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X05n0227_p0048b03║   　　No. 227
X05n0227_p0048b04║   貞元 新譯華嚴經疏卷第一 (并序)
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X05n0227_p0048b06║   　　　　敕太原府大崇福寺沙門澄觀述
X05n0227_p0048b07║   　(總有十門。此卷有四。一 第一 教起因緣門。二 第二 教門權實門。三第三所詮義理門。四第四辯定所宗門)。
X05n0227_p0048b08║   大哉真界。萬法資始。包 空有而絕相。入 言象而無迹。
X05n0227_p0048b09║   妙有得之 而不有。真空得之 而不空。生滅得之 而真
X05n0227_p0048b10║   常。緣起得之 而交暎。我佛得之 妙踐真覺。廓淨塵習。
X05n0227_p0048b11║   寂寥於萬化之 域。動 用於一 虗之 中。融身剎以 相含。
X05n0227_p0048b12║   流聲光 以 遐燭　我皇得之 靈鑒虗極。保 合大和。聖
X05n0227_p0048b13║   文掩於百王。淳風吹於萬國。敷玄化以 覺夢。垂天真
X05n0227_p0048b14║   以 性情。是知不有大虗。曷展無涯之 照。不有真界。豈
X05n0227_p0048b15║   淨等空之 心。大方廣佛華嚴經者。即窮斯旨趣。盡其
X05n0227_p0048b16║   原流。故得恢廓宏遠。包 納冲邃。不可得而思議矣。指
X05n0227_p0048b17║   其原也。情塵有經。智海無外。妄惑非取。重玄不空。四
X05n0227_p0048b18║   句之 火莫焚。萬法之 門皆入 。冥 二 際而不一 。動 千變
X05n0227_p0048b19║   而非多。事 理交徹而兩亡。以 性融相而無盡。若秦鏡
X05n0227_p0048b20║   之 互 照。猶帝珠之 相含。重重交光 歷歷齊現。故得圓
X05n0227_p0048b21║   至功 於頃尅。見佛境於塵毛。諸佛心內眾生。新新作
X05n0227_p0048b22║   佛。眾生心中諸佛。念念證真。一 字法門。海墨書而不
X05n0227_p0048b23║   盡。一 毫之 善。空界盡而無窮。語其定也。冥 一 如之 無
X05n0227_p0048b24║   心。即萬動 之 恒寂。海湛真智。光 含性空。星羅法身。影
X05n0227_p0048c01║   落心水。圓音非扣而長演。果海離念而心傳。萬行忘
X05n0227_p0048c02║   照而齊修 。漸頓無得而雙入 。雖四心被廣。八 難頓超。
X05n0227_p0048c03║   而一 極唱高。二 乘絕聽。當其器也。百城詢友。一 道棲
X05n0227_p0048c04║   神。明正為南。方盡南矣。益我為友。人皆友焉。遇三毒
X05n0227_p0048c05║   而三德圓。入 一 塵而一 心淨。千化不變其慮。萬境順
X05n0227_p0048c06║   通于道。契文殊之 妙智。宛是初 心。入 普賢之 玄門。曾
X05n0227_p0048c07║   無別 體。失其旨也。徒修 因於曠劫 。得其門也。等諸佛
X05n0227_p0048c08║   於一 朝。杳矣妙矣。廣矣大矣。實乃聲諸佛之 靈府。拔
X05n0227_p0048c09║   玄根之 幽致。昇慧日以 廓妄。扇慈風以 長春。包 性相
X05n0227_p0048c10║   之 洪流。掩群經之 光 彩。豈唯明逾朝徹。靜越坐忘而
X05n0227_p0048c11║   已耶。然玄籍百千。幽關半掩。　我皇御宇。德合乾坤。
X05n0227_p0048c12║   光 宅萬方。重譯來貢。東風入 律。西天輪越海之 誠。南
X05n0227_p0048c13║   印御書。北闕献朝宗之 敬。特迴明詔再 譯真詮。光 闡
X05n0227_p0048c14║   大献增輝新理。(澄觀)顧多天幸。欽矚盛明。奉　詔譯
X05n0227_p0048c15║   場。承旨幽贊。抃躍兢 惕。三復竭愚。露滴天池。喜合百
X05n0227_p0048c16║   川之 味。塵陪華嶽。無增萬仞 之 高。大方廣者所證法
X05n0227_p0048c17║   也。佛華嚴者能證人也。極虗空之 可度。體無邊涯。大
X05n0227_p0048c18║   也。竭滄溟之 可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數。用
X05n0227_p0048c19║   無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之 幽邃佛也。芬敷萬
X05n0227_p0048c20║   行。榮曜眾德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴也。貫攝玄
X05n0227_p0048c21║   妙。以 成真光 之 彩。經也。總斯七字。為一 部之 宏綱。則
X05n0227_p0048c22║   無盡法門。思過半矣。
X05n0227_p0048c23║   　稽首歸依真法界　　光 明遍照諸如來
X05n0227_p0048c24║   　普賢文殊海會尊　　願得冥 資讚玄妙
X05n0227_p0049a01║   將釋經義。略啟十門。第一 教起因緣。第二 教門權實
X05n0227_p0049a02║   第三所詮義理。第四辯定所宗。第五 修 證淺深。第六
X05n0227_p0049a03║   彰教體性。第七部類品會。第八 流傳感通。第九釋經
X05n0227_p0049a04║   名題。第十隨文解釋。
X05n0227_p0049a05║   ○今初 。夫法無言象。非離言象。無言象而倒惑。執言
X05n0227_p0049a06║   象而迷筌。故聖人利 見。垂象設教。必有由矣。非為小
X05n0227_p0049a07║   事 。必由大緣。非是一 因。因緣無量。親能發起目之 為
X05n0227_p0049a08║   因。疎而助 發名之 為緣。先因後緣。各開十義。
X05n0227_p0049a09║   ●初 因十義者一 法爾常規。二 酬昔行願。三遂通物
X05n0227_p0049a10║   感。四明示真門。五 開物性原。六 宣說勝行。七令知地
X05n0227_p0049a11║   位 。八 顯果德嚴。九示其終歸。十廣利 今後。
X05n0227_p0049a12║   今初 。第一 法爾常規者。一 切諸佛。法爾皆現無盡身
X05n0227_p0049a13║   雲。於無盡剎。常轉圓滿無盡法輪。令諸眾生達本還
X05n0227_p0049a14║   原。窮未來際。無有休息。更無異轍。猶皇王帝道千古
X05n0227_p0049a15║   同規。是故經云 。無量劫 中修 行滿。菩提樹下成正覺。
X05n0227_p0049a16║   為度眾生普現身。如雲充 滿盡未來。十方菩薩偈云 。
X05n0227_p0049a17║   汝觀無上士。廣大智圓滿。不擇時非時。演法恒無盡。
X05n0227_p0049a18║   既不擇時說無間矣。又云 法王大威力 。常轉妙法輪。
X05n0227_p0049a19║   明知此經法爾常說。猶日月之 照不因川源。如萬籟
X05n0227_p0049a20║   之 聲非關撫擊。
X05n0227_p0049a21║   二 酬昔行願者。何 以 法爾如是轉耶。宿因深故。宿因
X05n0227_p0049a22║   既深。起果亦大。因相云 何 。謂諸如來。創躡玄蹤。雙運
X05n0227_p0049a23║   悲智。願周法界。行滿剎塵。誓將無盡法門。度盡無邊
X05n0227_p0049a24║   生界。酬昔行願。廣闢法門。略有二 種。一 宿願力 。二 宿
X05n0227_p0049b01║   行力 。故開敷樹華夜神言。善男子。世 尊往昔為菩薩
X05n0227_p0049b02║   時。見一 切眾生著我我所住 無明闇室。乃至云 。既見
X05n0227_p0049b03║   是已起大悲心。為欲利 益一 切眾生。起諸大願。修 諸
X05n0227_p0049b04║   行等。又十方菩薩偈云 。佛於無量劫 。勤 苦為眾生。云
X05n0227_p0049b05║   何 諸世 間。能報大師恩。明因深也。
X05n0227_p0049b06║   三遂通物感者。謂證解脫樂。寂然不動 。機宜叩聖。感
X05n0227_p0049b07║   而遂通。其猶明月無心水清影現。亦有二 種。一 通。二
X05n0227_p0049b08║   別 。通謂凡厥生靈。皆含佛智無不被矣。別 謂雖皆普
X05n0227_p0049b09║   被。機有優 降。益有淺深。其猶一 水方圓任器。略分五
X05n0227_p0049b10║   種。一 者正為。謂一 乘圓器故。經云 。此經不入 餘眾生
X05n0227_p0049b11║   手。唯除乘不思議乘菩薩。又云 。非餘境界之 所知。普
X05n0227_p0049b12║   賢行人方得入 。又云 。若有以 清淨。精勤 集福智。具 足
X05n0227_p0049b13║   大功 德。聞教能隨入 。皆正為也。二 者兼 為。謂今雖未
X05n0227_p0049b14║   解。而能信 向以 成堅種。如食金剛 終竟不銷。設因餘
X05n0227_p0049b15║   過。墮於三塗。聞經信 力 速能證悟。故地獄天子。因光
X05n0227_p0049b16║   生天。三重頓圓十地功 德。明有信 心海水劫 火不能
X05n0227_p0049b17║   為障。三者引為。謂權教菩薩。未堪直聞圓融之 法。故
X05n0227_p0049b18║   十地中借其次第行布之 法。而誘引之 。後令入 實。其
X05n0227_p0049b19║   猶置藥乳 中乳 能愈病。以 圓投相。相自亡權。四者權
X05n0227_p0049b20║   為。謂二 乘之 人既不聞見。故諸菩薩權示聲聞。或示
X05n0227_p0049b21║   在座如聾如盲。彰其絕分。警餘欣樂。或示在道。開悟
X05n0227_p0049b22║   自他。知可迴心。自非究竟。五 者遠為。謂謂凡夫外道
X05n0227_p0049b23║   闡提。雖聞生謗墮於地獄。一 熏耳識功 不唐捐。終令
X05n0227_p0049b24║   獲益。乃至成佛。如狂罵藥服必病除。如毒塗皷聞者
X05n0227_p0049c01║   皆死。是故經云 。譬如生盲不見日。日光 亦為作饒益。
X05n0227_p0049c02║   令知時節受飲食。永離眾患身安隱。無信 眾生不見
X05n0227_p0049c03║   佛。而佛亦為興義利 。聞名及以 觸光 明。因此乃至證
X05n0227_p0049c04║   菩提。以 斯五 類。收無不盡。若約正為。則 後四類皆其
X05n0227_p0049c05║   所揀即餘眾生。若約遠為。邪見尚收。況於三乘而不
X05n0227_p0049c06║   遍被。故慈雲廣布。若天無私。不揀榮枯。遐霏法雨。
X05n0227_p0049c07║   四明示真門者。頓緣遍轉欲示真乘。不識寶玉不得
X05n0227_p0049c08║   其用。或連城刖 足。夜光 案劒。或執石為寶。掬泡謂珠。
X05n0227_p0049c09║   今欲還源。要須明解。是故經云 。眾生無始來。生死久
X05n0227_p0049c10║   流轉。不了 真實義。故諸佛興世 。然觸事 皆真。要唯有
X05n0227_p0049c11║   二 。一 事 。二 理。亦即二 諦。此經雙明。此復有二 。一 性相
X05n0227_p0049c12║   昭著。謂不唯說事 令物淪相。不唯明理使物滯空。凡
X05n0227_p0049c13║   是一 義。必性相雙明。使夫學者不滯偏 執。二 事 理交
X05n0227_p0049c14║   徹性相渾融。此復有二 。一 事 理無[得-彳]二 事 事 無[得-彳]。次
X05n0227_p0049c15║   下當說。
X05n0227_p0049c16║   五 開物性源者。謂上理事 眾生性有。其猶要是真璞
X05n0227_p0049c17║   琢成寶器。良以 眾生。性含智海。識洞真空。衣蔽玄珠。
X05n0227_p0049c18║   室埋祕藏。而妄隨境變。體逐相遷。鼓擊真源浩蕩無
X05n0227_p0049c19║   際。今令知心合體忘照性情。瑩摸內之 金容。剖塵中
X05n0227_p0049c20║   之 經卷。故談斯教。以 示真原。是以 經云 。凡夫迷佛智。
X05n0227_p0049c21║   沒溺生死流。菩薩無著心。普救咸令出。
X05n0227_p0049c22║   六 宣說勝行者。既知性有。須起勝行。若不修 行。終不
X05n0227_p0049c23║   返源。如數他寶自無其其分。說食與人終不能飽。匪
X05n0227_p0049c24║   知之 艱。行之 艱矣。經云 。不如說行。於佛菩提則 為永
X05n0227_p0050a01║   離。然有二 種。一 者遍成諸行。二 者頓成諸行。言遍成
X05n0227_p0050a02║   者。謂次第淺深各各差別 。於中又二 。一 者行本。二 者
X05n0227_p0050a03║   行相。言行本者謂菩提心。經云 。忘失菩提心。修 諸善
X05n0227_p0050a04║   相。魔所攝持故。二 千行法冠之 最初 。善財求友。先陳
X05n0227_p0050a05║   已發有菩提心。是法器故。然菩提心略有三種。一 者
X05n0227_p0050a06║   心體。二 者心相。三者心德。言心體者。廣有無量。海雲
X05n0227_p0050a07║   比丘說有十心。要略唯三。一 者直心。一 向正念真如
X05n0227_p0050a08║   法故。即是大智無所執著。二 者深心。樂修 一 切諸善
X05n0227_p0050a09║   行故。謂發大願。即四弘等。三者大悲心。救護一 切苦
X05n0227_p0050a10║   眾生故。則 前 二 所作亦為眾生。下慈氏云 。菩提心燈。
X05n0227_p0050a11║   大悲為油。大願為炷。光 照法界。光 即大智。言心相者。
X05n0227_p0050a12║   謂要無齊限。若約悲願。盡度眾生。盡修 諸行。故伊 舍
X05n0227_p0050a13║   那優 婆夷云 。菩薩不為調伏一 眾生故發菩提心。乃
X05n0227_p0050a14║   至不為調伏不可說不可說佛剎極微塵數諸眾生
X05n0227_p0050a15║   故發菩提心。次正釋云 。為度一 切眾生盡無餘故。發
X05n0227_p0050a16║   菩提心。如是略列 二 十種法。結為百萬阿僧 祇方便
X05n0227_p0050a17║   行故。發菩提心。其一 一 行。皆無齊限。若約正念真如
X05n0227_p0050a18║   無齊限者。則 下無眾生而可度者。上無菩提而為所
X05n0227_p0050a19║   求。中無萬行而可修 斷。亦無真如而為所念。故淨名
X05n0227_p0050a20║   云 。當令此諸天子捨於分別 菩提之 見。菩提者。不可
X05n0227_p0050a21║   以 身得。不可以 心得。寂滅是菩提。滅諸相故。即斯意
X05n0227_p0050a22║   也。若融上三心。則 度而無度。修 而無修 。故經云 。若於
X05n0227_p0050a23║   一 切智。發生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。然大
X05n0227_p0050a24║   願為主 。願有無量。而多說四弘者。對於無作四諦理
X05n0227_p0050b01║   故。一 眾生無邊誓願度者。度於苦源。二 煩惱無邊誓
