45n1866_p0500a27║   常是故經云 。不染而染者。明常作無常
T45n1866_p0500a28║   也。染而不染者。明作無常時不失常
T45n1866_p0500a29║   也。問教中既就不異無常之 常故。說真
T45n1866_p0500b01║   如為凝然常者。何 故不就不異常之 無
T45n1866_p0500b02║   常故。說真如為無常耶。答教中亦說此
T45n1866_p0500b03║   義。故經云 。如來藏受苦樂。與因俱 若生
T45n1866_p0500b04║   若滅。論云 。自性清淨心。因無明風動 成
T45n1866_p0500b05║   染心等。以 此教理故知。真如不異常之
T45n1866_p0500b06║   無常故。隨緣隱體。是非有也。問真如是不生
T45n1866_p0500b07║   滅法。既不異無常之 常故說為常。不異常
T45n1866_p0500b08║   之 無常故。得說無常者。亦可依他是生
T45n1866_p0500b09║   滅法。亦應得有不異常之 無常不異無
T45n1866_p0500b10║   常之 常義耶。答亦得有也。何 者。以 諸緣
T45n1866_p0500b11║   起無常之 法。即無自性方成緣起。是故不
T45n1866_p0500b12║   異常性而得無常。故經云 。不生不滅是無
T45n1866_p0500b13║   常義。此則 不異於常成無常也。又以 諸
T45n1866_p0500b14║   緣起即無自性。非滅緣起方說無性。是
T45n1866_p0500b15║   則 不異無常之 常也。故經云 。色即是空。
T45n1866_p0500b16║   非色滅空故。又云 。眾生即涅槃。不復更
T45n1866_p0500b17║   滅等。此中二 義與真中二 義。相配可知。此
T45n1866_p0500b18║   即真俗 雙融二 而無二 。故智論云 。智障極盲
T45n1866_p0500b19║   闇。謂真俗 別 執。此之 謂也。是故若執真如
T45n1866_p0500b20║   同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其
T45n1866_p0500b21║   自體不假了 因。即墮常過。又若不隨
T45n1866_p0500b22║   緣成於染淨。染淨等法即無所依。無所
T45n1866_p0500b23║   依有法又墮常也。以 染淨法皆無自體賴
T45n1866_p0500b24║   真立故。二 斷過者。如情之 有即非真有。非
T45n1866_p0500b25║   真有故即斷有也。又若有者。即不隨染
T45n1866_p0500b26║   淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有
T45n1866_p0500b27║   法。亦是斷也。第二 執無者。亦有二 過失。
T45n1866_p0500b28║   一 常過者。謂無真如生死無依。無依有法
T45n1866_p0500b29║   即是常也。又無真如聖智無因。亦即常
T45n1866_p0500c01║   也。又無所依不得有法。即是斷也。又
T45n1866_p0500c02║   執真如是無。亦即斷也。第三執亦有亦
T45n1866_p0500c03║   無者。具 上諸失。謂真如無二 。而雙計有
T45n1866_p0500c04║   無。心所計有無非稱於真。失彼真理故是
T45n1866_p0500c05║   斷也。若謂如彼所計以 為真者。以 無理
T45n1866_p0500c06║   有真。是即常也。第四非有非無者。戲論於
T45n1866_p0500c07║   真。是妄情故失於真理。即是斷也。戲論有
T45n1866_p0500c08║   真而謂為真者。理無有真故是常也。第二
T45n1866_p0500c09║   依他起中。若執有者亦有二 失。一 常過。謂
T45n1866_p0500c10║   已有體不藉緣故。無緣有法即是常也。
T45n1866_p0500c11║   又由執有即不藉緣。不藉緣故不得有
T45n1866_p0500c12║   法。即是斷也。問若說依他性是有義。便
T45n1866_p0500c13║   有失者。何 故攝論等。說依他性以 為有
T45n1866_p0500c14║   耶。答聖說依他以 為有者。此即不異空之
T45n1866_p0500c15║   有。何 以 故。從眾緣無體性故。一 一 緣中
T45n1866_p0500c16║   無作者故。由緣無作方得緣起。是故即
T45n1866_p0500c17║   非之 有。名依他有。是則 聖者不動 真際
T45n1866_p0500c18║   建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有
T45n1866_p0500c19║   性。緣若有性即不相藉。不相藉故即壞
T45n1866_p0500c20║   依他。壞依他者良由執有。是故。汝意恐
T45n1866_p0500c21║   墮空斷。勵 力 立有。不謂不達緣所起法
T45n1866_p0500c22║   無自性故。即壞緣起便 墮空無斷依他
T45n1866_p0500c23║   故也。二 若執無者亦有二 失。若謂依他
T45n1866_p0500c24║   是無法者。即緣無所起。無所起故不得
T45n1866_p0501a01║   有法。即是斷也。問若說緣生為空無故。
T45n1866_p0501a02║   即墮斷者。何 故中論等內。廣說緣生為畢
T45n1866_p0501a03║   竟空耶。答聖說緣生以 為空者。此即不異
T45n1866_p0501a04║   有之 空也。何 以 故。以 法從緣生方說無性。
T45n1866_p0501a05║   是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣
T45n1866_p0501a06║   生因。以 何 所以 而得言空。是故不異有之
T45n1866_p0501a07║   空名緣生空。此即聖者不動 緣生說實相
T45n1866_p0501a08║   法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。無
T45n1866_p0501a09║   緣生故即無空理。無空理者良由執空。是
T45n1866_p0501a10║   故汝意恐墮有見。猛勵 立空。不謂不達
T45n1866_p0501a11║   無性緣生故。即失性空。失性空故還墮
T45n1866_p0501a12║   情中惡趣空也。問若由依他有二 義故。
T45n1866_p0501a13║   是則 前 代 諸論師。各述一 義融攝依他
T45n1866_p0501a14║   不相違者。何 故後代 論師。如清辯等。
T45n1866_p0501a15║   各執一 義互 相破耶。答此乃相成非相破
T45n1866_p0501a16║   也。何 者。為末代 有情根機漸鈍聞說依他
T45n1866_p0501a17║   是其有義。不達彼是不異空之 有故。即執
T45n1866_p0501a18║   以 為如謂之 有也。是故清辯等。破依他
T45n1866_p0501a19║   有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之
T45n1866_p0501a20║   有。若不至此徹底性空。即不得成依他
T45n1866_p0501a21║   之 有。是故為成有故破於有也。又彼有
T45n1866_p0501a22║   情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有
T45n1866_p0501a23║   之 空故。即執以 為如謂之 空。是故護法等。
T45n1866_p0501a24║   破彼謂空以 存幻有。幻有立故方乃得彼
T45n1866_p0501a25║   不異有之 空。以 若有滅非真空故。是故
T45n1866_p0501a26║   為成空故破於空也。以 色即是空清辯
T45n1866_p0501a27║   義立。空即是色護法義存。二 義鎔融舉體全
T45n1866_p0501a28║   攝。若無後代 論師以 二 理交徹全 體相奪。
T45n1866_p0501a29║   無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破
T45n1866_p0501b01║   反相成也。是故如情執無即是斷過。又若
T45n1866_p0501b02║   說無法為依他者。無法非緣。非緣之 法即
T45n1866_p0501b03║   墮常也。第三亦有亦無者。具 上諸失。可以
T45n1866_p0501b04║   準之 。問若據上來所說。依他起性有無偏
T45n1866_p0501b05║   取。此應不可。雙取有無應契道理。如何 亦
T45n1866_p0501b06║   有具 上失耶。答依他起性中。雖具 彼有無
T45n1866_p0501b07║   之 理。然全 體交徹空有俱 融。而如所計亦有
T45n1866_p0501b08║   亦無者。即成相違具 上失也。第四非有非
