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X55n0905_p0620b04║   大乘止觀法門釋要卷第四
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X55n0905_p0620b06║   　　　　明　古吳沙門智旭　述
X55n0905_p0620b07║   　△三明止觀體狀三。初 總標。二 別 解。三總結。今初 。
X55n0905_p0620b08║   次明第三止觀體狀。就中復有二 番明義。一 就染濁
X55n0905_p0620b09║   三性以 明止觀體狀。二 就清淨三性以 明止觀體狀。
X55n0905_p0620b10║   　體狀猶言相貌。乃正示下手功 夫之 方法也。　△二
X55n0905_p0620b11║   　別 解二 。初 約染濁三性。二 約清淨三性。初 中三。初
X55n0905_p0620b12║   　分科。二 各釋。三通簡。今初 。
X55n0905_p0620b13║   初 就染濁三性中復作三門分別 。一 依分別 性以 明。
X55n0905_p0620b14║   二 約依他性以 顯。三對真實性以 示。
X55n0905_p0620b15║   　△二 各釋三。初 約分別 性。二 約依他性。三約真實
X55n0905_p0620b16║   　性。初 中二 。初 從觀入 止。二 從止復觀。初 又二 。初 明
X55n0905_p0620b17║   　觀。二 明止。今初 。
X55n0905_p0620b18║   對分別 性以 明止觀體狀者。先從觀入 止。所言觀者。
X55n0905_p0620b19║   當觀五 陰及外六 塵。隨一 一 法悉作是念。我今所見
X55n0905_p0620b20║   此法謂為實有。形質堅礙本來如是者。但 是意識有
X55n0905_p0620b21║   果時無明故。不知此法是虗。以 不知法是虗故。即起
X55n0905_p0620b22║   妄想執以 為實。是故今時意裏確然將作實事 。後當
X55n0905_p0620b23║   念言。無始已來由執實故。於一 切境界起貪瞋癡。造
X55n0905_p0620b24║   種種業。招生感死莫能自出。作此解者即名觀門。
X55n0905_p0620c01║   　五 陰六 塵本是依他起性似 有非實。妄想執實乃
X55n0905_p0620c02║   　是分別 性也。繇分別 故起惑造業招生死苦。知其
X55n0905_p0620c03║   　過患即名觀門。以 是出世 初 方便 故。　△二 明止。
X55n0905_p0620c04║   作此觀已復作此念。我今既知由無明妄想非實謂
X55n0905_p0620c05║   實故流轉生死。今復云 何 仍欲信 此癡妄之 心。是故
X55n0905_p0620c06║   違之 。彊觀諸法唯是心相虗狀無實。猶如小兒愛鏡
X55n0905_p0620c07║   中像 謂是實人。然此鏡像 體性無實。但 由小兒心自
X55n0905_p0620c08║   謂實。謂實之 時即無實也。我今亦爾。以 迷妄故非實
X55n0905_p0620c09║   謂實。設使意裏確然執為實時。即是無實。猶如想心
X55n0905_p0620c10║   所見境界無有實事 也。復當觀此能觀之 心亦無實
X55n0905_p0620c11║   念。但 以 癡妄謂有實念。道理即無實也。如是次第以
X55n0905_p0620c12║   後念破前 念。猶如夢中所有憶念思量之 心無有實
X55n0905_p0620c13║   念也。作此解故執心止息。即名從觀入 止也。
X55n0905_p0620c14║   　此中具 有兩重觀察。先彊觀諸法惟是心相。以 破
X55n0905_p0620c15║   　實有境執。次復觀此能觀之 心亦無實念。以 破實
X55n0905_p0620c16║   　有心執。二 種實執既破。即名從觀入 止也。毗舍浮
X55n0905_p0620c17║   　佛偈云 。假借四大以 為身。心本無生因境有。正是
X55n0905_p0620c18║   　此意。蓋眾生無始以 來妄認四大為自身相。妄認
X55n0905_p0620c19║   　六 塵緣影為自心相。儻 不以 四大觀身四蘊觀心。
X55n0905_p0620c20║   　則 實執何 繇可破。實執不破生死浩然。故大小兩
X55n0905_p0620c21║   　乘通以 此觀此止為下手之 處。但 達依止一 心而
X55n0905_p0620c22║   　修 即名大乘止觀。不達依止一 心而修 乃成小乘
X55n0905_p0620c23║   　止觀耳。夫彊觀諸法無實。復觀能觀無念。一 往似
X55n0905_p0620c24║   　屬從假入 空。然了 達色心本空非滅故空。亦是即
X55n0905_p0621a01║   　隨緣而觀不變。如觀波即水。波無波相。則 非但 空
X55n0905_p0621a02║   　明矣。言次第以 後念破前 念者。先以 能觀破諸法。
X55n0905_p0621a03║   　後復以 觀破能觀。重重推破。不令一 念稍執實故。
X55n0905_p0621a04║   　然不可計前 念為所觀。後念為能觀也。以 後念起
X55n0905_p0621a05║   　時前 念已滅。不得成所觀境。但 借前 念之 本虗以
X55n0905_p0621a06║   　知後念之 非有。仍是前 念為能觀後念為所觀。繇
X55n0905_p0621a07║   　能觀故令於所觀不起實執。四運推簡正旨如此。
X55n0905_p0621a08║   　若執重者。一 一 運中仍須四性簡責。知其無生無
X55n0905_p0621a09║   　滅方成唯心識觀之 門。　△二 從止復觀。
X55n0905_p0621a10║   復有知諸法無實故。反觀本自謂為實時。但 是無明
X55n0905_p0621a11║   妄想。即名從止起觀。若從此止徑入 依他性觀者。即
X55n0905_p0621a12║   名從止入 觀。
X55n0905_p0621a13║   　復局炤俗 名為從止起觀。以 即分別 性為境故。轉
X55n0905_p0621a14║   　入 依他性觀名為從止入 觀。以 境智俱 增進故。　△
X55n0905_p0621a15║   　二 約依他性二 。初 從觀入 止。二 從止復觀。初 中二 。
X55n0905_p0621a16║   　初 明觀。二 明止。今初 。
X55n0905_p0621a17║   次明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入 止。所言觀
X55n0905_p0621a18║   者。謂因前 分別 性中止行知法無實故。此中即解一
X55n0905_p0621a19║   切五 陰六 塵隨一 一 法悉皆心作。但 有虗相。猶如想
X55n0905_p0621a20║   心所見似 有境界。其體是虗。作此解者即名為觀。
X55n0905_p0621a21║   　一 切五 陰六 塵皆屬因緣所生。正是依他性也。解
X55n0905_p0621a22║   　其悉皆心作。所謂本如來藏言。但 有虗相等。一 往
X55n0905_p0621a23║   　似 屬從空入 假。然了 達似 有非有。全 體作相。所謂
X55n0905_p0621a24║   　不變隨緣。則 非偏 假明矣。　△二 明止。
X55n0905_p0621b01║   作此觀已復作是念。此等虗法但 以 無明妄想妄業
X55n0905_p0621b02║   熏心故。心似 所熏之 法顯現。猶如熱病因緣。眼中自
X55n0905_p0621b03║   現空華。然此華體相有即非有。不生不滅。我今所見
X55n0905_p0621b04║   虗法亦復如是。唯一 心所現有即非有。本自無生今
X55n0905_p0621b05║   即無滅。如是緣心遣心知相本無。故虗相之 執即滅。
X55n0905_p0621b06║   即名從觀入 止。
X55n0905_p0621b07║   　緣心遣心。謂緣唯心之 旨以 遣執虗相之 心也。前
X55n0905_p0621b08║   　分別 性中明止。但 滅執實之 心。今並 止其謂有虗
X55n0905_p0621b09║   　相之 心。故得為真如觀作方便 也。　△二 從止復觀。
X55n0905_p0621b10║   既知諸法有即非有。而復知不妨非有而有。似 有顯
X55n0905_p0621b11║   現。即名從止起觀。若從此止行徑入 真實性觀者。此
X55n0905_p0621b12║   即名從止入 觀也。
X55n0905_p0621b13║   　有即非有。幻有不礙真空。非有而有。真空不礙幻
X55n0905_p0621b14║   　有。然皆以 依他性為所觀境。但 是復局炤俗 。故名
X55n0905_p0621b15║   　從止起觀。若轉入 真實性觀。則 境智又俱 進矣。　△
X55n0905_p0621b16║   　三約真實性有四重。初 一 重從觀入 止明無性性。
X55n0905_p0621b17║   　第二 重從觀入 止明無真性。第三重止觀明根本
X55n0905_p0621b18║   　真如三昧。第四重止觀明雙現前 。今初 。
X55n0905_p0621b19║   次明第三真實性中止觀體狀者。亦先從觀入 止。所
X55n0905_p0621b20║   言觀者。因前 依他性中止行知一 切法有即非有故。
X55n0905_p0621b21║   所以 此中即知一 切法本來唯心心外無法。復作是
X55n0905_p0621b22║   念。既言心外無法唯有一 心。此心之 相何 者是也。為
X55n0905_p0621b23║   無前 二 性故。即將此無以 為心耶。為異彼無外別 有
X55n0905_p0621b24║   淨心耶。作此念時即名為觀。即復念言。無是無法。對
X55n0905_p0621c01║   有而生。有尚本來不有。何 有無法以 為淨心。又復無
X55n0905_p0621c02║   法為四句攝。淨心即離四句。何 得以 此無法為淨心
X55n0905_p0621c03║   也。作此念時。執無之 心即滅。則 名為止。
X55n0905_p0621c04║   　文中先明觀。次明止。先明觀中既知法本唯心。則
X55n0905_p0621c05║   　離分別 ．依他二 相。然不得將此二 相之 無以 為心
X55n0905_p0621c06║   　相。譬如不將無免以 為手巾。以 淨心本性自有故
X55n0905_p0621c07║   　也。次明止中雙遮有無圓離四句。以 滅執無之 心。
X55n0905_p0621c08║   　所謂止息根本無明。停 止中道實諦。以 其除妄空
X55n0905_p0621c09║   　故名無性性。當知非但 中也。　△第二 重從觀入 止
X55n0905_p0621c10║   　明無真性。
X55n0905_p0621c11║   又從此止更入 觀門。觀於淨心。作如是念。二 性之 無
X55n0905_p0621c12║   既非是心者。更有何 法以 為淨心。又復此心為可見
X55n0905_p0621c13║   耶。為不可見耶。為可念耶。為不可念耶。作此分別 時
X55n0905_p0621c14║   即名為觀。即復念言。心外無法。何 有能見此心者。何
X55n0905_p0621c15║   有能念此心者。若更緣念此心。即成境界。即有能緣
X55n0905_p0621c16║   所緣。即是心外有智能觀此心。何 名為如。又復我覓
X55n0905_p0621c17║   心之 心體唯是淨心。何 有異法可緣可念也。但 以 妄
X55n0905_p0621c18║   想習氣故自生分別 分別 之 相。有即非有。體唯淨心。
X55n0905_p0621c19║   又復設使分別 即知。正是淨心分別 也。喻如眼見空
X55n0905_p0621c20║   華。聞言華是眼作有即非有。唯有自眼。聞此語已。知
X55n0905_p0621c21║   華本無不著於華。反更開眼自覓己眼竟不能見。復
X55n0905_p0621c22║   謂種種眼根是己家眼。何 以 故。以 不知能覓之 眼即
X55n0905_p0621c23║   是所覓眼故。若能知華本無。眼外無法。唯有自眼不
X55n0905_p0621c24║   須更覓於眼者。即不以 眼覓眼。行者亦爾。聞言心外
X55n0905_p0622a01║   無法唯有一 心故。即使不念外法。但 以 妄想習氣故。
X55n0905_p0622a02║   更生分別 覓於淨心。是故當知能覓淨心者即是淨
X55n0905_p0622a03║   心。設使應生分別 。亦即是淨心。而淨心之 體常無分
X55n0905_p0622a04║   別 。作此解者名為隨順真如。亦得名為止門。
X55n0905_p0622a05║   　文中亦先明觀。次明止。先明觀中秪是簡責以 破
X55n0905_p0622a06║   　異執。次明止中有法有喻有合。法中能覓即是所
X55n0905_p0622a07║   　覓。舉所成能。全 能既所。所既即能。何 可緣念。喻中
X55n0905_p0622a08║   　以 眼喻真實性。華喻依他及分別 性。即知華是眼
X55n0905_p0622a09║   　作。何 可更覓於眼。合中以 不更覓心即是安心已
X55n0905_p0622a10║   　竟。名為隨順真如。以 其異執永息了 知本寂。名無
X55n0905_p0622a11║   　真性。不於二 性之 外別 覓真也。　△第三重止觀明
X55n0905_p0622a12║   　根本真如三昧。
X55n0905_p0622a13║   久 久 修 習。無明妄想習氣盡故。念即自息。名證真如。
X55n0905_p0622a14║   亦無異法來證。但 如息波入 水。即名此真如為大寂