X05n0227_p0050b02║   願斷者。斷於結集。三法門無盡誓願學者。學於道諦。
X05n0227_p0050b03║   四佛道無上誓願成者。證於滅理。言無作者。不同小
X05n0227_p0050b04║   乘有生有滅。謂造境即中。無不真實。陰入 皆如。無苦
X05n0227_p0050b05║   可捨。煩惱即菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修 。
X05n0227_p0050b06║   生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。即無世 間。無滅無
X05n0227_p0050b07║   道。即無出世 。不取不捨。直趣真實。若更深入 。應知一
X05n0227_p0050b08║   苦一 切苦。則 一 度一 切度。事 事 無[得-彳]故。一 惑一 切惑。
X05n0227_p0050b09║   則 一 斷一 切斷。見惑原故。一 道一 切道。則 一 修 一 切
X05n0227_p0050b10║   修 。萬行一 體故。一 佛一 切佛則 一 成一 切成。生佛平
X05n0227_p0050b11║   等故。斯等並 為菩提心相。言心德者。依上發心。一 念
X05n0227_p0050b12║   之 德。過於虗空。不可稱量。十方諸佛同共稱讚。多劫
X05n0227_p0050b13║   不盡。故彌伽 翻禮初 心。若敬白月之 新吐海雲驚。其
X05n0227_p0050b14║   能發美青松之 萌芽。不有凌雲之 心。豈展垂天之 翼。
X05n0227_p0050b15║   若無等佛之 志。豈成妙道。至於佛果。有階差故。如虗
X05n0227_p0050b16║   室千燈。雖同遍室。不妨前 後。明有微著。若無此位 。徒
X05n0227_p0050b17║   修 妙行不知此位 。或叨濫上流。或得少為足。此亦二
X05n0227_p0050b18║   種。一 行布位 。初 後淺深五 位 差別 。二 圓融位 。一 攝一
X05n0227_p0050b19║   切。一 一 位 滿即說成佛。一 位 之 中。具 攝一 切諸位 功
X05n0227_p0050b20║   德。信 該果海。初 發心時便 成正覺。上二 相攝。例 如行
X05n0227_p0050b21║   說。
X05n0227_p0050b22║   八 彰果德嚴者。廣說佛果萬德莊嚴。令信 入 故。位 極
X05n0227_p0050b23║   必有究竟處故。然果有二 種。一 者依果。即佛淨土。謂
X05n0227_p0050b24║   無形真極自他受用華藏剎海等。二 者正果。謂佛十
X05n0227_p0050c01║   身通智通斷有體有用。然依正二 果。一 經始末廣說
X05n0227_p0050c02║   其相。而無[得-彳]鎔融。通有六 句。一 依內現依。謂塵中剎
X05n0227_p0050c03║   海。二 正內現正。謂毛孔現佛。三正內現依。四依內現
X05n0227_p0050c04║   正。五 依內現依正六 。正內現正依。其文非一 。又有四
X05n0227_p0050c05║   句。一 或唯依。佛即剎故。二 或唯正。剎即佛故。三或俱
X05n0227_p0050c06║   不壞兩存故。四或互 泯即兩亡故。謂由剎即佛故。剎
X05n0227_p0050c07║   則 非剎。由佛即剎故。佛則 非佛。故經云 。華藏世 界海。
X05n0227_p0050c08║   法界無差別 。佛以 法為身。清淨如虗空。上之 六 門。舉
X05n0227_p0050c09║   一 圓收。是此中意。
X05n0227_p0050c10║   九示其終歸者。種種因果依正等法。究竟皆歸一 真
X05n0227_p0050c11║   法界。猶萬物芸芸各歸其根。百川滔滔朝宗于海。是
X05n0227_p0050c12║   故經云 。平等真法界。無佛無眾生。由此故有入 法界
X05n0227_p0050c13║   會。無所不収。法界之 義。廣如宗中。
X05n0227_p0050c14║   十廣利 今後者。諸佛設教。起則 有始。用乃無終。若雨
X05n0227_p0050c15║   滴滄溟與海俱 竭。一 言稱性與性齊終。法界無終。斯
X05n0227_p0050c16║   教無盡。況大慈大願威力 護持。令法眼長存。盡眾生
X05n0227_p0050c17║   界皆蒙勝益。此有二 種。一 成見聞益。但 為種子故。二
X05n0227_p0050c18║   成解行益。正解修 行方證入 故。下方菩薩偈云 。廣大
X05n0227_p0050c19║   福德聚。出興於世 間。開悟諸眾生。令集菩薩行。上方
X05n0227_p0050c20║   菩薩偈云 。如來出興世 。寂靜大慈悲。普轉妙法輪。利
X05n0227_p0050c21║   益諸含識。明今後常益。由上十因故演此經。
X05n0227_p0050c22║   ●第二 說經緣者。一 切經初 說時方人。既即是緣故。
X05n0227_p0050c23║   今亦有十。一 依時。二 依處。三依主 。四依三昧。五 依現
X05n0227_p0050c24║   相。六 依說者。七依聽者。八 依德本。九依請者。十依加
X05n0227_p0051a01║   者。
X05n0227_p0051a02║   第一 依時者。夫心冥 至道。渾一 古今。法界無性。本亡
X05n0227_p0051a03║   時分。故下經云 。菩薩智輪。不可以 生死中長短染淨
X05n0227_p0051a04║   如是等劫 分別 顯示。以 離一 切分別 網故。況無涯之
X05n0227_p0051a05║   說。念劫 圓融哉。今無時之 時。略有二 相。一 不壞相。在
X05n0227_p0051a06║   於後時。說此一 經。以 逝多園林及身子等皆在後故。
X05n0227_p0051a07║   常恒之 說不妨後故。二 約圓融。初 成頓說。下放光 中。
X05n0227_p0051a08║   十方剎塵。剎塵皆見最勝道場。菩薩於中成正覺故。
X05n0227_p0051a09║   明是初 時如來一 念能頓說故。祇園身子。世 九相融。
X05n0227_p0051a10║   未來之 事 居現在故。若從少至多。應具 十時。義如別
X05n0227_p0051a11║   說。
X05n0227_p0051a12║   第二 依處者。夫智冥 真際。能所兩亡。假說依真。而非
X05n0227_p0051a13║   國土。況剎塵即入 。染淨參融。圓教普周。難分處別 。然
X05n0227_p0051a14║   真非事 外。不壞所依故。以 無時之 時遍非處之 處。亦
X05n0227_p0051a15║   略有二 。一 者約相。通於淨穢。逝多園林及諸城邑乃
X05n0227_p0051a16║   至天上。皆屬娑婆。即為染剎現淨土分。明居淨剎。二
X05n0227_p0051a17║   約圓融。實則 不起覺樹。周遍法界。淨穢無[得-彳]。通局交
X05n0227_p0051a18║   徹。各有四句。初 淨穢中。一 或唯染。在娑婆故。二 或唯
X05n0227_p0051a19║   淨。淨土分故。三者或俱 。法界之 內園林等故。四者或
X05n0227_p0051a20║   泯。染淨相盡同法界故。又或唯染。以 園林等覆淨相
X05n0227_p0051a21║   故。或唯淨。一 切妙寶間錯嚴故。或俱 隱。顯密無[得-彳]成
X05n0227_p0051a22║   故。或俱 非。各相形奪二 相盡故。次明通局交徹二 四
X05n0227_p0051a23║   句者。謂或局。此一 界故。或通。該十方故。或俱 。即此即
X05n0227_p0051a24║   彼故。或泯。此彼相盡故。又或局。此界攝一 切故。或通。
X05n0227_p0051b01║   此界入 一 切故。或俱 。即攝即入 故。或泯。形奪相盡故。
X05n0227_p0051b02║   以 上圓融之 時遍此無[得-彳]之 處。演此難思法門。
X05n0227_p0051b03║   第三依主 者。夫真身寥廓。與法界合其德。包 羅無外。
X05n0227_p0051b04║   與萬化齊其用。窮原莫二 。執迹多端。一 身多身。經論
X05n0227_p0051b05║   異說。今說此經佛為真為應為一 為多。若言真者。何
X05n0227_p0051b06║   名釋迦居娑婆界人天同見。若言應者。何 言遮那處
X05n0227_p0051b07║   淨妙剎大菩薩見。若云 一 者。何 以 法界各見如來坐
X05n0227_p0051b08║   蓮華座。若言異者。何 故復說而不分身。然說此經佛
X05n0227_p0051b09║   並 非前 說。即是法界無盡身雲。真應相融。一 多無[得-彳]。
X05n0227_p0051b10║   即盧遮那是釋迦故。常在此處即他處故。遠在他方
X05n0227_p0051b11║   恒住 此故。身不分異亦非一 故。同時異處一 身圓滿
X05n0227_p0051b12║   皆全 現故。一 切菩薩不能思故。今釋此義。略為二 門。
X05n0227_p0051b13║   先明十身。後彰無[得-彳]。今初 言十身者。經有數節。一 第
X05n0227_p0051b14║   八 地中。略有二 種。一 融三世 間以 為十身。謂一 眾生
X05n0227_p0051b15║   身。二 國土身。三業報身。四聲聞身。五 緣覺身。六 菩薩
X05n0227_p0051b16║   身。七如來身。八 智身。九法身。十虗空身。論攝此十以
X05n0227_p0051b17║   為三分。初 三染分。次六 淨分。後一 不二 分非染淨故。
X05n0227_p0051b18║   此三無[得-彳]。為一 緣起。並 為遮那無[得-彳]身雲。二 就如來
X05n0227_p0051b19║   身。自有十身。一 菩提身。二 願身。三化身。四力 持身。五
X05n0227_p0051b20║   相好莊嚴身。六 威勢 身。七意生身。八 福德身。九法身。
X05n0227_p0051b21║   十智身。餘之 九身例 此有十。則 有百身。二 離世 間品。
X05n0227_p0051b22║   名為十佛。即此十身名或小異。今次第對之 。一 成正
X05n0227_p0051b23║   覺佛即菩提身。二 願佛。三涅槃佛。四住 持佛。五 業報
X05n0227_p0051b24║   佛。六 心佛。七隨樂佛。八 三昧佛。九法界佛。十本性佛
X05n0227_p0051c01║   本智性故。彼品復說十種見佛。見上十佛。謂一 安住
X05n0227_p0051c02║   世 間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深信 見。
X05n0227_p0051c03║   住 持佛隨樂見。涅槃佛深入 見。法界佛普至見。心佛
X05n0227_p0051c04║   安住 見。三昧佛無量無依見。本性佛明了 見。隨樂佛
X05n0227_p0051c05║   普受見。此之 十見。如佛體見。謂無著者。即正覺相。於
X05n0227_p0051c06║   一 切法皆無所著。便 成正覺。若見無著。則 見正覺。下
X05n0227_p0051c07║   九例 然。然無著有十。以 顯無盡。一 於一 切世 間無著。
X05n0227_p0051c08║   二 於一 切眾生無著。三一 切法。四所作。五 善根。六 生
X05n0227_p0051c09║   處。七願。八 行。九菩薩。十如來。於此十法皆無所著。無
X05n0227_p0051c10║   著既十。出生深信 乃至明了 亦各有十。以 成百門。方
X05n0227_p0051c11║   是十中。一 如來身。餘眾生身國土身等。復各有十。便
X05n0227_p0051c12║   成千身。乃至無量。俱 說十者。一 周圓數。以 表無盡。令
X05n0227_p0051c13║   易了 故。三普遍吉祥無垢光 神。說有十身。一 不去身。
X05n0227_p0051c14║   二 不來身。三不生身。四不滅身。五 不實身。六 不虗身。
X05n0227_p0051c15║   七不遷身。八 不壞身。九一 相身。十無相身。總就體標
X05n0227_p0051c16║   十。皆言不及。觀釋文。即菩提等十種之 身。則 名異義
X05n0227_p0051c17║   同。四普眼長者亦說十身。即一 波羅蜜而成一 身。佛
X05n0227_p0051c18║   十度圓故成十身。與菩提等大意亦同。五 最寂靜婆
X05n0227_p0051c19║   羅門。說有十身。則 約因門。謂十地中一 地成一 。皆依
X05n0227_p0051c20║   法身。與如來身。非一 非異。佛具 十地。則 亦圓収。如海
X05n0227_p0051c21║   十德不離一 海故。雖數處名字不同。不出八 地兩種
X05n0227_p0051c22║   十身。會釋如下。所以 此經要說十者。諸教隨宜。或說
X05n0227_p0051c23║   諸佛唯一 法身。或二 。或三。今圓滿教故須具 說。若欲
X05n0227_p0051c24║   會同三身等者。菩提願化力 持四身。即是化身。相好
X05n0227_p0052a01║   福德通於報佛。威勢 意生通他受用及與化身。法即
X05n0227_p0052a02║   法身。智通三身。具 四智故。兼 他受用。即通四身。然報
X05n0227_p0052a03║   必契法。離法無報。如金成像 。離金無像 。瑩金發光 。離
X05n0227_p0052a04║   像 無光 。依體起用。離報無化故。說為一 無障[得-彳]身。一
X05n0227_p0052a05║   不為一 。為破諸數。是以 舒則 彌綸法界。卷則 足跡難
X05n0227_p0052a06║   尋。故難思議。第二 辨無[得-彳]者。即前 十身。各互 相作。一
X05n0227_p0052a07║   即具 十。十即是一 。多一 圓融。即是無[得-彳]。更略說十。以 表
X05n0227_p0052a08║   無盡。一 用周無[得-彳]。謂於上念劫 剎塵等處。遮那佛現
X05n0227_p0052a09║   法界身雲。業用無邊。悉周遍故。經云 。如於此處見佛
X05n0227_p0052a10║   坐。一 切塵中亦如是等。其文非一 。二 相遍無[得-彳]。謂於
X05n0227_p0052a11║   上差別 用中。各攝一 切業用盡故。三寂用無[得-彳]。雲興
X05n0227_p0052a12║   大用無私成故。四依起無[得-彳]。無心頓現海印力 故。五
X05n0227_p0052a13║   真應無[得-彳]。應即同法一 味等故。六 分圓無[得-彳]。一 一 身
X05n0227_p0052a14║   分即全 身故。七因果無[得-彳]。雖得佛道不捨因故。八 依
X05n0227_p0052a15║   正無[得-彳]。正中現依國土體故。九潛入 無[得-彳]。入 眾生界。
X05n0227_p0052a16║   如如來藏。雖作眾生。不失自性故。故出現品云 。佛智
X05n0227_p0052a17║   潛入 眾生心中。又云 。眾生心中念念常有佛成正覺。
X05n0227_p0052a18║   十圓通無[得-彳]。謂此佛身。即理即事 。即一 即多。即依即
X05n0227_p0052a19║   正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因
X05n0227_p0052a20║   即果。即三身即十身。同一 無[得-彳]法界身雲。以 此身雲。
X05n0227_p0052a21║   遍前 時處。常說華嚴。是知或說報身在色究竟。約攝
X05n0227_p0052a22║   報說。或說報身在餘淨土。約引攝說。或說舍那坐千