T45n1866_p0501b09║   無者。戲論緣起亦非理也。何 者。以 其執者
T45n1866_p0501b10║   於有無中所計不成故。即以 情謂非有非
T45n1866_p0501b11║   無。為道理也。此既非理。亦具 上失。思以 準
T45n1866_p0501b12║   之 。第三遍計所執性中。若計所執為有者
T45n1866_p0501b13║   有二 過失。謂若所執是其有者。聖智所照理
T45n1866_p0501b14║   應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。
T45n1866_p0501b15║   即失情有。故是斷過也。二 若執遍計為情
T45n1866_p0501b16║   無者。即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。亦
T45n1866_p0501b17║   即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦
T45n1866_p0501b18║   無悟故即無聖人。亦是斷也。三亦有亦無
T45n1866_p0501b19║   者。性既無二 。而謂有無即相違故。具 上失
T45n1866_p0501b20║   也。四非有非無者。戲論遍計亦具 上失。準
T45n1866_p0501b21║   以 知之 。第二 執成過竟。第三顯示其義
T45n1866_p0501b22║   者。真如是有義。以 迷悟所依故。又不空義
T45n1866_p0501b23║   故。不可壞故。餘如上說。又真如是空義。以
T45n1866_p0501b24║   離相故。隨緣故。對染故。餘亦如上。又真如
T45n1866_p0501b25║   是亦有亦無義。以 具 德故。違順自在故。鎔
T45n1866_p0501b26║   融故。又是非有非無義。以 二 不二 故。定取
T45n1866_p0501b27║   不得故。餘翻說準上知之 。二 依他是有義。
T45n1866_p0501b28║   緣成故無性故。餘準前 知。依他是無義。以
T45n1866_p0501b29║   緣成無性故。亦準前 知。依他是亦有亦無
T45n1866_p0501c01║   義。以 緣成無性故準前 。依他是非有非無
T45n1866_p0501c02║   義。以 二 不二 故隨取一 不得故準前 。三
T45n1866_p0501c03║   遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計
T45n1866_p0501c04║   是亦有亦無。由是所執故。遍計是非有非
T45n1866_p0501c05║   無。由是所執故。餘準前 思之 。上來別 明
T45n1866_p0501c06║   三性竟。第二 總說者。三性一 際舉一 全 收。
T45n1866_p0501c07║   真妄互 融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中
T45n1866_p0501c08║   言。世 尊。依何 義說如是言。如來不見生
T45n1866_p0501c09║   死不見涅槃。於依他中分別 性及真實性
T45n1866_p0501c10║   生死涅槃。依無差別 義。何 以 故。此依他性。
T45n1866_p0501c11║   由分別 一 分成生死。由真實一 分成涅
T45n1866_p0501c12║   槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實
T45n1866_p0501c13║   成涅槃故。此性非涅槃。何 以 故。此性由分
T45n1866_p0501c14║   別 一 分即是生死。是故不可定說一 分。若
T45n1866_p0501c15║   見一 分餘分性不異。是故不見生死。亦不
T45n1866_p0501c16║   見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。
T45n1866_p0501c17║   又云 。阿毘達磨修 多羅中。世 尊說法有三
T45n1866_p0501c18║   種。一 染污分。二 清淨分。三染污清淨分。依
T45n1866_p0501c19║   何 義說此三分。於依他性中。分別 性為染
T45n1866_p0501c20║   污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨
T45n1866_p0501c21║   分。依此義說三分。釋曰。阿毘達磨修 多
T45n1866_p0501c22║   羅中說。分別 性以 煩惱為性。真實性以
T45n1866_p0501c23║   清淨分為性。依他性由具 兩分。以 二 性
T45n1866_p0501c24║   為性。故說法有三種。一 煩惱為分。二 清淨
T45n1866_p0501c25║   為分。三二 法為分。依此義故作此說也。
T45n1866_p0501c26║   此上論文。又明真該妄末無不稱。真妄
T45n1866_p0501c27║   徹真源體無不寂。真妄交徹二 分雙融無
T45n1866_p0501c28║   礙全 攝。思之 可見。第二 緣起因門六 義
T45n1866_p0501c29║   法。將釋此義六 門分別 。一 釋相。二 建立。三
T45n1866_p0502a01║   句數。四開合。五 融攝。六 約教。第一 門中有
T45n1866_p0502a02║   二 。初 列 名。次釋相。初 列 名者。謂一 切因
T45n1866_p0502a03║   皆有六 義。一 空有力 不待緣。二 空有力 待緣。
T45n1866_p0502a04║   三空無力 待緣。四有有力 不待緣。五 有有力
T45n1866_p0502a05║   待緣。六 有無力 待緣。二 釋相者。初 者是剎那
T45n1866_p0502a06║   滅義。何 以 故。由剎那滅故。即顯無自性。是
T45n1866_p0502a07║   空也。由此滅故果法得生。是有力 也。然此
T45n1866_p0502a08║   謝滅非由緣力 故。云 不待緣也。二 者是俱
T45n1866_p0502a09║   有義。何 以 故。由俱 有故方有。即顯是不有
T45n1866_p0502a10║   是空義也。俱 故能成有是有力 也。俱 故非孤
T45n1866_p0502a11║   是待緣也。三者是待眾緣義。何 以 故。由無自
T45n1866_p0502a12║   性故是空也。因不生緣生故是無力 也。即
T45n1866_p0502a13║   由此義故是待緣也。四者決定義。何 以 故。
T45n1866_p0502a14║   由自類不改故是有義。能自不改而生果
T45n1866_p0502a15║   故。是有力 義。然此不改非由緣力 故。是不
T45n1866_p0502a16║   待緣義也。五 者引自果義。何 以 故。由引
T45n1866_p0502a17║   現自果。是有力 義。雖待緣方生。然不生
T45n1866_p0502a18║   緣果。是有力 義。即由此故是待緣義也。六
T45n1866_p0502a19║   者是恒隨轉義。何 以 故。由隨他故不可無。
T45n1866_p0502a20║   不能違緣故無力 用。即由此故是待緣也。
T45n1866_p0502a21║   是故攝論為顯此六 義而說偈言。剎那滅．
T45n1866_p0502a22║   俱 有．恒隨轉。應知決定待眾緣唯能引自
T45n1866_p0502a23║   果。第二 建立者。問何 以 故。定說六 義不
T45n1866_p0502a24║   增至七。不減至五 耶。答為正因對緣。唯
T45n1866_p0502a25║   有三義。一 因有力 不待緣。全 體生故。不雜
T45n1866_p0502a26║   緣力 故。二 因有力 待緣。相資發故。三因無
T45n1866_p0502a27║   力 待緣。全 不作故。因歸緣故。又由上三
T45n1866_p0502a28║   義因中各有二 義。謂空義有義。二 門各有
T45n1866_p0502a29║   三義。唯有六 故不增減也。問何 故不立
T45n1866_p0502b01║   第四句無力 不待緣義耶。答以 彼非是因
T45n1866_p0502b02║   義故不立。思之 可見。問待緣者待何 等緣。
T45n1866_p0502b03║   答待因事 之 外增上等三緣。不取自六 義更
T45n1866_p0502b04║   互 相待耳。問因望緣得有六 義。未知緣
T45n1866_p0502b05║   對因亦有六 義不。答此有二 義。增上緣望
T45n1866_p0502b06║   自增上果得有六 義。以 還是親因攝故。望
T45n1866_p0502b07║   他果成疏緣故不具 六 。親因望他亦爾。問
T45n1866_p0502b08║   果中有六 義不。答果中唯有空有二 義。謂
T45n1866_p0502b09║   從他生無體性。故是空義。酬因有故
T45n1866_p0502b10║   是有義。若約互 為因果義說。即此一 法
