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X55n0904_p0573a08║   
X55n0904_p0573a09║   大乘止觀法門宗圓記卷第五
X55n0904_p0573a10║   
X55n0904_p0573a11║   　　　　東掖白蓮釋　了 然　述
X55n0904_p0573a12║   初 就染濁三性以 明止觀體狀二 。初 分科。二 對分下
X55n0904_p0573a13║   隨釋三。初 法四。初 正明三。初 依分別 性以 明止觀體
X55n0904_p0573a14║   狀二 。初 標。二 先從下釋三。初 從觀入 止三。初 總標。二
X55n0904_p0573a15║   所言下隨釋二 。初 觀三。初 標。二 當觀下示二 。初 示觀
X55n0904_p0573a16║   境。文云 五 陰六 塵者。即該己佗色心諸心法。智者示
X55n0904_p0573a17║   境有修 有發。各別 示之 。今則 通示。又四三昧雖有觀
X55n0904_p0573a18║   及明。正修 別 依常坐。揀境及心。於前 四乘唯觀識陰。
X55n0904_p0573a19║   復成別 示。今仍屬通。以 由不揀四陰等也。示境雖通。
X55n0904_p0573a20║   修 觀必別 。但 此之 別 不同智者揀四觀識。隨其根塵
X55n0904_p0573a21║   別 取一 法而為觀境。故云 隨二 法。
X55n0904_p0573a22║   二 悉作下示用觀三。初 總觀謂實。二 但 是下別 觀三
X55n0904_p0573a23║   法三。初 觀無明。二 以 不下觀妄想。妄想即業。三是故
X55n0904_p0573a24║   下觀境界即報。
X55n0904_p0573b01║   三復當下觀因果。總觀前 三不獨今日。自無始來由
X55n0904_p0573b02║   此三故。復起惑業感報不出。問。前 謂修 觀為假觀者。
X55n0904_p0573b03║   今觀正是觀於見思惑業與報。義當空觀如何 謂假。
X55n0904_p0573b04║   答。以 諦真者必須諦俗 。然若以 今文從假入 空。從假
X55n0904_p0573b05║   為觀。入 空為止。觀皆空觀收。干何 不可。但 為今文與
X55n0904_p0573b06║   於山家諸文用義有不同故。以 諸文中從假入 空。若
X55n0904_p0573b07║   不名觀即乃名止。而不可分觀為從假止為入 空。今
X55n0904_p0573b08║   文既分故知義別 。觀見思假必屬假觀非空觀也。故
X55n0904_p0573b09║   下以 立三性緣起名為世 諦又補為用。問。修 假觀者
X55n0904_p0573b10║   竪論必在空觀之 後。今何 先假而後修 空。又假觀者
X55n0904_p0573b11║   乃是菩薩歷學法門。今何 觀之 。答。今文從圓。不可分
X55n0904_p0573b12║   於空假前 後。或分前 後者。不出尅從法體隨義詮辨。
X55n0904_p0573b13║   若尅法體。今觀見思執虗為實。照於三假即與假觀
X55n0904_p0573b14║   法體無別 。若隨義辨。由在空前 故名此假為生死假。
X55n0904_p0573b15║   若在空後故召此假為建立假。隨義前 後雖然不同。
X55n0904_p0573b16║   其如法體更無少別 。若隨義言。今先從觀。修 假觀者
X55n0904_p0573b17║   是修 出假方便 觀也。由先修 故正出假時觀智易發。
X55n0904_p0573b18║   故智者云 。入 空之 前 遍觀見思。總知病相為出假方
X55n0904_p0573b19║   便 。後用一 門斷惑入 空。若出假時。分別 見思照了 則
X55n0904_p0573b20║   易。薄修 止觀法眼則 明。以 由智者則 立入 假。故指空
X55n0904_p0573b21║   前 而為方便 。今文不別 立入 假觀。即三性中修 觀是
X55n0904_p0573b22║   假。亦可從觀入 止。修 假觀者假方便 也。從止起觀。修
X55n0904_p0573b23║   假觀者正修 假也。三修 假觀觀是學法者。學法不出
X55n0904_p0573b24║   知病識藥授藥方法。今文正是知病一 義。藥與授法
X55n0904_p0573c01║   即是自行所修 之 止。持以 化人故名授藥。問。智者止
X55n0904_p0573c02║   觀通空假中。南岳何 故以 觀為假。空中為止。答。法理
X55n0904_p0573c03║   一 同。結名別 爾。如依真空修 止觀者。必由先知六 道
X55n0904_p0573c04║   體虗妄執為實。實執亡處即見真空。智者惟就實執
X55n0904_p0573c05║   亡處結名止觀。故曰止觀。故曰止息。故曰貫(穿破實執)。故
X55n0904_p0573c06║   曰體真。故曰空觀。南岳通約二 處結名。約其知於妄
X55n0904_p0573c07║   執為實故名為觀。約能於實執亡處故名為止。修 中
X55n0904_p0573c08║   亦然。又南岳止觀體用對各。智者止觀體用各說。所
X55n0904_p0573c09║   以 智者辨真中中若止若觀。皆在南岳三性之 中止
X55n0904_p0573c10║   義所収。辨俗 假中若止若觀。皆在南岳三性之 中觀
X55n0904_p0573c11║   義所收。況復智者亦曾以 止對法身體。而將於觀屬
X55n0904_p0573c12║   般若用。又復今文觀中有止。以 知執為實故也。知虗
X55n0904_p0573c13║   即止。止中有觀。以 由知實是虗故也。知實即觀下去
X55n0904_p0573c14║   例 爾。　三作此下結。
X55n0904_p0573c15║   二 作此下修 止二 。初 止所觀三。初 法二 。初 追念前 觀。
X55n0904_p0573c16║   流轉生死者。因謂實故。起惑造業故致流轉。二 今復
X55n0904_p0573c17║   下。正修 止法二 。初 止息亦名貫穿。云 癡妄者。癡即無
X55n0904_p0573c18║   明妄想。違之 之 言即止息。二 強觀下。停 止亦名觀達。
X55n0904_p0573c19║   虗相無實者。亡真實境。前 乃違息妄實之 心。今乃停
X55n0904_p0573c20║   止虗相之 理。此理不當止與不止。故今修 止該三止
X55n0904_p0573c21║   也。又此三止皆名體真。亦名實觀。以 虗相為理者。若
X55n0904_p0573c22║   從小乘不知八 識無明虗想實執亡處。正認無明虗
X55n0904_p0573c23║   相為空。今從圓旨。由全 一 性為無明相。是故相虗。相
X55n0904_p0573c24║   虗云 空即畢竟空。不知此空。此空奚亡實執。是故上
X55n0904_p0574a01║   文破枝時根本分滅。二 猶如下喻。愛即無明。謂即妄
X55n0904_p0574a02║   想。實人即境。然此喻文正就大乘以 喻幻假。又大乘
X55n0904_p0574a03║   語通。今則 從圓。幻由一 性。問。一 性之 語亦通此記。前
X55n0904_p0574a04║   後何 以 一 性惟為圓耶。答。此記前 後之 一 性者。乃是
X55n0904_p0574a05║   三千即一 之 性。所以 惟圓。為患學山家者凡談圓性
X55n0904_p0574a06║   惟執三諦三千。而不本於師祖之 意。故以 一 性而導
X55n0904_p0574a07║   達之 。後人其或惟執一 性。必須後以 三諦三千而導
X55n0904_p0574a08║   達之 。然三千一 性殊名而同體。無惟執名以 失圓旨。
X55n0904_p0574a09║   三我今下合。迷即愛心。妄即能謂。實人意亦無明。確
X55n0904_p0574a10║   亦妄想。由妄想故靳固為實。
X55n0904_p0574a11║   二 復當下止能觀三。初 正示。以 由意識能知名義用
X55n0904_p0574a12║   無塵。今所止者通於二 義。一 止能用。此智之 心前 為
X55n0904_p0574a13║   性空今為相空。良由空於能觀心相亦名相空。二 者
X55n0904_p0574a14║   直指能觀之 觀觀亦非實名為相空。二 如是下進行。
X55n0904_p0574a15║   即以 後念而為能觀。復破前 念能觀非實。如是次第
X55n0904_p0574a16║   以 修 止。念寂之 處止方頓極。三作此下觀成。　三即
X55n0904_p0574a17║   名下結。
X55n0904_p0574a18║   二 復有下從止起觀。意乃為顯真俗 不二 寂照同時。
X55n0904_p0574a19║   或從觀入 止。或從止起觀。行大乘者於此體用不並
X55n0904_p0574a20║   不別 圓妙難思。下去例 爾。三若從下從止入 觀。前 約
X55n0904_p0574a21║   一 性自分。從分別 止起分別 觀。今約二 性相望。從分
X55n0904_p0574a22║   別 止入 依佗觀。又前 止寂觀照二 法不同。今於此為
X55n0904_p0574a23║   止於彼為觀一 法二 名。
X55n0904_p0574a24║   二 次明下。約依佗性以 顯止觀體狀。此中止觀觀達
X55n0904_p0574b01║   根本。無明停 止。中道真性。文為二 。初 標。二 亦先下釋
X55n0904_p0574b02║   三。初 從觀入 止三。初 標。二 所言下釋。三即名下結釋
X55n0904_p0574b03║   又三。初 觀悟入 之 後。觀無明假立。同破於界外塵沙。
X55n0904_p0574b04║   問。既云 觀於無明。復何 言破塵沙。答。依佗性者祇一
X55n0904_p0574b05║   法體。乃是界外生死因果虗相之 事 。於此之 事 不了
X55n0904_p0574b06║   名曰塵沙。不了 此事 即中名曰無明。今修 觀者了 達
X55n0904_p0574b07║   虗相名為假觀破塵沙惑。今修 止者止息虗相即是
X55n0904_p0574b08║   一 心。名為中觀破無明惑。文謂因前 分別 性中止行
X55n0904_p0574b09║   等者。然而雖云 以 分別 性為依佗觀。法理是同。細究
X55n0904_p0574b10║   其意非不殊別 。一 者在分別 性修 止之 時。雖破實執
X55n0904_p0574b11║   了 心虗相。有其止息停 止二 義。若望依佗。故前 分別
X55n0904_p0574b12║   且破實執未究虗相。由解虗相者必究一 性相方是
X55n0904_p0574b13║   虗。以 前 分別 雖有此解。解未深明。是故望今且為破
X55n0904_p0574b14║   實。二 者前 推迷妄但 推枝末執實之 迷。未推虗相所
X55n0904_p0574b15║   起之 迷。故前 修 止推止執實枝末癡妄。今修 觀者能
X55n0904_p0574b16║   知虗相乃因根本癡妄而成。
X55n0904_p0574b17║   二 作此下止二 。初 追念前 觀。云 妄業者。或妄想即業。
X55n0904_p0574b18║   或因妄成業。皆行蘊収。無明妄想與前 分別 仗柰乃
X55n0904_p0574b19║   殊。前 不知虗執實。今不知性執相。故上文云 見有虗
X55n0904_p0574b20║   相謂有異心。又云 妄想所執似 與心異相相不一 不
X55n0904_p0574b21║   即是妄境。良由不知相即是性謂有虗相。若知即性
X55n0904_p0574b22║   故推一 心即無妄境。二 猶如下。正修 止法三。初 喻二 。
X55n0904_p0574b23║   初 喻止息。前 分別 性鏡像 喻取執像 為實。今空華喻
X55n0904_p0574b24║   無執華實。但 論華相有即非有。病喻無明。病乃病眼。
X55n0904_p0574c01║   眼喻妄想。空喻一 性。華喻虗相。有即非有喻虗相息。
X55n0904_p0574c02║   二 不生下喻停 止。華本不生今亦無滅。喻停 中道不
X55n0904_p0574c03║   生滅理。既達此理此理不當止與不止。如此三止故
X55n0904_p0574c04║   皆名息。二 偏 分別 亦名中觀。二 我今下合二 。初 總合。
X55n0904_p0574c05║   二 惟一 下別 合二 。初 止息。二 本自下停 止。三如是下
X55n0904_p0574c06║   結觀成。
X55n0904_p0574c07║   二 既知下。從止起觀并從止入 觀。例 前 可了 。
X55n0904_p0574c08║   三次明下對真實性以 示止觀體狀。問。依佗性中既
X55n0904_p0574c09║   假中觀而破無明。今明實性為破何 惑。答。亦破無明。
X55n0904_p0574c10║   良由破無明者。真證性體不可思議豈得執滯。中道
X55n0904_p0574c11║   者即中尚不存豈況空假。是故三諦三即非三亦即
X55n0904_p0574c12║   非一 。此等執除。如是方為真證性體。是以 上文云 。談
X55n0904_p0574c13║   其心體非有非無。覺與不覺皆不可名。今依佗性雖
X55n0904_p0574c14║   修 中實止甚虗相。相執雖亡而存中道法愛不亡。是
X55n0904_p0574c15║   故移觀於中道法而修 止觀。令中亦止。三諦即亡。證
X55n0904_p0574c16║   平等性。所以 復於真實性中以 修 止觀。此義大同智
X55n0904_p0574c17║   者說於中道破偏 。約以 三法以 修 中觀。一 觀無明。義
X55n0904_p0574c18║   同今文觀依佗性。彼觀無明未真證者。由聞無明即
X55n0904_p0574c19║   是法性。便 決定計無明即是。故須移觀就法性中。故
X55n0904_p0574c20║   有第二 觀於法性。義同今文觀真實性。三觀真緣。亦
X55n0904_p0574c21║   可會於今觀真實。性中有二 。一 無無性。二 無真性者
X55n0904_p0574c22║   同觀真緣。良由起執不入 故依佗後復觀真實。故下
X55n0904_p0574c23║   位 次以 十迴向為依佗性。以 別 格圓。迴向同信 。故知
X55n0904_p0574c24║   依佗未及真證。又依佗中非不真證。由約初 住 直至