X05n0227_p0052a23║   葉華。約攝二 地說。或說登地方見佛身。約勝機說。或
X05n0227_p0052a24║   分三異。約體相用說。俱 非此經真實之 義。要得十身
X05n0227_p0052b01║   自在無[得-彳]。方順經宗。
X05n0227_p0052b02║   第四依三昧者。夫動 靜唯物。聖豈然乎。示軌後徒。故
X05n0227_p0052b03║   須入 定。明將有說。必須觀機。靜鑒前 理。定起發言。言
X05n0227_p0052b04║   必真當。真當故受者之 心自然篤矣。略有二 類。一 佛
X05n0227_p0052b05║   自入 師子頻申。總明果定攝德無盡。如本會說。二 者
X05n0227_p0052b06║   善友所入 因定。或入 不入 。以 表動 寂皆法界故。如末
X05n0227_p0052b07║   會說。實則 定散無[得-彳]因果交徹。
X05n0227_p0052b08║   第五 依現相者。法性寂寥雖無諸相。無相之 相無[得-彳]
X05n0227_p0052b09║   繁興故。經云 。如來非以 相為體。但 是無相寂滅。法身
X05n0227_p0052b10║   相成。儀 悉具 足。世 間隨樂皆得見。既隨物現。意在悟
X05n0227_p0052b11║   人。相與無相等無差別 。現相多端。隨會分二 。一 者本
X05n0227_p0052b12║   會。於中有二 。一 者定用。頓淨佛剎。頓彰佛身。微細容
X05n0227_p0052b13║   持。表其所詮。二 者放光 。眉間毫相遐照十方。表其能
X05n0227_p0052b14║   證。令諸大眾依智證入 。二 末會之 中。隨諸善友。現相
X05n0227_p0052b15║   不同。或現神通。或放光 照。或逆或順。或顯或隱。如文
X05n0227_p0052b16║   具 足。
X05n0227_p0052b17║   第六 依說人者。法無廢興。弘之 由人。故經云 。佛法無
X05n0227_p0052b18║   人說。雖慧莫能了 。今經能說通三世 間。開則 為五 。謂
X05n0227_p0052b19║   一 佛說。二 菩薩說。三聲聞說。四眾生說。五 器界說。更
X05n0227_p0052b20║   開為十。六 過去說。七現在說。八 未來說。九毛孔說。十
X05n0227_p0052b21║   微塵說。以 前 四及器歷時有三。各開分說。以 為塵毛
X05n0227_p0052b22║   異全 說故。然前 四中用法不同。或用音聲。或用妙色。
X05n0227_p0052b23║   如教體辯。此中本會。無佛言說。但 有現相以 為說耳。
X05n0227_p0052b24║   慈氏閣中。見諸佛說菩薩說處。其文甚多。聲聞說者。
X05n0227_p0052c01║   即末會初 。身子稱讚文殊勝德。眾生說者。如多知解
X05n0227_p0052c02║   婆羅門等。器界說者。□多羅樹皆悉演說佛聲法聲。
X05n0227_p0052c03║   三世 說者。亦如慈氏閣內聞過去佛及三世 互 在等。
X05n0227_p0052c04║   亦如上方菩薩供 具 等中現說三世 一 切境界。微塵
X05n0227_p0052c05║   毛孔。如下喜目及與普賢一 一 塵毛現聲說等。亦如
X05n0227_p0052c06║   新集下方菩薩一 一 毛孔演說種種法海妙音聲雲
X05n0227_p0052c07║   等。此無情等而能說者。略有四意。一 者業用。佛菩薩
X05n0227_p0052c08║   力 。二 者德相。諸佛法爾能如是故。三者顯理。則 常是
X05n0227_p0052c09║   說。四者性融。以 法性力 一 無不具 足故。一 說即一 切
X05n0227_p0052c10║   說。是以 。以 性從相。有說不說。會相歸性。都無所說。以
X05n0227_p0052c11║   性融相。一 說一 切說。無說無不說。若約觀心。但 隨自
X05n0227_p0052c12║   心。有說不說。
X05n0227_p0052c13║   第七依聽人者。子期云 。喪伯牙絕絃。若無有聽。終無
X05n0227_p0052c14║   有說。即下十類除當機一 。餘皆說緣。
X05n0227_p0052c15║   第八 依德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤。內無
X05n0227_p0052c16║   德本。外豈能談。然唯約說者。前 人此法略有二 類。一
X05n0227_p0052c17║   者智慧最上首故。即蘊四智於心中。流八 音於聽表。
X05n0227_p0052c18║   二 者餘行為資助 故。謂禪戒等福增足威光 。本會之
X05n0227_p0052c19║   中佛德全 具 。諸菩薩等皆具 眾德。故能有說。
X05n0227_p0052c20║   第九依請人者。德厚憂深。道大兼 亡。菩薩大悲為物
X05n0227_p0052c21║   啟發。此亦有二 。一 者言請。二 者念請。本會之 中但 有
X05n0227_p0052c22║   念請。以 心傳心。離言說故。末會之 中通二 種請。若說
X05n0227_p0052c23║   若嘿。無非道故。如下當辯。
X05n0227_p0052c24║   第十依能加 者。夫聖無常應。應于克 誠。心契玄同。故
X05n0227_p0053a01║   佛加 被。要得聖加 方能說故。本會佛定則 不須加 。下
X05n0227_p0053a02║   諸善友。皆承佛力 故。解脫長者文殊師利 心念力 故。
X05n0227_p0053a03║   而入 三昧。則 能加 者。通佛菩薩。善財亦言我當承佛
X05n0227_p0053a04║   威神之 力 及善友力 而能信 受。則 顯聽者亦得佛加 。
X05n0227_p0053a05║   然加 復有二 。一 者顯加 。謂身手摩頂。口勸 說聽。心與
X05n0227_p0053a06║   智力 。二 者冥 加 。但 潛資定智。本會唯冥 。但 佛入 定。眾
X05n0227_p0053a07║   頓證故。末會之 中。義兼 冥 顯。文殊心念。即是冥 加 。十
X05n0227_p0053a08║   方諸佛常來為說。即是顯加 。普賢文殊摩頂讚美。即
X05n0227_p0053a09║   是顯加 。見諸善友。皆是文殊威神力 故。即是冥 加 。餘
X05n0227_p0053a10║   可思准。由上因緣故。我世 尊始成正覺。頓宣圓極。
X05n0227_p0053a11║   ○第二 教門權實者。若三藏十二 分教。諸經大同。權
X05n0227_p0053a12║   實教門。今當略說。夫教海沖深。法雲彌漫。智光 無際。
X05n0227_p0053a13║   妙辯叵窮。以 無言之 言。詮言絕之 理。以 無變。應無窮
X05n0227_p0053a14║   之 機。極位 所承。凡情難挹。今承理教之 力 。略啟四門。
X05n0227_p0053a15║   一 大意合離。二 古今違順三分宗立教。四總相會通。
X05n0227_p0053a16║   ●今初 。且西域東夏弘闡之 流。於一 代 聖言。或開宗
X05n0227_p0053a17║   分教。或直釋經文。以 皆含得失故。有去有取。且不分之
X05n0227_p0053a18║   意。略有五 焉。一 則 理本一 味殊途同歸故不可分。二
X05n0227_p0053a19║   者一 音普應一 雨普滋故。三原本聖意為一 事 故。四
X05n0227_p0053a20║   隨一 一 文眾解異故。五 多種說法成枝流故。以 斯五
X05n0227_p0053a21║   義故不可分。分之 乃令情搆異端是非競作。故以 不
X05n0227_p0053a22║   分。為得其分。教者。亦有多意。一 理雖一 味詮有淺深。
X05n0227_p0053a23║   今約詮分。令知權實。非分至理言有兩般。二 約佛。雖
X05n0227_p0053a24║   一 音而機差教別 。經云 。佛以 一 音演說法。眾生各各
X05n0227_p0053b01║   隨所解。今分各隨所解。非分一 音。況此經云 。如來於
X05n0227_p0053b02║   一 語言中。演說無邊契經海。則 一 音中具 異法也。三
X05n0227_p0053b03║   本意未申。隨他意語。而有異故。四言有通別 。就顯說
X05n0227_p0053b04║   故。如言諸法無言。此語則 通。謂愚人聞之 。謂如啞羊
X05n0227_p0053b05║   方名為道。小乘聞之 。則 謂離言以 求無言。故身子云 。
X05n0227_p0053b06║   解脫者。無所言說故。吾於是不知所云 。而為天女所
X05n0227_p0053b07║   呵。菩薩聞之 。自有二 解。一 知理圓言偏 故。令亡言得
X05n0227_p0053b08║   意。二 知文字性離。言即無言故。終日言而未嘗言也。
X05n0227_p0053b09║   如上所言。此言則 通。若云 一 切眾生皆有如來智慧。
X05n0227_p0053b10║   不可同於五 性之 說。若云 一 切眾生有五 種性。不可
X05n0227_p0053b11║   令同一 性義也。今取隨宜言異分之 。不以 一 性平等
X05n0227_p0053b12║   分也。五 雖分權實。須善佛意。有開顯故。如分大小。須
X05n0227_p0053b13║   知小乘本為大事 。則 順佛懷。以 斯五 意對前 五 意。更
X05n0227_p0053b14║   有五 意。一 如王密語。所為別 故。智臣須知。佛順根宜。
X05n0227_p0053b15║   須觀本意。二 不識權實。以 深為淺。失於大利 。以 淺為
X05n0227_p0053b16║   深。虗其功 故。三莊嚴聖教令深廣故。四諸聖教中自
X05n0227_p0053b17║   有分故。五 諸大菩薩亦分教故。以 斯多義。若開教者。
X05n0227_p0053b18║   得多失少。若渾為一 。得少失多。且六 經旨趣。夫子亦
X05n0227_p0053b19║   分。況佛教海不辨權實。但 能虗己。無黨無偏 。不可分
X05n0227_p0053b20║   中分亦無失。
X05n0227_p0053b21║   ●第二 古今違順者。或說一 音。或分大小。或言漸頓。
X05n0227_p0053b22║   或立三時四教五 時。有多差異。義如別 說。
X05n0227_p0053b23║   ●第三分宗立教。然西域六 師。此方三教。教主 既別 。
X05n0227_p0053b24║   立意不同。方內方外施設非一 。儒 道之 旨不異前 聞。
X05n0227_p0053c01║   今所分判 。唯論釋典 。就於如來一 代 時教。古德從義
X05n0227_p0053c02║   總分為五 。一 小乘教。二 大乘始教。三大乘終教。四者
X05n0227_p0053c03║   頓教。五 者圓教。第一 小乘教者。即聲聞緣覺。謂佛說。
X05n0227_p0053c04║   四諦十二 因緣。但 明人空。未辯法空。但 斷煩惱。不斷
X05n0227_p0053c05║   所知。但 出三界成於小果。不求菩提。故法華云 。為求
X05n0227_p0053c06║   聲聞者。說應四諦法。為求辟支佛者。說應十二 因緣
X05n0227_p0053c07║   法。就教行異。分成二 乘。理界同故合之 為一 。二 始教
X05n0227_p0053c08║   者亦名分教。以 立五 性。定性二 乘及無種性定不成
X05n0227_p0053c09║   佛。以 其未盡大乘法理。故名為初 。有不成佛故名為
X05n0227_p0053c10║   分。多說法相。少說法性。所說法性即法相數。然於法
X05n0227_p0053c11║   相。決擇分明。三終教者亦名實教。若有經說定性二
X05n0227_p0053c12║   乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之 說。立為終
X05n0227_p0053c13║   教。以 稱實理故名為實。多說法性。少說法相。所說法
X05n0227_p0053c14║   相。亦融入 性。然上二 教並 有次位 。總名為漸。四頓教
X05n0227_p0053c15║   者。但 一 念不生即名為佛。不依地位 漸次而修 。故名
X05n0227_p0053c16║   為頓。如思益云 。得諸法正性者。不從一 地至於一 地。
X05n0227_p0053c17║   楞伽 經云 。初 地即為八 。乃至無所有。何 次不同前 。二
X05n0227_p0053c18║   漸次修 行。又不同後圓融具 德。故名為頓。頓證此理。
X05n0227_p0053c19║   即是頓教。故於其中。總不說相。但 顯真性。亦無諸識
X05n0227_p0053c20║   差別 之 相。一 切所有唯是妄想。一 切法界唯是絕言。
X05n0227_p0053c21║   五 法與三自性俱 空。八 識與二 無我雙遣。呵教勸 離。
X05n0227_p0053c22║   毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生
X05n0227_p0053c23║   無不生。如淨名嘿住 顯不二 等。即其類也。今諸禪宗
X05n0227_p0053c24║   多依此教。五 圓教者。明一 位 即一 切位 。一 切位 即一
X05n0227_p0054a01║   位 。是故十信 滿心。即攝五 位 。成正覺等。依普賢法界
X05n0227_p0054a02║   帝網重重主 伴 具 足。故名圓教。其中多說十十法門。
X05n0227_p0054a03║   以 顯無盡。即是斯經之 所宗尚。後門之 中當廣分別 。
X05n0227_p0054a04║   ●第四總相會通者。略有二 門。先會諸教開合。後會
X05n0227_p0054a05║   化儀 先後。
X05n0227_p0054a06║   △今初 略有四重。　▲第一 謂上之 五 教總合為一 。唯
X05n0227_p0054a07║   是如來一 大善巧攝生方便 。一 音所演。　▲第二 或開
X05n0227_p0054a08║   為二 。五 中初 一 名聲聞藏。後四總合為菩薩藏。即同
X05n0227_p0054a09║   涅槃。二 乘小教名為半字。菩薩藏教名為滿字。故諸
X05n0227_p0054a10║   經中多分大小。若開小乘以 為二 乘。即是三乘。　▲第
X05n0227_p0054a11║   三就大乘中。復分為二 。一 者權教大乘。亦名三乘。謂
X05n0227_p0054a12║   三乘定異五 性懸隔。即前 第二 大乘始教。二 實教大
X05n0227_p0054a13║   乘。亦名一 乘。謂會三歸一 。十方佛土中。唯有一 乘法
X05n0227_p0054a14║   故。即後三教。合名為實。此上二 教。即今法性法相二
X05n0227_p0054a15║   宗。並 依聖教。取意不同。有多差別 。略列 十條。一 者一
X05n0227_p0054a16║   乘三乘別 。二 一 性五 性別 。三唯心真妄別 。四真如隨
X05n0227_p0054a17║   緣凝然別 。五 三性空有即離別 。六 生佛不增不減別 。
X05n0227_p0054a18║   七二 諦空有即離別 。八 四相一 時前 後別 。九能所斷
X05n0227_p0054a19║   證即離別 。十佛身無為有為別 。
X05n0227_p0054a20║   第一 一 乘三乘別 者。權教明以 三乘為了 義一 乘為
X05n0227_p0054a21║   不了 。以 眾生根性定有三故。佛說三乘。稱根真實。言
X05n0227_p0054a22║   一 乘者。但 為引攝一 類不定性人令歸大乘故言唯
