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X29n0596_p0354b19║   
X29n0596_p0354b20║   
X29n0596_p0354b21║   妙經文句私志記卷第九
X29n0596_p0354b22║   
X29n0596_p0354b23║   　　　　石皷沙門釋　智雲　撰
X29n0596_p0354b24║   次疑念序者非常密表常不能測故有疑念疑為解
X29n0596_p0354c01║   津因致無惑故疑念即為序也有疑有念故也而有
X29n0596_p0354c02║   二 者舉眾咸疑彌勒 發起之 首故先別 舉大眾即是
X29n0596_p0354c03║   所為之 眾也初 三言疑念者注意於前 境為念未測
X29n0596_p0354c04║   其所以 為疑文殊念起等者雖明三之 念而有存三
X29n0596_p0354c05║   明據此所釋則 知初 次通有疑念第三唯念無疑故
X29n0596_p0354c06║   知念通於三疑局前 二 今從通說故皆云 念唯除中
X29n0596_p0354c07║   間疑念初 一 疑後一 念並 在猶未發問後念未無故
X29n0596_p0354c08║   知但 無中間一 矣後念問已方除初 念答已方斷初
X29n0596_p0354c09║   一 是念是疑對後唯念非疑故兩言之 釋初 中經文
X29n0596_p0354c10║   三句初 一 經家標舉次二 正是疑念初 一 句念也次
X29n0596_p0354c11║   一 句疑也所念神變即總言二 土六 端是所念之 境
X29n0596_p0354c12║   疑之 由也下句以 不測其所由然是以 疑也初 雙牒
X29n0596_p0354c13║   標名體謂內外二 物之 名也。
X29n0596_p0354c14║   下是釋其名義言天心者依此方所釋者易云 陰陽
X29n0596_p0354c15║   不測之 謂神又云 神無方也又云 神妙方物也孔氏
X29n0596_p0354c16║   注尚書合易二 文故云 神妙無方也此方諸釋或取
X29n0596_p0354c17║   不測或取無方並 依易之 釋也若一 往觀神之 一 字
X29n0596_p0354c18║   似 稱歎於變也今之 所言即依經所釋故本業經釋
X29n0596_p0354c19║   神通(云 云 )神名天心通名不壅謂即釋然真心用無
X29n0596_p0354c20║   壅滯故名神通今天心四字正用彼經釋神之 義即
X29n0596_p0354c21║   是以 下是釋彼經會此義也經既云 心故云 內慧即
X29n0596_p0354c22║   真妙智宜於妙境境從於智故名為慧此是體也變
X29n0596_p0354c23║   是事 之 顯現狀皃故云 變即是用也即妙體妙用今
X29n0596_p0354c24║   以 言之 故云 神變此體即用神即變也下是引證不
X29n0596_p0355a01║   二 法即前 妙體也能作等即妙用也記云 內外等者
X29n0596_p0355a02║   此明表異須此別 釋若通釋者如大寶積經一 切諸
X29n0596_p0355a03║   法皆名神變具 如止觀第一 記今謂疏文明即體而
X29n0596_p0355a04║   用經明即用而體思之 。
X29n0596_p0355a05║   上釋念竟下釋疑義初 句正明不測甚疑之 所以 下
X29n0596_p0355a06║   句結以 此故甚驚疑法王謂佛證體高妙體用高廣
X29n0596_p0355a07║   皆極也超是極高出也蓋是極廣遍也能現之 人體
X29n0596_p0355a08║   用高廣之 極所為之 意橫竪無外以 是之 故未極遍
X29n0596_p0355a09║   者焉能測度故得不有其疑故云 興念至此至此謂
X29n0596_p0355a10║   佛所現之 瑞為神變言是無方極不可測也記云 初
X29n0596_p0355a11║   文因緣義具 四悉內外異故見聞歡喜六 瑞外彰物
X29n0596_p0355a12║   覩生善依理變通遍調一 切法王理極故無過上今
X29n0596_p0355a13║   謂此不可會此中正應約所疑以 論不應更約所念
X29n0596_p0355a14║   之 境以 釋正以 不測其所以 故其所以 者謂現此無
X29n0596_p0355a15║   方之 變密表將迹本二 門開權顯實令物皆得四一
X29n0596_p0355a16║   四意之 益此是高廣之 極意唯佛之 所能知故餘位
X29n0596_p0355a17║   之 人莫測所以 大驚疑矣(云 云 )下雖似 約教正以 借
X29n0596_p0355a18║   事 比決釋成不測之 義文有七類遞傳言之 此亦法
X29n0596_p0355a19║   爾之 常數也庸常也術謂世 間術數謂藥法鬼神法
X29n0596_p0355a20║   陰陽法以 是能有所為常人之 所不能知也定亦世
X29n0596_p0355a21║   間定也記約外道苦行及得禪定凡夫及信 者習定
X29n0596_p0355a22║   若得出世 定者即為證聖者也如華嚴普眼對普賢
X29n0596_p0355a23║   而不見即不知補處等覺位 也同位 且猶不知況知
X29n0596_p0355a24║   尊極彌勒 不知理固然矣次義似 約本迹者權實本
X29n0596_p0355b01║   迹釋成不知之 義也值佛謂外親近供 養知識多也
X29n0596_p0355b02║   植善謂自修 福慧二 嚴多也此是明其自分有能知
X29n0596_p0355b03║   之 義也下是明為物發起示不知也此故權實之 本
X29n0596_p0355b04║   迹也不明觀者可例 知故略也必欲為者即邊而達
X29n0596_p0355b05║   中道天然妙理即神也雙照二 諦即變相也此觀無
X29n0596_p0355b06║   方出於常數故常數必驚疑也(云 云 )不釋次二 文者
X29n0596_p0355b07║   易知故略也然釋者仍多妄也雖同言疑念與前 有
X29n0596_p0355b08║   別 前 約瑞法此約能人念則 佛入 三昧疑則 未知能
X29n0596_p0355b09║   決前 疑之 人念則 為疑之 所由也佛入 定不知何 時
X29n0596_p0355b10║   起出故須別 求決疑之 人仍未的知眾中誰人當之
X29n0596_p0355b11║   故猶疑矣。
X29n0596_p0355b12║   次文殊中文有三念一 明念得其人次明其人之 德
X29n0596_p0355b13║   定能決斷三結決定請之 堪能之 中法王子者只是。
X29n0596_p0355b14║   佛子義有通別 其最當紹繼之 人如世 能幹文事 故
X29n0596_p0355b15║   別 言之 下亦明其二 嚴高廣定能知也既定能知故
X29n0596_p0355b16║   決須請問之 也。
X29n0596_p0355b17║   次釋大眾念中初 明文有二 念若將以 下次明第三
X29n0596_p0355b18║   念之 有無三問答料簡通釋成前 義初 文雖窄具 有
X29n0596_p0355b19║   二 義此文既少亦可但 為一 而出其二 義次明依下
X29n0596_p0355b20║   頌文亦有三念而此中下明此中無欲推等是釋此
X29n0596_p0355b21║   無之 所以 也於中初 略標次述舊廣其所以 今問標
X29n0596_p0355b22║   云 欲推補處居先今將引舊廣釋其意承前 略標之
X29n0596_p0355b23║   勢 故云 先也正應徵云 所以 推其居先者以 有三意
X29n0596_p0355b24║   故也下是列 釋後以 總結此是正義勿 謂非也以 此
X29n0596_p0355c01║   故此初 無後是彌勒 之 意故有先字之 義宜審詳之
X29n0596_p0355c02║   (云 云 )次釋成中一 問四釋問中夫問答蓋以 昧求於
X29n0596_p0355c03║   明不均可然既均何 故爾也德謂道德亦功 德謂內
X29n0596_p0355c04║   外二 嚴如前 位 謂同等覺補處位 也謂相次比也此
X29n0596_p0355c05║   正發起二 人德也下即四釋問約自行答中全 約為
X29n0596_p0355c06║   物非為己也初 為機緣故次為權實故三為顯久 近
X29n0596_p0355c07║   故四為同體故為此四意故明問答並 是為物非為
X29n0596_p0355c08║   己也初 既因緣應具 四意樂在此間不在於彼樂答
X29n0596_p0355c09║   亦爾隨世 好樂即世 界意賓主 得宜能生物善故為
X29n0596_p0355c10║   人即能除疑生解即四意也權問實答令權會實令
X29n0596_p0355c11║   近達遠慈能與樂正由同體大慈為眾生故正由同
X29n0596_p0355c12║   體妙觀因致常樂之 德為名常與群生之 樂故能答
X29n0596_p0355c13║   釋此二 名並 由本觀故當觀行義也。
X29n0596_p0355c14║   次發問序既念定得能釋之 人故應發問請釋先述
X29n0596_p0355c15║   自他者此為發問之 由亦名為意眾略舉初 後中間
X29n0596_p0355c16║   可知但 云 等也眾會之 心者皆欲問除所疑也應知
X29n0596_p0355c17║   二 土雖各有總別 而初 一 句是問是所問以 何 因緣
X29n0596_p0355c18║   是問此瑞是所問問通二 土又總此土六 瑞下一 是
X29n0596_p0355c19║   更別 舉為起他土總故故此初 句凡有三總頌中亦
X29n0596_p0355c20║   爾他土莊嚴者或云 起塔供 養是也今謂總六 瑞六
X29n0596_p0355c21║   事 並 為莊嚴也此土不言者例 彼知也故後文云 見
X29n0596_p0355c22║   此國界種種殊妙而不言他土是互 舉也祥云 正問
X29n0596_p0355c23║   為二 前 長行略問次偈頌廣問(云 云 )今文於次頌中
X29n0596_p0355c24║   有二 初 明散頌來意後正料頌文有云 何 故眾經有
X29n0596_p0356a01║   長行之 與偈頌答略明十體五 例 從此以 下從略言
X29n0596_p0356a02║   十體者龍樹十住 毗婆沙云 一 隨國法不同如震旦
X29n0596_p0356a03║   序銘之 文天竺有散華貫華之 說二 者好樂為異有
X29n0596_p0356a04║   樂長行或樂偈頌或有樂雜說莊嚴章句者所好不
X29n0596_p0356a05║   同我隨而不捨三者取悟非一 或聞長行不了 偈頌
X29n0596_p0356a06║   便 悟或各聞俱 迷合聽方解故雙明之 四示根有利
X29n0596_p0356a07║   鈍利 者一 聞即悟鈍者再 說方解五 者欲表諸佛尊
X29n0596_p0356a08║   重正法慇懃之 至一 言之 中而覆疎再 說也六 者使
X29n0596_p0356a09║   後人於經生信 尋長行不解或恐經謬見後偈同前
X29n0596_p0356a10║   方知自惑七者欲易奪言詞轉勢 說法其猶將息病
X29n0596_p0356a11║   人迴換食味八 者義味無盡長行已揚其一 句偈復
X29n0596_p0356a12║   顯其二 九者表至人內有無礙之 智外有無方之 說
X29n0596_p0356a13║   故能卷舒自在散束適緣十者明眾集前 後有長行
X29n0596_p0356a14║   之 與偈如涅槃經前 辨言五 例 者一 者廣略四句長
X29n0596_p0356a15║   行廣而偈略為易時故或長行略偈廣為解義故或
X29n0596_p0356a16║   俱 廣俱 略為鈍根人重說故及為後來眾故二 者有
X29n0596_p0356a17║   無四句長行有偈頌無長行無而偈頌有俱 無俱 有
X29n0596_p0356a18║   三者合離四句謂長行合而偈離等可知四者前 後
X29n0596_p0356a19║   四句長行明義在前 偈頌明之 在後長行在後而偈
X29n0596_p0356a20║   明之 在前 俱 前 俱 後五 者質文四句長行質而偈文
X29n0596_p0356a21║   長行文而偈質俱 質俱 文欲以 文質相間使聽者心
X29n0596_p0356a22║   悅後四例 知乃是易奪言詞轉勢 說法用前 十體及
X29n0596_p0356a23║   後五 例 貫通眾部非直法華到 此也偈有二 種一 首
X29n0596_p0356a24║   盧偈凡有三十二 字蓋是外國安經之 法莫問長行
X29n0596_p0356b01║   與偈但 具 三十二 字便 名一 首盧也二 結句偈要以
X29n0596_p0356b02║   四句滿足然後為偈莫問四言乃至七言必須四句
X29n0596_p0356b03║   故涅槃經云 四句為偈是名世 句也世 句者世 間流
X29n0596_p0356b04║   布以 四句為偈也世 句有二 種一 伽 陀謂孤起偈亦
X29n0596_p0356b05║   名不等頌二 路伽 加 謂頌長行偈也有人云 外國稱
X29n0596_p0356b06║   祇夜或偈夜今略彼夜字直稱為偈此翻為頌也有
X29n0596_p0356b07║   云 偈是此方之 言以 其明義竭盡故稱為偈復有說
X29n0596_p0356b08║   云 凡欲說重頌有十所由一 者為利 鈍兩根二 為前
X29n0596_p0356b09║   後兩眾三為直曲兩樂四為難易兩解五 為真俗 兩
X29n0596_p0356b10║   隨六 為取捨兩分長行取善頌文捨惡七為標釋兩
X29n0596_p0356b11║   別 長行標頌文釋八 為智辨兩殊長行智無盡頌中
X29n0596_p0356b12║   辨無盡八 解持二 異長行為解法頌中為持法十為
X29n0596_p0356b13║   說長行偈兩別 長行質為樂說者以 悲知故頌中文
X29n0596_p0356b14║   為樂巧者由智足故頌此十因利 鈍與前 後直曲難
X29n0596_p0356b15║   易真俗 取捨及標釋智辨解說長行與頌六 義不同
X29n0596_p0356b16║   廣略或有無合離與前 後文質并隱顯是曲直差別
X29n0596_p0356b17║   至下文中一 一 當顯梵音伽 陀此翻為頌頌者美也
X29n0596_p0356b18║   歌也謂頌中文句極美故訛略麗故題偈云 歌此祇
X29n0596_p0356b19║   頌進詮體義劣 於名句退為所依不及聲文故於百
X29n0596_p0356b20║   法不別 建立然以 聲上屈曲為體即名句文更無別
X29n0596_p0356b21║   性不同小乘頌依於文及章章者此乃室盧迦三十
X29n0596_p0356b22║   二 字處中頌也古今諸釋此上兩家為委悉於此宗
X29n0596_p0356b23║   中有一 釋云 偈有二 種一 室路迦二 結句初 有五 相
X29n0596_p0356b24║   一 處中句二 初 句三後句四短句五 長句若八 字生
X29n0596_p0356c01║   名處中句不長不短故三十二 字生於四句如是四
X29n0596_p0356c02║   句成室路迦經論文章多依此數(解曰)若八 字生至短
X29n0596_p0356c03║   者如言諸行至如滅法此是八 字不越此八 字至十
X29n0596_p0356c04║   二 字名不長句不越此八 至前 四字名不短句若六
X29n0596_p0356c05║   字以 已上名初 句(解曰)六 字以 上直至第七卷成來名
X29n0596_p0356c06║   初 句如處世 間如蓮華六 字句如目淨等七字句列
X29n0596_p0356c07║   八 字處中句非初 句也三後句者二 十六 字以 下生
X29n0596_p0356c08║   名後句(解曰)從二 十五 字句有二 十四字句乃至有九
X29n0596_p0356c09║   字句皆是後句若到 八 字是處中句非後句也四短
X29n0596_p0356c10║   句者若減六 字生名短句(解曰)如言能作及俱 有有二
X29n0596_p0356c11║   以 前 若依前 解直至能字皆是短可依第二 解無二
X29n0596_p0356c12║   字句至二 來皆勿 短句也言一 字句有文有名有句
X29n0596_p0356c13║   三法同起言諦二 字句言諦三字句五 長句從二 十
X29n0596_p0356c14║   七字以 上不限多少也問今四字為句應是短何 名
X29n0596_p0356c15║   處中答梵說八 字翻為四也言三十二 字便 是室路
X29n0596_p0356c16║   迦也亦結句偈者要八 四句備 足然後為偈如前 又
X29n0596_p0356c17║   伽 陀謂孤起路伽 謂頌長行今謂古今無類難解難
X29n0596_p0356c18║   領。
X29n0596_p0356c19║   今釋此應大為二 初 雜料簡後正釋文初 應有四初
X29n0596_p0356c20║   明偈有之 由二 明散頌同異三明偈之 名義四明差
X29n0596_p0356c21║   別 今為何 等經正須此四今有所以 未暇到 此方由
X29n0596_p0356c22║   也且消疏二 文初 明頌說之 由初 問云 何 意者能緣
X29n0596_p0356c23║   為意所緣為由就能以 徵故云 何 意次引論釋即十
X29n0596_p0356c24║   住 毗婆沙論毗婆沙此云 廣解亦云 廣說即廣說即
X29n0596_p0357a01║   廣解釋十地之 義古有釋云 能依為住 所依為地從
X29n0596_p0357a02║   能為名故云 十地亦云 即華嚴十地義也文又從略
X29n0596_p0357a03║   但 云 毗婆沙也論有十意今文略舉其六 一 隨國土
X29n0596_p0357a04║   者彼處世 俗 法爾故又舉此土為類序即述發作銘
X29n0596_p0357a05║   之 由致此則 由正之 別 未即全 同體異類依希耳若
X29n0596_p0357a06║   慧淨法師一 向依之 每至散頌之 首料文皆云 初 序
X29n0596_p0357a07║   次頌蓋亦隨順世 俗 故也言章句者金剛 云 得聞是
X29n0596_p0357a08║   經言說章句通於散頌若散則 別 謂大小之 異頌則
X29n0596_p0357a09║   一 定章即句也論意正以 頌為章句也又表等者即
X29n0596_p0357a10║   論第五 意也論云 欲表諸佛尊重正法慇懃之 至一
X29n0596_p0357a11║   言之 中而覆疎再 說也六 者使後人於經生信 尋長
X29n0596_p0357a12║   行不解或恐經誤謬見後偈同前 方知自或七者欲
X29n0596_p0357a13║   易奪言詞轉勢 說法故八 示義味無盡故九者表至
X29n0596_p0357a14║   人內有無礙之 智外有無方之 說故十者明眾集前
X29n0596_p0357a15║   後為此故有長行之 與偈頌此文初 五 即論中前 五
X29n0596_p0357a16║   第六 即論中第十不欲繁文故略其中四也此十即
X29n0596_p0357a17║   是義與意也義即因緣也文中故有偈也四字總結
X29n0596_p0357a18║   謂依此十因緣法故有頌興頌即所生法也若束明
X29n0596_p0357a19║   其要者初 二 世 界也次二 第一 義也五 六 為人也七
X29n0596_p0357a20║   八 九三對治也第十應通四也(云 云 )論但 通談故次
X29n0596_p0357a21║   第少別 也即是依此四悉要意故有頌也且略如此
X29n0596_p0357a22║   餘廣如前 未及會釋而言偈者梵音具 言伽 陀新云
X29n0596_p0357a23║   伽 他此翻為頌依此方世 典 所釋溫厚良至德敦之
X29n0596_p0357a24║   教有引六 義頌即當其一 焉頌者容也美也美威德
X29n0596_p0357b01║   之 形容也西晉摯虞文章至釋頌釋頌今釋教之 意
X29n0596_p0357b02║   者謂以 巧妙言詞為物莊嚴快發明於妙道也故經
X29n0596_p0357b03║   云 其語巧妙又云 歌詠誦法言以 此為音樂即歎美
X29n0596_p0357b04║   顯發至道之 體狀矣於此方是美人之 德容於彼方
X29n0596_p0357b05║   乃美發於妙法也其偈是此言謂大義竭盡者非然
X29n0596_p0357b06║   有差別 大要有二 或三四矣二 者如經十二 分中有