X55n0905_p0622a15║   靜止門。復以 發心已來觀門方便 。及以 悲願熏習力
X55n0905_p0622a16║   故。即於定中興起大用。或從定起。若念若見若心若
X55n0905_p0622a17║   境種種差別 。即是真如用義也。此名從止起觀。
X55n0905_p0622a18║   　從圓初 住 名為隨順真如。歷盡四十一 位 名為久
X55n0905_p0622a19║   　久 熏習。初 成妙覺所證根本實智名為大寂靜止
X55n0905_p0622a20║   　門。所起後得智盡未來際常然大用之 門名為從
X55n0905_p0622a21║   　止起觀也。又圓十信 亦得名為隨順真如。初 住 已
X55n0905_p0622a22║   　上亦得名為分證真如分成就此止觀二 門。具 如
X55n0905_p0622a23║   　下文斷得中辨。　△第四重止觀明雙現前 。
X55n0905_p0622a24║   又復熾然分別 而常體寂。雖常體寂而即緣起分別 。
X55n0905_p0622b01║   此名止觀雙行。
X55n0905_p0622b02║   　此攝上真如大寂靜止門及真如用義。而明其非
X55n0905_p0622b03║   　異時也。此雙行平等止觀。局惟佛果。通約性修 。何
X55n0905_p0622b04║   　以 言之 。二 乘之 人定多慧少不見佛性。菩薩之 人
X55n0905_p0622b05║   　慧多定少雖見佛性而不了 了 。乃至等覺菩薩見
X55n0905_p0622b06║   　於佛性猶如隔羅望月。故知局惟佛果也。然諸眾
X55n0905_p0622b07║   　生雖繇迷理迷事 二 種無明熾然分別 。而體本常
X55n0905_p0622b08║   　寂。即於常寂體中具 足一 切緣起分別 。是謂理即
X55n0905_p0622b09║   　雙行。若從知識及經卷聞此心性寂用之 理。能解
X55n0905_p0622b10║   　能知。是謂名字雙行。從此念念體其本寂。善能分
X55n0905_p0622b11║   　別 緣起。是謂觀行雙行。能體寂故隨順奢摩他道。
X55n0905_p0622b12║   　能分別 故隨順毗婆舍那。是謂相似 雙行。止行現
X55n0905_p0622b13║   　前 名首楞嚴三昧。觀行現前 名摩訶般若。是謂分
X55n0905_p0622b14║   　證雙行。習氣盡故法界一 相。大用顯故徧示三輪。
X55n0905_p0622b15║   　是謂究竟雙行。妙明明妙。寂照照寂。從始至終罔
X55n0905_p0622b16║   　非性德。理即位 中名為逆修 。名字已去悉名順修 。
X55n0905_p0622b17║   　順逆雖殊在性則 一 。故悟性者方成妙修 。得此第
X55n0905_p0622b18║   　四止觀雙行意已。方知前 約二 性所修 止觀。及真
X55n0905_p0622b19║   　實性中前 三番止觀。法爾亦是一 一 雙行。但 明昧
X55n0905_p0622b20║   　有殊。致使淺深差別 耳。約染濁三性中分科并各
X55n0905_p0622b21║   　釋竟。　△三通簡三。初 正簡示。二 約幻喻。三約夢喻。
X55n0905_p0622b22║   　初 中四。初 簡止觀功 能。二 簡四重深義。三簡修 有
X55n0905_p0622b23║   　次第。四簡妄執須除。今初 。
X55n0905_p0622b24║   上來三番明止觀二 門。當知觀門即能成立三性緣
X55n0905_p0622c01║   起為有。止門即能除滅三性得入 三無性。入 三無性
X55n0905_p0622c02║   者。謂除分別 性入 無相性。除依他性入 無生性。除真
X55n0905_p0622c03║   實性入 無性性。
X55n0905_p0622c04║   　觀門成立三性緣起者。謂觀五 陰六 塵等法本虗。
X55n0905_p0622c05║   　但 是妄想執實。即能成立分別 性緣起。以 知諸法
X55n0905_p0622c06║   　惟分別 性。無實法故。次觀五 陰六 塵等法悉皆心
X55n0905_p0622c07║   　作。其體是虗。即能成立依他性緣起。以 知諸法悉
X55n0905_p0622c08║   　依他起。但 虗相故。次觀一 切諸法本來惟心。心外
X55n0905_p0622c09║   　無法。不將二 無以 為心相。即能成立真實性緣起。
X55n0905_p0622c10║   　以 知諸法有即非有。唯淨心故。止門除滅三性入
X55n0905_p0622c11║   　三無性者。謂彊觀諸法唯是心相虗狀無實。復觀
X55n0905_p0622c12║   　能觀之 心亦無實念。繇此執心止息。故名除分別
X55n0905_p0622c13║   　性入 無相性。次觀虗法唯心所現。有即非有無生
X55n0905_p0622c14║   　無滅。繇此虗相執滅。故名除依他性入 無生性。次
X55n0905_p0622c15║   　觀淨心圓離四句。不屬有無亦非可緣可念。故名
X55n0905_p0622c16║   　除真實性入 無性性也。　△二 簡四重深義。
X55n0905_p0622c17║   就真實性中所以 有四番明止觀者。但 此窮深之 處
X55n0905_p0622c18║   微妙難知。是故前 示妄空非實。除妄空以 明止即是
X55n0905_p0622c19║   無性性。次一 顯即偽是真。息異執以 辨寂即是無真
X55n0905_p0622c20║   性。是故無性性或名無無性或云 無真性也。第三一
X55n0905_p0622c21║   重止觀者。即是根本真如三昧。最後第四一 重止觀
X55n0905_p0622c22║   者。即是雙現也。
X55n0905_p0622c23║   　何 有無法以 為淨心。故云 示妄空非實。執無之 心
X55n0905_p0622c24║   　即滅。故云 除妄空以 明止。設使分別 。正是淨心分
X55n0905_p0623a01║   　別 。故云 顯即偽是真。何 有異法可緣可念。故云 息
X55n0905_p0623a02║   　異執以 辨寂。餘如上釋可知。　△二 簡修 有次第。
X55n0905_p0623a03║   又復行者若利 機深識。則 不須從第一 分別 性修 。但
X55n0905_p0623a04║   徑依第二 依他性修 。此依他性亦得名分別 性。以 具
X55n0905_p0623a05║   有二 性義也。若不能如是者。即須次第從第一 性修 。
X55n0905_p0623a06║   然後依第二 性修 。依次而進也。終不得越前 二 性徑
X55n0905_p0623a07║   依第三性修 也。又復雖是初 行。不妨念念之 中三番
X55n0905_p0623a08║   並 學。資成第二 番也。
X55n0905_p0623a09║   　利 機謂智慧敏利 。深識謂識見深遠。利 則 觸著便
X55n0905_p0623a10║   　知。深則 不泥情執。蓋已先知一 切唯心。諸法無實。
X55n0905_p0623a11║   　故可徑觀本虗之 法。以 此本虗之 法。不執便 是依
X55n0905_p0623a12║   　他。執乃妄成分別 。元 非二 體二 相。又虗妄果報亦
X55n0905_p0623a13║   　即名為分別 性法故也。若不能了 達境虗。即須如
X55n0905_p0623a14║   　前 次第修 習。此易可知。然縱令極利 根機。亦不得
X55n0905_p0623a15║   　徑觀真實性法。以 眾生無始以 來全 墮依他性中。
X55n0905_p0623a16║   　離依他性無真實性。如離流無水。設使徑觀真實。
X55n0905_p0623a17║   　真實反是分別 。譬如捨流覓水非真水。故圓覺經
X55n0905_p0623a18║   　云 。未證無為而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。此之
X55n0905_p0623a19║   　謂也。但 能諦觀分別 及依他性。任運自得證真實
X55n0905_p0623a20║   　性。如觸波流全 觸於水。智者大師的指現前 一 念。
X55n0905_p0623a21║   　識心為所觀境。識心豈非依他性耶。觀此即是不
X55n0905_p0623a22║   　思議境。既不思議豈非真實性耶。若不立事 境單
X55n0905_p0623a23║   　言理觀極得意者。秪是清淨真如。其在初 心多屬
X55n0905_p0623a24║   　惡取邪執。可不慎哉。又復應知所以 觀分別 者。欲
X55n0905_p0623b01║   　了 分別 無性以 入 依他。觀依他者欲了 依他無性
X55n0905_p0623b02║   　而證真實。是則 前 二 以 為方便 。正欲資成第三番
X55n0905_p0623b03║   　耳。若約大途。則 分別 性中止觀一 往從假入 空。依
X55n0905_p0623b04║   　他性中止觀一 往從空入 假。真實性中止觀正顯
X55n0905_p0623b05║   　中道妙定妙慧。然圓人初 行三止三觀具 在一 心
X55n0905_p0623b06║   　中修 。故不妨於念念中三番並 學。從觀行三番入
X55n0905_p0623b07║   　相似 三番。從相似 三番入 分證三番。從分證三番
X55n0905_p0623b08║   　入 究竟三番。至於究竟雖不妨仍說三性及三無
X55n0905_p0623b09║   　性。而究竟統惟真實性矣。　△四簡妄執須除。
X55n0905_p0623b10║   問曰。既言真實性法。有何 可除。若可除者即非真實。
X55n0905_p0623b11║   答曰。執二 無以 為真實性者即須除之 。故曰無無性。
X55n0905_p0623b12║   妄智分別 淨心謂為可觀者。亦須息此分別 異相。示
X55n0905_p0623b13║   其無別 真性可得分別 。故言無真性。但 除此等於真
X55n0905_p0623b14║   性上橫執之 真。非謂除滅真如之 體。
X55n0905_p0623b15║   　正簡示竟。　△二 約幻喻三。初 標章。二 正說。三例 結。
X55n0905_p0623b16║   　今初 。
X55n0905_p0623b17║   復更有譬喻能顯三性止觀二 門。今當說之 。
X55n0905_p0623b18║   　△二 正說三。初 喻觀門。二 喻止門。三止觀合辨。今
X55n0905_p0623b19║   　初 。
X55n0905_p0623b20║   譬如手巾。本來無免。真實性法亦復如是。唯一 淨心
X55n0905_p0623b21║   自性離相也。加 以 幻力 。巾似 免現。依他性法亦復如
X55n0905_p0623b22║   是。妄熏真性現六 道相也。愚小無知謂免為實。分別
X55n0905_p0623b23║   性法亦復如是。意識迷妄執虗為實。是故經言。一 切
X55n0905_p0623b24║   法如幻。此喻三性觀門也。
X55n0905_p0623c01║   　此喻即同前 文約一 心辨三性之 義也。文並 可知。
X55n0905_p0623c02║   　△二 喻三無性止門。
X55n0905_p0623c03║   若知此免依巾似 有。唯虗無實。無相性智亦復如是
X55n0905_p0623c04║   (除分別 性)。能知諸法依心似 有。唯是虗狀無實相性也。若
X55n0905_p0623c05║   知虗免之 相唯是手巾。巾上之 免有即非有。本來不
X55n0905_p0623c06║   生。無性性智亦復如是(除依他性)。能知虗相唯是真心。心
X55n0905_p0623c07║   所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本來是有。
X55n0905_p0623c08║   不將無免以 為手巾。無性性智亦復如是(除真實性)。能知
X55n0905_p0623c09║   淨心本性自有。不以 二 性之 無為真實性。此即喻三
X55n0905_p0623c10║   無性止門也。
X55n0905_p0623c11║   　△三止觀合辨。
X55n0905_p0623c12║   是故若欲捨離世 諦。當修 止門入 三無性。若欲不壞
X55n0905_p0623c13║   緣起建立世 諦。當修 觀門解知三性。若不修 觀門即
X55n0905_p0623c14║   不知世 諦所以 緣起。若不修 止門即不知真諦所以
X55n0905_p0623c15║   常寂。若不修 觀門便 不知真即是俗 。若不修 止門即
X55n0905_p0623c16║   不知俗 即是真。以 是義故。須依幻喻通達三性三無
X55n0905_p0623c17║   性。
X55n0905_p0623c18║   　世 諦謂十界假名差別 建立。事 造三千也。真諦謂
X55n0905_p0623c19║   　因緣生法空假即中。理具 三千也。真則 三諦俱 真。
X55n0905_p0623c20║   　俗 則 三諦俱 俗 。真即是俗 俗 即是真。良繇非真非
X55n0905_p0623c21║   　俗 所以 雙照真俗 。則 三諦俱 中。幻喻若此餘皆可
X55n0905_p0623c22║   　知。二 正說幻喻竟。　△三例 結。
X55n0905_p0623c23║   如幻喻能通達三性三無性。其餘夢化影像 水月陽
X55n0905_p0623c24║   燄乾城餓鬼等喻。但 是依實起虗。執虗為實者悉喻
X55n0905_p0624a01║   三性。類以 可知。若直以 此等諸喻依實起虗故偏 喻
X55n0905_p0624a02║   依他性亦得也。但 虗體是實即可喻真實性。虗隨執
X55n0905_p0624a03║   轉即可喻分別 性。是故此等諸喻通譬三性。解此喻