X05n0227_p0054a23║   一 。非是究竟。若實教宗。則 以 一 乘為真實。三乘為方
X05n0227_p0054a24║   便 。故法華經云 。如來以 方便 力 。於一 佛乘分別 說三。
X05n0227_p0054b01║   諸佛世 尊。唯以 一 大事 因緣故。出現於世 。一 大事 者
X05n0227_p0054b02║   謂佛知見。為明一 切眾生皆有如來知見故唯一 乘。
X05n0227_p0054b03║   是以 經云 。唯此一 事 實。餘二 則 非真。終不以 小乘濟
X05n0227_p0054b04║   度於眾生。又云 。此經開方便 門。示真實相。方便 門者
X05n0227_p0054b05║   即是三乘。真實相者即是一 乘。先順物性。權說三乘。
X05n0227_p0054b06║   故為方便 。世 尊法久 後。要當說真實。故唯一 乘。廣如
X05n0227_p0054b07║   法華。唯說一 乘故為妙法。
X05n0227_p0054b08║   第二 一 性五 性別 者。權教明說五 性為了 義一 性非
X05n0227_p0054b09║   了 義。言五 性者。依大般若楞伽 等經。說性有五 。一 聲
X05n0227_p0054b10║   聞性。二 緣覺性。三如來性。四不定性。五 無種性。前 三
X05n0227_p0054b11║   種性名為定性。聲聞定是聲聞。不可令為菩薩等。其
X05n0227_p0054b12║   不定性遇緣不同。若遇大緣可為菩薩。若遇小緣則
X05n0227_p0054b13║   為二 乘。故名不定。無種性人無種性故。雖復勤 行精
X05n0227_p0054b14║   進。終不能得無上菩提。但 以 人天善根而成熟之 。諸
X05n0227_p0054b15║   聖教中。說一 性者。約通相說。非真了 義。具 明五 性方
X05n0227_p0054b16║   為了 義。若實教宗。則 以 一 性而為了 義。五 性非了 。經說
X05n0227_p0054b17║   五 性。約方便 說。且取長時不作佛故名無種性。非性
X05n0227_p0054b18║   全 無。涅槃經云 。一 切眾生皆有佛性。以 凡是有心定
X05n0227_p0054b19║   當作佛故。華嚴經云 。無一 眾生不具 如來智慧。亦如
X05n0227_p0054b20║   大海潛流四天下地。有穿鑿者。無不得水。法華經云 。
X05n0227_p0054b21║   一 相一 種。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是
X05n0227_p0054b22║   故說一 乘。故知五 性。是四十餘年。順彼根緣。方便 說
X05n0227_p0054b23║   耳。法華涅槃窮終極唱。同說一 性。以 破前 非。故為真
X05n0227_p0054b24║   實。究竟終歸定無異轍。若言闡提無佛性者。頗有一
X05n0227_p0054c01║   人。初 起邪見作闡提不。若言有者。未作闡提有佛性
X05n0227_p0054c02║   不。若言有者。先有後無佛性可斷。若言無者。先已自
X05n0227_p0054c03║   無。非開闡提能斷佛性。又後迴心。佛性生不。若言生
X05n0227_p0054c04║   者。佛性滅。若不生者。何 用令人莫作闡提。是知闡提
X05n0227_p0054c05║   無佛性者。無有行性。非無真性。故涅槃云 。或有佛性
X05n0227_p0054c06║   闡提人有善根人無。或有佛性善根人有闡提人無。
X05n0227_p0054c07║   或有佛性二 人俱 有。或有佛性二 人俱 無。分析差別 。
X05n0227_p0054c08║   善惡等殊。一 真之 性更無有二 。抑彼闡提令其發心。
X05n0227_p0054c09║   通云 無耳。故涅槃云 。一 闡提人。雖復斷善根。猶有佛
X05n0227_p0054c10║   性。廣如涅槃法華所明。既性有五 一 不同。故令乘有
X05n0227_p0054c11║   三一 之 異。既以 一 性為實。則 以 一 乘為真。廣如別 說
X05n0227_p0054c12║   第三唯心真妄別 者。權宗所明。三界唯心。八 識皆是
X05n0227_p0054c13║   生滅之 法。皆為業惑之 所辦生。一 期報盡便 歸壞滅。
X05n0227_p0054c14║   以 其識種引起後識。依生滅識。建立生死及涅槃因。
X05n0227_p0054c15║   若實教中所辯。唯心八 識。皆通如來藏性隨緣成立。
X05n0227_p0054c16║   不生不滅與生滅和合非一 非異。名阿賴耶識。不生
X05n0227_p0054c17║   滅者即如來藏。生滅之 者業惑所生。體不相離。故非
X05n0227_p0054c18║   一 異。如大海水因風波動 水相風相不相捨離。故楞
X05n0227_p0054c19║   伽 云 。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波皷溟壑。無有斷
X05n0227_p0054c20║   絕期。藏識海常住 。境界風所動 。七識波浪起。騰躍而
X05n0227_p0054c21║   轉生。根自在主 善知識中。廣說此義。離水無波。離波
X05n0227_p0054c22║   無水。故非異也。水是濕相。波是動 相。故非一 也。非一
X05n0227_p0054c23║   非異。即是中道。故此生滅即無生滅。
X05n0227_p0054c24║   第四真如隨緣凝然別 者。若權宗說。真謂真實顯非
X05n0227_p0055a01║   虗妄。如謂如常表無變易。故真如者。凝然不變。不許
X05n0227_p0055a02║   隨緣。若隨緣者。是遷變義。同無常故。若實教宗。則 許
X05n0227_p0055a03║   真如有其二 義。一 不變義。二 隨緣義。由體不變故能
X05n0227_p0055a04║   隨緣。成一 切法。雖成諸法。不失自性。故云 不變。如水
X05n0227_p0055a05║   遇風而成波浪。雖成波浪不失濕性。故勝鬘云 。依如
X05n0227_p0055a06║   來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。離如來藏。一 切
X05n0227_p0055a07║   諸法皆不成立。是故當知。真如隨緣能成諸法。
X05n0227_p0055a08║   第五 三性空有即離別 者。若權宗說。三性之 中。遍計
X05n0227_p0055a09║   所執。此一 則 空。如夜見繩謂之 為蛇。今言空者。說蛇
X05n0227_p0055a10║   空耳。非說繩無。依他起性及圓成實性。此二 不空。依
X05n0227_p0055a11║   他緣有圓成性有。故空與有二 義不同。如牛兔 角不
X05n0227_p0055a12║   得相即。若實教宗。三性相融。依他無性即是圓成。如
X05n0227_p0055a13║   波相虗體即是水。故說即色便 是真空。空即是色。色
X05n0227_p0055a14║   不異空。空不異色。中論云 。因緣所生法。我說即是空。
X05n0227_p0055a15║   亦為是假名。亦是中道義。皆空有相即三諦一 際。
X05n0227_p0055a16║   第六 生佛不增不減別 者。若權教說。若使一 切皆有
X05n0227_p0055a17║   佛性。生盡成佛。生界便 減。佛界便 增。今有一 類無種
X05n0227_p0055a18║   性人。長不作佛故。生界不減。佛界不增。若實教說。一
X05n0227_p0055a19║   生齊平故說生界不增不減。設一 切眾生一 時成佛。
X05n0227_p0055a20║   亦無增減。以 皆不出真法性故。若言一 分不成佛者。
X05n0227_p0055a21║   俱 是不盡。非不減義。
X05n0227_p0055a22║   第七二 諦空有即離別 者。若權教說。俗 諦之 內有空
X05n0227_p0055a23║   不空。遍計是俗 。此俗 則 空。依他是俗 。此俗 不空。圓成
X05n0227_p0055a24║   為真。一 向不空。空有既異。二 諦體殊。真俗 多種。皆不
X05n0227_p0055b01║   相雜。若實教說。真俗 二 諦。體非即離。俗 諦緣生。緣生
X05n0227_p0055b02║   即空。便 成真諦。故此空者。是不空空。言緣生者。是不
X05n0227_p0055b03║   有有。空有無二 。二 諦無乖 。無二 之 二 說言二 諦。二 之
X05n0227_p0055b04║   無二 說為一 體。故涅槃云 。唯一 實諦。仁王經云 。於諦
X05n0227_p0055b05║   常自二 。於解常自一 。通達此無二 。真入 第一 義。
X05n0227_p0055b06║   第八 四相一 時前 後別 者。若權教宗。則 同時四相。滅
X05n0227_p0055b07║   表後無。謂生明此法先非有。滅表此法後是無。異表
X05n0227_p0055b08║   此法非凝然。住 表此法暫有用。既表後無。則 住 時非
X05n0227_p0055b09║   滅。若實教宗。四相同時。體性即滅。故滅與三。而得同
X05n0227_p0055b10║   時。淨名經云 。比丘。汝今即時亦生亦老亦滅。生滅義
X05n0227_p0055b11║   殊。體非前 後。釋前 三相。不異於彼。
X05n0227_p0055b12║   第九能所斷證即離別 者。若權教說。緣境斷惑。義說
X05n0227_p0055b13║   雙觀。決定別 照。二 智二 境各不同故。以 有為智。證無
X05n0227_p0055b14║   為理。義說不異。而實不一 。若實教說。緣境斷惑。不二
X05n0227_p0055b15║   而二 。有能所斷。二 而不二 。說為內證。照惑無本。即是
X05n0227_p0055b16║   智體。照體無自。即是證如。非智外如為智所證。非如
X05n0227_p0055b17║   外智能證於如。三時無斷。方能斷惑。無斷之 斷。斷即
X05n0227_p0055b18║   無斷。是故經說不斷煩惱而入 涅槃。
X05n0227_p0055b19║   第十佛身無為有為別 者。若權教說。以 出世 智依生
X05n0227_p0055b20║   滅識種故。四智心品。為相所遷。佛果報身。有為無漏。
X05n0227_p0055b21║   以 生法必滅一 向記故。若實教說。世 出世 智依如來
X05n0227_p0055b22║   藏。始覺同本。更無有二 。有為無為非一 非異。故佛身
X05n0227_p0055b23║   者即是無為。涅槃經說。吾今此身即是常身法身。況
X05n0227_p0055b24║   於報體。即體之 智。非相所遷。智若相遷。體不即真。體
X05n0227_p0055c01║   若即真。相則 不遷。若言即真而相遷者。真亦應遷故。
X05n0227_p0055c02║   以 用從體。皆無為矣。不墮諸數。若言如來同有為者。
X05n0227_p0055c03║   云 何 此人舌不隨落。上來略明一 乘三乘權實對辯。
X05n0227_p0055c04║   且從相顯十義不同。若欲會之 。亦皆一 味。廣如別 說。
X05n0227_p0055c05║   ▲第四就實教中。復有二 門。一 約有位 無位 。分之 為
X05n0227_p0055c06║   二 。則 以 終教同前 始教。皆名為漸。第四名頓。二 約圓
X05n0227_p0055c07║   融不融。分成二 種。即實教頓教並 皆不融。為同教一
X05n0227_p0055c08║   乘。唯第五 教圓融具 德。名別 教一 乘。今經正是第五
X05n0227_p0055c09║   教攝。以 一 一 圓融包 攝無盡故。
X05n0227_p0055c10║   △第二 會化儀 前 後者。不曉此意。或謂如來初 成說
X05n0227_p0055c11║   小。或初 說大後方漸次。或謂初 時說有。次時說空。後
X05n0227_p0055c12║   說中道。異解不同。故今會通一 代 時教。總以 十門。収
X05n0227_p0055c13║   無不盡。一 本末差別 門。二 依本起末門。三攝末歸本
X05n0227_p0055c14║   門。四本末無[得-彳]門。五 隨機不定門。六 顯密同時門七
X05n0227_p0055c15║   一 時頓演門。八 寂寞無言門。九該通三際門。十重重
X05n0227_p0055c16║   無盡門。　▲今初 。謂本末同時。始終一 類。各無異說。於
X05n0227_p0055c17║   此一 門。自有三位 。一 若小乘中。則 初 度陳如。後度須
X05n0227_p0055c18║   跋。中間亦唯說小益小。如四阿含經及五 部律。由有
X05n0227_p0055c19║   此類。如來滅後。學小之 者。不信 大乘。謂佛一 代 唯說
X05n0227_p0055c20║   小故。二 者若約三乘。始終通說三乘。益三種器。如密
X05n0227_p0055c21║   迹經等。三若約一 乘。則 見始終唯為圓機說於圓極。
X05n0227_p0055c22║   始說華嚴。其中不通小乘三乘。從前 至後。更無異說。
X05n0227_p0055c23║   然上三類。依於此世 根性定者。常聞如上一 類之 法。
X05n0227_p0055c24║   故佛所說法。各通始終。更無前 後。　▲二 依本起末門。
X05n0227_p0056a01║   此有五 類。謂初 為菩薩。二 為緣覺。三為聲聞。四為善
X05n0227_p0056a02║   根眾生。五 為邪定。出現品云 。譬如日出。先照須彌山
X05n0227_p0056a03║   等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一 切大
X05n0227_p0056a04║   地。合云 。如來智輪。光 照菩薩摩訶薩等諸大山王。次
X05n0227_p0056a05║   照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器。示
X05n0227_p0056a06║   廣大智。然後普照一 切眾生。乃至邪定亦皆普及。為
X05n0227_p0056a07║   作未來利 益因緣令成熟故。及三千界。初 成喻中。亦
X05n0227_p0056a08║   辨先大。後漸說小。約法名為從本起末。於一 佛乘。分
X05n0227_p0056a09║   別 說三。約機各是一 類之 機。非為一 機先大後小。　▲
X05n0227_p0056a10║   三攝末歸本門者。依無量義經。初 時說小。次說中乘。
X05n0227_p0056a11║   後時說大乘。法華經云 。初 轉四諦。後說法華經。解深
X05n0227_p0056a12║   密經。及妙智經。皆明先小後方說大。　▲四本末無[得-彳]
X05n0227_p0056a13║   門者。謂初 舉照山王之 極說。明非本無以 垂末。後顯
X05n0227_p0056a14║   歸大海之 異流。明非末無以 歸本。故本末交暎。與奪
X05n0227_p0056a15║   相資。方為攝生之 善巧矣。是故通論總有五 位 。一 根
X05n0227_p0056a16║   本一 乘。如華嚴經。二 密意小乘。三密意大乘。四顯了
X05n0227_p0056a17║   三乘。上三如解深密三時教說。五 破異一 乘。如法華
X05n0227_p0056a18║   經。上之 四門。圓通無[得-彳]。是則 前 後即無前 後。無前 後
X05n0227_p0056a19║   之 前 後耳。　▲五 隨機不定門者。上之 四門。初 門明三
X05n0227_p0056a20║   類機始末常定。次門明五 類機異時常定。第三門通
