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X21n0367_p0078c04║   大乘本生心地觀經淺註卷第七
X21n0367_p0078c05║   　　　　清神京旃檀寺沙門　來舟　淺註
X21n0367_p0078c06║   　△三彌勒 疑佛往語重問蘭若修 證。　因佛阿蘭
X21n0367_p0078c07║   　若品中。反復發明三根修 證之 益。加 之 樂遠離行
X21n0367_p0078c08║   　菩薩。又復代 佛宣揚。廣示勝益。以 致彌勒 騰疑。亦
X21n0367_p0078c09║   　代 眾申請。故有此科。分二 。一 品題。
X21n0367_p0078c10║   波羅蜜多品第八
X21n0367_p0078c11║   　梵語波羅蜜多。此云 到 彼岸。借喻得度為名。然彼
X21n0367_p0078c12║   　岸對此岸言。如此岸有苦。彼岸有樂。假如有人。欲
X21n0367_p0078c13║   　捨苦求樂。須乘船筏渡過大河。方達彼岸受諸快
X21n0367_p0078c14║   　樂。良以 此岸喻生死。彼岸喻涅槃。大河喻煩惱。六
X21n0367_p0078c15║   　度喻船筏。是以 如來經中廣明六 度。種種法門。葢
X21n0367_p0078c16║   　為眾生業果相續。不得解脫。如在此岸受苦。所以
X21n0367_p0078c17║   　佛命依布施等六 法。遵教修 行。能除六 獘。能出生
X21n0367_p0078c18║   　死。能達涅槃。如乘船渡河。得到 彼岸矣。又六 度各
X21n0367_p0078c19║   　有三種。臨文自見。　△二 經文二 。一 彌勒 疑問二 。一
X21n0367_p0078c20║   　經家敘置。
X21n0367_p0078c21║   爾時彌勒 菩薩摩訶薩白佛言。
X21n0367_p0078c22║   　事 從因起。教借緣興。若非彌勒 示問。佛雖真慈。何
X21n0367_p0078c23║   　由說示。　△二 正陳疑問四。一 疑佛今說。
X21n0367_p0078c24║   世 尊。以 何 因緣。慇懃稱讚住 阿蘭若修 菩薩行。而不
X21n0367_p0079a01║   稱讚住 於餘處修 菩薩行。
X21n0367_p0079a02║   　餘處指蘭若之 外者。如城市聚落有人烟之 處也。
X21n0367_p0079a03║   　然佛不虗示。示必有由。故以 何 因為問。　△二 引昔
X21n0367_p0079a04║   　證今。
X21n0367_p0079a05║   如來一 時。在靈鷲山。為諸菩薩。廣說法要。而作是言。
X21n0367_p0079a06║   菩薩或時止婬女家。親近屠者。示教利 喜。無數方便 。
X21n0367_p0079a07║   饒益眾生。為說妙法。令入 佛道。
X21n0367_p0079a08║   　一 時者。指前 師資會合。說聽緣聚之 時也。山以 靈
X21n0367_p0079a09║   　鷲稱者。以 形勢 為名也。鷲是鳥名。山形似 鷲鳥之
X21n0367_p0079a10║   　頭。亦名鷲頭峰。而不名鷲頭名靈鷲者。尊稱也。以
X21n0367_p0079a11║   　山本非靈。而靈者佛聖也。然佛與菩薩。多在此山
X21n0367_p0079a12║   　說法。因人靈而彰山靈也。諸菩薩即大乘機。法要
X21n0367_p0079a13║   　即大乘法。葢法即眾生心。而心攝一 切法。故云 法
X21n0367_p0079a14║   　要。廣說者。如一 字法門海墨書而不盡是也。或時
X21n0367_p0079a15║   　下。是彌勒 於廣說之 中。略提一 二 句。證明與今說
X21n0367_p0079a16║   　相反。婬女及屠者。為西域下賤之 家。人若親近。易
X21n0367_p0079a17║   　從染習。却教菩薩止之 近之 。何 其優 游放曠。至於
X21n0367_p0079a18║   　絃歌酒肆。無所不可。皆菩薩行。而示教利 喜。無數
X21n0367_p0079a19║   　方便 者。如順行逆化。無非饒益眾生。至於世 諦語
X21n0367_p0079a20║   　言皆為妙法。令人依之 向之 。令入 佛道(昔之 所說者為深位
X21n0367_p0079a21║   　菩薩。具 足無量神通智慧者說之 也。何 所不可。如婬房酒肆無非解脫之 場。劍 樹刀 山。普現色身三昧。是
X21n0367_p0079a22║   　知菩薩之 名雖同。而菩薩之 神力 智力 不同也。然非彌勒 不知。所以 故問者。葢為疑者請之 也)。　△
X21n0367_p0079a23║   　三今昔相違。
X21n0367_p0079a24║   世 尊今日為新發意。所說妙法。而不如是。
X21n0367_p0079b01║   　新發意者。為初 發菩提心大凡夫也。即五 百長者。
X21n0367_p0079b02║   　及智光 父子等。所說妙法者。即以 前 諸品。種種觀
X21n0367_p0079b03║   　門。皆不出蘭若修 證。與昔相反。故云 而不如是。　△
X21n0367_p0079b04║   　四為眾申請。
X21n0367_p0079b05║   然我等類。親於佛前 。得聞深法。無有疑惑。惟願如來。
X21n0367_p0079b06║   為未來世 求佛道者。演說甚深微妙真理。令菩薩行
X21n0367_p0079b07║   無復退轉。
X21n0367_p0079b08║   　然我下。述自無疑。惟願下。為後人請之 。甚深等。即
X21n0367_p0079b09║   　今昔不違之 意。　△二 如來決答二 。一 正釋疑問三。
X21n0367_p0079b10║   　一 長行廣示五 。一 標定兩種菩薩。
X21n0367_p0079b11║   爾時佛告彌勒 菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三
X21n0367_p0079b12║   藐三菩提心。求菩提道。有二 菩薩。一 者在家。二 者出
X21n0367_p0079b13║   家。
X21n0367_p0079b14║   　在家名菩薩者。即深位 賢聖。示居士身。行菩薩道。
X21n0367_p0079b15║   　如淨名等是也。出家者。即初 心大凡。心雖有餘。而
X21n0367_p0079b16║   　定力 不足。所以 必居蘭若。遠離塵事 。庶無恙也。所
X21n0367_p0079b17║   　謂弱羽直可纏枝。嬰兒猶應傍母。豈得與深位 中
X21n0367_p0079b18║   　菩薩。同日而語耶。　△二 略敘二 種差別 。
X21n0367_p0079b19║   在家菩薩。為欲化導。婬室屠肆。皆得親近。出家菩薩
X21n0367_p0079b20║   則 不如是。
X21n0367_p0079b21║   　為欲下。即隨類現身。同事 攝化。所謂先以 欲鈎牽。
X21n0367_p0079b22║   　後令入 佛會。皆不可思議者也。出家者。纔出塵緣。
X21n0367_p0079b23║   　道力 未堅。若再 入 市廛。恐遭登伽 之 難。故云 則 不
X21n0367_p0079b24║   　如是(登伽 之 難者。楞嚴經。阿難尊者。因平等行慈不擇微賤。被摩登伽 女婬術所加 。遂遭大難)。
X21n0367_p0079c01║   　△三分敘二 種品格。
X21n0367_p0079c02║   然此菩薩。各有九品。上根三品皆住 蘭若。無間精進。
X21n0367_p0079c03║   利 益有情。中下二 根諸菩薩等。隨宜所住 。方處不定。
X21n0367_p0079c04║   或住 蘭若。或居聚落。隨緣利 益。安隱眾生。
X21n0367_p0079c05║   　各者。即在家出家皆有九品。上根等。言雖通在家。
X21n0367_p0079c06║   　今且約出家初 心者說。令其離塵不染也。無間下。
X21n0367_p0079c07║   　即所作之 工夫也。專住 曰精。直往曰進。不可間斷。
X21n0367_p0079c08║   　故曰無間精進。以 其自能操守進道。而孰不從化
X21n0367_p0079c09║   　哉。故云 利 益有情。中下二 根隨宜者。謂隨其所當
X21n0367_p0079c10║   　宜者則 住 。故云 方處不定。或住 下正明不定。隨緣
X21n0367_p0079c11║   　下二 句。明自行化他二 利 也。然三根雖皆有利 他
X21n0367_p0079c12║   　之 德。葢上根者速就。中下者少疎。此科皆約初 心
X21n0367_p0079c13║   　者說。深位 菩薩不在此例 (各有二 字。通在家出家。應知言通意別 。多在出
X21n0367_p0079c14║   　家何 也。若在家。上根三品既住 蘭若。無間精進。何 為在家。以 其言活意決。學者知之 )。　△四承
X21n0367_p0079c15║   　前 叮嚀令觀。
X21n0367_p0079c16║   如是行門汝應觀察。
X21n0367_p0079c17║   　如是二 字。指上在家出家三根九品。操持為行。能
X21n0367_p0079c18║   　入 為門也。汝指彌勒 。傍及大眾。遠及未來諸眾生
X21n0367_p0079c19║   　等。應觀察三字。為勸 勉 辭。所謂佛既說之 。汝應行
X21n0367_p0079c20║   　之 。又觀字有二 義。若去聲呼。即無分別 始覺之 智
X21n0367_p0079c21║   　屬修 慧。若平聲呼。即有分別 心存想深究。故曰觀
X21n0367_p0079c22║   　察即思慧。今約初 心人說。既云 觀察。應即思慧。義
X21n0367_p0079c23║   　亦兼 修 。　△五 廣明出家勝法六 。一 深位 不拘其處。
X21n0367_p0079c24║   復次善男子。出家菩薩。修 習佛道。已得無漏真實之
X21n0367_p0080a01║   法。隨緣利 樂一 切有情。
X21n0367_p0080a02║   　既明已得無漏等。是得理之 人。不同初 學。所以 隨
X21n0367_p0080a03║   　緣利 樂等。意在不拘其處。何 必一 定蘭若耶。　△二
X21n0367_p0080a04║   　未得須求勝緣。
X21n0367_p0080a05║   若有佛子。未得真智。住 於蘭若。要得親近諸佛菩薩。
X21n0367_p0080a06║   若有值遇真善知識。於菩薩行必不退轉。以 是因緣。
X21n0367_p0080a07║   諸佛子等。應當至心。求見一 佛及一 菩薩。
X21n0367_p0080a08║   　蘭若中修 證。正為初 機者說。既云 未得真智。乃我
X21n0367_p0080a09║   　法二 執未亡。尚在有漏。非靜處不能攝心。故云 住
X21n0367_p0080a10║   　於蘭若。非聖師難發真智。故云 要得親近。假若不
X21n0367_p0080a11║   　遇聖師。必須參拜明眼真善知識。覿面指示。令其
X21n0367_p0080a12║   　能行。使菩提道心。必不退轉也。以 是者。躡上值遇
X21n0367_p0080a13║   　聖師等之 因緣。諸佛子等下。結勸 應求。然求之 必
X21n0367_p0080a14║   　欲至心者。葢非至心不能感動 也。然既云 至心求
X21n0367_p0080a15║   　見。則 感應道交。或靜中現身說法。或夢中授與真
X21n0367_p0080a16║   　訣。所謂眾生心水淨。諸佛影現中。　△三指名勸 當
X21n0367_p0080a17║   　修 學。
X21n0367_p0080a18║   善男子。如是名為出世 法要。汝等咸當一 心修 學。
X21n0367_p0080a19║   　成佛之 心眾生皆具 。但 得其緣者隨緣悟入 。不得
X21n0367_p0080a20║   　緣者向外馳求。然汝等既具 此心。既聞此法。又遇
X21n0367_p0080a21║   　勝緣。豈得不修 。故我世 尊極口勸 勉 。一 心修 學。一
X21n0367_p0080a22║   　心者。諸事 頓斷。正念參究。所謂用心一 處。無事 不
X21n0367_p0080a23║   　辦也。　△四蘭若易證菩提。
X21n0367_p0080a24║   復次善男子。出家菩薩厭離世 間。住 阿蘭若。省用功
X21n0367_p0080b01║   力 。得圓滿八 萬四千波羅蜜行。速證阿耨多羅三藐
X21n0367_p0080b02║   三菩提。
X21n0367_p0080b03║   　此下正答彌勒 之 問也。以 前 問。云 何 稱讚蘭若不
X21n0367_p0080b04║   　讚餘處。故今答之 。意謂餘處即是世 間。五 欲擾心。
X21n0367_p0080b05║   　難以 進道。正是菩薩厭惡欲離。又何 足以 讚乎。是
X21n0367_p0080b06║   　知厭世 為出家之 緣。修 證為出家之 本。須要蘭若
X21n0367_p0080b07║   　為修 行之 處。然處所幽靜。道果易成。故曰省用功
X21n0367_p0080b08║   　力 。得圓滿下。謂眾生有八 萬四千塵勞 。今用定慧
X21n0367_p0080b09║   　觀察。忽然頓空。則 塵勞 轉為智種。生死化為涅槃。
X21n0367_p0080b10║   　其阿耨菩提覿面現成。故曰速證。　△五 徵釋易滿
X21n0367_p0080b11║   　三度。
X21n0367_p0080b12║   所以 者何 。若捨名利 。住 山林者。於身命財。必無悋惜。
X21n0367_p0080b13║   永無繫屬。自然易滿三種波羅蜜多。
X21n0367_p0080b14║   　所以 者躡前 。唯何 字為徵起。意謂阿耨菩提。必待
X21n0367_p0080b15║   　住 蘭若而後速證者何 也。若捨下釋。謂既捨在家
X21n0367_p0080b16║   　名利 。居住 山林者。必輕生重道。以 證為期。觀身如
X21n0367_p0080b17║   　草上之 霜。命若風中之 燭。財帛似 空裏浮雲。故曰
X21n0367_p0080b18║   　必無悋惜。是故身命財帛。無能繫累於心。所以 菩
X21n0367_p0080b19║   　提易成。故云 自然等。三種波羅蜜多者。即下文檀
X21n0367_p0080b20║   　度。及親近真實三種也。應知阿耨菩提為智果之
X21n0367_p0080b21║   　總相。三種波羅蜜為菩提之 別 相。又菩提為自利 。
X21n0367_p0080b22║   　三種兼 利 他。故徵意在彼。答意在此。又前 云 圓滿
X21n0367_p0080b23║   　八 萬四千波羅蜜行。此但 三種者。以 略該廣也(山林
X21n0367_p0080b24║   　中幽靜。即是阿蘭若)。　△六 因問重明諸度二 。一 彌勒 問施。
X21n0367_p0080c01║   彌勒 菩薩白佛言世 尊。住 阿蘭若出家菩薩。不畜財
X21n0367_p0080c02║   寶。以 何 因緣能得圓滿檀波羅蜜。
X21n0367_p0080c03║   　此問極當。謂菩薩修 證以 六 度為因。六 度之 中檀
X21n0367_p0080c04║   　度為首。且檀能攝六 。今從佛教。身住 蘭若。又不畜
X21n0367_p0080c05║   　財物。將欲行檀。而何 所施乎。若檀度不行。則 六 度
X21n0367_p0080c06║   　不滿。既因行不足。果何 證哉。故問云 以 何 因緣等。
X21n0367_p0080c07║   　△二 如來廣示四。一 正答檀度。
X21n0367_p0080c08║   佛告彌勒 菩薩摩訶薩。善男子。住 阿蘭若出家菩薩。
X21n0367_p0080c09║   入 於聚落。所乞之 食。先以 少分施於眾生。又以 餘分
X21n0367_p0080c10║   施於所欲。即得名為檀波羅蜜。以 自身命供 養三寶。
X21n0367_p0080c11║   頭目髓腦施來求者。即得名為親近波羅蜜。為求法
X21n0367_p0080c12║   者說出世 法。令發無上菩提心故。即得名為真實波
X21n0367_p0080c13║   羅蜜。善男子。是名出家菩薩。成就布施波羅蜜多。
X21n0367_p0080c14║   　此科佛意。謂布施何 必財寶。只表心無悋惜。但 解
X21n0367_p0080c15║   　脫處即是布施。然修 證雖在蘭若。乞食須當聚落。
X21n0367_p0080c16║   　將所乞之 食。若遇饑餓眾生。自未食時。先以 少分
X21n0367_p0080c17║   　施之 即布施也。(此有兩說。一 既已得食。偶 遇貧餓之 人。以 憐愍不忍。自雖未食。先當
X21n0367_p0080c18║   　分食以 濟之 。一 者救人。一 者結緣。乃修 行人慈悲為本。亦理之 當然也。二 既云 少分。即是念供 之 次。出食
X21n0367_p0080c19║   　施於鬼神。然鬼神即是眾生)又以 下。先明未食之 前 。此明已食
X21n0367_p0080c20║   　之 後。餘分即所食之 餘也。施於所欲者。即饑者欲
X21n0367_p0080c21║   　食。渴者欲飲之 人。亦當然也。即得下結名。華梵准
X21n0367_p0080c22║   　前 。即前 科三種之 一 檀度也。以 自身命等。謂有道
X21n0367_p0080c23║   　可求。而不知有身等。上供 三寶。下施求者。然布施
X21n0367_p0080c24║   　之 中。身命為重。結名曰親近者。相期之 謂也。葢有
X21n0367_p0081a01║   　脫塵之 志者。親於道而不親於身。近於理而遠於
X21n0367_p0081a02║   　事 者也。又君子非不實愛於身。但 較之 於道不能
X21n0367_p0081a03║   　兩全 。只得難捨處能捨。乃菩薩行也。此即前 科三
X21n0367_p0081a04║   　種之 二 也。然既以 親理近道。豈得不高登彼岸乎。
X21n0367_p0081a05║   　故此結名為親近波羅蜜。為求法者下。謂己利 而
X21n0367_p0081a06║   　後利 他。為檀度中之 勝者也。良以 求法者必有出
X21n0367_p0081a07║   　世 之 心。而應求者必說出世 之 法。令彼發菩提心。
X21n0367_p0081a08║   　亦必成無上道。是則 兩利 之 功 無以 加 矣。結名真
X21n0367_p0081a09║   　實彼岸者。謂名義相當。達理之 謂也。即前 三種之
X21n0367_p0081a10║   　三也。以 下諸度。皆本名為一 。凡不惜身命皆曰親
X21n0367_p0081a11║   　近。凡所利 他通曰真實。皆准此。　△二 開明諸度九。
X21n0367_p0081a12║   　一 戒度。
X21n0367_p0081a13║   復次善男子。出家菩薩住 阿蘭若故。修 十二 頭陀之
X21n0367_p0081a14║   行。若行步時。看二 肘地。不損眾生。即得名為持戒波
X21n0367_p0081a15║   羅蜜。堅固禁戒不惜軀命。即得名為親近波羅蜜。為
X21n0367_p0081a16║   求出世 。說法教化。令發無上菩提之 心。即得名為真
X21n0367_p0081a17║   實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩。成就持戒波羅蜜
X21n0367_p0081a18║   多。
X21n0367_p0081a19║   　十二 頭陀。如五 卷調伏科中解。二 肘地者。佛一 肘
X21n0367_p0081a20║   　三尺六 寸。人一 肘一 尺八 寸。今約人言。謂人之 二
X21n0367_p0081a21║   　肘三尺六 寸也。具 戒比丘。行不傍觀。前 不遠望。凡
X21n0367_p0081a22║   　行步時。看二 肘地。為不敢損傷 微細昆蟲。可謂慈
X21n0367_p0081a23║   　悲之 至也。然猶不獨慈悲一 種。且專住 一 心不生
X21n0367_p0081a24║   　妄念。進步安詳。又啟人敬心。所謂有威可畏。有德
X21n0367_p0081b01║   　可尊。即得下結名。以 上三聚戒中約攝律儀 戒說。
X21n0367_p0081b02║   　堅固禁戒者。氷霜皎潔菩薩戒也。不惟身不違犯。
X21n0367_p0081b03║   　且對境逢緣亦不動 心。所謂如渡海者愛惜浮囊。
X21n0367_p0081b04║   　故云 堅固。不惜軀命者。如梵網經說。為法滅身。請
X21n0367_p0081b05║   　法不懈。及燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供 養諸
X21n0367_p0081b06║   　佛。非出家菩薩等。即得下結親近之 名者。謂親尊
X21n0367_p0081b07║   　佛戒近敬於理。能達彼岸故。此即攝善法戒也。為
X21n0367_p0081b08║   　求下。初 句欠一 者字。是為求法之 人。亦如梵網云 。
X21n0367_p0081b09║   　見後新學菩薩。有從百里千里。來求大乘經律。應
X21n0367_p0081b10║   　如法為說等。令彼聞者。發菩提心。以 利 他之 德。歸
X21n0367_p0081b11║   　功 於己。故為真實波羅蜜。此為利 樂有情戒也。善
X21n0367_p0081b12║   　男下總結可知(此乃皆約大乘菩薩戒說)。　△二 忍度。
X21n0367_p0081b13║   復次善男子。出家菩薩住 阿蘭若。能滅瞋恚。得慈心
