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X55n0904_p0541c07║   大乘止觀法門宗圓記卷第三
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X55n0904_p0541c09║   　　　　東掖白蓮釋　了 然　述
X55n0904_p0541c10║   三問下示差無差二 。初 問。意者若無差別 何 稱無量。
X55n0904_p0541c11║   若有差別 何 稱為性。由此問云 為有差別 為無差別 。
X55n0904_p0541c12║   答四。初 示藏體具 斯二 義。畢竟空藏體是無差。此藏
X55n0904_p0541c13║   具 用用則 而差。然此性用即體而為。故云 蓋是無差
X55n0904_p0541c14║   之 差。
X55n0904_p0541c15║   二 此義下釋二 。初 約藏體全 一 釋二 。初 喻二 。初 標。二
X55n0904_p0541c16║   何 以 下釋。塵成泥團。喻出楞伽 。彼經云 。大惠。譬如泥
X55n0904_p0541c17║   團．微塵。非異非不異。金莊嚴具 亦復如是。大慧。若泥
X55n0904_p0541c18║   團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異
X55n0904_p0541c19║   者。則 泥團微塵應無分別 。如是大慧。轉識藏識真相
X55n0904_p0541c20║   若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而
X55n0904_p0541c21║   自真如實不滅。經文取喻真識妄識不一 不異。今以
X55n0904_p0541c22║   此喻不可喻於如來藏者。由取用有異。經文通辨真
X55n0904_p0541c23║   妄。今文一 向喻真。又經文但 取塵與泥團對論為喻。
X55n0904_p0541c24║   離塵無團故不異。塵與團分故不一 。如離金無像 離
X55n0904_p0542a01║   水無波故不異。金與像 分波與水分故不一 。今就塵
X55n0904_p0542a02║   中橫辨為喻。若以 水為彼。以 金為像 。此可一 體無差
X55n0904_p0542a03║   而為差別 。故差別 處皆全 一 體。若以 眾塵為團故。不
X55n0904_p0542a04║   可喻一 體無差為差別 也。由眾微塵有異體故。不同
X55n0904_p0542a05║   眾波眾像 祇一 水金。
X55n0904_p0542a06║   二 如來下約法正示二 。初 示非同喻。由假實不同故。
X55n0904_p0542a07║   微塵差別 是實泥團之 一 是假。今如來藏藏體之 一
X55n0904_p0542a08║   是實。其名差別 是權。故云 如來之 藏即不如是。二 何
X55n0904_p0542a09║   以 下釋三。初 直示藏體。是真實法者。實即圓融。權乃
X55n0904_p0542a10║   隔歷。圓融故無差。隔歷故差別 。體既真實故圓融無
X55n0904_p0542a11║   二 也。二 是故下。歷法顯示為三。乃從狹至廣。初 約一
X55n0904_p0542a12║   毛孔性。終約一 切毛孔性。又初 約毛孔性。終約一 切
X55n0904_p0542a13║   法性。又初 約一 眾生法性。終約一 切生佛法性。總而
X55n0904_p0542a14║   言之 。三千世 間一 切法性皆是如來藏之 全 體。故先
X55n0904_p0542a15║   取於身。身物最細無逾毛竅。此藏全 體為一 毛竅。復
X55n0904_p0542a16║   乃全 體為一 切毛竅。法法雖殊此體全 一 。故此一 性
X55n0904_p0542a17║   即三千性。圓融無二 。無差之 差不可思議。故總結云
X55n0904_p0542a18║   是如來藏全 體也。二 是故下明性事 相攝釋。然性既
X55n0904_p0542a19║   無二 更何 所攝。良點事 即性故論相攝。從性為言是
X55n0904_p0542a20║   法是攝。非謂攝他從事 。為言性為能攝事 為所攝。故
X55n0904_p0542a21║   攝之 一 字於能所中了 無能所。性事 不虧名為相攝。
X55n0904_p0542a22║   問。若性事 不虧為相攝者。何 故文中先就性明次就
X55n0904_p0542a23║   事 辨。是則 單性單事 皆可相攝。何 云 不虧為相攝耶。
X55n0904_p0542a24║   答。事 相攝者而不虧性。是故下文謂。由事 以 性為體
X55n0904_p0542b01║   故。故事 得相攝。又云 。心體既融。相亦無礙。以 事 顯性。
X55n0904_p0542b02║   性相攝者而不虧事 。若非事 差如何 得有諸法之 性。
X55n0904_p0542b03║   性豈諸乎。初 示性相攝者。即以 所具 從能具 性而論
X55n0904_p0542b04║   相攝。如理具 三千也。二 示事 相攝者。即以 能具 從所
X55n0904_p0542b05║   具 事 而論相攝。如事 造三千也。理豈虧事 。事 豈無理。
X55n0904_p0542b06║   但 以 趣極。受名別 爾。
X55n0904_p0542b07║   釋文為二 。初 示性相攝二 。初 舉一 人一 毛孔性能攝
X55n0904_p0542b08║   十界諸法之 性。乃是一 界具 十界也。初 即攝一 切世
X55n0904_p0542b09║   間法性。具 六 道也。二 及攝下。即攝一 切諸佛出世 法
X55n0904_p0542b10║   性。具 四聖也。二 如舉下。例 一 切法性。一 一 法性各攝
X55n0904_p0542b11║   一 切法性。乃是十界各各具 十成百界也。初 以 毛孔
X55n0904_p0542b12║   性例 餘世 間法性亦能即攝。乃示六 道各各即攝十
X55n0904_p0542b13║   界也。二 如舉世 下。以 世 間法性例 出世 法性亦能即
X55n0904_p0542b14║   攝。乃示四聖能攝十界也。良由藏體無二 。所以 法法
X55n0904_p0542b15║   互 攝。問。何 不以 九一 對論世 與出世 。答。前 染淨義既
X55n0904_p0542b16║   約四六 。今世 出世 豈應有別 。問。文云 一 切諸佛所有
X55n0904_p0542b17║   出世 間法性。既云 諸佛。豈非對前 成九一 耶。答。既云
X55n0904_p0542b18║   諸佛所有。佛所有者權實法也。三權一 實是佛所有。
X55n0904_p0542b19║   故該四聖。然今文中十界互 具 。與天台所談互 有詳
X55n0904_p0542b20║   略。今文世 間總略而舉。而不詳云 具 三世 間。天台十
X55n0904_p0542b21║   如總略而舉。而不詳云 以 一 眾生一 如是相即具 十
X55n0904_p0542b22║   界十如。但 總略云 自具 當界十如。復具 九界十如。二
X55n0904_p0542b23║   又復下。示事 相攝二 。初 示二 。初 舉一 毛孔事 能攝世
X55n0904_p0542b24║   出世 間一 切事 。二 如舉下。以 毛孔事 例 餘世 出世 間
X55n0904_p0542c01║   事 亦即能攝。此二 相攝例 性可見。二 何 以 下。約事 用
X55n0904_p0542c02║   相攝歸性融以 釋義旨。事 相差別 性體圓融。若不推
X55n0904_p0542c03║   功 歸於性融。事 相差別 無由相攝。故云 以 一 切世 間
X55n0904_p0542c04║   出世 間事 。即以 彼世 間出世 間性為體故。問。為由性
X55n0904_p0542c05║   十融通故事 十無礙。為由一 性融通故事 十無礙。答。
X55n0904_p0542c06║   從義異說功 由性十。從體同說功 由一 性。
X55n0904_p0542c07║   三是故下。證三無差別 者。昔人或謂惟理無差。其如
X55n0904_p0542c08║   今文證向事 理皆悉融攝。或謂緣起之 事 當體無差。
X55n0904_p0542c09║   其如今文由得性融方曰無礙。以 今觀之 義恐未盡。
X55n0904_p0542c10║   今曰功 歸在理就法在事 。是故事 理或差無差。心境
X55n0904_p0542c11║   了 然。問。就法在事 者。豈非以 理無所存。遍在於事 。篤
X55n0904_p0542c12║   論還是理曰無差。答。理在事 者。非物在倉。良由事 即
X55n0904_p0542c13║   是理。故事 當體便 曰無差。問。事 即是理必名為理。如
X55n0904_p0542c14║   何 得云 事 體無差。答。名離體即可如來難。名體俱 即
X55n0904_p0542c15║   則 無所妨。然復有人却許事 曰無差。良由即理權名
X55n0904_p0542c16║   為妙。不因即實。今且問之 。十雙權實。理事 一 雙而為
X55n0904_p0542c17║   根本。其事 權當體惟差無差。若是無差如何 復云 事
X55n0904_p0542c18║   體是差。由即理故名曰無差。若謂因即理故事 權無
X55n0904_p0542c19║   差。如何 不許事 權非妙。由即理實權名為妙。若云 妙
X55n0904_p0542c20║   與無差義不同者。且權體既然自妙。妙即圓融無礙。
X55n0904_p0542c21║   如何 權體自不無差。無差者即融妙之 異名。豈應權
X55n0904_p0542c22║   體自得為妙而不自得為無差耶。或曰權體自得名
X55n0904_p0542c23║   為無差。今日大師何 云 立一 切法差降不同。無以 此
X55n0904_p0542c24║   文謂立淨法。淨法尚乃名為差別 。豈況事 權立諸染
X55n0904_p0543a01║   乎。或曰妙與無差義實不同。由定差者名之 為麁。不
X55n0904_p0543a02║   定差者名之 為妙。事 權却名為差。但 由此差是不定
X55n0904_p0543a03║   差。故差且名妙。今復問曰。得名妙者為從差別 。為從
X55n0904_p0543a04║   無差。若云 差別 亦得名妙者。荊溪何 云 。三無差別 方
X55n0904_p0543a05║   名為妙。若從無差方得名妙者。故知權差不可名妙。
X55n0904_p0543a06║   或曰無以 定差難不定差。今曰此義幽隱當委辨之 。
X55n0904_p0543a07║   所云 不定差者。不定之 體體屬無差。若云 差別 體是
X55n0904_p0543a08║   不定者。既然差別 如何 不定。所謂不定者。指生即佛。
X55n0904_p0543a09║   指佛即生。方名不定。若也差別 如何 相即。故知即之
X55n0904_p0543a10║   功 妙之 功 無差之 功 皆由理也。纔云 此差是不定者。
X55n0904_p0543a11║   便 是於事 點理。於麤點妙。於差別 中點無差別 。此旨
X55n0904_p0543a12║   深隱人穿知之 。或曰得妙名者却從無差。但 圓中事
X55n0904_p0543a13║   理望偏 定差但 名無差。是故圓權亦名為妙。就圓自
X55n0904_p0543a14║   論不妨事 權是差理實無差。今曰然此對當本於義
X55n0904_p0543a15║   門。而今觀之 義門似 礙。何 者。既然望偏 。故圓教中差
X55n0904_p0543a16║   與無差但 名無差。得稱為妙。就圓自論不妨有差與
X55n0904_p0543a17║   於無差。如何 不於。就圓自論以 差為麁無差為妙。以
X55n0904_p0543a18║   由自昔祇許圓教。事 之 與理。即之 與離。權之 與實。差
X55n0904_p0543a19║   與無差。偏 圓對論俱 名為理。為即為實為無差。就圓
X55n0904_p0543a20║   自辨亦得有事 有離有權有實有差無差。若於麁妙
X55n0904_p0543a21║   一 義但 有偏 圓對論。乃無就圓自辨。是故不許圓教
X55n0904_p0543a22║   事 權權體是麁。由失法體故礙義門。不獨義之 有妨
X55n0904_p0543a23║   亦恐未通祖教。何 者。良由荊溪明許就圓自論麤妙。
X55n0904_p0543a24║   故云 若約不思議中亦得論妙與不妙。如三德中若
X55n0904_p0543b01║   前 三悉檀說。義當於麁。謂三德為世 界．解脫．生善。般
X55n0904_p0543b02║   若破惡是故為麁。若見法身方始名妙。三德既爾餘
X55n0904_p0543b03║   九亦然。今例 此云 。十種三法既爾。一 切法門亦然。故
X55n0904_p0543b04║   圓事 權當體是麁。即實是妙。權得妙名。類前 功 歸。就
X55n0904_p0543b05║   法二 義可以 意了 。然曾有先達聞余 立於不揀同異。
X55n0904_p0543b06║   其權當體體乃是麁。即實故妙。始則 確然不許圓權
X55n0904_p0543b07║   當體是麁。遂與余 釋。其義似 屈而轉計云 。此乃就圓
X55n0904_p0543b08║   自辨妙中之 麁。不可同於偏 教之 麁。余 曰。因遭今難
X55n0904_p0543b09║   不覺許於圓權是麁。然祇一 三。教豈可偏 。麁．圓麤二
X55n0904_p0543b10║   麁體別 (云 云 )。或曰由情執故麁。今曰若由情執。何 但
X55n0904_p0543b11║   權麁。實亦應麤(云 云 )。問。今文引於三無差別 通證事
X55n0904_p0543b12║   理。則 事 理三千皆無差耶。答。今文雖然。不可守一 妨
X55n0904_p0543b13║   於眾義。以 三千法無所不攝。或差無差非差非無差
X55n0904_p0543b14║   惟差惟無差。一 塵一 念無不具 足。故三千法通攝眾
X55n0904_p0543b15║   義。若趣極於理從理辨義。故三千法名曰無差。趣極
X55n0904_p0543b16║   於事 從事 辨義。故三千法名為差別 。以 此事 理皆以
X55n0904_p0543b17║   藏體之 無差。融俗 用之 差別 。若理若事 皆得名為無
X55n0904_p0543b18║   差之 差。差之 無差。從此辨義則 事 理三千各通於差。
X55n0904_p0543b19║   辨以 無差。或於事 理各從藏體之 無差。故事 理三千
X55n0904_p0543b20║   皆名無差。各從俗 用之 而差。故事 理三千皆名為差。
X55n0904_p0543b21║   又此事 理在眾生心名之 為迷。在諸佛心名之 為悟。
X55n0904_p0543b22║   故事 理三千從於迷悟俱 在事 異皆名為差。若指迷
X55n0904_p0543b23║   即悟指悟即迷。故事 理三千俱 在理同皆名無差。祇
X55n0904_p0543b24║   由一 念圓融。是故義無不可。
X55n0904_p0543c01║   四譬如下舉喻二 。初 正約喻二 。初 正喻法。文既分三。
X55n0904_p0543c02║   今喻亦爾。初 喻示藏體具 差無差。前 法惟性。今喻通
X55n0904_p0543c03║   二 。初 像 性二 。初 正喻。鏡體者。即空藏也。具 一 切像 性
X55n0904_p0543c04║   者。即不空藏也。鏡體即像 性。空藏即不空。無差別 差
X55n0904_p0543c05║   別 。二 若此下。釋喻二 。初 無性不現者。如良由理具 方
X55n0904_p0543c06║   有事 用。下約像 知性者。如其實無別 。以 生顯具 二 。如
X55n0904_p0543c07║   彼下。帖喻無性不現。雖復明淨者。中空如鏡明淨。偏
X55n0904_p0543c08║   空如火明淨。同號明淨。如同名為空。照物現像 鏡火
X55n0904_p0543c09║   有殊。如中偏 不等。三既現下。約像 知性喻。