X05n0227_p0056a21║   明一 類及三類機自淺至深。第四門明二 類機。初 機
X05n0227_p0056a22║   聞頓。後機從淺至深。更有一 類不定之 機。或從小乘
X05n0227_p0056a23║   次入 三乘。後入 一 乘。亦有從小直入 一 乘。或多類機。
X05n0227_p0056a24║   隨聞一 句異解不同。故名不定。　▲六 顯密同時門者。
X05n0227_p0056b01║   若異聞互 知。是顯不定。若互 不相知。即是祕密。密顯
X05n0227_p0056b02║   同時。亦無前 後。　▲七一 時頓演門者。上來諸門。隨一
X05n0227_p0056b03║   剎那一 時頓演。　▲八 寂寞無言門者。楞伽 第三。云 從
X05n0227_p0056b04║   初 得道乃至涅槃。不說一 句。然有六 義。一 約遮過顯
X05n0227_p0056b05║   德。入 楞伽 第八 云 。如來不說墮文字法。是則 有過之
X05n0227_p0056b06║   說。佛則 非有。具 德之 說。佛則 非無。二 約真俗 二 諦。隨
X05n0227_p0056b07║   俗 假名故言有說。真諦寂寥。本無言說。法華經云 。諸
X05n0227_p0056b08║   法寂滅相。不可以 言宣。以 方便 力 故。為五 比丘說。三
X05n0227_p0056b09║   傳古非作。其猶夫子述而不作。離古佛法無別 法故。
X05n0227_p0056b10║   故無一 法是佛自說。四悲願所成。謂廣大悲願應眾
X05n0227_p0056b11║   生故。非為如來本自有說故。兩佛相見。寂無所言。五
X05n0227_p0056b12║   本質影像 。謂佛三業皆悉平等。與物為緣。感者自聞。
X05n0227_p0056b13║   非佛有說。猶如谷響隨叩應故。六 約心智。正說法時。
X05n0227_p0056b14║   即常無說。以 佛無心當此說故。由此六 義故說如來
X05n0227_p0056b15║   不說一 字。不說即是真實說也。　▲九該通三際門者。
X05n0227_p0056b16║   此上諸門。盡通三際。莫尋其始。不究其終。　▲十重重
X05n0227_p0056b17║   無盡門者。上之 九門。隨處隨時。重重無盡皆無前 後。
X05n0227_p0056b18║   後之 二 門。正是華嚴甚深境界。融取前 八 。皆此大用。
X05n0227_p0056b19║   若離前 八 。無可重重故。
X05n0227_p0056b20║   ○第三所詮義理。已知此經總屬圓教。未知圓義分
X05n0227_p0056b21║   齊云 何 。然此教海宏深。包 含無外。色空交暎。德用重
X05n0227_p0056b22║   重。語其橫収。全 収五 教。乃至人天總無不包 。方顯深
X05n0227_p0056b23║   廣。其猶百川不攝大海大海必攝百川。雖攝百川。同
X05n0227_p0056b24║   一 醎味。故隨一 滴逈異百川。前 之 四教不攝於圓。圓
X05n0227_p0056c01║   必攝四。雖攝於四。圓以 貫之 。故十善五 戒亦圓教攝。
X05n0227_p0056c02║   尚非三四。況初 二 耶。斯則 有其所通。無其所局。故此
X05n0227_p0056c03║   圓教。語其廣包 名無量乘。語其甚深唯顯一 乘。一 乘
X05n0227_p0056c04║   有二 。一 同教一 乘。同頓同實故。二 別 教一 乘。唯是圓
X05n0227_p0056c05║   融具 德法故。以 別 該同。皆圓教攝。今顯別 教一 乘。略
X05n0227_p0056c06║   有四門。一 所依體事 。二 攝歸真實。三彰其無[得-彳]。四周
X05n0227_p0056c07║   遍含容。各有十門。以 彰無盡。
X05n0227_p0056c08║   ●今初 。第一 所依體事 。略有十對。一 教義。二 理事 。三
X05n0227_p0056c09║   境智。四行位 。五 因果。六 依正。七體用。八 人法。九逆順。
X05n0227_p0056c10║   十應感。教即能詮。謂前 五 教乃至光 香一 切法等。義
X05n0227_p0056c11║   即所詮。即五 教等一 切義理。理即生空所顯。二 空所
X05n0227_p0056c12║   顯無性真如等理。事 即色心身方等事 。餘可思准。至
X05n0227_p0056c13║   下宗中。當更顯示。
X05n0227_p0056c14║   ●第二 攝歸真實者。即上十門皆是真空。頓絕諸相。
X05n0227_p0056c15║   非色非空。無即不即。無相不相。無得不得。言迹頓絕。
X05n0227_p0056c16║   此絕亦滅。儻 然靡據。故經云 。法性本空寂。無取亦無
X05n0227_p0056c17║   見。性空即是佛。不可得思量。若知一 切法。體性皆如
X05n0227_p0056c18║   是。斯人則 不為煩惱所染著。亦同下文智照無二 。亦
X05n0227_p0056c19║   同頓教。亦有十門。義如別 說。
X05n0227_p0056c20║   ●第三彰其無[得-彳]者。然上十對皆悉無[得-彳]。若事 理相
X05n0227_p0056c21║   望。成事 理無[得-彳]。若餘相望。便 成事 事 無[得-彳]。今且辯事
X05n0227_p0056c22║   理無[得-彳]。總有二 門。第一 正明無[得-彳]。第二 彰其所以 。
X05n0227_p0056c23║   △今初 。亦有十門。一 理遍於事 門。二 事 遍於理門。三
X05n0227_p0056c24║   依理成事 門。四事 能顯理門。五 以 理奪事 門。六 事 能
X05n0227_p0057a01║   隱理門。七真理即事 門。八 事 法即理門。九真理非事
X05n0227_p0057a02║   門。十事 法非理門。　▲今初 。理遍於事 者。謂理無分限。
X05n0227_p0057a03║   事 有分限。今無分限理。遍分限事 。以 其理性不可分
X05n0227_p0057a04║   故。一 一 纖塵。理皆圓足。　▲二 事 遍於理門。謂有分之
X05n0227_p0057a05║   事 。全 同無分之 理。若不全 同。色不即空。故一 小塵即
X05n0227_p0057a06║   遍法界。由上二 義互 該徹故。皆同一 性。故出理品云 。
X05n0227_p0057a07║   如來成正覺時。於其身中。普見一 切眾生成正覺。乃
X05n0227_p0057a08║   至普見一 切眾生入 涅槃。皆同一 性。所謂無性。理遍
X05n0227_p0057a09║   事 故。一 成一 切成。事 遍同理。故說都無所成。經云 。譬
X05n0227_p0057a10║   如虗空無成無壞。一 性無性即是佛性。下經云 。思惟
X05n0227_p0057a11║   眾生無作性甚深。涅槃云 。佛性名第一 義空。第一 義
X05n0227_p0057a12║   空名為智慧。又出現品云 。無一 眾生而不具 有如來
X05n0227_p0057a13║   智慧。無不具 有者。即一 乘義。　▲三依理成事 門。謂事
X05n0227_p0057a14║   無別 體。要因理成。如攬水成波故。於中又二 。一 明具
X05n0227_p0057a15║   分唯識變故。故根自在主 云 。由境界風飄靜心海。起
X05n0227_p0057a16║   識波浪。靜心即是如來藏性。二 明真如隨緣成故。靜
X05n0227_p0057a17║   心即是真如。又彼文云 。由識自性本性故諸識轉。本
X05n0227_p0057a18║   性即是真如。問明品云 。法性本無性示現而有生。亦
X05n0227_p0057a19║   同勝鬘依如來藏有生死等。　▲四明事 能顯理門。謂
X05n0227_p0057a20║   由事 攬理成故。事 虗而理實。依他無性即是圓成。如
X05n0227_p0057a21║   波相虗令水現故。善財云 。無有性隨緣轉故。謂由隨
X05n0227_p0057a22║   緣而顯無性。論云 。若法從緣生。是則 無自性。　▲五 以
X05n0227_p0057a23║   理奪事 門者。謂事 即全 理。即事 盡無遺。如水奪波波
X05n0227_p0057a24║   相全 盡。故說生佛不增不減。出現品云 。譬如虗空。一
X05n0227_p0057b01║   切世 界若成若壞。常無增減。何 以 故。虗空無生故。諸
X05n0227_p0057b02║   佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺。常無增減。何
X05n0227_p0057b03║   以 故。菩提無相故。乃至云 。設一 切眾生。於一 念中悉
X05n0227_p0057b04║   成正覺。與不成正覺亦無有異。皆以 無相理平等故。
X05n0227_p0057b05║   解脫長者云 。有無諸法本不生故。　▲六 事 能隱理門。
X05n0227_p0057b06║   謂真理隨緣而成事 法。遂令事 顯理不現也。如水成
X05n0227_p0057b07║   波動 顯靜隱。故說法身流轉五 道名曰眾生。下經云 。
X05n0227_p0057b08║   不能覺知生死輪中無由出離。　▲七真理即事 門。謂
X05n0227_p0057b09║   凡是真理必非事 外。以 是法無我理故。空即色故。理
X05n0227_p0057b10║   即是事 。方為真理。經云 。法性不違法相等。　▲八 事 法
X05n0227_p0057b11║   即理門。謂從緣集必無自性。舉體即真故。善財念言。
X05n0227_p0057b12║   離一 切法見知空無生。故經云 。一 切法皆如。諸佛境
X05n0227_p0057b13║   亦然。乃至無一 法如中有生滅。上之 二 門。正明二 諦
X05n0227_p0057b14║   不相違義。如濕不違波波不違濕。舉體相即故。自在
X05n0227_p0057b15║   主 言。因緣相作。不相捨離。非一 非異。夜摩偈云 。如金
X05n0227_p0057b16║   與金色。其性無差別 。法非法亦然。體性無有異。又由
X05n0227_p0057b17║   事 即理故雖有不常。理即事 故雖空不斷。又由事 理
X05n0227_p0057b18║   相即故。起滅同時。故下經云 。思惟眾生心流注甚深。
X05n0227_p0057b19║   意明即生即滅故。又上經云 。一 切凡夫行。莫不速歸
X05n0227_p0057b20║   盡。其性如虗空。故說無有盡。無有盡者即性滅義。名
X05n0227_p0057b21║   難思盡。亦令究竟斷證離於能所。十地品云 。非初 非
X05n0227_p0057b22║   中後。非言詞所及。　▲九真理非事 門。即妄之 真。異於
X05n0227_p0057b23║   妄故。如濕非動 。　▲十事 法非理門。即真之 妄。異於真
X05n0227_p0057b24║   故。如動 非濕。故慚愧林偈云 。如色與非色。此二 不為
X05n0227_p0057c01║   一 等。上七八 二 門。明事 理非異。九十二 門。明事 理非
X05n0227_p0057c02║   一 。故為無為。非一 非異。主 林神云 。於一 切差別 境中。
X05n0227_p0057c03║   入 無差別 定。於無差別 平等法中。現於自在有差別
X05n0227_p0057c04║   智。上經云 。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之 相。
X05n0227_p0057c05║   於無為界。示有為法。而不分別 無為之 性。上之 十門
X05n0227_p0057c06║   同一 緣起。故云 無[得-彳]。約理望事 。則 有成有壞。有即有
X05n0227_p0057c07║   離。事 望於理。有顯有隱。有一 有異。逆順自在。無障無
X05n0227_p0057c08║   [得-彳]。同時頓起。
X05n0227_p0057c09║   △第二 彰其所以 者。由緣起之 事 與性空之 理二 互
X05n0227_p0057c10║   相望。有三義故。一 相違義。二 不相[得-彳]義。三相作義。由
X05n0227_p0057c11║   此三義。成前 十門。　▲言相違者。經云 。空中無色。以 空
X05n0227_p0057c12║   害色故。亦應云 色中無空。以 色違空故。若互 相存必
X05n0227_p0057c13║   互 亡故。即五 六 九十四門。　▲二 不相[得-彳]義者。謂以 色
X05n0227_p0057c14║   是幻色必不[得-彳]空。空是真空必不妨色。若[得-彳]於色則
X05n0227_p0057c15║   是斷空。非真空故。若[得-彳]於空則 是實色。非幻色故。此
X05n0227_p0057c16║   即七八 事 理相即二 門。　▲三相作義者。謂若此幻色
X05n0227_p0057c17║   舉體非空。不成幻色。是故要由色即是空。方得有色。
X05n0227_p0057c18║   大品經云 。若諸法不空。即無道無果。中觀論文亦同
X05n0227_p0057c19║   此說。又云 。以 有空義故。一 切法得成。真空亦爾。准上
X05n0227_p0057c20║   應知。此即三四依理成事 事 能顯理門也。其初 二 門。
X05n0227_p0057c21║   即通顯體相。亦即不相[得-彳]義。又由上三義。諸空有法
X05n0227_p0057c22║   通有四義。一 廢己成他義。以 空即色故。即色現空隱
X05n0227_p0057c23║   也。即是第三依理成事 門。二 泯他顯己義。以 色即空
X05n0227_p0057c24║   故。即色盡空顯也。即是第八 事 法即理門。三自他俱
X05n0227_p0058a01║   存義。以 隱顯無二 。是真空故。謂不異空為幻色。色存
X05n0227_p0058a02║   也。不異色名真空。空顯也。以 互 不相異二 俱 存也。即
X05n0227_p0058a03║   是第九真理非事 門。四自他俱 泯義。以 舉體相即。全
X05n0227_p0058a04║   奪兩亡。絕二 邊故。即是第五 以 理奪事 門。上之 四義
X05n0227_p0058a05║   並 空望於色。若色望於空。亦有四義。一 顯他自盡義。
X05n0227_p0058a06║   即是第四事 能顯理門。二 自顯隱他義。即是第七真
X05n0227_p0058a07║   理即事 門。三俱 存義。即是第十事 法非理門。四俱 泯
X05n0227_p0058a08║   義。即是第六 事 能隱理門。並 准前 思之 。而有前 四門
X05n0227_p0058a09║   必帶後四門。有後四門必帶前 四門。合則 通為四門。
X05n0227_p0058a10║   是則 幻有存亡無[得-彳]真空隱顯自在。合為一 味圓通
X05n0227_p0058a11║   無[得-彳]。又所以 相違無[得-彳]及相作者。以 緣起法有四義
X05n0227_p0058a12║   故。一 緣生故。有二 緣生故空。三無性故有。四無性故
X05n0227_p0058a13║   空。由初 及四二 義別 故有相違義。由二 及三有相作
X05n0227_p0058a14║   義。謂緣生故空。則 有作於空。無性故有。則 空作於有。
X05n0227_p0058a15║   由上四義同一 緣起。有不相[得-彳]義。又由初 二 義。有有
X05n0227_p0058a16║   望於空而成四義。由後二 義。有空望於有而成四義。
X05n0227_p0058a17║   謂由無性故有。有廢己成他義。由無性故空。有泯他
X05n0227_p0058a18║   顯己義。由上二 義無[得-彳]故。有俱 存義。由上二 義相形