X21n0367_p0081b14║   三昧。亦無毀辱一 切眾生。即得名為忍辱波羅蜜。若
X21n0367_p0081b15║   為一 人。說一 句法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。即
X21n0367_p0081b16║   得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩。成就忍
X21n0367_p0081b17║   辱波羅蜜多。
X21n0367_p0081b18║   　能滅嗔恚者。謂他人加 辱於菩薩。而不動 其心者
X21n0367_p0081b19║   　曰滅瞋也。得慈心三昧者。不惟不嗔。而反生慈愍。
X21n0367_p0081b20║   　憐其彼愚。亦無毀辱下。即己所不欲勿 施於人也。
X21n0367_p0081b21║   　即得下結名。若為下。以 忍辱但 能自利 。說法又為
X21n0367_p0081b22║   　利 他。然為一 人說一 句非拘辭也。葢為一 人既爾。
X21n0367_p0081b23║   　眾多亦然。但 令發菩提心為重。結為真實行者。謂
X21n0367_p0081b24║   　既具 菩薩之 名。實有稱真之 行也。善男子下總結
X21n0367_p0081c01║   　其名(此少親近一 科必謄錄者遺落。不必穿鑿也)。　△三進度。
X21n0367_p0081c02║   復次善男子。出家菩薩。為令眾生得成佛故。修 精進
X21n0367_p0081c03║   行。未得成佛。福智羸弱。不貪安樂。不造眾罪。於昔菩
X21n0367_p0081c04║   薩行苦行中。深生歡喜。翹敬宗仰。常無休息。以 是因
X21n0367_p0081c05║   緣。即得名為精進波羅蜜。棄捨身命。如捐涕唾。一 切
X21n0367_p0081c06║   時中。未嘗懈怠。即得名為親近波羅蜜。遇有緣者。說
X21n0367_p0081c07║   最上道。令趣無上正等菩提。即得名為真實波羅蜜。
X21n0367_p0081c08║   由精進心。如是十行。過去不退。現在堅固。未來速滿。
X21n0367_p0081c09║   善男子。是名出家菩薩摩訶薩。成就精進波羅蜜多。
X21n0367_p0081c10║   　為令下。出精進之 本懷。非獨自為也。以 一 切眾生
X21n0367_p0081c11║   　皆有佛性。為無明所覆。業網所纏。不能成佛。故自
X21n0367_p0081c12║   　修 精進。先自成佛。而後度之 也。未得下。釋先成之
X21n0367_p0081c13║   　意。謂自未成佛。福智羸弱。猶恐眾生癡迷不省難
X21n0367_p0081c14║   　化。故先自成佛。具 神通智慧。可以 折伏。可以 說法。
X21n0367_p0081c15║   　以 投機之 教。神變之 通。眾生可以 得度也。不貪下。
X21n0367_p0081c16║   　又轉釋先成之 意。有兩說。一 者不貪自己安樂。二
X21n0367_p0081c17║   　者亦為不造眾罪。故先成之 也。於昔下倣古遵行。
X21n0367_p0081c18║   　謂已往菩薩。所行苦行中。深生歡喜。是為投機也。
X21n0367_p0081c19║   　然非精進不能成佛果。非苦行不能顯精進。今欲
X21n0367_p0081c20║   　能行苦行。令精進之 愈堅。以 精進之 堅。必成佛之
X21n0367_p0081c21║   　速。所以 翹敬宗仰之 。翹者亦勤 也。如鳥張翼而望
X21n0367_p0081c22║   　食。敬者恭伏於心。宗者尊取其則 。仰者渴慕之 誠。
X21n0367_p0081c23║   　故行之 必克 。所以 云 常無休息。以 是下結名。因緣
X21n0367_p0081c24║   　指宗仰苦行說。棄捨下。即輕生重道。為法忘軀。以
X21n0367_p0082a01║   　一 切時未甞懈怠。所以 親於理而近乎道。故結云
X21n0367_p0082a02║   　親近等。遇有下。以 親近但 能自利 。此下方能利 他。
X21n0367_p0082a03║   　最上道者。如圓頓終實之 教也。令趣下。欲承教證
X21n0367_p0082a04║   　果也。然說法必遇有緣者。以 易度故。結名真實者。
X21n0367_p0082a05║   　以 其說法稱真如實際之 說。令彼趣進菩提。亦稱
X21n0367_p0082a06║   　真如實際而證。名實相應。故據實結名也。由精進
X21n0367_p0082a07║   　下。因行成益也。十行者。即十度所行之 行也。過去
X21n0367_p0082a08║   　下。正明三世 所成大益。謂於過去精進既云 苦行。
X21n0367_p0082a09║   　則 根深蒂固所以 不退。現在精進誓欲度生。志無
X21n0367_p0082a10║   　怯弱故云 堅固。未來菩提不待長時。故云 速滿。善
X21n0367_p0082a11║   　男子下據實結名。　△四禪度。
X21n0367_p0082a12║   復次善男子。出家菩薩住 阿蘭若。修 習三昧。為攝諸
X21n0367_p0082a13║   法令不散失。入 諸解脫。永斷邊見。現於神通化彼眾
X21n0367_p0082a14║   生。令得正智。斷煩惱本。入 真法界。悟如實道。當趣菩
X21n0367_p0082a15║   提。以 是因緣。即得名為禪定波羅蜜。欲令眾生如我
X21n0367_p0082a16║   無異。悉得滿足。調伏有情。不捨三昧。不惜身命。修 此
X21n0367_p0082a17║   三昧。即得名為親近波羅蜜。為諸眾生說深妙法。皆
X21n0367_p0082a18║   令趣向無上菩提。即得名為真實波羅蜜。善男子。是
X21n0367_p0082a19║   名出家菩薩。成就禪定波羅蜜多。
X21n0367_p0082a20║   　三昧云 正受。禪定之 別 稱也。諸法即布施持戒忍
X21n0367_p0082a21║   　辱精進。及後五 度等。攝者把持義。令不散失者。正
X21n0367_p0082a22║   　明三昧把持之 力 也。且如布施。若無三昧把持。則
X21n0367_p0082a23║   　涉妄想分別 。散作有為功 用。縱然獲福皆是有漏。
X21n0367_p0082a24║   　此由三昧攝持。不生妄想。觸向無為。盡成無漏功
X21n0367_p0082b01║   　用。所感者必菩提妙果也。此一 種如是。諸度皆然。
X21n0367_p0082b02║   　故曰入 諸解脫。然入 者契合也。諸者指九度。兼 萬
X21n0367_p0082b03║   　法。因三昧攝持。逐境逢緣不為物轉。可謂萬事 紛
X21n0367_p0082b04║   　然一 心不動 。故曰解脫。永斷邊見者。不獨外道斷
X21n0367_p0082b05║   　常為邊見。正顯諸度萬法。未得禪定攝持。未免事
X21n0367_p0082b06║   　理各執一 邊。皆屬邊見也。以 上且約自利 德體也。
X21n0367_p0082b07║   　現於下。依體起用也。謂現身神變。通諸聖凡。皆不
X21n0367_p0082b08║   　測之 用也。化彼眾生令得正智等者。起利 生之 悲
X21n0367_p0082b09║   　也。以 自離邊邪自得正智。令他亦爾。以 自斷煩惱。
X21n0367_p0082b10║   　亦令他斷。本即無明。為一 切煩惱之 根本也。入 真
X21n0367_p0082b11║   　法界者。即一 真妙理。諸佛所證理道場也。悟如實
X21n0367_p0082b12║   　道者。悟即見道。如即真如。實即實相。良以 真如實
X21n0367_p0082b13║   　相。為萬法之 本體。若悟之 。則 萬法融為一 真。皆為
X21n0367_p0082b14║   　實道也。當趣菩提者。即究竟佛果也。此上皆先自
X21n0367_p0082b15║   　利 。而後利 他。以 是下承上結名。欲令下純約利 他。
X21n0367_p0082b16║   　顯慈悲之 極也。然已受化者令得正智。更有化不
X21n0367_p0082b17║   　及者遂發願言。欲令眾生如我無異。亦迴向眾生
X21n0367_p0082b18║   　也。調伏下。如上雖具 利 他之 慈。迴向之 願。似 未及
X21n0367_p0082b19║   　親臨。今之 調伏方為現身說法也。不捨三昧者即
X21n0367_p0082b20║   　動 而靜也。不惜身命者顯利 他心切。不以 身命為
X21n0367_p0082b21║   　重也。又利 他門中不作而作。化利 十方作而無作。
X21n0367_p0082b22║   　當體未動 。可謂親理近道。故結云 親近波羅蜜。為
X21n0367_p0082b23║   　諸下。顯定中說法也。然既在定中。不說而說曰妙
X21n0367_p0082b24║   　法。亦說而無說曰深妙法。皆令下。使彼受化眾生
X21n0367_p0082c01║   　趣向佛果也。即名下。結為真實者。以 定中說法稱
X21n0367_p0082c02║   　真如實。故名真實。善男下。總結定名。　△五 慧度。
X21n0367_p0082c03║   復次善男子。出家菩薩處於空閒。親近供 養諸佛菩
X21n0367_p0082c04║   薩一 切智者。常樂聽聞甚深妙法。心生渴仰恒無厭
X21n0367_p0082c05║   足。善能分別 二 諦真理。斷除二 障。通達五 明。說諸法
X21n0367_p0082c06║   要。能決眾疑。以 是因緣。即得名為般若波羅蜜。
X21n0367_p0082c07║   　處於空閒者。謂以 身居止曰處。空閒即是蘭若也。
X21n0367_p0082c08║   　親近下。依前 禪定德體。此顯大用全 彰。既云 親近
X21n0367_p0082c09║   　供 養諸佛菩薩。即是不起滅定。現諸威儀 。以 一 身
X21n0367_p0082c10║   　能現百千身。至無量身雲。徧至無量諸佛國土。供
X21n0367_p0082c11║   　養無量諸佛菩薩也。一 切智者有兩說。一 者即佛
X21n0367_p0082c12║   　菩薩為一 切智人。二 者一 切大心眾生皆為智者。
X21n0367_p0082c13║   　意在不惟供 佛。亦供 眾生也。然親近供 養則 獲福。
X21n0367_p0082c14║   　常樂聽聞等。則 種慧。然所聽之 法。隨類各解為妙
X21n0367_p0082c15║   　法。大機實入 為深妙法。圓頓無上為甚深妙法。以
X21n0367_p0082c16║   　求法心勝。故生渴仰。欲法門誓學。故恒無厭足也。
X21n0367_p0082c17║   　善能下。又承慧度說法。即眾生誓度也。二 諦真理
X21n0367_p0082c18║   　者。一 真諦。乃一 性真實之 理也。所謂實際理地本
X21n0367_p0082c19║   　無差別 。是非雙泯。能所俱 寂。指萬像 為真如。會三
X21n0367_p0082c20║   　乘為實際(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘)稱真理說。故為真諦也。
X21n0367_p0082c21║   　二 俗 諦者。顯一 性緣起之 事 也。所謂佛事 門中不
X21n0367_p0082c22║   　捨一 法。勸 臣以 忠。勸 子以 孝。勸 國以 治。勸 家以 和。
X21n0367_p0082c23║   　弘善示天堂之 樂。懲惡顯地獄之 苦。及一 切因緣
X21n0367_p0082c24║   　果報等。就世 俗 發明。故曰俗 諦也。然二 諦皆云 真
X21n0367_p0083a01║   　理者。謂真諦當體即真。俗 諦即事 而真。二 皆不失
X21n0367_p0083a02║   　其至理也。二 障。即煩惱障所知障。煩惱能障好事
X21n0367_p0083a03║   　亦名事 障。所知是所證之 理非障。因於所知理上
X21n0367_p0083a04║   　執著為障。却能障理亦名理障。障者謂遮蔽義。真
X21n0367_p0083a05║   　智不能透脫。從用得名。菩薩以 慧度辯才。示其體
X21n0367_p0083a06║   　相。令人斷之 也。五 明者。有五 種。事 理透徹無礙。故
X21n0367_p0083a07║   　曰五 明。一 聲明。聲即聲教。明謂明了 。即世 間文章
X21n0367_p0083a08║   　算數。建立之 法。皆悉明了 通達故。二 因明。因即萬
X21n0367_p0083a09║   　法生起之 本。謂世 間種種言論。及圖書印璽。四大
X21n0367_p0083a10║   　五 行。萬法之 因。悉皆明了 故。三醫方明。即醫治之
X21n0367_p0083a11║   　方法也。謂世 間種種病患。或癲癎蠱毒。四大不調。
X21n0367_p0083a12║   　鬼神呪詛。寒熱諸病。皆悉明了 故。四工巧明。即工
X21n0367_p0083a13║   　業巧妙也。謂世 間文辭讚咏。乃至營造城邑。農田
X21n0367_p0083a14║   　商賈。種種音樂。卜算天文地理等。皆悉明了 故。五
X21n0367_p0083a15║   　內明。內即佛法內教也。謂以 持戒治破戒。以 禪定
X21n0367_p0083a16║   　治散亂 。以 智慧治愚癡。乃至種種染淨邪正生死
X21n0367_p0083a17║   　涅槃對治之 法。皆悉明了 故。與此五 法明了 無礙。
X21n0367_p0083a18║   　故曰通達五 明。說諸法要者。諸法該盡一 切世 間
X21n0367_p0083a19║   　出世 間法。要者妙也。少能攝多之 謂。華嚴云 。一 切
X21n0367_p0083a20║   　唯心造。以 智慧辯才。能會萬法皆歸一 心。心即諸
X21n0367_p0083a21║   　法之 要也。決眾疑者。疑謂猶豫不決。或疑人疑法
X21n0367_p0083a22║   　疑己等。菩薩急中一 言。令彼決斷。得成正信 也。下
X21n0367_p0083a23║   　文結。以 是善能分別 因緣故。即得名為般若波羅
X21n0367_p0083a24║   　蜜。梵語般若。此云 智慧。波羅蜜准前 。
X21n0367_p0083b01║   為求半偈。棄捨身命。不憚眾苦。至大菩提。即得成就
X21n0367_p0083b02║   親近波羅蜜。
X21n0367_p0083b03║   　為半偈捨全 身。如我世 尊。因中捨身供 羅剎求半
X21n0367_p0083b04║   　偈。而唯知有法。不知有身也。不憚眾苦至大菩提
X21n0367_p0083b05║   　者。亦如世 尊。因中作國王。發願勤 求無上菩提。擊
X21n0367_p0083b06║   　皷宣令。四方求法。因拜阿私仙 人。採果汲水。拾薪
X21n0367_p0083b07║   　設食。乃至以 身而為床座。但 知有師。不知有己。然
X21n0367_p0083b08║   　彼時資以 為因。今成佛果。故云 至大菩提。一 切菩
X21n0367_p0083b09║   　薩須如是行。以 親道疎身。近師遠位 。故以 結名即
X21n0367_p0083b10║   　得成就等。
X21n0367_p0083b11║   於大會中。為人說法。於深妙義無所秘惜。能令發起
X21n0367_p0083b12║   大菩提心。於菩薩行得不退轉。常能觀察我身。蘭若。
X21n0367_p0083b13║   及菩提心。真實法身。如是四種無有差別 。如是如是。
X21n0367_p0083b14║   觀妙理故。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家
X21n0367_p0083b15║   菩薩。成就般若波羅蜜多。
X21n0367_p0083b16║   　大會中說法。必具 無畏辯才也。深妙義者即佛心
X21n0367_p0083b17║   　法。惟證者方知。所謂言語道斷。心行處滅。本絕思
X21n0367_p0083b18║   　議。故曰妙義。今却為人說者。以 理由言彰。借言顯
X21n0367_p0083b19║   　理故。假若畢竟無說。則 慧度無用矣。無所下。秘者
X21n0367_p0083b20║   　謂蘊以 自知。惜者護之 不說。此皆悋法之 愆。乃弘
X21n0367_p0083b21║   　法人之 大過也。今云 無所秘惜者。在初 學要因言
X21n0367_p0083b22║   　以 見道。故如其所學而誨人。如其所證而證人。有
X21n0367_p0083b23║   　公 物之 心。無悋法之 過也。能令下四句。成利 他之
X21n0367_p0083b24║   　功 効 也。常能下。令觀察日用之 工夫也。欲理事 融
X21n0367_p0083c01║   　通。結為真實故。我身即觀自身。為能依蘭若之 人。
X21n0367_p0083c02║   　又觀蘭若為我身所依之 處。此二 皆屬事 法也。菩
X21n0367_p0083c03║   　提心。為欲證菩提之 心即智。乃成佛之 因也。真實
X21n0367_p0083c04║   　法身。謂真如法性為身。乃欲證之 果也。此二 皆約
X21n0367_p0083c05║   　理說。如是四種。即指上身處因果之 四法。無有差
X21n0367_p0083c06║   　別 者。因妙智觀察。即事 而真。融通無二 。所謂三界
X21n0367_p0083c07║   　與我同根。萬法與我一 體。故曰如是如是。上如是
X21n0367_p0083c08║   　指法辭。下如是印證辭。觀妙下。結上起下之 句。即
X21n0367_p0083c09║   　得下。結真實之 名。善男下。結般若之 總。　△六 方便
X21n0367_p0083c10║   　度。
X21n0367_p0083c11║   復次善男子。出家菩薩。住 空閒處。常能修 習方便 勝
X21n0367_p0083c12║   智波羅蜜多。以 他心智。能了 有情意樂煩惱。心行差
X21n0367_p0083c13║   別 。應病與藥。悉令除差。自在遊戲。神通三昧。發大悲
X21n0367_p0083c14║   願。成熟眾生。諸佛之 法無不通達。以 是因緣。即得名
X21n0367_p0083c15║   為方便 善巧波羅蜜多。
X21n0367_p0083c16║   　方便 者。方者法也。便 者利 也。菩薩用勝智觀機。以
X21n0367_p0083c17║   　善巧之 方。便 於利 物。亦古佛之 舊方。學而行之 。故
X21n0367_p0083c18║   　云 修 習。念念觀察度生之 事 。而不休息。故云 常能。
X21n0367_p0083c19║   　由此自他俱 達彼岸。故云 波羅蜜多。他心智者。即
X21n0367_p0083c20║   　他人之 心念菩薩以 智通之 。皆能曉解。故云 能了
X21n0367_p0083c21║   　有情等。有情者。即一 切眾生通稱。以 有情識。故依
X21n0367_p0083c22║   　妄識為名也。意樂下。意即他人之 心念。樂即他心
X21n0367_p0083c23║   　之 歡喜。煩惱即心之 愁苦。心行差別 。即意路之 雜
X21n0367_p0083c24║   　念。此皆約所觀之 機言。應病與藥者。病謂眾生之
X21n0367_p0084a01║   　心念。藥謂菩薩之 善巧。如多貪眾生令作不淨觀。
X21n0367_p0084a02║   　多嗔眾生令作慈悲觀等。悉令除差者。即修 行出
X21n0367_p0084a03║   　苦。如良醫下藥。手到 病除。(差字去聲呼病愈也)自在遊戲等。
X21n0367_p0084a04║   　以 無私應物。如月落百川曰自在。隨方變現。若風
X21n0367_p0084a05║   　過太虗曰遊戲。皆為奧妙靈通。不離當處。故曰神
X21n0367_p0084a06║   　通。即動 而靜故曰三昧。大悲願者方便 之 本也。成
X21n0367_p0084a07║   　熟眾生悲願之 實也。諸佛下二 句。法不出權實小
X21n0367_p0084a08║   　大。通達即是究竟明了 。以 是因緣下承上結名。
X21n0367_p0084a09║   為欲饒益諸眾生故。於身命財都不固惜。即得名為
X21n0367_p0084a10║   親近波羅蜜多。為諸眾生怨親平等。說微妙法。令入
X21n0367_p0084a11║   佛智。即得名為真實波羅蜜多。善男子。是名出家菩
X21n0367_p0084a12║   薩。成就方便 善巧波羅蜜多。
X21n0367_p0084a13║   　於身命財都不固惜者。正謂親近於道。尚不知有
X21n0367_p0084a14║   　身命。況財物乎。固謂堅守。惜謂鄙悋。菩薩以 大慈
X21n0367_p0084a15║   　悲利 生心切。豈肯固守身物。而不為他耶。然世 間
X21n0367_p0084a16║   　仁人義士欲成其德者。如荊軻豫讓等。尚不惜身
X21n0367_p0084a17║   　命。況菩薩乎。即得下據德結名。故云 親近等。怨親
X21n0367_p0084a18║   　平等者。正是菩薩大忘人事 處。以 觀佛性平等。豈
X21n0367_p0084a19║   　得怨者疎而親者益乎。說微妙法者大乘教也。令
X21n0367_p0084a20║   　入 佛智者大乘果也。以 稱真實之 行。故結真實之
X21n0367_p0084a21║   　名。善男下總結。　△七願度。