X55n0905_p0624a04║   法次第無相。即可喻三無性也。
X55n0905_p0624a05║   　文中先例 結。次若直以 此等下。又將諸喻喻前 文。
X55n0905_p0624a06║   　約依他辨三性之 義也。例 結中所依之 實喻真實
X55n0905_p0624a07║   　性。所起之 虗喻依他性。執虗為實喻分別 性。三性
X55n0905_p0624a08║   　既爾。三無性義例 此可知。次文中虗體是實以 喻
X55n0905_p0624a09║   　在染之 真。所謂淨分。虗隨執轉以 喻習氣種子及
X55n0905_p0624a10║   　虗相果報。所謂染分也。　△三約夢喻。
X55n0905_p0624a11║   又更分別 夢喻以 顯三性三無性。譬如凡夫慣習諸
X55n0905_p0624a12║   法故。即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是。由無
X55n0905_p0624a13║   始已來果時無明及以 妄想熏習真實性故。真心依
X55n0905_p0624a14║   熏現於虗相果報也。彼夢裏人為睡蓋所覆故。不能
X55n0905_p0624a15║   自知己身他身皆是夢心所作。即便 執為實事 。是故
X55n0905_p0624a16║   夢裏自他種種受用得成。分別 性法亦復如是。意識
X55n0905_p0624a17║   為果時無明所迷故。不知自他咸是真心依熏所作。
X55n0905_p0624a18║   便 即妄執為實。是故自他種種受用得成也。是以 經
X55n0905_p0624a19║   言。是身如夢。為虗妄見。虗者即是依他性。妄者即是
X55n0905_p0624a20║   分別 性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所執為
X55n0905_p0624a21║   實者。但 是夢心之 相。本無有實。分別 性法亦復如是。
X55n0905_p0624a22║   但 是虗想從心所起。本來無實。即是無相性也。又彼
X55n0905_p0624a23║   夢中虗相。有即非有。唯是夢心更無餘法。依他性法
X55n0905_p0624a24║   亦復如是。自他虗相有即非有。唯是本識更無餘法。
X55n0905_p0624b01║   即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心。但 由睡眠
X55n0905_p0624b02║   因緣故名為夢心。夢心之 外無別 覺心可得。真實性
X55n0905_p0624b03║   法亦復如是平等無二 。但 以 無明染法熏習因緣故。
X55n0905_p0624b04║   與染和合。名為本識。然實本識之 外無別 真心可得。
X55n0905_p0624b05║   即是無性性法。此即除滅三性為止門也。以 是喻故。
X55n0905_p0624b06║   三性三無性即可顯了 。此明止觀體狀中約染濁三
X55n0905_p0624b07║   性以 明止觀體狀竟。
X55n0905_p0624b08║   　上已通舉夢等八 喻。例 如幻喻可知。今更分別 。欲
X55n0905_p0624b09║   　令止觀轉明故也。先喻三性中不言真實性者。即
X55n0905_p0624b10║   　指能夢之 心為真實性也。依此起於夢中所見諸
X55n0905_p0624b11║   　法。名依他性。夢中妄執為實。名分別 性。三界無別
X55n0905_p0624b12║   　法。惟是一 心作。不了 惟心。妄計我法。深觀此喻寧
X55n0905_p0624b13║   　不冷然者哉。三止門喻在文可知。　△二 約清淨三
X55n0905_p0624b14║   　性三。初 分科。二 各釋。三通簡。今初 。
X55n0905_p0624b15║   次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番。一 明分
X55n0905_p0624b16║   別 性中止觀體狀。二 明依他性中止觀體狀。三明真
X55n0905_p0624b17║   實性中止觀體狀。
X55n0905_p0624b18║   　△二 各釋三。初 約分別 性。二 約依他性。三約真實
X55n0905_p0624b19║   　性。今初 。
X55n0905_p0624b20║   第一 分別 性中止觀體狀者。謂知一 切諸佛菩薩所
X55n0905_p0624b21║   有色身。及以 音聲大悲大願。依報眾具 殊形。六 道變
X55n0905_p0624b22║   化施設。乃至金軀現滅舍利 分頒。泥水雕圖表彰處
X55n0905_p0624b23║   所。及以 經教威儀 住 持等法。但 能利 益眾生者。當知
X55n0905_p0624b24║   皆由大悲大願之 熏。及以 眾生機感之 力 。因緣具 足
X55n0905_p0624c01║   熏淨心故。心性依熏顯現斯事 。是故唯是真性緣起
X55n0905_p0624c02║   之 能。道理即無實也。但 諸眾生有無明妄想。故曲見
X55n0905_p0624c03║   不虗。行者但 能觀察。知此曲見執心是無明妄想者。
X55n0905_p0624c04║   即名為觀。以 知此見是迷妄故。強作心意觀知無實。
X55n0905_p0624c05║   唯是自心所作。如是知故。實執止息即名為止。此是
X55n0905_p0624c06║   分別 性中從觀入 止也。
X55n0905_p0624c07║   　先觀後止文並 可知。住 持三寶一 切佛事 。本皆真
X55n0905_p0624c08║   　性緣起之 能。真性即清淨真實性。緣起即清淨依
X55n0905_p0624c09║   　他性也。但 繇眾生不了 妄計為實。故名為分別 性
X55n0905_p0624c10║   　耳。既是無明妄想分別 。復名為清淨者。以 所緣境
X55n0905_p0624c11║   　是從大悲大願出生。能與眾生作增上緣。縱令不
X55n0905_p0624c12║   　了 唯心。亦不增長結業故也。然欲入 大乘門。必須
X55n0905_p0624c13║   　強作心意觀知無實。否則 心外計法。永違出要矣。
X55n0905_p0624c14║   　△二 約依他性。
X55n0905_p0624c15║   第二 依他性中止觀門者。謂因前 止門故。此中即知
X55n0905_p0624c16║   諸佛淨德唯心所作。虗權之 相也。以 不無虗相緣起
X55n0905_p0624c17║   故。故得淨用圓顯。示酬曠劫 之 熏因。即復對緣攝化
X55n0905_p0624c18║   故。故得澤霑細草。表起無邊之 感力 。斯乃淨心緣起
X55n0905_p0624c19║   寂而常用者哉。作此解者名為觀門。依此觀門作方
X55n0905_p0624c20║   便 故。能知淨心所起自利 利 他之 德。有即非有用而
X55n0905_p0624c21║   常寂。如此解者名為止門。此止及觀應當雙行。前 後
X55n0905_p0624c22║   行之 亦得。
X55n0905_p0624c23║   　利 根者可以 雙行。鈍根者前 後亦得。義並 可知。　△
X55n0905_p0624c24║   　三約真實性。
X55n0905_p0625a01║   次明真實性中止觀門者。謂因前 止行故。即知諸佛
X55n0905_p0625a02║   淨德唯是一 心。即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨
X55n0905_p0625a03║   心。眾生淨心是諸佛淨心。無二 無別 。以 無別 故。即不
X55n0905_p0625a04║   心外觀佛淨心。以 不心外覓佛心故。分別 自滅。妄心
X55n0905_p0625a05║   既息。復知我心佛心本來一 如。故名為止。此名真實
X55n0905_p0625a06║   性中止觀門也。
X55n0905_p0625a07║   　義亦可知。或問。此與上文染濁三性止觀為先後
X55n0905_p0625a08║   　修 耶。俱 時修 耶。有次第耶。不次第耶。須具 修 耶。不
X55n0905_p0625a09║   　須具 修 耶。答曰。亦有先後亦可俱 時。亦次第亦不
X55n0905_p0625a10║   　次第。亦具 修 亦不具 修 。何 以 言之 。前 約染濁三性
X55n0905_p0625a11║   　修 止觀。是觀身實相念自佛三昧也。後約清淨三
X55n0905_p0625a12║   　性修 止觀。是觀佛實相念他佛三昧也。若惟念自
X55n0905_p0625a13║   　佛。則 不須具 修 後三止觀。以 染濁真實性中止行
X55n0905_p0625a14║   　若成。習氣既盡。體證真如。自於清淨三性三無性
X55n0905_p0625a15║   　法能通達故。若惟念他佛。則 不須更修 前 三止觀。
X55n0905_p0625a16║   　以 清淨真實性中止行若成。我心佛心平等一 如。
X55n0905_p0625a17║   　不於染濁三性三無性法更生迷故。復次清淨分
X55n0905_p0625a18║   　別 性中止觀。即是約唯心念應化佛。清淨依他性
X55n0905_p0625a19║   　中止觀。即是約唯心念法門佛。清淨真實性中止
X55n0905_p0625a20║   　觀。即是約唯心念實相佛。亦可名自他俱 念。不惟
X55n0905_p0625a21║   　念他佛也。若泛論雙念自他佛者。則 須具 修 二 種
X55n0905_p0625a22║   　三性止觀法門。於中復有先後俱 時次及不次四
X55n0905_p0625a23║   　義。言先後者。先約染濁分別 性修 。次約清淨分別
X55n0905_p0625a24║   　性修 。然後染依他淨依他。染真實淨真實。一 一 次
X55n0905_p0625b01║   　第修 之 。不得越次也。言俱 時者。具 約十界分別 性
X55n0905_p0625b02║   　修 。次約十界依他性修 。次約十界真實性修 。則 染
X55n0905_p0625b03║   　淨俱 時無先後也。言次第者。如下斷得中辨。言不
X55n0905_p0625b04║   　次者。上云 念念之 中三番並 學。亦可例 云 染淨齊
X55n0905_p0625b05║   　觀。又如下文所云 位 位 俱 行三止也。故知圓融行
X55n0905_p0625b06║   　布橫豎包 羅。頓漸俱 收利 鈍悉被。法門之 妙無以
X55n0905_p0625b07║   　加 矣。　△三通簡六 。初 簡寂用之 相。二 簡生佛之 名。
X55n0905_p0625b08║   　三簡同異之 義。四簡自他修 益。五 簡佛德實虗。六
X55n0905_p0625b09║   　簡常住 生滅。初 中二 。初 約以 修 顯性。二 約稱性起
X55n0905_p0625b10║   　修 。今初 。
X55n0905_p0625b11║   上來清淨三性中。初 第一 性中從觀入 止。復從此止
X55n0905_p0625b12║   行入 第二 性中觀。復從此觀入 止。復從此止入 第三
X55n0905_p0625b13║   性中觀。復從此觀入 止。故得我心佛心平等一 如。即
X55n0905_p0625b14║   是一 轍入 修 滿足。復以 大悲方便 。發心已來熏習心
X55n0905_p0625b15║   故。即於定中起用繁興。無事 而不作。無相而不為。法
X55n0905_p0625b16║   界大用無障無礙。即名出修 也。用時寂。寂時用。即是
X55n0905_p0625b17║   雙現前 也。
X55n0905_p0625b18║   　一 轍入 修 滿足。謂念佛三昧。始從應化。終至法身。
X55n0905_p0625b19║   　托外義成唯心觀。立是心作佛。是心是佛。自性究
X55n0905_p0625b20║   　竟圓顯也。此為根本智大寂靜止門。復以 大悲方
X55n0905_p0625b21║   　便 熏習力 故大用繁興。即是差別 智。法界常然。大
X55n0905_p0625b22║   　用之 門用寂寂用。說有先後體無先後。故名雙現
X55n0905_p0625b23║   　前 也。　△二 約稱性起修 。
X55n0905_p0625b24║   乃至即時凡夫亦得作如是寂用雙修 。此義云 何 。謂
X55n0905_p0625c01║   知一 切法有即非有。即是用時常寂。非有而有不無
X55n0905_p0625c02║   似 法。即名寂時常用。是故色即是空非色滅空也。
X55n0905_p0625c03║   　色即是空。有即非有。法界法爾本性寂義也。非色
X55n0905_p0625c04║   　滅空。不無似 法。法界法爾本性用義也。繇此性具
X55n0905_p0625c05║   　寂用。本自不前 不後。故炤性成修 。始從名字。終於
X55n0905_p0625c06║   　究竟。無時不雙現前 。何 俟 成佛之 後方名雙現前
X55n0905_p0625c07║   　哉。　△二 簡生佛之 名。
X55n0905_p0625c08║   問曰。既言佛心眾生心無二 無別 。云 何 說有佛與眾
X55n0905_p0625c09║   生之 異名。答曰。心體是同。復有無障礙別 性。以 有別
X55n0905_p0625c10║   性故。得受無始已來我執熏習。以 有熏力 別 故。心性
X55n0905_p0625c11║   依熏現有別 相。以 約此我執之 相故。說佛與眾生二
X55n0905_p0625c12║   名之 異也。
X55n0905_p0625c13║   　同不障別 。別 不礙同。故名無障礙別 性。餘可知。　△
X55n0905_p0625c14║   　三簡同異之 義。