X05n0227_p0058a19║   故。有自他俱 泯義。有望於空四義准之 。又以 無性緣
X05n0227_p0058a20║   生故有。則 非常見。有見之 有為幻有也。無性緣生故
X05n0227_p0058a21║   空。則 非斷見。無見之 空為真空也。幻有則 是不有有。
X05n0227_p0058a22║   真空即是不空空。非空非有。是中道義。以 有與非有
X05n0227_p0058a23║   無二 。方為幻有。空與非空無二 。為真空故。又非空與
X05n0227_p0058a24║   有無二 。為一 幻有。空與非有無二 。為一 真空。又幻有
X05n0227_p0058b01║   與真空無二 。為一 味法界。合之 則 一 不為一 。開之 則
X05n0227_p0058b02║   具 上十義。同時頓起。深思明了 。以 成事 理無[得-彳]觀也。
X05n0227_p0058b03║   不唯無念無起而已。
X05n0227_p0058b04║   ●第四周遍含容觀。即事 事 無[得-彳]。於中分二 。第一 明
X05n0227_p0058b05║   德用玄妙。第二 明德用所因。
X05n0227_p0058b06║   △今初 。古德於此明十玄門。一 同時具 足相應門。二
X05n0227_p0058b07║   廣狹自在無[得-彳]門。三一 多相容不同門。四諸法相即
X05n0227_p0058b08║   自在門。五 祕密隱顯俱 成門。六 微細相容安立門。七
X05n0227_p0058b09║   因陀羅網境界門。八 託事 顯法生解門。九十世 隔法
X05n0227_p0058b10║   異成門。十主 伴 圓明具 德門。此之 十門。初 總。餘別 。同
X05n0227_p0058b11║   異成壞。同一 緣起。無[得-彳]圓融。隨一 一 門即具 一 切。今
X05n0227_p0058b12║   且於前 所依體事 十對之 中。取一 事 法。明具 十門。如
X05n0227_p0058b13║   下隨舉一 華一 葉一 身一 剎一 毛一 塵無不具 足。今
X05n0227_p0058b14║   就事 中。但 取一 塵。明具 十門。一 者此一 塵中。即具 教
X05n0227_p0058b15║   義理事 等十對之 法。同時相應。具 足圓滿。亦具 廣狹。
X05n0227_p0058b16║   下之 九門及彼門中所具 教等。以 是總故。華藏頌云 。
X05n0227_p0058b17║   華藏世 界所有塵。一 一 塵中見法界。下普救神初 云 。
X05n0227_p0058b18║   一 一 塵中。各見微塵數佛剎。善財將見普賢。見一 一
X05n0227_p0058b19║   塵中一 切境界。　▲二 廣狹自在無[得-彳]門者。即此一 塵
X05n0227_p0058b20║   遍周法界。而不壞本位 。以 分即無分無分即分。廣狹
X05n0227_p0058b21║   自在。無障無[得-彳]。或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即
X05n0227_p0058b22║   狹。或廣狹俱 泯。或具 前 四。以 是解境四門了 了 故。或
X05n0227_p0058b23║   絕前 五 。以 是行境行起解絕故。而舉一 全 収。下皆准
X05n0227_p0058b24║   此。　▲三一 多相容不同門者。即此一 塵舒己遍入 一
X05n0227_p0058c01║   切法中。即攝一 切令入 己內。舒攝同時。是故鎔融。或
X05n0227_p0058c02║   有四句六 句。思之 。經云 。以 一 佛土滿十方。十方入 一
X05n0227_p0058c03║   亦無餘。普賢章中。塵毛念念出一 切境界。復入 塵毛。
X05n0227_p0058c04║   ▲四諸法相即自在門者。即此一 塵。廢己同他。舉體
X05n0227_p0058c05║   全 即是一 切法。而恒攝他全 同於己。於彼一 切即是
X05n0227_p0058c06║   己體。一 多相即。渾融無[得-彳]。解行境別 。六 句同前 。經云 。
X05n0227_p0058c07║   知一 即多多即一 等。普賢摩一 善財頂。一 切塵內一
X05n0227_p0058c08║   時摩頂。以 一 即多故。剎塵善友得法門。一 毛孔中皆
X05n0227_p0058c09║   具 足。多即一 故等。　▲五 祕密隱顯俱 成門者。塵能攝
X05n0227_p0058c10║   彼。則 一 顯多隱。一 切攝塵。則 一 隱多顯。顯顯不俱 。隱
X05n0227_p0058c11║   隱不並 。隱顯顯隱同時無[得-彳]。如八 日月。全 攝俱 泯存
X05n0227_p0058c12║   亡俱 成。句數同前 。　▲六 微細相容安立門者。謂此一
X05n0227_p0058c13║   塵微細等剎炳然齊現。下云 。一 一 塵中一 切佛剎曠
X05n0227_p0058c14║   然安住 。其文非一 。第九迴向中廣說微細。　▲七因陀
X05n0227_p0058c15║   羅網境界門者。既一 一 塵中。各現無邊剎海。剎海之
X05n0227_p0058c16║   中復有微塵。彼諸塵內復有剎海。如是塵塵不盡。剎
X05n0227_p0058c17║   剎無窮。非是心識思量境界。如帝釋殿珠網覆上。一
X05n0227_p0058c18║   明珠內萬像 皆現。珠珠皆爾。此珠明徹互 相現影。影
X05n0227_p0058c19║   復現影而無窮盡。文云 。如因陀羅網世 界等。亦如鏡
X05n0227_p0058c20║   燈重重交光 。影影互 入 故。下普賢所現境界。一 一 遍
X05n0227_p0058c21║   周。一 一 塵中。皆有普賢。亦現神變。周遍法界。一 一 塵
X05n0227_p0058c22║   毛。重現亦然。　▲八 託事 顯法生解門者。見此一 塵。即
X05n0227_p0058c23║   是見於無盡法界。非是託此別 有所表。普賢塵毛皆
X05n0227_p0058c24║   是無盡勝因生故。即此亦名具 足無盡門本自具 足。
X05n0227_p0059a01║   ▲九十世 隔法異成門者。即此一 塵。既遍一 切處。亦
X05n0227_p0059a02║   該一 切時。三世 各三。攝為一 念。故為十世 。經云 。過去
X05n0227_p0059a03║   無量劫 。安置未來今。未來無量劫 。迴置過去世 等。良
X05n0227_p0059a04║   以 時無別 體。依法上立。別 為此門。　▲十主 伴 圓明具
X05n0227_p0059a05║   德門者。此塵能現即名為主 。理無孤起。必攝眷屬。餘
X05n0227_p0059a06║   即為伴 。如經云 。普賢於此佛前 入 定為主 。則 言一 身
X05n0227_p0059a07║   頓現諸境。結通十方。則 一 一 佛前 。有多普賢。以 是伴
X05n0227_p0059a08║   故。餘大菩薩。相望為伴 。一 一 皆然。復有果主 果伴 因
X05n0227_p0059a09║   主 因伴 等。然以 主 望主 。以 伴 望伴 。各不相見。主 伴 伴
X05n0227_p0059a10║   主 則 得相見。圓明具 德。上辯一 塵十門具 足。一 塵既
X05n0227_p0059a11║   爾。餘事 亦然。事 法既爾。餘體用等十對亦然。隨其一
X05n0227_p0059a12║   門既具 十門。門門互 攝。重重相望。亦至無盡。若於此
X05n0227_p0059a13║   十門。圓明顯了 。則 常入 法界普賢之 境。然要解前 攝
X05n0227_p0059a14║   歸真實及事 理無[得-彳]。方入 此觀。若水澄清方印萬像 。
X05n0227_p0059a15║   不得寂照謂此為繁。
X05n0227_p0059a16║   △第二 明德用所因者。所以 諸佛如是混融無障[得-彳]
X05n0227_p0059a17║   者。因緣無量。略提十義。以 彰無盡。一 唯心所現故。二
X05n0227_p0059a18║   法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五 如幻
X05n0227_p0059a19║   夢故。六 如影像 故。七因無限故。八 佛證窮故。九深定
X05n0227_p0059a20║   用故。十神通解脫故。上十因中。隨一 即能令彼諸法
X05n0227_p0059a21║   渾融無[得-彳]。十中。前 六 通約法性為德相因。法爾如是。
X05n0227_p0059a22║   後之 二 門。皆是業用。義通因果。七是修 起。義遍德相
X05n0227_p0059a23║   及與業用。八 約果德。唯是德相。故前 十門。通於德相
X05n0227_p0059a24║   及與業用。言德相者。勝德之 相。謂如真如具 無盡德
X05n0227_p0059b01║   以 為其相。諸佛菩薩證窮真如。所成勝德。同彼如相。
X05n0227_p0059b02║   任運即入 重重無盡。言業用者。由佛菩薩內自證故。
X05n0227_p0059b03║   對應化者。臨事 施設。大小相入 。延促 互 為等。然相入
X05n0227_p0059b04║   義似 唯約用。實通德用。本來亦有相入 義故。如鏡相
X05n0227_p0059b05║   照。是相入 義。不必因人故有。經云 。諸佛常來入 我體。
X05n0227_p0059b06║   我身遍入 諸佛軀。斯即德相。是以 約佛。用亦德相。德
X05n0227_p0059b07║   上用故。無時不用故。約對機緣。相亦稱用。令知相故。
X05n0227_p0059b08║   即用之 相。染淨雙融。即相之 用。能染能淨。
X05n0227_p0059b09║   第一 唯心現者。一 切諸法真心所現。如大海水舉體
X05n0227_p0059b10║   成波。以 一 切法無非一 心。心無[得-彳]故。大小等相隨心
X05n0227_p0059b11║   迴轉。即入 無[得-彳]。
X05n0227_p0059b12║   第二 無定性者。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相
X05n0227_p0059b13║   俱 離。小非定小故容太虗。以 同於大之 無外故。大非
X05n0227_p0059b14║   定大故入 小塵。以 同於小之 無內故。是則 等太虗之
X05n0227_p0059b15║   微塵含如塵之 廣剎。有何 難哉。經云 。金剛 圍山數無
X05n0227_p0059b16║   量。悉能安置一 毛端。欲知至大有小相。菩薩以 是初
X05n0227_p0059b17║   發心。又上經云 。毛孔悉能受諸剎。諸剎不能遍毛孔。
X05n0227_p0059b18║   如是一 非定一 故能是多。多非定多故能是一 。邊非
X05n0227_p0059b19║   定邊故能即中。中非定中故能即邊。延促 靜亂 。如是
X05n0227_p0059b20║   等法。一 一 皆爾。
X05n0227_p0059b21║   第三緣起相由故者。謂同大法界緣起法故。然緣起
X05n0227_p0059b22║   法海義門無量。約就圓宗。略舉十門。以 釋前 義。謂緣
X05n0227_p0059b23║   起法。要具 十義緣方起故。闕則 不成。一 諸緣各異義。
X05n0227_p0059b24║   二 互 遍相資義。三俱 存無[得-彳]義。四異門相入 義。五 異
X05n0227_p0059c01║   體相即義。六 體用雙融義。七同體相入 義。八 同體相
X05n0227_p0059c02║   即義。九俱 融無[得-彳]義。十同異圓滿義。十中。初 一 異體。
X05n0227_p0059c03║   次一 同體。三即雙明。此三即是緣起本法。四五 六 門。
X05n0227_p0059c04║   總就第一 異體門中。明其義理。七八 與九。皆於第二
X05n0227_p0059c05║   同體門中。明其義理。其第十門。即就第三雙明門中。
X05n0227_p0059c06║   明其義理。已知大意。次當別 釋。一 明諸緣各異者。謂
X05n0227_p0059c07║   大緣起。諸緣相望。要須體用各別 不雜。方成緣起。若
X05n0227_p0059c08║   雜亂 者。失本緣法。緣起不成。此則 諸緣各守自位 。如
X05n0227_p0059c09║   含梁[木*豕]不相雜亂 。經云 。多中無一 性。一 亦無有多。二
X05n0227_p0059c10║   互 遍相資者。謂此諸緣。要互 相遍應方成緣起。如以
X05n0227_p0059c11║   一 緣遍應多緣。各與彼多全 為一 故。此一 即具 多箇
X05n0227_p0059c12║   一 也。若此一 緣不具 多一 。即資應不遍。不成緣起。此
X05n0227_p0059c13║   即一 一 各具 一 切。文云 。知以 一 故眾。知以 眾故一 。三
X05n0227_p0059c14║   俱 存無[得-彳]義者。謂凡是一 緣。要具 前 二 。方成緣起。以
X05n0227_p0059c15║   要住 自一 方能遍應。遍應多緣方是一 故。是故唯一
X05n0227_p0059c16║   多一 。自在無[得-彳]鎔融。有其六 句。謂或舉體全 住 唯是
X05n0227_p0059c17║   一 也。或舉體遍應是多一 也。或俱 存。或雙泯。或總合。
X05n0227_p0059c18║   或全 離。皆思可見。文云 。諸法無所依。但 從和合起。四
X05n0227_p0059c19║   異門相入 義者。謂諸門力 用。遞相依持互 融奪故。各
X05n0227_p0059c20║   有全 力 全 無力 義。緣起方成。如論云 。因不生緣生故。
X05n0227_p0059c21║   緣不生自因生故。若各唯有力 無無力 者。則 有多果
X05n0227_p0059c22║   過。一 一 各生故。如多種子共在一 處各自生芽。若各
X05n0227_p0059c23║   唯無力 無有力 者。即有無果過。以 同非緣俱 不生故。
X05n0227_p0059c24║   猶如絲綿不生酥酪。是故緣起要互 相依。具 力 無力 。
X05n0227_p0060a01║   如闕一 緣。一 切不成。餘亦如是。是故一 能持多。一 是
X05n0227_p0060a02║   有力 。能持於多。多依於一 。多是無力 。潛入 一 內。由一
X05n0227_p0060a03║   有力 必不得與多有力 俱 。是故無有於一 而不攝多。
X05n0227_p0060a04║   由多無力 必不得與一 無力 俱 。故無有多而不入 一 。
X05n0227_p0060a05║   如一 持多依既爾。多持一 依亦然。翻上思之 。如一 望
X05n0227_p0060a06║   多。有依有持全 力 無力 。常含多在己中。潛入 己在多
X05n0227_p0060a07║   中。同時無[得-彳]。多望於一 當知亦爾。俱 存雙泯二 句無
X05n0227_p0060a08║   [得-彳]。准上思之 。五 異體相即義者。謂諸緣相望。全 體形
X05n0227_p0060a09║   奪。有有體無體義。緣起方成。若闕一 緣。餘不成起故。
X05n0227_p0060a10║   緣義則 壞。得此一 緣。一 切成起。所起成故。緣義方立。
X05n0227_p0060a11║   故一 緣是能起能成故得有體。多緣是所起所成故
X05n0227_p0060a12║   無有體。由一 有體不得與多有體俱 。多無體不得與
X05n0227_p0060a13║   一 無體俱 。是故無有不多之 一 。無有不一 之 多。一 多
X05n0227_p0060a14║   既爾。多一 亦然。翻上思之 。如一 望多。有有體無體故。
