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Tripitaka V1.12, Normalized Version =========================================================================
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T44n1836_p0049a19║   大乘百法明門論解卷下
T44n1836_p0049a20║   
T44n1836_p0049a21║   　　　　天親菩薩造
T44n1836_p0049a22║   　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯
T44n1836_p0049a23║   　　　　唐慈恩法師窺基註解
T44n1836_p0049a24║   　　　　明魯庵法師普泰增修
T44n1836_p0049a25║   五 、隨煩惱二 十：　此別 標章，下別 列 名。
T44n1836_p0049a26║   一 、忿，二 、恨，三、惱，四、覆，五 、誑，六 、諂，七、憍，八 、害，九、嫉，
T44n1836_p0049a27║   十、慳，十一 、無慚，十二 、無愧，十三、不信 ，十四、懈怠，
T44n1836_p0049a28║   十五 、放逸，十六 、昏沈，十七、掉舉，十八 、失念，十九、
T44n1836_p0049a29║   不正知，二 十、散亂 。　言忿者，依對現前 不饒
T44n1836_p0049b01║   　益境，憤發為性，能障不忿，執仗為業。執仗者，
T44n1836_p0049b02║   　仗謂器仗。懷忿恨者，多發暴惡，身表業故，瞋
T44n1836_p0049b03║   　一 分攝。恨者，由忿為先，懷惡不捨，結冤 為性，
T44n1836_p0049b04║   　能障不恨，熱惱為業。熱惱者、結恨者，不能含
T44n1836_p0049b05║   　忍，恒熱惱故。惱者，忿恨為先，追觸暴惡，恨戾
T44n1836_p0049b06║   　為性，能障不惱，蛆螫為業。言追觸等義，謂追
T44n1836_p0049b07║   　往惡，觸現違緣，心便 恨戾，多發囂暴，兇 鄙麁
T44n1836_p0049b08║   　言，蛆螫他故，此亦瞋分也。覆者，於自作罪，
T44n1836_p0049b09║   　恐失利 譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。
T44n1836_p0049b10║   　言悔惱者，覆罪則 後必悔惱不安隱故，貪
T44n1836_p0049b11║   　癡二 分，若不懼當苦。覆罪者，癡一 分攝；若恐
T44n1836_p0049b12║   　失利 譽覆罪者，貪一 分攝。言誑者，為護利
T44n1836_p0049b13║   　譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。
T44n1836_p0049b14║   　言矯現等，謂矯誑者心懷異謀，多現不實
T44n1836_p0049b15║   　邪命事 故，此貪癡分也。諂者，謂罔他故，矯設
T44n1836_p0049b16║   　異儀 ，諂曲為性，能障不諂，教誨為業。言罔
T44n1836_p0049b17║   　他等義者，諂曲者為罔冐 他故，曲順時宜，矯
T44n1836_p0049b18║   　設方便 ，以 取他意；或藏己失，不任師友正教
T44n1836_p0049b19║   　誨故，亦貪癡分也。矯者，於自盛事 深生染著，
T44n1836_p0049b20║   　醉傲 為性，能障不憍，染依為業。言染依義者，
T44n1836_p0049b21║   　憍醉則 生長一 切雜染法故，此貪分也。不憍
T44n1836_p0049b22║   　者，即無貪也。害者，於諸有情心無慈悲，損惱
T44n1836_p0049b23║   　為性，能障不害，逼惱為業。言逼惱之 義，有害
T44n1836_p0049b24║   　者逼惱他故，瞋一 分攝。若論害與瞋之 別 義
T44n1836_p0049b25║   　者，害障不害，正障於悲；瞋障無瞋，正障於慈。
T44n1836_p0049b26║   　又瞋能斷命，害但 損他，此差別 也。言嫉者，