T45n1866_p0502b11║   為他因時具 斯六 義。與他作果時即唯有
T45n1866_p0502b12║   二 義。是故六 義唯在因中。問若爾。現行為
T45n1866_p0502b13║   種因。豈得有六 義。答隨勝緣不具 。如
T45n1866_p0502b14║   論說。種子有六 義。此約初 教。若緣起祕密
T45n1866_p0502b15║   義。皆具 此六 義。約終教。以 此教中六 七識
T45n1866_p0502b16║   等。亦是如來藏隨緣義。無別 自性。是故六
T45n1866_p0502b17║   七識亦具 本識中六 義也。思之 可見。第
T45n1866_p0502b18║   三句數料揀者有二 種。一 約體。二 約用
T45n1866_p0502b19║   初 約體有無而有四句。一 是有。謂決定義。
T45n1866_p0502b20║   二 是無。謂剎那滅義。三亦有亦無。謂合彼
T45n1866_p0502b21║   引自果及俱 有無二 是也。四非有非無。謂合
T45n1866_p0502b22║   彼恒隨轉及彼待眾緣無二 是也。就用四
T45n1866_p0502b23║   句者。由合彼恒隨轉及待眾緣無二 故。是
T45n1866_p0502b24║   不自生也。由合彼剎那滅及決定無二 故。
T45n1866_p0502b25║   不他生也。由合彼俱 有及引自果無二 故。
T45n1866_p0502b26║   不共生也。由具 三句合其六 義因義方
T45n1866_p0502b27║   成故。非無因生也。是則 由斯六 義。因緣
T45n1866_p0502b28║   全 奪顯緣起勝德。故地論云 。因不生。緣生
T45n1866_p0502b29║   故。緣不生。自因生故。不共生。無知者故。
T45n1866_p0502c01║   作時不住 故。不無因。生隨順有故。又集論
T45n1866_p0502c02║   云 。自種有故不從他生。待眾緣故非自
T45n1866_p0502c03║   生。無作用故不共生。有功 能故非無因
T45n1866_p0502c04║   生。問此六 義與八 不分齊云 何 。答八 不據
T45n1866_p0502c05║   遮六 義約表。又八 不約反情理自顯。六 義
T45n1866_p0502c06║   據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。
T45n1866_p0502c07║   或約體唯一 。以 因無二 體故。或約義分
T45n1866_p0502c08║   二 。謂空有。以 無自性故。緣起現前 故。或約
T45n1866_p0502c09║   用分三。一 有力 不待緣。二 有力 待緣。三無
T45n1866_p0502c10║   力 待緣。初 即全 有力 。後即全 無力 。中即亦有
T45n1866_p0502c11║   力 亦無力 。以 第四句無力 不待緣非因故不
T45n1866_p0502c12║   論也。是故唯有三句也。或分為六 。謂開
T45n1866_p0502c13║   三句入 二 門故也。如前 辯。或分為九。謂
T45n1866_p0502c14║   於上三義。隨一 皆具 彼三故。何 以 故。若非
T45n1866_p0502c15║   有力 即無無力 。是故隨一 具 三故有九也。
T45n1866_p0502c16║   或分十二 。謂於上六 義。空有二 門不相離
T45n1866_p0502c17║   故。隨空即有隨有即空。有空有六 。空有
T45n1866_p0502c18║   亦六 。故有十二 也。或分十八 。謂於上六
T45n1866_p0502c19║   義中。一 一 皆有三義故。一 體有無。二 力 有
T45n1866_p0502c20║   無。三約待緣不待緣。三六 成十八 也。或分
T45n1866_p0502c21║   為三十六 。謂於上六 義。隨一 皆具 六 。何 以
T45n1866_p0502c22║   故。以 若無一 餘皆無故。餘門思而準之 。
T45n1866_p0502c23║   第五 融攝者。然此六 義以 六 相融攝取之 。
T45n1866_p0502c24║   謂融六 義為一 因是總相。開一 因為六
T45n1866_p0503a01║   義是別 相。六 義齊名因是同相。六 義各不
T45n1866_p0503a02║   相知是異相。由此六 義。因等得成是成相。
T45n1866_p0503a03║   六 義各住 自位 義是壞相。問六 相六 義
T45n1866_p0503a04║   分齊云 何 。答六 義據緣起自體。六 相據緣起
T45n1866_p0503a05║   義門。以 法體入 義門遂成差別 。如以 六
T45n1866_p0503a06║   義入 四句顯是去非故。順三乘入 六
T45n1866_p0503a07║   相顯自德故順一 乘。是故四句與六 相。俱
T45n1866_p0503a08║   為入 法方便 也。第六 約教辨者。若小乘中
T45n1866_p0503a09║   法執因相。於此六 義名義俱 無。若三乘賴
T45n1866_p0503a10║   耶識如來藏法無我因中。有六 義名義。而主
T45n1866_p0503a11║   伴 未具 。若一 乘普賢圓因中。具 足主 伴 無
T45n1866_p0503a12║   盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相
T45n1866_p0503a13║   即門也。由有力 無力 義故。有相入 門也。
T45n1866_p0503a14║   由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。
T45n1866_p0503a15║   由有此等義門故。得毛孔容剎海事 也。
T45n1866_p0503a16║   思之 可解。三十玄緣起無礙法門義。夫
T45n1866_p0503a17║   法界緣起。乃自在無窮。今以 要門略攝為
T45n1866_p0503a18║   二 。一 者明究竟果證義。即十佛自境界也。
T45n1866_p0503a19║   二 者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初
T45n1866_p0503a20║   義者。圓融自在一 即一 切。一 切即一 。不可
T45n1866_p0503a21║   說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土
T45n1866_p0503a22║   海及十佛自體融義等者。即其事 也。不論
T45n1866_p0503a23║   因陀羅及微細等。此當不可說義。何 以 故。
T45n1866_p0503a24║   不與教相應故。地論云 。因分可說果分不可
T45n1866_p0503a25║   說者。即其事 也。問義若如是。何 故。經中乃
T45n1866_p0503a26║   說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣
T45n1866_p0503a27║   形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。
T45n1866_p0503a28║   所以 然者。為與因位 同會而說故。知形
T45n1866_p0503a29║   對耳。第二 義者有二 。一 以 喻略示。二 約法
T45n1866_p0503b01║   廣辯。初 喻示者。如數十錢法。所以 說十
T45n1866_p0503b02║   者。欲應圓數顯無盡故。此中有二 。一
T45n1866_p0503b03║   異體。二 同體。所以 有此二 門者。以 諸緣
T45n1866_p0503b04║   起門內有二 義故。一 不相由義。謂自具 德
T45n1866_p0503b05║   故。如因中不待緣等是也。二 相由義。如
T45n1866_p0503b06║   待緣等是也。初 即同體。後即異體。就異體
T45n1866_p0503b07║   中有二 門。一 相即。二 相入 。所以 有此二 門
T45n1866_p0503b08║   者。以 諸緣起法皆有二 義故。一 空有義。此
T45n1866_p0503b09║   望自體。二 力 無力 義。此望力 用。由初 義故
T45n1866_p0503b10║   得相即。由後義故得相入 。初 中由自若有
T45n1866_p0503b11║   時他必無故。故他即自。何 以 故。由他無
T45n1866_p0503b12║   性以 自作故。二 由自若空時他必自有
T45n1866_p0503b13║   故自即他。何 以 故。由自無性用他作故。
T45n1866_p0503b14║   以 二 有二 空各不俱 故。無彼不相即。有無
T45n1866_p0503b15║   無有無二 故。是故常相即。若不爾者緣起不
T45n1866_p0503b16║   成。有自性等過。思之 可見。二 明力 用中
T45n1866_p0503b17║   自有全 力 故。所以 能攝他。他全 無力 故。所
T45n1866_p0503b18║   以 能入 自。他有力 自無力 (反上可知)。不據自體