X05n0227_p0060a15║   能攝他同己。癈己同他。同時無[得-彳]。多望於一 當知亦
X05n0227_p0060a16║   爾。准前 思之 。俱 存雙泯二 句無[得-彳]。亦思可見。六 體用
X05n0227_p0060a17║   雙融義者。謂諸緣法。要力 用交徹。全 體融合。方成緣
X05n0227_p0060a18║   起。是故圓通。亦有六 句。一 以 體無不用故。舉體全 用。
X05n0227_p0060a19║   即唯有相入 。無相即義。二 以 用無不體故。舉用全 體。
X05n0227_p0060a20║   唯有相即。無相入 也。三歸體之 用不[得-彳]於用。全 用之
X05n0227_p0060a21║   體不失於體。則 無[得-彳]雙存。亦入 亦即。自在俱 現。四全
X05n0227_p0060a22║   用之 體體泯。全 體之 用用亡。非即非入 。圓融一 味。五
X05n0227_p0060a23║   合前 四句。同一 緣起。無[得-彳]俱 存。六 泯前 五 句。絕待離
X05n0227_p0060a24║   言。冥 同性海。七同體相入 義。謂前 一 緣所有多一 。與
X05n0227_p0060b01║   彼一 緣。體無別 故。名為同體。又由此一 緣應多緣故。
X05n0227_p0060b02║   有此多一 。所應多緣。既相即入 。令此多一 亦有即入 。
X05n0227_p0060b03║   先明相入 。謂一 緣有力 能持多一 。多一 無力 依彼一
X05n0227_p0060b04║   緣。是故一 能攝多。多便 入 一 。一 入 多攝。翻上應知。餘
X05n0227_p0060b05║   義餘句。准前 思之 。八 同體相即義者。謂前 一 緣所具
X05n0227_p0060b06║   多一 。亦有有體無體之 義。故亦相即。以 多一 無體由
X05n0227_p0060b07║   本一 成。多即一 也。由本一 有體能作多一 。令一 攝多。
X05n0227_p0060b08║   如一 有多空既爾。多有一 空亦然。餘義餘句。並 准前
X05n0227_p0060b09║   思。九俱 融無[得-彳]義者。謂亦同前 體用雙融即入 自在。
X05n0227_p0060b10║   亦有六 句。准前 應知。十同異圓滿義者。具 足十門。謂
X05n0227_p0060b11║   以 前 九門。總合為一 大緣起故。令多義門同時具 足。
X05n0227_p0060b12║   由住 一 遍應故。有廣狹自在門。由就用故有相入 門。
X05n0227_p0060b13║   由就體相容。具 微細門。由異體相即。具 隱顯門。又就
X05n0227_p0060b14║   用相入 為顯。則 令就體相即為隱。即顯入 隱亦然。又
X05n0227_p0060b15║   由異門即入 為顯。今同體即入 為隱。同顯異隱亦然。
X05n0227_p0060b16║   又由異體相入 帶同體相入 。具 帝網門。由大緣起即
X05n0227_p0060b17║   無[得-彳]法界故。有託事 顯法門。由顯時中有十世 門。由
X05n0227_p0060b18║   相關互 攝故。有主 伴 門。十門具 矣。故文云 。菩薩善觀
X05n0227_p0060b19║   緣起法。於一 法中解眾多。眾多法中解了 一 。又云 。一
X05n0227_p0060b20║   中解無量。無量中解一 。了 彼互 生起。當成無所畏。下
X05n0227_p0060b21║   慈氏云 。此是菩薩知諸法智。因緣聚集顯現之 相等。
X05n0227_p0060b22║   皆其義也。上來緣起相由門竟。
X05n0227_p0060b23║   第四法性融通門者。謂若唯約事 。則 互 相[得-彳]不可即
X05n0227_p0060b24║   入 。若唯約理。則 唯一 味無可即入 。今則 理事 融通。具
X05n0227_p0060c01║   斯無[得-彳]。謂不異理之 一 事 。具 攝理性時。令彼不異理
X05n0227_p0060c02║   之 多事 隨所依理皆於一 中現。若一 中攝理不盡。則
X05n0227_p0060c03║   真理有分限失。若一 中攝理盡。多事 不隨理現。則 事
X05n0227_p0060c04║   在理外失。今既一 事 之 中全 攝理盡。多事 豈不於中
X05n0227_p0060c05║   現。華藏品云 。華藏世 界所有塵。一 一 塵中見法界。法
X05n0227_p0060c06║   界即事 法界矣。斯即總意。若別 說者。亦具 十意。一 既
X05n0227_p0060c07║   真理與一 切法而共相應。攝理無遺。即是諸法諸門
X05n0227_p0060c08║   同時具 足。二 事 既如理而包 。亦如理能遍。而不壞狹
X05n0227_p0060c09║   相。故有廣狹純雜無[得-彳]門。又性常平等故純。普攝諸
X05n0227_p0060c10║   法故雜。三理既遍在一 切多事 。故令一 事 隨理亦遍
X05n0227_p0060c11║   一 切事 中。遍理全 在一 事 中故。則 一 切事 隨理亦在
X05n0227_p0060c12║   一 事 之 中。故有一 多相容門也。四真理既不離諸法。
X05n0227_p0060c13║   則 隨一 事 即是真理。真理即是一 切事 故。是故此一
X05n0227_p0060c14║   即彼一 切。一 切即一 翻上可知。故有相即自在門。五
X05n0227_p0060c15║   由真理在事 各全 非分故。正在此時。彼即為隱。正在
X05n0227_p0060c16║   彼時。此即為隱。故有隱顯門。六 真理既普攝諸法。帶
X05n0227_p0060c17║   彼能依之 事 。頓在一 中。故有微細門。七此全 攝理故
X05n0227_p0060c18║   現一 切。彼全 攝理同此頓現。此現彼時。彼能現所現
X05n0227_p0060c19║   俱 現此中。彼現此時。此能現所現亦俱 現彼中。如是
X05n0227_p0060c20║   重重無盡無盡。故有帝網門。良以 真如畢竟無盡故。
X05n0227_p0060c21║   八 即事 同理故。隨舉一 事 即真法門。故有託事 顯法
X05n0227_p0060c22║   門。九以 真如遍在。晝夜日月年劫 皆全 在故。在日之
X05n0227_p0060c23║   時。不異在劫 。故有十世 隔法異成門。況時因法有。法
X05n0227_p0060c24║   融時不融耶。十此事 即理時不[得-彳]與餘一 切相應。故
X05n0227_p0061a01║   有主 伴 門。是故一 理融通。十門具 矣。
X05n0227_p0061a02║   第五 如幻夢者。猶如幻師能幻一 物以 為種種。幻種
X05n0227_p0061a03║   種物以 為一 物。以 長為短。以 短為長等。下諸幻喻其
X05n0227_p0061a04║   文非一 。一 切諸法業幻所作。故得自在。摩耶夫人住
X05n0227_p0061a05║   大願智幻解脫門。能以 一 身而為多身。復以 多身而
X05n0227_p0061a06║   為一 身。非一 處住 非多處住 。言如夢者。如夢所見。廣
X05n0227_p0061a07║   大境界不離枕上。歷時久 遠未經斯須故。攝論云 。處
X05n0227_p0061a08║   夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一 剎那。
X05n0227_p0061a09║   第六 如影像 者。然一 切法略有二 義。一 皆如明鏡含
X05n0227_p0061a10║   明了 性。以 是一 心之 所成故。二 分別 所現。如影像 故。
X05n0227_p0061a11║   由初 義故。皆為能現。由後義故。並 為所現。故一 切法
X05n0227_p0061a12║   互 為鏡像 。如鏡互 照而不壞本相故。下經云 。思惟如
X05n0227_p0061a13║   影智不可思議等。
X05n0227_p0061a14║   第七因無限者。謂諸佛菩薩。昔在因中。常修 緣起無
X05n0227_p0061a15║   性等觀。大願迴向稱法界修 。及餘無量殊勝因故。今
X05n0227_p0061a16║   如所起果具 斯無[得-彳]。
X05n0227_p0061a17║   第八 佛證窮者。由冥 真性得如性用故。下經云 。無比
X05n0227_p0061a18║   功 德故能爾也。
X05n0227_p0061a19║   第九深定用故者。謂海印定等諸三昧力 故。普賢云 。
X05n0227_p0061a20║   汝見我此三昧神通力 不。
X05n0227_p0061a21║   第十神通解脫故者。謂由十通及不思議解脫等故。
X05n0227_p0061a22║   慈氏云 。汝見菩薩自在解脫威神力 不。由上十因。令
X05n0227_p0061a23║   教義等十對之 法具 同時等十種玄門。以 為別 教一
X05n0227_p0061a24║   乘義之 分齊。
X05n0227_p0061b01║   ○第四辯定所宗者。已知此經義旨宏深。未知此中
X05n0227_p0061b02║   宗尚何 法。略為二 門。先明通宗。後顯別 宗。
X05n0227_p0061b03║   ●前 中。通論佛教。宗於二 諦。一 味無差。如來滅後。異
X05n0227_p0061b04║   執分流。成二 十部。各是一 宗。雖則 多岐乖 乎一 揆。如
X05n0227_p0061b05║   析金杖金體無殊。今以 義相從。合之 為十。一 我法俱
X05n0227_p0061b06║   有宗。謂犢子部等。計我在第五 不可說藏。不可說為
X05n0227_p0061b07║   有為及無為故。故智度論云 。諸部共推不受此說。名
X05n0227_p0061b08║   附佛法外道。二 法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法
X05n0227_p0061b09║   不離色心皆無有我。以 計有我濫外道故。由無我故
X05n0227_p0061b10║   異乎外道。於所立中。立正因緣。以 破外道邪因無因
X05n0227_p0061b11║   故。西域九十五 種異見。不離邪因無因。此方若計萬
X05n0227_p0061b12║   物自然而生。即是無因。若計陰陽等法而能生者。即
X05n0227_p0061b13║   是邪因。以 不知三界由乎我心。從癡有愛。流轉無窮。
X05n0227_p0061b14║   迷正因緣。廣生異計。安知因緣性空真如妙有。今但
X05n0227_p0061b15║   說正因緣。諸見皆破。故知佛法之 最淺已勝外道之
X05n0227_p0061b16║   甚深。廣破異計。亦如別 說。三法無去來宗。謂大眾部
X05n0227_p0061b17║   等。說有現在及無為耳。其過未之 法體用俱 無。四現
X05n0227_p0061b18║   通假實宗。謂說假部。就前 現在之 中。法在蘊為實。在
X05n0227_p0061b19║   界處為假。五 俗 妄真實宗。即說出世 部。謂世 俗 是假。
X05n0227_p0061b20║   以 虗妄故。出世 為真。以 無虗妄故。六 諸法但 名宗。謂
X05n0227_p0061b21║   一 說部等。一 切我法唯有假名無實體故。七三性空
X05n0227_p0061b22║   有宗。謂遍計是空。依他圓成二 俱 是有。八 真空絕相
X05n0227_p0061b23║   宗。謂心境兩亡直顯體故。九空有無[得-彳]宗。謂互 融雙
X05n0227_p0061b24║   絕而不[得-彳]兩存。真如隨緣具 恒沙德故。十圓融具 德
X05n0227_p0061c01║   宗。謂事 事 無[得-彳]主 伴 具 足無盡自在故。然此十宗。後
X05n0227_p0061c02║   後深於前 前 。前 四唯小。五 六 雖是小乘。義通於大。後
X05n0227_p0061c03║   四唯大乘。七即法相宗。八 即無相宗。後二 即法性宗。
X05n0227_p0061c04║   今此華嚴。正唯第十宗。兼 通八 九。餘義廣如別 說。
X05n0227_p0061c05║   ●第二 明別 宗者。一 切諸經各自有宗。隨時。隨宜。順
X05n0227_p0061c06║   欲。順法。所尊所尚有差別 故。楞伽 經云 。一 切法不生
X05n0227_p0061c07║   不應立是宗者。遣物執心。亦以 不宗一 切方契無生。
X05n0227_p0061c08║   斯則 無宗之 宗。則 宗說兼 暢。故須立宗以 示所重。略
X05n0227_p0061c09║   以 二 門分別 。謂先總。後別 。
X05n0227_p0061c10║   △今初 。總中此經所宗。昔說非一 。賢首法師。具 以 因
X05n0227_p0061c11║   果緣起理實法界而為經宗。釋第九會。以 入 法界而
X05n0227_p0061c12║   為其宗。則 通別 有異。今以 此經總攝諸會。故以 入 法
X05n0227_p0061c13║   界緣起普賢行願為宗。則 今昔無違。通別 皆具 入 法
X05n0227_p0061c14║   界者總也。緣起普賢行願別 也。同異成壞。准思可知。
X05n0227_p0061c15║   又入 法界緣起即所入 也。普賢行願即能入 也。入 通
X05n0227_p0061c16║   能所。又法界體也。緣起行願用也。並 通因果。皆含性
X05n0227_p0061c17║   相。謂法含持軌。界通性分。緣起有二 。一 因緣緣起。通
X05n0227_p0061c18║   於事 界。二 者法性緣起。即事 理無[得-彳]法界。文云 。菩薩
X05n0227_p0061c19║   行如幻悲智所生故。即因法界之 緣起也。又云 。知菩
X05n0227_p0061c20║   提性從緣起。是果法界之 緣起也。位 前 普賢行即是
X05n0227_p0061c21║   因行。位 後普賢行即是果行。位 中普賢義通因果。稱
X05n0227_p0061c22║   理之 行即性行也。差別 之 行是相行也。並 如下說。上
X05n0227_p0061c23║   已總明。
X05n0227_p0061c24║   △第二 別 解略為三門。第一 釋所入 。第二 釋能入 。第
X05n0227_p0062a01║   三明能所契合。即釋入 字。
X05n0227_p0062a02║   今初 。言所入 者。即法界緣起。復開二 門。一 者開合。二
X05n0227_p0062a03║   者釋相。　▲今初 。然其法界。非界非不界。非法非不法。
X05n0227_p0062a04║   無名相中強為立名。是曰無障[得-彳]法界。寂寥虗曠。冲
X05n0227_p0062a05║   深包 博。總該萬有。即是一 心。體絕有無。相非生滅。莫
X05n0227_p0062a06║   尋終始。豈見中邊。為聖智境而二 智不知。唯證所見
X05n0227_p0062a07║   而五 目亡照。解之 則 廓爾大悟。迷之 則 生死無窮。諸
X05n0227_p0062a08║   佛出世 。本欲開示令其悟入 。於此無障[得-彳]法界。開為
X05n0227_p0062a09║   事 理二 門。色心等相謂之 事 也。體性空寂謂之 理也。
X05n0227_p0062a10║   事 理相融即無有障[得-彳]。故於法界略分三種。一 事 法
X05n0227_p0062a11║   界。二 理法界。三無障[得-彳]法界。無[得-彳]有二 。則 分四種法
X05n0227_p0062a12║   界。謂事 理無[得-彳]法界。事 事 無[得-彳]法界。古德立五 種法
X05n0227_p0062a13║   界。亦不出此。謂一 有為法界。即事 界也。二 無為法界。