T44n1836_p0049b27║   　殉自名利 ，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂
T44n1836_p0049b28║   　戚為業。言憂戚義者，嫉者聞見他勞 ，深懷憂
T44n1836_p0049b29║   　戚不安隱故，亦瞋分為體。言慳者，耽著法
T44n1836_p0049c01║   　財，不能惠捨，祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業，
T44n1836_p0049c02║   　亦貪分也。無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性，
T44n1836_p0049c03║   　能障於慚，生長惡行為業。言不顧者，謂於自
T44n1836_p0049c04║   　法無所顧者，輕挋賢善，不恥過惡，能障礙
T44n1836_p0049c05║   　慚，生長惡行故。無愧者，不顧世 間，崇重暴惡
T44n1836_p0049c06║   　為性，能障礙愧，生長惡行為業。言不顧世 間
T44n1836_p0049c07║   　等義者，謂於世 間無所顧者，崇重暴惡，不恥
T44n1836_p0049c08║   　過非，能障於愧，生長惡行故。言不信 者，於
T44n1836_p0049c09║   　實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，墮依
T44n1836_p0049c10║   　為業。言墮依者，不信 之 者，多懈怠故。言懈怠
T44n1836_p0049c11║   　者，於善惡品修 斷事 中，懶惰為性，能障精進
T44n1836_p0049c12║   　增染為業。言增染者，以 懈怠者滋長染故。言
T44n1836_p0049c13║   　放逸者，於染淨品不能防修 ，縱蕩為性，障不
T44n1836_p0049c14║   　放逸，增惡損善所依為業。此放逸以 何 為體？
T44n1836_p0049c15║   　曰：「懈怠三根，不能防修 染淨等法，總名放逸，
T44n1836_p0049c16║   　離上四法別 無體性。」或曰：「彼慢疑等亦有此
T44n1836_p0049c17║   　能，何 不依立？」曰：「慢等方四，勢 用微劣 故，不依
T44n1836_p0049c18║   　立。」此之 四法偏 ，何 勝餘慢等？曰：「障三善根，障
T44n1836_p0049c19║   　遍策故，餘無此能，所以 不勝。」言惛沈者，令心
T44n1836_p0049c20║   　於境無堪任為性，能障輕安，毘鉢舍那為業。
T44n1836_p0049c21║   　或曰：「惛沈與癡何 別 ？」曰：「癡於境迷暗為性，正
T44n1836_p0049c22║   　障無癡，而非瞢董；惛沈於境，瞢董為相，正
T44n1836_p0049c23║   　障輕安而非迷暗，故二 不同。」言掉舉者，令心
T44n1836_p0049c24║   　於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。失
T44n1836_p0049c25║   　念者，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散
T44n1836_p0049c26║   　亂 所依為業。言散亂 所依者，失念則 心散亂
T44n1836_p0049c27║   　故。此失念者，有云 ：「念一 分攝，是煩惱相應念
T44n1836_p0049c28║   　故。」有云 ：「癡一 分攝，《瑜伽 》說此是癡分故，癡
T44n1836_p0049c29║   　令失念，故名失念。」有云 ：「俱 一 分攝，由前 二
T44n1836_p0050a01║   　文影略說故。」不正知者，於所觀境謬解為性，
T44n1836_p0050a02║   　能障正知，毀犯為業。毀犯業者，不正知者多
T44n1836_p0050a03║   　毀犯故。此法或云 慧一 分攝，是煩惱相應慧
T44n1836_p0050a04║   　故。或云 ：「癡一 分攝，《瑜伽 》說此是癡分故。令知
T44n1836_p0050a05║   　不正，名不正知。」有云 ：「俱 一 分攝，由前 二 文影