X29n0596_p0357b07║   伽 陀祇夜新云 伽 陁祇焰伽 陀謂孤起頌亦云 不等
X29n0596_p0357b08║   頌亦云 非重頌新名為諷誦祇夜謂重頌亦云 應頌
X29n0596_p0357b09║   此二 依涅槃經亦名句也謂結四句為偈流布世 間
X29n0596_p0357b10║   也三者於前 二 上更加 一 首路迦亦名一 輪廬迦謂
X29n0596_p0357b11║   數八 字為句四句為偈名為處中偈也即三十二 字
X29n0596_p0357b12║   名一 偈不同前 後諸偈故云 處中龍樹有此偈論名
X29n0596_p0357b13║   為一 輪盧迦論一 小卷子藏中有之 如經論中明其
X29n0596_p0357b14║   經有若干頌即是此頌此即西國數經之 數法也此
X29n0596_p0357b15║   方無此數法唯直數字故云 若干萬言下文受持一
X29n0596_p0357b16║   四句偈即此流矣於此類中仍有其二 一 者通途但
X29n0596_p0357b17║   於正宗之 中數滿三十二 字即是一 四句偈如向所
X29n0596_p0357b18║   明二 者約別 必取經中一 四句偈而能攝盡一 部之
X29n0596_p0357b19║   中要義名為一 四句偈非直通途數字正取要義如
X29n0596_p0357b20║   後文釋以 此四故是其差別 此四名者謂重頌不重
X29n0596_p0357b21║   頌數文頌數義頌也(云 云 )今此頌者於前 三中即是
X29n0596_p0357b22║   祇夜頌前 長行也若孤起頌即如龍女所說若所餘
X29n0596_p0357b23║   二 即如下文受持一 四句偈具 其二 義如下文釋。
X29n0596_p0357b24║   下次入 文正釋者初 云 頌上此言行者即是頌也長
X29n0596_p0357c01║   句即不得為頌問是舉自前 見請答祈為決其所由
X29n0596_p0357c02║   次云 請答者緣長行中略未有請答頌中方有故此
X29n0596_p0357c03║   云 請答不云 頌也若爾此乃孤起非頌長行應於長
X29n0596_p0357c04║   行中開不應於此答亦有此理故他人有從前 開亦
X29n0596_p0357c05║   有不從前 者約文應於前 約義則 不必長行文雖略
X29n0596_p0357c06║   而義不闕今正從義故從此中開也據何 知是問答
X29n0596_p0357c07║   者總由最初 何 故二 字此二 字雖別 而實貫通於二
X29n0596_p0357c08║   土以 後更無問詞故也後文初 云 願決眾疑後云 為
X29n0596_p0357c09║   說何 等故是祈請答也有云 初 是頌前 瑞相後是頌
X29n0596_p0357c10║   正興問者此於文義非直會也此與長行即有二 例
X29n0596_p0357c11║   謂有無略廣也於後諸文所以 例 知初 經家提起宣
X29n0596_p0357c12║   者明也此既頌前 何 故言與常異諸並 不言今謂正
X29n0596_p0357c13║   合有無略廣二 義故科於前 長行科云 初 問後請答
X29n0596_p0357c14║   問中有二 長行略問頌中廣問正以 有此意思之 。
X29n0596_p0357c15║   初 此土中隨文但 問四瑞無智定二 也則 初 二 句是
X29n0596_p0357c16║   問次三行半文有四瑞正是所問之 事 也初 二 句即
X29n0596_p0357c17║   長行以 何 因緣而有此瑞今初 二 句雖直似 物問亦
X29n0596_p0357c18║   兼 於所問二 事 下方別 出所問之 四事 初 言總者含
X29n0596_p0357c19║   有三義謂問所問兼 他土所問兼 二 事 以 故云 總如
X29n0596_p0357c20║   前 疏文從略不復曲辨不可不知次四所者初 二 句
X29n0596_p0357c21║   光 次一 行半是華次二 句地動 次一 行眾喜此次第
X29n0596_p0357c22║   異者各有所以 如前 略明以 有二 義一 為三雙次第
X29n0596_p0357c23║   二 為二 義次第二 者前 五 是法是因後一 是人是果
X29n0596_p0357c24║   有此二 義故次第異(云 云 )初 言導師者歎能現瑞之
X29n0596_p0358a01║   人即是佛也通達妙道復以 教導於人故云 爾也何
X29n0596_p0358a02║   故者所以 也即長行云 以 何 因緣也既言普照即遍
X29n0596_p0358a03║   自土三千六 趣也經文六 義義並 如前 不復更釋但
X29n0596_p0358a04║   此文仍有少異於前 舊釋非當故略述破之 也於中
X29n0596_p0358a05║   先述舊解觀文以 下次辨非當初 言總問六 者指此
X29n0596_p0358a06║   瑞二 字是問此六 也舊人意謂從神通下並 屬他土
X29n0596_p0358a07║   故也長有二 者長即盈也無即縮也此名盈縮近名
X29n0596_p0358a08║   有無異也次辨非中初 總不然說法以 下次別 釋破
X29n0596_p0358a09║   初 約文義以 縱舊之 解文謂二 文初 二 句問中無智
X29n0596_p0358a10║   定言之 故縮次雨華中剩有二 事 故盈義謂道理不
X29n0596_p0358a11║   然謂非盈縮也何 義知其不然者知下釋也別 釋破
X29n0596_p0358a12║   中即有二 別 而初 破非縮中都有四義彰其不然一
X29n0596_p0358a13║   據末故二 據答故三據長行總問故四據頌中別 問
X29n0596_p0358a14║   故總此四種道理故知如彼謂縮無也言慧性者說
X29n0596_p0358a15║   法是智慧性上之 用也入 定是住 天真之 理而照也
X29n0596_p0358a16║   末謂四瑞文略舉其二 也本謂智定二 也今既舉其
X29n0596_p0358a17║   四末即自知具 二 本不然體無用用無體也他不見
X29n0596_p0358a18║   等者結貴舊不知舉末顯本起次問答之 破也文殊
X29n0596_p0358a19║   既以 答二 故知彌勒 有問問答既明而得不為瑞耶
X29n0596_p0358a20║   次因責求問文長行總問謂而有此瑞也尚說他六
X29n0596_p0358a21║   況簡此二 故即具 問也導師二 字正是簡間二 事 故
X29n0596_p0358a22║   云 別 也下更釋其所以 此亦舉用即知體故具 問非
X29n0596_p0358a23║   不問也宗中先達謂此一 釋不合文勢 今謂此人不
X29n0596_p0358a24║   知此文之 兼 含便 作一 向之 解尚不能知其一 況二
X29n0596_p0358b01║   三四意到 此土四義顯非縮矣下釋非盈之 義初 更
X29n0596_p0358b02║   述舊解盈二 之 義此是頌問雨華之 中剩有二 事 長
X29n0596_p0358b03║   行中無故云 盈也意謂風經檀林而過故地以 光 力
X29n0596_p0358b04║   加 之 故也都無所表用之 何 為於中有標釋證結初
X29n0596_p0358b05║   言非盈者共表成華瑞故非盈長風本下釋非盈義
X29n0596_p0358b06║   先釋香風華既以 下次釋地淨初 中三句初 二 句釋
X29n0596_p0358b07║   香華能表加 成華瑞次句妙華必有異香非徒色而
X29n0596_p0358b08║   已矣香氣如檀故也華直就體香是華上之 用此二
X29n0596_p0358b09║   表也下一 句明所表也因即華之 所表運即香氣之
X29n0596_p0358b10║   戶表果即華香之 所至也為表於此故華上而加 香
X29n0596_p0358b11║   風次釋地淨亦有能所所云 因即華也趣果香氣遠
X29n0596_p0358b12║   騰也果即地淨也文云 以 是因緣即是二 因緣也次
X29n0596_p0358b13║   引證者功 德因也莊嚴運趣也佛身所趣果也結言
X29n0596_p0358b14║   二 事 者記云 功 德法身也即因果也今謂正應約能
X29n0596_p0358b15║   顯所謂香風地淨二 也以 表因運至於果地果則 清
X29n0596_p0358b16║   淨華至故地淨香氣無臰穢表因趣果獲智斷二 德
X29n0596_p0358b17║   二 則 三矣二 既顯一 故盈非矣。
X29n0596_p0358b18║   次釋他土瑞中初 舉示文分齊以 標章門次傷 舊人
X29n0596_p0358b19║   總釋乖 失後正料釋於傷 舊中先述其解有標釋結
X29n0596_p0358b20║   後傷 愍之 不問三四等者頌文雖廣六 中但 問其四
X29n0596_p0358b21║   若為七者或但 問其五 也上有四眾修 行得道即是
X29n0596_p0358b22║   含於三乘今無此言故是不問上初 見佛滅度復見
X29n0596_p0358b23║   滅後起塔古今皆分為二 今文但 頌滅度後塔起不
X29n0596_p0358b24║   頌於前 正入 故是不問涅槃下釋及結可知下是傷
X29n0596_p0358c01║   其失之 甚即下二 也結文分明而謂無抑也妄作道
X29n0596_p0358c02║   理都非聖意是就情也次下正料釋者有標列 釋雖
X29n0596_p0358c03║   標列 六 非即六 瑞以 中合佛及法二 為一 故剩出結
X29n0596_p0358c04║   前 開後六 文雖非即六 瑞而六 瑞在其中矣如此料
X29n0596_p0358c05║   節六 既顯揚不同抑沒聖意自須不同順情第六 文
X29n0596_p0358c06║   中更云 即是者明此一 中即具 前 二 不同古人謂不
X29n0596_p0358c07║   同前 也然此文中並 無別 問詞直取此古最初 二 句
X29n0596_p0358c08║   通貫於此故並 言問初 三行準如文釋初 一 是頌總
X29n0596_p0358c09║   問次二 行是頌別 問別 中初 一 行一 句約人論能所
X29n0596_p0358c10║   次二 句約法論因果後一 句結是所見疏云 驗此等
X29n0596_p0358c11║   者指初 一 頌且以 證成前 也前 光 瑞中以 照東方以
X29n0596_p0358c12║   下古人屬此今即屬他土之 總今因此文故更指以
X29n0596_p0358c13║   為證次正明頌前 正問上長行問中有總有別 初 有
X29n0596_p0358c14║   二 句即總問今此一 行正頌之 也次亦二 句即是別
X29n0596_p0358c15║   問六 趣今此次二 行頌之 也然應須知此中總別 與
X29n0596_p0358c16║   前 有異何 者前 長行光 瑞中及正發問中總別 各有
X29n0596_p0358c17║   二 文別 中即有其六 今此總今為別 中之 一 乍 似 難
X29n0596_p0358c18║   見準例 前 後應於五 十頌中大分為二 初 一 行頌總
X29n0596_p0358c19║   問次四十九行頌別 問別 中自開為六 初 二 行頌問
X29n0596_p0358c20║   六 趣如是前 後乃得相應長行幸有文故不然即大
X29n0596_p0358c21║   分為七初 一 頌總次六 頌別 正應爾已非急要從文
X29n0596_p0358c22║   省便 合總入 別 中所以 經文與前 異者正明通別 故
X29n0596_p0358c23║   也應知別 問六 中即長行悉見彼佛國界莊嚴是也
X29n0596_p0358c24║   言皆如金色者祥云 宗他方雖有七事 同明一 道無
X29n0596_p0359a01║   二 將彼金之 一 色顯此說一 乘也有云 皆如金色顯
X29n0596_p0359a02║   可重故光 雖白色表一 乘為本所照如金顯今一 乘
X29n0596_p0359a03║   可重或示現諸佛淨土之 相令修 一 乘妙果之 因故
X29n0596_p0359a04║   如金色下文殊頌中亦現淨土故或毫雖白光 乃金
X29n0596_p0359a05║   色今謂華中既有白赤二 色光 中亦不妨有金銀二
X29n0596_p0359a06║   相即表初 入 真位 堅而淨也準一 行禪師大日經疏
X29n0596_p0359a07║   解阿等四字之 義以 阿字見無義明本無生表東方
X29n0596_p0359a08║   金剛 部十住 位 大圓鏡智開佛知見今正表此真位
X29n0596_p0359a09║   之 始清淨堅固永不退轉故云 金色此義妙會餘並
X29n0596_p0359a10║   臆度無所依據於後當更明之 從六 趣眾生下是正
X29n0596_p0359a11║   消文趣通人法能所眾生是有情有云 或所趣果即
X29n0596_p0359a12║   生死業惑假者為能趣也故是人生死即所趣之 處
X29n0596_p0359a13║   人雖能趣必因於法法即行業也有云 善業為因貪
X29n0596_p0359a14║   等潤業為緣三惡亦爾惡業為因貪為緣也善故好
X29n0596_p0359a15║   惡故醜趣既有六 但 言其二 二 各有三故即為六 因
X29n0596_p0359a16║   二 既爾果二 亦然則 因果各有六 也祥云 諸世 界是
X29n0596_p0359a17║   器世 間眾生是眾生世 間依正為一 雙次因果同。
X29n0596_p0359a18║   次頌見佛說法所以 合此二 者前 以 開竟今亦文義
X29n0596_p0359a19║   省便 故合說也以 頓教人法形聲義便 故合之 也經
X29n0596_p0359a20║   文四行初 二 句歎能說人次二 句所說法三有三行
X29n0596_p0359a21║   並 歎能所之 體狀也疏文先判 定其人法然後消文
X29n0596_p0359a22║   所以 知是頓者四義故一 在漸前 故二 人三法四所
X29n0596_p0359a23║   被並 極勝故也聖主 謂眾聖之 主 經云 眾聖中王也
X29n0596_p0359a24║   自在無畏喻如師子有引中論云 聖有三種一 外道
X29n0596_p0359b01║   五 通二 支佛羅漢三法身菩薩佛於三中最大故稱
X29n0596_p0359b02║   聖主 既為三聖之 主 復為六 道之 師自在無畏故稱
X29n0596_p0359b03║   師子今謂四聖之 主 故云 聖主 十界之 師故得自在
X29n0596_p0359b04║   無畏如師子也雖頓教亦爾不通此也即如等者類
X29n0596_p0359b05║   此以 顯彼即彼以 顯此也次二 句即所說頓教結法
X29n0596_p0359b06║   也以 深以 勝故云 微妙第一 亦即類此以 顯彼也七
X29n0596_p0359b07║   處九會具 如彼經前 八 全 無小乘第九會中雖有非
X29n0596_p0359b08║   正所被簡顯而已故但 云 教諸菩薩也此將所被以
X29n0596_p0359b09║   顯能也顯明佛法令生悟入 此明頓教之 利 益也有
X29n0596_p0359b10║   人云 有三頌半頌四無礙初 半義也次一 詞也後一
X29n0596_p0359b11║   辨才無礙也今謂或即八 音聲也(云 云 )亦先屬定然
X29n0596_p0359b12║   後消文有云 準梵魔經云 如來有八 種音聲一 極好
X29n0596_p0359b13║   謂聲清雅今文云 清淨是也二 柔軟今云 柔軟是也
X29n0596_p0359b14║   三和適今云 令人樂聞是也四尊慧謂不怯弱而辨
X29n0596_p0359b15║   明也五 不女聲謂雄朗也六 不誤謂其聲若發無錯
X29n0596_p0359b16║   謬也七深遠今云 深妙是八 不竭今經略舉其四有
X29n0596_p0359b17║   云 一 深遠二 柔和三分明別 四悅可五 善入 聽者聽
X29n0596_p0359b18║   者之 心六 發聽者之 心七易解入 於聞者無復厭足
X29n0596_p0359b19║   (云 云 )。
X29n0596_p0359b20║   次問四眾亦先屬定然後消文前 所見中但 言見眾
X29n0596_p0359b21║   以 行於正問中總略不顯並 不知是何 教法今此文
X29n0596_p0359b22║   廣顯即知定是此教法故先屬定以 此二 文頓漸不
X29n0596_p0359b23║   言義自彰矣信 我大師盡其宗矣文云 明四諦者以
X29n0596_p0359b24║   明四諦故是開聲聞乘言在文分別 明者雖言分明
X29n0596_p0359c01║   說釋並 猶未能明也記云 苦含因果即苦集諦厭老
X29n0596_p0359c02║   病死即道諦說涅槃即滅諦亦可為說之 言兼 於道
X29n0596_p0359c03║   諦涅槃之 道即道諦也所證之 理即滅諦也又遭苦
X29n0596_p0359c04║   總標厭等是知苦知苦斷集為說是知滅知滅故修
X29n0596_p0359c05║   道有云 遭苦苦諦苦必有因遭苦之 言義兼 集諦中
X29n0596_p0359c06║   之 二 句屬於道諦能厭之 心為機感佛為說涅槃之
X29n0596_p0359c07║   道後之 一 句是滅得盡苦原際必證滅理故也今謂
X29n0596_p0359c08║   此但 各自消任未會其意已極迂隱何 謂分明今謂
X29n0596_p0359c09║   此但 初 二 句厭苦集為感次二 句是感道應益謂遭
X29n0596_p0359c10║   苦厭集說滅及道此則 四句之 文即四諦又其次第
X29n0596_p0359c11║   不愆於常故云 在文分明矣如或未會更略釋之 謂
X29n0596_p0359c12║   既遭大苦知苦有因除惡其因是厭於集以 此為機
X29n0596_p0359c13║   感聖為說無苦集處謂滅涅槃及以 能無之 方所謂
X29n0596_p0359c14║   道也豈非即四及次第分明邪於次釋中更自彰顯
X29n0596_p0359c15║   注云 云 者意略示也此則 逕易不俟 迂難以 下更約
X29n0596_p0359c16║   四重簡顯初 三簡非一 顯是初 類雖遭苦不厭集無
X29n0596_p0359c17║   感說於滅道故不能盡即四趣之 流即雖遭大苦不
X29n0596_p0359c18║   以 為患者也次類即厭下欣上之 流有漏之 善昇而
X29n0596_p0359c19║   復沉亦非能感滅道故不能盡難陀之 事 廣如止觀
X29n0596_p0359c20║   第四記略如前 說次類即以 苦欲捨苦別 說邪厭不
X29n0596_p0359c21║   能感正非直不能感滅道亦更增於苦集故三並 非
X29n0596_p0359c22║   也次一 即顯是也言依果者謂苦依身即異熟果也
X29n0596_p0359c23║   即文中老病死也謂厭苦集也此中正言厭集更言
X29n0596_p0359c24║   老病死者是厭苦之 因因即集也若無此遭厭不能
X29n0596_p0360a01║   致感言感說涅槃者說略應云 感說涅槃道也以 厭
X29n0596_p0360a02║   苦集為機感說滅道之 教聞能證於滅也此義於前
X29n0596_p0360a03║   四義益明他土等者為顯諸佛施權道同故也次言
X29n0596_p0360a04║   開中乘者以 言緣覺故也亦初 三句機感後一 句應
X29n0596_p0360a05║   益初 句現果次句往因福之 田也三句有機總以 為
X29n0596_p0360a06║   感致中利 益疏文初 合釋初 二 句引證及結三生種
X29n0596_p0360a07║   福未見所出下文或有引證及結次釋第三句此三
X29n0596_p0360a08║   句並 形對聲聞顯中乘義也勝妙理者三世 不斷常
X29n0596_p0360a09║   中道之 理也亦是異聲聞橫非深也次大乘中亦初
X29n0596_p0360a10║   三句感後一 句應並 形異於前 二 也初 三謂人行志
X29n0596_p0360a11║   也疏文具 釋四句言志求者謂立志決定以 求作佛
X29n0596_p0360a12║   而度眾生也即四弘誓也當分論無上也言淨道者
X29n0596_p0360a13║   清淨因果也簡言非者不同病即藥穢即淨故言非
X29n0596_p0360a14║   也此是初 教言同意別 故須此簡次重釋者前 二 人
X29n0596_p0360a15║   根有利 鈍入 門兼 細此並 非淨能通不名淨道菩薩
X29n0596_p0360a16║   修 六 度行能除苦集之 穢通至滅諦涅槃之 淨形彼