X21n0367_p0084a22║   復次善男子。出家菩薩入 於山林。為諸眾生常能修
X21n0367_p0084a23║   習願波羅蜜。心恒觀察諸法真性。非有非空。中道妙
X21n0367_p0084a24║   理。於世 俗 事 悉能辯了 。為化有情恒修 慈悲。以 是因
X21n0367_p0084b01║   緣。即得名為願波羅蜜。
X21n0367_p0084b02║   　願者心之 所尚。即自他兩利 之 志向也。心恒下二
X21n0367_p0084b03║   　句。諸法不出十八 界。及一 切染淨因果等。真性即
X21n0367_p0084b04║   　諸法真實體性。在有情謂佛性。無情謂法性。此為
X21n0367_p0084b05║   　所觀之 境也。非有下正明真性之 義。謂諸法真實
X21n0367_p0084b06║   　之 性。視之 無形故非有。隨感則 應故非空。有即俗
X21n0367_p0084b07║   　諦。空即真諦。然既云 非有非空。則 空有不纏。真俗
X21n0367_p0084b08║   　不覊。名為中道。妙理二 字。即不纏不覊中道義也。
X21n0367_p0084b09║   　以 上皆約觀理說。於世 俗 下皆約觀事 說。俗 事 即
X21n0367_p0084b10║   　一 切善惡邪正差別 緣起。菩薩用智辯明。無不了
X21n0367_p0084b11║   　然。此乃菩薩二 利 之 本也。為化有情下。即利 他之
X21n0367_p0084b12║   　願也。葢人無慈悲必不能利 他。以 是下結名(問。慈悲云
X21n0367_p0084b13║   　何 為修 。答。以 念念不忘度生之 事 。即修 也)。
X21n0367_p0084b14║   以 四弘願攝受眾生。乃至捨身不壞悲願。即得名為
X21n0367_p0084b15║   親近波羅蜜。說微妙法。辯才無礙。若有聽聞畢竟不
X21n0367_p0084b16║   退。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成
X21n0367_p0084b17║   就願波羅蜜多。
X21n0367_p0084b18║   　四弘願。即眾生無邊誓願度。至佛道無上誓願我。
X21n0367_p0084b19║   　乃至下謂身命不顧。悲願不捨。結為親近者。悲願
X21n0367_p0084b20║   　之 實也。說微下二 句。謂法不在深玄為妙。貴乎合
X21n0367_p0084b21║   　機。所謂即實而權為妙。權不失實為微妙。判 決真
X21n0367_p0084b22║   　偽曰辨。用能合理曰才。以 明辯才華權實自在。故
X21n0367_p0084b23║   　曰無礙。若有聽聞下。明眾生得益也。然既云 不退。
X21n0367_p0084b24║   　足見妙法之 真。辯才之 實也。結名為真實彼岸者。
X21n0367_p0084c01║   　亦據實立名也。善男子下總結願名。　△八 力 度。
X21n0367_p0084c02║   復次善男子。出家菩薩住 阿蘭若。以 正智力 。善了 有
X21n0367_p0084c03║   情心行黑白。能為眾生說相應法。令入 大乘甚深妙
X21n0367_p0084c04║   義。即能安住 究竟涅槃。以 是因緣。即得名為力 波羅
X21n0367_p0084c05║   蜜。
X21n0367_p0084c06║   　力 者智之 實用也。心行即意識妄念。黑白謂善惡
X21n0367_p0084c07║   　之 別 稱。葢白為善念。黑為惡念。能為下。謂教與機
X21n0367_p0084c08║   　投曰相應法。如眾生心念黑業。為說地獄三途果
X21n0367_p0084c09║   　報不失。如心念白業。則 說戒善因果影響相隨。令
X21n0367_p0084c10║   　入 大乘等者。如說世 諦語言皆合如來至道。即能
X21n0367_p0084c11║   　安住 等者。如說人天小教會歸阿耨菩提。涅槃云
X21n0367_p0084c12║   　究竟者。謂佛果之 稱。非死亡之 謂也。以 善觀心行。
X21n0367_p0084c13║   　說法投機。即智之 有力 也。故結名曰以 是因緣等
X21n0367_p0084c14║   　(涅槃此云 圓寂。謂真理。本圓而不缺。妄惑本寂而元 無。亦云 滅度。謂滅除五 住 煩惱。度出二 種生死)。
X21n0367_p0084c15║   以 正智眼。照見五 蘊空寂之 理。能捨身命利 眾生故。
X21n0367_p0084c16║   即得名為親近波羅蜜。以 妙智力 化邪見眾。令斷輪
X21n0367_p0084c17║   迴生死惡業。趣向常樂究竟涅槃。即得名為真實波
X21n0367_p0084c18║   羅蜜。善男子。是名出家菩薩。成就力 波羅蜜多。
X21n0367_p0084c19║   　以 智為眼。故名智眼。照見二 字。即觀照般若也。五
X21n0367_p0084c20║   　蘊不獨一 身。該盡色心諸法也。空寂理者有二 義。
X21n0367_p0084c21║   　一 者緣起性空無物義也。二 者即事 而真歸如義
X21n0367_p0084c22║   　也。楞嚴云 。菩薩於其自住 三摩地中。見與見緣並
X21n0367_p0084c23║   　所想相如虗空華。本無所有。即無物義也。又云 此
X21n0367_p0084c24║   　見及緣。元 是菩提性淨明體。即歸真義也。能捨下。
X21n0367_p0085a01║   　菩薩既以 正智能照蘊空。則 存泯自由不為物累。
X21n0367_p0085a02║   　以 利 生為本願。捨身如脫衣。與道相應。故結云 親
X21n0367_p0085a03║   　近等。以 妙下明利 生之 實也。妙智即妙觀察智。能
X21n0367_p0085a04║   　觀眾生邪正心行等。復以 智力 說法教化。令邪見
X21n0367_p0085a05║   　者轉邪。意兼 作惡者從善。輪迴生死者。生死約總
X21n0367_p0085a06║   　相說。輪迴約轉變說。謂人中造惡死墮三途。三途
X21n0367_p0085a07║   　報盡。若遇善緣又生人天。如車輪迴轉互 有高下。
X21n0367_p0085a08║   　生死為果。惡業為因。令斷者。既聞菩薩教誨。不造
X21n0367_p0085a09║   　生死業因。不受輪迴之 果。歸恩於菩薩。故曰令斷。
X21n0367_p0085a10║   　趣向下。謂轉凡成聖也。涅槃為總體。常樂為德相。
X21n0367_p0085a11║   　常謂生死永盡。樂謂眾苦永亡。故云 究竟涅槃。即
X21n0367_p0085a12║   　得下。方為智力 之 真實。故以 結名。善男下總結。　△
X21n0367_p0085a13║   　九智度。
X21n0367_p0085a14║   復次善男子。出家菩薩住 阿蘭若。於一 切法了 知善
X21n0367_p0085a15║   惡。遠離邪見。攝受正法。不厭生死。不樂涅槃。即得名
X21n0367_p0085a16║   為智波羅蜜。
X21n0367_p0085a17║   　智有多種。略言有二 。一 如理智。二 如量智。如理智
X21n0367_p0085a18║   　者。謂以 如實之 智。徹見實際之 理。妙極寂靜。無增
X21n0367_p0085a19║   　無減。是名如實智也。如量智者。謂以 究竟通達一
X21n0367_p0085a20║   　切境界。若見眾生乖 於理智。則 成生死。若見眾生
X21n0367_p0085a21║   　稱於理智。則 得涅槃。是名如量智也。今經云 。於一
X21n0367_p0085a22║   　切法了 知善惡者。即觀察分別 不為物瞞也。遠離
X21n0367_p0085a23║   　下正見分明也。以 撥無因果斷常謬執。名為邪見。
X21n0367_p0085a24║   　而不為邪惑故曰遠離。以 反妄歸真心融萬法名
X21n0367_p0085b01║   　為正法。達法秉持故曰攝受。以 上善惡邪正了 然。
X21n0367_p0085b02║   　即如量智也。不厭下。謂實際理地生死本空。何 厭
X21n0367_p0085b03║   　之 有。涅槃本具 。何 樂之 有。所謂涅槃生死等空華。
X21n0367_p0085b04║   　惟一 真如。即如理智也。由此智度得達彼岸。故名
X21n0367_p0085b05║   　智波羅蜜。以 上雖名智度。且約自利 (了 知及遠離互 有隱顯。然
X21n0367_p0085b06║   　了 知即始覺初 起照了 。不為善惡業轉。故曰了 知。遠離即始覺功 用。以 無間道一 念相應。不為邪見所迷。
X21n0367_p0085b07║   　故曰遠離。良以 邪見總兼 諸惑。善惡亦兼 業果。了 知則 善惡亦兼 邪見。遠離則 邪見亦兼 善惡。了 。知則 業
X21n0367_p0085b08║   　顯惑隱。遠離則 惑顯業隱。二 義互 兼 。乃譯人之 巧耳。又攝受正法者。攝謂收攝。受謂容納。即收攝業果等。
X21n0367_p0085b09║   　皆容納於正法。如楞嚴云 五 陰四科會為妙真如性。皆智之 力 也)。
X21n0367_p0085b10║   不愛自身。憐愍眾生。於身命財恒修 大捨。即得名為
X21n0367_p0085b11║   親近波羅蜜。以 微妙智。為諸眾生說一 乘法。令入 阿
X21n0367_p0085b12║   耨多羅三藐三菩提。以 是因緣。即得名為真實波羅
X21n0367_p0085b13║   蜜。善男子。是名出家菩薩。成就智波羅蜜多。
X21n0367_p0085b14║   　不愛下。謂常人愛身。仁人愍物。庸夫重財。智者重
X21n0367_p0085b15║   　道。今菩薩愍物重道故不愛身。亦復不重財命。是
X21n0367_p0085b16║   　為恒修 大捨也。大捨者即冤 親平等。捨己為人。因
X21n0367_p0085b17║   　親仁重道。故結名親近波羅蜜。以 微妙智下。出智
X21n0367_p0085b18║   　之 實也。以 能達權實一 體。故曰微妙。說一 乘法者。
X21n0367_p0085b19║   　一 佛乘也。為教理二 義。令入 下。屬行果二 義。然非
X21n0367_p0085b20║   　妙智。不能說一 乘。非一 乘。不能起妙行。非妙行。不
X21n0367_p0085b21║   　能證入 菩提妙果。以 是下結。謂以 是能說一 乘令
X21n0367_p0085b22║   　入 菩提因緣故。即得名為真實等。善男下。總結成
X21n0367_p0085b23║   　名(問。此度。與前 慧力 二 度。其名各異。文義似 同。不知何 所分別 。伏乞教我。答。本為六 度。開之 為十。應知
X21n0367_p0085b24║   　後五 度。皆慧度開出。是以 方便 。為慧度之 權巧。願度為慧之 志向。力 度。為慧之 了 達。智度。為慧之 究竟。故
X21n0367_p0085c01║   　知開之 成五 。合之 惟慧而已。今約開說。大同小異。大同則 文義彷彿。小異則 未免差殊。且如力 度所重者。
X21n0367_p0085c02║   　化邪向正。智度所重者。直說一 乘。又力 度方照蘊空利 物。未顯能所兩忘。智度則 不厭生死。不樂涅槃。且
X21n0367_p0085c03║   　令入 阿耨菩提。如前 慧度圓融互 備 。無所不通。葢開合之 義。學者知。之 )。　△三隨機廣
X21n0367_p0085c04║   　開八 。一 重徵八 萬四千。
X21n0367_p0085c05║   善男子。如是等波羅蜜多。以 何 義故。說為八 萬四千
X21n0367_p0085c06║   差別 。
X21n0367_p0085c07║   　應知此科。應前 蘭若易證菩提科中。佛言菩薩厭
X21n0367_p0085c08║   　離世 間住 阿蘭若。省用功 力 。得圓滿八 萬四千波
X21n0367_p0085c09║   　羅蜜行。速證菩提。然彼但 標定。及釋之 截要之 談。
X21n0367_p0085c10║   　且說三種十度。至此十度既周。故此重徵曰以 何
X21n0367_p0085c11║   　義故說為八 萬四千。但 彼言行。此言差別 。然差別
X21n0367_p0085c12║   　者。即行之 差別 也。此但 徵起。釋在下文。　△二 釋明
X21n0367_p0085c13║   　四種差別 。
X21n0367_p0085c14║   汝等當知。為多貪者。分別 演說二 千一 百波羅蜜多。
X21n0367_p0085c15║   為多瞋者。分別 演說二 千一 百波羅蜜多。為多癡者。
X21n0367_p0085c16║   分別 演說二 千一 百波羅蜜多。為等分者。分別 演說
X21n0367_p0085c17║   二 千一 百波羅蜜多。
X21n0367_p0085c18║   　貪謂希望無厭。多謂欲境非一 。如財色名食睡。色
X21n0367_p0085c19║   　聲香味觸。一 切可欲。觸處皆貪故云 多。貪為一 切
X21n0367_p0085c20║   　眾生通病也。分別 演說等者。為對治之 法。良以 如
X21n0367_p0085c21║   　來說法。如良醫治病。對症之 藥。一 劑 而痊。眾生貪
X21n0367_p0085c22║   　病有多種。故說二 千一 百以 投其病治之 也(二 千一 百
X21n0367_p0085c23║   　等。如賢劫 經云 。菩薩修 習行法。自第一 光 耀。乃至分舍利 。凡三百五 十度無極法門。各有布施持戒忍辱
X21n0367_p0085c24║   　精進禪定智慧之 六 度法。共成二 千一 百度無極。言度無極者。謂事 理行滿。度生死流。登涅槃岸。無有窮
X21n0367_p0086a01║   　極也)以 上貪既如是。瞋癡等分亦然。等分者。即非貪
X21n0367_p0086a02║   　非瞋非癡時。平懷無念為等分。連上瞋癡各具 二
X21n0367_p0086a03║   　千一 百。皆言波羅蜜多者。如度貪欲者。以 生死為
X21n0367_p0086a04║   　此岸。解脫為彼岸。以 二 千一 百法門為般筏。貪欲
X21n0367_p0086a05║   　如大河。所謂乘二 千一 百法門之 舟船。離生死此
X21n0367_p0086a06║   　岸。度貪欲大河。到 解脫彼岸。其瞋癡等分。例 此可
X21n0367_p0086a07║   　知。　△三結成根本轉倍。
X21n0367_p0086a08║   善男子。於如是等二 千一 百波羅蜜多。以 為根本。轉
X21n0367_p0086a09║   增上倍。遂成八 萬四千波羅蜜多。
X21n0367_p0086a10║   　轉增上倍等者。一 變為十。遂成二 萬一 千。多貪多
X21n0367_p0086a11║   　嗔等各具 二 萬一 千。共成八 萬四千。　△四結為利
X21n0367_p0086a12║   　他法門。
X21n0367_p0086a13║   如是等法皆利 他行。
X21n0367_p0086a14║   　應他之 病。故為利 他。　△五 自利 調伏之 行。
X21n0367_p0086a15║   善男子。若有眾生。其性難調。聞是法已。心未調伏。即
X21n0367_p0086a16║   為宣說八 萬四千諸三昧門。如是妙法。皆自利 行。
X21n0367_p0086a17║   　其性下。謂知其本性。難以 調伏者。菩薩為彼說八
X21n0367_p0086a18║   　萬四千波羅蜜法。令其調伏。聞是下。謂彼眾生雖
X21n0367_p0086a19║   　聞未信 。其性未調。其心未伏。即是教不投機。未免
X21n0367_p0086a20║   　別 作一 種。即為宣說下。所謂換引不換藥。務 令彼
X21n0367_p0086a21║   　服。故換轉名目。曰三昧門。三昧云 正受。以 八 萬四
X21n0367_p0086a22║   　千各有當然之 理。即是正受。以 善合其機。即為妙
X21n0367_p0086a23║   　法。下二 句結。皆自利 者。不以 說法者結名。以 受法
X21n0367_p0086a24║   　者結。既能調伏其心。是為彼人之 自利 也。　△六 利
X21n0367_p0086b01║   　他調伏之 行。
X21n0367_p0086b02║   若有眾生。其性難調。聞是法已。心未調伏。即為宣說
X21n0367_p0086b03║   八 萬四千陀羅尼門。如是妙法。皆利 他行。
X21n0367_p0086b04║   　是法指前 八 萬四千三昧門。再 不投機者。又作蜜
X21n0367_p0086b05║   　語陀羅尼說。然有多字一 字無字之 別 。無字者即
X21n0367_p0086b06║   　向上心法。而不容言說。惟證乃知。一 字等者。神呪
X21n0367_p0086b07║   　也。如唵字。吽字。為一 字陀羅尼。其神妙功 効 不可
X21n0367_p0086b08║   　思議。多字者。廣如楞嚴尊勝等。次如消灾吉祥等。
X21n0367_p0086b09║   　葢陀羅尼此云 總持。謂總一 切法持無量義。神呪
X21n0367_p0086b10║   　之 名。應眾生病。亦有八 萬四千。乃諸佛密意。發彼
X21n0367_p0086b11║   　神識。令彼心通法徧。務 令受教。是為妙法利 他之
X21n0367_p0086b12║   　行也。門有通意。謂從法入 道。如從門入 宅(如來說法不出
X21n0367_p0086b13║   　顯密兩種。顯如諸教。密即總持。因機有差別 。故法有種種。然教從三慧而入 。呪從持誦而靈。及至明心契
X21n0367_p0086b14║   　道。等無差別 。所謂歸源性無二 。方便 有多門。此之 謂歟)。　△七自敘調伏眾生。
X21n0367_p0086b15║   善男子。我為調伏一 切有情。說如是法。及以 無數善
X21n0367_p0086b16║   巧方便 。現種種相。教化眾生。善男子。以 是義故。一 切
X21n0367_p0086b17║   人天。普稱如來名為導師。
X21n0367_p0086b18║   　我為下明利 他之 行也。如良御之 調馬。亦如巧梓
X21n0367_p0086b19║   　之 用木。調謂理其三業。伏謂治其性情。佛為能調
X21n0367_p0086b20║   　伏之 師。有情為所調伏之 機。說如是法者。即上八
X21n0367_p0086b21║   　萬四千波羅蜜。及三昧門。皆為顯說圓通。八 萬四
X21n0367_p0086b22║   　千陀羅尼門。皆為密說圓通。及以 無數善巧方便
X21n0367_p0086b23║   　者。又不止八 萬四千。充 之 為無量法門。皆為投機
X21n0367_p0086b24║   　之 法。葢不出四悉檀也。法華云 。種種因緣。種種譬
X21n0367_p0086c01║   　喻。廣演言教。無數方便 。引導眾生。令離諸著。即此
X21n0367_p0086c02║   　謂也。現種種相者。即應天同天。應人同人等。總謂
X21n0367_p0086c03║   　隨類現身。應機說法。皆為教化眾生。善男子下結
X21n0367_p0086c04║   　佛為師。以 是一 句承上現身說法。種種利 益。能感
X21n0367_p0086c05║   　人心。故一 切人天。普稱如來名為導師。謂能引導
X21n0367_p0086c06║   　之 師也。　△八 現未修 習除障。
X21n0367_p0086c07║   善男子。未來現在諸佛世 尊。悉皆修 習八 萬四千波
X21n0367_p0086c08║   羅蜜門。八 萬四千諸三昧門。八 萬四千陀羅尼門。永
X21n0367_p0086c09║   斷八 萬四千微煩惱障。八 萬四千微所知障。
X21n0367_p0086c10║   　未來下會三世 一 致。諸佛道同。悉皆下。其名數法
X21n0367_p0086c11║   　門皆同前 說。永斷下。微煩惱障有八 萬四千者。以
X21n0367_p0086c12║   　十使煩惱為根本。隨一 使為頭。九使為助 。遂成一
X21n0367_p0086c13║   　百。約三世 各有一 百。共成三百。而現在一 百時促
X21n0367_p0086c14║   　不論相助 。於過去未來二 世 二 百又各各一 一 使
X21n0367_p0086c15║   　為頭。九使為助 。共成二 千。合前 現世 一 百。共成二
X21n0367_p0086c16║   　千一 百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生。各有
X21n0367_p0086c17║   　二 千一 百。共成八 千四百。又約四大六 衰各有八
X21n0367_p0086c18║   　千四百。總成八 萬四千。煩惱頭數甚多。故名微細
X21n0367_p0086c19║   　煩惱障。然所知亦應其數者。如斷一 分煩惱。證一
X21n0367_p0086c20║   　分真理。於所證理上。知有所證。故名所知。執著不
X21n0367_p0086c21║   　忘故以 為障。隨彼煩惱。故亦有其數也(四大。即地水火風。六
X21n0367_p0086c22║   　衰。即色聲香味觸法。能引識緣慮。衰損善法也)。　△四總結證果。
X21n0367_p0086c23║   皆詣蘭若菩提樹下。坐金剛 座。入 金剛 定。降伏一 切
X21n0367_p0086c24║   天魔怨已。證得阿耨多羅三藐三菩提。
X21n0367_p0087a01║   　此指未來現在諸佛。既能修 習種種法門。能斷種
X21n0367_p0087a02║   　種煩惱。臨證果時皆詣阿蘭若法菩提場中。樹王