T44n1836_p0050a06║   　略說故。」散亂 者，令心流蕩為性，能障正定，惡
T44n1836_p0050a07║   　慧所依為業。言惡慧所依者，謂散亂 者發惡
T44n1836_p0050a08║   　慧故。或曰：「散亂 、掉舉何 別 ？」曰：「散亂 令心易緣，
T44n1836_p0050a09║   　掉舉令心易解，是所別 相。」前 云 隨其煩惱分
T44n1836_p0050a10║   　位 差別 、等流性故者，義現此爾。蓋忿、恨等十
T44n1836_p0050a11║   　并失念、不正知、放逸，此十三法，乃根本家差
T44n1836_p0050a12║   　別 分位 也，若無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂 、不信 、
T44n1836_p0050a13║   　懈怠，此之 七法，乃根本家等流性故。或云 ：「此
T44n1836_p0050a14║   　七既別 有體，何 名等流？」曰：「根本為因，此方生
T44n1836_p0050a15║   　故，名等流也。」
T44n1836_p0050a16║   六 、不定四者：　此別 標，下列 名：
T44n1836_p0050a17║   一 、睡眠，二 、惡作，三、尋，四、伺。　睡眠者，令身不
T44n1836_p0050a18║   　自在，昧略為性，障觀為業(即毘鉢舍那)，謂睡眠位 ，身
T44n1836_p0050a19║   　不自在，心極暗劣 ，不門轉故。昧簡在定，略別
T44n1836_p0050a20║   　窹時，令顯睡眠非無體用，有無心位 ，假立
T44n1836_p0050a21║   　此名，如餘蓋纏心相應故。言惡作者，惡所作
T44n1836_p0050a22║   　業，追悔為性，障止為業(即奢麼他)，此即於果，假立因
T44n1836_p0050a23║   　名，先惡所作業，後方追悔故。悔先不作，亦惡
T44n1836_p0050a24║   　作攝。如追悔言：「我先不作，如是事 業，是我惡
T44n1836_p0050a25║   　作言。」有義此二 各別 有體，與餘心所行相別
T44n1836_p0050a26║   　故，隨癡相，說名世 俗 有。言尋伺者，尋謂尋求，
T44n1836_p0050a27║   　令心怱遽，於意言境麁轉為性。伺謂伺察，令
T44n1836_p0050a28║   　心怱遽，於意言境細轉為性。二 法業用，俱 以
T44n1836_p0050a29║   　安、不安住 身心分位 所依為業。謂意言境者，
T44n1836_p0050b01║   　意所取境，多依名言名意言境。或曰：「尋伺二
T44n1836_p0050b02║   　法，身假為實？」曰：「並 用思之 與慧各一 分為體，
T44n1836_p0050b03║   　若令心安，即是思分；令心不安，即是慧分。蓋
T44n1836_p0050b04║   　思者徐而細故；慧則 急而麁故。是知令安，則
T44n1836_p0050b05║   　用思無慧，不安則 用慧無思。若通照大師釋
T44n1836_p0050b06║   　有兼 正，若正用思，則 急慧隨思能令心安，
T44n1836_p0050b07║   　若正用慧，則 徐思隨慧亦令不安。是其並 用
T44n1836_p0050b08║   　也。」
T44n1836_p0050b09║   第三、色法略有十一 種：　言色者，有質礙之
T44n1836_p0050b10║   　色，有顏色之 色，所依之 根唯五 ，所緣之 境則
T44n1836_p0050b11║   　六 ，即二 所現影。此別 標章，下別 列 名。
T44n1836_p0050b12║   一 、眼，二 、耳，三、鼻，四、舌，五 、身，六 、色，七、聲，八 、香，九、味，
T44n1836_p0050b13║   十、觸，十一 、法處所攝色。　言一 眼者，照矚之
T44n1836_p0050b14║   　義，梵云 斫芻，此翻行盡。眼能行盡諸色境故，
T44n1836_p0050b15║   　是名行盡。翻為眼者，體用相當，依唐言也。二
T44n1836_p0050b16║   　耳者，能聞之 義，梵云 莎嚕多羅戍縷多，此翻
T44n1836_p0050b17║   　能聞聲。數數聞此聲，至可能聞處。翻為耳者，