X55n0904_p0543c10║   二 以 是下像 相二 。初 依具 發現。二 而復下。淨穢無礙。
X55n0904_p0543c11║   十界之 相相不同。同在一 心而無相礙。無相礙者即
X55n0904_p0543c12║   是無差。雖然無差。生佛用別 即是而差。此差與無差
X55n0904_p0543c13║   不離藏體。如鏡眾像 可喻斯法。
X55n0904_p0543c14║   二 雖然下。喻釋中藏體全 一 。泥團之 喻不類藏體。藏
X55n0904_p0543c15║   體全 一 惟鏡可比。文為三。初 總示。雖有像 性像 相之
X55n0904_p0543c16║   別 。至是一 鏡者。若以 喻求義似 有妨。何 者。像 性無形
X55n0904_p0543c17║   可云 惟是一 鏡圓融不異。若其像 相雖依於鏡而不
X55n0904_p0543c18║   同鏡。由鏡惟明像 有異色。鏡或惟圓像 有長短。如何
X55n0904_p0543c19║   可云 圓融不異。應知在相論離。在性惟即。相無別 離
X55n0904_p0543c20║   乃離於性。故以 像 對明。遂使鏡圓像 色性無別 。即乃
X55n0904_p0543c21║   即於相。故指明是像 。遂使像 圓鏡同。今正約性論即。
X55n0904_p0543c22║   乃云 像 相亦圓融不異。惟是一 鏡。二 何 以 下正喻。文
X55n0904_p0543c23║   有三。初 喻一 切眾生毛孔性。二 如毛下。喻例 一 切法
X55n0904_p0543c24║   性。三一 淨下。喻例 一 切生佛法性。淨穢二 性者。約世
X55n0904_p0544a01║   出世 以 分淨穢。故知前 性別 在四六 。莫云 淨穢不同
X55n0904_p0544a02║   染淨。
X55n0904_p0544a03║   二 是故下。喻釋中性事 相攝二 。初 喻性二 。初 喻一 毛
X55n0904_p0544a04║   孔性能攝一 切法性。二 如舉下。喻例 一 切法性各攝
X55n0904_p0544a05║   一 切法性。前 法文中各開為二 有世 出世 。今文總云
X55n0904_p0544a06║   即攝其餘一 切像 性。并云 舉其餘一 一 像 性。其餘者
X55n0904_p0544a07║   即總該淨穢二 像 世 出世 性。二 又若下喻事 二 。初 喻
X55n0904_p0544a08║   示相二 。初 喻。舉一 毛孔事 能攝一 切事 。二 如舉下。喻
X55n0904_p0544a09║   以 一 毛孔事 例 餘事 。且為能攝。今喻亦總不同法中
X55n0904_p0544a10║   開世 出世 。二 何 以 下喻釋義。文云 。以 一 切像 相即以
X55n0904_p0544a11║   彼像 性為體等者。意明像 相相攝功 由於性。若不推
X55n0904_p0544a12║   性無有攝理。有人直云 相自相即者。豈有此理。或云
X55n0904_p0544a13║   朱紫之 色不即蘭蕙之 香。但 得像 性相攝之 義。則 違
X55n0904_p0544a14║   像 相相攝之 文。若云 此相是性故相攝者。今難曰。相
X55n0904_p0544a15║   既是性。相何 不攝。相若不攝。相非性耶。故知此見但
X55n0904_p0544a16║   有即名全 失即義。
X55n0904_p0544a17║   二 以 是下。約法結生之 與佛同一 淨心圓融無礙。觀
X55n0904_p0544a18║   喻可信 。然復須知。一 大寶鑑在生在佛未曾暫別 。若
X55n0904_p0544a19║   云 在生為塵所昏。在佛磨而能照。非今喻意。今喻意
X55n0904_p0544a20║   者。此鑑唯一 無礙常明。淨穢之 像 同在其中而無障
X55n0904_p0544a21║   礙。淨穢之 像 雖殊。猶生佛迷悟有異。明淨之 鏡祇一 。
X55n0904_p0544a22║   若如來藏體無雙。故此鑑明乃天然性德之 明。非塵
X55n0904_p0544a23║   昏磨明之 明。然磨之 明與本之 明。其明雖同。其所以
X55n0904_p0544a24║   明者殊爾。磨明。覺始也。本明。本覺也。纔言此鑑為本
X55n0904_p0544b01║   明者。已失其明體矣。所以 本覺亦在用收。
X55n0904_p0544b02║   二 是故下。引經證喻二 。初 正引經證喻二 。初 引經。即
X55n0904_p0544b03║   華嚴經也。章安解般若一 德具 三。以 明淨之 鏡為喻。
X55n0904_p0544b04║   乃云 。此鏡一 照一 切照。照中故是鏡。照真故是淨。照
X55n0904_p0544b05║   俗 故是明。明故則 像 亮假顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體
X55n0904_p0544b06║   圓中顯三智一 心中得。故言明淨鏡攝一 切法。二 此
X55n0904_p0544b07║   義下釋義。喻有六 義。一 者鏡。二 者淨。三者明。四者隨
X55n0904_p0544b08║   對。五 者面。六 者像 。若以 克 體言之 。其實有三。一 鏡。二
X55n0904_p0544b09║   面。三像 。謂淨．明．隨對者而無自體。淨．明者即鏡也。隨
X55n0904_p0544b10║   對者即攬前 三法為此隨對也。鏡是能隨。面像 是所
X55n0904_p0544b11║   隨。面是能對。鏡是所對。因此隨對其像 即現。以 喻喻
X55n0904_p0544b12║   法其旨最明。鏡者喻淨心體也。隨對者喻淨心體具
X55n0904_p0544b13║   諸法之 性也。面者喻染淨二 業也。像 者喻染淨二 報
X55n0904_p0544b14║   也。若克 實而喻惟有其三。一 者淨心。二 者業。三者報。
X55n0904_p0544b15║   所謂諸法之 性者。諸法如能對所隨之 業報也。性者
X55n0904_p0544b16║   如能隨所對之 淨心也。因此淨心業報之 三。故云 諸
X55n0904_p0544b17║   法之 性也。性之 一 字體歸淨心。諸法二 字體歸業報。
X55n0904_p0544b18║   故知云 性十者而無別 體。十體是事 。性體是理。由此
X55n0904_p0544b19║   理不但 故具 十。遂云 理性十界。今以 淨心之 體能具
X55n0904_p0544b20║   諸法。故云 即。喻淨心體具 一 切法性。問。今以 隨對喻
X55n0904_p0544b21║   具 諸法之 性。若依章安。應以 其明喻具 法性。義何 不
X55n0904_p0544b22║   同。答。能隨所對即是鏡明。名雖有殊義實無別 。文云 。
X55n0904_p0544b23║   各各不相知。即喻淨心等者。不相知言不思議也。故
X55n0904_p0544b24║   經結云 。一 切皆無性。法眼不思議。今曰業與果報皆
X55n0904_p0544c01║   法界故。性本無生。業熏淨心。業自不得而知。如何 而
X55n0904_p0544c02║   熏淨心。隨熏淨心亦不自得而知。如何 而隨。因此感
X55n0904_p0544c03║   報亦自不得而知。如何 而感。故云 各不相知也。若作
X55n0904_p0544c04║   思議釋者。事 理不同因果有異。故云 各不相知。業者
X55n0904_p0544c05║   下。釋經合文也。但 合面鏡而不合像 者。既有業有性
X55n0904_p0544c06║   則 報在其間。故不別 說。況復經文正為談於業性故
X55n0904_p0544c07║   也。然鏡明面像 之 喻。有喻如來權造。如十不二 門。有
X55n0904_p0544c08║   喻十界實造。如於今文。其妙經文句釋無生境智。約
X55n0904_p0544c09║   鏡喻中亦喻實造。與今文同。記云 。鏡十界因。同今鏡
X55n0904_p0544c10║   喻法性親生於諸法也。形十界緣。同今面喻染淨二
X55n0904_p0544c11║   業也。像 十界果。同今像 喻染淨二 報也。又復記云 。鏡
X55n0904_p0544c12║   明性十界。像 生修 十界。故形像 修 性皆具 十界。並 不
X55n0904_p0544c13║   出於法性理。鏡見明形像 修 性本。如鏡內外一 同。今
X55n0904_p0544c14║   上文雖然有此像 性像 相之 別 而復圓融不異。惟是
X55n0904_p0544c15║   一 鏡也。又復記云 。一 切並 泯故皆云 無。不復分別 若
X55n0904_p0544c16║   性若修 。同今下文。若癈二 性之 能以 論心體者。即非
X55n0904_p0544c17║   染非淨圓融平等。不可名目也。
X55n0904_p0544c18║   二 又復下。復引諸文以 證藏體。文為二 。據其所引。雖
X55n0904_p0544c19║   欲皆明藏體惟一 。然其用義文意少殊。初 則 意明世
X55n0904_p0544c20║   出世 法皆依一 體而得成立。次則 意明世 出世 法雖
X55n0904_p0544c21║   然不同。其所依體其體惟一 。初 又二 。初 引經別 明世
X55n0904_p0544c22║   法依心體生。此據法性體融說為一 者。出其問者不
X55n0904_p0544c23║   了 此旨作專一 之 一 而解。然問者是文殊。豈不解耶。
X55n0904_p0544c24║   但 以 俯 為迷生故作此問。起于後答顯示的旨。如經
X55n0904_p0545a01║   所謂仁今問此義為曉悟群蒙。所以 問云 。云 何 能生
X55n0904_p0545a02║   種種果報。今從的旨以 示。故云 法性體融說為一 也。
X55n0904_p0545a03║   若了 此一 體融即不應疑種種果報。或曰。今此體融
X55n0904_p0545a04║   之 一 祇可作於總相明一 以 說義義。何 者。由此之 性
X55n0904_p0545a05║   百界千如無不具 足。以 圓融故總名為一 。故號一 性。
X55n0904_p0545a06║   故知此一 即是三諦圓融。遂說為一 。此義然乎。若謂
X55n0904_p0545a07║   不然。其如義何 。若謂然者。前 何 亡照以 三為事 以 一
X55n0904_p0545a08║   為理。則 顯一 性而非三耶。答。此旨甚難。今祇問云 。究
X55n0904_p0545a09║   竟而論三之 與一 何 者有實體耶。若云 俱 無實體者。
X55n0904_p0545a10║   祖師何 云 非謂空無心體耶。若云 三一 皆有實體者。
X55n0904_p0545a11║   應有四體。若圓融時如塵成團耶。若云 其實是三。但
X55n0904_p0545a12║   此之 三圓融無礙故名為一 者。若爾一 是虗名。三是
X55n0904_p0545a13║   實體。祖師何 云 雖有三名而是一 體耶。若如向說必
X55n0904_p0545a14║   須遍云 。雖有一 名而是三體。又復若圓融時如聚三
X55n0904_p0545a15║   塵為一 泥團耶。若云 不思議體不定三一 。三體即一
X55n0904_p0545a16║   體一 體即三體者。祖師何 云 雖有三名而無三體。雖
X55n0904_p0545a17║   是一 體而立三名。三祇曰名一 乃曰體耶。請以 此義
X55n0904_p0545a18║   經懷。自如今說為正。祇由此性而不當一 。無以 名之
X55n0904_p0545a19║   強號為一 。而此之 一 不可思議。具 一 切德。是故此一
X55n0904_p0545a20║   具 空假中。既能具 德故知此一 是圓融性。說之 為一
X55n0904_p0545a21║   乃非定一 。問。還許一 性乃是總相名為一 不。答。正是
X55n0904_p0545a22║   總相名之 為一 。故今立總別 乃以 一 性而為總也。又
X55n0904_p0545a23║   復今立一 性。一 性者一 即三三即一 。非三非一 而三
X55n0904_p0545a24║   而一 。是此之 一 名為一 性。豈非總乎。問。與彼何 殊。答。
X55n0904_p0545b01║   彼此皆云 以 圓融故總名為一 。其言雖同其意不等。
X55n0904_p0545b02║   何 者。彼以 三諦圓融總名為一 。今以 性體圓融強名
X55n0904_p0545b03║   總一 。彼以 由三諦圓融故即三是一 即一 是三。今以
X55n0904_p0545b04║   由性體圓融故即三是一 即一 是三。問。今云 性體圓
X55n0904_p0545b05║   融。且性體者即三諦也。豈非同彼三諦圓融耶。答。深
X55n0904_p0545b06║   極論體用者。三者用也。性體者體也。由體圓融故用
X55n0904_p0545b07║   絕妙。若分而言之 。性體圓融。三屬差別 。所云 三是用
X55n0904_p0545b08║   者。如涅槃疏云 。言一 則 失用。言三則 傷 體。所云 性體
X55n0904_p0545b09║   圓融三屬差別 者。亦如疏云 。三諦即一 諦。一 諦即三
X55n0904_p0545b10║   諦。差別 無差別 。無差別 差別 。非差別 非不差別 。而差
X55n0904_p0545b11║   別 而不差別 。諸佛境界具 足如是不可思議。問。文中
X55n0904_p0545b12║   既有雙非雙亦。今何 惟取前 之 二 句證差無差。答。一
X55n0904_p0545b13║   家明三諦者。不出的從法體與隨處點示。且的從法
X55n0904_p0545b14║   體者即全 。一 性具 足其三。故一 性無差。其三而差即
X55n0904_p0545b15║   一 而三。如伊 如目故名三諦不可思議。且隨處點示
X55n0904_p0545b16║   者。於一 切處法法三諦。祇如就於即一 而三。復點三
X55n0904_p0545b17║   諦者。一 即空也。三即假也。非三一 者即中。雙遮也。而
X55n0904_p0545b18║   三一 者即中。雙照也。的從法體與隨處點示義雖不
X55n0904_p0545b19║   同。莫不須指一 為無差三為差別 。故今引證從法體。
X55n0904_p0545b20║   今問一 性是亡云 何 能具 。答由此一 性能亡能照。以
X55n0904_p0545b21║   能亡故三諦皆亡。以 能照故三諦皆具 。然此一 性本
X55n0904_p0545b22║   非亡照。論亡論照不可思議。
X55n0904_p0545b23║   二 今即下。通明世 出世 法依心體生二 。初 示義。二 是
X55n0904_p0545b24║   故下引論證。
X55n0904_p0545c01║   二 又復下。證世 出世 法同依一 心體二 。初 引文。二 此
X55n0904_p0545c02║   即下釋義二 。初 依文釋義顯諸佛同體。二 以 一 下。約
X55n0904_p0545c03║   義伸 明顯生佛同體二 。初 示義。二 何 以 下證。但 云 五
X55n0904_p0545c04║   道與佛不言三乘者。以 三乘望五 道亦名返流。但 不
X55n0904_p0545c05║   同盡源。望圓極佛尚在流轉。但 不同五 道。通此二 向
X55n0904_p0545c06║   是以 不言。
X55n0904_p0545c07║   二 明因果法身名別 之 義三。初 標章。二 解釋。三結釋
X55n0904_p0545c08║   又二 。初 問。上言等者。指初 圓融法門中曾云 以 具 染
X55n0904_p0545c09║   性故能現一 切眾生等染事 。故以 此藏為在障。本住
X55n0904_p0545c10║   法身復具 淨性。故能現一 切諸佛等淨德。故以 此藏
X55n0904_p0545c11║   為出障。法身若據上文有在障出障之 語。今不指者
X55n0904_p0545c12║   為在第三科中方明。故今但 辨眾生諸佛二 種法身。
X55n0904_p0545c13║   然眾生非不在障。諸佛非不出障。今正約能辨所。第
X55n0904_p0545c14║   三約所辨能。故今文中未明障義。