T45n1866_p0503b19║   故非相即。力 用交徹故成相入 。又由二 有
T45n1866_p0503b20║   力 二 無力 各不俱 故。無彼不相入 。有力 無
T45n1866_p0503b21║   力 。無力 有力 無二 故。是故常相入 。又以 用
T45n1866_p0503b22║   攝體更無別 體故。唯是相入 。以 體攝用
T45n1866_p0503b23║   無別 用故。唯是相即。此依因六 義內準之 。
T45n1866_p0503b24║   於中先明相入 。初 向上數十門。一 者一 是本
T45n1866_p0503b25║   數。何 以 故。緣成故。乃至十者一 中十。何 以
T45n1866_p0503b26║   故。若無一 即十不成故。一 即全 有力 故攝
T45n1866_p0503b27║   於十也。仍十非一 矣。餘九門亦如是。一 一
T45n1866_p0503b28║   皆有十。準例 可知。向下數亦十門。一 者十
T45n1866_p0503b29║   即攝一 。何 以 故。緣成故。謂若無十即一 不
T45n1866_p0503c01║   成故。即一 全 無力 歸於十也。仍一 非十
T45n1866_p0503c02║   矣。餘例 然。如是本末二 門中。各具 足十門。
T45n1866_p0503c03║   餘一 一 錢中準以 思之 。此約異門相望說
T45n1866_p0503c04║   耳。問既言一 者。何 得一 中有十耶。答大緣
T45n1866_p0503c05║   起陀羅尼法。若無一 即一 切不成故。定知如
T45n1866_p0503c06║   是。此義云 何 。所言一 者非自性一 。緣成
T45n1866_p0503c07║   故。是故一 中有十者。是緣成一 。若不爾者。
T45n1866_p0503c08║   自性無緣起不得名一 也。乃至十者皆非
T45n1866_p0503c09║   自性十。由緣成故。為此十中有一 者。是
T45n1866_p0503c10║   緣成無性十。若不爾者。自性無緣起不名
T45n1866_p0503c11║   十也。是故一 切緣起皆非自性。何 以 故。隨
T45n1866_p0503c12║   去一 緣即一 切不成。是故一 中即具 多者。
T45n1866_p0503c13║   方名緣起一 耳。問若去一 緣即不成者。此
T45n1866_p0503c14║   則 無性。無自性者。云 何 得成一 多緣起。
T45n1866_p0503c15║   答秖由無性得成一 多緣起。何 以 故。由
T45n1866_p0503c16║   此緣起是法界家實德故。普賢境界具 德自
T45n1866_p0503c17║   在無障礙故。華嚴云 。菩薩善觀緣起法。
T45n1866_p0503c18║   於一 法中解眾多法。眾多法中解了 一 法。
T45n1866_p0503c19║   是故當知。一 中十十中一 。相容無礙仍不
T45n1866_p0503c20║   相是。一 門中既具 足十義故。明知一 門中
T45n1866_p0503c21║   皆有無盡義。餘門亦如是。問一 門中攝十盡
T45n1866_p0503c22║   不。答盡不盡。何 以 故。一 中十故盡。十中一 故
T45n1866_p0503c23║   不盡。四句護過去非顯德等。準之 可解耳。
T45n1866_p0503c24║   別 別 諸門中準例 如是。緣起妙理應如是
T45n1866_p0503c25║   知。第一 門竟。初 異體門中。第二 即義者。此
T45n1866_p0503c26║   中有二 門。一 者向上去。二 者向下來。初 門中
T45n1866_p0503c27║   有十門。一 者一 。何 以 故。緣成故一 即十。何
T45n1866_p0503c28║   以 故若無一 即無十故。由一 有體餘皆空
T45n1866_p0503c29║   故。是故此一 即是十矣。如是向上乃至第
T45n1866_p0504a01║   十。皆各如前 準可知耳。言向下者亦有十
T45n1866_p0504a02║   門。一 者十。何 以 故。緣成故十即一 。何 以 故。若
T45n1866_p0504a03║   無十即無一 故。由一 無體餘皆有故。是
T45n1866_p0504a04║   故此十即一 矣。如是向下乃至第一 。皆各
T45n1866_p0504a05║   如是準前 可知耳。以 此義故。當知一 一
T45n1866_p0504a06║   錢即是多錢耳。問若一 不即十者。有何 過
T45n1866_p0504a07║   失。答若一 不即十者。有二 失。一 不成十
T45n1866_p0504a08║   錢過。何 以 故。若一 不即十者。多一 亦不成
T45n1866_p0504a09║   十。何 以 故。一 一 皆非十故。今既得成十。明
T45n1866_p0504a10║   知一 即是十也。二 者一 不成十過。何 以
T45n1866_p0504a11║   故。若一 不即十。十即不得成。由不成
T45n1866_p0504a12║   十故。一 義亦不成。何 以 故。若無十是誰一 。
T45n1866_p0504a13║   故今既得一 。明知一 即十。又若不相即。緣
T45n1866_p0504a14║   起門中空有二 義。即不現前 便 成大過。謂
T45n1866_p0504a15║   自性等。思之 可知。下同體門中準此知
T45n1866_p0504a16║   之 。餘門亦準可知耳。問若一 即十者。應當
T45n1866_p0504a17║   非是一 。若十即一 者。應當非是十。答秖
T45n1866_p0504a18║   為一 即十故。是故名為一 。何 以 故。所言
T45n1866_p0504a19║   一 者非是所謂一 。緣成無性一 。為此一 即多
T45n1866_p0504a20║   者是名一 。若不爾者不名一 。何 以 故。由
T45n1866_p0504a21║   無自性故。無緣不成一 也。十即一 者準
T45n1866_p0504a22║   前 例 耳。勿 妄執矣。應如是準知。問上一
T45n1866_p0504a23║   多義門。為一 時俱 圓耶。為前 後不同耶。
T45n1866_p0504a24║   答即圓即前 後。何 以 故。由此法性緣起。具
T45n1866_p0504a25║   足逆順同體不違。德用自在無障礙故。皆
T45n1866_p0504a26║   得如此。問如上所說。去來義其相云 何 。答
T45n1866_p0504a27║   自位 不動 而恒去來。何 以 故。去來不動 即一
T45n1866_p0504a28║   物故。但 為生智顯理故。說去來等義耳。若
T45n1866_p0504a29║   廢智一 切不可說。如上果分者。即其事 也。
T45n1866_p0504b01║   問若由智者即非先有。如何 說云 舊來如
T45n1866_p0504b02║   此耶。答若廢智即不論緣起。由約智故
T45n1866_p0504b03║   說舊來如此。何 以 故。不成即以 成即離始
T45n1866_p0504b04║   終故。智及與法舊來成故。問為由智耶。
T45n1866_p0504b05║   法如是耶。答為由智也。為法如此也。何
T45n1866_p0504b06║   以 故。同時具 足故。餘義準以 思之 。大段第一
T45n1866_p0504b07║   異體門訖。第二 同體門者。亦有二 義。一 者一
T45n1866_p0504b08║   中多。多中一 。二 者一 即多。多即一 。初 門二 。
T45n1866_p0504b09║   一 者一 中多。二 者多中一 。初 一 中多者。有十
T45n1866_p0504b10║   門不同。一 者一 。何 以 故。緣成故是本數。一 中
T45n1866_p0504b11║   即具 十。何 以 故。由此一 錢自體是一 。復與
T45n1866_p0504b12║   二 作一 故。即為二 一 。乃至與十作一 故。即
T45n1866_p0504b13║   為十一 。是故此一 之 中。即自具 有十箇一
T45n1866_p0504b14║   耳。仍一 非十也。以 未是即門故。初 一 錢既
T45n1866_p0504b15║   爾。餘二 三四五 。已上九門皆各如是。準例
T45n1866_p0504b16║   可知耳。二 者多中一 亦有十門。一 者十。何
T45n1866_p0504b17║   以 故。緣成故十中一 。何 以 故。由此一 與十
T45n1866_p0504b18║   作一 故。即彼初 一 在十一 之 中。以 離十一
T45n1866_p0504b19║   即無初 一 故。是故此一 即十中一 也。仍十
T45n1866_p0504b20║   非一 矣。餘下九八 七乃至於一 皆各如是。
T45n1866_p0504b21║   準例 思之 。問此與前 異體何 別 。答前 異體
T45n1866_p0504b22║   者。初 一 望後九異門相入 耳。今此同體。一
T45n1866_p0504b23║   中自具 十。非望前 後異門說也。即義亦準
T45n1866_p0504b24║   思之 。二 者一 即十。十即一 。亦有二 門。一 者
T45n1866_p0504b25║   一 即十。亦有十門不同。一 者一 。何 以 故。緣