X29n0596_p0360a17║   顯此故云 淨道前 約當分此約形顯故也廣釋諸教
X29n0596_p0360a18║   皆有初 入 之 門非此中意故不繁述。
X29n0596_p0360a19║   言結前 開後者有云 結前 生後結前 謂法華前 三事
X29n0596_p0360a20║   謂六 道眾生諸佛出說本末法輪以 彼顯此佛法華
X29n0596_p0360a21║   之 前 亦具 三事 所化眾生釋迦出世 說華嚴之 本教
X29n0596_p0360a22║   三乘之 末輪以 三句結上法華前 三事 三句生法華
X29n0596_p0360a23║   後三事 法華前 有本末二 輪法華後以 去乃至涅槃
X29n0596_p0360a24║   皆是收末歸本一 乘輪也若不結前 生後則 不得明
X29n0596_p0360b01║   法華二 時教也今當略說者上是事 廣而言略事 廣
X29n0596_p0360b02║   謂六 道化主 教門三事 也言略謂偈頌少也今是事
X29n0596_p0360b03║   略而言廣事 略者則 菩薩起塔一 事 也言廣謂事 多
X29n0596_p0360b04║   也蓋是對上明廣略次直就後以 明廣略也所見菩
X29n0596_p0360b05║   薩及起塔事 多今但 略說蓋是對前 見廣明今說略
X29n0596_p0360b06║   說稱略也故前 文云 及千億 事 如是眾多即是事 多
X29n0596_p0360b07║   今當略說所謂言略今解此文略須為四一 明何 者
X29n0596_p0360b08║   前 後二 明何 結開三明何 者開結四略辨異初 者若
X29n0596_p0360b09║   他所明即如向初 文是(云 云 )今文意者若直約頌文
X29n0596_p0360b10║   即結前 三開後二 也若約頌問前 現瑞之 文即結前
X29n0596_p0360b11║   四開後二 也次何 故者向他人云 若不等是也今之
X29n0596_p0360b12║   意者將略於前 三四廣明後二 故也所以 爾者將明
X29n0596_p0360b13║   後二 隣兼 三義故也何 不直云 結略開廣此勢 別 若
X29n0596_p0360b14║   立此言於常數故不可言也三顯文者疏直點二 句
X29n0596_p0360b15║   以 明結開不言第四一 句或云 屬前 或言屬後或言
X29n0596_p0360b16║   兩向祥云 屬後今觀文勢 正應屬後文云 如是眾多正
X29n0596_p0360b17║   指千億 事 也疏舉其要故云 爾也言見聞者如文所
X29n0596_p0360b18║   明其二 要不出於形聲二 事 故云 見聞言若斯者約
X29n0596_p0360b19║   略且如前 說千億 事 者指後二 事 廣也應知若大言
X29n0596_p0360b20║   之 前 二 事 故略後含三故是廣若曲盡言之 前 後皆
X29n0596_p0360b21║   有廣略結前 二 事 亦廣且略言之 起後二 事 其多亦
X29n0596_p0360b22║   且略說此中意廣遠未及具 述宜善思之 第三此中
X29n0596_p0360b23║   自復為三述異辨非正釋於正釋中先定其實即正
X29n0596_p0360b24║   二 味義有兼 三於二 同中亦兼 具 矣於問前 三中此
X29n0596_p0360c01║   應明有二 而義兼 三謂初 因緣後相皃兼 中信 解文
X29n0596_p0360c02║   不繁而義自具 不同諸釋失次第又無義故但 二 即
X29n0596_p0360c03║   足此中正義應三謂何 故廣故唯菩薩何 故偏 約行
X29n0596_p0360c04║   廣者含多義故菩薩者形行於前 密表後故行者以
X29n0596_p0360c05║   中要故又菩薩是大因緣明理信 解明教六 度明行
X29n0596_p0360c06║   將於前 密表後皆一 也以 信 解從聞教而生故也思
X29n0596_p0360c07║   之 四略辨異意者一 者以 一 為本以 三為攝末三歸
X29n0596_p0360c08║   一 人情謂然微彼會文其文要安在二 者本明始成
X29n0596_p0360c09║   攝明久 遠攝久 歸近如此顛倒其理可乎三者以 前
X29n0596_p0360c10║   二 乘為枝末結生以 下便 是會末歸本則 鹿苑四含
X29n0596_p0360c11║   之 後便 是說法華經中間諸大乘經攝屬何 等若云
X29n0596_p0360c12║   並 屬三乘枝末者何 抑揚之 謬甚乎四者此土法華
X29n0596_p0360c13║   開權顯實領解述授二 門皆爾若下所見是彼法華
X29n0596_p0360c14║   會者曾有此諸事 耶五 者彼法華之 會明諸菩薩廣
X29n0596_p0360c15║   修 六 度萬行此說法華會中都答如此諸事 其故何
X29n0596_p0360c16║   耶略以 此五 觀之 都不附近謬已甚矣且爾未遑委
X29n0596_p0360c17║   悉然應須知此他土盡於一 化所謂五 時三同此下
X29n0596_p0360c18║   二 文味文即含三義即通四謂方等般若法華涅槃
X29n0596_p0360c19║   也顯己同一 半密則 含於今當正顯諸佛道同故須
X29n0596_p0360c20║   如此此意豈前 之 所釋且略如此於後自明又說此
X29n0596_p0360c21║   法華有塔涌雲中遠集三變菩薩涌出大眾驚疑神
X29n0596_p0360c22║   力 十方通一 切佛土妙音東召普賢西來如是等事
X29n0596_p0360c23║   難章彼說法華都無其一 豈為類乎若言略者當舉
X29n0596_p0360c24║   其要前 明二 輪亦是略說而事 狀歷然與此土同豈
X29n0596_p0361a01║   說法華都不言其事 菩薩行行諸經共有豈擬法華
X29n0596_p0361a02║   向已抑於二 味今復隱沒法華如此抑沒豈謂褒揚
X29n0596_p0361a03║   綱領既壞毛目奚用達者知之 其謬之 甚矣。
X29n0596_p0361a04║   第五 文中開為三者他云 初 事 為二 一 總如文二 別
X29n0596_p0361a05║   別 中不出三種一 六 度次第二 三業利 益行三者六
X29n0596_p0361a06║   度無萬行初 頌上種種因緣次頌上種種相皃後門
X29n0596_p0361a07║   頌上種種信 解何 故唯菩薩者明彼三乘之 後唯說
X29n0596_p0361a08║   一 乘將彼顯此三乘之 後亦說一 乘既說一 乘則 是
X29n0596_p0361a09║   但 教菩薩凡有三種前 是根本法菩薩次修 種種行
X29n0596_p0361a10║   是教枝末法輪三乘中菩薩今謂攝末歸本菩薩次
X29n0596_p0361a11║   有釋云 此文分三初 一 頌種種因緣次十七頌種種
X29n0596_p0361a12║   相皃後十三頌種種信 解長行中以 外緣內行從凡
X29n0596_p0361a13║   至聖階除前 後今頌先依外緣明自行自行勝劣 為
X29n0596_p0361a14║   前 後相皃即十地修 有次第故行廣大故信 解即見
X29n0596_p0361a15║   道以 前 行非勝故說亂 修 故上二 家略要如是然前
X29n0596_p0361a16║   行正問之 中文雖總略既問前 瑞故應有三況今文
X29n0596_p0361a17║   且有三初 一 又的言因緣次二 亦即應餘二 而文並
X29n0596_p0361a18║   不言者今謂一 往則 謂應爾熟尋不然之 意固深有
X29n0596_p0361a19║   矣何 者即更將此三以 顯前 三明之 前 三仍即有此
X29n0596_p0361a20║   三義故也何 者因緣與總互 相顯也故前 文釋初 約
X29n0596_p0361a21║   通解次約別 釋今即通收二 義次二 亦應通明皆有
X29n0596_p0361a22║   次以 不次不必別 為屬對別 則 無可為據同明六 度
X29n0596_p0361a23║   之 行何 以 別 其信 解相皃又復乖 前 次第前 深後淺
X29n0596_p0361a24║   理亦不然又此中但 明相皃即知皆有信 解以 外即
X29n0596_p0361b01║   知內故云 云 大經四法近因此六 是行故知前 有親
X29n0596_p0361b02║   近聞法信 解方有修 行今舉修 行則 知皆先聞法信
X29n0596_p0361b03║   解故信 解即屬因緣句矣初 言彼土者萬八 千也次
X29n0596_p0361b04║   句即修 行求道之 人數也言恒沙者正言殑伽 音其
X29n0596_p0361b05║   矝反仍須去聲是其神名何 從彼稱無熱惱池出四
X29n0596_p0361b06║   大河此即其一 一 由沙多二 由世 人共為福水入 洗
X29n0596_p0361b07║   罪滅投死生天三經劫 壞名字常定四佛多近此宣
X29n0596_p0361b08║   說於法五 眾人共委故多以 為喻初 出池四方四十
X29n0596_p0361b09║   里沙以 為喻種種因緣即指次兩番六 度然本業經
X29n0596_p0361b10║   明十度一 一 皆有三緣故名因緣諸教不同故言種
X29n0596_p0361b11║   種又地持六 度一 一 皆九故云 疏云 總者正以 此也
X29n0596_p0361b12║   既是總別 此一 即足不必更餘則 總是標下是別 顯
X29n0596_p0361b13║   即兼 餘之 二 義不必別 屬對也次言別 者六 故二 故
X29n0596_p0361b14║   初 未此二 故是總下二 對總任自是別 而有此二 者
X29n0596_p0361b15║   一 者以 故所見諸土中有此二 相故今據其要但 為
X29n0596_p0361b16║   此二 信 解在因緣中此二 直相皃矣此問因見見因
X29n0596_p0361b17║   於現則 三皆二 相既然豈爾徒哉因有深以 未能究
X29n0596_p0361b18║   竟要且有四二 者各有四三意且初 四者一 者樂欲
X29n0596_p0361b19║   次第故所宜次第故去蔽次第故悟道不定故(云 云 )
X29n0596_p0361b20║   三重二 旨略此四矣一 為破次第故破六 蔽故具 如
X29n0596_p0361b21║   覺意中說二 者相資成隨一 以 五 助 故三者顯道謂
X29n0596_p0361b22║   福慧二 嚴顯法身故以 故有初 次第六 也次亦三者
X29n0596_p0361b23║   一 為對治病偏 重故如病服藥二 為彰圓攝故一 具
X29n0596_p0361b24║   一 切如論檀度攝六 餘五 例 然三密表妙無方故以
X29n0596_p0361c01║   此六 因緣故有此二 別 而必六 者三乘之 體皆以 數
X29n0596_p0361c02║   故以 諦緣度今正大乘自他故明六 度或說十者或
X29n0596_p0361c03║   云 後四助 成前 六 或云 六 通因果四別 在果經中多
X29n0596_p0361c04║   為對十地是約位 以 明行故也應知此中菩薩但 三
X29n0596_p0361c05║   二 二 乘一 菩薩並 如前 三藏也而但 言菩薩者以 二
X29n0596_p0361c06║   味意正在彈斥濤汰故也今一 家意大略如前 四意
X29n0596_p0361c07║   廣如後文達多品所明然一 一 度中皆須五 義方盡
X29n0596_p0361c08║   其體謂釋名引經出體約論明同約當經及會疏釋
X29n0596_p0361c09║   一 一 皆爾(云 云 )。
X29n0596_p0361c10║   初 檀度中三者夫檀經論雖廣要唯二 三謂身命財
X29n0596_p0361c11║   及資生無畏法今釋先約初 三以 消文而不盡言下
X29n0596_p0361c12║   是次釋會次三義初 中先約三捨科文正當消文次
X29n0596_p0361c13║   約四句通釋前 三義初 施財中既非兼 要略知則 可
X29n0596_p0361c14║   不俟 繁委於中初 二 行及後一 行正明捨財中間一
X29n0596_p0361c15║   行略明捨意財中有二 初 一 切捨次勝妙捨初 言金
X29n0596_p0361c16║   銀二 寶可知三言珊瑚者注赤色石脂似 樹形四真
X29n0596_p0361c17║   珠即赤真珠佛地論云 赤虫所出或體赤色名赤真
X29n0596_p0361c18║   珠五 摩尼如意神珠也有言既無瑠璃便 開珠二 六
X29n0596_p0361c19║   車璩梵云 牟婆洛揭拉婆青白間色七碼碯梵云 遏
X29n0596_p0361c20║   濕摩揭抵婆此云 杵藏或言胎藏言其堅實故也色
X29n0596_p0361c21║   如碼碯故從彼名之 以 是寶類故字從玉或如石類
X29n0596_p0361c22║   字或從石金剛 諸珍有云 帝青大青如餘抄釋三又
X29n0596_p0361c23║   古音罪人沒官入 賤為奴四婢女之 卑稱五 車輿輪
X29n0596_p0361c24║   之 總名古音為居釋名曰車者如居言行所以 居人
X29n0596_p0362a01║   今車者舍也言行者所居如舍六 乘駕也謂可乘者
X29n0596_p0362a02║   周禮乘載也謂象馬之 徒七寶飾輦輓車人在前 引
X29n0596_p0362a03║   之 古鄉丈 夫所乘自漢以 後天子乘之 故今天子皇
X29n0596_p0362a04║   后所乘之 車曰輩八 寶飾輿轝音通平去說文車輿
X29n0596_p0362a05║   也又車無輪曰輿輿乘也皆有作舉非皆以 珍嚴故
X29n0596_p0362a06║   言寶飾上諸字事 物並 廣如諸字侄 音義中辨有云
X29n0596_p0362a07║   次一 頌施成度義廣出七事 非今云 意故不論也有
X29n0596_p0362a08║   云 次施雜物有云 勝妙施也(云 云 )四馬共引一 乘遂
X29n0596_p0362a09║   也所以 馳逐也房星四謂之 天駟古人微之 門遮也
X29n0596_p0362a10║   爛鈎欄也縱曰檻橫曰楯欄木也華或作華依此俗
X29n0596_p0362a11║   釋皇帝與蚩尤戰于澤鹿之 野常有五 色雲氣金枝
X29n0596_p0362a12║   玉葉止於帝上有華蘤之 形因作華蓋華美之 蓋據
X29n0596_p0362a13║   實理釋西域日暑熱人多持蓋以 華飾之 名為華蓋
X29n0596_p0362a14║   軒安車也曲輈轓車以 犳物嚴名為飾也有作幰飾
X29n0596_p0362a15║   布帳車上禦勢 名幰車駟馬駕旁飾欄楯上施華蓋
X29n0596_p0362a16║   張軒嚴飾以 為布施經文略爾疏者所捨之 物如是
X29n0596_p0362a17║   能捨之 人不過二 類即前 後兩捨之 人是此二 也次
X29n0596_p0362a18║   所施物既非常人所有故是此類方能施也總東此
X29n0596_p0362a19║   三初 即依報受用次二 並 正報是前 物上能受用之
X29n0596_p0362a20║   人也次捨身命諸經論中廣說不俟 繁述。
X29n0596_p0362a21║   上約三捨以 消文竟以 下是會通檀度具 三攝六 之
X29n0596_p0362a22║   義所以 明此義者此最要故文明捨三已具 二 義而
X29n0596_p0362a23║   猶闕一 最急要義故須釋會於中初 對具 二 以 徵闕
X29n0596_p0362a24║   一 經論皆明檀具 三法謂資生無畏法文明三捨只
X29n0596_p0362b01║   是資生無畏猶闕於法今將顯具 故此徵也釋之 有
X29n0596_p0362b02║   二 初 約讓後故以 明一 次明當文即具 二 宗中有一
X29n0596_p0362b03║   先達釋云 言捨三與後際等者謂等覺菩薩唯最後
X29n0596_p0362b04║   一 分變易生死在故名生死後際若捨此位 即入 妙
X29n0596_p0362b05║   覺圓常極果更無變異故云 得不懷常住 捨等覺身
X29n0596_p0362b06║   名為捨身易麤入 妙既稱生死即是捨命正報既轉
X29n0596_p0362b07║   依報國土一 切皆捨即是捨財既至等覺亦猶捨之
X29n0596_p0362b08║   故此三捨與後際等此捨必與慧相應故名法施然
X29n0596_p0362b09║   初 住 以 上皆悉爾今從極說故不論之 宗下略次更
X29n0596_p0362b10║   一 解附傍向釋初 則 全 同於後不壞常住 下而改足
X29n0596_p0362b11║   之 下云 今光 中所見菩薩皆能運以 圓心遍捨十界
X29n0596_p0362b12║   依正與等覺齊名為捨身易麤入 妙即是捨命正報
X29n0596_p0362b13║   既轉依報一 切皆轉即是捨財自行證得能為他令
X29n0596_p0362b14║   他同己故名法施也到 此所以 作此釋者準一 家意
X29n0596_p0362b15║   明法施有三一 謂說法以 施二 謂為法而施三謂即
X29n0596_p0362b16║   如法而施言讓後者有云 通指般若文也以 般若遍
X29n0596_p0362b17║   入 諸度財一 一 法皆名法施故頌云 檀度攝六 等此
X29n0596_p0362b18║   恐未可今謂有通有別 今且從別 後智度中明為人
X29n0596_p0362b19║   說法即是說法施此文云 歡喜布施願得此乘是為
X29n0596_p0362b20║   法施如淨名云 捨身命財求三堅法此亦為法施也
X29n0596_p0362b21║   此文重釋依勝鬘經明二 事 施即是如法施也何 者
X29n0596_p0362b22║   釋此有通別 通者生死即前 際後際即涅槃此三事
X29n0596_p0362b23║   皆是有為生滅之 法生滅無常而其體性全 本來寂
X29n0596_p0362b24║   滅涅槃常住 更無二 別 達此三事 即是三德涅槃無
X29n0596_p0362c01║   二 無別 故云 與後際等施是因緣達即無施不施與
X29n0596_p0362c02║   本性同故云 等任法體性故云 法施也故云 與後際
X29n0596_p0362c03║   等以 作此施為因致彼常果故云 得不壞無施不施
X29n0596_p0362c04║   全 事 具 理故即法施若三事 皆空者彼通明度義但
X29n0596_p0362c05║   是一 義今明三義故也然此三法施若說法則 通三
X29n0596_p0362c06║   人若專為法即在別 教若如法者即專圓人初 後皆
X29n0596_p0362c07║   爾若別 人地前 唯雖為登地能即圓人始終一 也如
X29n0596_p0362c08║   此釋者疏文不同諸家今釋不同宗中所釋此最為
X29n0596_p0362c09║   要不可不作意以 作此施為因致彼常果故云 得不
X29n0596_p0362c10║   壞無施不施全 事 是理故即法施也如此三施即攝
X29n0596_p0362c11║   六 度資生即攝檀無畏即攝戒忍法即攝後三故即
X29n0596_p0362c12║   攝於六 乃至萬行餘度亦爾祥云 此中既有六 度但
X29n0596_p0362c13║   當資生一 義今謂不爾略如向釋此義最要諸章疏
X29n0596_p0362c14║   並 所不論今文雖有傳釋都不言及惜哉惜哉。
X29n0596_p0362c15║   次戒度中疏釋意者經文直約出家以 彰戒度故疏
X29n0596_p0362c16║   有此釋正以 此故前 不言戒此不言施若論圓攝何
X29n0596_p0362c17║   所不具 今且從事 就文故約出處以 明二 度詣佛問
X29n0596_p0362c18║   道出家持戒之 由也依此持戒方名度也即大經近
X29n0596_p0362c19║   善知識聞正法也此即先具 信 解然後發心持戒不
X29n0596_p0362c20║   然乃無益之 苦行六 度皆爾故知非後別 明信 解便
X29n0596_p0362c21║   捨下次一 行正是出家持戒今謂出家準例 經中應
X29n0596_p0362c22║   有四句謂身心互 俱 故為四也身心出不出雖形服
X29n0596_p0362c23║   同而無志行經論謂為無慚愧者也有心出而身不
X29n0596_p0362c24║   出體道立志趣向者也淨名勸 長者子是矣俱 出俱
X29n0596_p0363a01║   不出易知今此既為道出家即俱 出者也雖通諸教
X29n0596_p0363a02║   今文多在別 圓二 也但 心即足何 必俱 出然道雖無