T44n1836_p0050b18║   　體用相當，依唐言也。三鼻者，能嗅之 義，梵云
T44n1836_p0050b19║   　伽 羅尼羯羅拏，此云 能嗅。嗅香臭故，數數由
T44n1836_p0050b20║   　此能嗅香臭故。翻為鼻者，體用兼 之 ，依唐言
T44n1836_p0050b21║   　也。四舌者，能嘗義，梵云 舐若時吃縛，此云 能
T44n1836_p0050b22║   　嘗。《瑜伽 論》云 ：「能除饑渴，數發言論，表彰呼召，
T44n1836_p0050b23║   　謂之 舌也。」通於勝義、世 俗 二 義。翻為舌者，亦
T44n1836_p0050b24║   　兼 體用，依唐言也。五 身者，積聚、依止二 義名
T44n1836_p0050b25║   　身，謂積聚大造、諸根依止，梵云 迦邪，此翻為
T44n1836_p0050b26║   　積聚，身根為彼多法依止，諸根所隨，周遍積
T44n1836_p0050b27║   　聚故名為身。翻為身者，體義相當，依唐言也。
T44n1836_p0050b28║   　體即是根，此五 言根者，皆有出生、增上義故，
T44n1836_p0050b29║   　則 以 能造、所造八 法為體，乃識所依之 根也。
T44n1836_p0050c01║   　言六 色者，眼所取故，二 十五 種。謂青、黃、赤、白
T44n1836_p0050c02║   　(此四實)，長、短、方、圓、麁、細、高、低 (此相狀假)，正、不正、光 、影、明、
T44n1836_p0050c03║   　暗、煙塵、雲霧、逈色、表色、空一 顯色(此分位 假)，此皆
T44n1836_p0050c04║   　方處示現義，顏色之 色也。對眼識故，質礙名
T44n1836_p0050c05║   　色，乃色之 總名爾。言七聲者，四大種所造，耳
T44n1836_p0050c06║   　根所取義故。總有五 因，攝十二 種聲。五 因者：
T44n1836_p0050c07║   　一 、相故，即耳根所取義，此一 為總，餘四為別 。
T44n1836_p0050c08║   　二 、損益故者，立初 三種聲，云 ：可意聲(是益)，不可
T44n1836_p0050c09║   　意聲(是損)，俱 相違聲(通二 )。三、因差別 故者，攝次三
T44n1836_p0050c10║   　種，謂：因執受大種聲(語等)，因不執受大種聲(樹等聲)，
T44n1836_p0050c11║   　因俱 大種聲(手鼓等聲)。四、說差別 攝三者，有世 所
T44n1836_p0050c12║   　共成聲，謂世 俗 語所攝；成所引聲者，謂諸
T44n1836_p0050c13║   　聖所說；遍計所執聲者，外道所說。五 、言差
T44n1836_p0050c14║   　別 攝三者，聖言量所攝聲，即八 種聖語——聖，正
T44n1836_p0050c15║   　也——此八 種語，不出見聞覺知，該於六 根，以
T44n1836_p0050c16║   　鼻舌身皆覺故，如應答於人，第一 見則 言見，
T44n1836_p0050c17║   　乃至第四知則 言知，若不見言不見，乃至第
T44n1836_p0050c18║   　八 不知言不知，斯聖語矣。若第一 見言不見，
T44n1836_p0050c19║   　不見言見，乃至第八 不知言知，此亦八 種非
T44n1836_p0050c20║   　聖言矣。《華嚴鈔》唯十一 種，以 唯識加 響，以 成
T44n1836_p0050c21║   　十二 ，更俟 參考。言八 香者，乃鼻之 所取，可嗅
T44n1836_p0050c22║   　義故。總有六 種，謂：好香、惡香、平等香、俱 生香、
T44n1836_p0050c23║   　和合香、變易香也。九味者，舌之 所取，可甞義
T44n1836_p0050c24║   　故。有十二 種，謂：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意，不可意、
T44n1836_p0050c25║   　俱 相違，俱 生和合變異也。言十觸者，身之 所
T44n1836_p0050c26║   　取，可觸之 義，故名為觸。有二 十六 種，謂：地、
T44n1836_p0050c27║   　水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力 、劣 、