T45n1866_p0504b26║   成故。一 即十。何 以 故。由此十一 即是初 一
T45n1866_p0504b27║   故。無別 自體故。是故十即是一 也。餘九門
T45n1866_p0504b28║   皆亦如是。準之 可知。二 者十即一 者。亦
T45n1866_p0504b29║   有十門不同。一 者十。何 以 故。緣成故十即
T45n1866_p0504c01║   一 。何 以 故。彼初 一 即是十故。更無自一 故。
T45n1866_p0504c02║   是故初 一 即是十也。餘九門準例 知之 。問此
T45n1866_p0504c03║   同體中。一 即十等者。為秖攝此十耶。為
T45n1866_p0504c04║   攝無盡耶。答此並 隨智而成。須十即十。
T45n1866_p0504c05║   須無盡即無盡。如是增減隨智趣矣。十
T45n1866_p0504c06║   即如前 釋。曰無盡者。一 門中既有十。然
T45n1866_p0504c07║   此十復自迭相即相入 。重重成無盡也。然
T45n1866_p0504c08║   此無盡重重。皆悉攝在初 門中也。問為但
T45n1866_p0504c09║   攝自一 門中無盡重重耶。為一 攝餘異門
T45n1866_p0504c10║   無盡耶。答或俱 攝。或但 攝後自無盡。何 以
T45n1866_p0504c11║   故。若無自一 門中無盡。餘一 切門中無盡。皆
T45n1866_p0504c12║   悉不成故。是故初 門同體。即攝同異二 門中
T45n1866_p0504c13║   無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
T45n1866_p0504c14║   無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳。或但
T45n1866_p0504c15║   自攝同體一 門中無盡。何 以 故。由餘異門
T45n1866_p0504c16║   如虛空故。不相知故。自具 足故。更無可
T45n1866_p0504c17║   攝也。此但 隨智而取。一 不差失也。如此一
T45n1866_p0504c18║   門既具 足無窮箇無盡。及相即相入 等成無
T45n1866_p0504c19║   盡者。餘一 一 門中皆悉如是。各無盡無盡
T45n1866_p0504c20║   誠。宜如是準知。此且約現理事 錢中。況
T45n1866_p0504c21║   彼一 乘緣起無盡陀羅尼法。非謂其法秖
T45n1866_p0504c22║   如此也。應可去情如理思之 。第二 約法廣
T45n1866_p0504c23║   辯者。略有二 種。一 者立義門。二 者解釋門。
T45n1866_p0504c24║   初 立義門者。略立十義門以 顯無盡。何 者
T45n1866_p0505a01║   為十。一 教義。即攝一 乘三乘乃至五 乘等一
T45n1866_p0505a02║   切教義。餘下準之 。二 理事 。即攝一 切理事 。
T45n1866_p0505a03║   三解行。即攝一 切解行。四因果。即攝一 切
T45n1866_p0505a04║   因果。五 人法。即攝一 切人法。六 分齊境位 。
T45n1866_p0505a05║   即攝一 切分齊境位 。七師弟法智。即攝一 切
T45n1866_p0505a06║   師弟法智。八 主 伴 依正。即攝一 切主 伴 依正。
T45n1866_p0505a07║   九隨其根欲示現。即攝一 切隨其根欲示
T45n1866_p0505a08║   現。十逆順體用自在等。即攝一 切逆順體用
T45n1866_p0505a09║   自在等。此十門為首。皆各總攝一 切法。
T45n1866_p0505a10║   成無盡也。二 言解釋者。亦以 十門釋前
T45n1866_p0505a11║   十義。以 顯無盡。問何 以 得知十數顯無
T45n1866_p0505a12║   盡耶。答依華嚴經中立十數為則 以 顯
T45n1866_p0505a13║   無盡義。一 者同時具 足相應門。此上十義同
T45n1866_p0505a14║   時相應成一 緣起。無有前 後始終等別 。具
T45n1866_p0505a15║   足一 切自在逆順。參而不雜成緣起際。此
T45n1866_p0505a16║   依海印三昧。炳然同時顯現成矣。二 者一 多
T45n1866_p0505a17║   相容不同門。此上諸義。隨一 門中即具 攝
T45n1866_p0505a18║   前 因果理事 一 切法門。如彼初 錢中即攝無
T45n1866_p0505a19║   盡義者。此亦如是。然此一 中雖具 有多。仍
T45n1866_p0505a20║   一 非即是其多耳。多中一 等準上思之 。餘
T45n1866_p0505a21║   一 一 門中。皆悉如是重重無盡故也。故
T45n1866_p0505a22║   此經偈云 。以 一 佛土滿十方。十方入 一 亦
T45n1866_p0505a23║   無餘。世 界本相亦不壞。無比功 德故能爾。
T45n1866_p0505a24║   然此一 多雖復互 相含受自在無礙。仍體
T45n1866_p0505a25║   不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
T45n1866_p0505a26║   體。準上思之 可解。三者諸法相即自在
T45n1866_p0505a27║   門。此上諸義一 即一 切。一 切即一 。圓融自在
T45n1866_p0505a28║   無礙成耳。若約同體門中。即自具 足攝一 切
T45n1866_p0505a29║   法也。然此自一 切復自相入 。重重無盡故
T45n1866_p0505b01║   也。然此無盡皆悉在初 門中也。故此經云 。初
T45n1866_p0505b02║   發心菩薩。一 念之 切德。深廣無邊際。如來
T45n1866_p0505b03║   分別 說。窮劫 不能盡。何 況於無邊無數無
T45n1866_p0505b04║   量劫 。具 足修 諸度諸地功 德行。義言一 念即
T45n1866_p0505b05║   深廣無邊者。良由緣起法界一 即一 切故爾。
T45n1866_p0505b06║   如彼同體門中一 錢即得重重無盡義者。即
T45n1866_p0505b07║   其事 也。何 況無邊劫 者。即餘一 一 門中。各
T45n1866_p0505b08║   現無盡義者是也。所以 爾者。此經又云 。初
T45n1866_p0505b09║   發心菩薩。即是佛故也。由是緣起妙理始
T45n1866_p0505b10║   終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上
T45n1866_p0505b11║   同時具 足故得然也。又云 。在於一 地普攝
T45n1866_p0505b12║   一 切諸地功 德也。是故得一 即得一 切。又
T45n1866_p0505b13║   云 。知一 即多多即一 故也。十信 終心即作佛
T45n1866_p0505b14║   者即其事 也。問如同體一 門中即攝一 切無
T45n1866_p0505b15║   盡者。為一 時俱 現耶。為前 後耶。答於一
T45n1866_p0505b16║   門中。一 時炳然現一 切者。屬微細攝。隱映
T45n1866_p0505b17║   互 現重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即
T45n1866_p0505b18║   多即少。即有即無。即始即終。如是自在具
T45n1866_p0505b19║   足一 切無盡法門。仍隨舉為首。餘即為伴 。
T45n1866_p0505b20║   道理一 不差失舊來如此。亦辯同體一
T45n1866_p0505b21║   門中具 足自在無窮德耳。餘異體等門中亦
T45n1866_p0505b22║   準思之 。問若一 門中。即具 足一 切無盡自
T45n1866_p0505b23║   在者。餘門何 用為。答餘門如虛空。何 以 故。
T45n1866_p0505b24║   同體一 門并攝一 切無不盡故。問此同體
T45n1866_p0505b25║   中所攝一 切者。但 應攝自門中一 切。豈可
T45n1866_p0505b26║   攝餘門中一 切耶。答既攝自一 切。復攝餘
T45n1866_p0505b27║   一 一 門中無盡一 切。如是重重窮其法界
T45n1866_p0505b28║   也。何 以 故。圓融法界無盡緣起。無一 一 切並
T45n1866_p0505b29║   不成故。此但 論法性家實德故。不可說
T45n1866_p0505c01║   其邊量。故此經偈云 。不可言說諸劫 中。演說
T45n1866_p0505c02║   一 切不可說。不可說劫 猶可盡。說不可說
T45n1866_p0505c03║   不可盡。又偈云 。一 切眾生心。悉可分別 知。
T45n1866_p0505c04║   一 切剎微塵。尚可算其數。十方虛空界。一
T45n1866_p0505c05║   毛猶可量。菩薩初 發心究竟不可惻。良