X21n0367_p0087a03║   　之 下。金剛 座上。(樹言菩提者。樹非菩提也。因在樹下成菩提道。樹以 道彰。故名菩提。
X21n0367_p0087a04║   　座言金剛 者。亦座非金剛 。以 金剛 喻道。佛所證道。其體最堅。如金剛 體物不能壞。用能破惑。如金剛 之 利
X21n0367_p0087a05║   　能破萬物。定亦名金剛 者。佛所入 定。一 切天魔外道皆不能破。如金剛 之 堅。能降天魔。能制 外道。亦如金
X21n0367_p0087a06║   　剛 之 利 也)降伏一 切下。謂佛佛成道時。震動 魔宮。故羣
X21n0367_p0087a07║   　魔競來種種威嚇。欲破佛定。故名魔怨。佛以 定力 。
X21n0367_p0087a08║   　令彼恐怖逃遁而去。故曰降伏等。證得下即究竟
X21n0367_p0087a09║   　成佛也。　△二 偈頌重宣二 。一 標章。
X21n0367_p0087a10║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X21n0367_p0087a11║   　△二 正頌十一 。一 洪讚三寶。
X21n0367_p0087a12║   超過三界大法王。出現世 間化羣品。恒河沙等諸菩
X21n0367_p0087a13║   薩。入 佛甘露智慧門。
X21n0367_p0087a14║   　初 句讚佛。以 佛能頓超三界。為大法王。謂應機說
X21n0367_p0087a15║   　法。權實並 行。於法自在。故名法王。次句出佛本懷。
X21n0367_p0087a16║   　以 佛從法身。垂應化身。曰出現世 間。化謂教化。羣
X21n0367_p0087a17║   　品即五 乘種性之 眾生。然佛之 所以 出現者。葢為
X21n0367_p0087a18║   　教化也。三句明所被之 眾。皆是大機。故名菩薩。以
X21n0367_p0087a19║   　人數之 多。故以 恒沙稱之 也。四句即所成之 果。智
X21n0367_p0087a20║   　慧乃般若翻過之 言有二 。一 實相般若。即所證之
X21n0367_p0087a21║   　理。二 觀照般若。為能證之 智。門為通義。謂由智入
X21n0367_p0087a22║   　理。智為能入 。從能入 得名。故以 智慧為入 理之 門
X21n0367_p0087a23║   　也。甘露云 不死之 藥。取喻智慧。一 證永證。如飲甘
X21n0367_p0087a24║   　露不死也。本是佛智。今化菩薩亦能入 之 。故曰入
X21n0367_p0087b01║   　佛等。於中法王佛寶。智慧門法寶。諸菩薩僧 寶。即
X21n0367_p0087b02║   　大乘三寶也。　△二 彌勒 啟問。
X21n0367_p0087b03║   歷劫 得道慈氏尊。以 大悲心而啟問。善哉無垢法王
X21n0367_p0087b04║   子。智慧能開真佛乘。
X21n0367_p0087b05║   　歷劫 得道者。法華云 。過去日月燈明時。為求名菩
X21n0367_p0087b06║   　薩。自彼以 來至未來成佛。其所經歷之 劫 數極多。
X21n0367_p0087b07║   　故言歷劫 得道。顯行之 深也。慈氏即彌勒 之 華言。
X21n0367_p0087b08║   　以 慈悲為姓故云 慈氏。二 句頌請問。三句頌佛讚。
X21n0367_p0087b09║   　無垢者謂現居補處之 尊。惑盡果圓。寄位 等覺。在
X21n0367_p0087b10║   　十地之 上故尊。以 惑盡故名無垢。佛為法王。彌勒
X21n0367_p0087b11║   　能繼述佛事 。故名法王子。智慧二 字讚詞。謂智慧
X21n0367_p0087b12║   　者方可為眾請問。真佛乘即一 佛乘。圓實教法也。
X21n0367_p0087b13║   　開者啟發也。謂由此一 問。佛乃演說。歸功 於請者。
X21n0367_p0087b14║   　故讚能開。　△三許說誡聽。
X21n0367_p0087b15║   我以 師子無畏辯。說大乘中趣覺路。汝等一 心善諦
X21n0367_p0087b16║   聽。轉授未來所應授。十方世 界可使空。無令斷盡出
X21n0367_p0087b17║   世 道。
X21n0367_p0087b18║   　師子獸中王。威伏羣類。哮吼時羣獸潛踪。飛禽墮
X21n0367_p0087b19║   　地。今佛自喻。凡佛到 處。諸天拱服。百靈皈依。故喻
X21n0367_p0087b20║   　佛為人中師子也。無畏辯者。以 佛具 四無所畏。四
X21n0367_p0087b21║   　無礙辯。顯正破邪。天魔腦裂。外道潛踪。喻師子哮
X21n0367_p0087b22║   　吼。故曰無畏。次句以 言誨道為說。大乘等為所說。
X21n0367_p0087b23║   　凡一 切終實了 義通為大乘。此經猶如諸大乘中
X21n0367_p0087b24║   　能趣妙覺之 路逕也。妙覺即佛果。此經種種觀法。
X21n0367_p0087c01║   　能趣進妙覺。故名覺路。三句誡聽。四句許說。轉授
X21n0367_p0087c02║   　即傳說。將自所證之 道。傳授於人故。未來者指後
X21n0367_p0087c03║   　世 學人。所應授者有二 義。一 者即佛本懷。分當誨
X21n0367_p0087c04║   　人故曰應授。二 者即所應授與之 人令擇機故。末
X21n0367_p0087c05║   　二 句釋應授意。謂世 界不可空亦可使之 令空。惟
X21n0367_p0087c06║   　出世 心地觀法無令斷盡。然無人傳授。佛法則 滅。
X21n0367_p0087c07║   　叮嚀囑累。故云 無令等。　△四分別 品格。
X21n0367_p0087c08║   將求解脫出世 道。不過三根九品類。上根三品諸蘭
X21n0367_p0087c09║   若。中下隨緣化世 間。所求道果等無差。同說真如佛
X21n0367_p0087c10║   性海。
X21n0367_p0087c11║   　將求者指未來求道之 人。解脫等即心地觀法也。
X21n0367_p0087c12║   　謂能觀心地故能出世 。得大解脫。心地為道。次三
X21n0367_p0087c13║   　句准長行。末二 句謂根性雖三等。品雖九種。只因
X21n0367_p0087c14║   　人之 利 鈍不同。所以 分別 有差。然所求之 道果平
X21n0367_p0087c15║   　等無差。如千逕九逵王城不二 故。同說下正釋等
X21n0367_p0087c16║   　義。謂所以 等無差別 者。以 佛於三根九品人中所
X21n0367_p0087c17║   　說者同一 真如佛性。如大海無邊容納百流。以 眾
X21n0367_p0087c18║   　流入 海同一 醎味。此經亦爾。能會三根九品同入
X21n0367_p0087c19║   　佛性故。　△五 真智利 益。
X21n0367_p0087c20║   已獲無漏真大士。隨宜應現濟羣生。開示有空不二
X21n0367_p0087c21║   門。自利 利 他無間斷。
X21n0367_p0087c22║   　初 句頌彌勒 等。既有請益之 心。必有流通之 志。故
X21n0367_p0087c23║   　以 真大士讚之 。已獲無漏者。讚自成之 道。永無墜
X21n0367_p0087c24║   　落故。次句利 他。出真大士義。隨宜者順機相應故。
X21n0367_p0088a01║   　應現者隨感現身故。如觀音三十二 應等。以 九法
X21n0367_p0088a02║   　界聖凡皆有所求之 法。亦有各品之 障。或冥 感。或
X21n0367_p0088a03║   　顯求。冥 應則 救苦。顯應則 說法。故曰濟羣生。開示
X21n0367_p0088a04║   　下廣上顯濟也。或分釋。或合解。分者如阿含四有。
X21n0367_p0088a05║   　因果條然。般若入 空泯相除執。合解者空即有。隨
X21n0367_p0088a06║   　緣義也。有即空。不變義也。空有不著不二 門也。第
X21n0367_p0088a07║   　四句結二 利 之 德。以 傳佛心印。相續無窮。故無間
X21n0367_p0088a08║   　斷。　△六 未得應修 。
X21n0367_p0088a09║   未得無漏諸佛子。應正勤 修 三種學。善根迴向施眾
X21n0367_p0088a10║   生。一 心專念佛菩薩。
X21n0367_p0088a11║   　佛子即發大心之 凡夫也。既云 未得無漏正在有
X21n0367_p0088a12║   　漏。所以 次句勸 修 。理當曰應。合道曰正。精進曰勤 。
X21n0367_p0088a13║   　調理曰修 。三種學者。指前 即三根。指後即三度。第
X21n0367_p0088a14║   　三句謂不唯自修 。更兼 迴向。謂迴己所得。向於眾
X21n0367_p0088a15║   　生。願一 切眾生同得勝益。即施與也。一 心下恐道
X21n0367_p0088a16║   　力 未堅。對境而墜。須專住 一 心。求佛菩薩神力 加
X21n0367_p0088a17║   　護故。　△七發願常親。
X21n0367_p0088a18║   願我常覩佛菩薩。無邊莊嚴功 德身。若使恒聞法雨
X21n0367_p0088a19║   音。普得同霑心不退。以 身常處於地獄。非不親近大
X21n0367_p0088a20║   慈尊。以 身常處於輪迴。非不親聞微妙法。以 是因緣
X21n0367_p0088a21║   諸佛子。繫心常念天人師。
X21n0367_p0088a22║   　無著十八 住 。有不離佛世 時住 。亦有願佛教授住 。
X21n0367_p0088a23║   　然佛菩薩為聖師攝授。豈不發願常親乎。次句讚
X21n0367_p0088a24║   　佛菩薩相好。如華嚴如來十身相海。皆因中無邊
X21n0367_p0088b01║   　功 德莊嚴成就。若使下二 句。既願常覩佛身。豈不
X21n0367_p0088b02║   　恒聞法雨。以 如來一 音說出隨類各解。故曰普得
X21n0367_p0088b03║   　同霑。然法言雨者。比如上天落普雨時。一 切草木
X21n0367_p0088b04║   　皆得生長滋茂。終至華果敷實。比人聞佛法能令
X21n0367_p0088b05║   　道心不退。終至阿耨菩提。以 身下四句。更發深願。
X21n0367_p0088b06║   　謂寧可我身常處地獄。然地獄為極苦之 處。豈可
X21n0367_p0088b07║   　處之 。乃虗設之 辭。只願常近慈尊之 願也。非不親
X21n0367_p0088b08║   　近者。反顯辭。正謂常親也。輪迴即生死。謂寧受生
X21n0367_p0088b09║   　死不捨聞法。末二 句總結常親。以 是常願覩佛聞
X21n0367_p0088b10║   　法因緣之 佛子。定要繫心常念。不可暫忘。天人師
X21n0367_p0088b11║   　亦佛。所謂克 誠而感。必欲隨感而應。如月映川。　△
X21n0367_p0088b12║   　八 廣頌諸度八 。一 頌檀度。
X21n0367_p0088b13║   若有佛子修 聖道。發起無上菩提心。厭世 住 於蘭若
X21n0367_p0088b14║   中。亦得名修 三種度。每日自食先布施。兼 將法寶施
X21n0367_p0088b15║   眾生。三輪清淨是檀那。以 此修 因德圓滿。當知證獲
X21n0367_p0088b16║   波羅蜜。唯由心淨不由財。若有染心施珍財。不如淨
X21n0367_p0088b17║   心施少分。財施即得名檀度。此波羅蜜非二 三。
X21n0367_p0088b18║   　前 四句易明。三種度。即前 檀度親近真實三種波
X21n0367_p0088b19║   　羅蜜。亦得二 字。是例 長行之 辭。每日下正明檀度。
X21n0367_p0088b20║   　頌前 乞食少分施餓眾生等。以 沙門不存財。此即
X21n0367_p0088b21║   　財施也。兼 將下法施也。三輪下無相施也。即自身
X21n0367_p0088b22║   　與物並 受施之 人名三輪。清淨指心說。謂不著我
X21n0367_p0088b23║   　相。不著法相。不著受施人相。名為三輪體空。檀那
X21n0367_p0088b24║   　即布施之 梵言也。以 此修 因者。謂乘此檀度為能
X21n0367_p0088c01║   　修 之 因行。加 之 三輪清淨之 德。檀度始得具 足。故
X21n0367_p0088c02║   　曰圓滿。當知二 字。警令曉解之 辭。以 克 體入 道故
X21n0367_p0088c03║   　曰證獲。得達彼岸故曰波羅蜜。唯由下明布施之
X21n0367_p0088c04║   　實。謂能達彼岸者。雖從布施中得。其所能達者。唯
X21n0367_p0088c05║   　由三輪心淨無相之 施方能克 證。豈有漏財物能
X21n0367_p0088c06║   　之 哉。故不由財。若有下二 句。以 染淨二 心較量其
X21n0367_p0088c07║   　功 。染心者希望果報。而所施之 珍寶財物盡屬有
X21n0367_p0088c08║   　漏之 因。不如下正較量。淨心者不望果報。雖少分
X21n0367_p0088c09║   　之 微。而為無漏之 施。克 證之 實。是故染心之 施珍
X21n0367_p0088c10║   　寶雖多。有所不及也。財施下會華梵立名。此波下
X21n0367_p0088c11║   　揀後二 度。言其是檀度。非第二 親近第三真實。故
X21n0367_p0088c12║   　云 非二 三。此頌長行能得圓滿檀波羅蜜。
X21n0367_p0088c13║   能施身命及妻子。如是得名親近度。若有求法善男
X21n0367_p0088c14║   女。為說一 切大乘經。令發無上菩提心。乃名真實波
X21n0367_p0088c15║   羅蜜。慈悲淨信 具 慚愧。攝受眾生離於貪。願成如來
X21n0367_p0088c16║   無上智。財法二 施名初 度。
X21n0367_p0088c17║   　初 句布施中極盡施也。既不愛身。即親於德而近
X21n0367_p0088c18║   　於道者。故次句立名。若有下二 句頌法施之 實。男
X21n0367_p0088c19║   　女云 善者。情性溫良。為受道之 資。法云 求者慕道
X21n0367_p0088c20║   　之 真。而用心之 純也。然既有如是大機。堪為說大
X21n0367_p0088c21║   　乘經。令彼修 證。以 其人法相宜也。一 切者諸大乘
X21n0367_p0088c22║   　之 通稱。謂隨機教導。非一 槩說與也。令發下正明
X21n0367_p0088c23║   　相宜之 效。菩提心言無上者。顯是佛道菩提也。故
X21n0367_p0088c24║   　下句結名真實者。以 其不妄曰真。不虗曰實。如此
X21n0367_p0089a01║   　行施方達彼岸也。慈悲下具 慚愧德。攝授下明利
X21n0367_p0089a02║   　他行。可謂自生慚愧離貪。亦復令他離貪也。願成
X21n0367_p0089a03║   　下迴向佛道也。財法下結成初 度。即檀度也。　△二
X21n0367_p0089a04║   　頌戒度。
X21n0367_p0089a05║   堅持菩薩三聚戒。開發菩提離生死。擁護佛法住 世
X21n0367_p0089a06║   間。能悔誤犯真持戒。
X21n0367_p0089a07║   　三聚者。即大乘攝律儀 戒。諸惡莫作。大乘攝善法
X21n0367_p0089a08║   　戒。眾善奉行。大乘利 樂有情戒。無生不度。聚者具
X21n0367_p0089a09║   　足也。略則 十重四十八 輕。廣則 三千八 萬。至於無
X21n0367_p0089a10║   　量。開發下明持戒之 功 也。開者退其迷惑。發者引
X21n0367_p0089a11║   　起正智。菩提為智德。離生死即斷德。總上二 句因
X21n0367_p0089a12║   　戒成道也。擁護下令法久 住 也。誤犯者向本無心。
X21n0367_p0089a13║   　事 出偶 然。過而能悔。即是慚愧。故結名真實持戒
X21n0367_p0089a14║   　者也。凡受戒弟子。以 此鑑諸。　△三頌忍度。
X21n0367_p0089a15║   伏瞋恚心慈悲觀。當念宿因對怨害。不惜軀命救眾
X21n0367_p0089a16║   生。是名忍辱波羅蜜。
X21n0367_p0089a17║   　忍辱能伏自瞋。慈悲能愍他愚。觀謂察其宿因。故
X21n0367_p0089a18║   　曰當念。宿因即前 生怨害。今世 相對。不免遭辱。彼
X21n0367_p0089a19║   　報宿讐。我當受之 也。良以 宿因杳冥 。愚人莫測。對
X21n0367_p0089a20║   　境互 憎。怨害轉深。唯智者不然。凡逆境臨時不動
X21n0367_p0089a21║   　聲色。涵養自如。當念我未負彼。彼來犯我。定非今
X21n0367_p0089a22║   　生。必由前 世 。所以 遭辱不動 其念。反責自己之 非。
X21n0367_p0089a23║   　彼以 剛 來。我以 柔應。彼以 辱加 。我以 笑迎。雖有宿
X21n0367_p0089a24║   　怨。末如我之 何 也已矣。不惜軀命者。承前 慈悲為
X21n0367_p0089b01║   　救彼愚之 故。眾生即加 辱之 人。謂彼人若不知慈
X21n0367_p0089b02║   　悲。必欲加 害者。為酬宿冤 。必不護惜軀命。而反發
X21n0367_p0089b03║   　願救之 者。見忍辱之 實。慈悲之 切也。是名下結成
X21n0367_p0089b04║   　忍度。　△四頌進度。
X21n0367_p0089b05║   能行難行不蹔捨。三僧 祇劫 常增進。不共染污恒鍊
X21n0367_p0089b06║   心。為度有情求解脫。
X21n0367_p0089b07║   　難行者苦行也。如投身殞命。為法忘軀。陸沉賤役。
X21n0367_p0089b08║   　身為床座等。葢菩薩為道不知有身。不辭其苦。不
X21n0367_p0089b09║   　厭其勞 。故云 能行。如是刻 刻 在念。故云 不蹔捨。三
X21n0367_p0089b10║   　僧 下不厭時長。轉愈增進也。不共即不同。謂菩薩
X21n0367_p0089b11║   　之 精進不與凡夫染著五 欲者同。亦不與二 乘染
X21n0367_p0089b12║   　著涅槃者同。故恒時修 鍊其心者正顯進度也。然
X21n0367_p0089b13║   　鍊者非道家鍊丹 之 鍊。此乃不著空有。純鍊自心
X21n0367_p0089b14║   　中道了 義。為真修 鍊者也。為度下顯利 他之 心盛。
X21n0367_p0089b15║   　必自求解脫。然後令人解脫。似 不難矣。乃二 利 之
X21n0367_p0089b16║   　功 。顯真實進度也(問。經中往往言速證。今却又言三祇。未免生疑。答。圓頓之 機。念
X21n0367_p0089b17║   　劫 圓融。雖歷三祇。猶不離當念。豈可凡情擬度乎)。　△五 頌禪度。
X21n0367_p0089b18║   出入 三昧得自在。變化神通遊十方。為斷眾生煩惱
X21n0367_p0089b19║   因。三摩地門求解脫。
X21n0367_p0089b20║   　三昧即禪定。自在即安閒。雖言出入 無非表定而
X21n0367_p0089b21║   　已。然性定不動 。實不在出入 之 間也。應知行住 坐
X21n0367_p0089b22║   　臥無非妙定。天眼龍睛覷視不著。始得真實自在
X21n0367_p0089b23║   　也。變化下定中大用也。所謂不離性定現諸威儀 。
X21n0367_p0089b24║   　變化如觀音之 隨現。神通如淨藏之 轉邪。至分形
X21n0367_p0089c01║   　散影。水月化身。不動 而昇。不思而徧。十方諸國土
X21n0367_p0089c02║   　無剎不現身。故曰遊十方。為斷下出神通遊戲之
X21n0367_p0089c03║   　故。煩惱言因者。謂煩惱為眾生生死之 因。教化門
X21n0367_p0089c04║   　中度生為重。欲令出苦須斷苦因。故曰為斷等。三
X21n0367_p0089c05║   　摩下謂既有利 他之 心。亦從定中救之 令脫也。梵
X21n0367_p0089c06║   　語三摩地。此云 等至。謂雙離沉掉曰等。由定達道
X21n0367_p0089c07║   　曰至。亦禪定別 稱。以 從定入 道。又喻為門(三摩一 句有兩
X21n0367_p0089c08║   　說。一 如註中。但 求字改救字說。二 以 本文有求解脫之 求字。似 乎在機。謂眾生煩惱即散亂 妄想。今欲斷
X21n0367_p0089c09║   　之 。雖承菩薩之 智通。無非作勝緣。斷之 猶須自己。非禪定不能解脫。故求之 。謂求禪定以 脫之 也。是知為
X21n0367_p0089c10║   　斷二 字。前 義為正。求等三字。後義為正)。　△六 頌慧度。
X21n0367_p0089c11║   若欲成就真智慧。親近菩薩及如來。樂聞出世 妙理
X21n0367_p0089c12║   門。修 達三明斷二 障。
X21n0367_p0089c13║   　真智即是般若。初 句標定。下句正釋。要遇勝師引
X21n0367_p0089c14║   　導故云 親近。必欲出世 。須假妙法軌持為門。始能