T44n1836_p0050c28║   　悶、癢、粘、老、病、死、瘦、是也。初 四乃實，餘皆依
T44n1836_p0050c29║   　四大假立。或曰：「餘既是假，身識何 緣？」曰：「即
T44n1836_p0051a01║   　實緣故，既即實緣，何 知輕等五 俱 意識分別
T44n1836_p0051a02║   　之 也。」言法處所攝色者，謂過去無體之 法，可
T44n1836_p0051a03║   　緣之 義。此有五 種，謂：極逈色，依假想觀析
T44n1836_p0051a04║   　所礙色，至極微故，名極逈色。又云 ：「上見虛空
T44n1836_p0051a05║   　青、黃等色，乃是顯色，若下望之 ，則 此顯色至
T44n1836_p0051a06║   　遠，而為難見故，名極逈色也。」言極略色者，亦
T44n1836_p0051a07║   　假想觀析須彌俱 礙之 色，至極微處故。又
T44n1836_p0051a08║   　云 ：「於色上分析長短、形相、麁細，以 至極微
T44n1836_p0051a09║   　故。」言俱 礙者，乃根色等明暗等色，乃所礙也。
T44n1836_p0051a10║   　定果色，謂解脫定，亦魚米肉山威儀 身等，亦
T44n1836_p0051a11║   　名定自在所生色。定即禪定，自在所生色，
T44n1836_p0051a12║   　謂菩薩入 定所現光 明，及見一 切色像 境界，
T44n1836_p0051a13║   　如入 火光 定，則 有火光 發現等。受所引色者，
T44n1836_p0051a14║   　謂律不律儀 ，殊勝思種所立無表色也。又受
T44n1836_p0051a15║   　即領受，引即引取，如受諸戒品，戒是色法，所
T44n1836_p0051a16║   　受之 戒，即受所引色也。遍計所執色者，謂第
T44n1836_p0051a17║   　六 識虛妄計度，所變根塵無實作用，故立此
T44n1836_p0051a18║   　名。或謂餘四名色有可擬議，受之 所引，何 亦
T44n1836_p0051a19║   　名色？蓋從所防發善惡之 色，以 立名爾。此四
T44n1836_p0051a20║   　全 一 ，少分是假，一 分乃實。
T44n1836_p0051a21║   第四、心不相應行法，略有二 十四種：　此乃色
T44n1836_p0051a22║   　心分位 ，蓋依前 三法一 分、一 位 假立得等之
T44n1836_p0051a23║   　名。以 行法有二 ，此簡非心，所以 立其名。此總
T44n1836_p0051a24║   　標章，下乃別 列 ：
T44n1836_p0051a25║   一 、得，二 、命根，三、眾同分，四、異生性，五 、無想定，
T44n1836_p0051a26║   六 、滅盡定，七、無想報，八 、名身，九、句身，十、文身，十
T44n1836_p0051a27║   一 、生，十二 、住 ，十三、老，十四、無常，十五 、流轉，十六 、
T44n1836_p0051a28║   定異，十七、相應，十八 、勢 速，十九、次第，二 十、時，二
T44n1836_p0051a29║   十一 、方，二 十二 、數，二 十三、和合性，二 十四、不和
T44n1836_p0051b01║   合性。　言得者，包 獲成就，不失之 義，乃色心
T44n1836_p0051b02║   　生起，未滅壞來，此不失之 相也。命根者，依業
T44n1836_p0051b03║   　所引，第八 種上連持色心、不斷功 能，假立命
T44n1836_p0051b04║   　根耳。眾同分者，類相似 故，有人、法之 別 。人同
T44n1836_p0051b05║   　分者，如天同分、人同分，法同分者，如心同分、
T44n1836_p0051b06║   　色同分等。三乘、五 性，依人法類，假立此名。異
T44n1836_p0051b07║   　生性者，二 障種上一 分功 能，令趣類差別 不
T44n1836_p0051b08║   　同，云 異生性也。無想定者，想等不行，令身安
T44n1836_p0051b09║   　和故，亦名定。或云 ：「此定想等心聚悉皆不行，
T44n1836_p0051b10║   　而云 無想者，想滅為首，謂此外道厭想如病，
T44n1836_p0051b11║   　忻求無想，以 為微妙，立此定名。」滅盡定者，令