T45n1866_p0505c06║   由此一 乘圓極自在無礙法門得一 即得一
T45n1866_p0505c07║   切故耳。因果俱 齊無前 後別 。故地論云 。以
T45n1866_p0505c08║   信 地菩薩乃至與不可思議佛法為一 緣
T45n1866_p0505c09║   起。以 六 相總別 等義而用括之 。明知。因果
T45n1866_p0505c10║   俱 時相容相即。各攝一 切互 為主 伴 。深須
T45n1866_p0505c11║   思之 此事 不疑。又此經云 。何 以 故此初 發心
T45n1866_p0505c12║   菩薩即是佛故。悉與三世 諸如來等。亦與
T45n1866_p0505c13║   三世 佛境界等。悉與三世 佛正法等。得如
T45n1866_p0505c14║   來一 身無量身三世 諸佛平等智慧。所化眾
T45n1866_p0505c15║   生皆悉平等。又云 。初 發心時便 成正覺。具
T45n1866_p0505c16║   足慧身不由他悟。如是云 云 無量。廣如經
T45n1866_p0505c17║   文。問此等歎因中德耳。豈可即滿德果
T45n1866_p0505c18║   耶。答此一 乘義。因果同體成一 緣起。得此
T45n1866_p0505c19║   即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即
T45n1866_p0505c20║   不成因。何 以 故。不得果等非因也。問上
T45n1866_p0505c21║   言果分離緣不可說相。但 論因分者。何 故
T45n1866_p0505c22║   十信 終心。即辯作佛得果法耶。答令言
T45n1866_p0505c23║   作佛者。但 從初 見聞已去。乃至第二 生即
T45n1866_p0505c24║   成解行。解行終心因位 窮滿者。於第三生即
T45n1866_p0505c25║   得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果
T45n1866_p0505c26║   成故。但 因滿者即沒於果海中也。為是
T45n1866_p0505c27║   證境界故。不可說也。此如龍女及普莊嚴
T45n1866_p0505c28║   童子善財童子并兜 率天子等。於三生中
T45n1866_p0505c29║   即克 彼果義等。廣如經辯應準思之 。問
T45n1866_p0506a01║   上言一 念即得作佛者。三乘中已有此義。
T45n1866_p0506a02║   與彼何 別 。答三乘望理。為一 念即得作
T45n1866_p0506a03║   佛。今此一 乘。一 念即得具 足一 切教義。理
T45n1866_p0506a04║   事 因果等如上一 切法門。及與一 切眾生皆
T45n1866_p0506a05║   悉同時同時同時同時同時同時同時同時
T45n1866_p0506a06║   同時同時作佛。後皆新新斷惑。亦不住 學
T45n1866_p0506a07║   地而成正覺。具 足十佛以 顯無盡逆順
T45n1866_p0506a08║   德故。及因陀羅微細九世 十世 等遍通諸位 。
T45n1866_p0506a09║   謂說十信 終心已去。十解．十行．十迴向．十
T45n1866_p0506a10║   地及佛地等。同時遍成無有前 後。具 足一
T45n1866_p0506a11║   切耳。然此一 念與百千劫 無有異也。直
T45n1866_p0506a12║   須思之 。此即第三諸法相即自在門訖。第
T45n1866_p0506a13║   四者因陀羅網境界門。此但 從喻異前 耳。
T45n1866_p0506a14║   此上諸義體相自在。隱顯互 現重重無盡。
T45n1866_p0506a15║   故此經云 。於一 微塵中。各示那由他無數
T45n1866_p0506a16║   億 諸佛於中而說法。於一 微塵中。現無量
T45n1866_p0506a17║   佛國須彌金剛 圍。世 間不迫迮。於一 微塵
T45n1866_p0506a18║   中。現有三惡道天人阿脩羅各各受果
T45n1866_p0506a19║   報。此三偈即三世 間也。又云 。一 切佛剎微塵
T45n1866_p0506a20║   等。爾所佛坐一 毛孔。皆有無量菩薩眾。各
T45n1866_p0506a21║   為具 說普賢行。無量剎海處一 毛。悉坐菩
T45n1866_p0506a22║   提蓮華座遍滿一 切諸法界。一 切毛孔自在
T45n1866_p0506a23║   現。又云 。如一 微塵所示現一 切微塵亦如
T45n1866_p0506a24║   是。餘者云 云 無量。廣如經辯。此等並 是實
T45n1866_p0506a25║   義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘
T45n1866_p0506a26║   變化等者不入 此例 。何 以 故。此並 是法性
T45n1866_p0506a27║   家實德。法爾如是也。非謂分別 情識境
T45n1866_p0506a28║   界。此可去情思之 。問上一 塵中現無量
T45n1866_p0506a29║   佛剎等者。此但 是一 重現而已。何 故乃云
T45n1866_p0506b01║   重重現耶。答此方說華嚴經時。云 一 切微
T45n1866_p0506b02║   塵中亦如是說彼微塵中說華嚴經時。亦
T45n1866_p0506b03║   云 一 切微塵中亦如是說。如是展轉即重重
T45n1866_p0506b04║   無盡也。宜準思之 。問若據此文重重無
T45n1866_p0506b05║   盡。有何 分齊云 何 辯其始終等耶。答隨
T45n1866_p0506b06║   其智取。舉一 為首餘則 為伴 。據其首者
T45n1866_p0506b07║   即當中。餘者即眷屬圍繞。如上教義等。
T45n1866_p0506b08║   並 悉如是自在成耳。反前 相即相入 自在
T45n1866_p0506b09║   等。皆悉如是攝一 切法無窮法界並 悉因
T45n1866_p0506b10║   陀羅成也。五 者微細相容安立門。此上諸義。
T45n1866_p0506b11║   於一 念中具 足始終同時別 時前 後逆順等
T45n1866_p0506b12║   一 切法門。於一 念中炳然同時齊頭顯現無
T45n1866_p0506b13║   不明了 。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經云 。
T45n1866_p0506b14║   菩薩於一 念中。從兜 率天降神母胎。乃至
T45n1866_p0506b15║   流通舍利 法住 久 遠。及所被益諸眾生
T45n1866_p0506b16║   等。於一 念中皆悉顯現。廣如經文。又云 。一
T45n1866_p0506b17║   毛孔中無量佛剎。莊嚴清淨曠然安住 。又云 。
T45n1866_p0506b18║   於一 塵內。微細國土。一 切塵等悉於中住 。
T45n1866_p0506b19║   宜可如理思之 。問是義與上因陀羅何
T45n1866_p0506b20║   別 耶。答重重隱映互 現。因陀羅攝齊頭炳然
T45n1866_p0506b21║   顯著微細攝。此等諸義並 別 不同。宜細思
T45n1866_p0506b22║   之 。六 者祕密隱顯俱 成門。此上諸義隱覆
T45n1866_p0506b23║   顯了 。俱 時成就也。故此經云 。於此方入 正
T45n1866_p0506b24║   受。他方三昧起。眼根入 正定。色塵三昧起
T45n1866_p0506b25║   等云 云 。又云 。男子身中入 正受。女子身中
T45n1866_p0506b26║   三昧起等云 云 。於一 微塵入 正受。一 毛端
T45n1866_p0506b27║   頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定
T45n1866_p0506b28║   同時祕密成矣。又此經云 。十方世 界有緣
T45n1866_p0506b29║   故。往返出入 度眾生。或見菩薩入 正受。或
T45n1866_p0506c01║   見菩薩從定起。又云 。於彼十方世 界中。念
T45n1866_p0506c02║   念示現成正覺轉正法論入 涅槃現分
T45n1866_p0506c03║   舍利 度眾生。如是無量。廣如經辯。又如
T45n1866_p0506c04║   佛為諸菩薩受記之 時。或現前 受記。或不現
T45n1866_p0506c05║   前 祕密受記等。如上第一 錢中十錢名為顯
T45n1866_p0506c06║   了 。第二 錢望第一 錢中十即為祕密。何 以
T45n1866_p0506c07║   故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知
T45n1866_p0506c08║   見。然則 成此彼成故。俱 名成也。應如
T45n1866_p0506c09║   此準思之 。第七諸藏純雜具 德門。此上諸
T45n1866_p0506c10║   義或純或雜。如前 人法等。若以 人門取者。