X29n0596_p0363a03║   方而藉因緣此緣最勝具 如大經所明況此更言諸
X29n0596_p0363a04║   王非徒緣勝亦彰所為之 道尊勝可尚故也疏今引
X29n0596_p0363a05║   五 王經者略是其類令識其事 相狀故今引之 此經
X29n0596_p0363a06║   唯一 小軸大要而言明昔有五 王隣國無競互 為親
X29n0596_p0363a07║   友有一 大王名曰普安習菩薩行餘之 四王邪見熾
X29n0596_p0363a08║   盛安王愍之 呼來共相娛七日辭還安王送之 至於
X29n0596_p0363a09║   半道問其所志一 願春陽之 日遊戲原野一 云 願常
X29n0596_p0363a10║   作王種種嚴飾人民俱 從道路傾 目一 願得好婦兒
X29n0596_p0363a11║   端正母常在多有兄 弟智雙一 云 願父美食音樂共
X29n0596_p0363a12║   相娛樂各各說已迴白安王王何 所願答我先說王
X29n0596_p0363a13║   所願不長若樂春遊冬則 彫朽若樂為王福盡相代
X29n0596_p0363a14║   若樂婦兒一 朝疾受苦無量若樂父母常在一 旦有
X29n0596_p0363a15║   事 為他所執四王又問願聞大王所樂答言我所樂
X29n0596_p0363a16║   者不生不滅不苦不樂不飢不渴不寒不熱存亡自
X29n0596_p0363a17║   在四王又問如此之 樂何 處有耶何 處有師安王答
X29n0596_p0363a18║   云 吾師號佛近在祇桓諸王歡喜各詣佛所佛說八
X29n0596_p0363a19║   苦王及侍 從百千萬人皆得初 果此中正取捨國出
X29n0596_p0363a20║   家持戒事 同略以 為類餘義未必盡取更撿彼經然
X29n0596_p0363a21║   既出家菩薩當持三聚淨戒具 如本業所明有云 菩
X29n0596_p0363a22║   薩戒有三種一 息一 切惡謂律儀 戒二 修 一 切善謂
X29n0596_p0363a23║   攝善法戒三度一 切眾生謂度眾生戒此文既是出
X29n0596_p0363a24║   家必具 受三戒有云 初 戒以 止惡為體後二 以 行善
X29n0596_p0363b01║   為體也不然並 以 止善為體初 戒止息不威儀 之 惡
X29n0596_p0363b02║   次止不行善之 惡後止不度人之 惡初 得無累果次
X29n0596_p0363b03║   得法身果後令自他得法身果今謂不然(云 云 )經云
X29n0596_p0363b04║   被法服者諸釋皆云 被是散著於義未當正應作被
X29n0596_p0363b05║   仍去聲呼謂服著有覆繫經本亦多從衣旁作今謂
X29n0596_p0363b06║   被字從來有被去聲即是被帶之 義人自不了 或嫌
X29n0596_p0363b07║   或攻南山於文字中最為傳雅著此經音義猶自嫌
X29n0596_p0363b08║   疑未盡善矣。
X29n0596_p0363b09║   次明忍中一 往隨文初 二 句明人次二 句是行人則
X29n0596_p0363b10║   心形異也行則 處與行也疏文初 通標忍行之 數應
X29n0596_p0363b11║   列 名如釋中三名是也閑林以 下次釋初 通約義次
X29n0596_p0363b12║   別 約文約義總論具 三義也初 言生者即眾生也安
X29n0596_p0363b13║   耐有情惱境故人獸皆有情也自約其身固其道志
X29n0596_p0363b14║   安此難能故即苦行忍即上下二 忍之 文兼 有此義
X29n0596_p0363b15║   故也不為其餘專安第一 義道名為第一 義忍此即
X29n0596_p0363b16║   樂誦經典 之 義也既有有情生忍豈不有無情法忍
X29n0596_p0363b17║   亦有此義苦行中攝次重釋中即以 為三句次第別
X29n0596_p0363b18║   對三忍義也比丘出家之 人種種安耐去惡遷善故
X29n0596_p0363b19║   即苦行次二 與前 義同前 約二 文三義今明特三文
X29n0596_p0363b20║   即三義故也新云 耐怨害安受苦諦察法此法忍即
X29n0596_p0363b21║   無生忍也此三名即今文三次第亦同但 名異耳本
X29n0596_p0363b22║   業經三與今文同。
X29n0596_p0363b23║   次明進中初 二 句舉人標行次二 句正明行相疏文
X29n0596_p0363b24║   所釋即後二 句意也初 釋上一 句以 此之 故故約此
X29n0596_p0363c01║   處以 明進度次約最後一 句釋精進義仍帶上處以
X29n0596_p0363c02║   起正明進行義之 相狀旁無釋精念念以 下釋進實
X29n0596_p0363c03║   相佛道並 所依境即此是度所祈之 處也言窊者如
X29n0596_p0363c04║   瓜在穴無所能為以 喻懈惰者不能勤 也怯謂怯弱
X29n0596_p0363c05║   不能勵 志者也勇 釋上怯進釋上窊可知本有三(云
X29n0596_p0363c06║   云 )有云 進有三一 弘誓出大願故二 集善法自修 諸
X29n0596_p0363c07║   善故三利 益眾生度一 切故新亦有三謂被甲即有
X29n0596_p0363c08║   勢 力 惡境不能屈伏攝善法謂自利 不退利 樂即饒
X29n0596_p0363c09║   益無倦此義於今三中中間義矣更有多釋非此中
X29n0596_p0363c10║   要不繁述也應將本三義對論三義及今文對辨(云
X29n0596_p0363c11║   云 )。
X29n0596_p0363c12║   次釋禪度有云 初 明修 得果次明動 靜不二 今於中
X29n0596_p0363c13║   初 二 句修 前 方便 謂去就也去謂離散亂 境應兼 二
X29n0596_p0363c14║   五 五 境及五 蓋也就謂居靜處也次二 句正明修 發
X29n0596_p0363c15║   致益上句明修 下句利 益次釋此禪度中五 初 名次
X29n0596_p0363c16║   明經說三明論解四會今經五 疏文釋初 釋名思惟
X29n0596_p0363c17║   修 靜定亦一 心經謂本業有三謂亂 相不起生諸功
X29n0596_p0363c18║   德利 益眾生次識論亦三謂安住 引發辦事 初 安住
X29n0596_p0363c19║   現法樂舊云 現法樂禪內心寂靜故次引發於六 通
X29n0596_p0363c20║   舊云 出生功 德禪出生四等六 通故後辦事 饒益於
X29n0596_p0363c21║   有情能辦利 他事 舊云 利 益眾生禪度諸眾生故若
X29n0596_p0363c22║   依大論所明亦有三種數雖同前 名義則 別 何 者謂
X29n0596_p0363c23║   世 間出世 間出世 間上上禪也世 間即味禪出世 即
X29n0596_p0363c24║   淨禪上上即實相大集名第一 義楞伽 名如來禪也
X29n0596_p0364a01║   會此經文者初 二 句即經論初 也次二 句即經次功
X29n0596_p0364a02║   德也次偈讚德自使物欽崇即經論利 益也若大經
X29n0596_p0364a03║   三義於次釋中自見三疏文者正依智論釋也初 分
X29n0596_p0364a04║   二 者一 往似 如初 明修 益次唯妙用而義並 通故文
X29n0596_p0364a05║   皆云 修 也文中初 一 句通標根本之 義離欲以 下別
X29n0596_p0364a06║   釋顯通修 義相初 言根本者四禪也記云 諸教皆修
X29n0596_p0364a07║   故也此謂世 出世 間若味若淨通皆從此修 習證發
X29n0596_p0364a08║   故名根本。
X29n0596_p0364a09║   次歷別 釋顯其義相有三初 寄離欲一 句以 明四相
X29n0596_p0364a10║   次釋深修 之 文後釋神通之 句初 中初 且別 釋又根
X29n0596_p0364a11║   本下次更通釋初 言通教者記云 上別 是通教又下
X29n0596_p0364a12║   通約前 兩教今謂上句通前 兩教非別 言也經云 諸
X29n0596_p0364a13║   苦所因貪欲為本故須通二 次約通者以 是根本離
X29n0596_p0364a14║   義又通故通釋世 出世 等總在其中故也言本離者
X29n0596_p0364a15║   此是世 間舊法故言本離佛不出世 從來有之 即欣
X29n0596_p0364a16║   厭修 也凡外之 類靜[跳-兆 +參]相乖 故須離也背捨是出世
X29n0596_p0364a17║   間淨禪皆依諦理而修 捨世 間也即通兩教別 言兼
X29n0596_p0364a18║   者假也修 世 出世 間二 種禪定趣中道故云 兼 也離
X29n0596_p0364a19║   中道愛即圓初 心即修 實相中道至相似 位 若起貪
X29n0596_p0364a20║   愛則 不入 真故顯離也離義雖別 其言則 同故是通
X29n0596_p0364a21║   也然此中意在三菩薩不在三藏及二 二 乘為此是
X29n0596_p0364a22║   前 二 味義通對以 簡顯也然此中四句合於五 義則
X29n0596_p0364a23║   攝大論三種禪義斯盡何 者本離即世 間次二 教即
X29n0596_p0364a24║   出世 間別 圓即出世 間上上禪後二 同有中道故合
X29n0596_p0364b01║   為一 若欲當言顯施應有四種第三應謂上即別 也
X29n0596_p0364b02║   望前 望後故第四方名上上所謂圓極論雖三名實
X29n0596_p0364b03║   含四義今為四釋盡論旨矣若將此義會前 經論三
X29n0596_p0364b04║   者則 三菩薩通有三義則 大論文最為豐備 應知論
X29n0596_p0364b05║   亦依經以 立不謂論加 於經云 云 之 意有略爾矣次
X29n0596_p0364b06║   釋深修 者對通顯別 故云 深也故文中傳傳簡顯言
X29n0596_p0364b07║   深修 者總指三後二 禪也於中初 且別 約九定傳以
X29n0596_p0364b08║   明深又背以 下次通約諸定傳以 明深所以 初 約九
X29n0596_p0364b09║   者九是練禪四定之 中義使且略言之 或云 文不次
X29n0596_p0364b10║   第應云 背捨八 勝十一 切入 九次第定十一 切入 新
X29n0596_p0364b11║   云 十遍處定餘文所明禪定有四謂觀練薰修 此文
X29n0596_p0364b12║   初 三觀禪九次一 是練禪而言等者等取薰修 則 此
X29n0596_p0364b13║   四種傳傳為深具 明菩薩修 此諸定故云 深修 此諸
X29n0596_p0364b14║   禪名義廣在餘文非此中要故不繁述言禪定者梵
X29n0596_p0364b15║   云 駄演那或云 禪那或單云 禪此云 靜定或云 一 心
X29n0596_p0364b16║   或云 思惟修 或云 棄蓋或云 功 德藂林新云 駄演那
X29n0596_p0364b17║   翻為靜慮有人釋云 慮是心慮靜此勞 慮故云 也據
X29n0596_p0364b18║   正釋云 靜謂寂靜慮謂慮靜而思慮故云 爾也亦云
X29n0596_p0364b19║   靜去思慮故云 也初 是正義次是旁義總不出於因
X29n0596_p0364b20║   果廣如餘文所釋今云 禪定彼此兼 舉也此定以 下
X29n0596_p0364b21║   是釋因定發通有云 體用今云 亦即因果也初 釋神
X29n0596_p0364b22║   通下釋五 六 此定者總指上諸定也通是自在之 用
X29n0596_p0364b23║   由因自在故也言諸通者非獨五 六 即諸教也如次
X29n0596_p0364b24║   所釋下釋其五 六 所以 仍歷教明凡夫味禪有漏無
X29n0596_p0364c01║   漏通指內外諸凡夫也二 乘通即三藏通則 三乘同
X29n0596_p0364c02║   得易知不言別 言分者登地以 上也圓言初 後者初
X29n0596_p0364c03║   住 妙覺也體同證一 用故皆六 但 有分極之 異六 無
X29n0596_p0364c04║   初 後之 別 何 故不讓形前 別 故。
X29n0596_p0364c05║   次釋上上禪文有三業之 義安禪心也合掌身也偈
X29n0596_p0364c06║   讚口也即三業供 養此禪由佛得以 此供 養報恩德
X29n0596_p0364c07║   也亦令物聞同欽慕也暹云 梵云 安檀那此云 合掌
X29n0596_p0364c08║   此即梵漢雙舉若爾此壞疏文非上上義古師亦破
X29n0596_p0364c09║   此義此人猶固不可疏文七句初 指三中之 上如前
X29n0596_p0364c10║   次是四中後二 三明無方其所以 四引淨名為證諸
X29n0596_p0364c11║   儀 通謂三業五 以 類彼是報力 此修 禪用任運相同
X29n0596_p0364c12║   故六 約法合七總結其義也可知。
X29n0596_p0364c13║   次釋慧度名者梵云 般剌 枳若播羅蜜多此云 慧到
X29n0596_p0364c14║   彼岸亦云 慧度無極慧究竟略云 慧度若云 枳若那
X29n0596_p0364c15║   此云 智度若合云 智慧度則 般剌 枳若那今此既是
X29n0596_p0364c16║   第六 正當慧度以 依無相諦理修 習妙慧能度生死
X29n0596_p0364c17║   煩惱達到 菩提涅槃彼岸體用合以 為名故云 爾也
X29n0596_p0364c18║   本業有三謂照有照無照中道論中有三謂加 行根
X29n0596_p0364c19║   本後得又云 生空法空無分別 也若依本論則 有八
X29n0596_p0364c20║   義(云 云 )今且會兩經者初 智深者即三智具 足也次
X29n0596_p0364c21║   具 足亦爾由具 三達三諦道自行方備 自具 此德方
X29n0596_p0364c22║   能化他但 本業就自體今經就用他宗中有人會云
X29n0596_p0364c23║   本業三智只是論中根本後得二 智今經自行是根
X29n0596_p0364c24║   本化他是後得今謂此不顧自宗強將經以 會論使
X29n0596_p0365a01║   兩經並 不及論大師斥古人謂論富經貧此人學此
X29n0596_p0365a02║   宗而不思此誡自招其咎豈徒抑揚論亦抑沒師宗
X29n0596_p0365a03║   同不應爾今目如前 理既要[這-言+至]妙會一 宗餘非要[這-言+至]
X29n0596_p0365a04║   故不用矣(云 云 )疏文自他者問持經在己故是自為
X29n0596_p0365a05║   眾說法故是化他二 並 之 慧也三慧窮三諦理也先
X29n0596_p0365a06║   自後他固當爾矣言慧窮者此明智慧一 也謂三慧
X29n0596_p0365a07║   窮三諦理也不窮不名深理本三諦此理能發三智
X29n0596_p0365a08║   理即本也固謂堅固體即誓願若不廣大則 不堅固
X29n0596_p0365a09║   體即誓為一 切眾生學一 切佛法故名廣大此二 即
X29n0596_p0365a10║   能問能持之 體由智故能問由志固故能持結二 嚴
X29n0596_p0365a11║   者誓為一 切即福德莊嚴也此約自嚴也所問亦不
X29n0596_p0365a12║   過定慧也大經具 二 能問能答今為難問者故云 能
X29n0596_p0365a13║   問能持未深固須問持說既已何 須更爾亦是分說
X29n0596_p0365a14║   未是究竟將更造極故須爾也。
X29n0596_p0365a15║   次化他中初 一 之 體定慧即三定三慧皆具 足也次
X29n0596_p0365a16║   一 行半正明化他謂說法破魔也正以 定慧具 足即
X29n0596_p0365a17║   能爾耳疏文具 釋三義經云 具 足即均等義故釋皆
X29n0596_p0365a18║   云 等也等對不等故歷諸不以 顯等也凡有四節初
X29n0596_p0365a19║   約世 間次約出世 三約三乘四約三觀又初 二 約法
X29n0596_p0365a20║   第三約人第四約行未到 隣亞初 禪故新云 近分定
X29n0596_p0365a21║   雖近未得故慧多無色之 四既並 名定味空物故定
X29n0596_p0365a22║   多四禪之 中皆有一 心支故是定餘即屬慧故等又
X29n0596_p0365a23║   禪名靜慮即定善也背捨觀禪故九定並 名定故十
X29n0596_p0365a24║   遍是定又能互 遍入 故或云 前 八 屬慧後二 屬定故
X29n0596_p0365b01║   等(云 云 )人中前 二 相望偏 故佛則 寂照照寂無偏 等
X29n0596_p0365b02║   次約觀中中觀遮二 邊即定雙照即慧故等今此既
X29n0596_p0365b03║   含二 味具 有如是諸等之 義(云 云 )此中應直釋定慧
X29n0596_p0365b04║   何 須約此等法以 明等出之 種種方便 釋無量喻化
X29n0596_p0365b05║   物之 巧方便 能顯真實故真實即所顯之 法理何 者
X29n0596_p0365b06║   是種種何 者是方便 何 者是真實諸教以 下釋此三
X29n0596_p0365b07║   也諸教無量釋種種譬類助 顯釋方便 第一 義釋所
X29n0596_p0365b08║   顯真實此義不同後文助 顯之 義宜善思之 勿 濫。
X29n0596_p0365b09║   次釋破魔破魔即能所也經直標能所不出其物今
X29n0596_p0365b10║   釋具 出其二 三觀能破之 方八 等三類所破之 物也
X29n0596_p0365b11║   言四魔者有二 一 謂陰惱等四二 謂四倒此並 界內
X29n0596_p0365b12║   滯有之 物故總以 空觀而能破八 者謂界外二 四也
X29n0596_p0365b13║   先破無常等四次破陰惱等四故云 次第(云 云 )此等
X29n0596_p0365b14║   並 是著空之 物故為假觀能破之 也八 之 與十如前
X29n0596_p0365b15║   釋比丘中已明不出二 邊中觀雙失雙在故能圓破
X29n0596_p0365b16║   之 也更言一 切者總語其類族也如雜藏經中佛說
X29n0596_p0365b17║   魔軍有十謂欲憂愁飢渴愛睡眠怖畏疑毒及名利
X29n0596_p0365b18║   自高輕慢彼汝等軍如是一 切無能破我智箭定力
X29n0596_p0365b19║   椎坏瓶投水此即收一 切也此且界內天魔為前 三
X29n0596_p0365b20║   之 緣亦兼 明能破之 方謂定慧也照經論中明佛入
X29n0596_p0365b21║   不動 三昧能破一 切魔眾今若會之 即定而慧即具
X29n0596_p0365b22║   三種觀智故文云 定慧具 足今從通說故云 三觀梵
X29n0596_p0365b23║   云 魔羅此云 破壞謂能破壞佛法及學者也此是其
X29n0596_p0365b24║   號名彼卑夜此云 惡者舊云 波旬此云 極惡者也他
X29n0596_p0365c01║   云 欣己所得樂益同行今謂忘己以 利 物也菩薩說
X29n0596_p0365c02║   法令人得道破煩惱魔得法身顯破於陰魔得道法
X29n0596_p0365c03║   身二 事 破於死魔得不動 三昧故破天魔兵 眾即十
X29n0596_p0365c04║   軍也欲為初 首乃至第十自高懱人言擊皷者即說
X29n0596_p0365c05║   法也既降魔已成正覺道轉正法輪也據文所釋前
X29n0596_p0365c06║   是菩薩形聲此是示佛形聲以 二 事 化他故下文云
X29n0596_p0365c07║   應以 佛身等也文中引經以 釋其義謂此位 地能有
X29n0596_p0365c08║   此因今即是其義矣況明從此以 上即有此能非謂
X29n0596_p0365c09║   當時所見要是此位 言梵輪者謂清淨也謂自證清
X29n0596_p0365c10║   淨之 道為物以 淨妙音聲演說除物穢濁證清淨道
X29n0596_p0365c11║   也淨名其輪本來常清淨此經下文云 能轉清淨法
X29n0596_p0365c12║   輪並 其義矣有云 即是說法華開權顯實如後文擊
X29n0596_p0365c13║   大法皷義也今文云 圓及梵音皆通故未即別 也然