X21n0367_p0089c15║   　入 道。必聽師教故曰樂聞。是知修 行人得遇真師
X21n0367_p0089c16║   　難。得聞妙法難。不假親近樂聞奚可得乎。然則 妙
X21n0367_p0089c17║   　理言門者。以 門為成佛之 達道。如清涼云 。得其門
X21n0367_p0089c18║   　也等諸佛於一 朝。失其旨也徒修 因於曠劫 。果若
X21n0367_p0089c19║   　得門會旨。修 達三明。能斷二 障。則 不難矣(三明謂天眼明。
X21n0367_p0089c20║   　宿命明。漏盡明。二 障者。即煩惱障。所知障也)。　△七頌方便 度。
X21n0367_p0089c21║   能知眾生心差別 。隨病與藥令服行。慈悲善巧應根
X21n0367_p0089c22║   宜。方便 利 生度羣有。
X21n0367_p0089c23║   　能知者必觀察屬慧。心差別 是眾生意念不一 。如
X21n0367_p0089c24║   　念何 事 。思何 事 。修 何 事 等。乃知機也。隨病下喻應
X21n0367_p0090a01║   　機說法也。病喻眾生惑業。藥喻菩薩法門。服者即
X21n0367_p0090a02║   　是吃藥。行者即是遵行。喻中服藥者病痊。法中能
X21n0367_p0090a03║   　行者障盡。慈悲下釋隨病與藥者即是善巧方便 。
X21n0367_p0090a04║   　羣有。即是眾生也。　△八 頌智力 兼 願。
X21n0367_p0090a05║   觀一 切法真句義。不著中邊離有無。淨智無間會真
X21n0367_p0090a06║   如。二 利 均平周法界。智力 能了 眾生性。為說相應種
X21n0367_p0090a07║   種法。智力 能入 眾生心。令斷輪迴生死本。智力 能分
X21n0367_p0090a08║   黑白法。隨應取捨各了 知。生死涅槃本平等。成就有
X21n0367_p0090a09║   情離分別 。
X21n0367_p0090a10║   　初 句觀即能觀之 智。一 切法為所觀之 教理。教法
X21n0367_p0090a11║   　為三乘之 權。真義會一 乘之 實。句即名言。屬能詮。
X21n0367_p0090a12║   　真義為句中之 旨趣。為所詮。不著下謂會得句中
X21n0367_p0090a13║   　之 義。必不著二 邊。亦不執中道。離有無三字。釋上
X21n0367_p0090a14║   　不著。以 有即常見。無即斷見。釋上邊字也。然既離
X21n0367_p0090a15║   　二 邊。中亦不立。是為真智照真理。當體周徧。何 論
X21n0367_p0090a16║   　中邊哉。故曰不著等。淨智下成上二 句義。智言淨
X21n0367_p0090a17║   　者以 無分別 為淨。葢能觀不唯句中之 義不著中
X21n0367_p0090a18║   　邊。而仍徧觀一 切萬有諸法。會融無間。皆為常住
X21n0367_p0090a19║   　真如也。二 利 者。謂菩薩既會真如自利 。復能以 此
X21n0367_p0090a20║   　利 他。令其皆會真如。方為真實二 利 。故曰均平。周
X21n0367_p0090a21║   　法界者有兩說。一 者由自他既利 。皆證周法界之
X21n0367_p0090a22║   　真如。約所證理說。二 則 菩薩既會此道。便 能周徧
X21n0367_p0090a23║   　法界均利 眾生。此約處說。智力 能了 下。明有分別
X21n0367_p0090a24║   　智。能照眾生情性種相體用差別 故。為說相應等
X21n0367_p0090b01║   　者。即應以 聲聞乘得度者。說應四諦法等。故云 種
X21n0367_p0090b02║   　種。入 眾生心者。合機曰入 。由智力 應機說法。能與
X21n0367_p0090b03║   　眾生心念相合故。令斷下。謂既知心念不同。皆是
X21n0367_p0090b04║   　妄想。能招生死。為輪迴本。故為說法令其離妄絕
X21n0367_p0090b05║   　根。故云 永斷。能分黑白法者。分謂分別 。黑白即善
X21n0367_p0090b06║   　惡二 業。而惡業為黑成辦三途。善業為白成辦人
X21n0367_p0090b07║   　天。隨應取捨者擇其可度也。各了 知者皆能曉了
X21n0367_p0090b08║   　本末也。生死下二 句結智力 勝德。謂法性平等本
X21n0367_p0090b09║   　無二 體。因眾生橫起無明。轉成業識。然業識之 體
X21n0367_p0090b10║   　半真半妄。迷之 即有生死。悟之 即是涅槃。遂成二
X21n0367_p0090b11║   　法。今以 智力 照之 。法性之 中求一 涅槃尚不可得。
X21n0367_p0090b12║   　況生死乎。故曰本平等。成就下。謂既云 平等實無
X21n0367_p0090b13║   　分別 。因有情之 妄念自生分別 。故菩薩與之 說法。
X21n0367_p0090b14║   　令彼離之 。即是真覺全 體也。佛歸功 於菩薩故云
X21n0367_p0090b15║   　成就等。以 上智力 二 度原為一 體。開之 成二 。合之
X21n0367_p0090b16║   　則 一 。今合之 也。然十度缺願者。凡文中有趣向之
X21n0367_p0090b17║   　志。發心度生。皆為願度。隱而不顯者。以 佛為法王
X21n0367_p0090b18║   　於法自在故。開合隨便 無不可也。以 上頌諸度已
X21n0367_p0090b19║   　竟。　△九隨機廣開。
X21n0367_p0090b20║   如是十種殊勝行。攝入 八 萬四千中。隨其品類勝法
X21n0367_p0090b21║   門。乃名菩薩波羅蜜。
X21n0367_p0090b22║   　初 句牒定十種。次句謂略之 則 為十度。廣之 則 為
X21n0367_p0090b23║   　八 萬四千。今以 廣攝略故云 攝入 等。隨其品類者
X21n0367_p0090b24║   　有兩說。一 者如長行。為多貪者分別 演說二 千一
X21n0367_p0090c01║   　百。後三亦然。則 共成八 萬四千。皆為對治殊勝法
X21n0367_p0090c02║   　門。二 者以 眾生品格不同。惑業亦異。如貪重者令
X21n0367_p0090c03║   　行檀度。以 布施度慳貪。惡業重者令行戒度。以 戒
X21n0367_p0090c04║   　能治惡等。至於八 萬四千各隨其類。無非應病之
X21n0367_p0090c05║   　藥。故云 勝法門。乃名下結歸彼岸。如其若廣若略。
X21n0367_p0090c06║   　皆令離生死。證涅槃。高登彼岸矣(攝入 下一 句。解中雖云 以 廣攝
X21n0367_p0090c07║   　略。其文不順。義亦隱暗。假若以 略攝廣。如檀度能攝六 。若以 廣攝略。向所未聞。縱然強釋。終是不順。若改
X21n0367_p0090c08║   　作能攝八 萬四千門。謂以 十度能收多門。文義皆順。何 也。以 長行有八 萬四千波羅蜜。頌中無之 。葢攝入
X21n0367_p0090c09║   　十度之 中也。若不敢違經。仍作以 廣攝略亦可。不若顛拈倒用。且作以 略攝廣理長。或辯之 不當。請高明
X21n0367_p0090c10║   　者另出手眼)。　△十自他廣利 。
X21n0367_p0090c11║   八 萬四千三摩地。能滅眾生散亂 心。八 萬四千總持
X21n0367_p0090c12║   門。能除惑障銷魔眾。
X21n0367_p0090c13║   　三摩地即止觀之 梵言也。古德謂方便 隨緣止。亦
X21n0367_p0090c14║   　禪定之 別 名也。能滅等者。即三摩之 勝用也。散亂
X21n0367_p0090c15║   　心即八 萬四千煩惱。三摩治之 亦應其數也。總持
X21n0367_p0090c16║   　即前 陀羅尼之 華言。謂護善遮惡。故名總持。能除
X21n0367_p0090c17║   　惑障。能銷魔眾。以 總持神應。故云 能除。其八 萬四
X21n0367_p0090c18║   　千疊數。同長行解中說。　△十一 總結流通。
X21n0367_p0090c19║   大聖法王方便 力 。三種法要化眾生。教網垂於生死
X21n0367_p0090c20║   海。置彼人天安樂處。
X21n0367_p0090c21║   　十界獨尊為大聖。權實自在為法王。雖皆稱佛。一
X21n0367_p0090c22║   　顯人中之 尊。一 顯法中之 主 。方便 力 指上十度八
X21n0367_p0090c23║   　萬等。皆是善巧作用。隨機開演。故三種法要正明
X21n0367_p0090c24║   　方便 。即上波羅蜜三昧門陀羅尼開合不等。以 投
X21n0367_p0091a01║   　機為要。必受教者廣。故曰化眾生。皆方便 之 力 用
X21n0367_p0091a02║   　也。教網者。佛以 五 乘聖教收羅眾生。故九界聖凡
X21n0367_p0091a03║   　不出如來範圍之 內。故以 網喻。垂於下。以 上施下
X21n0367_p0091a04║   　曰垂。凡佛用處皆為垂示。以 眾生生死深遠猶如
X21n0367_p0091a05║   　大海。佛於生死海中說法度生。如大海中散網取
X21n0367_p0091a06║   　魚也。置彼下。置謂安置。人天等五 字作三解。人天
X21n0367_p0091a07║   　為三界內善道。雖未離生死。現不墮三塗重苦。且
X21n0367_p0091a08║   　令善根不退。然後再 將人天善道受化眾生安置
X21n0367_p0091a09║   　於安樂之 處。葢安樂處即界外涅槃。再 次究竟至
X21n0367_p0091a10║   　於無上菩提。方為大安樂處也。應知化眾生三字
X21n0367_p0091a11║   　則 通。謂通於九界聖凡。以 佛較之 皆曰眾生。故人
X21n0367_p0091a12║   　天二 字則 拘。但 拘於人天兩道故。總言界內有分
X21n0367_p0091a13║   　段生死。界外有變易生死。是以 現身三土。(謂他受用土。方
X21n0367_p0091a14║   　便 有餘土。凡聖同居土)法用四悉。(即四悉檀。謂悉者徧也。檀者施也。佛以 四法。徧施有
X21n0367_p0091a15║   　情。一 世 間悉檀。歡喜益。二 為人悉檀。生善益三對治悉檀。破惡益。四第一 義悉檀。入 理益)或用三
X21n0367_p0091a16║   　昧門之 顯說。或用陀羅尼之 密義。以 此顯密圓通。
X21n0367_p0091a17║   　究竟皆達彼岸矣。　△三聞品獲益。
X21n0367_p0091a18║   爾時世 尊說是法時。八 萬四千忉利 天子。斷諸界障。
X21n0367_p0091a19║   證歡喜地。無數百千六 欲天子。悟無生忍。得陀羅尼。
X21n0367_p0091a20║   十六 大國王。得聞持陀羅尼。無量四眾。聞菩薩行。或
X21n0367_p0091a21║   得不退地。或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。或
X21n0367_p0091a22║   有菩薩證得三地。乃至十地。踊躍歡喜。無量百千諸
X21n0367_p0091a23║   人天等。發阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉。八 千
X21n0367_p0091a24║   人天。遠塵離垢得法眼淨。
X21n0367_p0091b01║   　諸界障者即異生性障也。自三賢加 行之 內凡。始
X21n0367_p0091b02║   　入 初 地。斷異生性障。證徧滿真如。得大歡喜。從得
X21n0367_p0091b03║   　道時立名曰歡喜地。悟無生忍者。或云 初 住 得大
X21n0367_p0091b04║   　總持。無生無滅。忍可於心。以 下隨機各解。證入 不
X21n0367_p0091b05║   　同。皆如本文。遠塵離垢等。亦准前 解。以 上正釋疑
X21n0367_p0091b06║   　問已竟。　△二 再 答轉問二 。一 品題。
X21n0367_p0091b07║   功 德莊嚴品第九
X21n0367_p0091b08║   　佛答彌勒 所問。廣明四德。莊嚴自身。故立品名。　△
X21n0367_p0091b09║   　二 經文四。一 彌勒 示問三。一 述承佛語。
X21n0367_p0091b10║   爾時彌勒 菩薩摩訶薩。白佛言世 尊。如佛所說住 阿
X21n0367_p0091b11║   蘭若。功 德成就。當得作佛。
X21n0367_p0091b12║   　此出佛言。為生疑之 本。彌勒 述之 。下申疑問。　△二
X21n0367_p0091b13║   　徵起疑問。
X21n0367_p0091b14║   菩薩云 何 修 諸功 德。而能住 是阿蘭若中。
X21n0367_p0091b15║   　云 何 二 字為疑問辭。此中諸字有二 義。一 諸者多
X21n0367_p0091b16║   　也。因前 文佛說三種法要。開之 各有八 萬四千。皆
X21n0367_p0091b17║   　為勝功 德故。意謂蘭若中人道力 未充 。功 行未備 。
X21n0367_p0091b18║   　云 何 能行八 萬四千差別 法門。此解。承前 疑之 故
X21n0367_p0091b19║   　問也。二 者不承前 。但 不知而問。謂佛說功 德成就
X21n0367_p0091b20║   　當得作佛。不知云 何 修 諸功 德。此說諸字輕。但 作
X21n0367_p0091b21║   　助 語辭。即如修 何 等功 德。方能住 是蘭若當得成
X21n0367_p0091b22║   　佛。前 後照應二 義皆通。據佛答處。後義為正。　△三
X21n0367_p0091b23║   　哀請求示。
X21n0367_p0091b24║   惟願世 尊。為我解說。
X21n0367_p0091c01║   　△二 如來開示四。一 總答一 德堪住 。
X21n0367_p0091c02║   爾時佛告彌勒 菩薩摩訶薩言。汝善男子當修 學者。
X21n0367_p0091c03║   但 有一 德。是人應住 阿蘭若處求無上道。
X21n0367_p0091c04║   　總答標住 。　△二 徵釋一 德源委。
X21n0367_p0091c05║   云 何 為一 。謂觀一 切煩惱根源即是自心。了 達此法。
X21n0367_p0091c06║   堪能住 止阿蘭若處。
X21n0367_p0091c07║   　觀者為究察之 智。一 切下所察之 惑。煩惱總為五
X21n0367_p0091c08║   　住 地。(即見一 切住 地。欲界住 地。色界住 地。無色界住 地。無明住 地)開之 則 為八
X21n0367_p0091c09║   　萬四千。根源即是自心者覿面指出也。心有二 種。
X21n0367_p0091c10║   　一 真心。即常住 妙明不動 周圓妙真如性。為生佛
X21n0367_p0091c11║   　共具 之 體也。然既曰真心。而却為煩惱本者。以 其
X21n0367_p0091c12║   　倐然不覺。妄依真起。種種煩惱依之 而生。若離真
X21n0367_p0091c13║   　心煩惱何 有。如塵依鏡起。離鏡無塵故。二 者妄心。
X21n0367_p0091c14║   　然妄亦有二 。一 即阿賴耶識。為諸識根本。其體半
X21n0367_p0091c15║   　真半妄。半真即是真如。半妄即是無明。謂依賴耶
X21n0367_p0091c16║   　轉生二 分。一 轉相見分。二 現相相分。連上賴耶為
X21n0367_p0091c17║   　無明三細。因見分帶出相分境。而相分遂能顯現。
X21n0367_p0091c18║   　見分不覺自心所現。將謂心外實有。反生取著。遂
X21n0367_p0091c19║   　有能所激動 心海。則 諸識浪起。轉生六 粗。(一 智相。為法執
X21n0367_p0091c20║   　俱 生。二 相續相。即法執分別 。三執取相。即我執俱 生。四計名字相。即我執分別 。五 起業相。即造作有漏諸
X21n0367_p0091c21║   　業。六 業繫苦相。即是六 道果報)楞伽 云 。藏識海常住 。境界風所動 。
X21n0367_p0091c22║   　種種諸識浪。騰躍而轉生。由是一 切煩惱皆從此
X21n0367_p0091c23║   　起。故為煩惱根源也。二 即第六 意識。見思諸惑皆
X21n0367_p0091c24║   　因此生。故知真妄二 心皆為煩惱根源也。了 達此
X21n0367_p0092a01║   　法者。以 返妄歸真之 智為能了 達。此法即指自心
X21n0367_p0092a02║   　為所了 達。如大智慧人。照了 妄惑本空。意識轉為
X21n0367_p0092a03║   　妙觀察智。賴耶轉成大圓鏡智。復乎本真。當體是
X21n0367_p0092a04║   　佛。堪能下。謂若有如是等機。堪能不負住 阿蘭若。
X21n0367_p0092a05║   　何 必備 修 諸度。所謂識得一 。則 萬事 畢矣(問。法相宗中說。
X21n0367_p0092a06║   　轉八 識相應心品。成鏡智。轉第六 識相應心品。成妙觀察智。識體但 能轉染成淨。此解但 云 轉識成智。不
X21n0367_p0092a07║   　亦違乎。答。相宗貴乎分別 。性宗貴在融通。便 云 轉識成智有何 不可。古德亦有此說。勿 得以 相難性。達義
X21n0367_p0092a08║   　可也。若謂必定分別 纔是。佛說三界唯心。且道一 心之 外諸識諸品在甚麼處)。　△三再 徵
X21n0367_p0092a09║   　法喻反釋。
X21n0367_p0092a10║   所以 者何 。譬如狂犬。被人驅打。但 逐瓦石。不逐於人。
X21n0367_p0092a11║   未來世 中。住 阿蘭若。新發心者。亦復如是。若見色聲
X21n0367_p0092a12║   香味觸法。其心染著。是人不知煩惱根本。不因五 境
X21n0367_p0092a13║   從自心生。即此名為。未能善住 。阿蘭若處。
X21n0367_p0092a14║   　狂犬逐石。人所共知此為喻未來下法合。新發心
X21n0367_p0092a15║   　者。即舉心住 靜修 行常人。言未來者。在如來滅後
X21n0367_p0092a16║   　末法之 中也。亦復如是者。總例 前 喻。若見下。根能
X21n0367_p0092a17║   　對境。正合逐石。其心染著者。如眼對色。引起眼識
X21n0367_p0092a18║   　及同時意識。遂分別 諸色。耳對聲時。引起耳識。及
X21n0367_p0092a19║   　同時意識。流逸奔聲。餘四亦然。以 逐境攀緣。與夫
X21n0367_p0092a20║   　狂犬逐石。等無異也。是人下。釋逐境攀緣意。言其
X21n0367_p0092a21║   　煩惱根本。即是自心。色聲等五 境。亦是自心。由不
X21n0367_p0092a22║   　知故。只作心外實有五 境。妄生取著。所謂自心取
X21n0367_p0092a23║   　自心。非幻成幻法。即此下。謂如是之 人。雖有好靜
X21n0367_p0092a24║   　之 心。不識其本。名為未能善住 者也。應知不因五
X21n0367_p0092b01║   　境之 因字不穩。恐是知字之 誤。若必作因看。無味
X21n0367_p0092b02║   　之 甚也。今作知字為正。言其是人不知煩惱根本。
X21n0367_p0092b03║   　即是自心。此句但 斥不識心。亦復不知五 境亦是
X21n0367_p0092b04║   　自心。(五 境。即色聲香味觸也)不言法塵者。以 是五 境泄落緣
X21n0367_p0092b05║   　影。不出五 境故。而不言五 境即是自心。却言從自
X21n0367_p0092b06║   　心生者。謂真心隨緣轉變相分境。然境依心現。全
X21n0367_p0092b07║   　境即心。譬如影依鏡現。全 影即鏡。由不知故。所以
X21n0367_p0092b08║   　自心見分。取著自心相分。總不達二 皆唯心。只作
X21n0367_p0092b09║   　心外別 有。作如是見解故不為善住 者也。　△四結
X21n0367_p0092b10║   　前 起後廣釋三。一 結前 。
X21n0367_p0092b11║   以 是因緣。樂住 寂靜。求無上道。
X21n0367_p0092b12║   　△二 開後。五 一 深究迷倒根本。
X21n0367_p0092b13║   一 切菩薩摩訶薩等。若五 欲境現前 之 時。觀察自心。
X21n0367_p0092b14║   應作是念。我從無始。至於今日。輪迴六 趣。無有出期。
X21n0367_p0092b15║   皆自妄心。而生迷倒。於五 欲境。貪愛染著。如是菩薩。
X21n0367_p0092b16║   名為堪住 阿蘭若處。
X21n0367_p0092b17║   　但 發菩提心者。皆稱菩薩。言摩訶薩者。謂菩薩中
X21n0367_p0092b18║   　之 大菩薩也。此但 稱呼而已。實指初 心者說。非深
X21n0367_p0092b19║   　位 者可比。如說大心大量大德大人。皆稱呼也。若
X21n0367_p0092b20║   　五 下。是佛教與作觀察法。五 欲境。即是五 塵。若其
X21n0367_p0092b21║   　色等現前 時。必與眼等對。正對之 時。猛然觀察自