T45n1866_p0506c11║   即一 切皆人故名為純。又即此人門。具 含理
T45n1866_p0506c12║   事 等一 切差別 法故名為雜。又如菩薩入
T45n1866_p0506c13║   一 三昧唯行布施無量無邊更無餘行故
T45n1866_p0506c14║   名純。又入 一 三昧即施戒度生等。無量無
T45n1866_p0506c15║   邊諸餘雜行。俱 時成就也。如是繁興法界
T45n1866_p0506c16║   純雜自在。無不具 足者矣。宜準思之 。八 者
T45n1866_p0506c17║   十世 隔法異成門。此上諸雜義遍十世 中。
T45n1866_p0506c18║   同時別 異具 足顯現。以 時與法不相離故。
T45n1866_p0506c19║   言十世 者。過去未來現在三世 。各有過去
T45n1866_p0506c20║   未來及現在。即為九世 也。然此九世 迭相即
T45n1866_p0506c21║   入 故。成一 總句。總別 合成十世 也。此十世
T45n1866_p0506c22║   具 足別 異。同時顯現成緣起故。得即入 也。
T45n1866_p0506c23║   故此經云 。或以 長劫 入 短劫 。短劫 入 長劫 。
T45n1866_p0506c24║   或百千大劫 為一 念。一 念即百千大劫 。
T45n1866_p0507a01║   或過去劫 入 未來劫 。未來劫 入 過去劫 。如
T45n1866_p0507a02║   是自在時劫 無礙。相即相入 渾融成矣。又
T45n1866_p0507a03║   此經云 。於一 微塵中。普現三世 一 切佛剎。又
T45n1866_p0507a04║   云 。於一 微塵中。普現三世 一 切眾生。又
T45n1866_p0507a05║   云 。於一 微塵中。普現三世 一 切諸佛事 。又
T45n1866_p0507a06║   云 。於一 微塵中。建立三世 一 切佛轉法輪。如
T45n1866_p0507a07║   是云 云 無量。廣如經文。此普攝上諸義門。
T45n1866_p0507a08║   悉於十世 中自在現耳。宜可思之 。九者唯
T45n1866_p0507a09║   心迴轉善成門。此上諸義。唯是一 如來藏。
T45n1866_p0507a10║   為自性清淨心轉也。但 性起具 德故。異三
T45n1866_p0507a11║   乘耳。然一 心亦具 足十種德。如性起品中
T45n1866_p0507a12║   說十心義等者。即其事 也。所以 說十者。欲
T45n1866_p0507a13║   顯無盡故。如是自在具 足無窮種種德耳。
T45n1866_p0507a14║   此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘
T45n1866_p0507a15║   物名唯心轉等。宜思釋之 。十者託事
T45n1866_p0507a16║   顯法生解門。此上諸義隨託之 事 。以 別 顯
T45n1866_p0507a17║   別 法。謂諸理事 等一 切法門。如此經中說十
T45n1866_p0507a18║   種寶王雲等事 相者。此即諸法門也。顯上諸
T45n1866_p0507a19║   義可貴故。立寶以 表之 。顯上諸義自在
T45n1866_p0507a20║   故。標王以 表之 。顯上諸義潤益故。資澤
T45n1866_p0507a21║   故。齗齗故。以 雲標之 矣。如是等事 云 云
T45n1866_p0507a22║   無量。如經思之 。問三乘中以 有此義。與此
T45n1866_p0507a23║   何 別 。答三乘託異事 相表顯異理。今此一
T45n1866_p0507a24║   乘所託之 事 相。即是彼所現道理。更無異
T45n1866_p0507a25║   也。具 足一 切理事 教義及上諸法門。無不
T45n1866_p0507a26║   攝盡者也。宜可如理思之 。此上十門等解
T45n1866_p0507a27║   釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一 法
T45n1866_p0507a28║   界緣起具 德門。普眼境界諦觀察餘時。但
T45n1866_p0507a29║   在大解大行大見聞心中。然此十門隨一 門
T45n1866_p0507b01║   中即攝餘門無不皆盡。應以 六 相方便
T45n1866_p0507b02║   而會通之 。可準。上來所明並 是略顯別 教
T45n1866_p0507b03║   一 乘緣起義耳。又於其中諸餘法相及問答
T45n1866_p0507b04║   除疑等。與彼三乘或同或異。所目所設為
T45n1866_p0507b05║   方便 等。廣如經論疏鈔孔目及問答中於彼
T45n1866_p0507b06║   釋矣。與彼三乘全 別 不同。宜可廣依華嚴
T45n1866_p0507b07║   經普眼境界準思之 。問此上道理。與彼三
T45n1866_p0507b08║   乘義別 不同此可信 矣。又以 何 文證知三
T45n1866_p0507b09║   乘外別 有一 乘耶。答此經自有誠文。故偈
T45n1866_p0507b10║   云 。一 切世 界群生類。尠有欲求聲聞道。求
T45n1866_p0507b11║   緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘
T45n1866_p0507b12║   者猶為易。能信 是法甚為難。良由此法出
T45n1866_p0507b13║   情難信 。是故聖者將彼三乘對比決之 。又
T45n1866_p0507b14║   偈云 。若眾生下劣 其心厭沒者。示以 聲聞
T45n1866_p0507b15║   道。令出於眾苦。小乘也。若復有眾生。諸
T45n1866_p0507b16║   根少明利 。樂於因緣法。為說辟支佛。中乘
T45n1866_p0507b17║   也。若人根明利 。有大慈悲心。饒益諸眾生。
T45n1866_p0507b18║   為說菩薩道。即大乘也。若有無上心。決定
T45n1866_p0507b19║   欲大事 。為示於佛身。說無盡佛法。一 乘
T45n1866_p0507b20║   也。由此一 乘非下機堪受。是故大聖善巧。
T45n1866_p0507b21║   於彼三乘位 中隨其機欲方便 少說。由不
T45n1866_p0507b22║   窮法界源故。權現二 身三身等佛。今為
T45n1866_p0507b23║   如是無上心機樂大事 方始現佛十身境
T45n1866_p0507b24║   界。說無盡佛法耳。名現佛身說無盡佛
T45n1866_p0507b25║   法也。三乘但 隨機而已。未顯諸佛十身自
T45n1866_p0507b26║   境界故。非現佛身。又隨機少說一 相一 寂
T45n1866_p0507b27║   一 味理等。非窮盡說也。何 以 故三乘以 此
T45n1866_p0507b28║   無窮為過失故。然此一 乘以 無窮為實德
T45n1866_p0507b29║   故耳。又此經云 。於一 世 界中。聞說一 乘
T45n1866_p0507c01║   者。或二 三四五 乃至無量乘。此據本末分
T45n1866_p0507c02║   齊說耳。聖教文義顯然。不可以 執情而驚
T45n1866_p0507c03║   怪者矣。第四六 相圓融義。六 相緣起三門
T45n1866_p0507c04║   分別 。初 列 名略釋。二 明教興意。三問答解
T45n1866_p0507c05║   釋。初 列 名者。謂總相．別 相．同相．異相．成相．
T45n1866_p0507c06║   壞相。總相者。一 舍多德故。別 相者。多德非
T45n1866_p0507c07║   一 故。別 依比總滿彼總故。同相者。多義
T45n1866_p0507c08║   不相違。同成一 總故。異相者。多義相望各
T45n1866_p0507c09║   各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者。
T45n1866_p0507c10║   諸義各住 自法不移動 故。第二 教興意者。
T45n1866_p0507c11║   此教為顯一 乘圓教法界緣起無盡圓融自
T45n1866_p0507c12║   在相即無礙鎔融乃至因陀羅無窮理事 等。
T45n1866_p0507c13║   此義現前 一 切惑障。一 斷一 切斷。得九世 十
T45n1866_p0507c14║   世 惑滅。行德即一 成一 切成。理性即一 顯一
T45n1866_p0507c15║   切顯。並 普別 具 足始終皆齊。初 發心時便
T45n1866_p0507c16║   成正覺。良由如是法界緣起六 相鎔融。
T45n1866_p0507c17║   因果同時相即自在具 足逆順。因即普賢解
T45n1866_p0507c18║   行。及以 證入 果即十佛境界所顯無窮。廣如
T45n1866_p0507c19║   華嚴經說。第三問答解釋者。然緣起法一 切
T45n1866_p0507c20║   處通。今且略就緣成舍辨。問何 者是總相。