X29n0596_p0365c14║   經云 輪法皷釋云 梵輪當須會之 皷即義理說之 為
X29n0596_p0365c15║   擊依理說教如擊皷出聲輪略明二 義能摧能運能
X29n0596_p0365c16║   摧或業運因至果顯成說教之 功 故以 輪釋皷也。
X29n0596_p0365c17║   次釋不次第中有四初 示文標章次問答料問三所
X29n0596_p0365c18║   屬時味四正科釋言隨見者因光 所見有其二 相向
X29n0596_p0365c19║   隨所說見次第問竟此隨所見不次而問以 無方故
X29n0596_p0365c20║   偏 立隨見之 名(云 云 )次先設疑問將前 次第義足疑
X29n0596_p0365c21║   更不次為繁菩薩行要不出六 度一 番不逾故為繁
X29n0596_p0365c22║   也釋中先明二 義次約文結責其不應嫌繁先二 義
X29n0596_p0365c23║   者意明機緣不定有此二 途故所現所見有此二 相
X29n0596_p0365c24║   正以 表之 於此準文此言尚過於二 況只明二 而以
X29n0596_p0366a01║   為繁以 通二 味四三之 義故云 何 啻不得順於恒情
X29n0596_p0366a02║   也有云 方等部中具 此二 行故以 表之 次明二 番表
X29n0596_p0366a03║   擬意者準理應通二 味而只言方等者義有通別 如
X29n0596_p0366a04║   次當明此且一 意故云 爾也經云 修 行今云 部者然
X29n0596_p0366a05║   行起於教說行知教今釋其義故須云 爾教行通諸
X29n0596_p0366a06║   何 知方等準上下文及大經次第顯彼此問故知爾
X29n0596_p0366a07║   也方等語通今準大經從別 次第云 爾有云 此文應
X29n0596_p0366a08║   合移於上料簡他土菩薩種種修 行文下安之 以 備
X29n0596_p0366a09║   屬對次不次之 文不合於此方乃明之 今恐不然何
X29n0596_p0366a10║   者前 若直分此二 章則 正當爾前 既分為三章故於
X29n0596_p0366a11║   前 不便 故於此中因便 言之 思之 後更廣論故且云
X29n0596_p0366a12║   方等準後既有通別 多重此中亦合說或傳寫脫落
X29n0596_p0366a13║   此中言不次第應有三義一 不如前 次第二 有剩出
X29n0596_p0366a14║   如祥有二 是也三亦更不足之 義如後自見總三故
X29n0596_p0366a15║   也他人從前 六 度之 初 大分三章從向次第般若度
X29n0596_p0366a16║   中第二 化他以 下四偈名為第二 三業利 益即頌上
X29n0596_p0366a17║   種種相皃以 身口外彰為相意業亦顯為皃初 有兩
X29n0596_p0366a18║   偈明聖說法即口業利 益次有一 偈明聖默然即意
X29n0596_p0366a19║   業利 物次有一 偈處林放光 即身業拔濟更有多悉
X29n0596_p0366a20║   分別 非今意不復述今之 所明雖有多意文不過二
X29n0596_p0366a21║   故但 二 文以 顯多意然前 已約釋名體等五 意通釋
X29n0596_p0366a22║   於六 今於此中但 其文與前 有不同者略會釋之 餘
X29n0596_p0366a23║   不復論初 言捨禪者即第四禪也若依婆沙初 禪修
X29n0596_p0366a24║   悲易次修 喜易三修 慈易四修 捨易故是第四若依
X29n0596_p0366b01║   大經修 四三昧若修 大捨位 空平等地他釋或第六
X29n0596_p0366b02║   或第八 丹 丘所釋初 住 初 地以 上皆同證第一 義空
X29n0596_p0366b03║   理也今此正當其義既非餘三義又不同次文故是
X29n0596_p0366b04║   捨是自行也。
X29n0596_p0366b05║   次悲中經處林者表依體起用也拔苦故是悲悲故
X29n0596_p0366b06║   即化他也此直略標相狀不彰故示在餘經也初 具
X29n0596_p0366b07║   二 次義通四多在別 圓不能具 述故注(云 云 )略知有
X29n0596_p0366b08║   在不俟 繁具 然此明禪與前 異者前 約三以 明通別
X29n0596_p0366b09║   二 今約四明自他兩然前 後皆具 二 能前 能神通能
X29n0596_p0366b10║   讚佛此能捨能救同是禪度之 體用也既明其二 亦
X29n0596_p0366b11║   應具 明四定略舉二 以 明禪故四是別 禪是通也。
X29n0596_p0366b12║   次下明問精進者他人從此以 下是第二 六 度無方
X29n0596_p0366b13║   行頌上種種信 解言無方者有其三義一 適緣所宜
X29n0596_p0366b14║   前 後無二 根性不一 自行不同故也文即有六 甞者
X29n0596_p0366b15║   曾也誡也總謂未始繫為也諸論廣明睡眠之 義不
X29n0596_p0366b16║   能繁述若大教中但 是一 切於理不明於行不勤 身
X29n0596_p0366b17║   心放任皆睡眠義文中出其所行以 彰其義謂此行
X29n0596_p0366b18║   也以 九十日常行故是最精進也舊云 佛立定此約
X29n0596_p0366b19║   行成而滅致也南山中行定因行致定此蓋因為名
X29n0596_p0366b20║   有釋賢護經名為思惟諸佛現前 定此亦因果為名
X29n0596_p0366b21║   思惟即文中念佛是也總而言之 三業精勤 是其行
X29n0596_p0366b22║   相文云 經行似 但 身業實兼 心語言林中者閑靜清
X29n0596_p0366b23║   淨處也廣釋如止觀常行定明或云 如識經往來者
X29n0596_p0366b24║   當深依義勿 專依語前 文但 舉身意義亦兼 於三業
X29n0596_p0366c01║   今云 未甞等一 句異前 故前 可通此別 對修 此定餘
X29n0596_p0366c02║   定皆應精進獨以 此定當之 緣有未曾經行之 言故
X29n0596_p0366c03║   也亦非局定故云 等也。
X29n0596_p0366c04║   次明戒中有標相意釋云 可解者意明既舉初 後具
X29n0596_p0366c05║   修 十也十名出自大論一 不缺二 不破三不穿四不
X29n0596_p0366c06║   雜五 隨道六 無著七智所讚八 自在九隨定十具 足
X29n0596_p0366c07║   前 六 自俗 適真次二 擲真入 俗 後二 在正平等今意
X29n0596_p0366c08║   多在別 圓前 文直云 出家此中具 明持相即前 總此
X29n0596_p0366c09║   別 然此十戒義亦攝三聚也故餘文對三諦觀出假
X29n0596_p0366c10║   利 物即饒益有情也。
X29n0596_p0366c11║   次釋忍中此與前 者前 直約義具 三此文義稍顯初
X29n0596_p0366c12║   二 句總標次三句釋後一 句結明忍意上三句如不
X29n0596_p0366c13║   輕亦是也疏言二 忍者忍有其三今言二 者文二 義
X29n0596_p0366c14║   三中三句生也結意一 句即兼 義生法行二 也佛道
X29n0596_p0366c15║   即第一 義安於此一 不起於二 故即具 三標言力 者
X29n0596_p0366c16║   阿含明力 有六 小兒以 啼為力 欲有所索要必先啼
X29n0596_p0366c17║   女人以 嗔為力 欲有所索要必先嗔國王以 憍豪為
X29n0596_p0366c18║   力 羅漢以 精進為力 諸佛以 大悲為力 比丘以 忍為
X29n0596_p0366c19║   力 今是出家菩薩即比丘也他云 上抑制 內情謂安
X29n0596_p0366c20║   苦忍今明他不饒益忍上別 據比丘今遍通道俗 上
X29n0596_p0366c21║   標止林泉今通住 山邑。
X29n0596_p0366c22║   次更問者於不次中兩番明禪故云 更也初 一 行半
X29n0596_p0366c23║   正明修 禪後二 句結明時意文中約離五 蓋釋者此
X29n0596_p0366c24║   乃方便 可謂正修 意明正而離離而正也又明依理
X29n0596_p0367a01║   而離方便 即正修 也如止觀中亦明兩意如彼廣明
X29n0596_p0367a02║   疑云 蹔因而見豈此長時今謂六 十食頃何 為不疑
X29n0596_p0367a03║   若順人情乃語其始終談其誠志何 為不達文意謬
X29n0596_p0367a04║   此嫌疑或云 他云 上明修 禪得果今但 辨習行因上
X29n0596_p0367a05║   辨利 智見理今明鈍根凭師今謂前 別 約二 定以 明
X29n0596_p0367a06║   禪今直通辨其修 習前 約利 他今明自行前 約體用
X29n0596_p0367a07║   今約緣正以 彰禪度有此諸義故也。
X29n0596_p0367a08║   次施度中言四事 者吉云 一 藥食二 衣服三臥具 四
X29n0596_p0367a09║   園林有云 施文三初 三頌四事 次一 頌上妙施後一
X29n0596_p0367a10║   頌意樂旋施事 者飲食湯藥衣服臥具 初 行初 二 事
X29n0596_p0367a11║   次行第三事 次二 行第四事 吉云 肉食為餚菜食總
X29n0596_p0367a12║   名為饍此未制 斷肉故明菩薩施肉涅槃四相品去
X29n0596_p0367a13║   已斷肉至大眾問品純陀持餚饍來者為其縱哀歎
X29n0596_p0367a14║   品還家不聞四相品之 制 故爾此人謬妄亦何 之 甚
X29n0596_p0367a15║   大乘網梵楞伽 頓制 之 極豈爾前 來哉若云 約漸說
X29n0596_p0367a16║   者楞伽 會中豈無二 乘故不應矣有云 非穀而食者
X29n0596_p0367a17║   曰肴肴菹也應作肴字食也啖也菜之 類也亦云 荳
X29n0596_p0367a18║   實也饍具 食也今時美食亦曰珍饍俗 解有膳肉也
X29n0596_p0367a19║   今則 不然應為饍字作膳非也此釋當矣南山(云 云 )
X29n0596_p0367a20║   名衣如迦葉施佛袈裟直十萬金或其流也赤謂牛
X29n0596_p0367a21║   頭栴黑謂紫檀白謂白檀之 屬清淨一 頌第二 上妙
X29n0596_p0367a22║   施今從經中通要並 入 第四事 攝。
X29n0596_p0367a23║   次頌結中他為第三意樂施有三一 歡喜二 無厭三
X29n0596_p0367a24║   善好即求無上道今為結成者總結成前 施之 意也
X29n0596_p0367b01║   初 二 句結前 所施之 物次一 句明能施之 心後一 句
X29n0596_p0367b02║   明施之 意與前 同異者他云 前 施四生今明供 三寶
X29n0596_p0367b03║   上具 明內外今但 明財施今謂上明義含於九今於
X29n0596_p0367b04║   初 文三之 中但 是財於次攝三中但 是資生於法三
X29n0596_p0367b05║   即即無說一 也以 此為異同是施中之 所有也。
X29n0596_p0367b06║   次釋般若即不次第中第六 度也於中有三初 略消
X29n0596_p0367b07║   文次廣明意第三總結他云 初 明說法即此經一 乘
X29n0596_p0367b08║   妙法以 下常寂滅相次一 觀法行以 一 切本性不二
X29n0596_p0367b09║   即顯唯有一 乘第三偈明無所著行前 明顯一 今破
X29n0596_p0367b10║   著也更有多釋非此正要故不繁述其次有云 初 後
X29n0596_p0367b11║   得智次無分別 智以 文中無二 二 即分別 故三即加
X29n0596_p0367b12║   行智以 求道故經教詔字並 去聲呼教者議誨也詔
X29n0596_p0367b13║   勅 也告也道也又詔照也人闇於事 即有所化以 教
X29n0596_p0367b14║   示之 使照然明了 廣如別 釋初 中雖以 三為三科而
X29n0596_p0367b15║   即兼 明其義一 一 皆具 二 義既言寂滅故是不可說
X29n0596_p0367b16║   未達此理故為之 說經文乃釋互 舉一 句者意明義
X29n0596_p0367b17║   具 四句故(云 云 )次者諸法無二 如空故是不可觀未
X29n0596_p0367b18║   造極故故須順顯此理故須照觀亦為顯四句義互
X29n0596_p0367b19║   舉其一 次第三者初 明二 義即釋心無所著一 句即
X29n0596_p0367b20║   不著於二 義也次更結會即是限前 二 義故也經云
X29n0596_p0367b21║   以 此等結成意也妙慧即上無著也亦應具 四並 無
X29n0596_p0367b22║   定故言慮絕也並 言示般若者三番共明智度故也
X29n0596_p0367b23║   輙觀此文亦似 有所表擬一 者三智謂權實等二 者
X29n0596_p0367b24║   般若有三初 既云 說即當文字次既云 法性如虗空
X29n0596_p0367c01║   正當實相約能彰所故云 觀也次即觀照修 慧顯理
X29n0596_p0367c02║   故云 妙慧求道既有其三又言相近故似 有此表矣
X29n0596_p0367c03║   思之 思之 他云 三行不出說行行中不二 觀無著觀
X29n0596_p0367c04║   初 是聖說次二 聖嘿(云 云 )與前 異者上直明能問能
X29n0596_p0367c05║   持今即具 此三種今謂前 約自他今亦具 二 又上先
X29n0596_p0367c06║   自次他今先他後自上自略他廣今自廣他略又上
X29n0596_p0367c07║   文廣義仍略但 總言故今文略而義廣具 三諦四句
X29n0596_p0367c08║   故更宜思之 。
X29n0596_p0367c09║   上消文竟次下廣明意者即此般若三行文之 意也
X29n0596_p0367c10║   以 此三行文有特異於前 義又開涉處多古今不同
X29n0596_p0367c11║   若不委辨難以 通會故須廣分別 也於中四番初 且
X29n0596_p0367c12║   總已成前 方等次總別 擬般若三泛以 別 三味四仍
X29n0596_p0367c13║   總收却歸第二 別 擬般若所以 爾者以 方等在前 又
X29n0596_p0367c14║   多通明六 度而有二 相不欲但 五 故且通以 成彼三
X29n0596_p0367c15║   般若也次以 般若次於方等之 後又通名為般若文
X29n0596_p0367c16║   義又甚相應故別 以 當其中三也有以 初 句總標寂
X29n0596_p0367c17║   滅初 行無二 次行等今謂一 往然又似 不然何 者三
X29n0596_p0367c18║   句各以 四字即以 當三意顯以 初 擬於文字般若通
X29n0596_p0367c19║   說下二 故以 寂滅字入 第二 行思之 思之 次又對三
X29n0596_p0367c20║   者正以 義有所涉文有所會故何 者古今多以 此文
X29n0596_p0367c21║   皆屬法華今約勢 數及以 文義以 此三文宜當三味
X29n0596_p0367c22║   言勢 數者以 三藏之 後而問此事 便 問涅槃故文者
X29n0596_p0367c23║   文有三行故言義者寂滅之 言雖通然是不生不滅
X29n0596_p0367c24║   之 義以 大破三是生滅法正是禪行之 義故次明諸
X29n0596_p0368a01║   法不二 空相亦通而般若多明此義正是濤汰之 義
X29n0596_p0368a02║   故次第三義文既言無著妙慧即文自顯故當法華
X29n0596_p0368a03║   之 義以 此故須約以 三昧第四意者正由不見座廗
X29n0596_p0368a04║   故仍相從却歸第二 以 此故有此四番也明四番之
X29n0596_p0368a05║   意略爾。
X29n0596_p0368a06║   更消文者初 成方等即不次第中第六 度也彼會居
X29n0596_p0368a07║   先故且成之 而言或者不專定也下皆準知次通以
X29n0596_p0368a08║   三擬般若者準涅槃經二 味次第故言後也般若多
X29n0596_p0368a09║   會略舉其一 故言大品三句即文三行之 義清淨無
X29n0596_p0368a10║   著即妙慧也彼盛明此三故當之 也次別 對三初 方
X29n0596_p0368a11║   等義略如前 二 皆不可義者於現見於問並 不了 故
X29n0596_p0368a12║   若明三時理方盡故文者文云 今見此瑞當說大妙
X29n0596_p0368a13║   不為三同焉能會於斯文者文云 今見此雖三不[億 -音+(天*天)]
X29n0596_p0368a14║   於序正若文若義一 切皆合何 為偏 固一 隅而癈圓
X29n0596_p0368a15║   通之 旨哉思之 思之 。
X29n0596_p0368a16║   次下明今同者疏文初 標章次料釋初 明即昔日說
X29n0596_p0368a17║   法華之 別 序與今說妙法別 序同也但 今則 有五 昔
X29n0596_p0368a18║   但 舉二 意如文中自釋釋瑞疑二 序之 文次例 二 序
X29n0596_p0368a19║   之 文明餘三序有無之 義初 中但 略示現瑞二 土之
X29n0596_p0368a20║   義初 明昔自土瑞數次第皆同次明昔他土六 亦同
X29n0596_p0368a21║   總云 一 句約文明以 亦同之 義可知次疑念序亦例
X29n0596_p0368a22║   於今如前 可知故並 不更釋也經文但 明菩薩者三
X29n0596_p0368a23║   中略舉一 也亦或通言者也他為種種釋非經之 意
X29n0596_p0368a24║   下例 二 文以 明餘之 有無者初 舉有二 無三以 轉徵
X29n0596_p0368b01║   起義推以 下是次釋會釋會中初 約當分但 二 義足
X29n0596_p0368b02║   不俟 繁文次明直須說於當其義自足下俟 具 述於
X29n0596_p0368b03║   今(云 云 )有云 初 明義含故略次明事 必須略不略昔
X29n0596_p0368b04║   答便 成重出文殊避過闕古全 今固其宜也(云 云 )今
X29n0596_p0368b05║   謂但 當義足不在今具 (云 云 )又初 明但 二 義三不須
X29n0596_p0368b06║   具 述次明直要廣述當同不須具 述今矣(云 云 )若具
X29n0596_p0368b07║   問答即具 如前 彌勒 問如今文殊答也初 明但 二 義
X29n0596_p0368b08║   足不在繁文故可知次明更為欲直顯當同即了 不
X29n0596_p0368b09║   繁曲盡於今故於今同之 文略云 其二 便 明當同之
X29n0596_p0368b10║   說廣明其六 文云 若述等者語勢 稍異於常異人多
X29n0596_p0368b11║   驚疑此由不依前 後文勢 故也從前 現瑞至盡此長
X29n0596_p0368b12║   行文如此體勢 凡有四處一 者釋入 定中不言入 法
X29n0596_p0368b13║   華定故彼文云 若明文彰顯時眾則 知何 俟 彌勒 殷
X29n0596_p0368b14║   勤 文殊靳固二 者其次釋問頌妙慧中云 若見座廗
X29n0596_p0368b15║   即知此知彼同何 事 須疑三者此文四者釋此次明
X29n0596_p0368b16║   不說授聲聞記云 若說昔授聲聞記者佛從定起更
X29n0596_p0368b17║   何 所論此其四也四言微異勢 其一 矣若達其一 則
X29n0596_p0368b18║   曉其四今多疑此一 者良以 四並 未得今明釋義有
X29n0596_p0368b19║   順有反如此四勢 皆是反顯言不俟 者明必俟 矣正
X29n0596_p0368b20║   明若述昔日有某菩薩問答事 若當了 則 不更待文
X29n0596_p0368b21║   殊廣說今之 事 以 雖述昔有他問答義有未了 必待
X29n0596_p0368b22║   文殊廣說當同乃了 不如直略於今便 說當同是以
X29n0596_p0368b23║   不須具 述今同之 二 直說當同之 六 故言不俟 費廣
X29n0596_p0368b24║   用也當同之 說有六 故是待廣用其詞也今當之 說