X55n0904_p0575a01║   等覺。望於妙覺尚在於因。推佛果位 法愛盡已一 性
X55n0904_p0575a02║   究顯。故位 次中。復以 依佗判 屬地上。真實為果。又除
X55n0904_p0575a03║   鄣中。以 依佗性除迷理惑及以 虗相。又復但 云 無明
X55n0904_p0575a04║   住 地漸已頓薄。實性方云 念動 息滅。穿云 能滅無明
X55n0904_p0575a05║   住 地及妄想習氣。不云 虗相者。由三細中轉理乃在
X55n0904_p0575a06║   依佗中除。業與無明在真實除。故依佗中除無明者
X55n0904_p0575a07║   但 除相應。真實性中能除始迷獨頭不覺。然雖皆是
X55n0904_p0575a08║   破於無明。不無淺深。此諸義別 。
X55n0904_p0575a09║   文為二 。初 標。二 亦先下釋五 。初 從觀入 止二 。初 標。二
X55n0904_p0575a10║   所言下釋二 。初 觀二 。初 觀因前 止雖云 前 止。為今之
X55n0904_p0575a11║   觀非無殊別 。前 知有即非有。而以 破有為宗。而未窮
X55n0904_p0575a12║   非有。今知有即非有。而以 非有為旨。故云 此中知一
X55n0904_p0575a13║   切法本來唯心外無法。二 復作下。復觀心相二 。初 牒
X55n0904_p0575a14║   境。牒真性為所觀境。二 為無下用觀。為無前 二 性者。
X55n0904_p0575a15║   若從次第可云 無一 。由依佗性約分別 中無性為體。
X55n0904_p0575a16║   今真實性祇可約於依佗性中無性為體。今云 二 者。
X55n0904_p0575a17║   一 以 深該淺兼 前 總說。二 尅從圓旨約法橫論。由分
X55n0904_p0575a18║   別 中無。就法雖在分別 。功 德歸乃由實性。若非此性
X55n0904_p0575a19║   其云 何 無。是以 實性二 無為體。若指此二 無為真實
X55n0904_p0575a20║   性。故真實性即是空中。乃因修 有。若異此二 無為真
X55n0904_p0575a21║   實性。故真實性即是一 性。不從修 得。作此推窮名為
X55n0904_p0575a22║   觀也。
X55n0904_p0575a23║   二 即復下止。下示實性四番止觀。今當初 番。示妄空
X55n0904_p0575a24║   非實。除妄空以 明止。文為二 。初 示修 。二 作此下結成。
X55n0904_p0575b01║   初 文又二 。初 約對有顯妄無論止。無是無法對有而
X55n0904_p0575b02║   成生者。由名從對得。其若執名不達體性。此名須亡。
X55n0904_p0575b03║   何 者。天然一 性體本非名。具 足眾名。是以 對彼分別
X55n0904_p0575b04║   實有。故以 此性假立空名。無彼依佗流動 塵相。故以
X55n0904_p0575b05║   此性假立中名。若取此名體從性彰。故空中體二 無
X55n0904_p0575b06║   二 也。既然無二 所以 順體即一 性矣。今取於名從對
X55n0904_p0575b07║   而得。故此空中還成虗相假。是以 可亡。故云 何 有無
X55n0904_p0575b08║   法。即是下文無性性也。上之 性字即二 性也。今真實
X55n0904_p0575b09║   性是無二 性之 性之 性名無性性。二 又復下。約四句
X55n0904_p0575b10║   顯妄無論止。上明心體非有非無乃至不可說不可
X55n0904_p0575b11║   念者。即此性體也。今至於實性修 止。即是顯於前 之
X55n0904_p0575b12║   心體。非空假中離名言念。是以 指為窮深之 處而修
X55n0904_p0575b13║   止也。同荊溪云 。至果乃由契本一 理(約止證體也)。非權非
X55n0904_p0575b14║   實而權而實(約觀證用也)。
X55n0904_p0575b15║   二 又從下。從止入 觀。前 番約離。以 性止修 。故以 照修
X55n0904_p0575b16║   為觀。今番約即。以 同止異。故以 照異為觀。文為二 。初
X55n0904_p0575b17║   標。二 作如下釋二 。初 觀二 性異執。淨心既異二 性之
X55n0904_p0575b18║   無。更有何 法為淨心即。二 又復下觀見念。又復此無
X55n0904_p0575b19║   空中之 性。為可見念不可見念。
X55n0904_p0575b20║   三即復下。復從觀入 止。正當次番顯即偽。是真息異
X55n0904_p0575b21║   執以 辨寂。即是下文無真性也。由離二 性與見念。外
X55n0904_p0575b22║   別 無真性。故名無真。文為四。初 法。二 喻。三合。此之 三
X55n0904_p0575b23║   科各有三意。初 心體本寂。文云 心外無法者。此之 一
X55n0904_p0575b24║   句義含二 向。一 者此一 性外無空中法。即此空中全
X55n0904_p0575c01║   是一 性。是故止於二 性無外別 無淨心。斯亦名為即
X55n0904_p0575c02║   偽是真息異執以 辨寂。二 者以 心外無法故何 有能
X55n0904_p0575c03║   見能念。良由性體本來寂滅。此性既徧。無有一 法而
X55n0904_p0575c04║   非性者。性既本寂故云 何 有能見能念。二 若便 下偽
X55n0904_p0575c05║   執成異。若異二 性緣念淨心。緣念即偽能所即異。由
X55n0904_p0575c06║   此偏 異故不得名為真如也。三又復下。即偽息異二 。
X55n0904_p0575c07║   初 即偽息異以 辨止。覔心之 心是偽。既覔心之 心體
X55n0904_p0575c08║   是淨心。故即偽是真。云 何 有異法者。既無異法故息
X55n0904_p0575c09║   入 寂也。但 以 妄想是偽也。自生分別 是異也。二 又復
X55n0904_p0575c10║   下。從止起觀以 辨止。又復設使起觀分別 能緣所緣。
X55n0904_p0575c11║   故此分別 亦即寂矣。良由寂為分別 故。故荊溪云 。雖
X55n0904_p0575c12║   曰能所。念本無二 。喻亦三。初 喻心體寂。眼即心體。眼
X55n0904_p0575c13║   本無華。心體本寂。二 反更下。喻偽執成異。性如己眼
X55n0904_p0575c14║   性外無法。如己眼外別 更無眼。由不知故。以 緣念心
X55n0904_p0575c15║   而求真性。如不知己眼而覔於眼。然能覔之 眼即是
X55n0904_p0575c16║   己眼。能緣之 心即所緣性。今從不知偽執成異。三若
X55n0904_p0575c17║   能下。喻即偽息異法。文別 有從止起觀以 辨止。今喻
X55n0904_p0575c18║   則 總。三行者下合二 。初 合心體本寂。二 但 以 下合偽
X55n0904_p0575c19║   執成異。三是故下。合即偽息異二 。初 合即偽息異以
X55n0904_p0575c20║   辯止。能觀者。偏 異也。即是淨心者。偽即異息也。二 設
X55n0904_p0575c21║   使下合從止起觀以 辨寂。四作此下結二 。初 結修 。所
X55n0904_p0575c22║   云 解者。此解即修 。修 即於隨中亦得名為止門者。不
X55n0904_p0575c23║   同初 止。故名亦得。二 結證。念動 即寂如息波入 水。
X55n0904_p0575c24║   四復以 下。從止起觀。即第三重根本三昧。文云 真如
X55n0904_p0576a01║   用義者。用即神用。由三昧力 。然此起徧起一 切。分別
X55n0904_p0576a02║   依佗皆為所起。深該淺故。全 具 現故。此神用即是一
X55n0904_p0576a03║   性具 足三千咸空假中。眾生理是。諸佛顯是。
X55n0904_p0576a04║   五 又復下。止觀雙行。即第四重雙現前 也。說雖或有
X55n0904_p0576a05║   次第。意歸止觀雙行。是故一 性三諦不前 不後。寂照
X55n0904_p0576a06║   同修 體用俱 證。
X55n0904_p0576a07║   二 上來下。結示二 。初 通結三性。以 立三性為緣起有
X55n0904_p0576a08║   門。即三諦俱 照。以 滅三性為止寂空門。即三諦俱 亡。
X55n0904_p0576a09║   文云 入 三無性者。性之 一 字通過通德。若以 性為執
X55n0904_p0576a10║   性之 性。此性屬過。即是所無。故分別 者以 相為性。其
X55n0904_p0576a11║   依佗者以 性為性。然真實者以 性為性無此等性。故
X55n0904_p0576a12║   云 無性。若以 性若以 性為理性之 性屬能。即是能無。
X55n0904_p0576a13║   由分別 止是真空性。此性無相名無相性。由依佗止
X55n0904_p0576a14║   是中道性。此性無生性。由真實止是平等性。此性無
X55n0904_p0576a15║   於空二 性(此性字却屬執)名無性性。文云 除分別 性者此性
X55n0904_p0576a16║   是過。入 無相性此性是德。下二 亦然。若以 性為執性
X55n0904_p0576a17║   之 性。此三無性實一 無性具 二 無性。一 無性性。二 無
X55n0904_p0576a18║   相性。今但 總云 無性而已。文以 無相無性對二 性者。
X55n0904_p0576a19║   若准前 文。分別 為用依佗為相。由約起信 三大為名。
X55n0904_p0576a20║   今依無性論作此名。故論文云 。約分別 者。由相無性
X55n0904_p0576a21║   說名無性。何 以 故。如所顯現是相實無。是故分別 性
X55n0904_p0576a22║   以 無相為性。約依佗者。由生無性說名無性。何 以 故。
X55n0904_p0576a23║   此生由緣力 成不由自成。緣力 即是分別 。性體既無。
X55n0904_p0576a24║   以 無緣力 故生不得立。是故依佗性以 無生為性。然
X55n0904_p0576b01║   上論文約二 互 說。由分別 性別 無執實。乃執依佗虗
X55n0904_p0576b02║   相為實。亡執實相名無相性。由依佗性自不得生。乃
X55n0904_p0576b03║   依分別 迷妄所生。亡此所生名無生性。真實性為無
X55n0904_p0576b04║   性性者。二 不同。一 者取前 二 無之 性為真實性名無
X55n0904_p0576b05║   性性。即不得云 無性已如。論云 。此一 性真實是無。真
X55n0904_p0576b06║   實是有。真實無。此分別 依佗二 有(無相有無生有)。真實有。此
X55n0904_p0576b07║   分別 依佗二 無(有無相有無生)。上之 論文雖說無。其體不出
X55n0904_p0576b08║   即前 兩性為真實生。故論復云 。此真實性更無別 法。
X55n0904_p0576b09║   還即前 兩性之 無是真實性。真實是無相無性故。意
X55n0904_p0576b10║   云 此是無相性無生性之 性。故名無性性。二 者無前
X55n0904_p0576b11║   二 無之 性為真實性。故云 無性性。亦得云 無無性也。
X55n0904_p0576b12║   初 釋無字乃是無相無生之 無。即無見思．無無明之
X55n0904_p0576b13║   無也。次釋無字乃是無無相無無生之 無。即同無空
X55n0904_p0576b14║   無中之 無也。今屬次義。由真實性當體即以 無相無
X55n0904_p0576b15║   生而為其性。今既除之 。即是無無相性無無生性也。
X55n0904_p0576b16║   論文之 中亦有此義。故論說妄立非妄立諦。乃云 對
X55n0904_p0576b17║   遣二 有妄立二 無名為真實(正同上文真實是有真實是無)。還尋此
X55n0904_p0576b18║   性離有離無故非妄立。三無性皆非妄立也。既云 離
X55n0904_p0576b19║   有離無即是離遣二 有。離立二 無。正同次義無無相
X55n0904_p0576b20║   性無無生性。故今文云 除真實性入 無性性。然論云
X55n0904_p0576b21║   還尋此性者。還之 一 字甚有其由旨。名從對得云 遣
X55n0904_p0576b22║   二 有立二 無。屬妄立諦。即世 諦也。體自性彰乃非空。
X55n0904_p0576b23║   屬非妄立諦。即第一 義諦也。不離此性有其亡照。故
X55n0904_p0576b24║   云 還尋。若讀智者四念處中妄立非妄立諦。須知今
X55n0904_p0576c01║   說。
X55n0904_p0576c02║   二 就真下別 結真實。文云 窮深之 處微妙難知者。真俗
X55n0904_p0576c03║   立處三諦即亡。故立與亡皆非思議。文云 是故無性
X55n0904_p0576c04║   性或名無無性或云 無真性者。祇一 法體因遣情殊
X55n0904_p0576c05║   遂有三名。故皆言或。遣無性云 無無性。復由遣執於
X55n0904_p0576c06║   無性云 無真性。此二 名者祇是論中一 無性性之 法
X55n0904_p0576c07║   體也。
X55n0904_p0576c08║   三又復下約根三。初 約中根。次若不能下。下根。三又
X55n0904_p0576c09║   復雖是初 行下。上根。若以 三根約此三文對三止觀。
X55n0904_p0576c10║   義何 不可。細究文意乃是圓頓自分。此三良由約證
X55n0904_p0576c11║   竪論於修 。是故分別 成在七信 。依佗十信 真實初 住 。
X55n0904_p0576c12║   或依佗性。初 住 已去真實妙覺。故云 不得越前 二 性
X55n0904_p0576c13║   經修 第三。若也約解橫辨於修 。故諸位 中皆是三番
X55n0904_p0576c14║   一 時而修 。是故初 心約此並 學皆成竪論第三番耳。
X55n0904_p0576c15║   雖有橫竪。莫不皆是圓頓法門。故下結位 乃有橫竪