X55n0904_p0545c15║   二 答二 。初 標。有二 義者。初 義約修 染淨召一 法身。遂
X55n0904_p0545c16║   有生佛二 法身異。故云 以 事 約體說此二 名。次義約
X55n0904_p0545c17║   性染淨召一 法身。遂有生佛二 法身異。故云 以 性約
X55n0904_p0545c18║   體說此二 名。而復云 約事 辨性者。由已現之 事 染淨
X55n0904_p0545c19║   灼然。能具 之 性冥 而無相。故以 所現而顯性具 。遂乃
X55n0904_p0545c20║   復云 約事 辨性。然其初 義克 從法體。由染淨體體是
X55n0904_p0545c21║   修 故。法性之 體體惟一 故。全 此之 一 現而為修 。即似
X55n0904_p0545c22║   其修 召此之 一 。遂有染淨二 種法身。次之 一 義隨具
X55n0904_p0545c23║   詮辨。既然性體能具 染淨。故此染淨即名為性。乃約
X55n0904_p0545c24║   二 性以 辨一 體。遂有生佛二 種法身。
X55n0904_p0546a01║   二 所言下釋二 。初 以 事 約體三。初 標。二 然法下示四。
X55n0904_p0546a02║   初 法二 。初 因事 體殊。二 若復下。由體事 一 。正所謂理
X55n0904_p0546a03║   之 差別 因事 而殊。事 之 無差由理而一 。文相坦然不
X55n0904_p0546a04║   復消釋。二 譬下喻二 。初 譬。因事 體殊。二 若復下喻。由
X55n0904_p0546a05║   體事 一 。今此喻文既喻克 從法體之 義。故不復論鏡
X55n0904_p0546a06║   有人像 體性馬像 體性。是故但 云 人像 體鏡馬像 體
X55n0904_p0546a07║   鏡。三淨心下合。四以 是下辨意二 。初 正辨。二 以 常下
X55n0904_p0546a08║   引證。文云 常別 者。正指修 事 不同。下文性別 之 別 。法
X55n0904_p0546a09║   體雖同從義異故。文云 不度生者。佛既無生可度。而
X55n0904_p0546a10║   其佛者亦自無佛可成。於度生中無生可度。非謂不
X55n0904_p0546a11║   度。成佛亦然。三此明下結。
X55n0904_p0546a12║   二 所言下。約事 辨性。以 性約體說二 法身四。初 標。二
X55n0904_p0546a13║   所謂下示三。初 示約事 辨性。有染有淨以 現顯具 者。
X55n0904_p0546a14║   性若不具 即不能現。是故約現以 顯性具 。然具 現之
X55n0904_p0546a15║   義。性事 論之 亦不一 途。若約真無俗 有。性不名具 。事
X55n0904_p0546a16║   則 曰具 。第一 義中一 法叵得。世 諦之 中具 足諸法。具
X55n0904_p0546a17║   即是假亦此意也。若約性頓事 變。性則 曰具 。事 則 曰
X55n0904_p0546a18║   現。故今文中論二 性時皆受具 名。語二 事 時悉從現
X55n0904_p0546a19║   目。若約具 無別 具 全 具 於現。是故事 現亦名為具 。現
X55n0904_p0546a20║   無別 現全 現於具 。是故性具 亦名為現。然去就之 義
X55n0904_p0546a21║   雖爾。究竟之 意如何 。應了 具 之 名者體本從性。體若
X55n0904_p0546a22║   非性如何 萬法一 時頓足。現之 名者。體本從事 。體若
X55n0904_p0546a23║   非事 。如何 萬法次第漸現。良由此事 為性所具 。以 能
X55n0904_p0546a24║   召所。故事 亦名具 。良由此性能現於事 。以 所召能。故
X55n0904_p0546b01║   性亦名現。正如今文以 此真心能現淨事 。乃以 真性
X55n0904_p0546b02║   名之 為現。然此真性體非是現。以 所現事 召能現性。
X55n0904_p0546b03║   故性亦名現。問。何 謂真性體非是現。答。以 喻曉之 。如
X55n0904_p0546b04║   鏡現像 。是像 現耶。是鏡現耶。若謂鏡現者。有像 之 時
X55n0904_p0546b05║   亦是一 明。無像 之 時亦是一 明。何 謂鏡現。故知現之
X55n0904_p0546b06║   當體體是於像 。但 以 鏡明能現此像 。故云 鏡現。然事
X55n0904_p0546b07║   得名具 。義實難曉。請以 現義反而顯之 。若得此義。性
X55n0904_p0546b08║   事 對名具 現者。各從自分之 功 。性事 通名具 現者。乃
X55n0904_p0546b09║   約相從為目。問。向云 萬法次第漸現。豈無頓現。答。纔
X55n0904_p0546b10║   云 頓現。此現同具 。良由頓故。例 如於具 。纔云 漸具 。此
X55n0904_p0546b11║   具 同現。良由漸故。問。云 三千者。為從具 說。為從現說。
X55n0904_p0546b12║   答。若各取自分之 功 。理則 為具 。事 則 為現。具 無別 具
X55n0904_p0546b13║   乃具 於現。現無別 現乃現於具 。是以 具 現不虧方成
X55n0904_p0546b14║   三千。故纔云 三千者必薀具 現。此則 攝無不徧也。若
X55n0904_p0546b15║   約相從之 義。以 現從具 故俱 名具 。則 成理具 三千也。
X55n0904_p0546b16║   以 具 從現故俱 名現。則 成事 現三千也。是以 具 現各
X55n0904_p0546b17║   是三千。此則 趣無不極也。問。以 性為能現。事 為所現。
X55n0904_p0546b18║   現既同造。應性是能造。事 是所造。何 故。曾云 事 是能
X55n0904_p0546b19║   造。理是所造。答。造之 為義且不一 途。就事 自論。心是
X55n0904_p0546b20║   能造。法是所造。事 理對論乃有二 向。從理立事 則 理
X55n0904_p0546b21║   能事 所。造是遷變則 事 能理所。例 如談具 。理頓諸法
X55n0904_p0546b22║   則 理能事 所。體為相隱則 事 能理所。問。四明以 分能
X55n0904_p0546b23║   所者為造。泯能所者為具 。其說如何 。答。其說甚善。得
X55n0904_p0546b24║   法體故。以 具 體是性。性則 融一 。造體是事 。事 則 殊分。
X55n0904_p0546c01║   問。義若甚善。今何 頻言能具 所具 。答。以 具 旨難明。固
X55n0904_p0546c02║   先以 能所之 義照其說。使見其旨。若見其旨。能所之
X55n0904_p0546c03║   義任運不分。
X55n0904_p0546c04║   二 以 本下示。以 性約體有二 法身。應知性本惟一 。以
X55n0904_p0546c05║   此一 性具 修 染故名為染性。以 此染性約於一 性是
X55n0904_p0546c06║   故名為眾生法身。以 此一 性具 修 淨故名為淨性。以
X55n0904_p0546c07║   此淨性約於一 性是故為諸佛法身。問。染淨二 性。性
X55n0904_p0546c08║   之 一 字與法身何 殊。答。體同義異。以 體同故。皆是一
X55n0904_p0546c09║   性。以 義異故。法身是體。二 性是用。問。若云 性本惟一
X55n0904_p0546c10║   由具 修 中染淨故云 二 性者。若爾。祇須談現何 須說
X55n0904_p0546c11║   具 。答。若但 說現。惟見染淨本無今有。不見一 性圓頓
X55n0904_p0546c12║   之 功 。問。前 以 事 約體但 語其現。非圓頓耶。答。文意實
X55n0904_p0546c13║   圓。以 由文云 彼事 亦即平等一 味。又云 常同常別 法
X55n0904_p0546c14║   界法門。此二 科意例 如圓教修 性離合。若合性三俱
X55n0904_p0546c15║   名正因。全 此正因起為修 二 。如以 事 約體但 語法身
X55n0904_p0546c16║   能現凡聖。若離性緣了 。全 此緣了 起為二 修 。如約事
X55n0904_p0546c17║   辨性乃語二 性能現染淨。問。前 云 初 科是克 從法體。
X55n0904_p0546c18║   若約三因言之 。例 且應云 祇是一 性二 修 。此義與別
X55n0904_p0546c19║   何 殊。答。一 者別 教不即正因為二 修 故。二 者別 教一
X55n0904_p0546c20║   性不能具 緣了 故。今雖克 從法體名曰一 性。而此法
X55n0904_p0546c21║   體是具 德之 法體。即緣了 之 正因。故與別 殊。問。別 談
X55n0904_p0546c22║   性三義復如何 。答。一 者修 德。種子無始有故。對於今
X55n0904_p0546c23║   有且名為性。二 者緣了 。依性而住 且名為性。由非即
X55n0904_p0546c24║   具 故與圓殊。問。克 從法體性德緣了 體是於修 者。若
X55n0904_p0547a01║   論合時。性之 緣了 歸修 緣了 耶。答。離合之 義且非一
X55n0904_p0547a02║   途。若約法體論離合者。實如所問。若約具 德論離合
X55n0904_p0547a03║   者。性德緣了 歸性正因。由此方彰是性具 德。
X55n0904_p0547a04║   三若廢下。示直從心體惟一 法身。若廢二 性之 能者。
X55n0904_p0547a05║   能之 一 字指於二 性。以 此二 性能現二 事 。今廢能現
X55n0904_p0547a06║   即是廢於染淨一 性。若云 但 廢二 事 者。文須應廢二
X55n0904_p0547a07║   性之 所。或曰且置於二 性能現之 義。故云 廢一 性之
X55n0904_p0547a08║   能。其實二 性不廢。今曰二 性若不廢者。何 云 心體非
X55n0904_p0547a09║   染淨非淨。又染淨二 性正是性用。若不廢者何 云 以
X55n0904_p0547a10║   論心體。又上文若不廢者。下文何 云 依此平等法身
X55n0904_p0547a11║   有染淨性。問。性可廢耶。答。克 從法體。性不可廢。染淨
X55n0904_p0547a12║   可廢。性可廢者由染淨故。故云 廢二 性之 能染淨。不
X55n0904_p0547a13║   可廢者功 由性故。故云 佛有性惡。生有性善。若得此
X55n0904_p0547a14║   旨諸文了 然。文云 圓融平等不可名目者。然作此說
X55n0904_p0547a15║   名目已彰。此乃如來究極之 處。而南嶽．智者修 證之
X55n0904_p0547a16║   本。然於此性豈得以 染淨諸法決不可亡乎。亦豈得
X55n0904_p0547a17║   謂染淨諸法而決可亡乎。由其可亡者情也。染淨諸
X55n0904_p0547a18║   法即情矣。其不可亡者性也。染淨諸法復可即性矣。
X55n0904_p0547a19║   所謂染淨諸法即情者。由情可思議矣。若其不得而
X55n0904_p0547a20║   思。豈得謂之 染淨耶。而諸文指百界千如為不可思
X55n0904_p0547a21║   議者。由百界千如即此故。故得名為不可思議矣。或
X55n0904_p0547a22║   曰不可思議者以 偏 言之 。但 非三教之 可思議。豈復
X55n0904_p0547a23║   非圓。以 因言之 。但 非等覺之 可思議。豈復非佛。今謂
X55n0904_p0547a24║   不然。所以 名圓名佛者。由於此性不得而思議故。故
X55n0904_p0547b01║   不思議之 言佛亦不能思議爾。故淨名疏云 。諸佛
X55n0904_p0547b02║   菩薩亦不思議。下地及一 切眾生因緣三道。此即絕
X55n0904_p0547b03║   待不思議也。問。前 何 故云 不可思議者惟佛能知。答。
X55n0904_p0547b04║   佛能知者。由知此法是不可思議故。問。能知麤耶。答。
X55n0904_p0547b05║   能即是所。知乃非知。何 麤之 有。宜以 旨了 。問。向云 由
X55n0904_p0547b06║   百界千如。即此故故得名不可思議者。豈非意欲顯
X55n0904_p0547b07║   不思議體體是一 性。由此性體圓融無礙。遂使諸法
X55n0904_p0547b08║   即是此性。以 即是此性故所以 諸法法法圓融名不
X55n0904_p0547b09║   思議。作此建意還有何 據。答。淨名玄文彼云 。問何 等
X55n0904_p0547b10║   是不思議。答曰不思議法性猶如虗空。無念無思湛
X55n0904_p0547b11║   然常寂。入 一 切諸法悉通達顯現。即是不思議也。入
X55n0904_p0547b12║   之 一 字是今建義。明者詳之 。復了 此入 全 體是入 。非
X55n0904_p0547b13║   謂入 他方為的當。據此一 性既不可思議。何 故復名
X55n0904_p0547b14║   為一 為性為平等為法身耶。由為眾生作此建名。此
X55n0904_p0547b15║   名非實。故云 凡有言說悉屬於權。但 為眾生附世 假
X55n0904_p0547b16║   立。以 世 間無異相故稱之 為一 。今亦復然。乃無性相
X55n0904_p0547b17║   一 異之 異相故。以 世 間色心心為諸法之 實。故名為
X55n0904_p0547b18║   心。今亦復然。乃是一 切緣生諸心諸法之 實。故以 世
X55n0904_p0547b19║   間能為物所依止。故名為平等名為法身。今復然能
X55n0904_p0547b20║   為百界千如所依止故。祇由附世 假立是故名目生
X55n0904_p0547b21║   焉。篤論性體心原。其實不可擬議。若了 此名即性。性
X55n0904_p0547b22║   體既實而真。翻見世 間名所召實。實却成虗。召性之
X55n0904_p0547b23║   名假却有實。故曰真諦有名有實。世 諦有名無實。然
X55n0904_p0547b24║   此有無亦為眾生作此說爾。文云 。依此平等法身有
X55n0904_p0547c01║   染淨性等者。即法身一 性為染淨二 性。以 此二 性故
X55n0904_p0547c02║   有凡聖法身之 異。
X55n0904_p0547c03║   三是故下辨意。
X55n0904_p0547c04║   四科簡凡有三重。初 問。二 答。習成為妄性。不改為真
X55n0904_p0547c05║   性。然性之 為義。或不動 。或不改。或實性。或性分。或習
X55n0904_p0547c06║   成。若以 事 理而區分者。實性。中性也。不改不動 。空性
X55n0904_p0547c07║   也。性分。俗 性也。又不別 不對。故其四名皆通三諦。雖
X55n0904_p0547c08║   有通別 。然此四名莫不皆屬理性者也。惟習成屬事 。
X55n0904_p0547c09║   由習成。從緣生。當體性分。約緣生所依。若性分之 性
X55n0904_p0547c10║   亦從當體。故與習成。同皆屬事 。又習已成亦云 不改。
X55n0904_p0547c11║   亦云 實性。故此諸名通皆屬事 。今文且約天然不改
X55n0904_p0547c12║   故為理性。今以 此義評昔具 性而非具 相之 說。可問
X55n0904_p0547c13║   彼云 。具 染性者。既即是理性。理是染耶。夫言染者即
X55n0904_p0547c14║   垢穢之 名。理豈垢穢。若云 是垢穢性者。今問性之 一
X55n0904_p0547c15║   字性是垢穢耶。猶恐未能曉此問意。今復以 四大之
X55n0904_p0547c16║   性而問之 。夫事 性者如火熱水濕風動 地堅。各各性
X55n0904_p0547c17║   分相同故。理性者非差別 故。今問性具 水火。彼必謂
X55n0904_p0547c18║   之 但 具 水火之 性也。今復問之 。為具 水火性分之 性。