X29n0596_p0368c01║   皆是文殊獨言說當為其詞用然問答是述他當同
X29n0596_p0368c02║   全 語己故言其人也得此一 勢 前 後可知且向約答
X29n0596_p0368c03║   故下次明不同從後次第也若最初 序既非次第前
X29n0596_p0368c04║   已明竟故不更論義可解者略如向也古云 疑念即
X29n0596_p0368c05║   具 發問以 所因人為答問序何 以 知者上明如今所
X29n0596_p0368c06║   見古今既同故今答亦無異故直標人略其答辭也
X29n0596_p0368c07║   又古今無異人古今是一 答但 標其人答可知矣今
X29n0596_p0368c08║   謂頌中其廣都無此義故不然今問既彌勒 例 昔問
X29n0596_p0368c09║   應是德藏菩薩也(云 云 )。
X29n0596_p0368c10║   次釋當同即昔說法華也今是在定定起方說故云
X29n0596_p0368c11║   當應結云 具 此二 義故不具 也古今不異故云 同合
X29n0596_p0368c12║   言故云 今也文開六 章相去不遠兩重牒文繁而非
X29n0596_p0368c13║   巧此皆晚人不達體要故致如之 今約直依料因去
X29n0596_p0368c14║   其牒反隨後釋處牒出知之 此當同中何 故有此六
X29n0596_p0368c15║   何 故皆言同何 復如此次第此六 者由也正也所致
X29n0596_p0368c16║   益也能事 異也所致用也益未來也事 不能然必有
X29n0596_p0368c17║   所待故有由由既有矣正事 則 興故有正正道無方
X29n0596_p0368c18║   故寄時以 明之 能事 雖果所又致能非直現功 盡未
X29n0596_p0368c19║   來際無始而始初 明因亦無終而終故盡來際極妙
X29n0596_p0368c20║   化之 要道故有此六 同三世 皆爾故皆云 同初 中經
X29n0596_p0368c21║   文初 二 句正明其人有通號別 名言時者謂昔佛妙
X29n0596_p0368c22║   會之 時名妙光 者古今皆言妙者明久 住 妙道自利
X29n0596_p0368c23║   利 人也但 昔別 從智故言先如今身子智慧第一 今
X29n0596_p0368c24║   通語功 故云 德又昔亦通能自他顯揚發起故云 光
X29n0596_p0369a01║   也後一 句舉其眷屬如後所釋暹云 因人之 文應從
X29n0596_p0369a02║   時有菩薩至因妙光 菩薩方所因之 相疏中但 至八
X29n0596_p0369a03║   百弟子師云 須知此意亦未可改今謂此恐不爾此
X29n0596_p0369a04║   由字在後故有此惑此是所因非即正因將明因之
X29n0596_p0369a05║   必須先舉所因後正明因頌中委悉疏深究此意故
X29n0596_p0369a06║   取後以 名前 故云 因人此極近顯何 俟 異惑使後學
X29n0596_p0369a07║   為疑他人呼為問答序但 舉其人不出其詞亦以 於
X29n0596_p0369a08║   此文中直通釋料名不別 消文於中將釋先起初 通
X29n0596_p0369a09║   云 云 何 是也因人即對告之 人也下舉不同以 責同
X29n0596_p0369a10║   次下釋會先述舊解次今正釋初 舊約文有三義但
X29n0596_p0369a11║   是二 初 二 明因流通以 解因後一 約因序釋疑以 釋
X29n0596_p0369a12║   因經意正明因其正說其乃取釋疑流通以 解因棄
X29n0596_p0369a13║   其正宗對告所以 爾者都由經文昔言菩薩今對聲
X29n0596_p0369a14║   聞故也意謂昔若是對告今亦應菩薩今既對聲聞
X29n0596_p0369a15║   昔固非對告昔之 對告亦聲聞故也於中初 家先標
X29n0596_p0369a16║   是非付傳即滅後通經是也次約二 重道理釋成前
X29n0596_p0369a17║   是非初 約能不能以 釋次約歎不歎以 釋舉今對告
X29n0596_p0369a18║   不能明昔既能定非對告正明固是流通之 人次言
X29n0596_p0369a19║   莫若等者有云 指安樂行品因文殊問廣示弘宣方
X29n0596_p0369a20║   軌今謂迹門入 海土作弘宣本門神力 中云 因文殊
X29n0596_p0369a21║   等此其事 矣(云 云 )。
X29n0596_p0369a22║   下次明歎有無歎文如經可知以 此故言因者非是
X29n0596_p0369a23║   對告定是流通下次引為例 者有云 是前 瑤師引注
X29n0596_p0369a24║   家為例 注云 昔因妙光 今因藥王藥王不列 門徒妙
X29n0596_p0369b01║   光 序八 百弟子者以 顯彌勒 經求名利 之 緣以 標文
X29n0596_p0369b02║   殊凡決疑之 寄耳瑤師許之 故云 可爾但 門徒有無
X29n0596_p0369b03║   名小不類今恐不然瑤是宋朝注是齊時故不應爾
X29n0596_p0369b04║   或瑤師或更別 是一 家意與瑤師同者向之 所釋但
X29n0596_p0369b05║   是從義今更以 文例 成既是流通又有因言其義特
X29n0596_p0369b06║   會故以 為例 許言可爾又言不類者是流通有因言
X29n0596_p0369b07║   會一 分義故許云 爾但 於此中引往昔以 證成今義
X29n0596_p0369b08║   不全 同故云 不類云 何 不類妙光 具 有二 義藥王但
X29n0596_p0369b09║   有一 故也又往是正今流通也今是正請將正說也
X29n0596_p0369b10║   後當全 奪此且從容故云 小矣下第三家謂因其釋
X29n0596_p0369b11║   疑非因對告仍將今日為類以 釋往古故云 文殊祥
X29n0596_p0369b12║   云 燈明因妙光 說釋迦因文殊說以 文殊引古證今
X29n0596_p0369b13║   釋時眾之 疑如來方得起定說法故知因文殊也此
X29n0596_p0369b14║   釋全 與今文所引是同也皆取答問以 釋因故並 屬
X29n0596_p0369b15║   序義矣破言不便 者記云 釋疑之 時如來在定定起
X29n0596_p0369b16║   因機非因文殊定起唯云 告舍利 弗何 得將在定釋
X29n0596_p0369b17║   疑之 人用對起定對告者耶今謂經親的云 定起因
X29n0596_p0369b18║   其正說而却據為釋疑必然則 應云 佛因從三昧起
X29n0596_p0369b19║   如此顛倒故云 不便 。
X29n0596_p0369b20║   次下正釋有三初 總破前 諸釋乖 違昔以 下次顯正
X29n0596_p0369b21║   義疑者以 下後破對文之 情初 是破前 兩謬次是顯
X29n0596_p0369b22║   對告正說三破情猶執久 初 中先總破之 故云 不爾
X29n0596_p0369b23║   下別 破初 兩家並 約流通以 釋責云 公 抗者釋經本
X29n0596_p0369b24║   為榆揚顯明佛意今特彰灼乖 拒聖言豈為解釋之
X29n0596_p0369c01║   人次正釋中有三初 標二 並 因正說同次舉昔今各
X29n0596_p0369c02║   有三事 以 釋所以 同三結並 同責其妄異初 可知次
X29n0596_p0369c03║   釋中初 昔三事 並 現即文可尋明今三事 唯初 一 不
X29n0596_p0369c04║   在此經餘二 並 在言迹門竟者文雖中周正譬說之
X29n0596_p0369c05║   末舉中攝於初 後取意言之 故云 迹門竟也結責之
X29n0596_p0369c06║   云 若為勝此者古意謂今昔勝劣 多異故不同略言
X29n0596_p0369c07║   昔有四意一 能釋疑二 能流通三能為師四是菩薩
X29n0596_p0369c08║   昔之 因者有此四能今對告者則 無此四故昔有者
X29n0596_p0369c09║   非對告者也今明同有此三故同是對告故此結責
X29n0596_p0369c10║   第四一 事 於次當釋故但 明三。
X29n0596_p0369c11║   次是第三會釋第四一 事 兼 破情執於文初 述疑執
X29n0596_p0369c12║   次正釋破初 已未皆須通於二 門言未發者猶在序
X29n0596_p0369c13║   故孱亦齊也現也謂齊等分明故是同也言隱顯者
X29n0596_p0369c14║   義含別 別 者但 約妙光 也隱其先權顯其後實也如
X29n0596_p0369c15║   是則 一 切皆等何 有勝劣 而令其同而反為異哉次
X29n0596_p0369c16║   正說中名同者同名妙也然經有名有文今直舉其
X29n0596_p0369c17║   名與今名同故云 爾也此中通別 與無量義有同有
X29n0596_p0369c18║   異於別 名中一 異二 同若於今意四並 妙法若諸所
X29n0596_p0369c19║   釋未殊諸教(云 云 )全 義云 上彌勒 下此一 段文應移
X29n0596_p0369c20║   於最初 一 佛文末判 屬二 同之 前 若不改移大有所
X29n0596_p0369c21║   妨思之 易知今謂此須詳其可不所未暇矣行後無
X29n0596_p0369c22║   境兩番六 度之 後無復更見其餘境界便 見佛入 滅
X29n0596_p0369c23║   起塔之 事 言後見者應云 便 見恐字誤也故次文云
X29n0596_p0369c24║   即見即入 即之 與便 義正相當也言此彼者有云 過
X29n0596_p0370a01║   去燈明為此彌勒 所問他土為彼文殊既昔即之 妙
X29n0596_p0370a02║   光 故約文殊稱燈明佛土為此彌勒 所問他土之 瑞
X29n0596_p0370a03║   既有入 滅起塔爾前 必以 顯實文殊所引過去之 佛
X29n0596_p0370a04║   既有顯實爾後必知入 滅起塔二 土既有並 說法華
X29n0596_p0370a05║   理應悉現六 瑞經雖闕略取意言之 顯諸佛道同成
X29n0596_p0370a06║   答者意故通云 彼此六 瑞說經入 滅等所引最初 之
X29n0596_p0370a07║   佛既與所問他土之 瑞一 同必知正答斯問故云 此
X29n0596_p0370a08║   則 分明等也(云 云 )次時者約時以 顯法也明說時無
X29n0596_p0370a09║   方表所說之 法妙極故也不然雖明雖同亦何 為哉
X29n0596_p0370a10║   經約二 以 顯時無方謂說主 聽眾言六 十小劫 者他
X29n0596_p0370a11║   云 如前 論解故云 爾却約眾有三句初 明興主 土時
X29n0596_p0370a12║   次明不謂為長三明身心快適而忘勞 倦此明說者
X29n0596_p0370a13║   之 妙力 聽者之 妙悟故致如之 總所說之 法妙極令
X29n0596_p0370a14║   即會眾當聞獲致妙益故也下文云 佛神力 故謂如
X29n0596_p0370a15║   半日此皆長短相即四句無方表二 門開顯妙法不
X29n0596_p0370a16║   思議也言佛神力 二 門皆應爾即正表開顯也當委
X29n0596_p0370a17║   出之 疏文略引會同經雖少異同是時之 無方頌中
X29n0596_p0370a18║   略釋此不論也生師云 豈實然乎表聽法心至故寄
X29n0596_p0370a19║   時云 耳此意乃寄言以 表情乃言非有其實縱爾但
X29n0596_p0370a20║   表物之 情深未彰法之 妙極以 是恐未盡善略已如
X29n0596_p0370a21║   向此中都以 妙之 一 義為其因矣其餘徒繁皆非正
X29n0596_p0370a22║   要後之 學者宜固其宗勿 隨流變蕩而忘歸也此中
X29n0596_p0370a23║   四家所以 不同生吉慈注(云 云 )雖各此別 並 不知一
X29n0596_p0370a24║   言蔽諸也師云 云 上五 釋並 出之 並 由法妙(云 云 )大
X29n0596_p0370b01║   通佛經八 千劫 而不謂長短者蓋略也又此中明得
X29n0596_p0370b02║   其妙故即長而短彼貴文而不悟故直言長思之 唱
X29n0596_p0370b03║   滅同者明昔之 與今同爾也還是顯成妙也何 者化
X29n0596_p0370b04║   道始終皆在於妙大事 出現始於妙也今者滿足終
X29n0596_p0370b05║   於妙也今明化道妙極能事 斯畢息用歸體故唱涅
X29n0596_p0370b06║   槃深妙極明矣經文有時有所對眾正唱滅眾中初
X29n0596_p0370b07║   別 舉四眾次通明八 部梵色界主 亦通三界主 魔欲
X29n0596_p0370b08║   界主 如前 已釋沙門者具 足言室羅末奴或室羅末
X29n0596_p0370b09║   那此言勤 息勤 謂修 一 切善勤 息一 切惡故亦云 功
X29n0596_p0370b10║   勞 謂修 道有功 勞 故婆羅門云 淨行亦淨志靜志也
X29n0596_p0370b11║   此約天人各二 為四疏文直釋第三正唱滅句乃仍
X29n0596_p0370b12║   有三別 初 明昔時唱而尋滅次明釋迦留而仍猶未
X29n0596_p0370b13║   即三明雖有即未少殊而唱滅大意是齊故云 同也
X29n0596_p0370b14║   吉云 有人云 燈明說法華竟亦說涅槃但 文隱一 邊
X29n0596_p0370b15║   故言不說耳今明不爾經言朝說經竟夜即入 滅故
X29n0596_p0370b16║   知不說涅槃又迦葉佛時雖有涅槃以 人根利 不須
X29n0596_p0370b17║   說之 燈明亦爾釋迦出於惡世 利 根聞法華已悟故
X29n0596_p0370b18║   云 如法華云 八 千聲聞得受記莂成大果實如秋收
X29n0596_p0370b19║   冬藏更無所作鈍根未解故須更說涅槃今謂昔二
X29n0596_p0370b20║   佛有三義謂時處機皆勝淨利 益同悟入 故即入 滅
X29n0596_p0370b21║   釋迦三劣 仍待更成故唱而未即然大體同也次授
X29n0596_p0370b22║   記者聞說悟入 成因因有對果故明授記生師云 自
X29n0596_p0370b23║   崖之 徒忽聞佛將泥洹謂後無聖便 息駕於行道故
X29n0596_p0370b24║   記其次作佛也今謂此消文則 可宗要不可故不用
X29n0596_p0370c01║   經文有二 初 標授記次明正記之 相於中有別 名通
X29n0596_p0370c02║   方號惑累斯盡萬德斯備 故云 淨身多陀如義阿伽
X29n0596_p0370c03║   度來義即如來也阿羅訶舊云 應供 新直云 應下五
X29n0596_p0370c04║   字舊云 正遍知新云 正等覺即十號中初 之 三也所
X29n0596_p0370c05║   以 但 此三者他云 此三次第即人斷智也人具 智斷
X29n0596_p0370c06║   在義略員故但 三也有云 此三多分依斷恩智三德
X29n0596_p0370c07║   如次以 明故不說餘今謂淨名(云 云 )具 三義窮劫 不
X29n0596_p0370c08║   盡此三為最要經多說之 亦可法身解脫般若三德
X29n0596_p0370c09║   三身義也文釋直通明其同義不別 消文初 標同次
X29n0596_p0370c10║   舉異徵起昔事 以 下釋會先順釋次反釋明此事 至
X29n0596_p0370c11║   大一 化未言正應在正說不在文殊序中便 言文殊
X29n0596_p0370c12║   推功 於佛當說故不即便 言也言雖在別 記且從通
X29n0596_p0370c13║   令眾疑而不驚序義益以 明矣(云 云 )之 意大略爾也
X29n0596_p0370c14║   若諸所釋皆云 是記補處接唱而慰眾也有云 彌勒
X29n0596_p0370c15║   獲記居法華前 德藏及說經之 後既待開方始與固
X29n0596_p0370c16║   必應化之 聲聞也然古今所記補處而聲聞菩薩不
X29n0596_p0370c17║   同者今昔化儀 豈無小異今取二 乘獲記同也(云 云 )
X29n0596_p0370c18║   今謂若爾今經後文亦應授彌勒 記非直此經不言
X29n0596_p0370c19║   涅槃亦無其事 事 雖似 如彼意而非序經之 宗要此
X29n0596_p0370c20║   經正在開顯授聲聞記故今直從此要不用餘義。
X29n0596_p0370c21║   下明通經同者上是述昔正說與今同竟下是述昔
X29n0596_p0370c22║   流通利 益之 事 與今同也并前 今同是序即三分皆
X29n0596_p0370c23║   同矣即三分皆妙也初 時節者諸家皆云 前 是唱滅
X29n0596_p0370c24║   此是正滅今意但 取前 唱減表意已足正滅非是正
X29n0596_p0371a01║   意故相從以 入 通經時節而正意只在四字故云 直
X29n0596_p0371a02║   舉四字而言中夜者寄在生死中表法性中道不生
X29n0596_p0371a03║   不滅大寂靜也言無餘者通於小大含多種義如前
X29n0596_p0371a04║   已略論竟前 出家成佛即非生現生此明非滅現滅
X29n0596_p0371a05║   即息用歸體也言滅後者通指正像 末三時也人即
X29n0596_p0371a06║   能流通者也持者通非別 也通三業多方便 妙法久
X29n0596_p0371a07║   住 利 益不速滅沒故名為持如下法師安樂行也久
X29n0596_p0371a08║   近亦時但 前 通談故言滅後此別 定故言久 近八 十
X29n0596_p0371a09║   通大為久 小則 局近也或隨有緣或且語正法時也
X29n0596_p0371a10║   所化八 者前 為人是通此別 明也八 子中經有所化
X29n0596_p0371a11║   能化是諸以 下即是行成得佛也八 百之 一 出其名
X29n0596_p0371a12║   及德行位 可知。
X29n0596_p0371a13║   上別 釋二 文竟下合釋二 意文中直合釋二 文來意
X29n0596_p0371a14║   初 牒起標意下述釋之 初 疑中初 出疑如文此含二
X29n0596_p0371a15║   義一 時則 祖展轉則 九今從展轉故云 九世 吉云 彌
X29n0596_p0371a16║   勒 望文殊為十世 師也故舉下是述釋文殊具 二 義
X29n0596_p0371a17║   反顯彌勒 若非對告而受學於彼故今應問文殊應
X29n0596_p0371a18║   答故當釋疑明矣次密開亦先明顯同次明密開舉
X29n0596_p0371a19║   師弟昔今不定者正為密表釋尊示現皆不定即皆
X29n0596_p0371a20║   非生非滅而生而滅耳此雙非非約理也(云 云 )潛於
X29n0596_p0371a21║   時即猶未顯故云 密矣後可信 者由於此矣此之 兩
X29n0596_p0371a22║   意即迹本二 門之 樞機初 即決定開顯後則 近遠可
X29n0596_p0371a23║   信 故須來矣思之 。
X29n0596_p0371a24║   下一 問答又彰彌勒 非實以 己皆為物發起故也今
X29n0596_p0371b01║   謂此文之 來有其二 意一 顯經力 用二 為釋疑密表
X29n0596_p0371b02║   釋疑中應三釋疑戒於名利 勸 勤 篤也下結會者令
X29n0596_p0371b03║   事 增明益可信 也二 人皆有古今如文可知下判 答
X29n0596_p0371b04║   者於中初 正釋後簡非顯是初 先重標總釋來意後
X29n0596_p0371b05║   正別 消文初 言分明者決定也今昔以 下釋決定義
X29n0596_p0371b06║   以 此故決定判 也有云 其文雖有四門不出標釋結
X29n0596_p0371b07║   初 標欲說大法次再 引古證今謂前 釋欲說大法今
X29n0596_p0371b08║   結欲說大法也別 中四句對四瑞兼 於六 也既同說
X29n0596_p0371b09║   大乘即表定收無量以 入 一 也既同是華果即表定
X29n0596_p0371b10║   天雨而散佛也既當定成菩薩故定眾喜也今當轉
X29n0596_p0371b11║   顯故是定動 地也並 言決定皆分明定爾故也四並