X55n0904_p0576c16║   二 義之 別 。人若問云 。今此南岳大乘止觀。於三種中
X55n0904_p0576c17║   屬於何 種。故應答云 正屬圓頓。問。若由約位 竪論之
X55n0904_p0576c18║   故不可越二 。何 以 越一 。答。雖云 越於分別 一 性。以 依
X55n0904_p0576c19║   佗中有分別 故還成不越。是故無有不歷七信 便 至
X55n0904_p0576c20║   後位 之 疑妨也。問。既然不越。何 以 文云 不從第一 。答。
X55n0904_p0576c21║   依說次第故云 不從。依義實具 足是故不越。問。既是
X55n0904_p0576c22║   約位 竪論次第。法理合然。何 故分根有能不能。答。其
X55n0904_p0576c23║   分根者自約位 說。次與不次非由位 得。問。三番並 學
X55n0904_p0576c24║   為上根者。其義云 何 。答。此通二 義。一 者不可定為上
X55n0904_p0577a01║   根。但 可於前 分二 根性有利 鈍。若利 若鈍。約證竪論
X55n0904_p0577a02║   三番不並 。約解橫辨何 不並 學。二 者亦可以 前 二 根
X55n0904_p0577a03║   如於修 別 故屬中下。以 後根性即修 一 心故屬最上。
X55n0904_p0577a04║   文云 以 依佗性亦得名分別 性者。一 者由執依佗為
X55n0904_p0577a05║   分別 故。二 者不以 二 性分對二 惑。是故二 惑名以 當
X55n0904_p0577a06║   體。名為分別 各取所依合為佗依。問。前 依佗性亦具
X55n0904_p0577a07║   三性。今何 具 二 。答。今從竪論。并非上根如修 別 。故依
X55n0904_p0577a08║   佗外更須修 實。故略不說。問。應顯前 文是橫不別 耶。
X55n0904_p0577a09║   答。不可一 向。前 但 示於依佗一 性具 三性義。若以 此
X55n0904_p0577a10║   三一 心而觀故成橫成一 。若以 此三次第而觀故成
X55n0904_p0577a11║   竪成別 。
X55n0904_p0577a12║   四料揀。有此問者由上文云 除真實性。答文意者但
X55n0904_p0577a13║   是除執非謂除性。不出就法功 歸二 義。就法論除云
X55n0904_p0577a14║   除實性。由就實性而起執故。功 歸論除乃除無明。功
X55n0904_p0577a15║   由無明執實性故。問。人據荊溪云 。世 緣起法亦本無
X55n0904_p0577a16║   生。但 由情計謂之 為生。理性亦爾。故謂事 理法體不
X55n0904_p0577a17║   除但 除情執。且今三性。前 之 二 性正屬緣起。亦但 除
X55n0904_p0577a18║   情耶。答。昔說誤矣。今問緣起是生無生。若云 無生何
X55n0904_p0577a19║   云 緣起。若云 是生生必須除。若謂不然。何 云 情計謂
X55n0904_p0577a20║   之 為生。良由不知理體不除者自心功 也。事 理不除
X55n0904_p0577a21║   者由即理也。是故今文於前 二 性而無此難。
X55n0904_p0577a22║   二 復更下喻二 。初 約巾兔 喻四。初 總示。二 譬如下正
X55n0904_p0577a23║   示二 。初 喻三性觀門二 。初 示。二 此喻下結初 三。初 喻
X55n0904_p0577a24║   真實性二 。初 喻。二 真實下合。文云 唯一 淨心自性離
X55n0904_p0577b01║   相者。若約止門總離二 相。一 者名相。二 者形相。形相
X55n0904_p0577b02║   又二 。一 者虗相。二 者實相。離名相者即離性相。離虗
X55n0904_p0577b03║   相者即離生相。離實相者即離相相。故三無性亦名
X55n0904_p0577b04║   三無相也。且名相者由性本無名。因對分別 名之 為
X55n0904_p0577b05║   空。因對依佗名之 為中。二 名本無故離名相。如巾本
X55n0904_p0577b06║   不名無兔 。巾因對兔 故號無兔 。巾無兔 。巾名其名亦
X55n0904_p0577b07║   亡無兔 。如空中巾則 如性無。無兔 巾如為空中性。其
X55n0904_p0577b08║   實但 亡無兔 之 名而不亡巾。如實但 亡空中之 名而
X55n0904_p0577b09║   不亡性。今文且在實性觀中未離名相。故離相言。且
X55n0904_p0577b10║   離虗相并離實相。淨心自性既離二 相。正屬空中。餘
X55n0904_p0577b11║   二 各有喻合。在文可了 。
X55n0904_p0577b12║   二 若了 下。喻三無性止門二 。初 示。二 即此下。結示中
X55n0904_p0577b13║   各有喻合。問。無性性智中云 能知淨心本性自有。不
X55n0904_p0577b14║   以 二 性之 無為真實性。據此之 說。其義但 離修 入 空
X55n0904_p0577b15║   中。有性空中為真實性。若其然者。性得謂之 真實性
X55n0904_p0577b16║   止。亡於於中歸一 性耶。答。修 性空中體同義異。若從
X55n0904_p0577b17║   義。亡修 空中存性空中。教門有之 。但 今文意。真實性
X55n0904_p0577b18║   中窮深修 止。止體寂也而非其用。以 約體同故性空
X55n0904_p0577b19║   中還是於用。而非性體。今修 止者既證性體。故亡空
X55n0904_p0577b20║   中。問。文中何 云 本性自有。若性體本有。不因無相無
X55n0904_p0577b21║   生方有實性。
X55n0904_p0577b22║   三是故下結法喻二 。初 結法。文有三節。初 二 約離。後
X55n0904_p0577b23║   一 約即。離中初 明宜亦。故云 若欲。次明修 習。故云 若
X55n0904_p0577b24║   不。二 以 是下結喻。
X55n0904_p0577c01║   四如幻下。例 顯三。初 喻通辨三性。文云 依實起虗執
X55n0904_p0577c02║   為實。此之 實字亦可是同。由依佗性或指分別 為所
X55n0904_p0577c03║   依故。今文則 異依實之 實。乃是實之 實。據次科云 。但
X55n0904_p0577c04║   虗體是實。即喻真實性。是以 不同執虗之 實。二 若但
X55n0904_p0577c05║   直下喻。別 就依佗辨三性。三是故下結。
X55n0904_p0577c06║   二 又更下。約夢事 喻喻三。初 標。二 譬如下示。三是以
X55n0904_p0577c07║   下結。示中又二 。初 喻依佗。二 彼夢下。喻分別 。各有喻
X55n0904_p0577c08║   合。
X55n0904_p0577c09║   二 是以 下證。三此即下結。云 三性者。喻中既有作夢
X55n0904_p0577c10║   之 心。心即實性。
X55n0904_p0577c11║   二 然此下喻止門二 。初 喻。二 此即下結喻三無性各
X55n0904_p0577c12║   有喻合。依佗中云 有即非有惟是本識者。流即是水
X55n0904_p0577c13║   故屬非有。真實性中為論覺心夢心。故以 本識真心
X55n0904_p0577c14║   說即是息異。以 辨寂也。
X55n0904_p0577c15║   二 就清淨三性以 明止觀體狀者。然此三性法理。進
X55n0904_p0577c16║   不與染獨中稍有不同。染中依佗體是無明。虗相惟
X55n0904_p0577c17║   在俗 諦。淨中依佗云 虗相者。體是三身四土。義通三
X55n0904_p0577c18║   諦。染中真實。體是空中淨真實。體是一 性。其不同者
X55n0904_p0577c19║   深有其旨。由虗相者乃是世 諦。其無相者方為真諦。
X55n0904_p0577c20║   此世 俗 諦在生佛進不不同。如法華十如。相性等十。
X55n0904_p0577c21║   如是二 字乃屬理實。玄辨六 道相性體三。即指苦報
X55n0904_p0577c22║   色心為體。表苦為相。生惡為性。然既此等義屬事 權。
X55n0904_p0577c23║   如是理實故當空中。其佛畎釋正因為體。事 因為性。
X55n0904_p0577c24║   緣因為相。并約位 釋以 相性體指為三德。三因三德。
X55n0904_p0578a01║   荊溪指因即是三諦。既以 三諦為之 事 權。故如是理
X55n0904_p0578a02║   實須當一 性盡。由至佛境中究極歸深。空假中三還
X55n0904_p0578a03║   是諸法。苟無此義。大師何 云 一 諦為實三諦為實三
X55n0904_p0578a04║   諦為權。今亦復然。因此義故即見南岳所說有旨。何
X55n0904_p0578a05║   者。前 明染中實性修 止。乃以 滅於二 無為止。今明淨
X55n0904_p0578a06║   中實性修 止。但 以 佛心生心無二 為止。其不云 滅二
X55n0904_p0578a07║   無為止者。祇由二 無體是空中。淨中空中屬依佗故。
X55n0904_p0578a08║   問。若以 三諦屬依佗性。其一 性者屬真實性。是則 一
X55n0904_p0578a09║   性出三諦外。三諦復在一 性之 傍。豈是圓頓法門者
X55n0904_p0578a10║   耶。答。此問非也。其云 一 者即三之 一 。故一 即是三。其
X55n0904_p0578a11║   云 三者即一 之 三。故三即是一 。豈惟三一 不二 。況復
X55n0904_p0578a12║   三性元 同。不分而分作前 說耳。問。若而分時。三出一
X55n0904_p0578a13║   外一 在三傍耶。答。三是即一 之 三。且從三說。如波是
X55n0904_p0578a14║   即水之 波。且名為波。一 是即三之 一 。且從一 名。如水
X55n0904_p0578a15║   是即波之 水。且名為水。波水相別 。故云 不分而分。波
X55n0904_p0578a16║   水體一 。是故分而不分。問。曾問人云 。即三是一 即一
X55n0904_p0578a17║   是三者。乃就三中趣舉於一 。一 相即爾。答。此一 說者
X55n0904_p0578a18║   但 得就法圓融而失本源法體。故智者云 。如摩醯首
X55n0904_p0578a19║   羅面上三目。雖是三目而是一 面。觀境亦如是。觀三
X55n0904_p0578a20║   即一 發一 即三。不可思議。
X55n0904_p0578a21║   釋文為三。初 標科。二 第一 下隨釋。三此約下結隨釋
X55n0904_p0578a22║   三。初 隨章別 釋三。初 明分別 性中止觀體狀三。初 所
X55n0904_p0578a23║   觀境三。初 法體。謂知一 切諸佛至大悲大願者。斯示
X55n0904_p0578a24║   在世 淨用化物正執三輪。悲願即意。依報眾具 者。此
X55n0904_p0578b01║   通在世 并於滅後。及以 染淨殊形六 道變化施設者。
X55n0904_p0578b02║   此語染用。點三乘者攝淨用中。滅後中云 表彰處所
X55n0904_p0578b03║   者。即指舍利 塑泥刻 木與圖畫像 表彰。是佛化用之
X55n0904_p0578b04║   處。亦可塔廟為表彰也。文云 經教。即經藏。威儀 住 持
X55n0904_p0578b05║   即律藏。不語論藏故云 等法。二 當知下。示虗相。惟是
X55n0904_p0578b06║   真性緣起之 能者。能即用也。既真性能。相即非相。任
X55n0904_p0578b07║   運無實。三但 諸下明妄執。佛現虗相。生執為實。正約
X55n0904_p0578b08║   見思為曲見也。二 行者下能觀觀。
X55n0904_p0578b09║   二 以 知下止二 。初 追念前 觀。二 強作下。正修 止法二 。
X55n0904_p0578b10║   初 示修 二 。初 止息。二 唯是下停 止。自心所作者。一 者
X55n0904_p0578b11║   妄心。佛相本虗。眾生自心妄執為實。二 者真心。是佛
X55n0904_p0578b12║   自性清淨心作。亦即眾生自性心作。由生佛心本不
X55n0904_p0578b13║   二 故。斯從文旨可作此說。二 如是下結成。云 實執止
X55n0904_p0578b14║   息者。既然息實必住 真空。若例 染中。今文略於起觀。
X55n0904_p0578b15║   二 明依佗性中止觀體狀三。初 標章。二 謂因前 止下
X55n0904_p0578b16║   釋二 。初 觀二 。初 示。二 作此下結初 文二 。初 因止成今
X55n0904_p0578b17║   觀。二 以 不下正示觀門。以 止文顯今此觀中必有自
X55n0904_p0578b18║   佗二 種虗相。酬因即自。對緣即佗。既因前 止為今文
X55n0904_p0578b19║   觀。今此觀中既有自佗二 種虗相。顯前 分別 必該自
X55n0904_p0578b20║   佗。前 不語者乃文略爾。又雖因前 止為今之 觀。不無
X55n0904_p0578b21║   少殊。前 分別 性非但 無。化他亦殊。前 唯界內設化。今
X55n0904_p0578b22║   通內外利 佗。二 依此下止二 。初 示自利 利 他之 德者。
X55n0904_p0578b23║   即是所止。平等一 性而為能。止故云 有即非有。何 者。
X55n0904_p0578b24║   由下料揀自利 利 他是三身四土。且法身寂光 與諦
X55n0904_p0578c01║   理體同名別 。荊溪得指自行空中。化他俗 諦。豈非三
X55n0904_p0578c02║   諦俱 屬依他同為所止。二 如止下結。三此下結示。前
X55n0904_p0578c03║   後行之 亦得者。隨根不同雖云 前 後。實是圓乘例 如
X55n0904_p0578c04║   勝別 。
X55n0904_p0578c05║   三次明下。明真實性中止識體狀三。初 標。二 謂因下
X55n0904_p0578c06║   釋。三此名下結。釋又二 。初 觀惟是一 心者。知惟一 法