X55n0904_p0547c19║   理性之 性耶。若云 具 性分之 性者。是則 談具 非具 理
X55n0904_p0547c20║   性矣。若云 具 理性之 性者。且夫所謂火者必熱水者
X55n0904_p0547c21║   必濕。理性非熱非濕如何 得謂火性水性。未審水火
X55n0904_p0547c22║   之 名為從理性而得。為從事 體而彰。若云 從事 則 具
X55n0904_p0547c23║   事 矣。不應云 具 事 之 性也。若云 從理。理非熱濕何 得
X55n0904_p0547c24║   二 名。名必因實。理非熱濕豈得謂之 火水者耶。此旨
X55n0904_p0548a01║   幽隱。自昔窂窮無同彼宗。且以 其性而為所具 。或曰
X55n0904_p0548a02║   理性之 道不可思議。豈應如此以 情卜度。今日每見
X55n0904_p0548a03║   學者為令窮究三一 名體圓具 性相義不可通。即便
X55n0904_p0548a04║   說云 不可思議。然此推託自昔有之 。如涅槃玄敘他
X55n0904_p0548a05║   人解芥納須彌云 。不知入 與不入 既是不可思議。那
X55n0904_p0548a06║   可定判 入 與不入 。章安破云 。此亦不可。佛果上地皆
X55n0904_p0548a07║   是不可思議。盡應不可解。餘者盡言可解。至此一 義
X55n0904_p0548a08║   獨言不知耶。今亦例 云 。遭人問云 如何 性具 而不具
X55n0904_p0548a09║   相。即便 辨云 性具 頓常相是變造。且性頓常者亦是
X55n0904_p0548a10║   不可思議何 可辨之 。及遭今問理性如何 謂熱謂濕。
X55n0904_p0548a11║   此乃且是不可思議。如何 至此云 不可辯。若一 向以
X55n0904_p0548a12║   不思議故故不可辯。如何 乃云 性不具 相。如何 復難
X55n0904_p0548a13║   彼云 相是變造。性中如何 得有此相。彼人通云 。既是
X55n0904_p0548a14║   不可思議之 相如何 以 情卜度。即便 笑從。義窮理失
X55n0904_p0548a15║   乃以 不可思議推之 。及遭今問性何 濕熱。還以 不可
X55n0904_p0548a16║   思議推之 。豈非亦是義窮理失。故此推託余 患學者
X55n0904_p0548a17║   談具 不明。隨心信 乎不覺觀縷。其談三一 圓融者亦
X55n0904_p0548a18║   復如是。遭今問云 既然是三如何 即一 。既然是一 如
X55n0904_p0548a19║   何 即三。即便 答云 不可思議。然若還直作此會不可
X55n0904_p0548a20║   思議者。心境不明趣但 仰信 。今曰不可思議者直須
X55n0904_p0548a21║   的的明白絲毫不迷徹究根源。方可粗云 不可思議。
X55n0904_p0548a22║   二 故云 下引證。三佛性下例 釋。經以 佛性而非造作。
X55n0904_p0548a23║   今例 染性亦非習成。且從迷覺以 分。其實染性是佛。
X55n0904_p0548a24║   或直以 事 造三千謂之 常住 不可破壞者。且夫變造
X55n0904_p0548b01║   之 名如何 謂常。荊溪豈不謂常應不變無常非性耶。
X55n0904_p0548b02║   或曰不可執名。然若不正名。荊溪何 不以 理為造以
X55n0904_p0548b03║   事 為常。故知事 常必由即性。或直以 事 為無常者。事
X55n0904_p0548b04║   既即常事 豈非常。世 間相常如何 消解。若相不常必
X55n0904_p0548b05║   應改云 世 間性常。
X55n0904_p0548b06║   第二 重二 。初 問。二 答。然此文云 佛性之 中有眾生者。
X55n0904_p0548b07║   是明法性能具 諸法。眾生身中有佛性者。此明佛性
X55n0904_p0548b08║   之 體乃為眾生事 相所隱。佛性理也。眾生事 也。斯乃
X55n0904_p0548b09║   理具 於事 。事 具 於理。若泛而論之 應有六 句。一 者理
X55n0904_p0548b10║   具 事 。二 者事 具 理。此二 如當文。三理具 理。文云 真體
X55n0904_p0548b11║   具 足染淨二 性。四事 具 事 。文云 十方世 界內纖塵而
X55n0904_p0548b12║   不迮。三世 時劫 入 促 念而能融。五 理具 理事 。如不空
X55n0904_p0548b13║   藏具 染淨二 性辨染淨二 事 。六 事 具 事 理。以 理具 事
X55n0904_p0548b14║   理顯之 。何 者。且事 具 事 者功 由理具 事 故。今理既能
X55n0904_p0548b15║   具 事 理。故事 亦具 事 理。如下文云 。若真諦攝世 諦中
X55n0904_p0548b16║   一 切事 相得盡。即世 諦中一 一 事 相且攝世 諦中一
X55n0904_p0548b17║   切事 相皆盡。然此六 義克 從法體。惟理具 事 就法辯
X55n0904_p0548b18║   義有六 不同。何 者。且理復具 理者。由理因事 別 故有
X55n0904_p0548b19║   染淨二 性。所以 理復具 理。且事 復具 事 者。由事 即理
X55n0904_p0548b20║   故此之 事 復能具 事 。須約功 歸就法二 義。事 為能具
X55n0904_p0548b21║   者功 歸在理。由就事 即理故事 能具 。若從功 歸理為
X55n0904_p0548b22║   能具 。若從就法事 為能具 。理為所具 例 此說之 。若從
X55n0904_p0548b23║   功 歸事 為所具 。若從就法理為所具 。答文為三。初 正
X55n0904_p0548b24║   答。即理具 事 事 具 理二 句也。文云 法性能生諸法。并
X55n0904_p0548c01║   云 體為相隱者。須當分別 。良以 具 之 為言。或指存有
X55n0904_p0548c02║   為具 。或指頓足為具 。且存有為具 乃同圓中離義。頓
X55n0904_p0548c03║   足為具 乃同圓中即義。今文通二 。若以 佛性具 眾生。
X55n0904_p0548c04║   但 云 此明法性能生諸法義。乃同存有曰具 。由法性
X55n0904_p0548c05║   生諸法故。諸法是法性所有。眾生具 佛性但 云 體為
X55n0904_p0548c06║   相隱。由諸法能隱於法性。既隱法性。故諸法中而有
X55n0904_p0548c07║   佛性皆從離義。若從即義者。以 法性即諸法故。故法
X55n0904_p0548c08║   性當處頓足諸法。以 諸法即法性故。故眾生當處頓
X55n0904_p0548c09║   具 佛性。問。所云 頓足之 具 。是約即者即義必應同具
X55n0904_p0548c10║   義耶。答。或因即而具 。或因具 而即。或即即是具 。或具
X55n0904_p0548c11║   即是即。有此不同者。不出體之 與義。從體乃即即是
X55n0904_p0548c12║   具 。具 即是即。平等妙性能即能具 。此之 即具 不出一
X55n0904_p0548c13║   性。豈有體殊。但 由此性當處便 是諸法故名為即。當
X55n0904_p0548c14║   處頓足諸法故名為具 。因即是故頓足。因頓足故即
X55n0904_p0548c15║   是。故可云 若不談具 即義不成。亦可云 若不談即具
X55n0904_p0548c16║   義不成。此二 名之 別 者乃由義殊。二 如說下引喻。然
X55n0904_p0548c17║   此喻文可證今義。今立義者惟理具 事 。由理具 事 故
X55n0904_p0548c18║   故事 具 理。祇可色從空起色乃具 空。終不可云 空由
X55n0904_p0548c19║   色起空乃具 色。如水成波。終不可云 如波成水。問。空
X55n0904_p0548c20║   無別 空即色是空。水無別 水即波為水。豈不得云 空
X55n0904_p0548c21║   由色起水因波成耶。答。此旨亦難今當精究。若據天
X55n0904_p0548c22║   然妙性不得而思議者。亦不論諸法法性二 名。如不
X55n0904_p0548c23║   說空之 與色水之 與波也。因眾生不了 迷此妙性而
X55n0904_p0548c24║   見諸法。則 曰法性生於諸法。如空為色如水為波。此
X55n0904_p0549a01║   之 諸法既從法性而生。故於諸法而有法性。如色有
X55n0904_p0549a02║   空如波有水。此約諸法對法性說。故云 生云 有也。若
X55n0904_p0549a03║   約法性望諸法說。故法性即諸法如。即諸水空而為
X55n0904_p0549a04║   色波。諸法即法性如。即色波而成空水。雖有此二 。莫
X55n0904_p0549a05║   不先由法性為諸法空水為色波。故方可云 諸法是
X55n0904_p0549a06║   法性色波是空水。終不可云 先由諸法是法性色波
X55n0904_p0549a07║   是空水。然後法性是諸法空水是色波。此則 正從迷
X55n0904_p0549a08║   悟相對立教以 說。若以 天然妙性之 體體本不二 而
X55n0904_p0549a09║   收法性諸法者。則 法性與諸法無前 無後不即不離。
X55n0904_p0549a10║   如空色水波不可前 後亦不異同。但 以 上義會之 。自
X55n0904_p0549a11║   見諸說有歸。三以 是下結。
X55n0904_p0549a12║   第三重二 。初 問。此問因向云 眾生身中有佛性而起。
X55n0904_p0549a13║   真如之 體雖一 。迷悟得名必殊。且上文以 諸佛之 悟
X55n0904_p0549a14║   召此真如亦名性淨涅槃。今何 不以 眾生之 迷召此
X55n0904_p0549a15║   真如名為性染生死。如何 却召為佛性耶。答二 。初 正
X55n0904_p0549a16║   答。以 本具 染性故能生生死。而此染性即是淨性。故
X55n0904_p0549a17║   復能具 於淨性涅槃。既然復具 淨性。必有出障之 能。
X55n0904_p0549a18║   今取眾生由染性故。已曾建立生死染法。故不復云
X55n0904_p0549a19║   有於性染生死。是以 但 指有於性淨涅槃。意令眾生
X55n0904_p0549a20║   修 出障淨德。故云 而有佛性也。文云 在纏之 實者。實
X55n0904_p0549a21║   即真如。亦可作其實之 實釋之 。二 若據下辯二 。初 通
X55n0904_p0549a22║   立二 性。在生在佛二 性無[虛*予]。二 但 名下。偏 名佛性二 。
X55n0904_p0549a23║   初 示二 。初 恐濫事 染。二 又復下。為起淨行。經論語性
X55n0904_p0549a24║   偏 名為淨為佛者。意為起於淨行故也。文為二 。初 興
X55n0904_p0549b01║   廢熱惱過也。清凉德也。今論二 性特言二 事 者。意顯
X55n0904_p0549b02║   事 從性成。去過就德必在於淨。二 若孤下欣厭。文云
X55n0904_p0549b03║   愚惑者性本無名具 足眾名。雖具 眾名名無實體。體
X55n0904_p0549b04║   全 是性。性既圓妙豈定染淨并非染淨。豁然無奇。能
X55n0904_p0549b05║   了 此者依稀識性。不能了 此乃聞性染便 謂實染遂
X55n0904_p0549b06║   不羨之 。聞有性淨而謂實淨便 乃欣之 。此畏此欣非
X55n0904_p0549b07║   惑非愚其謂何 耶。問。聞染為惑故不可以 染名。若聞
X55n0904_p0549b08║   淨為愚則 何 復以 淨目。答。名是方便 。遂有入 實之 功 。
X55n0904_p0549b09║   愚是初 心。乃有見性之 幕。故偏 言淨性而誘進之 。因
X55n0904_p0549b10║   幕而求求必從師。師必授以 性非但 淨。性且具 染即
X55n0904_p0549b11║   染是淨。見非染淨方為究極。
X55n0904_p0549b12║   三是故下結。諸經論中於佛於生談本性者皆云 佛
X55n0904_p0549b13║   性淨性。然於師祖教門隨順悉檀舉不同名者乃非
X55n0904_p0549b14║   其一 。一 者以 性對修 約無示有。諸佛無修 惡有性惡。
X55n0904_p0549b15║   眾生無修 善有性善。如觀音玄文也。二 以 性對修 約
X55n0904_p0549b16║   有示有。諸佛有淨。眾生有染。如今立難之 文也。三以
X55n0904_p0549b17║   修 對性。修 則 存沒性則 常住 。修 則 偏 一 性則 雙存。修
X55n0904_p0549b18║   偏 一 者。約一 人終始方具 染淨二 事 。性雙存者。如今
X55n0904_p0549b19║   文云 。莫問在障出障得稱為性淨涅槃。並 合名性染
X55n0904_p0549b20║   生死。四以 修 對性。據法界全 體修 亦染淨性亦染淨。
X55n0904_p0549b21║   如下文云 。若總據一 切凡聖以 論出障在障之 義。即
X55n0904_p0549b22║   真如法身於一 時中並 具 在鄣出障二 用。修 既全 具
X55n0904_p0549b23║   性故可知。五 以 修 對性欲令愚者欣習故。修 存染淨
X55n0904_p0549b24║   性則 惟淨。如今結文。六 以 修 對性欲令行者了 修 即
X55n0904_p0549c01║   性。見性全 具 方極圓行。故性談染淨。如荊溪云 。忽都
X55n0904_p0549c02║   未聞性惡之 名(點迷則 三道流轉也)。安能信 有性德之 行(點事 則 修
X55n0904_p0549c03║   德三因也)。七以 修 對性克 從法體。修 則 有染有淨。性則 非
X55n0904_p0549c04║   染非淨。如云 癈二 性之 能惟論心體即非染淨。
X55n0904_p0549c05║   三明真體在障出障之 理三。初 標章。二 解釋二 。初 問。
X55n0904_p0549c06║   前 科問意約能辨所。法身既一 何 故有因染法身果
X55n0904_p0549c07║   淨法身。今科問意約所辯能。法身既一 何 故得有在
X55n0904_p0549c08║   障出障。由法身是所障所出。染淨是能障能出。二 答
X55n0904_p0549c09║   二 。初 正答前 難三。初 定名。障與出障有事 有性。今惟
X55n0904_p0549c10║   從事 故云 心體平等無障不障。并若就二 性亦復體
X55n0904_p0549c11║   融。文云 但 就染性者。染字恐悞。應云 二 性方應釋義。
X55n0904_p0549c12║   所云 有障垢之 名者。意謂有其障與出障垢與不垢
X55n0904_p0549c13║   之 名。文體從略乃云 障垢。恐人見下障垢之 言因而
X55n0904_p0549c14║   改二 為染。問。何 故今文論障出。惟就事 辨不從性耶。
X55n0904_p0549c15║   答。性之 染淨與事 染淨體同義異。今從義異不就性
X55n0904_p0549c16║   辨。何 者。由性之 染淨既是性故。故體融一 味。雖有二
X55n0904_p0549c17║   名其實一 體。不同事 中炮然二 體。問。曾云 事 法無體
X55n0904_p0549c18║   但 有其名。今何 復云 事 有二 體。答。前 豈不云 夫言體
X55n0904_p0549c19║   者有隨名辯體有克 實論體。若隨名辯體。事 染以 生
X55n0904_p0549c20║   死為體。事 淨以 涅槃為體。故二 體不同。若克 實論體。
X55n0904_p0549c21║   其生死涅槃但 是名相。克 實而論體是一 性。故事 法
X55n0904_p0549c22║   無體。問。既有隨名辨體。且性染性淨二 名豈無隨名