T45n1866_p0507c21║   答舍是。問此但 椽等諸緣。何 者是舍耶。答椽
T45n1866_p0507c22║   即是舍。何 以 故。為椽全 自獨能作舍故。若
T45n1866_p0507c23║   離於椽舍即不成。若得椽時即得舍
T45n1866_p0507c24║   矣。問若椽全 自獨作舍者。未有瓦等亦應
T45n1866_p0508a01║   作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非
T45n1866_p0508a02║   謂是椽而不能作。今言能作者。但 論椽
T45n1866_p0508a03║   能作。不說非椽作。何 以 故。椽是因緣。由未
T45n1866_p0508a04║   成舍時無因緣故。非是緣也。若是椽者
T45n1866_p0508a05║   其畢全 成。若不全 成不名為椽。問若椽等
T45n1866_p0508a06║   諸緣。各出少力 共作不全 作者。有何 過失。
T45n1866_p0508a07║   答有斷常過。若不全 成但 少力 者。諸緣各
T45n1866_p0508a08║   少力 。此但 多箇少力 。不成一 全 舍故是斷
T45n1866_p0508a09║   也。諸緣並 少力 皆無全 成。執有全 舍者。無
T45n1866_p0508a10║   因有故是其常也。若不全 成者。去却一
T45n1866_p0508a11║   椽時舍應猶在。舍既不全 成。故知非少
T45n1866_p0508a12║   力 並 全 成也。問無一 椽時豈非舍耶。答但
T45n1866_p0508a13║   是破舍無好舍也。故知好舍全 屬一 椽。既
T45n1866_p0508a14║   屬一 椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽
T45n1866_p0508a15║   者。餘板瓦等應即是椽耶。答總並 是椽。
T45n1866_p0508a16║   何 以 故。去却椽即無舍故。所以 然者。若
T45n1866_p0508a17║   無椽即舍壞。舍壞故不名板瓦等。是故
T45n1866_p0508a18║   板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不
T45n1866_p0508a19║   成。椽瓦等並 皆不成。今既並 成。故知相即
T45n1866_p0508a20║   耳。一 椽既爾。餘椽例 然。是故一 切緣起法不
T45n1866_p0508a21║   成則 已。成則 相即。鎔融無礙自在圓極。
T45n1866_p0508a22║   難思出過情量。法性緣起一 切處準知。第
T45n1866_p0508a23║   二 別 相者。椽等諸緣別 於總故。若不別 者總
T45n1866_p0508a24║   義不成。由無別 時即無總故。此義云 何 。本
T45n1866_p0508a25║   以 別 成總。由無別 故總不成也。是故別 者。
T45n1866_p0508a26║   即以 總成別 也。問若總即別 者。應不成
T45n1866_p0508a27║   總耶。答由總即別 故。是故得成總。如椽
T45n1866_p0508a28║   即是舍故名總相。即是椽故名別 相。若不
T45n1866_p0508a29║   即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別 相即
T45n1866_p0508b01║   此可思之 。問若相即者。云 何 說別 。答秖
T45n1866_p0508b02║   由相即是故成別 。若不相即者。總在別
T45n1866_p0508b03║   外故非總也。別 在總外故非別 也。思之 可
T45n1866_p0508b04║   解。問若不別 者有何 過耶。答有斷常過。若
T45n1866_p0508b05║   無別 者。即無別 椽瓦。無別 椽瓦故。即不
T45n1866_p0508b06║   成總舍故此斷也。若無別 椽瓦等。而有
T45n1866_p0508b07║   總舍者。無因有舍是常過也。第三同相者。
T45n1866_p0508b08║   椽等諸緣和同作舍。不相違故皆名
T45n1866_p0508b09║   舍緣。非作餘物故名同相也。問此與總
T45n1866_p0508b10║   相何 別 耶。答總相唯望一 舍說。今此同相
T45n1866_p0508b11║   約椽等諸緣。雖體各別 成力 義齊故名同
T45n1866_p0508b12║   相也。問若不同者有何 過耶。答若不同者
T45n1866_p0508b13║   有斷常過也。何 者。若不同者。椽等諸義互
T45n1866_p0508b14║   相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若
T45n1866_p0508b15║   相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故
T45n1866_p0508b16║   是常也。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相
T45n1866_p0508b17║   望差別 故。問若異者應不同耶。答秖由
T45n1866_p0508b18║   異故。所以 同耳。若不異者椽既丈 二 。瓦
T45n1866_p0508b19║   亦應爾。壞本緣法故。失前 齊同成舍義
T45n1866_p0508b20║   也。今既舍成。同名緣者當知異也。問此與
T45n1866_p0508b21║   別 相有何 異耶。答前 別 相者。但 椽等諸緣。
T45n1866_p0508b22║   別 於一 舍故說別 相。今異相者。椽等諸緣
T45n1866_p0508b23║   迭互 相望。各各異相也。問若不異者。有何
T45n1866_p0508b24║   過失耶。答有斷常過。何 者。若不異者。瓦
T45n1866_p0508b25║   即同椽丈 二 。壞本緣法不共成舍故是
T45n1866_p0508b26║   斷。若壞緣不成舍而執有舍者。無因有
T45n1866_p0508b27║   舍故是常也。第五 成相者。由此諸緣舍義成
T45n1866_p0508b28║   故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者二 俱
T45n1866_p0508b29║   不成。今現得成故知成相互 成之 耳。問現
T45n1866_p0508c01║   見椽等諸緣。各住 自法本不作舍。何 因得
T45n1866_p0508c02║   有舍義成耶。答秖由椽等諸緣不作故。
T45n1866_p0508c03║   舍義得成。所以 然者。若椽作舍去。即失
T45n1866_p0508c04║   本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等
T45n1866_p0508c05║   諸緣現前 故。由此現前 故。舍義得成矣。又
T45n1866_p0508c06║   若不作舍椽等不名多緣。今既得緣名。
T45n1866_p0508c07║   明知定作舍。問若不成者。何 過失耶。答有
T45n1866_p0508c08║   斷常過。何 者。舍本依椽等諸緣成。今既並
T45n1866_p0508c09║   不作。不得有舍故。是斷也。本以 緣成舍
T45n1866_p0508c10║   名為椽。今既不作舍故無椽是斷。若不
T45n1866_p0508c11║   成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得
T45n1866_p0508c12║   椽名者亦是常也。第六 壞相者。椽等諸緣各
T45n1866_p0508c13║   住 自法本不作故。問現見椽等諸緣作舍
T45n1866_p0508c14║   成就。何 故乃說本不作耶。答秖由不作
T45n1866_p0508c15║   故。舍法得成。若作舍去不住 自法有舍
T45n1866_p0508c16║   義即不成。何 以 故。作去失法舍不成故。今
T45n1866_p0508c17║   既舍成。明知不作也。問若作去有何 失。答
T45n1866_p0508c18║   有斷常二 失。若言椽作舍去。即失椽法。失
T45n1866_p0508c19║   椽法故。舍即無椽不得有。是斷也。若失
T45n1866_p0508c20║   椽法而有舍者。無椽有舍是常也。又總即
T45n1866_p0508c21║   一 舍。別 即諸緣。同即互 不相違。異即諸緣各
T45n1866_p0508c22║   別 。成即諸緣辦果。壞即各住 自法。別 為
T45n1866_p0508c23║   頌曰。
T45n1866_p0508c24║   　一 即具 多名總相　　多即非一 是別 相
T45n1866_p0509a01║   　多類自同成於總　　各體別 異現於同
T45n1866_p0509a02║   　一 多緣起理妙成　　壞住 自法常不作
T45n1866_p0509a03║   　唯智境界非事 識　　以 此方便 會一 乘
T45n1866_p0509a04║   華嚴一 乘教義分齊章卷第四