X21n0367_p0092b22║   　心。應作下。即觀察義。無始下。妄心指業識言。而生
X21n0367_p0092b23║   　迷倒者。即轉生意識分別 。以 不識自心即迷。心外
X21n0367_p0092b24║   　取法即倒。故於五 欲境。貪愛染著者。皆是妄心為
X21n0367_p0092c01║   　根本也。如是下。結名堪住 。良以 經文必有隱意。意
X21n0367_p0092c02║   　謂既識妄心取著。則 不得逐境攀緣。然心不逐境。
X21n0367_p0092c03║   　則 心境自空。二 執自斷。可為利 智之 機方可與蘭
X21n0367_p0092c04║   　若相應。故得堪住 。假若不出隱意。顯文則 缺。與下
X21n0367_p0092c05║   　科相反。思之 。　△二 是人速證菩提。
X21n0367_p0092c06║   若有人問。何 等有情。於未來世 當得作佛。應指是人。
X21n0367_p0092c07║   於當來世 。出三界苦。破四魔軍。速成菩提。入 佛智慧。
X21n0367_p0092c08║   一 切世 間。天龍八 部。阿蘇羅等。皆應供 養。
X21n0367_p0092c09║   　因上科自識妄心。不逐攀緣。成道有分。恐疑者不
X21n0367_p0092c10║   　決。故言若有人問等。此是佛向彌勒 說。假若有人
X21n0367_p0092c11║   　問汝。佛度眾生。皆欲成佛。不知何 等有情未來成
X21n0367_p0092c12║   　佛。意在有情類廣。皆有佛性。但 不知何 類何 人。而
X21n0367_p0092c13║   　得成就。此疑者。俗 漢大約如此。應指下。亦是佛令
X21n0367_p0092c14║   　彌勒 。答彼問者之 言。是人者。即前 能識妄心之 人。
X21n0367_p0092c15║   　於當來世 。速成菩提。意在既識妄心。妄心則 空。妄
X21n0367_p0092c16║   　心空時。即是真心。不從外得。所以 成佛。出三下。敘
X21n0367_p0092c17║   　將成之 義。三界苦。即生死。四魔軍。即煩惱魔。五 陰
X21n0367_p0092c18║   　魔。死魔。天魔。謂佛佛成道。必破四魔。如四魔既破。
X21n0367_p0092c19║   　菩提即成。入 佛智慧者。入 即合也。謂始覺合乎本
X21n0367_p0092c20║   　覺。成究竟覺。為入 自心佛之 智慧還成自心之 本
X21n0367_p0092c21║   　佛也。一 切下。出應供 德。謂既能成佛。為世 出世 間
X21n0367_p0092c22║   　之 福田。則 一 切世 間等。皆應供 養。以 上因識自心。
X21n0367_p0092c23║   　當得成佛。以 見住 蘭若之 功 効 如此。非惑世 偷 安
X21n0367_p0092c24║   　假名者可比。　△三勸 人供 養獲福。
X21n0367_p0093a01║   若善男子。及善女人。以 清淨心。供 養如是住 阿蘭若
X21n0367_p0093a02║   真善佛子。所獲福德。無量無邊。
X21n0367_p0093a03║   　佛為已成之 佛。住 蘭若識自心者。即當來之 佛。為
X21n0367_p0093a04║   　一 切眾生之 福田。天龍尚應供 養。何 況於人。故勸
X21n0367_p0093a05║   　供 養。獲福無量。　△四例 出供 母功 德。
X21n0367_p0093a06║   若復有人。以 眾珍寶。供 養悲母。所獲功 德。亦無差別 。
X21n0367_p0093a07║   　偶 爾引例 供 母功 德者。應知世 尊。為報四恩故廣
X21n0367_p0093a08║   　說悲母恩重。自彼已來。經歷文長。恐人忽略。對此
X21n0367_p0093a09║   　較功 。忽然一 提。警策於人。身從母有。德從母教。應
X21n0367_p0093a10║   　知悲母。即堂上活佛。父亦如是。子能以 珍寶供 養。
X21n0367_p0093a11║   　所獲功 德。與供 佛者無異。所謂在家孝父母。何 必
X21n0367_p0093a12║   　遠燒香。　△五 徵釋當證菩提。
X21n0367_p0093a13║   何 以 故。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。轉正法輪。
X21n0367_p0093a14║   度人天眾。紹三寶種使不斷絕。當為眾生作歸依故。
X21n0367_p0093a15║   　此科應移於供 養父母一 科以 前 。續文曰。供 養如
X21n0367_p0093a16║   　是住 阿蘭若真善佛子。所獲福德。無量無邊。遂接
X21n0367_p0093a17║   　何 以 故。是人當得等。徵曰。彼住 蘭若之 人。雖識自
X21n0367_p0093a18║   　心。無非自利 。而能供 養者。獲福至於無量無邊者。
X21n0367_p0093a19║   　是何 以 故。是人下釋。以 是人既識自心。則 當得阿
X21n0367_p0093a20║   　耨菩提。即未來諸佛一 數。其有供 養。即是供 佛。所
X21n0367_p0093a21║   　以 福勝也。將供 母一 科。移於此後。其文則 順。其義
X21n0367_p0093a22║   　亦當。假若不然。在家父母。雖有慈悲。無非恩愛。且
X21n0367_p0093a23║   　不出生死。何 至菩提。多是翻譯之 後。謄錄者。將徵
X21n0367_p0093a24║   　釋一 科遺漏。錯補於供 母之 後。請具 眼者看。　△三
X21n0367_p0093b01║   　廣釋二 。一 非機莫住 三。一 邪見貪財莫住 。
X21n0367_p0093b02║   復次善男子。有二 種法繫縛行者。令不堪任。住 阿蘭
X21n0367_p0093b03║   若。一 者愛樂斷見邪法。二 者愛樂財寶樂具 。
X21n0367_p0093b04║   　有二 下標住 。一 者下。釋愛樂。即邪種之 所欲。斷見
X21n0367_p0093b05║   　即撥無因果。邪法。即事 火崇水等。良以 二 見之 種
X21n0367_p0093b06║   　子既存於心。二 見之 現行必發於外。然既曰斷邪。
X21n0367_p0093b07║   　總該五 利 。即是見惑。二 者下即五 鈍之 貪。然愛樂
X21n0367_p0093b08║   　即貪。義兼 五 鈍。即是思惑。總言見思之 惑。如蠶作
X21n0367_p0093b09║   　繭。自纏自縛。故曰繫縛等。此心不忘。此行常作。縱
X21n0367_p0093b10║   　住 蘭若。枉然無益矣。故曰令不堪任住 等。應知令
X21n0367_p0093b11║   　字。似 佛說與彌勒 。凡遇此等。令彼莫住 。　△二 憍慢
X21n0367_p0093b12║   　惡法莫住 。
X21n0367_p0093b13║   又善男子。有二 種人。不堪居住 阿蘭若處。一 者具 足
X21n0367_p0093b14║   憍慢。二 者惡大乘法。
X21n0367_p0093b15║   　陵他曰慢。自貴謂憍。憍則 不欲苦行。慢則 眇視正
X21n0367_p0093b16║   　修 。慢能障道。縱住 無益。故云 不堪。大乘法寶。一 言
X21n0367_p0093b17║   　之 下。心地開通。立證菩提。求之 猶恐不得。惡之
X21n0367_p0093b18║   　必招重苦。然既惡必謗。三途業因。求人身猶恐不
X21n0367_p0093b19║   　得。居蘭若何 益。故曰不堪居住 。　△三邪見破戒莫
X21n0367_p0093b20║   　住 。
X21n0367_p0093b21║   又善男子。有二 種人。不應居住 阿蘭若處。一 者邪見。
X21n0367_p0093b22║   不信 佛語。二 者身自破戒。策役持戒。如是等人。不應
X21n0367_p0093b23║   居住 阿蘭若處求無上道。
X21n0367_p0093b24║   　初 四句標。一 者下釋。如是下結。良以 士農工商。皆
X21n0367_p0093c01║   　從其教。信 而能行。必克 其志。況佛弟子乎。不信 佛
X21n0367_p0093c02║   　語。反成邪見。外道同宗。住 之 何 益。二 者謂三學戒
X21n0367_p0093c03║   　為根本。持之 能生定慧。菩提可期。破之 失其根本。
X21n0367_p0093c04║   　徒勞 無益。策役下。謂自既破戒。猶不知慚愧。反以
X21n0367_p0093c05║   　驅策役使持戒之 人。譬如罪人。欲使官長。真為可
X21n0367_p0093c06║   　笑。不惟無慚。且更加 憍傲 矣。故下結云 。如是等。以
X21n0367_p0093c07║   　其二 皆失本。不應居住 。然住 且不許。況求道乎。嗚
X21n0367_p0093c08║   　呼。凡弘法沙門。理宜自鑑。　△二 正機當住 二 。初 四
X21n0367_p0093c09║   　德當住 十一 。一 總持等四德。
X21n0367_p0093c10║   復次善男子。具 四種德。應當安住 阿蘭若處。云 何 為
X21n0367_p0093c11║   四。一 者名聞總持不忘。二 者分明能解妙義。三者正
X21n0367_p0093c12║   念常不放逸。四者隨順如教而行。善男子。若有佛子。
X21n0367_p0093c13║   成就如是四種勝德。應當安住 阿蘭若處。修 菩薩行。
X21n0367_p0093c14║   求無上道。
X21n0367_p0093c15║   　復次下標。云 何 等徵。一 者下釋。善男下結。名聞者。
X21n0367_p0093c16║   　名謂名相。如性相五 陰六 入 等。聞即三慧之 首。如
X21n0367_p0093c17║   　耳根發識。覽佛教義。持而不忘。即是總持。屬聞慧。
X21n0367_p0093c18║   　能解妙義。即思慧。如聞必參。究其落處。豁然貫通。
X21n0367_p0093c19║   　會得聞中旨趣。是為能解妙義。正念者。即菩提心。
X21n0367_p0093c20║   　念念不忘真如法故。不放逸即是正念。百法云 。精
X21n0367_p0093c21║   　進三根。(即無貪。無嗔。無痴)於所修 斷。防修 為性。對治放逸。
X21n0367_p0093c22║   　成滿一 切世 出世 善事 為業。(防修 者。於所斷惡。防令不起。於所修 善。修
X21n0367_p0093c23║   　令增長)隨順者。隨即不違。順即依從。如佛教導。依而
X21n0367_p0093c24║   　行之 。兼 上即是修 慧。善男子下。總結四種勝德者。
X21n0367_p0094a01║   　即上聞思修 三慧。及菩提心。是為成佛之 大本。受
X21n0367_p0094a02║   　道之 良器。可謂人地相宜。故云 應當等。修 菩薩行
X21n0367_p0094a03║   　者。且約觀心。良以 六 度萬行。微細妙門。固有無量。
X21n0367_p0094a04║   　但 初 心菩薩。焉得廣行。故且專住 正念。觀究心地。
X21n0367_p0094a05║   　為能究之 智。無上道即所求之 果。葢用智遣識。一
X21n0367_p0094a06║   　念不生。不求而求。求即無求。無上妙道。本是自心。
X21n0367_p0094a07║   　非證言證。證亦無證。非同常人妄心用事 。故云 勝
X21n0367_p0094a08║   　德。　△二 慈悲等四德。
X21n0367_p0094a09║   復次善男子。出家菩薩。復有四德。莊嚴自身。住 阿蘭
X21n0367_p0094a10║   若。求佛智慧。云 何 為四。一 者大慈。二 者大悲。三者大
X21n0367_p0094a11║   喜。四者大捨。善男子。如是四法。能生一 切福德智慧。
X21n0367_p0094a12║   利 益安樂無量眾生。速證無上大菩提法。
X21n0367_p0094a13║   　標徵釋結。同前 。後皆倣此。慈悲喜捨。即四無量心。
X21n0367_p0094a14║   　純是利 他之 行。如是下。明因行致福。能生等者。以
X21n0367_p0094a15║   　四心利 他為功 。能成己德。所以 一 切福智。皆由此
X21n0367_p0094a16║   　生也。利 益安樂下。正言利 他大益。悲能拔苦。即救
X21n0367_p0094a17║   　人利 益。慈能與樂。即安樂利 益。喜能說法。即教誡
X21n0367_p0094a18║   　利 益。捨能等觀。即普恩利 益。速證下結。大菩提法。
X21n0367_p0094a19║   　即智斷二 德。　△三頭陀等四德。
X21n0367_p0094a20║   復次善男子。出家菩薩。復有四德。持戒清淨。能至菩
X21n0367_p0094a21║   提。云 何 為四。一 者恒住 四無垢性。二 者常行十二 頭
X21n0367_p0094a22║   陀。三者遠離在家出家。四者永離謟誑嫉妬。善男子。
X21n0367_p0094a23║   一 切菩薩依此四法。永離生死。得大菩提。
X21n0367_p0094a24║   　菩提為究竟之 果。持戒為萬行之 基。戒行清淨。則
X21n0367_p0094b01║   　萬行皆成。以 承因得果。故曰能至菩提。四無垢性。
X21n0367_p0094b02║   　即飲食衣服床座醫藥四法。隨分不貪不嗔。為無
X21n0367_p0094b03║   　垢性。以 不起貪等。則 其性自淨矣。故云 無垢。十二
X21n0367_p0094b04║   　頭陀。皆如前 解。不可間斷。故云 常行。遠離下。即是
X21n0367_p0094b05║   　樂遠離行。在家多染五 欲。出家或執小乘。若行遠
X21n0367_p0094b06║   　離行者。不惟離諸五 欲。亦復不近小乘。(出家小大二 乘通稱。
X21n0367_p0094b07║   　亦有出家外道。此離小外也)謟誑嫉妬者。皆隨煩惱。葢謟者。媚
X21n0367_p0094b08║   　佞 於言。誑者詭詐於行。嫉人之 好。妬人之 能。一 有
X21n0367_p0094b09║   　此心。則 不足論矣。故曰永離。善男下結。
X21n0367_p0094b10║   復次善男子。出家菩薩。復有四法。永離生死。得大菩
X21n0367_p0094b11║   提。
X21n0367_p0094b12║   　此文有標無釋。定譯人遺漏。不勞 強釋。　△四持戒
X21n0367_p0094b13║   　等四德。
X21n0367_p0094b14║   復次善男子。出家菩薩。復有四法。攝一 切善。云 何 為
X21n0367_p0094b15║   四。一 者淨持禁戒。復有多聞。二 者入 諸三昧。能具 智
X21n0367_p0094b16║   慧。三者得六 神通。兼 修 種智。四者善巧方便 。又不放
X21n0367_p0094b17║   逸。善男子。如是四法。三世 菩薩。共所修 學。汝等佛子。
X21n0367_p0094b18║   亦應修 習。疾證廣大無上菩提。
X21n0367_p0094b19║   　戒言禁者。止持也。持言淨者。潔白也。法華云 。清淨
X21n0367_p0094b20║   　持禁戒。猶如護明珠。多聞者。以 持戒之 人。性不昏
X21n0367_p0094b21║   　濁。故佛法入 心。永不忘失。即是多聞。三昧者。定之
X21n0367_p0094b22║   　本體。實無多種。今言諸者。以 體從用顯。以 用有差
X21n0367_p0094b23║   　別 。故立諸名。入 者。攝用也。謂攝用歸體。名入 諸定。
X21n0367_p0094b24║   　能具 智慧者。定之 觀照也。然定有智慧。如鏡有光 。
X21n0367_p0094c01║   　不為物瞞也。得六 神通者。定之 大用也。六 種准前 。
X21n0367_p0094c02║   　種智者。即一 切種智。道種智。皆佛智也。兼 修 者。揀
X21n0367_p0094c03║   　但 修 也。因上得體發用。雖具 六 通。若不熏修 種智。
X21n0367_p0094c04║   　恐墮小乘。故要兼 修 也。然二 乘之 智。但 除我執。如
X21n0367_p0094c05║   　來之 智。必我法二 執兼 斷。然後得之 。斷即是修 。故
X21n0367_p0094c06║   　曰兼 修 。善巧方便 。即隨宜利 生。不放逸同前 。善男
X21n0367_p0094c07║   　下結。三世 共修 者。是一 切聖人通修 之 法也。是以
X21n0367_p0094c08║   　非戒不能成定。非定不能發慧。非神通不能大用。
X21n0367_p0094c09║   　非多聞不識權實。非善巧不能應機。以 自他二 利 。
X21n0367_p0094c10║   　因果始終。皆從此得。故云 共所修 學。汝等下勸 修 。
X21n0367_p0094c11║   　謂三世 菩薩共所修 學。汝等佛子豈得不然。故云
X21n0367_p0094c12║   　亦應等。　△五 布施等四德。
X21n0367_p0094c13║   復次善男子。出家菩薩。具 四種法。於菩薩行。得不退
X21n0367_p0094c14║   轉。云 何 為四。一 者布施。二 者愛語。三者利 行。四者同
X21n0367_p0094c15║   事 。善男子。如是四行。趣菩提路。利 生根本。一 切菩薩。
X21n0367_p0094c16║   皆應修 學。
X21n0367_p0094c17║   　布施等四。皆為攝持眾生之 法。乃方便 權智。善能
X21n0367_p0094c18║   　攝化有情。使其依附。然後導以 大乘正道。維摩經
X21n0367_p0094c19║   　云 。先以 欲鈎牽。後令入 佛智。是也。一 布施攝。謂菩
X21n0367_p0094c20║   　薩二 種布施。攝眾生故。若眾生樂財。即以 財施攝
X21n0367_p0094c21║   　之 。樂法即以 法施攝之 。眾生既蒙二 施利 益。因是
X21n0367_p0094c22║   　生親愛心。依附受道。得住 真理。故名布施攝。愛語
X21n0367_p0094c23║   　者。謂菩薩隨順眾生根性。善言慰喻。則 一 切眾生。
X21n0367_p0094c24║   　樂聞善言。因是生親愛心。依附受道。得住 真理。故
X21n0367_p0095a01║   　名愛語攝。三利 行者。謂菩薩起身口意善行利 益。
X21n0367_p0095a02║   　一 切眾生。因是生親愛心。依附受道。得住 真理。故
X21n0367_p0095a03║   　名利 行攝。四同事 者。謂菩薩以 法眼明見眾生根
X21n0367_p0095a04║   　性。隨其所樂。分形示現。同其所作。使其各沾利 益。
X21n0367_p0095a05║   　因是生親愛心。依附受道。得住 真理。故名同事 攝。
X21n0367_p0095a06║   　善男下結。云 如是四行。純為利 他。故云 根本。一 切
X21n0367_p0095a07║   　下勸 修 。　△六 觀察等四德。
X21n0367_p0095a08║   復次善男子。出家菩薩。復具 四德。住 於蘭若。持戒清
X21n0367_p0095a09║   淨。莊嚴自身。云 何 為四。一 者觀察自無本性。伏斷二
X21n0367_p0095a10║   執。證無我故。二 者他身亦無本性。於怨親所。離憎愛
X21n0367_p0095a11║   故。三者身心快樂。心心所法。無分別 故。四者得平等
X21n0367_p0095a12║   智。生死涅槃無差別 故。善男子。如是四法。一 切菩薩
X21n0367_p0095a13║   所應修 習。汝等佛子。亦當修 習。遠趣無上。正等菩提。
X21n0367_p0095a14║   　持戒清淨。言莊嚴自身者。以 心廣體胖。德現於顏
X21n0367_p0095a15║   　色。復有善神衛護。威儀 可觀。為修 證之 本。所謂德
X21n0367_p0095a16║   　潤身矣。觀察等者。即菩薩所作工夫。自無本性者。
X21n0367_p0095a17║   　應知本性。非佛性為本性。以 眾生日用。皆認妄識
X21n0367_p0095a18║   　為本性。當體不實。對境則 現。所以 佛命觀察。堅者
X21n0367_p0095a19║   　為地。濕潤為水。煖相歸火。動 轉歸風。病中不能作
X21n0367_p0095a20║   　主 。死來不能自留。本性何 在哉。凡妄念起時。作如
X21n0367_p0095a21║   　是觀。則 我執自伏。種現自斷矣。(伏者。現行不起。斷者。種子亦滅)他
X21n0367_p0095a22║   　身亦無本性者。以 己例 他也。謂我既無我。彼豈彼
X21n0367_p0095a23║   　哉。由是我人四相。頓然皆空。則 向之 怨者不憎。親
X21n0367_p0095a24║   　者不愛。是為持戒清淨。莊嚴自身也。三者下。謂以
X21n0367_p0095b01║   　上二 執既空。身不奔馳。則 身自在。心不逐境。則 心
X21n0367_p0095b02║   　自在。故云 快樂。心。即八 識心王。所。即心所。以 本性
X21n0367_p0095b03║   　既無。分別 何 有。則 王所諸法。應念化為無上知覺
X21n0367_p0095b04║   　矣。四者下。明轉識成智。得平等智者。以 我執既空。
X21n0367_p0095b05║   　第七識不緣第八 見分為自內我。則 七識當處化
X21n0367_p0095b06║   　為平等性智。下句生死涅槃無差別 者。由得此智。