X55n0904_p0549c23║   之 體。何 故但 云 事 中有體。答。性之 染淨名。隨名辨體
X55n0904_p0549c24║   者。染淨二 名名從事 得。隨名辨體體還是事 。但 約義
X55n0904_p0550a01║   異。以 性染淨義異於事 故性染淨二 名。名下之 體體
X55n0904_p0550a02║   是於性。既是於性性則 真實故非二 體。所以 得云 體
X55n0904_p0550a03║   融一 味。如此還成克 實論體。問。隨名辨體。克 實論體。
X55n0904_p0550a04║   有所自乎。答。理義既正何 必求文。恐不信 者。今為證
X55n0904_p0550a05║   之 。荊溪云 。立名之 法各主 所詮。故云 對體(此同隨名)。今開
X55n0904_p0550a06║   顯竟。名無別 趣體無別 理(此同克 實)。然復今文。與前 因果
X55n0904_p0550a07║   用義不同。前 有二 科。一 以 二 事 辨法身。以 法身起二
X55n0904_p0550a08║   事 。若依此義。今文應云 法身起障出障。今文乃云 真
X55n0904_p0550a09║   心違性起事 染。真心順性起事 淨。乃與前 文所起雖
X55n0904_p0550a10║   同能起有異。二 約二 性辨法身。約二 性起二 事 與今
X55n0904_p0550a11║   文能起所起雖同。其取染淨有異。由前 不取所起。乃
X55n0904_p0550a12║   取能起辨二 法身。今文不取能起。乃取所起辨障出
X55n0904_p0550a13║   障。問有此同異者何 。答。前 約染淨辨二 法身。故通取
X55n0904_p0550a14║   性事 染淨以 辯法身。今約法身明障出障。故別 取事
X55n0904_p0550a15║   染事 淨以 論在障出障。良以 性染性淨體融一 味不
X55n0904_p0550a16║   可斷故。豈得論於在障出障修 惡可用修 淨斷之 。故
X55n0904_p0550a17║   就事 辯障與出障以 體。約體中不取所起者。由以 事
X55n0904_p0550a18║   約體。已曾辯故。能起有異。以 事 約體者。由染淨二 性
X55n0904_p0550a19║   同法身故。
X55n0904_p0550a20║   二 此義下釋相二 。初 正釋在障出障二 。初 在障。此文
X55n0904_p0550a21║   法有五 種。能所三重。五 法者。一 染業。二 染用。三真如。
X55n0904_p0550a22║   四染性。五 淨性。前 二 是事 後三是理。事 體雖一 。由約
X55n0904_p0550a23║   因果或約過現故分業用。理體雖一 。由約體德故分
X55n0904_p0550a24║   如性。其能所者。一 染業為能熏。真如染性為所熏。二
X55n0904_p0550b01║   真如染性為能起。染用為所起。三染用為能違能障。
X55n0904_p0550b02║   真如淨性為所違所障。由此淨性與真如一 體故。故
X55n0904_p0550b03║   以 所障稱為法身。但 以 此義消釋。文相坦然自明。問。
X55n0904_p0550b04║   淨性為所障。染用為能障。且染性者是所障耶。是能
X55n0904_p0550b05║   隋耶。答。若以 性從染。染體同事 。即屬能障。若以 染從
X55n0904_p0550b06║   性。性體同理。即是所障。今祇云 染性為能起。而不云
X55n0904_p0550b07║   為所障能障者。由取名異義異故。由性染不同性淨
X55n0904_p0550b08║   故。但 說順用照性為所障。此取性染性淨二 名異故。
X55n0904_p0550b09║   由染性不同染事 故。但 說染用為能障。此取性染事
X55n0904_p0550b10║   染二 義異故。若非以 體同義異而辨者。於上下文消
X55n0904_p0550b11║   釋之 際恐難的當。二 若以 下出障。法亦有五 。能所有
X55n0904_p0550b12║   四。法五 者。一 淨業。二 染用。三淨用。四真如。五 淨性。能
X55n0904_p0550b13║   所四者。一 淨業為能熏。真如淨性為所熏。二 真如淨
X55n0904_p0550b14║   性為能起。淨用為所起。三淨用為能除。染用為所除。
X55n0904_p0550b15║   四淨用為能顯。真如淨性為所顯。若與在障對辨者。
X55n0904_p0550b16║   在障中無淨用。今無染性在障中。無能除所除。故能
X55n0904_p0550b17║   所祇三。有此不同者。由在障時未有事 淨之 用故。由
X55n0904_p0550b18║   出障中染性非顯故。由事 淨之 用非所破故。應知皆
X55n0904_p0550b19║   是隨時辯義用與不同。且染性者何 非所顯。若非所
X55n0904_p0550b20║   顯豈得謂之 佛有性惡。且淨用者何 非所破。若非所
X55n0904_p0550b21║   破豈得謂之 闡提斷善。今不以 染性為所顯者。且順
X55n0904_p0550b22║   淨照之 名欣羨便 故。今不以 淨用為所破者。且順正
X55n0904_p0550b23║   論破顯必就反妄歸真辨故。文云 。圓覺大智并波羅
X55n0904_p0550b24║   蜜者。即智斷二 德但 名淨用。文二 照字性事 不同。尋
X55n0904_p0550c01║   者可了 。二 以 是下辯頓具 漸具 。初 頓。次漸。三然此下
X55n0904_p0550c02║   結示。
X55n0904_p0550c03║   二 料揀餘義。有二 重問答。初 問者向論垢障名偏 約
X55n0904_p0550c04║   事 。今問違性亦可名為障垢者。不若可名障。障即破
X55n0904_p0550c05║   矣。何 故。前 云 染性與淨體融一 味不相妨礙。文云 應
X55n0904_p0550c06║   說為礙染者。染即垢矣。變文體耳。若據性名為染。前
X55n0904_p0550c07║   數言之 。今意問障礙染。其云 染垢者相帶來耳。二 答。
X55n0904_p0550c08║   俱 是等者。因上問意性應名障。故今答之 。性得名障
X55n0904_p0550c09║   乃是障性亦名性障。云 俱 是者顯不獨事 。又顯不獨
X55n0904_p0550c10║   名違。亦乃俱 得名障名垢障。性性障二 名翻倒者。但
X55n0904_p0550c11║   稱呼異爾。又對事 障顯今性障。障即是性。性即是障。
X55n0904_p0550c12║   故有二 名。云 平等之 差別 者。差別 之 言。一 者以 過對
X55n0904_p0550c13║   德。或名無礙。或名為障。二 者就過自說。或名為染。或
X55n0904_p0550c14║   名為垢。三者乃從稱呼。或名障性。或名性障。雖諸不
X55n0904_p0550c15║   同體實平等。云 圓融之 能所者。障是能障。性是所障。
X55n0904_p0550c16║   今即性名障。性既圓融能所豈別 。又今論性。障乃是
X55n0904_p0550c17║   能障。既以 性為能障。乃是圓融之 能障也。文言所者
X55n0904_p0550c18║   相帶而來。結答但 云 勿 謂相礙不融者。故知正以 障
X55n0904_p0550c19║   礙為難。
X55n0904_p0550c20║   第二 問答二 。初 問亦應有自體在障出障者。在障即
X55n0904_p0550c21║   染性。出障即淨性。上文雖有能障所障。但 通以 真如
X55n0904_p0550c22║   之 性為染所障名為染性。圓融能所而未顯說染性
X55n0904_p0550c23║   即是淨性。今問意者既云 平等差別 圓融能所。且染
X55n0904_p0550c24║   性是在障。淨性是出障。亦應染性自體是在障出障
X55n0904_p0551a01║   耶。據此問意為明染性。下答文中既答染性圓融同
X55n0904_p0551a02║   淨。故乃復出淨性圓融同染。答二 。初 正答。初 示染性
X55n0904_p0551a03║   圓融。文云 據違性而說無一 淨性而非染者。染性之
X55n0904_p0551a04║   外無別 淨性也。即是自體為能障者染性也。自體為
X55n0904_p0551a05║   所障者淨性也。染性之 外既無別 淨性。故云 自體為
X55n0904_p0551a06║   所障也。自體者即染性當體也。二 淨性中云 無一 染
X55n0904_p0551a07║   性而非淨者。淨外無染也。自體為能除者淨性也。自
X55n0904_p0551a08║   體為所除者染性也。淨性之 外既無別 染性。故云 自
X55n0904_p0551a09║   體為所除也。自體者即淨性當體也。染性中見圓融
X55n0904_p0551a10║   故者。由自體是所障。故所障者即出障之 淨性也。染
X55n0904_p0551a11║   既即淨是以 圓融。淨性中見圓融者。由自體是所除
X55n0904_p0551a12║   故。所除者即在障之 染性也。淨既即染是以 圓融。又
X55n0904_p0551a13║   復在障出障之 言皆通染淨。但 能所不同。且如以 真
X55n0904_p0551a14║   為能在於障。以 妄為所在之 障。今取所在故為染也。
X55n0904_p0551a15║   若取能在自屬於淨。且真為能出於障。妄為所出之
X55n0904_p0551a16║   障。今取能出故為淨也。若取所出自屬於染。然以 染
X55n0904_p0551a17║   性為所除者。恐人疑之 性惡不斷何 云 所除。今復問
X55n0904_p0551a18║   之 。此文云 自體為所除者。為修 為性。若云 修 者。今文
X55n0904_p0551a19║   自云 無一 染性而非淨。既然是性。故知染性為所除
X55n0904_p0551a20║   也。更且問之 。文云 自體為能障者是性染不。且性染
X55n0904_p0551a21║   既得為能障。豈不得為所除耶。故知性之 染淨而無
X55n0904_p0551a22║   別 體。體是於修 。故得乃有能障所除之 名。今了 一 性
X55n0904_p0551a23║   能具 染淨。故此之 性名能障性。名所除性。雖有二 名
X55n0904_p0551a24║   實無二 體。故能障非障。所除非除。但 有名耳無非一
X55n0904_p0551b01║   性。如此了 者方見性無不具 具 無不性。不可思議天
X55n0904_p0551b02║   然妙體。二 辨。意者由染淨二 名而無二 體。既無二 體
X55n0904_p0551b03║   故染淨相即。既然相即故一 味平等。雖一 味平等而
X55n0904_p0551b04║   不礙二 名。故識常同常異之 法門。平等差別 之 道理。
X55n0904_p0551b05║   以 此辯意究之 。故知第二 問答者是辨性染性淨者
X55n0904_p0551b06║   也。
X55n0904_p0551b07║   四事 用相攝之 相三。初 標。二 問下釋二 。初 問。體性至
X55n0904_p0551b08║   可解少分者。由向所明染淨自體在障出障。染外無
X55n0904_p0551b09║   淨淨外無染故云 圓融。義理已明故云 可解。初 心乍
X55n0904_p0551b10║   聞故云 少分。又但 解理而未解事 故云 少分。但 上言
X55n0904_p0551b11║   事 法至其相云 何 者。上明圓融無礙法界法門中云 。
X55n0904_p0551b12║   故世 間出世 間事 亦即圓融相攝無礙。世 間即染出
X55n0904_p0551b13║   世 即淨。今指上文故云 事 法染淨亦得無礙相攝。然
X55n0904_p0551b14║   上已辨事 之 相攝。功 由即理。其旨已明。今云 其相云
X55n0904_p0551b15║   何 者。一 者雖聞因理故事 融。今疑何 者其事 有不融
X55n0904_p0551b16║   者。二 者雖聞因理事 融。而於事 融之 相未曾廣示。故
X55n0904_p0551b17║   作此問生後委釋。
X55n0904_p0551b18║   二 答三。初 正答前 難二 。初 總立。若偏 就分別 等者。須
X55n0904_p0551b19║   知分而言之 法理有三。一 者能執妄情。二 者所執事
X55n0904_p0551b20║   相。三者所依真理。以 所執之 事 從能執之 情。其事 一
X55n0904_p0551b21║   向不融。以 所執之 事 從所依之 理。其事 可得相攝。云
X55n0904_p0551b22║   就分別 妄執之 事 者。正以 事 相從情。云 據心性緣起
X55n0904_p0551b23║   依持之 用者。正以 事 相從理。故其事 相通融不融。問。
X55n0904_p0551b24║   若依此說。理融情礙。事 非融礙而亦融礙。何 故曾云
X55n0904_p0551c01║   事 是融礙。答。若了 事 即平等體性非事 非理。故此之
X55n0904_p0551c02║   事 非融非礙。若事 從當體故乃是礙。若事 從所依故
X55n0904_p0551c03║   乃是融。共而言之 事 亦融礙。曾云 事 體是礙者。正從
X55n0904_p0551c04║   當體也。今文云 妄執之 事 不融者。正是事 之 當體故
X55n0904_p0551c05║   乃不融。心性緣起之 用相攝者。正是事 。由所依故乃
X55n0904_p0551c06║   相攝。問。上來何 不直從事 當體以 說。而復云 事 從情
X55n0904_p0551c07║   為礙。答。以 事 相所得之 由乃有二 義。若從當體則 依
X55n0904_p0551c08║   妄情而有。因不覺故則 境界生。若從所依則 依真性
X55n0904_p0551c09║   而有。由即不變而為隨緣。故此事 相有二 根本。當體
X55n0904_p0551c10║   從情。所依從性。如楞嚴云 。一 切眾生不知二 種根本。
X55n0904_p0551c11║   一 者無始生死根本。則 汝今者與諸眾生用攀緣心
X55n0904_p0551c12║   為自性者。二 者無始菩提涅槃為清淨體。即汝今者
X55n0904_p0551c13║   識精無明能生諸緣之 所遣者。由此義故。故云 事 相
X55n0904_p0551c14║   從情為礙。從性為融。問。但 可云 體相從情為礙。何 故
X55n0904_p0551c15║   云 事 相當體是礙耶。答。由事 相之 體有所依體。有當
X55n0904_p0551c16║   體體。性為所依。情為當體。此義難見。今以 波而喻之 。
X55n0904_p0551c17║   波之 所由有二 根本。一 由於水。二 由於風。若論波體
X55n0904_p0551c18║   者。以 動 為當體。以 水為所依。曰波之 動 者。動 必由風。
X55n0904_p0551c19║   故知即風為波當體。即水為波所依。以 喻觀法其理
X55n0904_p0551c20║   可知。既然當體同情。故知當體是礙。問。可云 即水為
X55n0904_p0551c21║   波當體不。答。亦有此義。問。與動 為當體何 殊。答。若隨
X55n0904_p0551c22║   名辯體。故波以 動 而為當體。若克 實論體。故波動 無
X55n0904_p0551c23║   體但 是相爾。克 實而論以 水為體。問。祇可以 水為所
X55n0904_p0551c24║   依體。何 云 以 水為波當體。答其實以 水為波所依。當
X55n0904_p0552a01║   體之 名從初 而得。初 以 動 為當體。今以 克 實奪之 。此
X55n0904_p0552a02║   之 當體全 即是水。意顯別 無當體全 是所依為當體
X55n0904_p0552a03║   耳。若依此義斯亦可云 。下之 當體即融即妙。或曰如
X55n0904_p0552a04║   前 之 說其理不然。夫事 相當體常即常融實非隔異。
X55n0904_p0552a05║   但 由情執為離為礙。礙之 在情實不在事 。却取波水