X55n0904_p0578c07║   名為觀門。二 復知下止三。初 出法體。正示一 心真實
X55n0904_p0578c08║   法體。乃是能止之 體性也。由此體性非迷非悟平等
X55n0904_p0578c09║   一 如。二 以 無下示相二 。初 止息。以 迷悟無別 為能止。
X55n0904_p0578c10║   有迷有悟為所止。故云 分別 自滅。前 染實性。次番論
X55n0904_p0578c11║   止。止於能所但 約自己心體而論。今止迷悟。乃約生
X55n0904_p0578c12║   佛相望而說。二 妄心下停 止。妄心既息者。結前 也。本
X55n0904_p0578c13║   來一 如者。停 止非迷非悟之 理。三故名下結名。
X55n0904_p0578c14║   二 上來下。約義通結三。初 結自行入 修 。窮深至極平
X55n0904_p0578c15║   等一 如。若以 我心佛心皆有體用。亦得名為平等一
X55n0904_p0578c16║   如。今但 在體為一 如爾。然須了 知既見體如任運用
X55n0904_p0578c17║   等。二 復以 下結化他出修 。既云 無事 不作。豈不權作
X55n0904_p0578c18║   於情事 。既云 無相不為。豈不權為於染相。問。情屬凡
X55n0904_p0578c19║   迷。若言佛起情事 之 用。必再 迷再 凡耶。答。實非凡迷。
X55n0904_p0578c20║   為眾生故權現凡迷。故章安云 。方便 道中如來不定。
X55n0904_p0578c21║   法身本地定。不定為凡。故荊溪云 。若當分者。尚非教
X55n0904_p0578c22║   主 所知。問。起於染用此論有文。未審智者有其言乎。
X55n0904_p0578c23║   答。光 明疏云 。起淨不淨用。三用時下。結止觀雙顯二 。
X55n0904_p0578c24║   初 結染位 。二 乃至下例 凡夫祇一 體用更無異法。佛
X55n0904_p0579a01║   亦此法己亦此法。但 無始來雖居其體不得其體。故
X55n0904_p0579a02║   於體用得用失體。以 失體故此用無益。又雖曰得用。
X55n0904_p0579a03║   但 得少分不得其全 。但 得其礙不得其融。皆由失體
X55n0904_p0579a04║   故有斯過。若得體者。非但 於用有亦乃任運得全 得
X55n0904_p0579a05║   融。但 以 此意求之 。實無別 有諸佛之 法。又眾生得一
X55n0904_p0579a06║   而不得二 。所以 却二 。體用異故。佛二 其所以 却一 。體
X55n0904_p0579a07║   用如故。故為佛法。
X55n0904_p0579a08║   三料揀釋疑二 。初 四重料揀差無差四。初 重。問者由
X55n0904_p0579a09║   前 實性修 止而生。答文者乃約尅從法體為答。理體
X55n0904_p0579a10║   同也。事 體異也。知同者智。執異者情。前 從知同之 智
X55n0904_p0579a11║   而修 止。故云 我心佛心本來一 如。今從執異之 情而
X55n0904_p0579a12║   為答。故乃云 佛生二 名之 異。文云 心體有無障礙別
X55n0904_p0579a13║   性者。即能具 情之 性也。既云 名無礙。復稱別 者。無礙
X55n0904_p0579a14║   從性。別 則 從情。此無礙性能具 於情。故云 無障礙別
X55n0904_p0579a15║   性。
X55n0904_p0579a16║   第二 重。初 問。二 答。文三。初 示義。余 始聞道常疑於此。
X55n0904_p0579a17║   何 者。一 切事 相各別 不同者莫非是情。佛既離情合
X55n0904_p0579a18║   無差別 。如何 經教說佛起用種種事 用歷然不同。其
X55n0904_p0579a19║   同學輩或謂余 云 。佛之 事 用不同眾生。非由情致。自
X55n0904_p0579a20║   是如來不思議事 。或答余 云 。佛無事 用。從眾生邊之
X55n0904_p0579a21║   事 用爾。其實佛用全 是性德。故事 相者非佛所證。余
X55n0904_p0579a22║   乃研究此二 說者。非余 所知者。尅從法體事 相是情。
X55n0904_p0579a23║   隨具 詮辨佛亦有之 。良由佛亦具 眾生。故從佛性體
X55n0904_p0579a24║   即云 其用乃是性德。從用當體。故其事 用須由執情。
X55n0904_p0579b01║   余 雖知之 求諸無所。一 日得今南岳之 文。其言既顯
X55n0904_p0579b02║   足為良證。有求余 者方最說授。文云 若離我執即無
X55n0904_p0579b03║   十方三世 之 異。豈非事 異由情。文云 但 本在因未離
X55n0904_p0579b04║   執時各別 發願。豈非果證情盡。差別 元 從在因執存。
X55n0904_p0579b05║   不因可致。問。前 文起用云 但 除其情。今文起用云 未
X55n0904_p0579b06║   離我執者何 。答。用從所依。如鑑現像 不曰假形。故云
X55n0904_p0579b07║   但 除其情。用從當體。如形現像 不曰鑑。故云 未難我
X55n0904_p0579b08║   執。其實鑑明形像 一 致而圓。二 是故下引證二 。初 引。
X55n0904_p0579b09║   二 此即下釋。一 切是別 一 道是同。三以 是下結答二 。
X55n0904_p0579b10║   初 法。推情所起良由性具 。性不具 情情無由起。情若
X55n0904_p0579b11║   不起事 無由生。事 若不生豈有差別 。相從雖爾。其實
X55n0904_p0579b12║   情事 差別 性本頓具 全 具 發現。故文總云 具 差別 性。
X55n0904_p0579b13║   若云 此性不具 情者。情無由即。情若不即。大師何 云
X55n0904_p0579b14║   問七識是執見之 心。何 得言是實慧解脫。答若離迷
X55n0904_p0579b15║   執何 處別 有實慧之 解。二 若解下喻。云 具 像 性者。或
X55n0904_p0579b16║   曰現具 者。但 具 情之 性而不具 於情。今問曰具 情之
X55n0904_p0579b17║   性者。此性名情不性。若得名情何 云 不具 情。若云 具
X55n0904_p0579b18║   情性。其性不名情。亦須具 權性。其性不名權。故知此
X55n0904_p0579b19║   說者祇因失能所。
X55n0904_p0579b20║   第三重問答者。此義前 後凡三辨之 。文相生起雖各
X55n0904_p0579b21║   有由。而其意旨。或答意大同而問意少別 。或問意大
X55n0904_p0579b22║   同而答意少別 。疑文可見。文為二 。初 問。二 答二 。初 違
X55n0904_p0579b23║   問。答雖舉異意在惟同。故云 他修 我得道。今答違之 。
X55n0904_p0579b24║   若從體一 。是故不論修 與不修 。成與不成。復何 得云
X55n0904_p0579c01║   他修 我得。此約性體雙非義拒。云 平等耳。二 雖然下
X55n0904_p0579c02║   順問答二 。初 示義。二 是故下引證。若解此體同之 義。
X55n0904_p0579c03║   亦有益己者。惟從性體己他平等。非修 不修 但 從於
X55n0904_p0579c04║   用。己他既殊修 不修 別 。今以 即體論用。他既即體而
X55n0904_p0579c05║   修 。其體既同於己。是示己同他修 。故云 他修 亦有益
X55n0904_p0579c06║   己。
X55n0904_p0579c07║   第四重。初 問。二 答二 。初 同異各論二 。初 同二 。初 了 他
X55n0904_p0579c08║   即己同。全 性為修 。以 性同故了 他即己。二 又亦下。自
X55n0904_p0579c09║   他無相同。亦釋伏疑。疑云 既然了 佗即己藉佗得道。
X55n0904_p0579c10║   今何 佛自成道我却在迷。是以 釋云 。了 他即己己佗
X55n0904_p0579c11║   性同。故無佗身己身之 別 。如何 尚存佛我之 二 。疑佛
X55n0904_p0579c12║   成道我何 在迷。二 真如下異。二 復知下。同異對論二 。
X55n0904_p0579c13║   初 不可全 同。雖知佗修 即己。亦須自進其修 。二 又復
X55n0904_p0579c14║   下。不可全 異。雖然自進其修 。復須了 佗益己。文為三。
X55n0904_p0579c15║   初 釋。二 即如下引證。不知性同但 在事 異。三是故下
X55n0904_p0579c16║   結示。藉因託緣者。同異二 義互 為因緣。然若不知同
X55n0904_p0579c17║   無由成佛。同之 功 者是實性故。在異者不能知同。知
X55n0904_p0579c18║   同者必須得異。
X55n0904_p0579c19║   第二 。三重料揀有非有。初 之 一 重覈定法體。餘二 正
X55n0904_p0579c20║   辨有非有義。初 重。若文自利 之 中云 淨土者。身既證
X55n0904_p0579c21║   於法報。土必是於寂光 。與無上報利 佗順化。不云 佗
X55n0904_p0579c22║   報者在勝應。攝摩菟摩者。此云 化身。始終為應。歘有
X55n0904_p0579c23║   為化。云 淨土與雜染者。即三土也。淨染之 言於三土
X55n0904_p0579c24║   中該於橫竪。
X55n0904_p0580a01║   第二 重。初 問。法報二 身圓覺大智顯理而成者。一 心
X55n0904_p0580a02║   三智能顯能成。一 境三諦而為所顯。一 體三身乃為
X55n0904_p0580a03║   所成。不別 而別 。今別 自行圓覺大智。即空中智以 為
X55n0904_p0580a04║   能顯。真中二 理以 為所顯。法報二 身以 為所成。故云
X55n0904_p0580a05║   顯理而成。又圓覺大智即報身。屬能顯也。顯理而成
X55n0904_p0580a06║   即法身。屬所顯也。若約唯識。轉於八 識以 成四智。又
X55n0904_p0580a07║   束四智以 成三身者。則 轉第八 為大圓境智。轉第七
X55n0904_p0580a08║   為平等性智。轉第六 為妙觀察智。轉五 識為成所作
X55n0904_p0580a09║   智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成
X55n0904_p0580a10║   化身。妙觀察智遍於三身。既然不約真常淨識。乃是
X55n0904_p0580a11║   教道一 途屬對。不與今同。何 者。今以 圓覺大智顯平
X55n0904_p0580a12║   等一 性。此之 一 性有法身性。故成於法身。有報身性
X55n0904_p0580a13║   故成於法報。皆即性而成能顯之 智。亦全 性具 。豈惟
X55n0904_p0580a14║   法報即性而成。祇如應身亦即性具 足。故三身一 念
X55n0904_p0580a15║   因心無不具 足。融妙難思。至佛果顯又指法身為塵
X55n0904_p0580a16║   相者。佛本無身順世 立身。故法身者亦世 相收。但 此
X55n0904_p0580a17║   之 相而非報應身色之 相。以 詮實理假名為相。既有
X55n0904_p0580a18║   名相故為所非。問。法身無色相耶。答。尅法體無色相。
X55n0904_p0580a19║   隨處辨即是有色相。問。昔人亦云 。若論相即。俱 相俱
X55n0904_p0580a20║   無相。與今何 殊。答。即名雖同。良由昔人用祖文故即
X55n0904_p0580a21║   義有殊。以 假立宗。應身即法相不存。故智者明於三
X55n0904_p0580a22║   智稱曰本無。說於四土曰非垢染。示其開顯號非權
X55n0904_p0580a23║   實。或談之 於初 。或結之 於後。意從此立。意從此歸。予
X55n0904_p0580a24║   因得之 。三身者即平等一 身。四土者即平等一 土。是
X55n0904_p0580b01║   故今文法身寂光 俱 為虗相。二 答三。初 示體用二 。初
X55n0904_p0580b02║   用即體。二 復正下體即用。由法身之 名從世 間得。名
X55n0904_p0580b03║   下之 理從性體彰。即用而體既是一 心所以 不遷。即
X55n0904_p0580b04║   體而用既是虗相所以 可非。問。若云 今文指修 法身
X55n0904_p0580b05║   謂之 虗相。以 性法身而亡此修 可乎。答。今文之 意不
X55n0904_p0580b06║   擇修 性。凡有名字皆屬用義。是以 前 文乃指本覺亦
X55n0904_p0580b07║   屬用收。又復須知性本無名。以 生迷性既有苦身。欲
X55n0904_p0580b08║   以 假名引彼入 理。遂以 此性強名法身。故法身名乃
X55n0904_p0580b09║   從對得。生既迷此。乃云 此是逆修 所迷法身。勉 令反
X55n0904_p0580b10║   迷以 智照此。乃云 此是順修 所顯法身。以 體自性彰
X55n0904_p0580b11║   故云 乃是本來性德法身。故知祇一 法身名修 名性。
X55n0904_p0580b12║   問。學今宗者執人不知祇一 法身。在性為性在修 為
X55n0904_p0580b13║   修 。答。雖皆知之 同焉。其所以 知者殊爾。何 者。由彼乃
X55n0904_p0580b14║   謂性體本來名為法身。今謂性體本來不名法身。由
X55n0904_p0580b15║   對眾生故有此名。以 此對得之 名召本妙性之 體故。
X55n0904_p0580b16║   體自體彰亦名法身。篤論性體本無此號。若云 性本
X55n0904_p0580b17║   名法身者。何 云 佛本無身。何 云 性本無名。若云 但 無
X55n0904_p0580b18║   修 中之 名而不妨有性德非不思議。何 者。既然有名
X55n0904_p0580b19║   豈不可思議。或曰如此辨不識即是習啞法。答曰。若
X55n0904_p0580b20║   謂習啞法即以 啞法識。縱使不習法思惑者。若達此