X21n0367_p0095b07║   　則 觀生死不異涅槃。如空華即是空性。涅槃不礙
X21n0367_p0095b08║   　生死。如空性即是空華。然華空無二 。隨見者之 不
X21n0367_p0095b09║   　同。謂病目者見華。好眼者不見。若諸佛分上。求空
X21n0367_p0095b10║   　性不可得。華相安在哉。通為一 覺。故無差別 。如是
X21n0367_p0095b11║   　四德。自利 顯。利 他隱。善男下結勸 。可知(問。前 云 速證。又云 疾
X21n0367_p0095b12║   　證。此結又云 遠趣。後文又云 經大刧 海。然速疾與遠歷相反。是義云 何 。答。速疾者。由機利 觀妙。不涉紆曲。
X21n0367_p0095b13║   　可一 生圓曠劫 之 果。遠者。正顯所證者高遠。不在下位 。非遙遠之 謂也。又云 經歷劫 海者。謂眾生無邊。利
X21n0367_p0095b14║   　他心切。不辭長時。誓欲度之 等。所謂先悟毗盧性海。後入 普賢行門。雖歷劫 海。願力 攝持。不覺其為時長
X21n0367_p0095b15║   　也。而念劫 圓融。有何 相反)。　△七度生等四德。
X21n0367_p0095b16║   復次善男子。一 切菩薩。復有四願。成熟有情。住 持三
X21n0367_p0095b17║   寶。經大劫 海。終不退轉。云 何 為四。一 者誓度一 切眾
X21n0367_p0095b18║   生。二 者誓斷一 切煩惱。三者誓學一 切法門。四者誓
X21n0367_p0095b19║   證一 切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩。皆應修 學。
X21n0367_p0095b20║   三世 菩薩所學處故。
X21n0367_p0095b21║   　即四弘誓願也。有情即是眾生。以 眾生有情識故。
X21n0367_p0095b22║   　依妄識立名也。成熟即是度化。然一 切眾生。於五
X21n0367_p0095b23║   　欲每親。淨行疎遠。於生死熟練。於涅槃罔知。今以
X21n0367_p0095b24║   　四願。將欲反之 。故云 成熟有情。住 持者。紹隆不斷
X21n0367_p0095c01║   　義。三寶即佛法僧 。寶即重義。以 四願中。成佛即住
X21n0367_p0095c02║   　持佛寶。學法即住 持法寶。菩薩自身。及所度眾生。
X21n0367_p0095c03║   　即僧 寶。經謂經歷。劫 海謂時長。不退轉者。誓願所
X21n0367_p0095c04║   　攝。雖歷長時。不覺其長也。誓度眾生者。依苦諦境
X21n0367_p0095c05║   　而發誓也。謂菩薩徧觀六 道眾生等類。皆被生死
X21n0367_p0095c06║   　諸苦所逼。故發誓願。欲度脫之 。令出三界故。誓斷
X21n0367_p0095c07║   　一 切煩惱者。依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩
X21n0367_p0095c08║   　惱惑業。無量無邊。能招生死苦果。流轉三界。無有
X21n0367_p0095c09║   　窮盡。故發誓願。欲斷除之 。亦令眾生皆斷故。誓學
X21n0367_p0095c10║   　一 切法門者。依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一
X21n0367_p0095c11║   　切道法。無窮無盡。皆能通至涅槃。自既學已。亦令
X21n0367_p0095c12║   　一 切眾生共學故。(法門者。即戒定慧等。開之 無量。法能軌持。門有通義。謂持諸道
X21n0367_p0095c13║   　法。通入 佛位 )誓證一 切佛果者。依滅諦境而發誓也。謂
X21n0367_p0095c14║   　菩薩諦審菩提之 果。最勝無有過上。自成就已。普
X21n0367_p0095c15║   　願一 切眾生。咸皆成就故。(佛果言一 切者。謂菩提涅槃。為一 切諸佛共證
X21n0367_p0095c16║   　之 果。故云 一 切佛果)善男下結勸 。大小菩薩者。以 得道深位
X21n0367_p0095c17║   　地上等覺為大。地前 三賢為小。又三賢中入 理住
X21n0367_p0095c18║   　行迴向為大。信 位 及初 發心者為小。皆應修 學者。
X21n0367_p0095c19║   　正勸 。三世 所學者。引證。　△八 愛樂等四德。
X21n0367_p0095c20║   復次善男子。出家菩薩。復有四法。住 阿蘭若。持戒清
X21n0367_p0095c21║   淨。云 何 為四。一 者愛樂空性。空所顯故。二 者得無恐
X21n0367_p0095c22║   怖。證三昧故。三者於諸眾生。起大悲願。四者於二 無
X21n0367_p0095c23║   我。無厭背心。善男子。如是四法。一 切菩薩。入 聖要門。
X21n0367_p0095c24║   依此四法。斷二 障故。
X21n0367_p0096a01║   　持戒清淨者。如雜阿毗曇心論。有四種持戒。一 希
X21n0367_p0096a02║   　望戒。希即希求。望即期望。謂求生天。及餘善處。堅
X21n0367_p0096a03║   　持禁戒故。二 恐怖戒。謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅持
X21n0367_p0096a04║   　禁戒故。三順覺支戒。謂隨順七覺支。莊嚴其心。堅
X21n0367_p0096a05║   　持禁戒故。(七覺支如三藏法數)四清淨戒。謂無漏戒。能離煩
X21n0367_p0096a06║   　惱垢染故。(此即聲聞緣覺。無漏道品。所發之 戒也)今云 出家菩薩。雖
X21n0367_p0096a07║   　初 發心。志同大覺。猶非聲聞緣覺之 清淨也。云 何
X21n0367_p0096a08║   　下徵。一 者下釋。空性即第一 義真空實性也。愛樂
X21n0367_p0096a09║   　非情見之 愛。為菩提增上之 志。謂由有此心。終能
X21n0367_p0096a10║   　克 證。故云 空所顯故。葢空性人皆本具 。世 間人為
X21n0367_p0096a11║   　五 欲所迷。故不能顯。今則 因住 蘭若。心地清淨。如
X21n0367_p0096a12║   　雲散空澄。故真空顯現。然真空不動 。即是性定。所
X21n0367_p0096a13║   　以 戒能生定。斯之 謂也。得無下。恐怖有多種。唯二
X21n0367_p0096a14║   　種生死。實為大恐。而三昧亦有多種。唯性定為總
X21n0367_p0096a15║   　體。由持戒清淨。故空性顯現。即是性定。性定之 中。
X21n0367_p0096a16║   　無諸生死。故無恐怖。由定所成。故云 證三昧故。以
X21n0367_p0096a17║   　上二 種。且約自利 。於諸眾生。起大悲願者。復能利
X21n0367_p0096a18║   　他。然性定既成。利 器已備 。發大悲願。亦令他成也。
X21n0367_p0096a19║   　二 無我者。即人無我法無我。然人法之 中。本無有
X21n0367_p0096a20║   　我。但 凡夫不了 。於無我中。計我極盛。所謂我身我
X21n0367_p0096a21║   　名我衣我物等。於行住 坐臥語言之 間。乃至我能
X21n0367_p0096a22║   　布施。我能持戒等。因此顛倒。備 起一 切煩惱生死
X21n0367_p0096a23║   　行業。今菩薩既住 蘭若。由戒定發慧。如實照了 。五
X21n0367_p0096a24║   　陰之 法本空。假名之 人何 在。故二 皆無我也。無厭
X21n0367_p0096b01║   　背心者。揀凡夫及二 乘也。謂凡夫迷空著有。二 乘
X21n0367_p0096b02║   　厭有著空。凡夫繫生死背涅槃。二 乘背生死向涅
X21n0367_p0096b03║   　槃。以 二 皆各著一 邊。不合中道。今菩薩即我無我。
X21n0367_p0096b04║   　即法無我。不厭煩惱。不背生死。理事 無礙。空有互
X21n0367_p0096b05║   　融。方是大乘。真二 無我。不同凡夫聲聞。有厭背心。
X21n0367_p0096b06║   　善男下結成聖要。言入 聖要門者。謂厭有著空。非
X21n0367_p0096b07║   　為聖要。無厭無背。真為要門。依此下結。斷二 障者。
X21n0367_p0096b08║   　以 空所顯故。則 煩惱障斷。大悲無厭。則 所知障斷。
X21n0367_p0096b09║   　(聲聞人觀法無我者。觀色等五 陰之 法。內無主 宰即法中無我。非同菩薩五 陰亦空。當體實相)。　△九
X21n0367_p0096b10║   　捨見等四德。
X21n0367_p0096b11║   復次善男子。出家菩薩。復有四法。住 阿蘭若。善持禁
X21n0367_p0096b12║   戒。莊嚴其身。云 何 為四。一 者永捨我見。二 者捨我所
X21n0367_p0096b13║   見。三者離斷常見。四者深能悟解十二 因緣。善男子。
X21n0367_p0096b14║   如是四法。能除毀禁。守護淨戒。莊嚴其身。
X21n0367_p0096b15║   　我見即我執分別 。我所見即法執分別 。因二 見不
X21n0367_p0096b16║   　忘。永沉生死。今菩薩住 阿蘭若。不於身中分別 有
X21n0367_p0096b17║   　我。亦不於身外分別 我所。我法二 執皆空。斷常二
X21n0367_p0096b18║   　見亦滅。深能悟解下。因緣准常。深悟即逆觀窮至
X21n0367_p0096b19║   　無明。能知三世 因果。以 無明為根本。義含斷無明
X21n0367_p0096b20║   　證真理。如是觀察。是為正見。善男下結除守護。　△
X21n0367_p0096b21║   　十觀蘊等四德。
X21n0367_p0096b22║   復次善男子。出家菩薩。住 阿蘭若。又觀四法。能護禁
X21n0367_p0096b23║   戒。妙行增修 。趣求佛智。云 何 為四。一 者觀察五 蘊生
X21n0367_p0096b24║   滅。二 者觀十二 處如空聚落。三者觀十八 界性同法
X21n0367_p0096c01║   界。四者於俗 諦法無捨無著。善男子。如是四法。一 切
X21n0367_p0096c02║   菩薩所應修 學。是故佛子住 阿蘭若。一 心修 習。求無
X21n0367_p0096c03║   上道。
X21n0367_p0096c04║   　凡夫五 蘊。念念生滅。所謂爪生髮長。氣銷容皺。一
X21n0367_p0096c05║   　剎那間。九百生滅。菩薩如是觀察。知身無常。二 者
X21n0367_p0096c06║   　下。觀察根塵十二 處。皆因緣和合則 生。因緣別 離
X21n0367_p0096c07║   　則 滅。於中無我。亦無我所。當體全 空。如空聚落者。
X21n0367_p0096c08║   　謂落聚中無人故空。喻根塵中無我也。以 上二 種。
X21n0367_p0096c09║   　皆空觀也。三者下。即融根塵識三。皆歸一 真法界。
X21n0367_p0096c10║   　中道純真。中道觀也。四者下。假觀也。以 不離俗 諦
X21n0367_p0096c11║   　假相。故曰無捨。以 雖在俗 諦。居塵不染。亦不忘真。
X21n0367_p0096c12║   　故云 無著。即假成真。亦中道觀也。善男下結勸 。　△
X21n0367_p0096c13║   　十一 成就等四德。
X21n0367_p0096c14║   復次善男子。出家菩薩住 阿蘭若。具 足四種持戒清
X21n0367_p0096c15║   淨。莊嚴自身。云 何 為四。一 者成就不見身觀。二 者成
X21n0367_p0096c16║   就不見語觀。三者成就不見意觀。四者遠離六 十二
X21n0367_p0096c17║   見。善能成就一 切智觀。善男子。若有佛子。成就如是
X21n0367_p0096c18║   四種清淨。現身證獲正性離生。乃至速證無上菩提。
X21n0367_p0096c19║   以 是因緣。汝等佛子。觀如是等四種法門。斷四惡道。
X21n0367_p0096c20║   證四涅槃。盡未來際。度諸有情。令證阿耨多羅三藐
X21n0367_p0096c21║   三菩提。
X21n0367_p0096c22║   　前 三種因戒能生定。定中觀察。自己身口意三業。
X21n0367_p0096c23║   　皆因緣成就。以 緣生無自性故。皆不可得。然不見
X21n0367_p0096c24║   　三業。惟證一 真也。六 十二 見。總屬見惑。邪見為本。
X21n0367_p0097a01║   　遠離者。謂定中觀察。見依身有。而自己三業尚空。
X21n0367_p0097a02║   　既無所依。諸見何 在。自然氷釋矣。善能成就下。謂
X21n0367_p0097a03║   　邪見既空。正智自現矣。言一 切智者。由證此智。觀
X21n0367_p0097a04║   　一 切法。皆是真如。即是正智。善男下。結證勸 修 。現
X21n0367_p0097a05║   　身下。以 其一 切邪見既空。則 正性現身親證矣。離
X21n0367_p0097a06║   　生即再 不受生。親獲法身故。乃至者超略辭。必有
X21n0367_p0097a07║   　經歷位 次。又言速證菩提者。謂雖歷諸位 。而不住
X21n0367_p0097a08║   　著。如鳥上山。一 飛到 頂。故云 速證。即是頓成。以 是
X21n0367_p0097a09║   　下。承上結勸 。四惡道。即三途修 羅。四涅槃。即常樂
X21n0367_p0097a10║   　我淨。盡未下。即度生成道。不厭長時。已上種種功
X21n0367_p0097a11║   　德莊嚴。皆從清淨持戒中來。故勸 。　△二 八 德當住
X21n0367_p0097a12║   　五 。一 八 種三昧。
X21n0367_p0097a13║   復次善男子。出家菩薩。住 阿蘭若。具 足八 種三昧清
X21n0367_p0097a14║   淨。莊嚴自身。云 何 為八 。一 者獨坐蘭若。三昧清淨。二
X21n0367_p0097a15║   者遠離綺語。三昧清淨。三者遠離五 欲。三昧清淨。四
X21n0367_p0097a16║   者調伏身心。三昧清淨。五 者飲食知足。三昧清淨。六
X21n0367_p0097a17║   者遠離惡求。三昧清淨。七者遠離因聲起愛。三昧清
X21n0367_p0097a18║   淨。八 者為眾說法。不求利 養。三昧清淨。善男子。應當
X21n0367_p0097a19║   修 習。速證無上正等菩提。
X21n0367_p0097a20║   　具 足下標。云 何 下徵。一 者下釋。善男下結勸 。最初
X21n0367_p0097a21║   　出家。為離塵世 。故住 蘭若。須獨居宴坐。收視反觀。
X21n0367_p0097a22║   　即是三昧。纖塵不著。即是清淨。然三昧即定。清淨
X21n0367_p0097a23║   　即戒。乃定共戒也。遠離綺語者。即口業四過之 一 。
X21n0367_p0097a24║   　獨坐為身戒。此為口戒。然口業四過。舉一 該四。亦
X21n0367_p0097b01║   　定共口戒。故云 三昧清淨。五 欲者。即是五 塵。遠離
X21n0367_p0097b02║   　者。即眼不觀色。返觀自性。耳不聽聲。返聽自性。乃
X21n0367_p0097b03║   　至身不覺觸。返覺自性。亦為定共。故云 三昧清淨。
X21n0367_p0097b04║   　後皆倣此。調伏身心者。如身不違犯。則 身調伏。意
X21n0367_p0097b05║   　不妄想。則 心調伏等。飲食知足。即四無垢性之 一 。
X21n0367_p0097b06║   　但 能隨分。不涉妄想。當體即戒。遠離惡求者。言不
X21n0367_p0097b07║   　當求而求之 。是謂惡求。今定中清淨。惡求永斷。故
X21n0367_p0097b08║   　云 遠離。因聲起愛者。謂順意之 聲。心生染著是謂
X21n0367_p0097b09║   　起愛。今返聞自性。不為聲轉。故云 遠離。為眾說法。
X21n0367_p0097b10║   　不求利 養者。即慈悲利 物。說而無說。不存影相。即
X21n0367_p0097b11║   　是三昧。尚不知有身。豈復求利 。即是清淨。善男下
X21n0367_p0097b12║   　結勸 。　△二 八 種智慧。
X21n0367_p0097b13║   復次善男子。出家菩薩。住 阿蘭若。復有八 種智慧清
X21n0367_p0097b14║   淨。云 何 為八 。一 者五 蘊善巧智慧清淨。二 者十二 處
X21n0367_p0097b15║   善巧智慧清淨。三者十八 界善巧智慧清淨。四者二
X21n0367_p0097b16║   十二 根善巧方便 智慧清淨。五 者三解脫門方便 智
X21n0367_p0097b17║   慧清淨。六 者能滅一 切煩惱善巧方便 智慧清淨。七
X21n0367_p0097b18║   者能滅隨煩惱善巧方便 智慧清淨。八 者能滅六 十
X21n0367_p0097b19║   二 見善巧方便 智慧清淨。善男子。如是八 種智慧清
X21n0367_p0097b20║   淨。汝等菩薩。當勤 修 習。速證無上正等菩提。
X21n0367_p0097b21║   　五 蘊。即色(五 根六 塵)受(心法領納前 境)想(心上浮想)行(遷流轉動 者)識。(第八
X21n0367_p0097b22║   　了 別 三類性境)皆名蘊者。謂此五 種。覆藏佛性。從用得名。
X21n0367_p0097b23║   　良以 五 蘊。十二 處。十八 界。總為色心二 法。於此三
X21n0367_p0097b24║   　科。開合隨機有三。一 為愚於心而不愚於色者。故
X21n0367_p0097c01║   　合色開心說為五 蘊。(合色者。將五 根六 塵。合為一 色蘊故。開心者。將一 心法。開
X21n0367_p0097c02║   　為受想行識故)又為愚於色而不愚於心者。故合心開色。
X21n0367_p0097c03║   　說為十二 處。(合心者。將受想行識。合為一 意根。開色者。將一 色法。分成五 根六 塵故)
X21n0367_p0097c04║   　為色心俱 愚者。將色心俱 開。說十八 界(開心者。將一 心分為
X21n0367_p0097c05║   　六 識意根。開色者。將一 色法分為五 根六 塵)。皆言善巧智慧清淨者。智
X21n0367_p0097c06║   　慧乃自心之 靈用也。以 未住 蘭若時。逐妄迷真。混
X21n0367_p0097c07║   　濁不淨。反墮為妄想分別 。今既住 蘭若。離諸塵穢。
X21n0367_p0097c08║   　妄想化為智慧。分別 即成善巧。然善巧即是權智。
X21n0367_p0097c09║   　到 此不唯自利 。亦復度生。謂應時接物。方便 隨機。
X21n0367_p0097c10║   　不乖 於理。猶合於事 。如幻人用事 。了 無情謂。心法
X21n0367_p0097c11║   　俱 空。是謂智慧清淨也。二 十二 根者。即二 十二 法。
X21n0367_p0097c12║   　五 徧行。(謂觸。作意。受。想。思)五 別 境。(即欲。勝解。念。定。慧)善法十一 。(即信 。
X21n0367_p0097c13║   　精進。慚。愧。無貪。無嗔。無癡。輕安。不放逸。行。捨。及不害也)意識一 。(謂同時心王也)此二
X21n0367_p0097c14║   　十二 法。言根者。以 隨戒故。戒為入 聖之 根本。故凡
X21n0367_p0097c15║   　心王用事 。此二 十一 種。皆能隨佐 。諸惡不作。眾善
X21n0367_p0097c16║   　奉行。是謂善巧方便 。於所用事 。心無染著。是謂智
X21n0367_p0097c17║   　慧清淨也。三解脫門。(即空。無相。無作)准前 所解。一 切煩惱
X21n0367_p0097c18║   　者。不出見思二 惑。及根本無明。亦言善巧方便 者。
X21n0367_p0097c19║   　謂貪起時。以 喜捨對治。嗔起時。以 歡喜對治。雖癡
X21n0367_p0097c20║   　為迷惑。亦時時進學。久 而生慧。可以 對治。慢心動
X21n0367_p0097c21║   　時。以 恭謹對治。疑心動 時。以 決定信 對治。惡見起
X21n0367_p0097c22║   　時。以 三世 因果。善惡報應以 對治。如是對治。則 一
X21n0367_p0097c23║   　切煩惱轉為正智。自然洞徹融照。遠離分別 。故曰
X21n0367_p0097c24║   　能滅。是為智慧清淨也。隨煩惱有二 十。謂小隨十。
X21n0367_p0098a01║   　中隨二 。大隨八 。隨佐 心王故。不違根本故。今亦言
X21n0367_p0098a02║   　能滅善巧方便 者。無非以 相應法對治。令其消滅
X21n0367_p0098a03║   　故。六 十二 見。解見前 文。總以 我見為主 。依五 陰虗
X21n0367_p0098a04║   　妄分別 。更約三世 斷常。增滿其數。今依戒生定。依
X21n0367_p0098a05║   　定發慧。能令彼見瓦解氷消。善男下結勸 。隨煩惱
X21n0367_p0098a06║   　名義。解見前 文。　△三八 種神通。