X55n0904_p0552a06║   之 喻而明其理。波如事 也。水如性也。波常即水。性常
X55n0904_p0552a07║   即性。波未有離水之 日。事 未有不即性之 時。但 由癡
X55n0904_p0552a08║   人謂波非水。如事 非性。癡如情礙非于事 隔。故不可
X55n0904_p0552a09║   云 事 體是礙。今曰事 當體者虗妄也。性當體者真實
X55n0904_p0552a10║   也。從妄而知者為迷為情。從實而知者為悟為智。迷
X55n0904_p0552a11║   其實而從妄乃妄謂事 之 不融。故事 不融者是迷。實
X55n0904_p0552a12║   而從妄。迷性而為事 。此皆妄也。悟其妄而從實。乃實
X55n0904_p0552a13║   知事 之 能融。故能融者是了 妄而從實。指事 而即性。
X55n0904_p0552a14║   此皆實也。妄謂不融。事 體是妄。故事 不融。實知能融。
X55n0904_p0552a15║   實體是性。故性能融。融之 功 者在性。礙之 功 者在事 。
X55n0904_p0552a16║   故事 體是礙也。所云 波常即水者。由全 水為波。故波
X55n0904_p0552a17║   常即水。此水之 功 也。波不即水者。水體靜。波體動 。動
X55n0904_p0552a18║   隱於靜而但 見其動 不見其靜。此波之 功 也。實而言
X55n0904_p0552a19║   之 。本既是水。何 曾不即。此取知者為言。妄而言之 但
X55n0904_p0552a20║   見其動 不見其靜。謂波非水。此取迷者為言。迷者正
X55n0904_p0552a21║   從今日但 見動 處為言。故波是不即。知者正從元 本
X55n0904_p0552a22║   見水為言。故波乃即。不即者妄也。常即者實也。妄從
X55n0904_p0552a23║   事 得。實從性得。故事 礙性融其理照然。今為昧者復
X55n0904_p0552a24║   更言之 。法界法體不出事 理。事 是情迷虗妄之 體。理
X55n0904_p0552b01║   是智悟真實之 體。智實乃融。迷妄為礙。所以 融之 功
X55n0904_p0552b02║   者在理在智。礙之 功 者在事 在情。若言礙之 功 者在
X55n0904_p0552b03║   情不在事 。必須融之 功 者在智不在理。若云 由智稱
X55n0904_p0552b04║   理故能融。必須由情順事 故能礙。或謂礙之 功 者在
X55n0904_p0552b05║   情。融之 功 者在事 。必須差之 功 者在情。無差之 功 者
X55n0904_p0552b06║   在事 。若爾。事 體不得為差別 矣。若云 事 是無差之 差。
X55n0904_p0552b07║   不同情之 定差者。此乃迷名而不求義也。由以 情迷
X55n0904_p0552b08║   故。從事 之 當體而失於理故曰定差。以 智了 故。從事
X55n0904_p0552b09║   之 所依而得於理故曰無差之 差。其實二 差體同。但
X55n0904_p0552b10║   由於理得失致有二 名。豈可情差而非事 差。然情智
X55n0904_p0552b11║   者能迷能悟也。事 理者所迷所悟。迷雖事 理俱 迷。但
X55n0904_p0552b12║   迷之 體者在事 。故云 迷謂內外。悟雖事 理俱 悟。但 悟
X55n0904_p0552b13║   之 體者在理。故云 悟惟一 心。眾生但 理者。正從事 上
X55n0904_p0552b14║   論功 。諸佛得事 者。正從理上說義。此旨幽隱人而窂
X55n0904_p0552b15║   明。若也不達其如之 何 。
X55n0904_p0552b16║   二 所謂下釋相三。初 正釋二 。初 凡聖多小相攝。輔行
X55n0904_p0552b17║   引佛藏云 。佛見一 切眾生心中皆有如來結跏趺坐。
X55n0904_p0552b18║   今云 毛孔者。故知若色若心皆具 諸佛。輔行復指眾
X55n0904_p0552b19║   生雖具 但 是理性者。由十一 界從未發現故名性十。
X55n0904_p0552b20║   從已發現故名修 十。若性若修 雖有二 名。篤論其體
X55n0904_p0552b21║   無非一 性。全 體為十。故修 性十界各相論具 。以 性佛
X55n0904_p0552b22║   界具 性眾生。以 性眾生具 性佛界。以 修 眾生具 修 佛
X55n0904_p0552b23║   界。以 修 佛界具 修 眾生。輔行乃從性之 眾生具 性佛
X55n0904_p0552b24║   界。從性辨具 故云 但 是理性。今文由明事 之 相攝。故
X55n0904_p0552c01║   以 修 中眾生具 修 佛果。又輔行中正明各具 。故迷眾
X55n0904_p0552c02║   生自具 十界。所具 佛界既未熏習未曾發現。所以 但
X55n0904_p0552c03║   有理性而已。今論互 具 。故迷中眾生而具 十方現成
X55n0904_p0552c04║   正覺一 切諸佛。故具 修 事 。又輔行中以 悟對迷而論
X55n0904_p0552c05║   與奪。由佛既悟。悟無別 悟悟事 即理。理既能融故事
X55n0904_p0552c06║   亦具 。是以 說佛而能事 具 。故云 佛果已滿。從事 而說
X55n0904_p0552c07║   眾生既迷。迷無別 迷迷事 非理。事 既非理事 不能融。
X55n0904_p0552c08║   故事 非具 。乃奪其事 而與其理。故云 但 是理性。所以
X55n0904_p0552c09║   致有果隔之 言。又云 乃至凡夫但 是理具 。今文不論
X55n0904_p0552c10║   其奪。乃從法理皆與之 。故就事 論具 。二 若十下長短
X55n0904_p0552c11║   大小相收。三世 促 念即長短。十方纖塵為大小。二 是
X55n0904_p0552c12║   故下引證。文相惟證大小長短。又於長中自論相攝。
X55n0904_p0552c13║   三其餘下例 顯辯意。初 例 顯。今論事 相相攝不出十
X55n0904_p0552c14║   界正之 與依。於正報中大而括之 無出生佛。於依報
X55n0904_p0552c15║   中大而捨之 無出十方。今於依正中碎舉諸法略而
X55n0904_p0552c16║   例 顯無不相收以 辨其意。故云 其餘淨穢乃至云 及
X55n0904_p0552c17║   不對法悉得相攝。云 不對法者不定對故名為不對。
X55n0904_p0552c18║   非無有對。且如舉筆而對於硯。不必對硯亦可對墨
X55n0904_p0552c19║   亦可對紙。故此之 筆名不對法。不同淨必對穢有必
X55n0904_p0552c20║   對無等。
X55n0904_p0552c21║   二 蓋下辨意。云 相無自實者。實猶體也。由相無自體
X55n0904_p0552c22║   體是真心。故云 起必依心。心體既融心必有體。體即
X55n0904_p0552c23║   真實由實故融。亦可云 起必依心者。即妄心也。心體
X55n0904_p0552c24║   融者。此妄心體體是真性。性即融矣。若此說者。則 雖
X55n0904_p0553a01║   次第。由顯由相從妄念而起。妄念從真性而起。真性
X55n0904_p0553a02║   既融故妄念融。妄念既融故事 相融。就法論融乃妄
X55n0904_p0553a03║   念事 相也。功 歸論融由真性爾。或報事 之 當體自融。
X55n0904_p0553a04║   但 由情故不融者。請以 今文而就思之 。若事 當體自
X55n0904_p0553a05║   融者。何 必須說心體既融相亦無礙耶。復了 說雖次
X55n0904_p0553a06║   第由顯。旨實同在一 時。雖然同在一 時。不可混迷法
X55n0904_p0553a07║   理。問。與昔人云 攝色歸心方具 何 別 。答。一 者言同意
X55n0904_p0553a08║   別 。二 者言意俱 別 。且言同意別 者。若取妄之 色心俱
X55n0904_p0553a09║   名為色。真之 色心俱 名為心。亦得謂之 攝色歸心其
X55n0904_p0553a10║   色方具 。若言意俱 別 者。須知天然一 性不名為色。不
X55n0904_p0553a11║   名為心。附世 假立曰色曰心。若以 天然一 性名心。則
X55n0904_p0553a12║   攝妄色妄心歸心。其色心方具 。是故不獨攝色歸心
X55n0904_p0553a13║   亦乃攝心歸心。若以 天然一 性名色則 攝妄色妄心
X55n0904_p0553a14║   歸色。其色心方具 。是故不獨攝色歸色亦乃攝心歸
X55n0904_p0553a15║   色。此約攝事 歸理其事 方具 。功 歸在理。就法在事 。若
X55n0904_p0553a16║   直從就法而辨。則 妄心亦具 妄色亦具 。不必云 攝色
X55n0904_p0553a17║   心歸心。攝色心歸色。此之 二 義隨說不同旨在一 時。
X55n0904_p0553a18║   隨說不同者。如大師因料揀一 念心具 十二 因緣。恐
X55n0904_p0553a19║   人不得其所以 具 。遂云 不同。世 人取著一 異定相。一
X55n0904_p0553a20║   念乃是非一 非異而論一 爾。此則 從於功 歸以 說。大
X55n0904_p0553a21║   師又云 芥爾有心即具 三千。并云 惟香惟味觸等。此
X55n0904_p0553a22║   則 直從就法而說。又若直從就法以 易通難。必云 色
X55n0904_p0553a23║   何 以 具 。色即心故。
X55n0904_p0553a24║   二 料揀餘義六 。初 重示二 。初 問。問從不解攝字而生。
X55n0904_p0553b01║   今先以 答文而辯其意。一 者相攝。二 者相等。三者相
X55n0904_p0553b02║   即。若善了 者攝等即三。名雖有異趣實無別 。為不了
X55n0904_p0553b03║   故隨名解義遂成不同。謂相攝者。大乃入 小。小乃入
X55n0904_p0553b04║   大。謂相等者。大雖不入 於小。大乃等同於小。小雖不
X55n0904_p0553b05║   入 於大。小乃等同於大。謂相即者。不獨大同於小。亦
X55n0904_p0553b06║   乃大即是小。不獨小同於大。亦乃小即是大。因此義
X55n0904_p0553b07║   故遂有淺深。由即是故所以 相等。由相等故所以 相
X55n0904_p0553b08║   攝。故今問意既能相攝必須相等耶。下答云 。非但 相
X55n0904_p0553b09║   等亦乃相即。答二 。初 正答。云 何 以 下辨意。常同常異
X55n0904_p0553b10║   者。此文之 來明事 相攝。故此常同常異乃約事 用為
X55n0904_p0553b11║   言。
X55n0904_p0553b12║   第二 重問答者以 凡難聖。答云 聖人稱理施作所以
X55n0904_p0553b13║   皆成者。故知事 融功 由於理。由聖證理所以 能融。凡
X55n0904_p0553b14║   夫迷理但 見於事 。事 體同情故云 情執乖 旨。是故不
X55n0904_p0553b15║   得。或曰聖人稱理施作者。由對偏 情故。若事 若理俱
X55n0904_p0553b16║   名為理。然其圓融體非不事 。今曰對於偏 情故圓事
X55n0904_p0553b17║   理俱 名為理者。為取了 事 即理而得理名。為取事 之
X55n0904_p0553b18║   當體自得理名。請有智者細究此意。必然自許今說
X55n0904_p0553b19║   為正。問。可云 理之 一 字乃是道理而非理性。由不思
X55n0904_p0553b20║   議事 道理本融。聖人稱此道理故事 而融。答。次文問
X55n0904_p0553b21║   云 聖人得理便 應不見別 相。豈非因今文云 聖人稱
X55n0904_p0553b22║   理故有此問。以 此顯之 理非道理。故淨名疏云 。真性
X55n0904_p0553b23║   乃與眾生共有。以 諸佛菩薩能得此理故有大用。豈
X55n0904_p0553b24║   非大師稟南嶽說乎。又復縱作道理之 理。亦無害於
X55n0904_p0553c01║   今所立義。何 者。且事 是相。別 有何 道理而得相攝。
X55n0904_p0553c02║   第三重問答問之 意者。克 從法體。理體無差無相。事
X55n0904_p0553c03║   用差別 有相。今之 學者多云 理無相者。乃無定一 之
X55n0904_p0553c04║   相。非謂全 無有相。請究今文。聖人得理不見別 相者。
X55n0904_p0553c05║   為定一 相。為不定相。若云 不見定一 相者。何 云 以 彼
X55n0904_p0553c06║   小事 而納大法。故知若從理體。不定之 相亦乃可亡。
X55n0904_p0553c07║   良以 相體祇是一 種差別 法門。不得理故故成定相。
X55n0904_p0553c08║   以 得理故成不定相。其論亡者不出二 意。一 約法體
X55n0904_p0553c09║   定不定相。亡則 俱 亡存則 俱 存。由此二 相體祇一 故。
X55n0904_p0553c10║   二 約同異亡於定相存不定相。由即不即故答之 。意
X55n0904_p0553c11║   者如來不獨證亦乃得用。故相無者皆悉證得。
X55n0904_p0553c12║   第四重二 。初 問。約體用分途為問。平等之 體本既亡
X55n0904_p0553c13║   相。約誰論於攝與不攝。事 用之 體既然差別 。雖云 如
X55n0904_p0553c14║   來不壞此用。如何 大小而能相收。二 答。約體用相即
X55n0904_p0553c15║   而答。
X55n0904_p0553c16║   第五 重二 。初 問。由向答中但 云 即體是用。體理用事
X55n0904_p0553c17║   祇有事 理無礙。如何 見其事 事 無礙。故有此問。或謂
X55n0904_p0553c18║   三諦既已圓妙。大師何 須復說三千。今曰三諦顯言
X55n0904_p0553c19║   惟有事 理相即。蓋由不云 一 假一 切假。無假而不假。
X55n0904_p0553c20║   是以 三千有事 事 相即。從言雖爾意則 無殊。二 答。不
X55n0904_p0553c21║   出功 歸在理就法在事 。所云 就法在事 者。一 則 事 能
X55n0904_p0553c22║   即理。二 則 事 能即事 。但 了 理融故無法不即。蓋由一
X55n0904_p0553c23║   切諸法全 體是理。所以 諸法更互 相即。尚乃凡身即
X55n0904_p0553c24║   是金軀。豈況丈 六 不即藏塵。問。所云 凡身即金軀者。
X55n0904_p0554a01║   何 故輔行云 一 一 界果各各具 十不相混濫。答。正各
X55n0904_p0554a02║   具 故作此說。下文復云 。彼彼三千互 遍亦爾。豈非凡
X55n0904_p0554a03║   身即是金軀。又復於各具 中且如佛具 十界。豈可不
X55n0904_p0554a04║   得指佛界地獄界即是佛界之 佛界耶。問。此理難信 。
X55n0904_p0554a05║   且如現見色相。豈可即是蘭香。答。學凡則 難信 。學佛
X55n0904_p0554a06║   則 易明。問。前 云 從事 當體乃有差別 。若爾。事 之 體者
X55n0904_p0554a07║   即同眾塵。今文從事 何 以 非之 。答。今取克 實論體。所
X55n0904_p0554a08║   謂事 者但 名相爾。問。事 即事 者功 由於理。還成事 理
X55n0904_p0554a09║   相即。未見事 事 自融。答。功 雖在理示相不同。由事 理
X55n0904_p0554a10║   相即者乃體用對論。事 事 相即者乃就用自辨。若指
X55n0904_p0554a11║   此用在果而全 即眾生因理者。未極佛旨。
X55n0904_p0554a12║   第六 重二 。初 問。外計我遍亦不一 途。或計我大物小