X29n0596_p0371b12║   因定故不言而義兼 總矣不言放光 者光 亦依定故
X29n0596_p0371b13║   不俟 言正應惟忖五 句而對瑞者出之 (云 云 )有云 後
X29n0596_p0371b14║   一 結判 前 三何 得判 答準望前 文雖成結判 至於釋
X29n0596_p0371b15║   疑詶問言理最明是以 嘉之 別 彰一 答(云 云 )下因斥
X29n0596_p0371b16║   舊為二 違文之 非顯今順經文義為三乃可必為三
X29n0596_p0371b17║   者為明此經談諸佛化道始終皆開會如後五 佛章
X29n0596_p0371b18║   也已則 談其初 之 為異今則 辨其始終異之 由當則
X29n0596_p0371b19║   彰其要會必有此三方盡化道故不可闕。
X29n0596_p0371b20║   次偈頌中經云 於大眾中前 後並 無有深意(云 云 )初
X29n0596_p0371b21║   標分齊及以 有無即四中但 頌後二 於第三中三但
X29n0596_p0371b22║   前 後不頌中間適宜從要頌文多勢 此其一 也適宜
X29n0596_p0371b23║   從要如前 所明言時節者長行廣初 一 中有三今頌
X29n0596_p0371b24║   雖略即具 有三初 行第三四句即名號別 則 二 通則
X29n0596_p0371c01║   具 十可知次應言第三三同且從現文故云 第二 言
X29n0596_p0371c02║   自鳴自說者如方便 品初 文云 無問而自說等也豈
X29n0596_p0371c03║   非無因簡非形聲不無機感表極深妙故云 爾也自
X29n0596_p0371c04║   古諸瑞不因於光 而言總頌兼 餘義如前 已明生死
X29n0596_p0371c05║   業報處者他云 處謂所執報是業因所歸處故或處
X29n0596_p0371c06║   謂道理善惡因感善惡果有是理故或處謂處所受
X29n0596_p0371c07║   善惡之 惡所故釋迦光 照皆如金色日月燈明二 寶
X29n0596_p0371c08║   色欲顯大乘純一 為重故唯金色眾德圓滿故種種
X29n0596_p0371c09║   色互 現彰故具 云 吠瑠璃有種種色頗胝迦云 水精
X29n0596_p0371c10║   亦水玉或云 白珠智論云 出山石窟中過千年氷化
X29n0596_p0371c11║   為之 今準本業以 瑠璃喻十地摩尼喻等覺水精喻
X29n0596_p0371c12║   妙覺皆寄以 明行位 功 德今此古今皆是寄依顯正
X29n0596_p0371c13║   密表開顯一 切皆實皆淨具 於眾德如前 略明後當
X29n0596_p0371c14║   更會思之 定云 所以 古今光 瑞現色不同者當由感
X29n0596_p0371c15║   有輕重輕則 頗梨重則 黃金或表中道光 自在故(云
X29n0596_p0371c16║   云 )。
X29n0596_p0371c17║   次明見佛同者即見初 成頓教主 也文中初 別 釋自
X29n0596_p0371c18║   然成句次通釋又初 中先約二 道簡顯釋次直釋成
X29n0596_p0371c19║   真證義初 二 道即似 真亦賢聖也經簡賢似 以 顯真
X29n0596_p0371c20║   聖故云 自然即任運無功 用義故也此義仍通故須
X29n0596_p0371c21║   約教記云 四教各有真道一 坐任運三十四心一 念
X29n0596_p0371c22║   相應不加 功 力 二 處妙覺本得自然有云 藏則 樹下
X29n0596_p0371c23║   三十四心斷正及習而成通則 樹下一 念斷除殘習
X29n0596_p0371c24║   別 則 等覺後心圓則 金剛 心後惑盡智窮理極而成
X29n0596_p0372a01║   佛也今謂此中本釋自然所解並 未能會初 之 一 義
X29n0596_p0372a02║   如文次三但 從初 證皆即惑而解任之 自致不斷而
X29n0596_p0372a03║   盡不成而極皆任真道而自致不加 功 用行故云 自
X29n0596_p0372a04║   然故經云 不斷而入 即其義矣云 云 之 意略爾廣如
X29n0596_p0372a05║   成佛玄中可尋。
X29n0596_p0372a06║   次料簡顯成真自然義問意則 如真不藉因故此問
X29n0596_p0372a07║   也答中有喻合例 喻中四義合中略明二 例 中具 明
X29n0596_p0372a08║   四義可尋有云 任運七生者九品之 惑潤於七生上
X29n0596_p0372a09║   上品潤二 生上中上下中上各潤一 生中中中下共
X29n0596_p0372a10║   潤一 生下之 三品共潤一 生故也今謂此中縱有加
X29n0596_p0372a11║   功 亦是自然以 是真證任道故也。
X29n0596_p0372a12║   次更約三身通消經文以 文義相應故以 有成言故
X29n0596_p0372a13║   是報身本淨以 釋是法身義此言法身合二 為應之
X29n0596_p0372a14║   本非真性本亦修 合於本也全 像 為應者勝劣 二 應
X29n0596_p0372a15║   也經云 應為丈 六 紫金耀也丈 六 即劣 應也將法約
X29n0596_p0372a16║   人者釋明是開頓教之 義初 言法人者即說深妙法
X29n0596_p0372a17║   故知是彼初 被大機說頓教也次言人法者上句但
X29n0596_p0372a18║   言深法此但 言二 人知其必然故作是釋言精進等
X29n0596_p0372a19║   者上通舉其人此更別 舉其行前 文既有緣覺此中
X29n0596_p0372a20║   言一 即知有二 故不言也言等於四者若依諸釋只
X29n0596_p0372a21║   是等前 及後四種今則 已舉其二 等餘四也記云 應
X29n0596_p0372a22║   云 二 行頌六 度但 云 一 者恐悞又言等四度者亦恐
X29n0596_p0372a23║   悞第二 行中進戒二 度第三行中施忍二 度只應等
X29n0596_p0372a24║   餘禪慧二 耳今且依文勘 會並 恐不爾初 文元 無一
X29n0596_p0372b01║   字故知具 取二 行第二 行中雖有精進之 言但 是美
X29n0596_p0372b02║   成持戒非即擬於二 度第三行中始是舉其二 度以
X29n0596_p0372b03║   等其餘故四非為誤也言頌上六 度者即略舉二 等
X29n0596_p0372b04║   取餘四別 為一 番擬初 大乘教也次二 行即擬上中
X29n0596_p0372b05║   間二 味長行文窄又總但 通言六 度今此文稍寬故
X29n0596_p0372b06║   離對之 以 應前 諸義勢 故云 頌上見等即是頌答此
X29n0596_p0372b07║   之 間也若依尋常諸釋即總合後三行共為一 番一
X29n0596_p0372b08║   六 度大乘義也今若總合三行明六 度義通對三味
X29n0596_p0372b09║   亦非不得但 於諸文義勢 不相應乖 於宗體故不然
X29n0596_p0372b10║   矣又此無前 長行中顯實之 意者未是正意已略如
X29n0596_p0372b11║   前 所明。
X29n0596_p0372b12║   下明頌文闕答之 義有標有釋有云 此恐章安筆悞
X29n0596_p0372b13║   此中正引燈明他土之 瑞以 答彌勒 他土之 問其說
X29n0596_p0372b14║   法華乃是燈明自土之 事 何 關他土入 滅起塔而以
X29n0596_p0372b15║   此為闕答之 由又云 在後答者後之 所引入 滅起塔
X29n0596_p0372b16║   亦是燈明自土之 事 豈得用之 答於他土引自答他
X29n0596_p0372b17║   賓主 乖 越故知此中不引他土入 滅起塔只是經闕
X29n0596_p0372b18║   略耳今謂初 問中二 味之 後有此之 相今答中長行
X29n0596_p0372b19║   偈頌並 闕答於此也釋所以 中初 騰前 問今所以 次
X29n0596_p0372b20║   明引昔答所以 如此問今答昔皆含自他二 土雖各
X29n0596_p0372b21║   含二 意只在一 謂今自也今各以 言收二 故恐非他
X29n0596_p0372b22║   筆誤自所設耳思之 次言追頌者即前 文二 十億 菩
X29n0596_p0372b23║   薩等文是也追有二 義却退於前 隨逐於後餘文取
X29n0596_p0372b24║   不次第却退於前 名追今此非不次第但 是隨逐名
X29n0596_p0372c01║   之 為追無此字亦可矣有云 或是疏文闕略應云 前
X29n0596_p0372c02║   一 行追頌此土眾喜瑞後半行頌疑念序(云 云 )。
X29n0596_p0372c03║   次頌當同文有六 者具 頌長行六 也初 因人云 適從
X29n0596_p0372c04║   者始也近也有作之 石反雖有此音直依常呼甚便
X29n0596_p0372c05║   無為如此初 據所以 稱歎者所說既是妙極之 法對
X29n0596_p0372c06║   告斯是其人既能光 揚顯發復能通此誠非易其人
X29n0596_p0372c07║   故須極稱歎也所以 今佛不歎身子者略也廣本如
X29n0596_p0372c08║   海固當有之 次時節中不思議智者長行約二 以 明
X29n0596_p0372c09║   難思今此亦二 而初 二 句正明時節難思下三句約
X29n0596_p0372c10║   持明難思也文先釋時次釋持能令長短之 時相作
X29n0596_p0372c11║   故是延促 並 無方智用故云 不思議智淨名不思議
X29n0596_p0372c12║   品云 菩薩能促 一 劫 以 為七日今謂七日即其義也
X29n0596_p0372c13║   有云 此但 促 却而云 延者言勢 相從耳今謂應具 二
X29n0596_p0372c14║   義下文云 如是時間經五 十小劫 此延也今謂半日
X29n0596_p0372c15║   此即促 也今佛既爾昔固亦然不應偏 也此但 約應
X29n0596_p0372c16║   應由於感如此應感妙用悉由得體即妙法也故是
X29n0596_p0372c17║   寄昔時表於今當所說之 妙法矣下是釋持文也然
X29n0596_p0372c18║   妙光 有歎而無付身子有付而無歎互 舉彰其等矣
X29n0596_p0372c19║   文云 能奉持者此乃定起歎美之 詞非付屬不然豈
X29n0596_p0372c20║   未宣而付屬次唱滅同中答上他土等者有云 誤也
X29n0596_p0372c21║   經引燈明自土入 滅而用酬於他土之 問豈名同既
X29n0596_p0372c22║   其不同寧答所其意略如前 說今謂其意亦如向所
X29n0596_p0372c23║   論也唱滅之 中有由最委即彰二 門大事 終畢矣言
X29n0596_p0372c24║   屬累如遺教者如彼廣明多勸 勤 進離[這-言+希]並 不出此
X29n0596_p0373a01║   中二 意諸釋所引並 未會要今未遑具 述悲泣者文
X29n0596_p0373a02║   要二 事 謂悲以 戀也如涅槃者若就前 分即如純陀
X29n0596_p0373a03║   哀歎更廣即如後分然亦不出悲哀戀慕二 也又如
X29n0596_p0373a04║   遺教者文中兩句即彼經文也得度因緣即已於三
X29n0596_p0373a05║   寶下種今勸 修 熟於當時得解脫也例 如下出其事
X29n0596_p0373a06║   類具 如成佛經及釋也注云 云 者今引彼經說也亦
X29n0596_p0373a07║   未及也。
X29n0596_p0373a08║   次授記中無漏實相即妙道法身也通達即智慧究
X29n0596_p0373a09║   竟報身也次當作佛即八 相現成應身也三身具 足
X29n0596_p0373a10║   自覺覺他義如是矣作佛通號淨身即別 名其身清
X29n0596_p0373a11║   淨猶若蓮華收無量以 入 一 故云 亦度無量眾雖言
X29n0596_p0373a12║   菩薩其次正意為明聲聞不然起發正說宗旨故不
X29n0596_p0373a13║   用也初 二 行中二 義即二 行次第對之 初 長行無起
X29n0596_p0373a14║   塔理固有之 故此言也疏文具 釋二 義釋初 義中先
X29n0596_p0373a15║   約小次約大然涅槃有餘無餘今此正是無餘故長
X29n0596_p0373a16║   行云 入 無餘涅槃又通小大故約二 仍為此釋小乘
X29n0596_p0373a17║   無因六 果智仍存為有餘灰身滅智更無餘物為無
X29n0596_p0373a18║   餘離彼二 有歸於一 無名之 為入 故如薪盡火滅大
X29n0596_p0373a19║   乘亦有二 義自行生死因盡果亡二 無前 後故如薪
X29n0596_p0373a20║   盡火滅若就應化感盡應亡能事 斯絕故曰無餘息
X29n0596_p0373a21║   用歸體名之 為入 今謂即當大乘息應故云 爾也。
X29n0596_p0373a22║   次釋利 益不滅即有此利 故非滅現滅正以 此也如
X29n0596_p0373a23║   後廣釋此但 明是通經之 時非謂弘經致此利 益故
X29n0596_p0373a24║   長行直云 佛滅度後也次其人中應知言通意別 恐
X29n0596_p0373b01║   不同今佛迦葉等也故下云 法華經也次經言諸仙
X29n0596_p0373b02║   等者有云 今總指離分段生死得如意身通自此向
X29n0596_p0373b03║   上者為之 故曰諸也今謂其有二 義得世 間禪有神
X29n0596_p0373b04║   通力 壽命長遠佛未出世 為極勝美隨順世 間亦總
X29n0596_p0373b05║   謂佛教能化之 主 所化之 眾總名為仙 故大定云 天
X29n0596_p0373b06║   有多種輪王是人中天三界諸天是天中天初 果已
X29n0596_p0373b07║   上為淨天地住 以 上第一 義天佛為究竟義天故云
X29n0596_p0373b08║   最後天中天也今謂此極麤淺謬誤若是況深妙耶
X29n0596_p0373b09║   今謂前 云 天人所奉尊後文云 聖主 天中天此指佛
X29n0596_p0373b10║   以 為也八 中第八 故云 最後後學宜善詳之 無為謬
X29n0596_p0373b11║   妄若是大經云 大仙 今當說又云 唯願大仙 尊為我
X29n0596_p0373b12║   分別 說此別 歎能化主 也此中通對一 切所化之 眾
X29n0596_p0373b13║   以 歎主 故云 諸仙 導師總指一 切希高慕遠求度世
X29n0596_p0373b14║   之 流也言釋師子者舉性喻德獸中之 王威猛無畏
X29n0596_p0373b15║   決定自在能伏一 切佛德如是此二 文都有二 意一
X29n0596_p0373b16║   則 明通經利 益二 則 釋疑密開本門釋開合辨來意
X29n0596_p0373b17║   已如前 竟。
X29n0596_p0373b18║   次結會中雖懈怠而今亦得成佛況能精進顯經力
X29n0596_p0373b19║   用之 妙勉 物以 勤 奉也次結成等者謂結成前 答令
X29n0596_p0373b20║   物仰慕後說也若爾長行亦須爾不然互 有剩闕今
X29n0596_p0373b21║   意者文義分明固當爾矣豈有直頌於前 文亦更斷
X29n0596_p0373b22║   今物疑問文釋此二 即有二 別 且初 長行文四義兼
X29n0596_p0373b23║   五 六 今既頌前 而但 三者或略或脫初 中應言兼 頌
X29n0596_p0373b24║   說大雨華二 義次二 行同是勸 誡時眾令其深喜故
X29n0596_p0373c01║   是頌也初 行明佛次行誡時眾初 中上二 句昔也下
X29n0596_p0373c02║   二 句今也助 發即發起報正說正說真實相光 明亦
X29n0596_p0373c03║   方便 助 發二 字通言上二 意實相即真實所發也諸
X29n0596_p0373c04║   人總告大眾別 即當機結緣也合掌一 心令形心一
X29n0596_p0373c05║   也下二 句正顯告意佛當降大法雨謂開權顯實也
X29n0596_p0373c06║   滿足求至極大道者也斷疑為護念者除理同證佛
X29n0596_p0373c07║   之 知見故是佛所護念故具 頌前 四義義兼 五 六 亦
X29n0596_p0373c08║   如前 釋在文可解略如向也。
X29n0596_p0373c09║   次約斷四伏疑釋者於中有四初 總談來意次正約
X29n0596_p0373c10║   文顯其相狀三總結歎二 聖之 能四明先釋不均有
X29n0596_p0373c11║   抑揚之 過初 三正明應後一 明不應初 者勢 數同合
X29n0596_p0373c12║   如此況文勢 又極顯明故不得不為此釋然前 難與
X29n0596_p0373c13║   疑並 在其心故皆云 伏釋之 與斷並 皆顯也此通貫
X29n0596_p0373c14║   下四別 於次正中即有四別 於一 一 皆先出伏疑次
X29n0596_p0373c15║   明釋斷又一 一 疑中皆有由有正在文易知言名者
X29n0596_p0373c16║   法譬為名二 字即法譬也實相為體本有之 實物也
X29n0596_p0373c17║   一 妙因果為宗顯宗顯體之 物求道始終即因果也
X29n0596_p0373c18║   洽者遍也潤濕也斷疑生信 為用文自明矣如此釋
X29n0596_p0373c19║   者非直斷四伏疑又顯四重要義一 經精要盡於此
X29n0596_p0373c20║   矣要有五 重不論教耶正論所上之 要能詮不在此
X29n0596_p0373c21║   論以 後經文亦爾結歎言聯翻者翩飛相繼不斷絕
X29n0596_p0373c22║   也今問答相續至四故也事 即名等也理謂體也亦
X29n0596_p0373c23║   可名通事 理體唯在理宗用唯事 今論極此物因會
X29n0596_p0373c24║   旨故得之 於懷如此之 耶何 復以 加 信 為善矣非二
X29n0596_p0374a01║   圓極何 以 致之 故皆具 二 文出大經師子吼品佛歎
X29n0596_p0374a02║   師子吼菩薩也必二 而致能者夫善利 他必由自致
X29n0596_p0374a03║   福慧二 嚴自利 圓也非自利 極焉能善他今能爾者
X29n0596_p0374a04║   固是自二 極矣次明舊為偏 失非直勢 數不成亦乃
X29n0596_p0374a05║   消文不了 此是大師意也此義以 下丹 丘意也述師
X29n0596_p0374a06║   解及他釋已理須有此品詳故云 爾矣然上來長行
X29n0596_p0374a07║   偈頌只是四章詞旨稠疊要在明佛當說妙法當時
X29n0596_p0374a08║   眾已得之 今疏所釋又是一 重再 演若能信 必然則
X29n0596_p0374a09║   是今得之 矣又上總有五 序始自眾集終乎答問雖
X29n0596_p0374a10║   各詞理深廣意致不逾表發二 義表報當說至妙之
X29n0596_p0374a11║   道發起時眾希妙之 心今之 行人若能尋此所釋虗
X29n0596_p0374a12║   希後之 正談則 是得其表發之 意矣又初 通序五 事
X29n0596_p0374a13║   事 雖至多意不過令生信 別 序五 事 雖多意不逾於
X29n0596_p0374a14║   生樂今之 學者能於二 正體上深生信 順願樂之 志
X29n0596_p0374a15║   則 便 得要會於佛當時廣現眾瑞彌勒 廣陳疑請文
X29n0596_p0374a16║   殊廣引往答世 尊垂以 遺屬豈遠乎哉盡於是矣後
X29n0596_p0374a17║   之 學者豈不勉 豈不勉 夫。
X29n0596_p0374a18║   二 者小中有失所言罪者執小乖 大(此引二 種古人云 云 )故稱
X29n0596_p0374a19║   為罪所言根者二 義一 者過去修 習小乘故稱為根
X29n0596_p0374a20║   二 者用此執小遂謗大乘故名為根言深重者為釋
X29n0596_p0374a21║   疑故來若對小乘遂障於大三根聲聞亦執小乘並
X29n0596_p0374a22║   應障大何 故五 千獨去三根住 耶是故釋云 五 千罪
X29n0596_p0374a23║   根深重十方諸佛不能救拔是故退廗三根之 人雖