X55n0904_p0580b21║   於啞法妙訓。問。前 云 強名。梁公 何 云 非強名耶。答。了
X55n0904_p0580b22║   名即性何 強之 有。問。名既非強。前 後何 云 。答。前 從離
X55n0904_p0580b23║   說。當知若從即說何 獨此名非強。亦乃言滿法界未
X55n0904_p0580b24║   曾擬識絲毫。雖然即離分途。究竟同歸一 轍。　二 然
X55n0904_p0580c01║   用下示融妙。三寂即下示止觀四。初 法本一 體。二 但
X55n0904_p0580c02║   為下隨機先後。三非謂下正答前 難。即亡即照照即
X55n0904_p0580c03║   是常。四又復下引事 例 顯二 。初 引事 。二 世 法下例 顯。
X55n0904_p0580c04║   世 法尚爾者。色即是空。通別 圓三悉有是說。今云 世
X55n0904_p0580c05║   法者。以 世 虗空與真空殊。今色即空屬世 間耳。若望
X55n0904_p0580c06║   真空。故世 間空還是色攝。
X55n0904_p0580c07║   第三重。初 問者以 佛難生。意云 若眾生之 有亦常住
X55n0904_p0580c08║   者。且如身之 是有何 得死滅。答二 。初 立義。二 常住 下
X55n0904_p0580c09║   相理體是無常。即理為用。故用亦常。在佛在生據其
X55n0904_p0580c10║   法體皆是有。即有非有非有而有。但 佛順理所以 常
X55n0904_p0580c11║   住 。眾生迷理所以 生滅。
X55n0904_p0580c12║   第四止觀除障得益者。止觀體狀即自行因。除障得
X55n0904_p0580c13║   益屬自行果。前 非無果今非不因。文相生起相對說
X55n0904_p0580c14║   爾。文為三。初 標分。二 初 明下隨釋。三斯辨下總結。隨
X55n0904_p0580c15║   釋又二 。初 別 明二 。初 釋義。文自為三。初 約分別 性以
X55n0904_p0580c16║   明除障得益二 。初 標。二 謂能下釋二 。初 觀行三。初 法
X55n0904_p0580c17║   二 。初 除障二 。初 爾所除障。二 何 謂下釋所除障二 。初
X55n0904_p0580c18║   釋迷妄見思。迷虗妄執為實(初 一 重也)。復迷見思。是於迷
X55n0904_p0580c19║   妄妄執非迷(第二 重也)。故云 迷妄之 上迷妄。文云 何 謂至
X55n0904_p0580c20║   迷妄。標也。謂不知至即是迷也。釋迷字也。以 此迷故
X55n0904_p0580c21║   至妄想。釋妄字也。此一 重迷妄至迷妄也。結釋也。二
X55n0904_p0580c22║   是故下釋除障者。正除見思屬於止中。是故今觀但
X55n0904_p0580c23║   除見思迷上之 迷。問。前 云 觀門是修 假觀破於塵沙。
X55n0904_p0580c24║   今除見思迷上之 迷是塵沙耶。答。正是此惑。見思迷
X55n0904_p0581a01║   真。塵沙迷俗 。見思之 體體是俗 事 。今於見思而起迷
X55n0904_p0581a02║   者是迷俗 事 。既知是過乃解俗 事 。迷則 為惑解則 為
X55n0904_p0581a03║   諦。是以 得云 除塵沙惑而悟俗 諦。問。俗 諦是所顯。見
X55n0904_p0581a04║   思是所破。何 指見思為俗 諦耶。答。見思望真屬於生
X55n0904_p0581a05║   死故為所破。若望不知是見思者。今既識知義當建
X55n0904_p0581a06║   立故是所顯。荊谿曾云 。界內外俗 俱 所破者。斯由望
X55n0904_p0581a07║   於真中為言。若破塵沙證俗 諦者。斯由望於不知之
X55n0904_p0581a08║   心建立為言教。故章安云 。俗 亦非諦。若望解了 則 得
X55n0904_p0581a09║   名諦。應知俗 諦其體祇。一 乃界內界外因果色心。其
X55n0904_p0581a10║   名有三。一 者對於空中名生死俗 。二 者望於能不知
X55n0904_p0581a11║   心名建立俗 。亦是自行入 道名生死俗 。化他起用名
X55n0904_p0581a12║   建立俗 。三者即是一 性。名不思議俗 。然不思議俗 復
X55n0904_p0581a13║   有三義。一 約所具 。由其一 性具 彼俗 故。故俗 即性稱
X55n0904_p0581a14║   不思議。此如向說。二 約能具 。由能一 性能具 於俗 。故
X55n0904_p0581a15║   能具 性名為俗 性或稱俗 諦。三約附世 假立為俗 。如
X55n0904_p0581a16║   佛附世 假立五 陰。云 常住 陰．平等陰．法性陰等。故荊
X55n0904_p0581a17║   谿云 五 陰即是俗 諦。陰既至心。當知俗 諦亦通至佛。
X55n0904_p0581a18║   又如中道實相之 理。附世 假立名為妙有。有即是俗 。
X55n0904_p0581a19║   故大師云 。又此實相諸佛得法故稱妙有。例 應空中
X55n0904_p0581a20║   稱不思議。亦通此三。二 以 除下得益。三性除障皆從
X55n0904_p0581a21║   自分。望後進行稱為得益。
X55n0904_p0581a22║   二 又此下喻三。初 總標。二 如人下正喻二 。初 喻所除
X55n0904_p0581a23║   障二 。初 喻迷妄。執東為西執虗為實。二 此人下喻過
X55n0904_p0581a24║   失。二 若此下。喻能除觀二 。初 喻除障。未醒悟者。未破
X55n0904_p0581b01║   見思也。信 知自是迷者。知即是於照假之 智。二 此人
X55n0904_p0581b02║   喻得益。三雖未下合二 。初 合能除障二 。初 合除障。二
X55n0904_p0581b03║   堪能下合得益。二 若都下合所除障二 。初 合迷妄。二
X55n0904_p0581b04║   即當下合過失。　三此明下結。
X55n0904_p0581b05║   二 所言下止行三。初 標。二 謂依下釋。三此明下結釋
X55n0904_p0581b06║   為二 。初 除障。文云 作方便 者。若初 望止從假入 空。是
X55n0904_p0581b07║   故假觀乃為入 空之 方便 也。若觀自辨既是於假。乃
X55n0904_p0581b08║   為出假之 方便 也。以 大乘中入 空方便 即是出假方
X55n0904_p0581b09║   便 故爾。文云 除果時迷事 無明及妄相者。正除見思。
X55n0904_p0581b10║   復於貪嗔漸已微薄者。於三毒中自論難易無明癡
X55n0904_p0581b11║   也。以 迷虗相起妄執實。今既知虗不復執實。是故迷
X55n0904_p0581b12║   妄二 皆易除。其有貪嗔而難除故。雖不迷境執實愛
X55n0904_p0581b13║   惡之 心尚存。是故但 云 漸已微薄。雖曰微薄終須斷。
X55n0904_p0581b14║   又無明妄相屬見。貪嗔屬思。亦可橫論除見思時根
X55n0904_p0581b15║   本貪嗔漸已微薄。雖有罪垢不為業繫者。祇一 昔債
X55n0904_p0581b16║   理設受苦痛。解苦無苦者。子縛雖已果縛猶在。苦受
X55n0904_p0581b17║   苦痛皆即空也。問。既是大乘何 云 抵債 。答。今順入 空
X55n0904_p0581b18║   法理如此。苦就出假何 抵之 有。亦可既云 在苦無苦。
X55n0904_p0581b19║   亦顯在業非業。是以 得云 不為業繫。二 復依下得益。
X55n0904_p0581b20║   二 次明下依他性除障得益。二 初 明下釋二 。初 觀三。
X55n0904_p0581b21║   初 標。二 此觀下釋。三此是下結釋又二 。初 除障二 。初
X55n0904_p0581b22║   標同異。二 此云 下正釋二 。初 約法體辨同。二 但 彼下
X55n0904_p0581b23║   約破立辨異。二 以 是下得益二 。初 結前 生後。二 別 者
X55n0904_p0581b24║   下釋得益二 。初 堪入 止。二 又復下成三昧。文云 幻化
X55n0904_p0581c01║   等者。幻事 喻法。或云 夢像 辨水目等。於一 切相能亡
X55n0904_p0581c02║   實執。即得如是一 切三昧。
X55n0904_p0581c03║   二 所言下止四。初 標。二 謂依下釋相二 。初 除障。果時
X55n0904_p0581c04║   迷理者。對論獨頭子時迷理。及虗相者。對前 見思迷
X55n0904_p0581c05║   事 實相。又復無明住 地漸薄者。前 破見思則 根本相
X55n0904_p0581c06║   應貪嗔漸薄。今破根本則 獨頭微細無明漸薄。由依
X55n0904_p0581c07║   佗性即是初 住 至於等覺所破相應之 無明也。若其
X55n0904_p0581c08║   獨頭破在妙覺屬真實性。今文住 地但 指獨頭。不同
X55n0904_p0581c09║   前 文通指根本。二 又得下得益。依佗止觀辨得益者。
X55n0904_p0581c10║   不獨望修 進行。亦獨約自成三昧。三料揀。初 問。次答。
X55n0904_p0581c11║   云 觀中分得等者。位 在相似 非真出假故云 分得。位
X55n0904_p0581c12║   在住 上屬真建立故云 成就。又復等者。觀未證中但
X55n0904_p0581c13║   知於假。今證中理而知於假。四此明下結三。初 真實
X55n0904_p0581c14║   性除障得益二 。初 標。二 初 明下釋二 。初 觀四。初 標。二
X55n0904_p0581c15║   此觀釋二 。初 除二 。初 標同異。二 此云 下釋相二 。初 約
X55n0904_p0581c16║   法體辨同。二 然彼下約破立辨異。二 是故下得益二 。
X55n0904_p0581c17║   初 結前 生後。二 別 義下釋得益。三料揀。今問唯心與
X55n0904_p0581c18║   唯是一 心。為事 為理。答。事 則 俱 事 理則 俱 理。何 者。就
X55n0904_p0581c19║   法言之 。以 一 切法即唯妄心。妄心屬事 所以 唯事 。功
X55n0904_p0581c20║   歸言之 。如何 諸法皆唯心是理。問其。如不別 何 分二
X55n0904_p0581c21║   義。答。但 約起入 故成義殊。又復須知。若立言云 當知
X55n0904_p0581c22║   一 一 切法唯是一 心作。必應指於唯是一 心為起相
X55n0904_p0581c23║   證。若云 能知諸法皆唯心體。應指唯心為入 實證。然
X55n0904_p0581c24║   今文明有起入 二 證。故知證用是證相。證體是證性。是
X55n0904_p0582a01║   以 如來性相俱 證從名曰俱 。法體無二 。波水之 喻於
X55n0904_p0582a02║   此宜陳。問。起相滅相可以 情法分二 相不。答。二 相不
X55n0904_p0582a03║   別 。祇一 非有而有有即非有。兩處非有既同。二 處有
X55n0904_p0582a04║   字豈別 。必不可云 非有而有乃是法有。有即非有乃
X55n0904_p0582a05║   是情有。能了 圓宗破顯難思。必於今文心境無礙。何
X55n0904_p0582a06║   者。為順入 體故云 滅相。相實不滅。為順起用故云 起
X55n0904_p0582a07║   相。相實不起。若謂圓宗情滅已不復有者。豈得為妙。
X55n0904_p0582a08║   二 所言下止三。初 標。二 謂依下釋。三此明下結釋又
X55n0904_p0582a09║   二 。初 除障。知彼一 心之 體不可分別 者。一 不可以 空
X55n0904_p0582a10║   中分別 。是一 性故。二 不可能所分別 。淨心之 外別 無
X55n0904_p0582a11║   法故。
X55n0904_p0582a12║   三不可以 迷悟分別 。眾生諸佛同心體故。於後二 義
X55n0904_p0582a13║   亦須不可以 一 分別 。由非一 故。真或不然。何 云 寂靜。
X55n0904_p0582a14║   若離分別 有不分別 。亦非寂靜。念動 息滅者。念即子
X55n0904_p0582a15║   時獨頭無明。動 即子時根本之 業。不言虗相者。由在
X55n0904_p0582a16║   依他性止中已滅。能滅無明住 地者。結上念。滅及妄
X55n0904_p0582a17║   想者。結上動 。滅習氣者。結通惑業家習。
X55n0904_p0582a18║   二 大覺下得益。大覺等者。三覺圓明故稱大覺。法法
X55n0904_p0582a19║   是覺故稱現前 。十力 究成故具 足佛力 。
X55n0904_p0582a20║   二 料揀有三。初 重二 。初 問。二 答。意在解用漸漸薰除。
X55n0904_p0582a21║   今問。若謂此論旨在圓者。於今除惑其疑可三。一 但
X55n0904_p0582a22║   論除不說不除。二 但 論離不說於即。三但 論漸不說
X55n0904_p0582a23║   於頓。答。須知圓除無非約即。但 就性惑說義不同。即
X55n0904_p0582a24║   惑是性從性說義故云 不除。如荊谿云 。本觀理是。不
X55n0904_p0582b01║   觀染除。染體自虗本虗名滅。故妙體滅不立除名。然
X55n0904_p0582b02║   此文意非謂離染直觀心性。亦乃非謂不除於染。良
X55n0904_p0582b03║   由了 染即性。從性說義故云 理是不立除名。或了 惑
X55n0904_p0582b04║   即性。從惑說義正如今文論於薰除。然今文意非謂
X55n0904_p0582b05║   離性而除於惑。祇由了 惑即性從惑說義故但 云 除
X55n0904_p0582b06║   惑。了 惑即性復從惑從性而說義者。則 云 約即論除
X55n0904_p0582b07║   融氷是水。約即從性論除從惑。其謂漸頓義亦斯類。
X55n0904_p0582b08║   理性常頓。情惑常漸。了 惑即性從性為言故云 頓除。
X55n0904_p0582b09║   了 惑即性從惑為言故云 漸除。然情惑即性。漸除之