X55n0904_p0554a13║   物在我中。或計我小物大我在物中。或計我與物異。
X55n0904_p0554a14║   或計我與物同。今通途敘計。問。與真心遍。物何 別 。答
X55n0904_p0554a15║   二 。初 出外執見二 。初 我與物異。微妙廣大者。正是所
X55n0904_p0554a16║   計我大物小。二 設使下。計我與物同。彼此不融者。我
X55n0904_p0554a17║   體無相。以 我對物即與物即。物體既實。以 物對物彼
X55n0904_p0554a18║   此不融。正隨世 間所見而執。何 者。世 間眾物物皆即
X55n0904_p0554a19║   虗空而成。故執神我如空與物相即。及就眾物。物物
X55n0904_p0554a20║   各殊。不可此物即於彼物。故執事 實彼此不融。
X55n0904_p0554a21║   二 示內顯非二 。初 標。二 知一 下釋二 。初 示內。二 非謂
X55n0904_p0554a22║   下顯非不出。二 意不同外道。事 相本虗。迷者謂實。佛
X55n0904_p0554a23║   法知虗。一 不同也。故云 非謂心外有其實事 也。即猶
X55n0904_p0554a24║   是也。事 相全 體即是真心。外雖謂即。乃是神我與物
X55n0904_p0554b01║   相合。即義不成。二 不同也。故云 非謂心徧在中名為
X55n0904_p0554b02║   至也。
X55n0904_p0554b03║   三此事 下方便 重示三。初 內師問起。二 外人欣受。三
X55n0904_p0554b04║   沙門下方便 顯示二 。初 約想物大小二 。初 令想物大
X55n0904_p0554b05║   小。二 沙門曰毛孔下。覈究心事 五 。初 覈事 異。二 沙門
X55n0904_p0554b06║   下。究是心體。三沙門曰汝下。覈心無大小。四沙門曰
X55n0904_p0554b07║   汝想下。究心無增減。五 沙門曰汝想作大下。究非共
X55n0904_p0554b08║   他心。
X55n0904_p0554b09║   三沙門曰然則 下。揲示義旨二 。初 揲示二 。初 示心體
X55n0904_p0554b10║   惟一 。從心體言故無大小。從心用說大小宛然。今從
X55n0904_p0554b11║   心體。故云 心既是一 無大小故。二 毛孔下。示心為物
X55n0904_p0554b12║   體。指此一 心而為物體。故於大小二 物融同。
X55n0904_p0554b13║   二 以 是下。義旨二 。初 緣起相攝二 。初 示相收二 。初 大
X55n0904_p0554b14║   小相攝。文云 以 是義故者。由向明心體惟一 。能為物
X55n0904_p0554b15║   體。以 此體一 義故。舉小物之 相收大物之 相。無大物
X55n0904_p0554b16║   之 相而非小物之 相也。舉大攝小亦然。功 由大小體
X55n0904_p0554b17║   一 。故大小二 相相融。二 無小下。大小之 相宛然二 。初
X55n0904_p0554b18║   示無小相而非大相。大相入 小相而大相不減。無大
X55n0904_p0554b19║   相而非小相。故小相容大相而小相不增。功 由二 體
X55n0904_p0554b20║   惟一 而無大小。是故就法二 相相收大小宛然。二 是
X55n0904_p0554b21║   以 下引證。大小相入 二 相宛然文出淨名。然此經文
X55n0904_p0554b22║   談不思議。吾宗人師各見不同。或曰不可思議用者
X55n0904_p0554b23║   乃事 用當體自不思議。故能相入 。或曰不思議用者
X55n0904_p0554b24║   乃是性德大小。故能相入 乃非事 用。今曰克 從法體。
X55n0904_p0554c01║   不思議者性體也。用者事 相也。即性為事 。了 事 即性。
X55n0904_p0554c02║   故號不思議。用事 不能融。功 由得性而融(初 家失此)。性非
X55n0904_p0554c03║   大小。功 由因事 大小(次家失此)。且得性而融者。南嶽云 。毛
X55n0904_p0554c04║   孔與城但 全 用一 心為體。當知毛孔與城體融平等。
X55n0904_p0554c05║   以 是故舉小收大。文雖託於妄心。意欲曉於真性。大
X55n0904_p0554c06║   師云 。若得芥子真性之 小。能容須彌之 大。得須彌真
X55n0904_p0554c07║   性之 大。不礙芥子之 小。荊溪云 。問真性自與實慧和
X55n0904_p0554c08║   合。何 關外境而云 大小相入 。由契於理。答然此真性
X55n0904_p0554c09║   遍於法界。迷謂內外。悟惟一 心。且大小由事 者。南嶽
X55n0904_p0554c10║   云 若據心體平等之 義望彼。即大小之 相本來非有。
X55n0904_p0554c11║   不生不滅惟一 真心。止觀云 。今解無心無念無能行
X55n0904_p0554c12║   無能到 不思議理。理則 勝事 (理既無念無到 無大無小明矣)。荊溪云 。
X55n0904_p0554c13║   迷謂內外悟惟一 心(迷謂既外亦乃謂大謂小。內心具 性故非大小)。問。昔人
X55n0904_p0554c14║   亦云 譬如芥子能容須彌。良由真性。若離真性。無於
X55n0904_p0554c15║   容理。與今何 別 。答。與今不同。他以 大小體是理性故
X55n0904_p0554c16║   乃相容。大小之 事 事 終不融。是故生身尊特事 炳然。
X55n0904_p0554c17║   問。或云 性德具 大小性。而此二 性當處一 體不可思
X55n0904_p0554c18║   議。故大能容小小能容大。但 以 性德宜寂難可了 知。
X55n0904_p0554c19║   故乃寄於事 中大小相容之 相。以 顯性德大小相容。
X55n0904_p0554c20║   篤論相容是性非事 。故荊溪云 。若以 理奇事 。如華嚴
X55n0904_p0554c21║   經。譬如一 塵中。有大千經卷。一 念如微塵。諸法如經
X55n0904_p0554c22║   卷。芥子須彌取譬亦爾。此說如何 。答。與而言之 。得於
X55n0904_p0554c23║   義異失於體同。奪而言之 。二 義俱 失。由失法體。義異
X55n0904_p0554c24║   不成。今以 體同而難其說。且大師以 三解脫釋經。所
X55n0904_p0555a01║   住 解脫是真性。能住 之 智是實慧。所起之 用是方便 。
X55n0904_p0555a02║   若如他立者。事 中大小相入 。由於性中大小相容。性
X55n0904_p0555a03║   中大小相容者。正是性德方便 解脫。何 故。荊溪問云 。
X55n0904_p0555a04║   真性自與實慧和合。何 關外境。而云 大小相入 由契
X55n0904_p0555a05║   於理。答。然此真性遍於法界。迷謂內外悟惟一 心。且
X55n0904_p0555a06║   事 中大小相容者自由三解脫中真性解脫。若如他
X55n0904_p0555a07║   說。應由性中方便 解脫。又復不應問云 何 關外境。以
X55n0904_p0555a08║   此而知大小之 體體本是事 。由得真性故大小相容。
X55n0904_p0555a09║   無謂大小是理性也。問。雖然此文大小非性。柰何 文
X55n0904_p0555a10║   云 以 理寄事 。若云 事 融何 云 奇事 。答。應知一 念諸法
X55n0904_p0555a11║   微塵經卷。若望真性悉皆是事 。但 由彼指塵經為喻。
X55n0904_p0555a12║   故一 念諸法乃當於法。然一 妄念能具 諸法者。由得
X55n0904_p0555a13║   真性所以 能具 。是故念法望於塵經乃名為理。故寄
X55n0904_p0555a14║   喻事 以 辨法理。況約即論奇方極圓旨也。問。若不許
X55n0904_p0555a15║   於大小相容是理性者。止觀何 云 理則 勝事 。荊溪何
X55n0904_p0555a16║   云 制 心從理無非心性。答。此由古師但 約事 相釋不
X55n0904_p0555a17║   思議。今家乃約由證理故起此事 用為不思議。欲異
X55n0904_p0555a18║   古人惟事 。故今特以 理言。非謂無事 。云 約證理。又從
X55n0904_p0555a19║   理起用。故云 理則 勝事 。所言制 心從理無非心性者。
X55n0904_p0555a20║   事 相大小無非真性。以 無非故。故大小相容。眾生迷
X55n0904_p0555a21║   之 。但 見內外大小相殊。今既悟之 。見此大小內外皆
X55n0904_p0555a22║   是一 心。約對迷說故云 心性。其實心性即是內外。若
X55n0904_p0555a23║   不即是何 云 無非。又復若如他說無非心性之 言。須
X55n0904_p0555a24║   誘三種解脫方見性德有大小相容。且此文者乃別
X55n0904_p0555b01║   指真性解脫為無非心性。故知方便 體是內外。二 此
X55n0904_p0555b02║   即下。結成緣起。二 若以 下。心體無相。
X55n0904_p0555b03║   二 我今下。夢覺長短二 。初 論夢覺時節長短。二 沙門
X55n0904_p0555b04║   曰奇哉下。牒示義旨二 。初 牒示。二 以 是下義旨二 。初
X55n0904_p0555b05║   正約凡夫夢覺辨喻義旨三。初 長短非實。二 若覺下。
X55n0904_p0555b06║   情理有殊三。初 一 向據惟不融。二 若覺下。約心融事
X55n0904_p0555b07║   融。三若以 下。一 向據心無相。
X55n0904_p0555b08║   三正以 下。正約心體示旨二 。初 功 歸一 心為體故相
X55n0904_p0555b09║   攝二 。初 正釋。二 若此下返顯。二 又雖下。功 歸心無增
X55n0904_p0555b10║   減故相攝。
X55n0904_p0555b11║   二 是故下。通約凡聖辨法義旨二 。初 諸佛證悟二 。初
X55n0904_p0555b12║   長短相攝。二 又復下。演短令長。然長短相攝與演短
X55n0904_p0555b13║   令長二 義不同者。由相攝之 義雙存長短然後相攝。
X55n0904_p0555b14║   相演之 義或祇有短演之 令長。或祇有長促 之 令短。
X55n0904_p0555b15║   又相攝者是相體俱 即。演短令長者乃相離體即。七
X55n0904_p0555b16║   日為劫 等。文出淨名。今文云 緣起之 法惟虗無實。乃
X55n0904_p0555b17║   至云 一 劫 之 相隨心即成。七日之 相隨心即謝。有謂
X55n0904_p0555b18║   緣起法體是常住 者。今何 以 云 隨心即謝。或曰如淨
X55n0904_p0555b19║   名云 眾生謂之 一 劫 。今約眾生謂之 為謝。法體豈然。
X55n0904_p0555b20║   今曰若謂約眾生為謝者。今文云 聖人善知緣起之
X55n0904_p0555b21║   法。惟虗無實悉是心作隨心即謝。豈非隨於聖人心
X55n0904_p0555b22║   謝。然聖人無心。以 眾生為心。而此之 心既然在用。故
X55n0904_p0555b23║   有成謝。或不然者。今問緣起之 法惟是真實惟是虗
X55n0904_p0555b24║   妄。若云 真實何 云 惟虗。何 云 依想以 現虗相。問。圓聖
X55n0904_p0555c01║   起用不謀而應。何 云 相耶。答。用之 法體本屬乎事 。體
X55n0904_p0555c02║   之 法體本屬乎性。以 即性而為用。從性而言故曰不
X55n0904_p0555c03║   謀。故曰無緣。故曰不動 。從用而言故曰隨情。故曰為
X55n0904_p0555c04║   物。故曰分別 。今云 相者成者謝者。以 聖人從用而言
X55n0904_p0555c05║   也。淨名云 。眾生謂之 一 劫 。眾生謂之 七日者。以 聖人
X55n0904_p0555c06║   從性而言也。二 若凡下。凡夫在迷。緣起法上妄執為
X55n0904_p0555c07║   實者。須通二 義。一 者見思惑性執像 虗為形實故不
X55n0904_p0555c08║   融。二 者無明惑情執明虗為像 實故不融。若無後義。
X55n0904_p0555c09║   則 使等覺已還無染礙之 情可斷。
X55n0904_p0555c10║   五 明治惑受報不同之 義三。初 標章。二 問下辨釋。三
X55n0904_p0555c11║   此明下結辨釋二 。初 治惑與受報各辯三。初 辯治惑
X55n0904_p0555c12║   二 重問答。初 問者以 性難事 。次問者以 事 難性。初 答
X55n0904_p0555c13║   者直從事 答。以 法界法爾。事 染之 法為事 淨之 法所
X55n0904_p0555c14║   滅。次答為四。初 總答。二 如上下指上。三是故下正答
X55n0904_p0555c15║   二 。初 所治。二 若修 下能治二 。文各二 。初 據性雙有。二
X55n0904_p0555c16║   但 下依熏用徧。二 文用字正從所起事 用之 用。故此
X55n0904_p0555c17║   之 用一 有一 無。若其能起之 性在修 未修 悉皆並 具 。
X55n0904_p0555c18║   四是故下引證。即淨名經也。文二 。初 引經。二 法者下
X55n0904_p0555c19║   釋義。今文申釋乃約破事 顯理。故以 病為事 以 法為
X55n0904_p0555c20║   性。及下卷云 病在執情非在大用。乃是破情顯事 。故
X55n0904_p0555c21║   以 病為情以 法為用。不獨南嶽通此二 向。祗如大師．
X55n0904_p0555c22║   荊溪亦有二 說。如下當明。然其病法有此不同者。須
X55n0904_p0555c23║   善其意。由能執之 情雖一 。所執之 法有二 。一 者事 法。
X55n0904_p0555c24║   二 者理法。事 法之 體是麤。理法之 體是妙。故荊溪言
X55n0904_p0556a01║   有心麤境麤心麤境妙。從法體言。事 權之 境為麤。理
X55n0904_p0556a02║   實之 境為妙。且所執之 事 既麤。能執之 心亦麤。既彼
X55n0904_p0556a03║   此是麤。故知事 法因情而得與情同體。故俱 名病。遂
X55n0904_p0556a04║   指妙理號之 為法。此則 法與能執情雖能所有異而
X55n0904_p0556a05║   妄體是同。不可一 存一 亡。從當體故俱 名為病。俱 為
X55n0904_p0556a06║   所破。即所依故俱 名為法。俱 為所顯故義例 。問。安心
X55n0904_p0556a07║   中云 體其實不起滅妄謂起滅。為當祇除妄謂。猶存
X55n0904_p0556a08║   起滅為體。妄謂令無起滅。答。此亦無別 (云 無別 者。能執之 情與所
X55n0904_p0556a09║   執事 法皆是妄體。存則 俱 存無則 俱 無。故云 無別 。此文事 中情法不分。人窂知之 )。須善其意。
X55n0904_p0556a10║   若單論理非起非性(平等一 性非事 非理)。若約果德則 性不妨
X55n0904_p0556a11║   起(理不妨事 )。若約眾生惟起迷性(在事 迷理)。若聖鑒凡即起祇
X55n0904_p0556a12║   是性(事 即是理)。今從反迷歸悟以 說。令離起歸性(離事 歸理正同
X55n0904_p0556a13║   今文除病不除法。以 理法不除。事 法除也)。見非起性(若見於理理之 名者。名從對得。理之 體者
X55n0904_p0556a14║   體自性彰。而此理性是平等性。故非性非起非事 非理)。上文乃於所執事 法與
X55n0904_p0556a15║   能執之 情不分。俱 名為起。正同今文俱 名為病。二 者
X55n0904_p0556a16║   以 所執事 法與能孰情分途而說。有三不同。一 者能