X29n0596_p0374a24║   執小乘罪根輕淺故獨住 也及增上慢者第二 明執
X29n0596_p0374b01║   小乘有障大之 失此明於小乘內自有此失實未得
X29n0596_p0374b02║   小乘故果故名為失又罪根深重者明過去失次於
X29n0596_p0374b03║   過去障他聽說大乘說現不聞正法及增上慢謂現
X29n0596_p0374b04║   在失於現值佛脩習小乘未得小果復謂此果以 為
X29n0596_p0374b05║   究竟不受大法故名為失又以 此失簡餘聲聞諸餘
X29n0596_p0374b06║   聲聞但 有執小之 失無有失得謂得等故餘人在座
X29n0596_p0374b07║   五 千退廗未得道諦謂得道諦未證滅諦謂證滅諦
X29n0596_p0374b08║   故言未得證也即釋上增上慢義有如此失總結上
X29n0596_p0374b09║   二 失也次有釋云 下釋起去所由此自徵云 難得有
X29n0596_p0374b10║   五 人身中國諸根值佛出聞正法難五 千之 徒已具
X29n0596_p0374b11║   其四將說妙法避廗而起去耶此去之 所以 者何 謂
X29n0596_p0374b12║   也今釋有二 意一 罪根深重二 有增上慢等類亦輩
X29n0596_p0374b13║   比類也罪者可歎可責可怖可厭之 義若因若果可
X29n0596_p0374b14║   難可厭者皆名為罪若依小乘此罪者三謂煩惱等
X29n0596_p0374b15║   三障(云 云 )今依大乘障有二 種一 煩惱二 所知所知
X29n0596_p0374b16║   障者隨所應障入 大乘聖位 煩惱障者隨其所應障
X29n0596_p0374b17║   入 三乘聖位 (云 云 )依大般若重障有四謂煩惱業異
X29n0596_p0374b18║   熟法煩惱謂十百二 十八 及隨(云 云 )業者依女遮尼
X29n0596_p0374b19║   乾子經有五 (云 云 )涅槃熟障者謂能障聖道法異熟
X29n0596_p0374b20║   果即三惡趣八 無暇等其間佛前 後後應云 法前 法
X29n0596_p0374b21║   後難是佛前 後不得聖果法障者謂於宿世 障他化
X29n0596_p0374b22║   善道遺法菩薩於此生中不得聞法遺之 正法謂五
X29n0596_p0374b23║   果中等依增上二 果所攝罪根深重者往遺法業是
X29n0596_p0374b24║   罪根故現不聞法是罪體故即第四障也慢謂輕悔
X29n0596_p0374c01║   不長倨傲 為義恃己陵他高舉為相瑜伽 等說慢有
X29n0596_p0374c02║   七種一 慢二 過慢三慢過慢四我慢五 增上慢六 卑
X29n0596_p0374c03║   慢七邪慢初 慢者謂於劣 計己勝或於等計己等過
X29n0596_p0374c04║   慢者謂於等計己勝或於勝計己等慢過慢者謂於
X29n0596_p0374c05║   等計己勝我慢者恃所執我高舉為相增上慢者己
X29n0596_p0374c06║   實少德謂己多德卑慢者謂他多分勝己計己少劣
X29n0596_p0374c07║   邪慢者己全 無德謂己有德今增上慢即是第五 己
X29n0596_p0374c08║   實少德謂己多德得世 間異禪定等故未得謂多得
X29n0596_p0374c09║   未證得多謂得謂有為道證謂無為滅此是增上慢
X29n0596_p0374c10║   相非全 未得而謂得若爾便 非增上相乃是邪慢相
X29n0596_p0374c11║   故有此煩惱障及前 法障二 種障力 故不聲聞法(云
X29n0596_p0374c12║   云 )此上兩家所釋此文略言爾也初 唯約二 次或二
X29n0596_p0374c13║   三四下明今解唯約三釋謂罪重根深上慢與舊異
X29n0596_p0374c14║   者舊通今別 通者通大小乘通於凡聖別 者唯小乘
X29n0596_p0374c15║   凡位 所以 爾者正釋少中上慢之 流故也此三如何
X29n0596_p0374c16║   別 者罪通根別 慢又別 也通應因果別 當唯因又更
X29n0596_p0374c17║   因中之 一 物也(云 云 )然往隨文謂但 是二 故有所釋
X29n0596_p0374c18║   皆唯約二 以 文云 及故也今明罪根為二 並 及故為
X29n0596_p0374c19║   三根言罪根者先舉其二 法深重顯其二 功 故重為
X29n0596_p0374c20║   罪之 功 深為根之 用何 為罪謂五 濁世 何 為根謂執
X29n0596_p0374c21║   小也五 濁釋其罪障多是釋重濁之 甚也以 此全 具
X29n0596_p0374c22║   見修 故即具 三障也如後所釋執翳是其根極甚故
X29n0596_p0374c23║   為深正由濁多故此極執翳覆蔽也即極信 小不信
X29n0596_p0374c24║   大也下釋上慢前 通執小乘此謬執己所得猶居凡
X29n0596_p0375a01║   而謬謂為聖經文有標有釋今舉釋以 釋其標下更
X29n0596_p0375a02║   釋經所釋前 他兩釋皆對道滅今對三四者前 通此
X29n0596_p0375a03║   別 謬謂通真極也如前 引論所釋己實小德謂己多
X29n0596_p0375a04║   德此是增上以 此陵他故為慢也結三失者一 總二
X29n0596_p0375a05║   別 五 障能障大小執小障於大上慢又自障於小總
X29n0596_p0375a06║   別 失於小大二 道故云 失也以 釋不止之 意正為顯
X29n0596_p0375a07║   成向簡遣之 意也去有益無損住 有損無益妙得其
X29n0596_p0375a08║   宜故不止矣。
X29n0596_p0375a09║   上已簡去非器下是顯美行者正當機也先釋經喻
X29n0596_p0375a10║   文出大論此等以 下合顯法也謂喻此義也義同前
X29n0596_p0375a11║   釋門中破光 宅義也次引經證執小棄大為不默云
X29n0596_p0375a12║   慧也喻其無深智慧也彼經意者棄除般若如捨根
X29n0596_p0375a13║   本而習二 乘所應行經如攀附枝葉此但 釋所遣去
X29n0596_p0375a14║   者反顯美於住 者真實堪任器用能受妙道復能利
X29n0596_p0375a15║   他他既顯美住 者堪能又慶於去者無妨故亦佳 矣
X29n0596_p0375a16║   佳 善好也諐亦作[億 -音+(天*天)]正作愆謂過失也大光 者大明
X29n0596_p0375a17║   也即佛慧知見無所不明也在即不得說眾無此益
X29n0596_p0375a18║   故住 有二 妨去無二 失也汝今下是次許也為令極
X29n0596_p0375a19║   佛意故云 善也復更出者非也上枝葉下是釋受旨
X29n0596_p0375a20║   也謂時眾受佛三許之 意旨也唯者敬諸也亦敬譍
X29n0596_p0375a21║   也然者信 順也受旨亦是請詞并前 故云 四也徒者
X29n0596_p0375a22║   虗也正為有此損益非無意也定云 論云 一 止表其
X29n0596_p0375a23║   二 相一 表當機樂聞止其現相俟 其三請即今文表
X29n0596_p0375a24║   三周說是也二 止表不樂聞者結緣之 眾俟 其起去
X29n0596_p0375b01║   即令去三止為枝葉未去是也(云 云 )此正當受旨之
X29n0596_p0375b02║   文後更出者恐晚人加 足。
X29n0596_p0375b03║   此下料簡釋成前 義問答兩番初 會昔兩說初 問言
X29n0596_p0375b04║   慈悲者為下二 事 之 本無則 應爾有不應然今既遣
X29n0596_p0375b05║   去似 不仁慈不住 為說似 無慈愍亦可初 無悲愍次
X29n0596_p0375b06║   不仁慈無在如聾瘂者不聞不說也故如彼二 也若
X29n0596_p0375b07║   新經中明如聾如盲謂不聞不見要而言之 舊取無
X29n0596_p0375b08║   自利 利 他故新且言無自利 故然大乘有自必他無
X29n0596_p0375b09║   自故無他矣爾文約舊說也增上強為其作遠期得
X29n0596_p0375b10║   度因緣也大經云 如人以 藥塗皷眾中擊之 聞者皆
X29n0596_p0375b11║   死人者佛也皷者法也毒塗者無緣大慈悲勳於妙
X29n0596_p0375b12║   法也於眾擊者為眾說者也死者破無明惑也死有
X29n0596_p0375b13║   遠近即世 破者近也久 後破者遠也即喻當機結緣
X29n0596_p0375b14║   二 眾也如喜根等者舉例 示其狀也出諸法無行經
X29n0596_p0375b15║   彼明昔佛末法有二 比丘一 名喜根菩薩僧 也二 名
X29n0596_p0375b16║   勝意聲聞僧 也勝意執小喜根強為其說勝意不信
X29n0596_p0375b17║   大生毀謗墮於地獄後還因以 悟解與後不輕義同
X29n0596_p0375b18║   不引不輕而引彼經者下文共知更欲今知多類故
X29n0596_p0375b19║   也如來最大慈悲何 不如彼二 而止遣去不令聞耶
X29n0596_p0375b20║   答中初 總標其有由次別 出其所以 初 言各者昔與
X29n0596_p0375b21║   今也釋中初 華藏次喜根初 中先明彼不須遣次明
X29n0596_p0375b22║   今故須遣言末廗者若備 說彼經常說無己亦如此
X29n0596_p0375b23║   經下文自從是來我常在此教化頌云 常在靈鷲山
X29n0596_p0375b24║   此則 何 有末廗且據結集流通以 說相傳復約五 時
X29n0596_p0375c01║   化儀 以 明無中而不妨於有也或云 記傳說所彼經
X29n0596_p0375c02║   二 本略本十萬頌亦名百千頌經即十萬也今八 十
X29n0596_p0375c03║   卷三分譯一 中廣二 本偈亦難思故亦名大不思議
X29n0596_p0375c04║   經此經亦爾大通佛說偈如恒沙淨明德佛則 云 阿
X29n0596_p0375c05║   閦婆偈不輕菩薩則 云 二 十千萬億 頌智度論說云
X29n0596_p0375c06║   如大海則 今七軸最略本也今云 末者則 七處九會
X29n0596_p0375c07║   前 八 無聲聞最後第九會初 方有故云 末廗所以 爾
X29n0596_p0375c08║   者蓋表必有頓漸差會二 化故也先頓次漸此是差
X29n0596_p0375c09║   也後明無二 即是會也具 如前 文無量義說及解信
X29n0596_p0375c10║   文正表必有差二 故在而隔此中應辨謬解(云 云 )次
X29n0596_p0375c11║   明今者此正破會之 時故必須遣此有三意為顯法
X29n0596_p0375c12║   妙不可非其人故為護結緣眾不令傷 已聞故為篤
X29n0596_p0375c13║   當機之 眾令說意故以 此二 緣故須遣去滅化城破
X29n0596_p0375c14║   草菴並 喻開破方便 顯真實也。
X29n0596_p0375c15║   下釋次結緣意是俱 謗故強為作因緣今已為緣不
X29n0596_p0375c16║   欲傷 失故須遣也以 慈者遠令得樂故以 悲者不令
X29n0596_p0375c17║   謗墮苦故此是各有其所以 也。
X29n0596_p0375c18║   次更釋前 住 益之 義問可知答中先正顯其義次引
X29n0596_p0375c19║   諸例 顯初 結緣者已作妙樂之 緣不令更作極苦之
X29n0596_p0375c20║   因此則 幸令得智斷三德大涅槃常樂之 果豈非無
X29n0596_p0375c21║   極慈悲之 利 益哉如上說者如前 待時中及次釋不
X29n0596_p0375c22║   止中釋皆於滅後從私經人得益故也下引三文並
X29n0596_p0375c23║   顯結緣益也疑惑未能信 解不生毀謗故得世 世 與
X29n0596_p0375c24║   師俱 生後以 得度大經記云 是字即八 萬等也亦是
X29n0596_p0376a01║   聞而未能信 解後亦以 是得度次二 種謂信 不信 也
X29n0596_p0376a02║   例 並 結緣之 流並 意令後以 得利 益此意並 明無苦
X29n0596_p0376a03║   得樂之 因明真大慈悲妙道之 利 益人多不曉此意
X29n0596_p0376a04║   謂猶簡忌何 名為妙當應云 此真妙矣有妙因者令
X29n0596_p0376a05║   其入 妙無其因者為作因緣故所被之 機有二 謂當
X29n0596_p0376a06║   結也能被之 法有兩謂略廣也亦何 有妙於此哉非
X29n0596_p0376a07║   宜於此總顯三世 佛化利 益不出此二 意也若不明
X29n0596_p0376a08║   此意非直不曉此經妙音亦都不曉佛教大宗若得
X29n0596_p0376a09║   此意邪難無所容其惑矣或曰略廣直為二 緣此文
X29n0596_p0376a10║   未達其要旨今對此文且作是說何 須定執或曰聲
X29n0596_p0376a11║   聞有此二 類餘二 云 何 曰此例 易知何 更此惑下文
X29n0596_p0376a12║   云 其餘眾生千萬億 種皆生疑惑又引大經及光 明
X29n0596_p0376a13║   尚通一 切何 獨三乘故知此意普勉 一 切令結良緣
X29n0596_p0376a14║   以 為當機之 根本故豈不思而勉 哉此意最廣遠達
X29n0596_p0376a15║   此意者方知此經利 益之 廣遠此釋之 妙絕豈不思
X29n0596_p0376a16║   而志之 此前 簡許之 意極須詳審此二 文者結許之
X29n0596_p0376a17║   前 略不釋受旨前 已釋竟今更於此出者此蓋晚人
X29n0596_p0376a18║   不達起盡還依尋常體勢 輕爾加 足故不然矣(云 云 )
X29n0596_p0376a19║   前 許之 文既不言之 此何 言之 受旨之 義已釋於前
X29n0596_p0376a20║   何 須於此更言之 正為受旨之 文承第三許文次便
X29n0596_p0376a21║   故疏亦承次便 釋之 然後料簡以 此義故云 此二 文
X29n0596_p0376a22║   後人輙加 足矣。
X29n0596_p0376a23║   下是正廣說者即第三章也既許既受故正說也疏
X29n0596_p0376a24║   文此中有三初 重舉爾料門次料其文總釋其義三
X29n0596_p0376b01║   隨其料別 解初 重舉爾者正是對前 二 為方便 廣是
X29n0596_p0376b02║   對前 略以 為名文為二 下是次料判 總釋即有二 別
X29n0596_p0376b03║   初 對前 二 略科以 立二 廣上句逗下次釋其義初 中
X29n0596_p0376b04║   二 料各有二 義謂科及意上二 但 言諸佛釋迦今明
X29n0596_p0376b05║   五 佛故以 四廣上諸佛以 四廣諸則 可會釋迦唯一
X29n0596_p0376b06║   將何 以 廣則 以 六 義以 為廣也若爾則 諸佛人法俱
X29n0596_p0376b07║   廣釋迦唯義廣矣正以 此故次約三以 釋也並 言廣
X29n0596_p0376b08║   權實者皆謂上權實二 智也今謂不然若爾上是略
X29n0596_p0376b09║   歎此是廣歎二 也疎乖 宗旨正謂約開顯義以 論略
X29n0596_p0376b10║   廣何 開稱歎二 智故是失宗旨也易知故略言之 直
X29n0596_p0376b11║   云 爾耳。
X29n0596_p0376b12║   下釋略廣之 所以 也於中復有二 初 通釋略廣二 名
X29n0596_p0376b13║   之 所以 次別 釋廣義之 所以 初 中二 各有三而有略
X29n0596_p0376b14║   廣對三略以 明二 廣故名為廣也句逗即是文二 行
X29n0596_p0376b15║   半故是少諸佛即是人以 總故是略開顯是經之 要
X29n0596_p0376b16║   義但 二 故是略前 言略者義現於此也下是對上明
X29n0596_p0376b17║   三廣也廣義現於此矣此是合明二 略廣也在文易
X29n0596_p0376b18║   知此義正應於前 最初 重爾廣章之 下言之 貫通三
X29n0596_p0376b19║   周四章五 佛六 義統盡正宗之 文何 故典 列 於此然
X29n0596_p0376b20║   正約能開顯邊對前 略以 明廣故也又以 廣文開為
X29n0596_p0376b21║   三章於前 明之 不便 故於正廣之 初 明之 義便 故也
X29n0596_p0376b22║   (云 云 )。
X29n0596_p0376b23║   次下別 釋廣義之 所以 於中有四初 列 六 名次釋六
X29n0596_p0376b24║   意三明互 均四□一 亦順即是許次有誡有許下亦
X29n0596_p0376c01║   有簡有許故初 一 □□下二 各有二 文二 義宜善思
X29n0596_p0376c02║   之 初 中先牒其請為所順許亦其由也次許即有二
X29n0596_p0376c03║   文疏釋其誡而有兩意先消此文令生三慧次會大
X29n0596_p0376c04║   經四種善法初 有標章屬對正為令生此三利 益故
X29n0596_p0376c05║   作此誡不諦不善則 不能生但 三而非慧也三慧名
X29n0596_p0376c06║   通此即妙也應以 善字貫於二 義謂善惡菩念也次
X29n0596_p0376c07║   會四者後經云 有四法能為大般涅槃而作近因謂
X29n0596_p0376c08║   親近善友聽聞正法思惟其義如說修 行此其四也
X29n0596_p0376c09║   後四此三如何 一 總三別 經云 吾當為汝即誡令於
X29n0596_p0376c10║   佛所諦等即是令近善知識也餘名義並 周故云 可
X29n0596_p0376c11║   解此二 並 釋誡意也非直能近生三慧亦即能遠為
X29n0596_p0376c12║   大般涅槃三極果而作近因以 故建首而為斯誡大
X29n0596_p0376c13║   經又云 善言離此四法而修 苦行是涅槃因者無有
X29n0596_p0376c14║   是處此意若無正解而修 苦行以 名為無益與彼耶
X29n0596_p0376c15║   人無異故下文云 以 苦欲捨苦即其義矣亦名無因
X29n0596_p0376c16║   而行者也此為最要故先此誡令生妙解行也許文
X29n0596_p0376c17║   易知故不釋也前 請頌□□具 足道今許之 云 為汝
X29n0596_p0376c18║   分別 解說即許為其具 □□次釋簡許者此明妙道
X29n0596_p0376c19║   不可妄授其人猶摩尼寶授由家子非徒無益翻致
X29n0596_p0376c20║   大損破簡去之 具 如頌中文即有二 疏亦具 解仍先
X29n0596_p0376c21║   標章次釋其二 初 釋簡中經文有六 意初 敘其由次
X29n0596_p0376c22║   敘數而退三釋退所以 四明簡云 去得宜五 歎美現
X29n0596_p0376c23║   眾六 度於退者疏文具 解後五 其由有二 謂遠以 近
X29n0596_p0376c24║   遠由三止近由順誡所以 牒其時者正由此(云 云 )疏
X29n0596_p0377a01║   釋初 有數有退在文疏文直釋簡去之 由眾有其□
X29n0596_p0377a02║   □為此輩非當其人故三止不說今將為當者說故
X29n0596_p0377a03║   須□云 言威神者神力 潛遺如後頌文即是簡非而
X29n0596_p0377a04║   遺令去故以 名也前 之 三止都為二 眾一 簡二 顯麥
X29n0596_p0377a05║   三周即在顯數之 內顯有二 意一 謂令三請二 表三
X29n0596_p0377a06║   周今此即含有其二 三也(云 云 )注者云 朱明啟節薺
X29n0596_p0377a07║   麥先枯一 實方談五 千便 起斯譯均而物異也下是
X29n0596_p0377a08║   釋退之 由文有徵釋結徵者所以 簡令退去者何 耶
X29n0596_p0377a09║   釋云 有三過故結云 以 有三失以 去也有云 次釋起
X29n0596_p0377a10║   去所以 由九有二 義一 者大乘　　　勉 哉勉 哉。
X29n0596_p0377a11║   
X29n0596_p0377a12║   妙經文句私志記卷第九