X55n0904_p0582b10║   處即頓除性。隨情事 頓除之 處不妨漸除。據其性非
X55n0904_p0582b11║   頓非漸亦乃非除。不如此了 者方是圓宗。法界全 體
X55n0904_p0582b12║   一 色一 念無不具 足此全 體也。今於一 念如是除惑。
X55n0904_p0582b13║   若除惑若除不除。若即若離若頓若漸。義無不可。問。
X55n0904_p0582b14║   何 知理頓情漸。答。佛頂經云 。理即頓悟乘悟併銷。事
X55n0904_p0582b15║   非頓除同次第。畫。　答文為二 。初 總答。二 所以 下示相
X55n0904_p0582b16║   四。初 示不得敵對相除。由歒對者先須二 法並 存然後
X55n0904_p0582b17║   除一 存一 。余 既解時無惑惑時無解。豈名敵對。二 如
X55n0904_p0582b18║   是下釋伏疑。由聞二 法前 後不俱 不名敵對。故潛疑
X55n0904_p0582b19║   云 未必二 法共在一 時名為敵對。但 以 解起惑除名
X55n0904_p0582b20║   為敵對。今釋此凝。解起惑除故當然也。但 不得云 解
X55n0904_p0582b21║   起惑除名為敵對。夫敵對者必解起後更無於惑方
X55n0904_p0582b22║   成敵對。若解起後有惑者何 名解起敵對解惑。今既
X55n0904_p0582b23║   解起。惑種未滅。故知乃非敵對。非敵對相除。文云 如
X55n0904_p0582b24║   是雖由至惑用不起者。斯是顯可疑者之 辭。然其本
X55n0904_p0582c01║   識至還起用者。正釋其疑。三如是下正示薰除三。初
X55n0904_p0582c02║   法。文云 解用漸漸薰心者。稱理之 解常頓。從行之 解
X55n0904_p0582c03║   自殊。若尅諦法體。理性則 頓情事 則 漸。其解從行漸
X55n0904_p0582c04║   者。祇由行從情漸。行若從理則 曰頓行。問。今以 解除
X55n0904_p0582c05║   情。何 云 以 解從情名而漸耶。答。解若稱理其解即頓。
X55n0904_p0582c06║   但 由情隔故解淺深。指此名為以 解從情。二 如似 下
X55n0904_p0582c07║   喻。三惑種下合。四非如下辨異權小。祇由小乘不談
X55n0904_p0582c08║   本識故無熏除。豈同不知便 非其理。有本云 亦迷熏
X55n0904_p0582c09║   除迷應為還。
X55n0904_p0582c10║   第二 重。初 問。為見淨心者。見即解也。答三。初 法。意云
X55n0904_p0582c11║   別 無所由。由解淨心為熏。淨心則 為解。由惑淨心為
X55n0904_p0582c12║   熏。淨心則 為惑。故云 解惑之 用皆依一 心。并云 即自
X55n0904_p0582c13║   熏心更無所由。此則 淨心之 外無別 有法。雖悟假師
X55n0904_p0582c14║   教。即心迷由外緣。外緣即心。即是自熏自悟。自熏自
X55n0904_p0582c15║   迷。二 如何 下喻。此喻不全 。波動 因風不但 是水。若取
X55n0904_p0582c16║   因風則 別 有由。今若以 喻順法。應須了 風即水。由波
X55n0904_p0582c17║   動 處即是風故。波既不離於水。故風亦不離水也。清
X55n0904_p0582c18║   風如師教之 緣動 於淨波。毒風如無明之 緣動 於濁
X55n0904_p0582c19║   波。三解惑下合。法理易曉但 總合爾。
X55n0904_p0582c20║   第三重。問者由佛隨機。或談有位 或說無位 。故得今
X55n0904_p0582c21║   約有無為問。及下答文乃從有位 。須善其旨。何 者。談
X55n0904_p0582c22║   無位 者可非有位 。說有位 者不離無位 。如世 坐位 必
X55n0904_p0582c23║   依於地。地無彼此位 自先後。從地為言可云 無位 。從
X55n0904_p0582c24║   位 為言不可無地。若得此旨。一 位 一 切位 。一 切位 一
X55n0904_p0583a01║   位 。一 位 非一 非一 切。而一 而一 切。理無不通。又應四
X55n0904_p0583a02║   句分別 位 地。一 地非位 。二 位 非地。此二 句者地是平
X55n0904_p0583a03║   等一 理。復是漸次修 證。修 依理立。修 不分而分。地位
X55n0904_p0583a04║   殊爾。三地即是位 。如十地也。四理即是地。如法位 也。
X55n0904_p0583a05║   荊谿乃云 。位 可一 如。應知此位 即經一 地二 。答云 不
X55n0904_p0583a06║   定者。一 有無不定。今就有位 一 相而言。二 橫竪不定。
X55n0904_p0583a07║   今且就竪一 相而言。由下論位 凡有四番。前 二 約竪
X55n0904_p0583a08║   後二 約橫。於前 竪義初 竪者。分別 中止既言十解屬
X55n0904_p0583a09║   別 住 行。依他中止未入 中道。但 在似 證屬別 迴向。此
X55n0904_p0583a10║   之 二 位 即是圓信 真實性止說。既云 佛滿。其未滿者
X55n0904_p0583a11║   即別 地上同圓住 上終至等覺。第二 竪義者。依他修
X55n0904_p0583a12║   止已入 中實故屬地上同圓住 上。是故分別 即屬地
X55n0904_p0583a13║   前 同圓住 前 。由圓住 前 竪屬空假。此空假者或以 七
X55n0904_p0583a14║   信 為空。八 至十為假。或通以 十信 為空。或通以 十信
X55n0904_p0583a15║   為假。不談空空。不談假融。皆通十還成竪義。復望登
X55n0904_p0583a16║   住 為中故亦竪。大師云 。界內習氣至八 九十信 盡者。
X55n0904_p0583a17║   斯乃通以 十信 為空。其實性既破子時無明妄想。故
X55n0904_p0583a18║   惟妙覺。後二 橫論者。初 約十信 似 證為橫。次約名觀
X55n0904_p0583a19║   解行論橫。此二 橫義文談五 即。若非理性。三止一 時
X55n0904_p0583a20║   五 無由橫。是故六 位 位 具 三。
X55n0904_p0583a21║   二 又復下總明。離凡夫等者。約人為言。凡夫聲聞俱
X55n0904_p0583a22║   為所離。菩薩能離。況菩薩人通於四教。今文在圓。
X55n0904_p0583a23║   大章第五 止觀作用。從前 生起離在果後。約文求意
X55n0904_p0583a24║   實被初 心。又作用之 言。止寂觀照亦可俱 通名為作
X55n0904_p0583b01║   用。今文意別 。正取化他為作用也。釋文為三。初 標章。
X55n0904_p0583b02║   二 謂止下隨釋。三此明下結釋又二 。初 長行三。初 別
X55n0904_p0583b03║   示二 。初 止體證淨心者。就佛自辨。與諸眾生者。約生
X55n0904_p0583b04║   對說。理融無二 之 性者。若從性用染淨不同。今從體
X55n0904_p0583b05║   故云 無二 。圓同一 相之 身者。以 一 為相故名一 相。一
X55n0904_p0583b06║   非筭數。相非色心。即法身也。況法身處二 身常在。是
X55n0904_p0583b07║   故三身一 相而圓。今文在體同名法身。三身一 相。離
X55n0904_p0583b08║   佛果顯生因。故佛果身與生理等。雖非色心即色心。
X55n0904_p0583b09║   即色心是三寶。無三者。體證淨心既融無二 。故三寶
X55n0904_p0583b10║   無二 寶。由證淨心見一 體故。二 諦不二 者。與諸眾生
X55n0904_p0583b11║   既圓同一 相故。二 諦不二 故。指生死即涅槃故。怕兮
X55n0904_p0583b12║   者。總歎無二 一 相之 德。凝湛者。如理融無二 。淵渟者。
X55n0904_p0583b13║   若一 相圓同。恬然者。總無三不二 之 德。澄明者。如混
X55n0904_p0583b14║   爾無三。內寂者。如莽然不二 。澄靜之 處自然發明。文
X55n0904_p0583b15║   意在澄。內明之 處自然恬寂。文意在寂。用無用相者。
X55n0904_p0583b16║   染淨三皆是性用。動 無動 相者。眾生俗 事 即是真常。
X55n0904_p0583b17║   本來平等者。示其本來一 性法體。心性法爾者。示其
X55n0904_p0583b18║   法體不可思議。此則 甚深法性之 體者。以 德歎體。當
X55n0904_p0583b19║   知體德不獨甚深亦乃無量。以 由一 性竪窮橫遍。當
X55n0904_p0583b20║   處絕侍 。二 謂觀下觀。敘述經論示起用相。由證性故
X55n0904_p0583b21║   得難思用。今所記者直記義理。凡前 後經論并事 相
X55n0904_p0583b22║   等不復委引。
X55n0904_p0583b23║   二 又止下通辨。文有三對各成四句。初 約生死涅槃
X55n0904_p0583b24║   住 與不住 不入 與不互 成四句。次約寂用即離以 成
X55n0904_p0583c01║   四句。三約生死涅槃單複以 成四句。又初 二 句約即。
X55n0904_p0583c02║   第三句約己。第四句約照。
X55n0904_p0583c03║   三料揀。初 問。二 答二 。初 總答。別 在依佗者。以 依他性
X55n0904_p0583c04║   非有而有。有即是假。又分別 性既然證空。證空之 後
X55n0904_p0583c05║   即當假也。即橫論竪故作此對。以 餘性助 者。二 性皆
X55n0904_p0583c06║   有觀行故也。二 此義下別 釋二 。初 依依佗。由依他性
X55n0904_p0583c07║   體是虗相。非有而有。故能成立緣起化用。二 然復下。
X55n0904_p0583c08║   以 餘性助 二 。初 明餘性助 。具 說三性者。能助 所助 共
X55n0904_p0583c09║   而辨也。又以 三性止觀皆在化用者。於化用中明甚
X55n0904_p0583c10║   止寂故俱 屬用。今文應以 分別 為空。依佗為假。真實
X55n0904_p0583c11║   為中。圭峯亦以 中論三觀對此三性。問。前 真實性乃
X55n0904_p0583c12║   以 自他體同為止。今何 為觀。答。此義幽隱難以 會通。
X55n0904_p0583c13║   苦得前 此義易了 。前 體同者即是一 性故名為止。今
X55n0904_p0583c14║   體同者乃是中道故獨屬觀。何 者。由前 淨中依佗性
X55n0904_p0583c15║   觀以 該中道寂光 法身。依佗修 止乃止中道寂光 法
X55n0904_p0583c16║   身。故至實觀惟觀一 性。及修 止時乃止自他一 性之
X55n0904_p0583c17║   殊令了 體同。今依他觀乃是於假。故依佗止止虗相
X55n0904_p0583c18║   假乃見中道。故至實觀乃了 自他中道體同。修 止自
X55n0904_p0583c19║   佗。中道亦泯。見平等性。故云 本來常住 大般涅槃。
X55n0904_p0583c20║   二 又若下發願助 三。初 始行二 。初 標示。二 何 故下釋
X55n0904_p0583c21║   相。應知南岳所明止觀不出十乘。今文云 先須發願
X55n0904_p0583c22║   者。豈非發菩提心。得修 止觀者。豈非巧安止觀。除障
X55n0904_p0583c23║   得益者。豈非破法遍。亦有位 次者。豈非知次位 。知流
X55n0904_p0583c24║   轉即生死不轉是涅槃者。豈非識通塞。兼 以 餘性助
X55n0904_p0584a01║   成者。豈非對治助 開。既助 化他自行。比除真性上橫
X55n0904_p0584a02║   執之 真者。豈非離法愛。捨世 諦者。豈非能安忍。既有
X55n0904_p0584a03║   其外內術可知。用無塵智者。豈非調道品。既有其慧
X55n0904_p0584a04║   戒定必存。但 此窮染之 處微妙難知者。豈非不思議
X55n0904_p0584a05║   境。文雖前 後意實貫通。名雖不窮趣實無別 。義雖不
X55n0904_p0584a06║   等自實可同。又復今且取一 二 句顯者。示知無其源
X55n0904_p0584a07║   流應遍一 部。覽入 當念方名大車。但 以 智者分別 廣
X55n0904_p0584a08║   說。故於正修 別 示其相名義顯著。然其道理亦遍十
X55n0904_p0584a09║   章。又復智者通示十乘雖皆正觀。若別 說者。故前 七
X55n0904_p0584a10║   乘而為行。此如記辨。又復須知。自就前 七依於妙境
X55n0904_p0584a11║   發菩提心。依菩提心修 於止觀。惟此三乘是行正相。
X55n0904_p0584a12║   況破遍者即是止觀所破昏散。修 止觀時豈存昏散。
X55n0904_p0584a13║   破徧既爾。通塞等義自可比知。是故今文惟明願行
X55n0904_p0584a14║   必依境故具 三乘。此且一 期生起而說。若論入 道必
X55n0904_p0584a15║   須遍達一 部文義即心而明。然後於境於願乃至離
X55n0904_p0584a16║   愛隨一 處入 皆具 十乘。是故不須大車之 譬。自利 利
X55n0904_p0584a17║   人法不出此。今先修 止後起觀者。自行成己然後化
X55n0904_p0584a18║   物。前 文先觀後修 止者從事 入 理。是以 前 觀亦可但
X55n0904_p0584a19║   為起用方便 。隨念即通者。有即非有不為礙。所以 即
X55n0904_p0584a20║   通。隨念即成者。非有即有不為非滯。所以 即成。即通
X55n0904_p0584a21║   即成者。皆妙性之 功 也。二 若久 下久 行。前 始行者位
X55n0904_p0584a22║   在名觀。今久 行者位 在相似 。故云 發意欲作隨念即
X55n0904_p0584a23║   成欲作。次言比前 名觀。須前 入 止然後起觀方隨念