X21n0367_p0098a07║   復次善男子。出家菩薩。住 阿蘭若。復有八 種神通清
X21n0367_p0098a08║   淨。莊嚴自身。云 何 為八 。一 者。於諸色法。得無障礙天
X21n0367_p0098a09║   眼。善巧方便 。神通清淨。二 者。於諸聲境。得無障礙天
X21n0367_p0098a10║   耳。善巧方便 。神通清淨。三者。於諸眾生心心所法。得
X21n0367_p0098a11║   無障礙他心智。善巧方便 。神通清淨。四者。憶念過去
X21n0367_p0098a12║   生處死處。得無障礙宿住 智。善巧方便 。神通清淨。五
X21n0367_p0098a13║   者。能往十方無數佛剎。得無障礙神境智。善巧方便 。
X21n0367_p0098a14║   神通清淨。六 者。能知眾生漏盡未盡。得無障礙漏盡
X21n0367_p0098a15║   智。善巧方便 。神通清淨。七者。能滅一 切煩惱。得無障
X21n0367_p0098a16║   礙無漏智。善巧方便 。神通清淨。八 者。現見自身一 切
X21n0367_p0098a17║   善根。迴向眾生。善巧方便 。神通清淨。善男子。如是八
X21n0367_p0098a18║   種神通清淨。十方菩薩。同所修 學。汝等菩薩。亦應修
X21n0367_p0098a19║   習。速證無上正等菩提。
X21n0367_p0098a20║   　神通者。乃自性本具 之 妙用也。凡夫為無明障隔。
X21n0367_p0098a21║   　而不能通。今住 蘭若。從戒生定。依定發用。靈妙通
X21n0367_p0098a22║   　神。觸處無礙。故曰神通。以 神通自在。令法身不孤。
X21n0367_p0098a23║   　是謂莊嚴其身。然神通雖發於定體。實本於蘭若
X21n0367_p0098a24║   　成就。皆蘭若中功 德也。一 者下。分別 八 種。一 謂天
X21n0367_p0098b01║   　眼通。諸色法是眼根所對之 塵。凡一 切山河大地。
X21n0367_p0098b02║   　萬象森羅。形顯二 種。以 凡夫肉眼。對之 有礙。故不
X21n0367_p0098b03║   　為通。今菩薩以 無漏戒定。發出妙用。雖寄於眼。實
X21n0367_p0098b04║   　稱性之 靈照。故能周徧十方。舉目普視。無有障礙。
X21n0367_p0098b05║   　是為天眼。既以 戒定發出。即是善巧方便 也。又普
X21n0367_p0098b06║   　見無礙即善巧。用是利 他即方便 。無障無礙。是為
X21n0367_p0098b07║   　神通。如鏡照相。了 無沾染。故云 清淨。天眼既爾。天
X21n0367_p0098b08║   　耳亦然。但 換色為聲。餘皆准前 。三他心通。諸眾生
X21n0367_p0098b09║   　該盡含生。凡意舉念。一 切善惡。邪正差別 。菩薩具
X21n0367_p0098b10║   　通者。皆能知之 。心心所法者。雖為諸識通名。今且
X21n0367_p0098b11║   　約六 七二 識說。以 第七執我。第六 計度種種分別 。
X21n0367_p0098b12║   　心王既爾。心所亦然。以 前 五 第八 。皆隨念分別 。不
X21n0367_p0098b13║   　計名言。故且不論。今雖言六 七。而計度分別 。全 在
X21n0367_p0098b14║   　第六 。言他心智者。即能知他人之 心念也。從用得
X21n0367_p0098b15║   　名耳。以 戒定發通為善巧。運通利 物為方便 。能知
X21n0367_p0098b16║   　他心即神通。無障無礙即清淨。四者宿命通。憶念
X21n0367_p0098b17║   　者。即記憶不忘也。過去者。即前 生累世 也。生處死
X21n0367_p0098b18║   　處者。不出天上人間。四生六 道。受命曰生。捨命為
X21n0367_p0098b19║   　死。言宿住 智者。能知宿昔住 世 之 智也。得無障礙
X21n0367_p0098b20║   　者。無落陰之 迷也。以 戒定發通。即善巧方便 。能知
X21n0367_p0098b21║   　宿命。即是神通。無落陰之 迷。即是清淨。五 者神境
X21n0367_p0098b22║   　通。能往下。雖往十方。頃刻 而至。義兼 供 佛度生。復
X21n0367_p0098b23║   　頃刻 而還。雲霧不障。山河不隔。皆不可思議。故名
X21n0367_p0098b24║   　神境智。若論神境二 字。即是工巧。謂身上出火。身
X21n0367_p0098c01║   　下出水等。十八 種皆可不測。依工巧立名。亦名神
X21n0367_p0098c02║   　境通也。以 能運神通即善巧。運通利 他為方便 。巧
X21n0367_p0098c03║   　超思議曰神通。通而不著即清淨。六 者漏盡通。謂
X21n0367_p0098c04║   　能知者。即菩薩之 智也。眾生漏盡未盡。即所知之
X21n0367_p0098c05║   　境也。凡我執已盡為漏盡。我執尚在為未盡。然能
X21n0367_p0098c06║   　知眾生得無障礙者。即菩薩之 漏盡智也。以 定能
X21n0367_p0098c07║   　發通為善巧。運通利 他即方便 。能知眾生即神通。
X21n0367_p0098c08║   　不著通相即清淨。七者滅惑通。一 切煩惱。不出見
X21n0367_p0098c09║   　思塵沙無明。為所滅之 惑。菩薩一 念心空。諸惑頓
X21n0367_p0098c10║   　盡。生死頓亡。如明破暗。了 罔沉習。故名無漏智。以
X21n0367_p0098c11║   　依定發通。即善巧。運通利 化為方便 。頓滅煩惱即
X21n0367_p0098c12║   　神通。心空絕跡即清淨。八 者迴向通。現見自身者。
X21n0367_p0098c13║   　即自身所得之 道也。以 無善不作。熏成無漏之 種。
X21n0367_p0098c14║   　故名善根。迴向眾生者。菩薩以 公 物之 心。迴己向
X21n0367_p0098c15║   　他。普欲眾生共得此道。以 定能發通即善巧。迴己
X21n0367_p0098c16║   　向他即方便 。利 物不測即神通。心無所著。即清淨。
X21n0367_p0098c17║   　善男下結勸 。十方下乃舉他勸 修 也。影響不乖 。故
X21n0367_p0098c18║   　言速證等。　△四八 種清淨。
X21n0367_p0098c19║   復次善男子。出家菩薩。住 阿蘭若。現身獲得八 種清
X21n0367_p0098c20║   淨。云 何 為八 。一 者身業清淨二 者語業清淨。三者意
X21n0367_p0098c21║   業清淨。四者正性清淨。五 者正念清淨。六 者頭陀清
X21n0367_p0098c22║   淨。七者離謟清淨。八 者一 念不忘菩提心清淨。善男
X21n0367_p0098c23║   子。若有佛子。住 阿蘭若。具 足如是八 種清淨。現身成
X21n0367_p0098c24║   就無邊善根。不復退轉阿耨多羅三藐三菩提。
X21n0367_p0099a01║   　自性澄湛曰清。當體潔白曰淨。不出三業。開為八
X21n0367_p0099a02║   　種。一 者身業。身者形體也。即父母之 所生。四大之
X21n0367_p0099a03║   　所成。世 間人有三種惡業。一 者殺生。或自殺。或教
X21n0367_p0099a04║   　人殺。或聞殺歡喜。或身雖未動 。舉意欲殺。被此殺
X21n0367_p0099a05║   　業。能障善根。混濁自性。不為清淨。菩薩戒如氷霜。
X21n0367_p0099a06║   　內外潔白。一 切輕重殺業。一 念不生。何 況身動 。故
X21n0367_p0099a07║   　曰清淨。二 者偷 盜。凡一 切財物資具 。不與而取。或
X21n0367_p0099a08║   　強劫 。或竊取。能障解脫。混濁自性。故不清淨。菩薩
X21n0367_p0099a09║   　戒體。皎如氷霜。一 切輕重盜業。一 念不生。是名清
X21n0367_p0099a10║   　淨。三婬業。一 切自婬。教他婬。一 念不生。何 況身犯。
X21n0367_p0099a11║   　亦如氷霜。故云 清淨。以 上身業三種也。二 者語業。
X21n0367_p0099a12║   　凡一 切言語之 間。有四種過。故不清淨。一 妄言。謂
X21n0367_p0099a13║   　見言不見。不見言見等。凡一 切語言不實。皆為口
X21n0367_p0099a14║   　過。二 者綺語。謂形容妖儀 。摸寫婬態。耻他門戶。誣
X21n0367_p0099a15║   　賢善名。浮薄無德。是為口過。三者兩舌。謂向此說
X21n0367_p0099a16║   　彼。向彼說此。纔間君臣。離他骨肉。謟佞 無德。是為
X21n0367_p0099a17║   　口過。四者惡口。不善之 言。斥辱良善。暴戾無德。故
X21n0367_p0099a18║   　為口過。世 俗 之 人。非此則 彼。混濁自性。能障實語。
X21n0367_p0099a19║   　故不清淨。菩薩正德。於此四種。一 念不生。何 況口
X21n0367_p0099a20║   　道。故曰清淨。三者意業。亦有三種。謂貪嗔愚癡。種
X21n0367_p0099a21║   　現熏發。障道污性。故不清淨。菩薩貪心。轉為解脫。
X21n0367_p0099a22║   　嗔心轉為忍辱。愚癡化為智慧。三毒種現俱 銷。故
X21n0367_p0099a23║   　云 清淨。四者正性。即塵中作主 。隨流得妙。不為物
X21n0367_p0099a24║   　轉。是謂正性藻雪皎如。故云 清淨。五 者正念清淨。
X21n0367_p0099b01║   　冥 記不忘曰念。以 志在於道曰正念。純真不雜曰
X21n0367_p0099b02║   　清淨。六 者頭陀。此云 抖擻。塵勞 頓息。妄念氷釋。故
X21n0367_p0099b03║   　云 清淨。七者離謟。語言稱性。正大無私。謟媚既離。
X21n0367_p0099b04║   　故云 清淨。八 者一 念不忘菩提者。謂正念真如。頭
X21n0367_p0099b05║   　頭合道。則 無往而非淨也。善男下結成善根。不退
X21n0367_p0099b06║   　菩提。　△五 八 種多聞。
X21n0367_p0099b07║   復次善男子。出家菩薩。復有八 種。多聞清淨。莊嚴自
X21n0367_p0099b08║   身。云 何 為八 。一 者。尊敬和上阿闍黎。多聞清淨。二 者。
X21n0367_p0099b09║   遠離憍慢。生謙下心。多聞清淨。三者。精進勇 猛。多聞
X21n0367_p0099b10║   清淨。四者。安住 正念。多聞清淨。五 者。為求法者。說甚
X21n0367_p0099b11║   深義。多聞清淨。六 者。不愛自護毀他。多聞清淨。七者。
X21n0367_p0099b12║   常能觀察一 切善法。多聞清淨。八 者。聽聞正法。如說
X21n0367_p0099b13║   修 行。多聞清淨。善男子。如是八 種。多聞清淨。汝等菩
X21n0367_p0099b14║   薩。皆應修 習。速證無上正等菩提。
X21n0367_p0099b15║   　多聞者。聞多學廣也。然多聞之 人。不為邪障。能生
X21n0367_p0099b16║   　正智。性學澄湛。故云 清淨。智能證性。學能潤身。即
X21n0367_p0099b17║   　莊嚴自身也。一 者下。正顯多聞之 德。和尚是梵語
X21n0367_p0099b18║   　翻力 生。舍利 弗問經云 。夫出家者。捨其父母生死
X21n0367_p0099b19║   　之 家。入 法門中。受微妙法。葢師之 力 。生長法身。出
X21n0367_p0099b20║   　功 德財。養智慧命。故曰力 生。從教導弟子邊立名。
X21n0367_p0099b21║   　功 莫大焉。又和尚亦翻近誦。以 弟子年少。不離於
X21n0367_p0099b22║   　師。常逐常近。受經而誦。故云 近誦。從弟邊立名。又
X21n0367_p0099b23║   　云 知有罪。知無罪。從究察弟子持犯立名。然和尚
X21n0367_p0099b24║   　既能生長法身。養智慧命。此恩此德。理宜尊敬故。
X21n0367_p0099c01║   　阿闍黎此云 軌範。謂軌持弟子。遵行法範故。有五
X21n0367_p0099c02║   　種。恐繁不錄。亦弟子之 學。由師軌範所成。故宜尊
X21n0367_p0099c03║   　敬。因有多聞。不乖 正理。不違教義。不妄不漏。故云
X21n0367_p0099c04║   　清淨。二 陵他自貴為憍慢。無學之 人。空負高心。麤
X21n0367_p0099c05║   　鹵無德。多聞之 人。平等合道。退己敬他。故云 謙下。
X21n0367_p0099c06║   　亦為遠離。三精進下。謂多聞之 人。以 精進則 壯其
X21n0367_p0099c07║   　志。以 勇 猛必成其功 。然雖精進。不致奔馳。雖勇 猛。
X21n0367_p0099c08║   　不致鹵莽。即多聞清淨也。四安住 正念者。謂多聞
X21n0367_p0099c09║   　之 人。棲心中道。舉止合宜。不妄不變。故云 清淨。五
X21n0367_p0099c10║   　者既為求法者說甚深義。見多聞之 實。無悋法之
X21n0367_p0099c11║   　愆。故云 清淨。六 者謂多聞之 人。於自不愛。有過不
X21n0367_p0099c12║   　護。於他不毀。如理而說。如道而行。即為清淨。七者
X21n0367_p0099c13║   　謂多聞之 人。常能觀察一 切善法。用作軌持。又能
X21n0367_p0099c14║   　範眾。性不違背。是為清淨。八 者謂多聞之 人。如其
X21n0367_p0099c15║   　所聞。如師所說。如法修 行。亦不著相。即為清淨。善
X21n0367_p0099c16║   　男下結勸 。以 上如來開示已竟。　△三滅後功 德二 。
X21n0367_p0099c17║   　一 修 習得不退轉。
X21n0367_p0099c18║   爾時世 尊。說如是等菩薩行已。告彌勒 菩薩摩訶薩
X21n0367_p0099c19║   言。善男子。我涅槃後。後五 百歲。法欲滅時。無量眾生。
X21n0367_p0099c20║   厭離世 間。渴仰如來。發阿耨多羅三藐三菩提心。入
X21n0367_p0099c21║   阿蘭若。為無上道。修 習如是菩薩願行。於大菩提。得
X21n0367_p0099c22║   不退轉。
X21n0367_p0099c23║   　後五 百歲等者。乃如來滅後。正法像 法將盡。末法
X21n0367_p0099c24║   　中之 數年也。謂正法一 千年。像 法一 千年。末法一
X21n0367_p0100a01║   　萬年。今言後五 百歲。乃末法一 萬年初 之 五 百歲
X21n0367_p0100a02║   　也。彼時之 人。無修 無證。但 以 鬪諍。忘失正念之 時
X21n0367_p0100a03║   　也。葢謂法有盛衰不同。故分五 五 百歲也。第一 五
X21n0367_p0100a04║   　百年。解脫堅固。解脫即自在之 義。謂諸比丘。於正
X21n0367_p0100a05║   　法初 五 百年。不攻異學。唯務 大乘。利 益眾生。解脫
X21n0367_p0100a06║   　自在。堅固不變也。第二 五 百年。禪定堅固。謂諸比
X21n0367_p0100a07║   　丘。於正法後五 百年中。厭離生死。求證涅槃。頓息
X21n0367_p0100a08║   　攀緣。深修 禪定。堅固不變。第三五 百年多聞堅固。
X21n0367_p0100a09║   　謂諸比丘。於像 法初 五 百年中。少持戒律。怠習禪
X21n0367_p0100a10║   　定。唯尚多聞。依語生解。堅固不變。第四五 百年。塔
X21n0367_p0100a11║   　寺堅固。謂諸比丘。於像 法後五 百年中。少習禪定。
X21n0367_p0100a12║   　喜種福田。修 理塔寺。堅固不變。第五 五 百年。鬪諍
X21n0367_p0100a13║   　堅固。謂諸比丘。於末法初 五 百年中。不修 戒律。唯
X21n0367_p0100a14║   　尚鬪諍。增長邪見。堅固不變也。嗚呼。後五 百歲。尚
X21n0367_p0100a15║   　在末法之 初 。且鬪諍堅固。邪見不堪。此五 百年後。
X21n0367_p0100a16║   　又不知何 等堅固耶。言法欲滅時者。正是鬪諍堅
X21n0367_p0100a17║   　固之 時。無量下。謂雖鬪諍堅固。幸有此經。垂世 教
X21n0367_p0100a18║   　化。令諸眾生。見聞讀誦。知在家塵世 之 苦。慕出家
X21n0367_p0100a19║   　蘭若之 行。厭離世 間。(如前 種種譬喻。言在家之 苦。故厭欲離)渴仰如
X21n0367_p0100a20║   　來。本經之 教。知蘭若清高。修 習觀行。故發阿耨多
X21n0367_p0100a21║   　羅三藐三菩提心。云 云 。大菩提即佛果智德也。得
X21n0367_p0100a22║   　不退轉者。謂有觀行之 真修 。願力 之 所攝。蘭若之
X21n0367_p0100a23║   　可依。菩提之 所望。種種有據。所以 稱懷遂志。增進
X21n0367_p0100a24║   　工夫。故得不退者。賴有此經也。　△二 更遇龍華成
X21n0367_p0100b01║   　佛。
X21n0367_p0100b02║   如是發心。無量眾生。命終上生覩史天宮。得見汝身。
X21n0367_p0100b03║   無邊福智之 所莊嚴。超越生死。證不退轉。於當來世 。
X21n0367_p0100b04║   大寶龍華菩提樹下。得阿耨多羅三藐三菩提。
X21n0367_p0100b05║   　如是下。即厭世 渴仰修 習之 人。由修 習仰慕。不退
X21n0367_p0100b06║   　其心。命終上生。覩史天宮。覩史即兜 率之 梵語不
X21n0367_p0100b07║   　同耳。得見汝身者。汝指彌勒 。亦由行人願力 。經力
X21n0367_p0100b08║   　所加 。彌勒 攝授。故生於彼。無邊福智之 所莊嚴者。
X21n0367_p0100b09║   　既生兜 率。必在內院。則 相好之 福。般若之 智。未嘗
X21n0367_p0100b10║   　不具 足。故曰莊嚴。超越生死者。以 外院有生死。內
X21n0367_p0100b11║   　院無生死。故言超越。證不退轉者。前 云 於大菩提
X21n0367_p0100b12║   　得不退轉。彼約行不退。既到 內院。親見彌勒 。承其
X21n0367_p0100b13║   　法力 功 德。得念不退。當八 地位 。於當來世 。大寶龍
X21n0367_p0100b14║   　華等者。當來指彌勒 下生成佛之 時。在龍華樹下。
X21n0367_p0100b15║   　三會說法。皆得受記得阿耨菩提者。有兩說。或蒙
X21n0367_p0100b16║   　彌勒 授與成佛之 記。即是得菩提。或此等無量眾
X21n0367_p0100b17║   　生。既厭世 渴仰修 習之 功 。得生內院。又蒙授記。因
X21n0367_p0100b18║   　行已畢。一 剎那間。承記獲果。亦不離龍華樹下。隨
X21n0367_p0100b19║   　記而成。所謂功 勳積於累世 。成道只在剎那間也。
X21n0367_p0100b20║   　△四聞品獲益。
X21n0367_p0100b21║   爾時世 尊。說是法時。二 萬五 千新發意菩薩。於菩提
X21n0367_p0100b22║   行。將欲退轉。聞如是法。發堅固心。超十信 位 。至第六
X21n0367_p0100b23║   位 。三萬八 千淨行婆羅門。永斷邪見。得大法忍。及陀
X21n0367_p0100b24║   羅尼。七萬六 千人。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩
X21n0367_p0100c01║   提心。
X21n0367_p0100c02║   　新發意者。其志未堅。信 若鴻毛。忽上忽下。向日雖
X21n0367_p0100c03║   　慕菩提。猶恐不得。將欲小就。故云 退轉。今一 聞如
X21n0367_p0100c04║   　是心地觀門。隨機修 證。皆得菩提。且有內院休息。
X21n0367_p0100c05║   　龍華成佛。遂發堅固信 。一 信 永信 。不復疑矣。故能
X21n0367_p0100c06║   　超證至第六 位 。即等覺也。然信 位 一 。住 位 二 。行位
X21n0367_p0100c07║   　三。向位 四。地上五 。等覺六 也。淨行婆羅門者。華梵
X21n0367_p0100c08║   　並 舉也。以 梵語婆羅門。華言淨行故。謂在家齋戒
X21n0367_p0100c09║   　清淨。亦能修 行。向日或有外道所惑。將有邪見者。
X21n0367_p0100c10║   　今一 聞此法。則 邪見氷釋。不復更惑。且得大法忍。
X21n0367_p0100c11║   　及陀羅尼。皆屬地上差別 功 德。無等等者。菩提心
X21n0367_p0100c12║   　可等一 切。更無一 法可等此心。即最利 之 根。發心
X21n0367_p0100c13║   　頓證者也。
X21n0367_p0100c14║   
X21n0367_p0100c15║   大乘本生心地觀經淺註卷第七