X55n0904_p0556a17║   起之 心為情所。起貪瞋并其果報為法。二 者謬執之
X55n0904_p0556a18║   心為情。所執之 事 為法。如貪瞋之 法本是過患。謬執
X55n0904_p0556a19║   為德。又如事 法本是於權。謬執為實。三者以 能不知
X55n0904_p0556a20║   之 心為情。以 所不知之 境為法。如事 本即理。以 不知
X55n0904_p0556a21║   即故名為情。以 所執事 境為法。然能起謬執。不知三
X55n0904_p0556a22║   情之 名名實互 通。但 欲分別 令相顯故。各取一 名以
X55n0904_p0556a23║   示其義。然此三義以 情為病以 事 為法。但 除其病不
X55n0904_p0556a24║   除其法者。所不除法有二 不同。一 者非謂事 法不除。
X55n0904_p0556b01║   由祗除情事 法必泯。如治病目空華自亡。此則 不用
X55n0904_p0556b02║   除法其法自離。二 者就情說離就法說即。故祇除情
X55n0904_p0556b03║   不除其法。如荊溪云 。所言但 除其病者。病謂執權為
X55n0904_p0556b04║   實。法謂一 切權法。執權之 病若除。即此權法是實。是
X55n0904_p0556b05║   故除病不除法也。同今下文病在執情不在大用。智
X55n0904_p0556b06║   者云 。譬如火是燒。若觸燒痛。謹慎不觸。即是除病不
X55n0904_p0556b07║   可除火。并荊溪云 。但 破執病法何 所除。三道之 法本
X55n0904_p0556b08║   三德。故已上諸文悉是情離法即。若惟論即情亦不
X55n0904_p0556b09║   離。如荊溪云 若聖鑒凡即起祇是性。
X55n0904_p0556b10║   問。據上所論事 之 情法。有情法俱 離。情法俱 即。情離
X55n0904_p0556b11║   法即。且情法既一 何 有此三。答。隨順悉檀各有義理。
X55n0904_p0556b12║   情法俱 離者為對治破計也。由今不起九界之 情。乃
X55n0904_p0556b13║   離九界因果事 法。故云 離起歸性。并云 約對治說破
X55n0904_p0556b14║   昔計。情法俱 即者約稱理實見也。且一 佛成道法界
X55n0904_p0556b15║   無非此佛之 依正。祇如地獄因果情執造業。全 是如
X55n0904_p0556b16║   來所證境界。良以 稱理。實見此情此法無不即性。故
X55n0904_p0556b17║   云 即起祇是性。并云 若見法性即見法性淳是諸法。
X55n0904_p0556b18║   苟非此意如何 得云 證道不斷。情離法即者從近要
X55n0904_p0556b19║   轉迷也。當知一 切由心分別 。今但 離情事 法自即。故
X55n0904_p0556b20║   云 但 開其心境無不轉。
X55n0904_p0556b21║   問。情法俱 離必破九界。與別 何 殊。答。約即論離而非
X55n0904_p0556b22║   定離。故與別 殊。但 約即論離之 義。義實難揀。今祗以
X55n0904_p0556b23║   氷水顯之 。如指氷是水不須融氷。此是即義。乃相體
X55n0904_p0556b24║   俱 即也。指氷是水而融於氷。此是約即論離之 義。故
X55n0904_p0556c01║   氷相須離水體則 即。乃相離體即也。
X55n0904_p0556c02║   問。或謂約即論離義不如是。如氷是水。有不知者謂
X55n0904_p0556c03║   氷非水。今指氷是水。此約即也。不知心亡。此論離也。
X55n0904_p0556c04║   故知法體纔即偏 情自離。此說如何 。今問不知之 情
X55n0904_p0556c05║   成定離耶。若非定離者且以 喻明。但 氷即是水而為
X55n0904_p0556c06║   約即。不知之 心既然自離。豈非定離。若云 定離者。今
X55n0904_p0556c07║   問不知之 情既是所離須。指圓智乃為能離。且圓中
X55n0904_p0556c08║   論離豈有定離。應知圓中心無定離。如淨名疏云 。善
X55n0904_p0556c09║   斷者名不斷斷。不善斷者名為定斷。又復問之 事 法
X55n0904_p0556c10║   即者由全 性起是故法即。且如其情。為全 性起。性外
X55n0904_p0556c11║   起耶。若性外起。則 性體不遍性具 不周。若全 性起。何
X55n0904_p0556c12║   故法即情定離耶。或云 雖全 性起由彼不知。今問祇
X55n0904_p0556c13║   此不知還是性不。宜諍求之 。又問性既是麤。若定離
X55n0904_p0556c14║   而不即者。則 不應云 麤即妙也。若云 麤之 法體即者。
X55n0904_p0556c15║   法體屬妙。此則 返成妙即妙也。如此談即却可思議。
X55n0904_p0556c16║   何 者。由俱 但 見於指白是白。而實未見指黑是白。淨
X55n0904_p0556c17║   名疏云 。如蜂作蜜雖採眾華。不以 便 利 蜜終不成。故
X55n0904_p0556c18║   知便 利 皆是蜜種。而此喻文同今黑白。智者詳之 。然
X55n0904_p0556c19║   謂情須離者。乃宗於四明學者之 說也。今復以 四明
X55n0904_p0556c20║   自敘平生所得而曉之 。四明曰。不盪情慮。妙復性本。
X55n0904_p0556c21║   惟智者之 圓唱也。吾日夕任用為机為杖。日夕舉揚
X55n0904_p0556c22║   為襟為規。四十餘年其志一 矣。豈非四明以 情亦即
X55n0904_p0556c23║   為所得乎。故今說者天然妙性。或非破非顯。或而破
X55n0904_p0556c24║   而顯。或惟破惟顯。其而破而顯者以 事 之 情法俱 即
X55n0904_p0557a01║   性故故而顯。以 事 之 情法從當體故故而破。以 此破
X55n0904_p0557a02║   外更無於性故惟破。以 此顯外更無於情故惟顯。如
X55n0904_p0557a03║   此而破而顯惟破惟顯皆不決定者。功 由悉是平等
X55n0904_p0557a04║   一 性本來非破非顯。祇此非破非顯亦乃名從對得。
X55n0904_p0557a05║   若體自性彰者。破之 與顯惟破惟顯非破非顯皆不
X55n0904_p0557a06║   得而思議也。
X55n0904_p0557a07║   問。向辨約即論離。義理雖明。柰何 以 喻有所不順。且
X55n0904_p0557a08║   氷可即水。其不知心合當須離。如何 見此不知之 心
X55n0904_p0557a09║   而亦即耶。答。氷即水者。氷與水體體同故即。其不知
X55n0904_p0557a10║   氷即水之 心與今知氷即水之 心。心體既同故不知
X55n0904_p0557a11║   心而即。知心是以 亦即。從所知邊乃氷即水。從能知
X55n0904_p0557a12║   邊不知即知。此喻最須人自窂窮。問。上有三義而無
X55n0904_p0557a13║   法離情即者何 。答。亦有此義。由點能執之 情即性。其
X55n0904_p0557a14║   所執之 法自亡。然破顯之 道是成佛之 要門。自南嶽
X55n0904_p0557a15║   授智者而來。至荊溪後人師所見不同者。由會諦理
X55n0904_p0557a16║   有殊故也。今略評之 。一 家雖談三諦。以 性德之 俗 絕
X55n0904_p0557a17║   無形相。今評之 曰。凡說理性皆歸空中。何 者。若言有
X55n0904_p0557a18║   俗 。柰無於相。無形相處豈非空乎。故知雖有俗 名而
X55n0904_p0557a19║   無俗 體。一 家雖談三諦。以 性德有相相不可亡。今評
X55n0904_p0557a20║   之 曰。凡說理性皆歸俗 事 。何 者。若言有空中者。如何
X55n0904_p0557a21║   性得相不可亡。相不亡處豈非俗 乎。故知雖有空名
X55n0904_p0557a22║   而無空體。若以 亡情為空者。祇如俗 諦亦乃亡情。返
X55n0904_p0557a23║   顯性德祇有於空却成無俗 。若云 就性自論。性亦有
X55n0904_p0557a24║   空者。且就性自論性亦有空。為空何 法耶。若空性俗 。
X55n0904_p0557b01║   是則 俗 相可空。若不可空。是則 但 有空名而無空體。
X55n0904_p0557b02║   然此一 見却使法界法體畢竟無空。祇由二 家會理
X55n0904_p0557b03║   不同。致說破顯亦乃有異。初 家破相歸空即是破事
X55n0904_p0557b04║   顯理。次家破情歸法即是破情顯相。從名說時謂事
X55n0904_p0557b05║   理俱 顯。篤論所歸。既以 法體事 相不空。乃成破情顯
X55n0904_p0557b06║   事 。然此二 家豈不知山家談諦理者即一 而三即三
X55n0904_p0557b07║   而一 。及持此道建立義門。多從於三而為根本。論破
X55n0904_p0557b08║   顯者豈不知法界體性非破非顯而破而顯。及持此
X55n0904_p0557b09║   道建立義門。多從而破而顯以 為根本。彼二 家者自
X55n0904_p0557b10║   得之 道非余 所知。余 所知者天台所談三一 圓融功
X55n0904_p0557b11║   由在一 。忝為訓徒。凡立義門皆從此一 而為根本。然
X55n0904_p0557b12║   此之 一 非事 非理。而事 而理。惟事 惟理。以 此一 而空
X55n0904_p0557b13║   中故法界無相。以 此一 而俗 事 故法界有相。以 此一
X55n0904_p0557b14║   而惟事 故法界惟有相。以 此一 而唯空中故法界惟
X55n0904_p0557b15║   無相。是以 非有相非無相。為自相為無相。為惟有相
X55n0904_p0557b16║   為惟無相。皆不可得而思議也。論破顯者以 非破非
X55n0904_p0557b17║   顯而為根本。故有非破非顯而破而顯惟破惟顯。以
X55n0904_p0557b18║   此非破非顯而為破顯者不出二 義。一 者自行顯體。
X55n0904_p0557b19║   二 者化他顯用。且自行中以 此非破非顯從能迷能
X55n0904_p0557b20║   悟則 曰同異情智論破顯。從所迷所悟則 曰事 理法
X55n0904_p0557b21║   體論破顯。且法體破顯者二 。或二 死事 法是所破。空
X55n0904_p0557b22║   中二 理是所顯。然此破顯約即論離。約即則 不破。論
X55n0904_p0557b23║   離則 為破。如指非道即是佛道。若論即時則 非道之
X55n0904_p0557b24║   事 不破。若論離時則 非道之 事 乃破。既以 一 性非破
X55n0904_p0557c01║   非顯全 體為此之 事 。故破處即非破。既以 一 性非破
X55n0904_p0557c02║   非顯全 體為此之 理。故顯處即非顯。於是還歸非破
X55n0904_p0557c03║   非顯。故使而破而顯皆得名為不可思議以 論破顯。
X55n0904_p0557c04║   且同異破顯者。異情是所破。同智是所顯。此之 破顯
X55n0904_p0557c05║   亦約即論離。約即則 不破。論離則 為破。如不知事 即
X55n0904_p0557c06║   是理之 迷情。與能知事 即是理之 悟智。若論即。是情
X55n0904_p0557c07║   即是智。則 迷情不破。若論離時則 迷情乃破。既以 一
X55n0904_p0557c08║   性非破非顯全 體為此之 迷情。故破處即非破。以 一
X55n0904_p0557c09║   性非破非顯全 體為此之 悟智。故顯處即非顯。於是
X55n0904_p0557c10║   還歸非破非顯。故使而破而顯皆得名為不可思議
X55n0904_p0557c11║   以 論破顯。二 者化他顯用亦二 。一 約情智。以 著空不
X55n0904_p0557c12║   能知病識藥之 迷心而為所破。以 不著空能知病識
X55n0904_p0557c13║   藥之 悟智而為所顯。二 約法體。以 所執空寂之 法為
X55n0904_p0557c14║   所破。以 界內外俗 事 為所顯。而此破顯亦約即論離。
X55n0904_p0557c15║   即乃不破。離乃論破。并非破非顯等例 前 可解。然為
X55n0904_p0557c16║   易曉故先說自行顯體。次說化他顯用。其實體用破
X55n0904_p0557c17║   顯一 心中具 。如是解者斯人難得。如此破顯方得名
X55n0904_p0557c18║   為圓中破顯。而今始解即事 是理即情是智。直至妙
X55n0904_p0557c19║   覺即方究竟。以 即究竟離乃盡原。此即此離本惟一
X55n0904_p0557c20║   性。是故終歸不即不離。然此非破非顯直於而破而
X55n0904_p0557c21║   顯中會。故使而破而顯惟破惟顯皆不思議。例 如一
X55n0904_p0557c22║   性直於空假中三會此之 一 。故此三諦皆悉圓妙。復
X55n0904_p0557c23║   顯此一 乃非定一 此一 方圓。
X55n0904_p0557c24║   問。法體情智兩番為破顯耶。答。祇點法體事 即是理。
X55n0904_p0558a01║   不知之 心任運即知。問。化他顯用情智何 無同異。答。
X55n0904_p0558a02║   且示一 端可以 此顯。故前 自行但 語不知之 情。不說
X55n0904_p0558a03║   能起謬執。今此化他但 說能起謬執。不說不知。若例
X55n0904_p0558a04║   作者。不知空即俗 之 情為所破。知空即俗 之 智為所
X55n0904_p0558a05║   顯。事 理上能起謬執之 情為所破。事 理上能起解了
X55n0904_p0558a06║   之 智為所顯。
X55n0904_p0558a07║   問。前 論破顯惟有破三惑顯三諦而無亡照破顯者
X55n0904_p0558a08║   何 。答。既云 終歸非破非顯。豈非而破而顯悉為所亡。
X55n0904_p0558a09║   且而顯亡者。即亡空假中之 三也。良由三惑無明三
X55n0904_p0558a10║   諦法性本無名字。是故三惑破即非破。三諦顯即非
X55n0904_p0558a11║   顯。所以 非破非顯者。祇由惑諦其名本無。故荊溪云 。
X55n0904_p0558a12║   猶如濕性本無二 名。假立二 名以 示迷者。且無名之
X55n0904_p0558a13║   處不獨三惑之 名亡也。故三諦之 名亦亡。亡非破乎。
X55n0904_p0558a14║   故今所立義。凡圓頓中云 亡者破者。即體達也。無聞
X55n0904_p0558a15║   亡破驚凝斷滅。斯正所謂惟一 實性無空假中。
X55n0904_p0558a16║   問。若以 三千會此破顯。其義如何 。答。攝無不遍。故而
X55n0904_p0558a17║   破而顯非破非顯惟破惟顯皆三千也。如云 若非三
X55n0904_p0558a18║   千攝則 不遍趣無不極。故趣於智理之 三諦。則 三千
X55n0904_p0558a19║   為所顯。如云 三千果成咸稱常樂。趣於情事 之 三惑。
X55n0904_p0558a20║   則 三千為所破。如云 三千在理同名無為。成無不俗
X55n0904_p0558a21║   乃通二 向。一 自行證體則 為所破。如云 亡淨穢故以
X55n0904_p0558a22║   空以 中。二 化他證用則 為所顯。如云 化他三千赴物
X55n0904_p0558a23║   約一 性全 體為此三千。故破處非破顯處非顯。是故
X55n0904_p0558a24║   三千終歸是非破非顯之 妙法也。如指的妙境出自
X55n0904_p0558b01║   法華。
X55n0904_p0558b02║   
X55n0904_p0558b03║   大乘止觀法門宗圓記卷第三