X55n0905_p0625c15║   問曰。諸佛既離我執。云 何 得有十方三世 佛別 也。答
X55n0905_p0625c16║   曰。若離我執證得心體平等之 時。實無十方三世 之
X55n0905_p0625c17║   異。但 本在因地未離執時。各別 發願。各修 淨土。各化
X55n0905_p0625c18║   眾生。如是等業差別 不同熏於淨心。心性依別 熏之
X55n0905_p0625c19║   力 故。現此十方三世 諸佛依正二 報相別 。非謂真如
X55n0905_p0625c20║   之 體有此差別 之 相。以 是義故。一 切諸佛常同常別 。
X55n0905_p0625c21║   古今法爾。是故經言。文殊法常爾。法王唯一 法。一 切
X55n0905_p0625c22║   無礙人。一 道出生死。一 切諸佛身。唯是一 法身。此即
X55n0905_p0625c23║   同異雙論。若一 向唯同無別 者。何 故經言。一 切諸佛
X55n0905_p0625c24║   身。一 切無礙人。若一 向唯別 不同者。何 故經言。唯是
X55n0905_p0626a01║   一 法身。一 道出生死。以 是義故。真心雖復平等而復
X55n0905_p0626a02║   具 有差別 之 性。若解明鏡一 質即具 眾像 之 性者。則
X55n0905_p0626a03║   不迷法界法門。
X55n0905_p0626a04║   　△四簡自他修 益又二 。初 明益。二 釋疑。今初 。
X55n0905_p0626a05║   問曰。真心有差別 性故。佛及眾生各異不同。真心體
X55n0905_p0626a06║   無二 故。一 切凡聖唯一 法身者。亦應有別 性故。他修
X55n0905_p0626a07║   我不修 。體是一 故。他修 我得道。答曰。有別 義故。他修
X55n0905_p0626a08║   非我修 。體是一 故。修 不修 平等。雖然。若解此體同之
X55n0905_p0626a09║   義者。他所修 德亦有益己之 能。是故經言。菩薩若知
X55n0905_p0626a10║   諸佛所有功 德即是己功 德者。是為奇特之 法。又復
X55n0905_p0626a11║   經言。與一 切菩薩同一 善根藏。是故行者當知。諸佛
X55n0905_p0626a12║   菩薩二 乘聖人凡夫天人等所作功 德。皆是己之 功
X55n0905_p0626a13║   德。是故應當隨喜。
X55n0905_p0626a14║   　答中先以 修 不修 平等明體是一 。所以 破其他修
X55n0905_p0626a15║   　我得之 執。次復勸 修 隨喜功 德。若能於凡聖功 德
X55n0905_p0626a16║   　深生隨喜。則 他修 我得之 義亦成。蓋能解體同即
X55n0905_p0626a17║   　是妙慧。念念隨喜破嫉妒障即是妙行。慧行兩具
X55n0905_p0626a18║   　即非一 向倚他覓道者矣。　△二 釋疑。
X55n0905_p0626a19║   問曰。若爾。一 切凡夫皆應自然得道。答曰。若此真心
X55n0905_p0626a20║   唯有同義者。可不須修 行藉他得道。又亦即無自他
X55n0905_p0626a21║   身相之 別 。真如既復有異性義故。得有自他之 殊者。
X55n0905_p0626a22║   寧須一 向倚他覓道。但 可自修 功 德。復知他之 所修
X55n0905_p0626a23║   即是己德故。迭相助 成。乃能殊勝速疾得道。何 得全
X55n0905_p0626a24║   倚他也。又復須知。若但 自修 。不知他之 所修 即是己
X55n0905_p0626b01║   有者。復不得他益。即如窮子不知父是己父財是己
X55n0905_p0626b02║   財故。二 十餘年受貧窮苦止宿草庵。則 其義也。是故
X55n0905_p0626b03║   藉因託緣速得成辨。若但 獨求不假他者。止可但 得
X55n0905_p0626b04║   除糞之 價 。
X55n0905_p0626b05║   　答中先明不得全 倚他修 。次明必須知他即己。文
X55n0905_p0626b06║   　義可知。然此自他修 益須約四句。一 者惟求於自
X55n0905_p0626b07║   　不假於他則 成二 乘。以 不達自他同體故。二 者惟
X55n0905_p0626b08║   　倚於他不求於自則 成人天。亦不知自他同體故。
X55n0905_p0626b09║   　三者自既不修 亦不求他則 常在三塗。以 因緣俱
X55n0905_p0626b10║   　沒故。四者知他即自深生隨喜則 速成佛道。以 藉
X55n0905_p0626b11║   　因託緣故。　△五 簡佛德實虗又二 。初 示德相。二 簡
X55n0905_p0626b12║   　實虗。今初 。
X55n0905_p0626b13║   問曰。上言諸佛淨德者有幾種。答曰。略言有其二 種。
X55n0905_p0626b14║   一 者自利 。二 者利 他。自利 之 中復有三種。一 者法身。
X55n0905_p0626b15║   二 者報身。三者淨土。利 他之 中復有二 種。一 者順化。
X55n0905_p0626b16║   二 者違化。順化之 中有其二 種。一 者應身及摩[少/兔 ]摩
X55n0905_p0626b17║   化身。二 者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。
X55n0905_p0626b18║   　法報二 身約能依言。淨土約所依言。理實能所不
X55n0905_p0626b19║   　二 。為令眾生得四益故分別 言之 。法身者所顯自
X55n0905_p0626b20║   　性清淨理體也。報身者所成一 心三智四智及常
X55n0905_p0626b21║   　樂我淨無量功 德法聚也。淨土者所依理智功 德
X55n0905_p0626b22║   　之 性即是三德秘藏也。順化現佛身。違化現雜趣
X55n0905_p0626b23║   　身。應身有勝有劣 。勝依淨土。劣 依襍染。摩[少/兔 ]摩亦
X55n0905_p0626b24║   　云 摩奴末那。此翻意生身。又翻意成身也。　△二 簡
X55n0905_p0626c01║   　實虗又二 。初 約修 正簡。二 約性例 簡。今初 。
X55n0905_p0626c02║   問曰。利 他之 德對緣施設。權現巧便 可言無實。唯是
X55n0905_p0626c03║   虗相有即非有。自利 之 德即是法報二 身圓覺大智。
X55n0905_p0626c04║   顯理而成常樂我淨。云 何 說言有即非有。答曰。自利
X55n0905_p0626c05║   之 德實是常樂我淨不遷不變。正以 顯理而成故。故
X55n0905_p0626c06║   得如是。復正以 顯理而成故。即是心性緣起之 用。然
X55n0905_p0626c07║   用無別 用。用全 是心。心無別 心。心全 是用。是故以 體
X55n0905_p0626c08║   體用有即非有。唯是一 心而不廢常用。以 用用體非
X55n0905_p0626c09║   有即有。熾然法界而不妨常寂。寂即是用名為觀門。
X55n0905_p0626c10║   用即是寂名為止行。此即一 體雙行。但 為令學者泯
X55n0905_p0626c11║   相入 寂故。所以 先後別 說止觀之 異。非謂佛德有其
X55n0905_p0626c12║   遷變。
X55n0905_p0626c13║   　顯理而成則 全 體是理。故得名有。復以 顯理而成
X55n0905_p0626c14║   　則 成無別 成元 只是理。故即非有也。但 眾生無始
X55n0905_p0626c15║   　以 來執有情重。今欲令學者泯相入 寂。故先說止
X55n0905_p0626c16║   　後說觀耳。本自一 體雙行。何 嘗有遷變哉。　△二 約
X55n0905_p0626c17║   　性例 簡。
X55n0905_p0626c18║   又復色即是空名之 為止。空非滅色目之 為觀。世 法
X55n0905_p0626c19║   尚爾。何 況佛德而不得常用常寂者哉。
X55n0905_p0626c20║   　世 間色法尚自即止即觀。法爾性具 寂用之 理。何
X55n0905_p0626c21║   　況佛德乃稱性成修 全 修 顯性者。豈令寂用有異
X55n0905_p0626c22║   　體哉。約寂則 有而非有。約用則 非有而有。夫復何
X55n0905_p0626c23║   　疑。　△六 簡常住 生滅。
X55n0905_p0626c24║   問曰。佛德有即非有。不妨常住 者。眾生亦有即非有。
X55n0905_p0627a01║   應不妨不滅。答曰。佛德即理顯以 成順用故。所以 常
X55n0905_p0627a02║   住 。眾生即理隱以 成違用故。所以 生滅。常住 之 德雖
X55n0905_p0627a03║   有即非有。而復非有而有。故不妨常住 。生滅之 用亦
X55n0905_p0627a04║   雖有即非有。而復非有而有。故不妨生滅也。此約清
X55n0905_p0627a05║   淨三性以 明止觀體狀竟。
X55n0905_p0627a06║   　止觀體狀中總標及別 釋竟。　△三總結。
X55n0905_p0627a07║   第三番體狀竟也。
X55n0905_p0627a08║   　或問。此止觀體狀與十乘觀法為同為異。答曰。十
X55n0905_p0627a09║   　乘觀法兼 被三根。今此法門為上根說。故云 上根
X55n0905_p0627a10║   　惟用一 。中根二 之 七。下根具 用十。夫即分別 性而
X55n0905_p0627a11║   　入 依他。即依他性而入 真實。即三性而入 三無性。
X55n0905_p0627a12║   　即三無性而不壞三性緣起。正所謂第一 觀不思
X55n0905_p0627a13║   　議境也。雖不具 明餘之 九法。而一 法中即具 十法。
X55n0905_p0627a14║   　何 以 言之 。最初 文云 。善哉佛子乃能發是無上之
X55n0905_p0627a15║   　心。豈非真正發菩提心。番番止觀。豈非善巧安心。
X55n0905_p0627a16║   　三性無性。豈非破法皆徧。止能知俗 即真。觀能知
X55n0905_p0627a17║   　真即俗 。豈非善識通塞。又三性止觀即是無作四
X55n0905_p0627a18║   　念處慧。從此滅二 世 惡生二 世 善。出生神足根力
X55n0905_p0627a19║   　覺道。豈非道品調適。下文歷事 止觀。豈非對治助
X55n0905_p0627a20║   　開。除障得益差別 不同。豈非次位 。彊心修 之 。豈非
X55n0905_p0627a21║   　安忍。佛果為期。豈非離似 道愛也。　△四明止觀斷
X55n0905_p0627a22║   　得三。初 標科。二 各釋。三總辨。今初 。
X55n0905_p0627a23║   次明第四止觀除障得益。就中復有三門分別 。一 約
X55n0905_p0627a24║   分別 性以 明除障得益。二 約依他性以 明除障得益。
X55n0905_p0627b01║   三約真實性以 明除障得益。
X55n0905_p0627b02║   　△二 各釋三。初 約分別 性(至)三約真實性。初 中二 。
X55n0905_p0627b03║   　初 明觀行斷得。二 明止行斷得。初 又三。初 正明。二
X55n0905_p0627b04║   　喻顯。三法合。今初 。
X55n0905_p0627b05║   初 明分別 性中所除障者。謂能解不知境虗執實之
X55n0905_p0627b06║   心是無明妄想故。即是觀行成。以 觀成故。能除無明
X55n0905_p0627b07║   妄想上迷妄。何 謂迷妄之 上迷妄。謂不知迷妄是迷
X55n0905_p0627b08║   妄。即是迷也。以 迷故。即執為非迷。復是妄想。此一 重
X55n0905_p0627b09║   迷妄。因前 一 重上起。故名迷妄之 上迷妄也。是故行
X55n0905_p0627b10║   者雖未能除不了 境虗執實之 心。但 能識知此心是
X55n0905_p0627b11║   癡妄者。即是能除癡妄之 上迷妄也。此是除障。以 除
X55n0905_p0627b12║   障故堪能進修 止行。即是得益。
X55n0905_p0627b13║   　除迷妄之 上迷妄即是斷。堪修 止行即是得。此從
X55n0905_p0627b14║   　名字初 起觀行也。文並 可知。　△二 喻顯。
X55n0905_p0627b15║   又此迷妄之 上迷妄。更以 喻顯。如人迷東為西。即是
X55n0905_p0627b16║   妄執。此是一 重迷妄也。他人語言。汝今迷妄謂東為
X55n0905_p0627b17║   西。此人猶作是念。我所見者非是迷妄。以 不知故。執
X55n0905_p0627b18║   為非迷者。復為妄想。此即迷妄之 上重生迷妄。此人
X55n0905_p0627b19║   有何 過失。謂有背家浪走之 過。若此人雖未醒悟。但
X55n0905_p0627b20║   用他語。信 知此心是迷妄者。即無迷妄之 上迷妄。此
X55n0905_p0627b21║   人得何 利 益。謂雖復迷妄未醒。而得有向家之 益。
X55n0905_p0627b22║   　△三法合。
X55n0905_p0627b23║   雖未證知諸法是虗。但 能知境虗是無明。執實是妄
X55n0905_p0627b24║   想者。即常不信 己之 所執。堪能進修 止行。漸趣涅槃。
X55n0905_p0627c01║   若都不知此者。即當隨流苦海。增長三毒。背失涅槃
X55n0905_p0627c02║   寂靜之 舍也。此明分別 性中觀行斷得之 義。