X55n0904_p0584a24║   成。今相似 位 欲作即成故深於前 。比後真證任運而
X55n0904_p0584b01║   成。既云 欲作未逃作意故淺於後。又所成相淺深不
X55n0904_p0584b02║   同。相似 成者以 一 妙音滿三千界。名字觀行所成豈
X55n0904_p0584b03║   然。三諸佛下真證四。初 法。對前 作意初 住 已上皆在
X55n0904_p0584b04║   佛收。住 前 但 得名為菩薩。又復若以 分極而分作不
X55n0904_p0584b05║   作意。則 等覺已還皆名作意。惟佛非作。今文亦可通
X55n0904_p0584b06║   作此說。二 譬如下喻。三如來下合。即體為用。從體論
X55n0904_p0584b07║   功 。故云 不作。四此蓋下結。三僧 祇者。通大通小。無執
X55n0904_p0584b08║   三祇一 向在小。云 淳熟者。永絕無明相雜故淳。常與
X55n0904_p0584b09║   妙理相應故熟。更無異法者。熏熟故爾。此外無法。又
X55n0904_p0584b10║   復意顯初 心之 解與果地解無二 無別 。初 心本熟。用
X55n0904_p0584b11║   為事 礙為生為凡。若淳熟者即是此解而名為佛。
X55n0904_p0584b12║   二 偈頌總有十一 行一 句大分為二 。初 三行明心體。
X55n0904_p0584b13║   二 八 行一 句明心用。初 心體中雖云 作二 辨。具 種種。
X55n0904_p0584b14║   皆能具 性望於熏起。故咸屬體。文又二 。初 二 行單約
X55n0904_p0584b15║   法示。二 一 行帶喻示法。初 文者。初 半行總示。次半行
X55n0904_p0584b16║   明人即心體。第三半行明法即心體。最後半行通結
X55n0904_p0584b17║   入 法皆無二 相。然此文意該三無差。由約一 心對於
X55n0904_p0584b18║   生佛人之 與法。故於人法各以 二 結。二 無二 相即是
X55n0904_p0584b19║   心故三無差。帶喻示法中云 具 種種者。既具 生佛即
X55n0904_p0584b20║   該十界界十如及三世 間。是故一 心具 三千性。對後
X55n0904_p0584b21║   熏起。故此三千俱 體。斯亦可云 不解天台如何 消偈。
X55n0904_p0584b22║   二 心用中示如藏及違順性。意在明於所起之 用。文
X55n0904_p0584b23║   為四。初 三行一 句約法。次二 行約喻。三一 行總合。四
X55n0904_p0584b24║   二 行結勸 。初 法又二 。初 二 行一 句明染。次一 行明淨。
X55n0904_p0584c01║   二 喻亦二 。初 一 行喻染。次一 行喻淨。然今文中以 金
X55n0904_p0584c02║   隨匠成虵佛像 。虵形金匠如無明緣。佛像 金匠如師
X55n0904_p0584c03║   教緣。此則 真如隨染淨緣成生成佛。然此喻文意惟
X55n0904_p0584c04║   在圓不可通別 。由別 教中不該即故。故別 望圓無隨
X55n0904_p0584c05║   緣理。就別 自說義亦有之 。圓隨緣者乃同體隨。全 金
X55n0904_p0584c06║   為像 像 不離金。更無異物為其像 相。故其像 相相全
X55n0904_p0584c07║   是金。此金隨緣乃名同體。別 教道乃無此義。故非隨
X55n0904_p0584c08║   緣。若自金畫像 丹 青九金無所依處入 無丹 青像 無
X55n0904_p0584c09║   有相入 隨就別 。以 義說者。如匠依金。外用丹 青。就於
X55n0904_p0584c10║   匠[書-曰+皿]成其像 。此亦名為真如隨緣。但 此隨緣是異體
X55n0904_p0584c11║   隨。故不可即。以 不即故。故荊溪云 。變義惟二 。即具 惟
X55n0904_p0584c12║   圓。所謂變者。金體或為丹 青所變。金體或為形相所
X55n0904_p0584c13║   變。故通於二 。所謂即者形相即。丹 青非金故即惟圓。
X55n0904_p0584c14║   復云 具 者。良由於金能具 像 性。故可即金作於像 形。
X55n0904_p0584c15║   別 教不知金具 像 性。謂金不可即作於像 。但 可依之
X55n0904_p0584c16║   丹 青為像 。由不知具 所以 不即。問。別 教隨緣既非即
X55n0904_p0584c17║   義。藏師有起信 論疏。其云 不變即隨緣者。以 今收會
X55n0904_p0584c18║   為屬何 教。答。進不成圓。退不成別 。以 不談具 而即。故
X55n0904_p0584c19║   不具 非圓。即故非別 。問。或云 別 教亦有即義。但 是體
X55n0904_p0584c20║   即其相不即。圓教則 乃相體俱 即。故彼即義正是體
X55n0904_p0584c21║   即。與今別 同。答。義例 之 中宮路土喻。妙示之 中氷水
X55n0904_p0584c22║   之 喻。豈非乃是相離體即。何 云 圓惟相體俱 即。或云
X55n0904_p0584c23║   別 教相離體即不同氷水。正如丹 青相離金體乃即。
X55n0904_p0584c24║   然作此說者。但 金即金。豈是隨緣即不變耶。或曰取
X55n0904_p0585a01║   能隨邊云 隨緣即。然作此說者乃非彼宗之 所立之
X55n0904_p0585a02║   義。彼宗疏云 。自性清淨心。動 作生滅不相捨離。故云
X55n0904_p0585a03║   和合。非謂別 有生滅與真和合。彼疏又云 。生滅之 心。
X55n0904_p0585a04║   心之 生滅無二 相故。而無二 體不相捨離。既云 而無
X55n0904_p0585a05║   二 體。豈是金上丹 青之 相為相離耶。故知彼宗會相
X55n0904_p0585a06║   歸心正如息波是水。而無波相為相離體即。但 不談
X55n0904_p0585a07║   具 故非今圓。若以 彼宗因不談具 以 今奪之 。雖有即
X55n0904_p0585a08║   名而無即義故屬別 教。有何 不可。而但 不可直將即
X55n0904_p0585a09║   義全 同今別 。問。別 教隨緣若是異體。池水清濁其喻
X55n0904_p0585a10║   如何 。答。若取波水本是即義。惟可喻圓。若喻別 者。不
X55n0904_p0585a11║   取即義但 取水為清濁之 本。故荊溪云 。別 人乃為迷
X55n0904_p0585a12║   解之 本。圓人即知心是法界。圓取即義。別 取本義。於
X55n0904_p0585a13║   文明矣。例 如幻夢八 喻本是幻空屬摩訶衍。或時亦
X55n0904_p0585a14║   取證於三藏。但 取鋪滅空義。不取當體幻有。問。前 後
X55n0904_p0585a15║   皆云 平等一 性。若隨緣者應是此性。與彼何 殊。答。今
X55n0904_p0585a16║   談一 者乃是三千三諦即一 之 一 。故此之 一 即是具
X55n0904_p0585a17║   足染淨之 一 。非不具 一 。故與彼殊。結勸 中云 。莫輕御
X55n0904_p0585a18║   自身者。御訓使也。當使自身而成佛道。自得作用也。
X55n0904_p0585a19║   亦勿 賊於他者。化他作用也。此二 作用由止觀故。
X55n0904_p0585a20║   第二 流通分者。廣說文立大章為五 。故此禮佛不顯
X55n0904_p0585a21║   其教意屬流通。然流通即日用中流通大乘止觀法
X55n0904_p0585a22║   門。後了 今文不獨流通。謂隨日用一 部大體。四三昧
X55n0904_p0585a23║   中似 隨自意。但 由南岳別 名一 卷曰隨自意。既有彼
X55n0904_p0585a24║   別 故今成通。例 如十乘通四三昧。問。彼隨自意。山家
X55n0904_p0585b01║   諸文亦曾指用。今此止觀殊不涉言者。何 者。冥 用義
X55n0904_p0585b02║   旨但 無顯言。問。既無顯言恐非真有。答。南岳曾說無
X55n0904_p0585b03║   諍行門亦為二 卷并禪要等。山家諸文殊不涉言。既
X55n0904_p0585b04║   不涉言亦非真有耶。問。南岳僧 傳何 不載之 。答。智者
X55n0904_p0585b05║   說法成頗多。南岳僧 傳豈畫載耶。復恐今即無諍行
X55n0904_p0585b06║   門(云 云 )。
X55n0904_p0585b07║   釋文為三。初 禮佛。二 飲食。三便 利 。為善之 最無出恭
X55n0904_p0585b08║   佛。資己之 要無出飲食。穢物之 極無出便 利 。而於此
X55n0904_p0585b09║   三示止觀者。是日用故。無有一 法非止觀故。皆治惡
X55n0904_p0585b10║   故。皆得道故。
X55n0904_p0585b11║   禮佛為三。初 凡禮下標。二 所言下釋二 。初 止觀各論
X55n0904_p0585b12║   二 。初 觀二 。初 標。二 當知下釋。三此觀下結釋又三。初
X55n0904_p0585b13║   生佛同異二 。初 體同。二 但 以 下用異二 。初 身。二 然一
X55n0904_p0585b14║   下心。由佛與生理體雖同事 用有異。生不證體但 為
X55n0904_p0585b15║   業用不得自在。一 身不能現無量身。一 心不能遍知
X55n0904_p0585b16║   一 切。佛證體故稱體為用。其自在身為無量身滿十
X55n0904_p0585b17║   方三世 。必一 切種智遍知無量法。
X55n0904_p0585b18║   二 是故下行者修 供 。若以 體同何 彼何 此。祇由用異
X55n0904_p0585b19║   有沈昇。沈故遂修 供 養。文為二 。初 事 。二 理。以 約事 故
X55n0904_p0585b20║   能供 所供 未辨全 性。以 約理故皆全 性現。然此二 義
X55n0904_p0585b21║   今皆在圓。初 心莫不了 知。生佛能所一 切諸法皆即
X55n0904_p0585b22║   自心全 具 發現。但 以 理無種種行有殊塗。或就事 而
X55n0904_p0585b23║   修 。或從理而習。故有雖知佛身心普遍而未觀即心
X55n0904_p0585b24║   而為融知。或修 供 五 塵而未現無非性起故名為事 。
X55n0904_p0585c01║   若也觀佛觀供 皆即心性故名為理。此之 事 理亦同
X55n0904_p0585c02║   荊溪引用占察明於今家事 理二 觀。約事 專照起心
X55n0904_p0585c03║   未現。此心即是心性。從理惟達法性。於一 切境皆觀
X55n0904_p0585c04║   即如(云 云 )。初 事 又四。初 法。猶如下喻。三行者下合。四
X55n0904_p0585c05║   如是下結德。初 法中若供 法當作是念下。示修 事 觀。
X55n0904_p0585c06║   然供 法中若供 養時一 句之 文。乃用依報五 塵之 法。
X55n0904_p0585c07║   若禮拜下即是正報三業修 法。依正雖殊莫非皆是
X55n0904_p0585c08║   因緣生法。生法而為供 養。今文別 以 五 塵名供 養。禮
X55n0904_p0585c09║   拜等為修 法。結德云 勸 見佛心者。如有慈悲受我供
X55n0904_p0585c10║   養禮。
X55n0904_p0585c11║   二 又若下理觀二 。初 想心作佛二 。初 示義。又若能想
X55n0904_p0585c12║   作一 佛等者。今問。所想作者為作自己佛。為是作他
X55n0904_p0585c13║   佛。若是佗佛者。其如己心作。若是己佛者。其如供 他
X55n0904_p0585c14║   佛。答。須曉各互 具 。則 己佗自明。若論各具 者。心即作
X55n0904_p0585c15║   自佛。若論互 具 者。心乃作佗佛。雖己他佛殊。莫不皆
X55n0904_p0585c16║   心作。良由己心具 故乃作可成。今文是互 具 。觀想於
X55n0904_p0585c17║   己心即乃作他佛。亦見於己佛即是於佗佛。既然了
X55n0904_p0585c18║   他佛不離於己心。亦是於佗佛即是於己佛。問。今文
X55n0904_p0585c19║   修 觀義想心作佛時。於三性之 中為屬何 性攝。答。即
X55n0904_p0585c20║   就依他性具 有三性義。故下文修 止云 。有即非有。良
X55n0904_p0585c21║   由想此心而能作諸佛。心屬實中觀心。作佛虗想屬
X55n0904_p0585c22║   依他空觀。從虗當體屬分別 假。亦可於虗相。若也見
X55n0904_p0585c23║   為實屬分別 假觀。又心屬空中。虗相即假觀。心是真
X55n0904_p0585c24║   實性。虗相該於二 。問。前 分別 為空以 依他為假。與今
X55n0904_p0586a01║   初 對者其義何 不同。答。前 取分別 性。己實則 為空。故
X55n0904_p0586a02║   依他為假。今取分別 性。照實則 為假。是故依他性虗
X55n0904_p0586a03║   相則 為空。文云 亦是現前 供 養者。雖云 供 養。由未顯
X55n0904_p0586a04║   說。從心想作。乃下方云 從心出生。所以 料在想心作
X55n0904_p0586a05║   佛。文云 是心作佛是心是佛者。引經證今想心作佛。
X55n0904_p0586a06║   作即緣起。是即本具 。心若不是作則 不成。問。想心作
X55n0904_p0586a07║   佛。為觀心耶為觀佛耶。答。從迷定境則 曰觀佛。從悟
X55n0904_p0586a08║   為觀則 曰觀心。祇一 觀境受此二 名。例 荊溪云 。迷謂
X55n0904_p0586a09║   內外。悟惟一 心。又復須知。此且從於唯心以 說。若唯
X55n0904_p0586a10║   色唯香唯味唯觸。則 曰從悟觀色觀香味等。問。若觀
X55n0904_p0586a11║   心者當如何 云 。答。從迷定境則 曰觀心。從悟為觀亦
X55n0904_p0586a12║   曰觀心。問。二 心何 殊。答。前 之 心者乃是生佛。若依若
X55n0904_p0586a13║   正等於自己五 根五 塵。離比當念之 名心也。後之 心