X05n0227_p0062a14║   即理界也。三亦有為亦無為法界。雙具 事 理。四非有
X05n0227_p0062a15║   為非無為法界。即雙非顯理。五 無障[得-彳]法界。即第三
X05n0227_p0062a16║   所攝。從一 至五 。並 不出無障[得-彳]法界。　▲第二 釋相中。
X05n0227_p0062a17║   第一 事 法界者。界即分義。謂三世 之 法差別 邊際意
X05n0227_p0062a18║   識所知。並 名法界。縱八 識名界。取其因義。亦事 界攝
X05n0227_p0062a19║   故。不思議品云 。諸佛知過去一 切法界盡無有餘等。
X05n0227_p0062a20║   既云 一 切。明約事 也。又第十迴向云 如法界無量迴
X05n0227_p0062a21║   向等。下增長威力 夜神云 。我知法界無量。獲得無量
X05n0227_p0062a22║   智光 明故。我知法界無邊。見一 切佛諸神變故。皆約
X05n0227_p0062a23║   事 界。事 則 無量。略明其十。以 顯無盡。謂教義人境因
X05n0227_p0062a24║   果體用及與逆順。一 教。謂能詮言說。下諸善友多以
X05n0227_p0062b01║   此門。二 義。謂所詮旨趣。雖通於理取差別 義。三人。謂
X05n0227_p0062b02║   人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。五 十五 友
X05n0227_p0062b03║   不出此十。四境。謂所知分齊十重舍宅等。五 因。謂五
X05n0227_p0062b04║   位 差別 行修 不同等。六 果。謂菩提涅槃相德殊勝等。
X05n0227_p0062b05║   七體。謂若人若法用之 所依無生禪定等。八 用。謂勝
X05n0227_p0062b06║   通自在不思議解脫變現無方等。九順。即無違教理
X05n0227_p0062b07║   正行可依等。十逆。即勝熱炙身甘露現虐筏蘇染欲
X05n0227_p0062b08║   遍行處邪等。此之 十類。類各有多。皆分齊難量。並 事
X05n0227_p0062b09║   法界。故善財見聞皆得證入 。第二 理法界者。界者性
X05n0227_p0062b10║   也。謂真理寂寥為法之 性。略有二 門。一 性淨門。謂在
X05n0227_p0062b11║   凡不染。性恒清潔。遍一 切法。不同一 切。一 味平等。如
X05n0227_p0062b12║   濕之 性遍於動 靜疑流不易。經云 。譬如法界遍一 切。
X05n0227_p0062b13║   不可見取為一 切。下經云 我知法界一 性。又出現品
X05n0227_p0062b14║   云 。法性無作無變易。猶如虗空本清淨等。二 離垢門。
X05n0227_p0062b15║   謂由對治障盡淨顯。隨位 淺深。分十真如。故云 陶治
X05n0227_p0062b16║   塵滓如鍊真金。又經云 。真如平等無相身。離垢光 明
X05n0227_p0062b17║   淨法身。上句證初 義。下句證後義。法身即法界故。攝
X05n0227_p0062b18║   論云 。欲明法身具 五 義故轉名法界。即其義也。第三
X05n0227_p0062b19║   無障[得-彳]法界。界通性分。略有三門。一 相即無[得-彳]門。二
X05n0227_p0062b20║   形奪無寄門。三雙融俱 離性相渾然門。今初 。謂即一
X05n0227_p0062b21║   心法界。具 含二 門。一 心真如門。二 心生滅門。雖此二
X05n0227_p0062b22║   門皆各總攝一 切法。而此二 門。亦不相離。亦無雜亂 。
X05n0227_p0062b23║   其猶攝水之 波非靜攝波之 水非動 故。問明品云 。法
X05n0227_p0062b24║   界眾生界。究竟無差別 。一 切悉了 知。此是如來境。覺
X05n0227_p0062c01║   林偈云 。應知佛與心。體性皆無盡。主 林神云 。能於一
X05n0227_p0062c02║   切差別 境中。入 於平等無差別 定。於無差別 平等法
X05n0227_p0062c03║   中。現於自在有差別 智等。二 形奪無寄門者。謂無事
X05n0227_p0062c04║   非理故事 非事 也。經云 。色即是空。無理非事 故理非
X05n0227_p0062c05║   理也。經云 。空即是色。又大品云 。有為無為是二 法不
X05n0227_p0062c06║   合不散。解深密云 。一 切法略有二 種。謂有為無為。是
X05n0227_p0062c07║   中有為非有為非無為。無為非無為非有為等。是知
X05n0227_p0062c08║   不可言有為無為。不可言即色不即色即空不即空
X05n0227_p0062c09║   等。故修 然靡據而事 不失真。有所依託。皆不稱法故。
X05n0227_p0062c10║   第十迴向云 。如法界無依相迴向等。出現品云 。法性
X05n0227_p0062c11║   不在於言論。無說離說恒寂滅等。三雙融俱 離性相
X05n0227_p0062c12║   渾然門者。曲有十門。一 由離相故。事 泯而即理。二 由
X05n0227_p0062c13║   離性故。理泯而即事 。三離性不泯性故。理即事 而理
X05n0227_p0062c14║   存。以 非理為理也。四離相不壞相故。事 即理而事 存。
X05n0227_p0062c15║   以 非事 為事 也。由此故令事 理相即無障無[得-彳]。五 由
X05n0227_p0062c16║   離性不異離相故。有事 理雙奪逈超言念。六 由不壞
X05n0227_p0062c17║   不異不泯故。有初 事 理二 界俱 存現前 爛然可見。七
X05n0227_p0062c18║   由不泯不壞不異離相離性故。為一 事 理無[得-彳]法界。
X05n0227_p0062c19║   使超視聽之 妙法無不恒通見聞。絕思議之 深義未
X05n0227_p0062c20║   甞[得-彳]於言念。八 由以 理融事 令事 無分齊。如理之 遍。
X05n0227_p0062c21║   則 一 入 一 切。如理之 包 。則 一 切入 一 等。故令緣起之
X05n0227_p0062c22║   法一 一 各攝法界無盡。九由因果法界各全 攝故。令
X05n0227_p0062c23║   普賢身佛佛無盡佛毛孔內普賢重重。十因果法界
X05n0227_p0062c24║   差別 之 法無不該攝。法界無遺故。隨一 一 法一 一 行
X05n0227_p0063a01║   一 一 位 一 一 德。各攝重重故。廣剎大身輕塵毛孔皆
X05n0227_p0063a02║   悉無盡。由此善財遇仙 人執手。時經多劫 。處至無邊。
X05n0227_p0063a03║   普賢一 毛即齊諸佛。十中。後三即事 事 無[得-彳]。以 此該
X05n0227_p0063a04║   前 。更無事 理別 行。一 多不即故。唯歸一 無障[得-彳]法界。
X05n0227_p0063a05║   而舉一 全 收。隨門說異耳。故總即法界。別 即事 等。同
X05n0227_p0063a06║   即法界無違。異事 理相反。成則 同辯法界。壞則 各住
X05n0227_p0063a07║   事 等。故無[得-彳]重重無盡無盡。餘如所詮義理門中。已
X05n0227_p0063a08║   說所入 。
X05n0227_p0063a09║   第二 明能入 者。總明即是普賢行願無所不收。別 說
X05n0227_p0063a10║   有二 。一 者身入 。二 者心入 。身由心證故廣辯心。心入
X05n0227_p0063a11║   有三。一 者正信 。二 者正解。三者正行。此三於前 三重
X05n0227_p0063a12║   所入 。一 一 皆具 。謂如入 前 理法界時。先須正信 。深忍
X05n0227_p0063a13║   樂欲令心清淨。次即正解。決了 分明不可引轉。後須
X05n0227_p0063a14║   正行。謂心詣斯理。因解起行。行起解絕。解相雖絕而
X05n0227_p0063a15║   不失解。故此三事 亦須圓融。若將諸行一 一 對前 。可
X05n0227_p0063a16║   以 意得。略如下明。
X05n0227_p0063a17║   第三能所契合正顯入 義。入 者了 達證悟之 名。總有
X05n0227_p0063a18║   二 位 。一 者果位 。二 者因位 。　▲果位 有二 。一 者究竟圓
X05n0227_p0063a19║   極之 果。謂如來自證果海離言。心智不及。但 依三昧。
X05n0227_p0063a20║   現相成益。寄言說之 。即是本分。如來自入 師子頻申
X05n0227_p0063a21║   三昧。以 心傳心。令諸大眾頓證法界是也。二 隨能證
X05n0227_p0063a22║   如與佛智合。即名果海。亦不可說。故云 如空中鳥跡。
X05n0227_p0063a23║   如空中風相。牟尼智如是。分別 甚難見。亦但 隨相及
X05n0227_p0063a24║   以 修 行。而說契合。名十地證智。　▲第二 因位 。即文殊
X05n0227_p0063b01║   普賢據可寄言即名為因。釋此因相。略有二 門。一 別
X05n0227_p0063b02║   明智證。二 身智對辯。今初 復有五 門。一 能所歷然。二
X05n0227_p0063b03║   能所無二 。三能所俱 泯。四存亡無[得-彳]。五 舉一 全 收。此
X05n0227_p0063b04║   之 五 門。通事 理等。證理相隱。今先說之 。　第一 能所
X05n0227_p0063b05║   歷然者。謂以 無分別 智。契無差別 理。心與境冥 。智與
X05n0227_p0063b06║   神會。成能證智與所證理一 相平等。故上經云 。入 法
X05n0227_p0063b07║   界藏。智無差別 。由法界藏。本自無差。今能證智。一 同
X05n0227_p0063b08║   法界。無有分別 。離二 取相。都無所得。故云 道遠乎哉
X05n0227_p0063b09║   觸事 而真。聖遠乎哉體之 則 神。以 神合道故離二 取。
X05n0227_p0063b10║   雖無二 執。非相全 無。如日合空。雖在一 處。難以 分別 。
X05n0227_p0063b11║   而光 與空不可言一 。謂日光 非空。光 有照用。體是色
X05n0227_p0063b12║   故。空非日光 。無有照用。但 無[得-彳]故。無分別 智證理亦
X05n0227_p0063b13║   爾。雖同一 相平等一 味。不可言一 。智非所證。智有照
X05n0227_p0063b14║   用。是緣起故。理非能證。無有照用。但 寂滅故。故雖平
X05n0227_p0063b15║   等。理智歷然。　第二 能所無二 者。以 知一 切法即心
X05n0227_p0063b16║   自性。以 即體之 智。還照心體。舉一 全 收。舉理收智。智
X05n0227_p0063b17║   非理外。舉智收理。智體即寂。故上經云 。無有智外如
X05n0227_p0063b18║   為智所入 。亦無如外智能證於如。如一 明珠。珠自有
X05n0227_p0063b19║   光 。還照珠體。非別 有光 來照珠也。善知識云 。即體之
X05n0227_p0063b20║   用曰知。即用之 體曰寂。體用既無有二 。知寂不可兩
X05n0227_p0063b21║   分。非獨知之 一 字眾妙之 門。若淨若雜若佛若心。無
X05n0227_p0063b22║   不皆是。斯則 一 字法門一 昧真道。　第三能所俱 泯
X05n0227_p0063b23║   者。由智即理故智非智。以 全 同理無自體故。由理即
X05n0227_p0063b24║   智故理非理。以 全 同智無自立故。二 互 相奪理智俱
X05n0227_p0063c01║   寂。如波即水動 相便 虗水即波故靜相亦隱。既動 靜
X05n0227_p0063c02║   兩亡。則 性相齊離。經云 。平等真法界。無佛無眾生。又
X05n0227_p0063c03║   云 。如來深境界。其量等虗空。一 切眾生入 。而實無所
X05n0227_p0063c04║   入 。非但 無佛無眾生。亦無界無不界。無入 無不入 。應
X05n0227_p0063c05║   如是知。如是信 解不生法相故。無心於理理泯。無心
X05n0227_p0063c06║   於智智忘。蕭焉無寄。理自玄會。是故經云 。無智亦無
X05n0227_p0063c07║   得。有得有證。於佛法中為增上慢。前 門強說即心即
X05n0227_p0063c08║   佛。此門亦復非心非佛。則 是無字法門。無尚不存。何
X05n0227_p0063c09║   況於有。　第四存泯無[得-彳]者。以 前 三門說有前 後體
X05n0227_p0063c10║   無二 故。約離相離性。則 能所雙泯。約不壞性相。則 能
X05n0227_p0063c11║   所歷然。正離性相。則 不壞故存亡無[得-彳]。非謂滌除萬
X05n0227_p0063c12║   物杜塞視聽然後契真。是則 雙遮永寂故云 雙泯。寂
X05n0227_p0063c13║   照心境即曰雙存。即遮而照故云 無[得-彳]。是曰靜無遣
X05n0227_p0063c14║   照。動 不離寂。雙亡正入 寂照雙流矣。　第五 舉一 全
X05n0227_p0063c15║   收者。上列 四門者。一 則 欲次第階道。二 者欲會眾經
X05n0227_p0063c16║   異說。然至理既融。契道無二 故。四門一 揆舉一 全 收。
X05n0227_p0063c17║   若大海一 滴全 含海味亦具 百川。虗心冲融。方見玄
X05n0227_p0063c18║   妙。上來略說證理法界。若約證事 理無[得-彳]及事 事 無
X05n0227_p0063c19║   [得-彳]法界者。但 如前 法界。信 解明了 。則 心行自造。豁然
X05n0227_p0063c20║   證入 。若說其相。益復繁廣。如識真俗 成真俗 智。若識
X05n0227_p0063c21║   中道成中道智。離境說智。智不可知。故但 細解自當
X05n0227_p0063c22║   證入 。亦可以 能所歷然證事 法界。能所一 相證理法
X05n0227_p0063c23║   界及事 理無[得-彳]相即之 門。能所俱 泯。證事 理無[得-彳]形
X05n0227_p0063c24║   奪無寄門。存亡無[得-彳]。全 證事 理無障[得-彳]門。則 寂照無
X05n0227_p0064a01║   二 之 一 心。契空有雙融之 中道。以 舉一 全 收。證事 事
X05n0227_p0064a02║   無[得-彳]門。所證法界既互 融通。能證契合。亦須一 揆。即
X05n0227_p0064a03║   一 證一 切證故。唯亡言者可與道合。虗壞者可與理
X05n0227_p0064a04║   通。冥 心者可與真一 。遺智者可與聖同。格義局執難
X05n0227_p0064a05║   與言道。　第二 身智相對。亦有五 重。一 者身證。入 樓
X05n0227_p0064a06║   閣而還閇是也。二 者智證。鑒無邊之 事 理是也。三者
X05n0227_p0064a07║   俱 證。入 普賢身而遍了 是也。四者俱 泯。智照無二 而
X05n0227_p0064a08║   兩亡是也。五 者圓融。等普賢之 自在是也。亦身智無
X05n0227_p0064a09║   二 舉一 全 收。六 相圓融。亡言絕慮。辯定所宗竟。
X05n0227_p0064a10║   貞元 新譯華嚴經疏卷第一
X05n0227_p0064a11║   　　壽昌元 年乙亥歲高麗國大興王寺奉
X05n0227_p0064a12║   　　宣雕造