X55n0905_p0627c03║   　能知境虗是無明。應云 能知不了 境虗是無明。文
X55n0905_p0627c04║   　缺不了 二 字。義須補也。漸趣涅槃。合上向家之 益。
X55n0905_p0627c05║   　增長三毒。追合上浪走之 過。餘可知。　△二 明止行
X55n0905_p0627c06║   　斷得。
X55n0905_p0627c07║   所言分別 性中止行除障得益者。謂依彼觀行作方
X55n0905_p0627c08║   便 故。能知諸法本來無實。實執止故。即是能除果時
X55n0905_p0627c09║   迷事 無明及以 妄想也。復於貪瞋漸已微薄。雖有罪
X55n0905_p0627c10║   垢不為業繫。設受苦痛。解苦無苦即是除障。復依此
X55n0905_p0627c11║   止即能成就依他性中觀行故。無塵智用隨心行故。
X55n0905_p0627c12║   即是得益。此明分別 性中止行除障得益。
X55n0905_p0627c13║   　除果時迷事 無明。即斷緣生中癡。及除妄想。即總
X55n0905_p0627c14║   　斷三界見惑也。貪瞋漸已微薄。謂但 有潤生惑。無
X55n0905_p0627c15║   　發業惑。雖未永斷生緣。已與執實者逈然不同。堪
X55n0905_p0627c16║   　起無塵智用矣。　△二 約依他性二 。初 明觀行斷得。
X55n0905_p0627c17║   　二 明止行斷得。今初 。
X55n0905_p0627c18║   次明依他性中止觀斷得者。初 明觀門。此觀門者與
X55n0905_p0627c19║   分別 性中止門不異而少有別 義。此云 何 也。謂彼中
X55n0905_p0627c20║   止門者必緣一 切法是虗。故能遣無明。無明滅故。執
X55n0905_p0627c21║   實妄心即止。然此緣虗之 遣。即此依他性中觀門更
X55n0905_p0627c22║   無異法。是故彼止若成。此觀亦就。但 彼由緣虗故能
X55n0905_p0627c23║   滅實執。故名為止。此即由知無實故。便 解諸法是虗。
X55n0905_p0627c24║   因緣集起不無心相。故名為觀。彼以 滅實破執為宗。
X55n0905_p0628a01║   此以 立虗緣起為旨。故有別 也。以 是義故。除障義同。
X55n0905_p0628a02║   得益稍別 。別 者是何 。謂依此觀方便 進修 。堪入 依他
X55n0905_p0628a03║   性止門。又復分成如幻化等三昧。故言得益。此是依
X55n0905_p0628a04║   他性中觀行斷得也。
X55n0905_p0628a05║   　滅實破執是從假入 空。立虗緣起是從空入 假。故
X55n0905_p0628a06║   　得分成如幻化等三昧也。餘可知。　△二 明止行斷
X55n0905_p0628a07║   　得二 。初 正明。二 料簡。今初 。
X55n0905_p0628a08║   所言依他性中止門除障得益者。謂依有觀行作方
X55n0905_p0628a09║   便 故。能知一 切虗相唯是一 心為體。是故虗相有即
X55n0905_p0628a10║   非有。如此解故。能滅虗相之 執。故名為止。以 此止故。
X55n0905_p0628a11║   能除果時迷理無明及以 虗相。又復無明住 地漸已
X55n0905_p0628a12║   損薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又無生智
X55n0905_p0628a13║   用現前 。復即成就真實性中觀行。即名得益。
X55n0905_p0628a14║   　果時迷理無明及以 虗相。謂見思習氣及界內塵
X55n0905_p0628a15║   　沙也。無生智用謂道種智。餘可知。　△二 料簡。
X55n0905_p0628a16║   問曰。觀門之 中亦成就如幻化等三昧。此止門中亦
X55n0905_p0628a17║   成就如幻化等三昧。有何 別 也。答曰。觀中分得。此中
X55n0905_p0628a18║   成就。又復觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即
X55n0905_p0628a19║   寂亦如幻化。故有別 也。此明依他性中止行除障得
X55n0905_p0628a20║   益。
X55n0905_p0628a21║   　知法緣起如幻。但 是從空入 假。知法緣起即寂如
X55n0905_p0628a22║   　幻。則 雙遮二 邊亦得雙炤矣。　△三約真實性二 。初
X55n0905_p0628a23║   　明觀行斷得。二 明止行斷得。初 中二 。初 正明。二 料
X55n0905_p0628a24║   　簡。今初 。
X55n0905_p0628b01║   次明真實性中止觀除障得益者。初 明觀門。此觀門
X55n0905_p0628b02║   者。初 與依他性中止門無異而少有別 義故。云 何 也。
X55n0905_p0628b03║   謂彼止門必緣一 切法唯心所作。有即非有體是一
X55n0905_p0628b04║   心。是故得滅虗相之 執。然此能知諸法唯一 心之 體。
X55n0905_p0628b05║   即是此中觀門更無異法。是以 彼止若成。此觀即就。
X55n0905_p0628b06║   不相離也。然彼雖緣一 心。但 以 滅相為宗。此中雖知
X55n0905_p0628b07║   虗相非有。但 以 立心為旨。故有別 也。是故除障義同。
X55n0905_p0628b08║   得益稍別 。別 義是何 。謂依此觀作方便 故。堪能勝進
X55n0905_p0628b09║   入 止門也。
X55n0905_p0628b10║   　滅相為宗是遮二 邊。立心為旨正顯中道也。　△二
X55n0905_p0628b11║   　料簡。
X55n0905_p0628b12║   問曰。唯心所作與唯是一 心。為一 為異。答曰。唯心所
X55n0905_p0628b13║   作者。謂依心起於諸法非有而有。即是從體起相證
X55n0905_p0628b14║   也。唯是一 心者。謂知彼所起之 相有即非有體是一
X55n0905_p0628b15║   心。即是滅相入 實證也。此明真實性中觀行斷得也。
X55n0905_p0628b16║   　從體起相仍是幻有。滅相入 實乃歸中道矣。　△二
X55n0905_p0628b17║   　明止行斷得。
X55n0905_p0628b18║   所言止行除障得益者。謂依前 觀行作方便 故。知彼
X55n0905_p0628b19║   一 心之 體不可分別 。從本已來常自寂靜。作此解故
X55n0905_p0628b20║   念動 息滅。即名為止。以 此止行能滅無明住 地及妄
X55n0905_p0628b21║   想習氣。即名除障。大覺現前 具 足佛力 。即名得益。此
X55n0905_p0628b22║   明真實性中止行除障得益也。
X55n0905_p0628b23║   　止觀斷得中標科及各釋竟。　△三總辨四。初 辨除
X55n0905_p0628b24║   　障之 義。二 辨熏心之 由。三辨位 地之 相。四結略總
X55n0905_p0628c01║   　明。今初 。
X55n0905_p0628c02║   問曰。除障之 時為歒對除。為智解熏除。答曰。不得敵
X55n0905_p0628c03║   對相除。所以 者何 。以 惑心在時未有其解。解若起時
X55n0905_p0628c04║   惑先已滅。前 後不相見故。不得歒對相除。如是。雖由
X55n0905_p0628c05║   一 念解心起故惑用不起。然其本識之 中惑染種子
X55n0905_p0628c06║   仍在未滅故。解心一 念滅時還起惑用。如是解惑念
X55n0905_p0628c07║   念迭興之 時。解用漸漸熏心。增益解性之 力 。以 成解
X55n0905_p0628c08║   用種子。即彼解用熏成種子之 時。即能熏彼惑染種
X55n0905_p0628c09║   子分分損減。如似 以 香熏於臭衣。香氣分分著衣之
X55n0905_p0628c10║   時。臭氣分分而滅。惑種亦爾。解種分成。惑即分滅也。
X55n0905_p0628c11║   以 惑種分分滅故。惑用漸弱。解種分分增故。解用轉
X55n0905_p0628c12║   彊。如是除也。非如小乘說敵對除。但 有語無義。然彼
X55n0905_p0628c13║   小乘亦還熏除而不知此道理也。
X55n0905_p0628c14║   　答中文分為四。初 直明不得敵對相除。以 解惑不
X55n0905_p0628c15║   　同時故。次恐難云 。既說解時無惑。何 故解者仍未
X55n0905_p0628c16║   　斷惑盡耶。今釋之 曰。以 其惑種仍在故。解滅時還
X55n0905_p0628c17║   　起惑用也。三恐疑云 。既解惑迭興。如何 得以 解除
X55n0905_p0628c18║   　惑。今釋之 曰。解用漸漸熏心令成解種。故能損滅
X55n0905_p0628c19║   　惑種。喻如香熏臭衣也。四恐疑云 。既是分分熏除。
X55n0905_p0628c20║   　何 故小乘說敵對除彼亦能斷惑耶。今釋之 曰。小
X55n0905_p0628c21║   　乘亦是熏除。彼自不達。故妄計為敵對除耳。解惑
X55n0905_p0628c22║   　無敵對理。故但 有語無義也。　△二 辨熏心之 由。
X55n0905_p0628c23║   問曰。解熏心時。為見淨心故得熏心。為更有所由得
X55n0905_p0628c24║   熏心。答曰。一 切解惑之 用。皆依一 心而起。以 是義故。
X55n0905_p0629a01║   解惑之 用悉不離心。以 不離心故。起用之 時即自熏
X55n0905_p0629a02║   心。更無所由。如似 波浪之 用不離水故。波動 之 時即
X55n0905_p0629a03║   動 水體。是以 前 波之 動 動 於水故。更起後波也。解惑
X55n0905_p0629a04║   之 熏亦復如是。類此可知。
X55n0905_p0629a05║   　解熏心時亦非見於淨心。亦非更有所由。以 淨心
X55n0905_p0629a06║   　非可見相故。以 心外更無他法可由故。但 解惑皆
X55n0905_p0629a07║   　依心起。還熏於心。譬如依水起波還動 於水耳。　△
X55n0905_p0629a08║   　三辨位 地之 相。
X55n0905_p0629a09║   問曰。此三性止觀為有位 地。為無位 地。答曰。不定。若
X55n0905_p0629a10║   就一 相而言。十解分別 性中止行成。十迴向依他性
X55n0905_p0629a11║   中止行成。佛果滿足真實性中止行成。若更一 解。地
X55n0905_p0629a12║   前 分別 性中止行成。地上依他性中止行成。佛果真
X55n0905_p0629a13║   實性中止行成。又復地前 隨分具 三性止行。地上亦
X55n0905_p0629a14║   具 三性止行。佛地三性止行究竟滿足。又復位 位 行
X55n0905_p0629a15║   行俱 行三止。即時凡夫始發心者亦俱 行三性止行。
X55n0905_p0629a16║   但 明昧有殊。託法無別 也。
X55n0905_p0629a17║   　以 三性止觀對菩薩位 地。有豎有橫有收有簡。故
X55n0905_p0629a18║   　不定也。初 就一 相而言。即約豎論。十解謂別 十住 。
X55n0905_p0629a19║   　以 永斷見思惑故。十迴向謂別 十向。亦圓十信 。以
X55n0905_p0629a20║   　永斷塵沙兼 伏無明惑故。佛果謂別 地圓住 皆名
X55n0905_p0629a21║   　分證。佛果至究竟位 名為滿足。以 永斷無明惑故。
X55n0905_p0629a22║   　次更一 解者。豎而兼 橫。地前 為緣修 故。染淨二 種
X55n0905_p0629a23║   　分別 性止行成。地上為真修 故。染淨二 種依他性
X55n0905_p0629a24║   　止行成。佛果為滿證故。染淨二 種真實性止行成。
X55n0905_p0629b01║   　次又復地前 等。橫而兼 豎。蓋只依他一 性便 具 三
X55n0905_p0629b02║   　性。所以 修 止觀者亦必通修 。但 地前 名隨分具 。以
X55n0905_p0629b03║   　無明伏而未斷故。地上名具 。以 三惑俱 斷三德現
X55n0905_p0629b04║   　前 故。佛地名究竟滿足。以 分別 止行究竟滿足成
X55n0905_p0629b05║   　應身解脫德。依他止行究竟滿足成報身般若德。
X55n0905_p0629b06║   　真實止行究竟滿足成如如法身德故。次又復位
X55n0905_p0629b07║   　位 等。非豎非橫亦橫亦豎。初 從名字位 中了 知現
X55n0905_p0629b08║   　前 一 念介爾之 心。及十界十如權實諸法。隨見有
X55n0905_p0629b09║   　一 法當情。悉是分別 性法。此法當體無實。即是依
X55n0905_p0629b10║   　他性法。依他亦復無性。但 是法界實相。即為真實
X55n0905_p0629b11║   　性法。故始發心時便 得俱 行三止。但 觀行位 中尚
X55n0905_p0629b12║   　昧。相似 位 中則 明。相似 位 中尚昧。分證位 中愈明。
X55n0905_p0629b13║   　分證位 中猶帶昧相。究竟位 中方為極明。然從始
X55n0905_p0629b14║   　至終無不以 三性法為所觀境。故言托法無別 也。
X55n0905_p0629b15║   　△四結略總明。
X55n0905_p0629b16║   又復總明三性止觀除障得益。謂三性止行成故離