X55n0904_p0586a14║   者即是生佛。若依若正自己根塵。不離當念之 名心
X55n0904_p0586a15║   也。若於此義能曉了 者。不可但 云 若觀佛者。必須照
X55n0904_p0586a16║   心。亦應須云 若觀心者必須照佛。若離佛觀。心豈是
X55n0904_p0586a17║   圓觀。故祖師以 三千一 念而為圓觀。問。既佛照心亦
X55n0904_p0586a18║   名觀心。必觀心照佛亦名觀佛。若爾則 大師止觀常
X55n0904_p0586a19║   坐觀心是觀佛耶。答。今意不爾。今曰從悟觀心者。乃
X55n0904_p0586a20║   約若心若佛一 如之 處如名為心。是以 或觀佛或觀
X55n0904_p0586a21║   心皆曰觀心。若約一 如之 處如名為佛。是亦可云 從
X55n0904_p0586a22║   悟觀佛。但 為順今凡下。於妄心中以 示唯心。若示唯
X55n0904_p0586a23║   佛有何 不可。復了 心佛皆假名自生疑惑(云 云 )。
X55n0904_p0586a24║   二 料揀有二 。初 重。問意是前 非後。意謂不合於無實
X55n0904_p0586b01║   中起假想故。然得旨者皆當。失旨者是非。今誠辨之 。
X55n0904_p0586b02║   天然性體不當。事 理宛然。故不妨他佛非我。我非他
X55n0904_p0586b03║   佛。佛能知我。我不知佛。故修 供 養。如有獻施於大眾
X55n0904_p0586b04║   中。非理宛然。故不妨無佛無己無供 無事 無想無念。
X55n0904_p0586b05║   以 理即事 。故不妨即己心是佛。即己心想若因想故
X55n0904_p0586b06║   佛現前 。問者昧此故有是非。問。心想作佛。的從正意
X55n0904_p0586b07║   為真為妄。若為真者。經曰心有想即癡。若為妄者。今
X55n0904_p0586b08║   遭惟耶。答。一 者約於所想之 法以 分真妄。義有多途。
X55n0904_p0586b09║   若以 世 間善惡而分。心想惡事 為妄。心想善境為真。
X55n0904_p0586b10║   若以 世 出世 而分。心想世 間為妄。心想出世 為真。若
X55n0904_p0586b11║   自於出世 。以 巧掘而論。心想實有為妄。心想幻有為
X55n0904_p0586b12║   真。若以 偏 空對中而論。心想偏 空為妄。心想中道為
X55n0904_p0586b13║   真。若以 次第對圓融論。心想次第三諦為妄。心想圓
X55n0904_p0586b14║   融三諦為真。若自就圓融中邊而論。心想二 邊為妄。
X55n0904_p0586b15║   心想中道為真。體用已照例 此說之 。經云 心有想即
X55n0904_p0586b16║   癡者。正約體用中邊。亦談亡照而說。乃以 中道奪於
X55n0904_p0586b17║   假觀。從假當體乃斥云 癡。若即妙性想假何 疑。談亡
X55n0904_p0586b18║   照者。如荊溪云 。不食於有。不著於空。不求於中。無三
X55n0904_p0586b19║   想故。二 者約於能想之 心。情想則 妄想則 真。然觀之
X55n0904_p0586b20║   為言亦復不同。以 理觀照此觀方真。以 情觀照此觀
X55n0904_p0586b21║   還妄。今且對情以 觀為真。問。文何 不云 觀作一 佛身
X55n0904_p0586b22║   等。而云 想取。答。初 心習觀且立想名。觀行未深仍順
X55n0904_p0586b23║   想故。況復此想順理而為。故非妄想實是真觀。又順
X55n0904_p0586b24║   理起想豈局初 心。是教文菩薩為別 。荊溪亦云 。等覺
X55n0904_p0586c01║   尚通名想。應知進不義不一 端。從極為言。唯佛一 人
X55n0904_p0586c02║   三千相應方不想。若爾想還是妄。然想體雖妄。既順
X55n0904_p0586c03║   理起。妄即是真。答三。初 約佛世 凡夫為例 。二 又復下。
X55n0904_p0586c04║   超勝二 乘曲見為德二 。初 出非曲見乃劣 不曲見勝。
X55n0904_p0586c05║   然此勝劣 義非一 途。若惟從事 人天之 相為劣 。佛三
X55n0904_p0586c06║   十二 相為勝。復以 三十二 相為芬。八 萬四千為勝。八
X55n0904_p0586c07║   萬四千為劣 。藏塵相好為勝。是以 就出世 論。故藏惟
X55n0904_p0586c08║   劣 通含勝劣 。別 圓是勝。藏惟曲見。別 圓非曲。通則 兩
X55n0904_p0586c09║   兼 。若對即理為事 而言。故但 從事 辨。三品之 相皆名
X55n0904_p0586c10║   為劣 。以 即理故。三品之 相方名為勝。故云 來至今經
X55n0904_p0586c11║   從劣 辨勝即三而一 。良由即前 三教之 劣 為圓一 勝。
X55n0904_p0586c12║   故藏通別 皆名為劣 。盡號曲見。唯圓非曲方乃名勝。
X55n0904_p0586c13║   今文曲見雖語二 乘。以 意求之 必談三教。由此三教
X55n0904_p0586c14║   不談心性即具 緣起。然此四教南岳深知。為讓化緣
X55n0904_p0586c15║   在天台故。遂隱其名不廣顯示。二 我今下顯德。不壞
X55n0904_p0586c16║   真寂者。真實性也。不壞緣起者。分別 性也。此之 緣起
X55n0904_p0586c17║   既依真寂依他性也。故此三觀皆在。依具 修 此三三。
X55n0904_p0586c18║   又若下引華嚴。并為類二 。初 類見佛。然華嚴談別 。今
X55n0904_p0586c19║   取證同。若存教道但 約異體。相依緣起亦得名為不
X55n0904_p0586c20║   定外來。二 又復下類淨業。我今想心作佛之 時。即此
X55n0904_p0586c21║   想心是名淨業。能熏真心因想成佛。即是真心從熏
X55n0904_p0586c22║   緣起。豈惟真心觀佛義同。亦乃淨業熏心相類。
X55n0904_p0586c23║   第二 重。初 問。意者既以 己心想作佛。無佗實佛耶。二
X55n0904_p0586c24║   答三。初 總示。由一 心體中雖然非自他。他自不相礙。
X55n0904_p0587a01║   自他復相即。二 何 以 下釋相二 。初 約一 切生佛無不
X55n0904_p0587a02║   體同。二 是故下。偏 據一 人以 論心體二 。初 心體同一
X55n0904_p0587a03║   切。生佛既一 心體。是以 趣舉一 生為言。即是生作生
X55n0904_p0587a04║   生作佛。趣舉一 佛為言。即是佛作佛佛作生。此則 但
X55n0904_p0587a05║   由趣舉不同。其實生作生即是佛作生。佛作佛即是
X55n0904_p0587a06║   生作佛。故云 由此義故一 切諸佛惟是我心所作。如
X55n0904_p0587a07║   華嚴云 。應知自心念念常有佛成正覺。二 但 由下。明
X55n0904_p0587a08║   熏異。心體雖同。以 由熏異必假想佛而為熏業方得
X55n0904_p0587a09║   見佛。文為三。初 總示。二 以 是下別 示二 。初 因熏得見。
X55n0904_p0587a10║   二 若無下。示不熏不見。三是故下總結前 義為二 。初
X55n0904_p0587a11║   結諸佛。前 雖但 眾生因熏故得見佛。今乃示佛亦自
X55n0904_p0587a12║   熏力 故得見生。大論云 若諸佛現在前 。諸佛可爾。今
X55n0904_p0587a13║   乃不見。云 何 可請。答佛雖必說而不待請。請者得福。
X55n0904_p0587a14║   何 得不請。猶如大王雖多美膳。若有請者必得恩福。
X55n0904_p0587a15║   又眾生雖不面見諸佛。諸佛何 甞不見其心。聞其所
X55n0904_p0587a16║   請。假令諸佛不見不聞。請亦得福。何 況聞見而無益
X55n0904_p0587a17║   耶。是故諸佛常見眾生。二 若偏 據下結眾生。三若不
X55n0904_p0587a18║   下斥結。以 圓斥偏 皆不識佛。
X55n0904_p0587a19║   二 又復下。想心作供 二 。初 示。二 想身心出現五 陰二 。
X55n0904_p0587a20║   初 標。亦從定心出生者。初 心必詫十大善地定之 心
X55n0904_p0587a21║   數。即見本性首楞嚴定。故能出生一 切諸法。二 以 是
X55n0904_p0587a22║   下示。
X55n0904_p0587a23║   二 或復下想身十方親侍 禮足身數等諸佛者。佛若
X55n0904_p0587a24║   無量身。我身亦無量。猶如大梵王者想所變身如此
X55n0904_p0587b01║   瑞妙。又諸佛興世 皆有梵王請轉法故。　二 知身下。
X55n0904_p0587b02║   結不生妄想執。謂心外有者。以 即性故則 事 妄想。
X55n0904_p0587b03║   三復知下。己他互 益二 。初 以 他益己。二 以 己下以 己
X55n0904_p0587b04║   益。
X55n0904_p0587b05║   二 止門下修 止三。初 標。二 當知下釋。三如是下釋。
X55n0904_p0587b06║   三如是下結釋。中云 有即非有者。若指實有非有即
X55n0904_p0587b07║   分別 中止。若指虗有非有即依他中止。唯是一 心者。
X55n0904_p0587b08║   在依他屬止。於實性屬觀。亦不得取一 心之 相者。真
X55n0904_p0587b09║   實中止。荊溪云 。能禮所禮性空寂者。若以 能禮所禮
X55n0904_p0587b10║   為實有。實有性空同分別 止。若以 能禮所禮為虗有。
X55n0904_p0587b11║   虗有性空同依佗止。故空寂言即是空中屬真實觀。
X55n0904_p0587b12║   感應者。若以 實有為感應同分別 觀。若以 虗有為感
X55n0904_p0587b13║   應緣同依佗觀。故感應言即是假觀。云 道交。由此感
X55n0904_p0587b14║   應即是三千妙假道交。眾生理具 。諸佛果滿。因果雖
X55n0904_p0587b15║   殊三千道合。惟思議者。或別 語感應屬前 二 性。或道
X55n0904_p0587b16║   結兩處屬真實止。故空假中當處即一 。亦不得取一
X55n0904_p0587b17║   心之 相。故雖思議。或真以 空寂為空。感應為假。惟思
X55n0904_p0587b18║   為中。對今三性止觀禮佛者。前 曾三性經對三觀。約
X55n0904_p0587b19║   彼會之 義無不合。
X55n0904_p0587b20║   二 復不下。止觀雙行三。初 標。二 所謂下釋。三此是下
X55n0904_p0587b21║   結釋又二 。初 示。二 是故下證。供 養下是觀。諸佛下是
X55n0904_p0587b22║   止。說雖前 後行在一 時。
X55n0904_p0587b23║   二 飯食二 。初 總標。二 所言下隨釋二 。初 觀三。初 標二 。
X55n0904_p0587b24║   初 得下釋三。初 反劣 為勝三。初 示義。二 是故下引證。
X55n0904_p0587c01║   三問下料揀。初 又二 。初 先修 供 養。二 作此下供 已可
X55n0904_p0587c02║   食。初 又二 。初 總示。由佗是勝田故標章居首。二 即當
X55n0904_p0587c03║   下別 示三。初 能供 二 。初 心體能變。二 作是下所變器
X55n0904_p0587c04║   食。二 作此下所供 。三當念下結能所。二 又復下變一
X55n0904_p0587c05║   為多二 。初 先修 供 養。二 初 能供 。二 作此下所供 。二 作
X55n0904_p0587c06║   此下供 已可食。南岳別 有隨自意云 。凡所得食。應云
X55n0904_p0587c07║   此食色香味。上供 十方佛。中奉諸賢聖。下及六 道品。
X55n0904_p0587c08║   等施無差別 。隨感皆飽滿。令諸施主 得無量波羅蜜。
X55n0904_p0587c09║   又云 。念食色香如旃檀風。一 時普熏十方世 界。凡聖
X55n0904_p0587c10║   有感名得上味。六 道聞香發菩提心。於食能生六 波
X55n0904_p0587c11║   羅蜜及三昧。智者亦云 。譬如熏藥。藥隨火熱入 人身
X55n0904_p0587c12║   中。患除方復并觀食亦復如是。以 食施時。食為法界
X55n0904_p0587c13║   具 一 切法。凡諸事 者法隨食入 。乃至冥 益或近或遠
X55n0904_p0587c14║   終破無明。應知豈惟施於前 人有此之 德。己身戶蟲
X55n0904_p0587c15║   何 不然耶。三若為下。變勝為劣 二 。初 示相。二 何 故下
X55n0904_p0587c16║   釋義。二 止門。有標釋結三。皆在文易見。惟恐不行。然
X55n0904_p0587c17║   此止觀理深事 諸。晨已現前 。若能明記不忘乃獲無
X55n0904_p0587c18║   量功 德。
X55n0904_p0587c19║   三利 使便 三。初 標。二 隨釋。三料揀。重問答。瓔珞云 。神
X55n0904_p0587c20║   名天心。通名慧性。天心者天然之 心也。慧性者通達
X55n0904_p0587c21║   無礙也。毗曇立云 。障通無知。若去即發慧性。地持力
X55n0904_p0587c22║   品云 。神謂難測知。通謂無壅礙。若以 神通與幻術辨。
X55n0904_p0587c23║   如釋論云 。幻術事 是虗法。法於草木。誑惑人眼物實
X55n0904_p0587c24║   不變。神通不爾。實得變法使物實變。今於神通約圓
X55n0904_p0588a01║   菩薩對二 乘辨。故二 乘人依背捨勝處一 切處等修
X55n0904_p0588a02║   十四變化。通從外來不全 性用。若圓菩薩了 中道真
X55n0904_p0588a03║   真。
X55n0904_p0588a04║   
X55n0904_p0588a05║   大乘止觀法門宗圓記卷第五 (終)