X55n0905_p0629b17║   凡夫行。三性觀行成故離聲聞行。此名除障。三性止
X55n0905_p0629b18║   行成故得寂滅樂為自利 。三性觀行成故緣起作用
X55n0905_p0629b19║   為利 他。此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。
X55n0905_p0629b20║   　或問。止成離凡夫行。秪是入 空意耳。觀成離聲聞
X55n0905_p0629b21║   　行。秪是出假意耳。蓋在通別 之 間。而釋為圓頓。不
X55n0905_p0629b22║   　太甚乎。答曰。若但 約染濁分別 性論止觀者。可得
X55n0905_p0629b23║   　但 是通教。若但 約分別 依他二 性論止觀者。可得
X55n0905_p0629b24║   　是別 接通。若但 約染濁三性次第論止觀者。可得
X55n0905_p0629c01║   　但 是別 教。今既具 約染淨二 種三性。又具 論次與
X55n0905_p0629c02║   　不次二 種修 法。又一 一 性中皆是先觀後止。不是
X55n0905_p0629c03║   　先止後觀。又即時凡夫亦得雙修 止觀。安得非圓
X55n0905_p0629c04║   　頓耶。須知凡夫聲聞皆有界內界外之 殊。分段生
X55n0905_p0629c05║   　死界內凡夫行也。變易生死界外凡夫行也。滯於
X55n0905_p0629c06║   　但 空界內聲聞行也。滯於但 中界外聲聞行也。是
X55n0905_p0629c07║   　故經云 。有聲聞乘聲聞。有聲聞乘緣覺。有聲聞乘
X55n0905_p0629c08║   　菩薩。有緣覺乘聲聞。有緣覺乘緣覺。有緣覺乘菩
X55n0905_p0629c09║   　薩。有菩薩乘聲聞。有菩薩乘緣覺。有菩薩乘菩薩。
X55n0905_p0629c10║   　智者大師釋之 謂。初 三即藏教三乘。次三即通教
X55n0905_p0629c11║   　三乘。次三即別 教地前 及地上也。今之 行人。初 心
X55n0905_p0629c12║   　便 行三止三觀。便 離凡夫及聲聞行。所謂圓五 品
X55n0905_p0629c13║   　位 。圓伏五 住 煩惱。雖是肉眼即名佛眼。已超別 教
X55n0905_p0629c14║   　十迴向矣。須知上文四番約位 。正意秪在第四非
X55n0905_p0629c15║   　橫非豎論橫豎耳。　△五 明止觀作用三。初 正明。二
X55n0905_p0629c16║   　偈頌。三結。初 中三。初 備 顯作用。二 重明所依。三再
X55n0905_p0629c17║   　示方便 。初 又四。初 剋 證全 體大用作用。二 明雙遮
X55n0905_p0629c18║   　雙炤作用。三明離過具 德作用。四明融即離微作
X55n0905_p0629c19║   　用。今初 。
X55n0905_p0629c20║   次明第五 止觀作用者。謂止行成故。體證淨心。理融
X55n0905_p0629c21║   無二 之 性。與諸眾生圓同一 相之 身。三寶於是混爾
X55n0905_p0629c22║   無三。二 諦自斯莽然不二 。怕兮 凝湛。淵渟恬然。澄明
X55n0905_p0629c23║   內寂。用無用相。動 無動 相。蓋以 一 切法本來平等故。
X55n0905_p0629c24║   心性法爾故。此則 甚深法性之 體也。謂觀行成故。淨
X55n0905_p0630a01║   心體顯法界無礙之 用。自然出生一 切染淨之 能。興
X55n0905_p0630a02║   大供 具 滿無邊剎。奉獻三寶惠施四生。及以 吸風藏
X55n0905_p0630a03║   火放光 動 地。引短促 長合多離一 。殊形六 道分響十
X55n0905_p0630a04║   方。五 通示現三輪顯化。乃至上生色界之 頂。下居兜
X55n0905_p0630a05║   率之 天。託影於智幻之 門。通靈於方便 之 道。揮二 手
X55n0905_p0630a06║   以 表獨尊。蹈七步而彰唯極。端坐瓊臺。思惟寶樹。高
X55n0905_p0630a07║   耀普眼於六 天之 宮。徧轉圓音於十方之 國。蓮華藏
X55n0905_p0630a08║   海帝網以 開張。娑婆襍土星羅而布列 。乃使同形異
X55n0905_p0630a09║   見一 唱殊聞。外色眾彰殊光 亂 彩。故有五 山永耀八
X55n0905_p0630a10║   樹潛輝。玉質常存權形取滅。斯盡大悲大願熏習力
X55n0905_p0630a11║   故。一 切法法爾。一 心作故。即是甚深緣起之 用也。
X55n0905_p0630a12║   　繇止行成尅證全 體。繇觀行成能興大用。此總明
X55n0905_p0630a13║   　作用之 大端也。能證三諦之 智名為佛寶。所證三
X55n0905_p0630a14║   　性之 理名為法寶。理外無智智外無理名為僧 寶。
X55n0905_p0630a15║   　故混爾無三也。分別 依他二 性名俗 諦。真實之 性
X55n0905_p0630a16║   　名真諦。又三性俱 名俗 諦。三性無性名真諦。又三
X55n0905_p0630a17║   　性三無性名言建立俱 名俗 諦。三性三無性本惟
X55n0905_p0630a18║   　一 心名真諦。故莽然不二 也。餘可知。　△二 明雙遮
X55n0905_p0630a19║   　雙炤作用。
X55n0905_p0630a20║   又止行成故。其心平等不住 生死。觀行成故。德用緣
X55n0905_p0630a21║   起不入 涅槃。又止行成故住 大涅槃。觀行成故處於
X55n0905_p0630a22║   生死。
X55n0905_p0630a23║   　不住 不入 是雙遮。能住 能處是雙炤也。　△三明離
X55n0905_p0630a24║   　過具 德作用。
X55n0905_p0630b01║   又止行成故不為世 染。觀行成故不為寂滯。又止行
X55n0905_p0630b02║   成故即用而常寂。觀行成故即寂而常用。
X55n0905_p0630b03║   　不染不滯是離過。用寂寂用是具 德也。　△四明融
X55n0905_p0630b04║   　即離微作用。
X55n0905_p0630b05║   又止行成故知生死即是涅槃。觀行成故知涅槃即
X55n0905_p0630b06║   是生死。又止行成故知生死及涅槃二 俱 不可得。觀
X55n0905_p0630b07║   行成故知流轉即生死不轉是涅槃。
X55n0905_p0630b08║   　諸法從本來。常自寂滅相。不復更滅故。生死即是
X55n0905_p0630b09║   　涅槃。二 乘所證涅槃仍是真常流注故。即是變易
X55n0905_p0630b10║   　生死。此對待論融即也。二 種生死元 無生死之 相。
X55n0905_p0630b11║   　如舉波即水。故生死即是涅槃三德。涅槃亦無涅
X55n0905_p0630b12║   　槃之 相。如全 水在波。故涅槃即是生死。此絕待論
X55n0905_p0630b13║   　融即也。隨緣常不變。故生死涅槃二 俱 平等。無有
X55n0905_p0630b14║   　一 相可得。所謂其入 離也。不變常隨緣故。隨流轉
X55n0905_p0630b15║   　緣名為生死。隨不轉緣名為涅槃。所謂其出微也。
X55n0905_p0630b16║   　初 備 顯作用竟。　△二 重明所依。
X55n0905_p0630b17║   問曰。菩薩即寂興用之 時。三性之 中依於何 性而得
X55n0905_p0630b18║   成立。答曰。菩薩依依他性道理故。能得即寂興用。兼
X55n0905_p0630b19║   以 餘性助 成化道。此義云 何 。謂雖知諸法有即非有。
X55n0905_p0630b20║   而復即知不妨非有而有。不無似 法顯現。何 以 故。以
X55n0905_p0630b21║   緣起之 法法爾故。是故菩薩常在三昧而得起心憫
X55n0905_p0630b22║   念眾生。然復依分別 性觀門故。知一 切眾生受大苦
X55n0905_p0630b23║   惱。依依他性觀門故。從心出生攝化之 用。依真實性
X55n0905_p0630b24║   觀門故。知一 切眾生與己同體。依分別 性止門故。知
X55n0905_p0630c01║   一 切眾生可除染得淨。依依他性止門故。不見能度
X55n0905_p0630c02║   所度之 相。依真實性止門故。自身他身本來常住 大
X55n0905_p0630c03║   般涅槃。
X55n0905_p0630c04║   　答中先標二 義。次別 釋成。謂雖知諸法下。釋依依
X55n0905_p0630c05║   　他性道理也。然後依分別 下。釋餘性助 成化道也。
X55n0905_p0630c06║   　△三再 示方便 。
X55n0905_p0630c07║   又若初 行菩薩欲有所作。先須發願。次入 止門。即從
X55n0905_p0630c08║   止起觀。然後隨心所作即成。何 故須先發願。謂指尅
X55n0905_p0630c09║   所求請勝力 加 故。復何 須入 止。謂欲知諸法悉非有
X55n0905_p0630c10║   故。是故於一 切有礙之 法隨念即通。何 故。即從止起
X55n0905_p0630c11║   觀。謂欲知一 切法皆從心作故。是故於一 切法有所
X55n0905_p0630c12║   建立隨念即成也。若久 行菩薩即不如是。但 發意欲
X55n0905_p0630c13║   作隨念即成也。諸佛如來復不如是。但 不緣而照。不
X55n0905_p0630c14║   慮而知。隨機感所應見聞。不發意而事 自成也。譬如
X55n0905_p0630c15║   摩尼無心欲益於世 。而隨前 感雨寶差別 。如來亦爾。
X55n0905_p0630c16║   隨所施為不作心意。而與所益相應。此蓋由三大阿
X55n0905_p0630c17║   僧 祇劫 熏習淳熟故得如是。更無異法也。
X55n0905_p0630c18║   　先明初 行方便 。次明久 行及佛之 不同。然非因初
X55n0905_p0630c19║   　行安有久 行。非有久 行安得成佛。故知欲成佛者
X55n0905_p0630c20║   　須學初 行之 方便 矣。　△二 偈頌三。初 頌理諦。二 頌
X55n0905_p0630c21║   　觀法。三頌勸 修 。今初 。
X55n0905_p0630c22║   心性自清淨。諸法唯一 心。此心即眾生。此心菩薩佛。
X55n0905_p0630c23║   生死亦是心。涅槃亦是心。一 心而作二 。二 還無二 相。
X55n0905_p0630c24║   一 心如大海。其性恒一 味。而具 種種義。是無窮法藏。
X55n0905_p0631a01║   　初 一 句總頌真體。次一 句攝事 歸理。無一 法而非
X55n0905_p0631a02║   　全 心也。次四句全 理成事 。無一 法之 全 理不還具
X55n0905_p0631a03║   　眾生佛菩薩生死涅槃種種法也。一 心作二 即不
X55n0905_p0631a04║   　變常隨緣義。二 無二 相即隨緣常不變義。海喻可
X55n0905_p0631a05║   　知。　△二 頌觀法三。初 法說。二 喻說。三合結。今初 。
X55n0905_p0631a06║   是故諸行者。應當一 切時。觀察自身心。知悉由染業。
X55n0905_p0631a07║   熏藏心故起。既知如來藏。依熏作世 法。應解眾生體。
X55n0905_p0631a08║   悉是如來藏。復念真藏心。隨熏作世 法。若以 淨業熏。
X55n0905_p0631a09║   藏必作佛果。
X55n0905_p0631a10║   　觀察自身心。謂約染濁分別 性修 止觀也。知悉由
X55n0905_p0631a11║   　染業熏藏心故起。是約染濁依他性修 止觀也。應
X55n0905_p0631a12║   　解眾生體悉是如來藏。是約染濁真實性修 止觀
X55n0905_p0631a13║   　也。復念真藏性等四句。是以 染例 淨。即約清淨三
X55n0905_p0631a14║   　性修 止觀也。又如來藏依熏作世 法。是知不變常
X55n0905_p0631a15║   　隨緣也。眾生體悉是如來藏。是解隨緣常不變也。
X55n0905_p0631a16║   　世 法既爾佛果例 然。約性則 一 真平等。約修 則 因
X55n0905_p0631a17║   　滿果圓。所以 必須依止一 心勤 行妙止觀也。　△二
X55n0905_p0631a18║   　喻說。
X55n0905_p0631a19║   譬如見金蛇。知是打金作。即解於蛇體。純是調柔金。
X55n0905_p0631a20║   復念金隨匠。得作蛇蟲形。即知蛇體金。隨匠成佛像 。
X55n0905_p0631a21║   　蛇喻染濁分別 性。打喻染濁依他性。蛇體純是調
X55n0905_p0631a22║   　柔金。即喻染濁真實性。又打金作蛇喻不變隨緣。
X55n0905_p0631a23║   　蛇體純金喻隨緣不變也。蛇體金喻現前 一 念心
X55n0905_p0631a24║   　性。匠喻止觀法門。成佛像 喻成出障淨法身也。　△
X55n0905_p0631b01║   　三合結。
X55n0905_p0631b02║   藏心如真金。具 足違順性。能隨染淨業。顯現凡聖果。
X55n0905_p0631b03║   　金可為蛇為像 。即是具 足蛇像 二 性。故能隨匠打
X55n0905_p0631b04║   　作蛇像 。藏心亦爾。本具 違順二 性。故能隨染淨二
X55n0905_p0631b05║   　業顯現凡聖二 果。然正為蛇時像 性仍在。故可轉
X55n0905_p0631b06║   　蛇作像 。則 知正在染時淨性仍在。故可轉凡成聖
X55n0905_p0631b07║   　也。蛇像 非佛像 。故須修 證。佛金即蛇金。故常平等。
X55n0905_p0631b08║   　彼執性廢修 。執修 昧性者。安知常同常別 法界法
X55n0905_p0631b09║   　門哉。二 頌觀法竟。　△三頌勸 修 。
X55n0905_p0631b10║   以 是因緣故。速習無漏業。熏於清淨心。疾成平等德。
X55n0905_p0631b11║   是故於即時。莫輕御自身。亦勿 賤於他。終俱 成佛故。
X55n0905_p0631b12║   　淨心為因。淨業為緣。因必藉緣。故須速習無漏業
X55n0905_p0631b13║   　緣。熏於清淨心之 真因。令成本來平等之 妙德也。
X55n0905_p0631b14║   　我心既即佛性。安可輕御。御者用也。一 切眾生皆
X55n0905_p0631b15║   　有佛性。安可賤他。既不自輕亦不賤他。是名平等
X55n0905_p0631b16║   　佛德。　△三結。
X55n0905_p0631b17║   此明止觀作用竟。上來總明五 番建立止觀道理訖。
X55n0905_p0631b18║   　已上第二 大科廣作分別 竟。　△三歷事 指點三。初
X55n0905_p0631b19║   　明禮佛時止觀。二 明食時止觀。三明便 利 時止觀。
X55n0905_p0631b20║   　初 中三。初 觀門。二 止門。三雙行。初 又二 。初 實事 觀。
X55n0905_p0631b21║   　二 假想觀。初 又三。初 法。二 喻。三合。今初 。
X55n0905_p0631b22║   凡禮佛之 法亦有止觀二 門。所言觀門禮佛者。當知
X55n0905_p0631b23║   十方三世 一 切諸佛。悉與我身同一 淨心為體。但 以
X55n0905_p0631b24║   諸佛修 習淨業熏心故。得成淨果。差別 顯現。徧滿十
X55n0905_p0631c01║   方三世 。然一 一 佛皆具 一 切種智。是正徧知海。是大
X55n0905_p0631c02║   慈悲海。念念之 中盡知一 切眾生心心數法。盡欲救
X55n0905_p0631c03║   度一 切眾生。一 佛既爾。一 切諸佛皆悉如是。是故行
X55n0905_p0631c04║   者若供 養時。若禮拜時。若讚歎時。若懺悔時。若勸 請
X55n0905_p0631c05║   時。若隨喜時。若迴向時。若發願時。常作是念。一 切諸
X55n0905_p0631c06║   佛悉知我供 養。悉受我供 養。乃至知我發願。
X55n0905_p0631c07║   　此依法性及與佛德稱實而觀。行願品所謂起深
X55n0905_p0631c08║   　信 解如對目前 者也。　△二 喻。
X55n0905_p0631c09║   猶如生盲之 人於大眾中行種種惠施。雖不見大眾
X55n0905_p0631c10║   諸人。而知諸人皆悉見己所作。受己所施。與有目者
X55n0905_p0631c11║   行施無異。
X55n0905_p0631c12║   　無始無明未破。喻如生盲。然能作此信 解。則 功 德
X55n0905_p0631c13║   　與菩薩等矣。　△三合。
X55n0905_p0631c14║   行者亦爾。雖不見諸佛。而知諸佛皆悉見己所作。受
X55n0905_p0631c15║   我懺悔。受我供 養。如此解時。即時現前 供 養。與實見
X55n0905_p0631c16║   諸佛供 養者等無有異也。何 以 故。以 觀見佛心故。佛
X55n0905_p0631c17║   心者大慈悲是也。
X55n0905_p0631c18║   　雖不見諸佛而見諸佛大慈悲心。所謂雖是肉眼
X55n0905_p0631c19║   　名為佛眼也。　△二 假想觀二 。初 佛身觀。二 供 具 觀。
X55n0905_p0631c20║   　初 中二 。初 直示。二 釋疑。今初 。
X55n0905_p0631c21║   又若能想作一 佛身相嚴好。乃至能得想作無量諸
X55n0905_p0631c22║   佛。一 一 佛前 皆見己身供 養禮拜者。亦是現前 供 養。
X55n0905_p0631c23║   何 以 故。以 是心作佛。是心是佛故。
X55n0905_p0631c24║   　是心作佛者。能作他方應佛。能作自己果佛也。是
X55n0905_p0632a01║   　心是佛者。心即他方應佛。心即自己果佛也。又是
X55n0905_p0632a02║   　心作佛故非自然。是心是佛故非因緣。即中之 空
X55n0905_p0632a03║   　假名佛。能破三惑。能立三法。故能感他佛。三身圓
X55n0905_p0632a04║   　應能成我心。三身當果即空假之 中名是。則 全 惑
X55n0905_p0632a05║   　即智。全 障即德。故心是應佛。心是果佛也。又始學
X55n0905_p0632a06║   　名作。終成即是佛。又諸佛法身與己同體。現觀佛
X55n0905_p0632a07║   　時。心中現者即是諸佛法身之 體。名心是佛。望己
X55n0905_p0632a08║   　當果繇觀而成。名心作佛。若欲悉知。具 如妙宗鈔。
X55n0905_p0632a09║   　△二 釋疑二 。初 明假想非妄。二 明感應俱 成。初 中
X55n0905_p0632a10║   　三。初 直明非妄。二 遠勝二 乘。三徑齊菩薩。今初 。
X55n0905_p0632a11║   問曰。前 之 一 番供 養。實有道理可與現前 供 養無異。
X55n0905_p0632a12║   此後一 番想作佛身者則 無道理。何 以 故。以 實不見
X55n0905_p0632a13║   佛身。假想作見即是妄想相故。答曰。佛在世 時。所有
X55n0905_p0632a14║   眾生現前 所見佛者。亦是眾生自心作也。是故經言。
X55n0905_p0632a15║   心造諸如來。以 是義故。即時心想作佛。則 與彼現前
X55n0905_p0632a16║   見佛一 也。
X55n0905_p0632a17║   　△二 遠勝二 乘。
X55n0905_p0632a18║   又復乃勝二 乘現見佛者。何 以 故。以 彼二 乘所見之
X55n0905_p0632a19║   佛實從心作。由無明故。妄想曲見謂從外來。非是心
X55n0905_p0632a20║   作。故即是顛倒。不稱心性緣起之 義。是故經言。聲聞
X55n0905_p0632a21║   曲見。又復經言。是人行邪道。不能見如來。所言如來
X55n0905_p0632a22║   者。即是真如淨心依熏緣起果報顯現。故名如來。彼
X55n0905_p0632a23║   謂心外異來。故言不能見也。我今所見諸佛。雖是想
X55n0905_p0632a24║   心所作。但 即能知由我想念熏真心故。心中現此諸
X55n0905_p0632b01║   佛。是故所見之 佛不在心外。唯是真心之 相。有即非
X55n0905_p0632b02║   有非有即有。不壞真寂不壞緣起。是故勝彼二 乘現
X55n0905_p0632b03║   前 見也。
X55n0905_p0632b04║   　二 乘不達唯心。此達唯心。一 勝也。二 乘入 寂便 壞
X55n0905_p0632b05║   　緣起。此則 不壞緣起。二 勝也。　△三徑齊菩薩。
X55n0905_p0632b06║   又若我以 想心熏真心故。真心性起顯現諸佛。而言
X55n0905_p0632b07║   是妄想者。道場會眾皆以 見佛之 業熏真心故。盧舍
X55n0905_p0632b08║   那佛在於真心中現。彼諸菩薩亦是妄想。若彼菩薩
X55n0905_p0632b09║   所見之 佛實從心起。見時即知不從外來。非是妄想
X55n0905_p0632b10║   者。我今所見諸佛亦從心起。亦知不從外來。何 為言
X55n0905_p0632b11║   是妄想。又復彼諸菩薩所修 見佛之 業。悉是心作。還
X55n0905_p0632b12║   熏於心。我今念佛之 想。亦是心作。還熏於心。彼此即
X55n0905_p0632b13║   齊。是故彼若非妄。我即真實。
X55n0905_p0632b14║   　初 明假想非妄竟。　△二 明感應俱 成四。初 重明同
X55n0905_p0632b15║   　體心性。二 明依想得見真佛。三生佛互 論熏心。四
X55n0905_p0632b16║   　結成感應不二 。今初 。
X55n0905_p0632b17║   問曰。若一 切諸佛唯由眾生自心所作者。即無有實
X55n0905_p0632b18║   佛出世 。答曰。不妨一 切諸佛出世 而即是眾生自心
X55n0905_p0632b19║   所作。何 以 故。謂由一 切諸佛一 切眾生同一 淨心為
X55n0905_p0632b20║   體故。然此淨心全 體唯作一 眾生。而即不妨全 體復
X55n0905_p0632b21║   作一 切凡聖。如一 眾生是淨心全 體所作。其餘一 一
X55n0905_p0632b22║   凡聖悉皆如是。一 時一 體不相妨礙。是故若偏 據一
X55n0905_p0632b23║   人以 論心者。此人之 體即能作一 切凡聖。如藏體一
X55n0905_p0632b24║   異中釋此義也。由此義故。一 切諸佛唯是我心所作。
X55n0905_p0632c01║   但 由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛。而有
X55n0905_p0632c02║   見不見之 理。如共相不共相識中具 明。
X55n0905_p0632c03║   　眾生自心所作即是實佛。實佛即是眾生自心所
X55n0905_p0632c04║   　作。以 一 切諸佛一 切眾生同一 淨心為體故。若達
X55n0905_p0632c05║   　前 文藏體一 異之 義。則 不計實佛在我心外。若達
X55n0905_p0632c06║   　共相不共相識之 義。則 不疑眾生有見有不見矣。
X55n0905_p0632c07║   　△二 明依想得見真佛。
X55n0905_p0632c08║   以 是義故。若能方便 假想者。此想即熏真心。與諸佛
X55n0905_p0632c09║   悲智之 熏相應故。於真心中顯現諸佛。自得見之 。此
X55n0905_p0632c10║   所現之 佛。以 我假想見佛之 業與佛利 他之 業相應。
X55n0905_p0632c11║   熏心起故。此佛即是我共相識也。是共相識故。即是
X55n0905_p0632c12║   真實出世 之 佛為我所見。若無見佛之 業與佛利 他
X55n0905_p0632c13║   之 德相應熏心者。一 切諸佛雖是我淨心所作。而我
X55n0905_p0632c14║   常不得見佛。
X55n0905_p0632c15║   　假想為能感。悲智為能應。感於眾生心內諸佛。故
X55n0905_p0632c16║   　心外無佛。應於諸佛心內眾生。故佛出是真也。　△
X55n0905_p0632c17║   　三生佛互 論熏心。
X55n0905_p0632c18║   是故。若偏 據諸佛以 論淨心。即諸佛淨心作一 切眾
X55n0905_p0632c19║   生。但 佛有慈悲智力 熏心。故得見一 切眾生。若偏 據
X55n0905_p0632c20║   眾生以 論淨心。即眾生淨心作一 切諸佛。但 眾生有
X55n0905_p0632c21║   見佛之 業熏心。故得見一 切諸佛。
X55n0905_p0632c22║   　佛為法界。故無佛心外之 眾生。生為法界。故無眾
X55n0905_p0632c23║   　生心外之 佛。自熏自見。復何 疑哉。　△四結成感應
X55n0905_p0632c24║   　不二 。
X55n0905_p0633a01║   是故假想熏心者。即心中諸佛顯現。可見所見之 佛。
X55n0905_p0633a02║   則 是真實出世 之 佛。若不解此義故。謂釋迦如來是
X55n0905_p0633a03║   心外實佛。心想作者是妄想作佛。如是執者。雖見釋
X55n0905_p0633a04║   迦如來亦不識也。
X55n0905_p0633a05║   　假想為能感。實佛為能應。所感實佛既不在眾生
X55n0905_p0633a06║   　心外。所應眾生又豈在釋迦心外。是謂感應不二
X55n0905_p0633a07║   　也。若曲計釋迦實在心外。所想不是真佛者。是人
X55n0905_p0633a08║   　行邪道。不能見如來矣。已上佛身觀竟。　△二 供 具
X55n0905_p0633a09║   　觀。
X55n0905_p0633a10║   又復行者既如是知一 切諸佛是心所作故。當知身
X55n0905_p0633a11║   及供 具 亦從定心出生。以 是義故。當想自身心。猶如
X55n0905_p0633a12║   香藏王。身諸毛孔內。流出香煙雲。其雲難思議。充 滿
X55n0905_p0633a13║   十方剎。各於諸佛前 。成大香樓閣。其香樓閣內。無量
X55n0905_p0633a14║   香天子。手執殊妙香。供 養諸最勝。或復想自身。徧滿
X55n0905_p0633a15║   十方國。身數等諸佛。親侍 於如來。彼諸一 一 身。猶如
X55n0905_p0633a16║   大梵王。色相最殊妙。五 體禮尊足。知身及供 具 。悉是
X55n0905_p0633a17║   一 心為。不生妄想執。謂為心外有。復知諸菩薩。所有
X55n0905_p0633a18║   諸供 具 。悉施諸眾生。令供 養諸佛。是故彼供 具 。即是
X55n0905_p0633a19║   我己有。知是己有故。持供 諸如來。以 己心作物。及施
X55n0905_p0633a20║   他己者。復迴施眾生。供 獻諸最勝。深入 緣起觀。乃能
X55n0905_p0633a21║   為此事 。此觀門禮佛。
X55n0905_p0633a22║   　文有八 段。初 又復行者下。既知是心作佛。便 可從
X55n0905_p0633a23║   　心作身及供 具 也。二 當想自身心下三偈。是想所
X55n0905_p0633a24║   　供 周徧。三或復想自身下二 偈。是想能供 周徧。四
X55n0905_p0633b01║   　知身及供 具 一 偈。是止觀雙行。五 復知諸菩薩下
X55n0905_p0633b02║   　二 偈。是自他不二 。六 以 己心作物一 偈。是善巧迴
X55n0905_p0633b03║   　向。七深入 緣起觀二 句。是結歎功 能。八 此觀門禮
X55n0905_p0633b04║   　佛句。乃總結前 文也。　△二 止門。
X55n0905_p0633b05║   止門禮佛者。當知一 切諸佛及以 己身一 切供 具 。皆
X55n0905_p0633b06║   從心作。有即非有。唯是一 心。亦不得取於一 心之 相。
X55n0905_p0633b07║   何 以 故。以 心外無法能取此心相故。若有能取所取
X55n0905_p0633b08║   者即是虗妄。自體非有。如是禮者即名止門。
X55n0905_p0633b09║   　皆從心作即無相性。有即非有即無生性。唯是一
X55n0905_p0633b10║   　心即無性性。亦不取於一 心之 相即無真性也。　△
X55n0905_p0633b11║   　三雙行。
X55n0905_p0633b12║   復不得以 此止行故便 廢息觀行。應當止觀雙行。所
X55n0905_p0633b13║   謂雖知佛身我身及諸供 具 體唯一 心。而即從心出
X55n0905_p0633b14║   生緣起之 用熾然供 養。雖復熾然供 養。而復即知有
X55n0905_p0633b15║   即非有唯是一 心平等無念。是故經言。供 養於十方。
X55n0905_p0633b16║   無量億 如來。諸佛及己身。無有分別 相。此是止觀雙
X55n0905_p0633b17║   行也。
X55n0905_p0633b18║   　初 明禮佛時止觀竟。　△二 明食時止觀二 。初 觀門。
X55n0905_p0633b19║   　二 止門。初 中二 。初 普供 觀。二 除貪觀。初 又二 。初 轉
X55n0905_p0633b20║   　粗作妙觀。二 轉少為多觀。今初 。
X55n0905_p0633b21║   凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初 得食時。為供 養
X55n0905_p0633b22║   佛故。即當念於此食是我心作。我今應當變此疎食
X55n0905_p0633b23║   之 相以 為上味。何 以 故。以 知諸法本從心生。還從心
X55n0905_p0633b24║   轉故。作是念已。即想所持之 器以 為七寶之 鉢。其中
X55n0905_p0633c01║   飲食想為天上上味。或作甘露。或為粳糧。或作石蜜。
X55n0905_p0633c02║   或為酥酪。種種勝膳等。作此想已。然後持此所想之
X55n0905_p0633c03║   食施與一 切眾生。共供 養三寶四生等食之 。當念一
X55n0905_p0633c04║   切諸佛及賢聖。悉知我等作此供 養。悉受我等如是
X55n0905_p0633c05║   供 養。作此供 養已然後食之 。是故經言。以 一 食施一
X55n0905_p0633c06║   切。供 養諸佛及諸賢聖。然後可食。問曰。既施與三寶
X55n0905_p0633c07║   竟。何 為得自食。答曰。當施一 切眾生共供 養三寶時。
X55n0905_p0633c08║   即兼 共施眾生食之 。我此身中八 萬戶蟲即是眾生
X55n0905_p0633c09║   之 數故。是故得自食之 。令蟲安樂。不自為己。
X55n0905_p0633c10║   　△二 轉少為多觀。
X55n0905_p0633c11║   又復想一 鉢之 食。一 一 米粒復成一 鉢上味飲食。於
X55n0905_p0633c12║   彼一 切鉢中。一 一 粒米復成一 鉢上味飲食。如是展
X55n0905_p0633c13║   轉出生滿十方世 界。悉是寶鉢成滿上味飲食。作此
X55n0905_p0633c14║   想已。持此所想之 食施與一 切眾生。令供 養三寶四
X55n0905_p0633c15║   生等。作此想已然後自食。令己身中諸蟲飽滿。
X55n0905_p0633c16║   　普供 觀竟。　△二 除貪觀。
X55n0905_p0633c17║   若為除貪味之 時。雖得好食。當想作種種不淨之 物
X55n0905_p0633c18║   食之 。而當知此好惡之 食悉是心作。虗相無實。何 故
X55n0905_p0633c19║   得知。以 向者鉢中好食我作不淨之 想。看之 即唯見
X55n0905_p0633c20║   不淨。即都不見淨故。將知本時淨食亦復如是。是心
X55n0905_p0633c21║   所作。此是觀門。
X55n0905_p0633c22║   　△二 止門。
X55n0905_p0633c23║   止門喫食者。當觀所食之 味。及行食之 人。能食之 口。
X55n0905_p0633c24║   別 味之 舌等。一 一 觀之 。各知從心作故。唯是心相。有
X55n0905_p0634a01║   即非有。體唯一 心。亦不得取於一 心之 相。何 以 故。以
X55n0905_p0634a02║   心外無法能取此心相故。若有能取所取者。即是虗
X55n0905_p0634a03║   妄。自體非有。此名止門。
X55n0905_p0634a04║   　配上三性止門。如文可知。二 明食時止觀竟。　△三
X55n0905_p0634a05║   　明便 利 時止觀二 。初 正明。二 釋疑。初 中二 。初 觀門。
X55n0905_p0634a06║   　二 止門。今初 。
X55n0905_p0634a07║   凡大小便 利 亦有止觀。所言觀者。當於穢處作是念
X55n0905_p0634a08║   言。此等不淨悉是心作。有即非有。我今應當變此不
X55n0905_p0634a09║   淨令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。滿中清淨香
X55n0905_p0634a10║   水。或滿酥酪。自想己身作七寶身。所棄便 利 即香乳
X55n0905_p0634a11║   酥蜜等。作此想已持施一 切眾生。即復知此淨相唯
X55n0905_p0634a12║   是心作。虗相無實。是名觀門。
X55n0905_p0634a13║   　此等不淨悉是心作。分別 本空也。有即非有。依他
X55n0905_p0634a14║   　無性也。變作清淨。清淨分別 性觀也。淨相唯心。清
X55n0905_p0634a15║   　淨依他性觀也。虗相無實。清淨真實性觀也。　△二
X55n0905_p0634a16║   　止門。
X55n0905_p0634a17║   所言止門者。知此不淨之 處。及身所棄不淨之 物。唯
X55n0905_p0634a18║   是過去惡業熏心。故現此不淨之 相可見。然此心相
X55n0905_p0634a19║   有即非有。唯是一 心。平等無念。即名止門。
X55n0905_p0634a20║   　觀則 轉染濁性為清淨性。止則 但 除染濁三性入
X55n0905_p0634a21║   　三無性也。惡業熏心故現不淨。然此心相有即非
X55n0905_p0634a22║   　有。除分別 性入 無相性也。唯是一 心。除依他性入
X55n0905_p0634a23║   　無生性也。平等無念。除真實性入 無性性也。　△二
X55n0905_p0634a24║   　釋疑二 。初 正釋所疑。二 例 通諸法。今初 。
X55n0905_p0634b01║   問曰。上來所有淨不淨法。雖是心作。皆由過去業熏
X55n0905_p0634b02║   所起。何 得現世 假想變之 即從心轉。答曰。心體具 足
X55n0905_p0634b03║   一 切法性而非緣不起。是故溷中穢相由過業而得
X55n0905_p0634b04║   現。寶池酥酪無往緣而不發。若能加 心淨想。即是寶
X55n0905_p0634b05║   池酥酪之 業熏心。故淨相得生。厭惡之 心。空觀之 心。
X55n0905_p0634b06║   即是除滅不淨之 緣。淨熏心故。穢相隨滅。此蓋過去
X55n0905_p0634b07║   之 業定能熏心起相。現世 之 功 亦得熏心顯妙用也。
X55n0905_p0634b08║   　加 心淨想。指上觀門。厭惡之 心。指上止門。空觀之
X55n0905_p0634b09║   　心。雙指二 門。真實性中止觀。所謂虗相無實。平等
X55n0905_p0634b10║   　無念也。　△二 例 通諸法三。初 正釋成方便 。二 釋見
X55n0905_p0634b11║   　不見之 由。三釋神通差別 之 故。今初 。
X55n0905_p0634b12║   如此於大小便 處。假想熏心而改變之 。其餘一 切淨
X55n0905_p0634b13║   穢境界。須如是假想熏心。以 改其舊相。故得現在除
X55n0905_p0634b14║   去憎愛。亦能遠與五 通為方便 也。然初 學行者未得
X55n0905_p0634b15║   事 從心轉。但 可閉目假想為之 。久 久 純熟。即諸法隨
X55n0905_p0634b16║   念改轉。是故諸大菩薩乃至二 乘小聖五 通仙 人等。
X55n0905_p0634b17║   能得即事 改變。無而現有。
X55n0905_p0634b18║   　穢作淨想則 能除憎。淨作穢想則 能除愛。憎愛悉
X55n0905_p0634b19║   　除便 成漏盡。假想純熟法隨念轉便 成五 通。出世
X55n0905_p0634b20║   　方便 孰過於此。　△二 釋見不見之 由。
X55n0905_p0634b21║   問曰。諸聖人等種種變現之 時。何 故眾生有見不見。
X55n0905_p0634b22║   答曰。由共相識故得見。由不共相識故不見。
X55n0905_p0634b23║   　△三釋神通差別 之 故。
X55n0905_p0634b24║   問曰。菩薩神通與二 乘神通有何 差別 。答曰。二 乘神
X55n0905_p0634c01║   通但 由假想而成。以 心外見法。故有限有量。菩薩神
X55n0905_p0634c02║   通由知諸法悉是心作。唯有心相。心外無法。故無限
X55n0905_p0634c03║   無量也。又菩薩初 學通時。亦從假想而修 。但 即知諸
X55n0905_p0634c04║   法皆一 心作。二 乘唯由假想習通。但 言定力 不言心
X55n0905_p0634c05║   作。道理論之 一 等心作。但 彼二 乘不知。故有差別 也。
X55n0905_p0634c06║   　菩薩習通亦從假想。二 乘定力 亦惟心作。秪由知
X55n0905_p0634c07║   　與不知。遂令力 量逈別 。然則 修 止觀者可不先悟
X55n0905_p0634c08║   　一 心為依止乎。
X55n0905_p0634c09║   　佛祖心要妙難知　　我今隨力 釋少分
X55n0905_p0634c10║   　迴此功 德施群生　　同生安養成覺道
X55n0905_p0634c11║   
X55n0905_p0634c12║   大乘止觀法門釋要卷第四(終)
X55n0905_p0634c13║   
X55n0905_p0634c14║   
X55n0905_p0634c15║   
X55n0905_p0634c16║   
X55n0905_p0634c17║   　　No. 905-F
X55n0905_p0634c18║   　　 大乘止觀釋要跋語
X55n0905_p0634c19║   
X55n0905_p0634c20║   吾儒 大學之 道。莫先於致知格物。苟心性源頭未澈。
X55n0905_p0634c21║   烏覩所謂物格知至耶。藕益大師弘法華於普德。舒
X55n0905_p0634c22║   見其橫說豎說直捷痛快。因請問入 手方便 。師以 南
X55n0905_p0634c23║   嶽大乘止觀法門四卷相示。且告舒曰。予所宗者天
X55n0905_p0634c24║   台。而此又天台宗所從出之 源也。文簡義富。久 錮藏
X55n0905_p0635a01║   中。向因講演曾為釋要。居士曷究心焉。舒得展讀。如
X55n0905_p0635a02║   獲至寶。以 三性為止觀境。則 格物致知之 功 也。了 達
X55n0905_p0635a03║   三性無性。則 物格知至之 效也。弗忍自私。爰謀剞劂 。
X55n0905_p0635a04║   顧惟力 弱。且謂獨善不若與人。與少不若與眾。遂集
X55n0905_p0635a05║   眾緣而共梓之 。竊聞藕師未出家時。即已力 究宗乘。
X55n0905_p0635a06║   今乃披襟自稱座主 。蓋繇以 宗印教。故仍藉教顯宗。
X55n0905_p0635a07║   所願閱是書者。勿 作語言文字觀。亦勿 離語言文字
X55n0905_p0635a08║   而求解脫。若見語言文字即非語言文字者。則 見藕
X55n0905_p0635a09║   益大師。亦見南嶽大師。亦見釋迦如來。亦見吾人本
X55n0905_p0635a10║   有心性矣。請借子韶一 偈為作證盟。偈曰。
X55n0905_p0635a11║   　子韶格物　　妙喜物格　　欲識一 貫
X55n0905_p0635a12║   　兩箇五 百
X55n0905_p0635a13║   　　　　　　　　　　　弟子張蒼舒敬跋