T44n1836_p0051b12║   　不恒行心、心所滅(六 識)，及染第七恒行心聚皆
T44n1836_p0051b13║   　悉滅盡，乃此定相。蓋修 無想，則 作出離想而
T44n1836_p0051b14║   　滅盡，乃作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，乃
T44n1836_p0051b15║   　二 定之 差別 也。大抵於厭心種上，遮礙轉識
T44n1836_p0051b16║   　不生功 能，立此二 定也。言無想報者，由欲界
T44n1836_p0051b17║   　修 彼定故，感彼天果，名無想報，乃無想之 報
T44n1836_p0051b18║   　(依士釋也)。名身者，能詮自性，單名也；二 名已上，方
T44n1836_p0051b19║   　名名身；三名已上，名多名身。乃詮別 名之 身。
T44n1836_p0051b20║   　句身者，一 句名句，二 句名身，三句已上，名多
T44n1836_p0051b21║   　句身。單句詮差別 ，多句則 詮別 句之 身。文身
T44n1836_p0051b22║   　者，文即是字，能為名、句二 所依故。如單言斫、
T44n1836_p0051b23║   　單言芻，未有詮表，名之 為字。論不言名與多
T44n1836_p0051b24║   　名，舉中以 攝廣略也。又云 ：「帶詮名文，如經書
T44n1836_p0051b25║   　字；不帶詮者，只名字，若字母及等韻類是也。」
T44n1836_p0051b26║   　生者，先無今有。住 者，有位 暫停 。老則 住 別 前
T44n1836_p0051b27║   　後，亦云 衰變名老，又云 法非凝然。言無常
T44n1836_p0051b28║   　者，今有後無，死之 異名。又諸聖教多合生滅
T44n1836_p0051b29║   　以 為無常，蓋生名為有，有非恒有，不如無為，
T44n1836_p0051c01║   　滅名為無。無非恒無，不如兔 角，不同彼無為
T44n1836_p0051c02║   　兔 角之 常，故曰無常。今唯據死而言。流轉者，
T44n1836_p0051c03║   　因果不斷，相續前 後。定異者，善惡因果，互 相
T44n1836_p0051c04║   　差別 。相應者，因果事 業，和合而起。或曰：「此之
T44n1836_p0051c05║   　總名不相應行法，今名相應者，何 耶？」蓋名不
T44n1836_p0051c06║   　相應者，簡前 相應心所而已。此相應者，乃前
T44n1836_p0051c07║   　三法上事 業和合之 謂，豈相濫乎？勢 速者，有
T44n1836_p0051c08║   　為法游行迅疾飛行運逩，皆此所攝。次第者，
T44n1836_p0051c09║   　編列 有敘，令不紊亂 ，尊卑上下，左右前 後，有
T44n1836_p0051c10║   　規矩者，皆此攝也。時者，過、現、未來，成、住 、壞、空，
T44n1836_p0051c11║   　四季三際，年月日夜，六 時十二 ，隨方制 立，故
T44n1836_p0051c12║   　名為時。方者，色處分齊，人法所依，或十方上
T44n1836_p0051c13║   　下，六 合四極，亦隨所制 。數者，度量諸法之 名，
T44n1836_p0051c14║   　或一 十百千，至不可轉也。言和合性者，謂於
T44n1836_p0051c15║   　諸法不相乖 反。不和合性者，謂於諸法相乖
T44n1836_p0051c16║   　反故。前 如相順因，此如相違因。或曰：「此二 十
T44n1836_p0051c17║   　四，於前 三分位 ，則 以 何 法，當前 何 位 ？」大略而
T44n1836_p0051c18║   　言，命根一 法，唯心分位 ，第八 心種上，連持功 能
T44n1836_p0051c19║   　故。異生性一 ，唯所分位 ，二 障種上令別 功 能
T44n1836_p0051c20║   　故。二 無心定，無想、異熟，乃王所上假，王所滅
T44n1836_p0051c21║   　已名無想等。餘十九種通色及心與心所法，
T44n1836_p0051c22║   　三上假立，如眾同分乃色同分、心同分、所同
T44n1836_p0051c23║   　分。又如勢 速，乃是色、心、心所，遷滅不停 故。又
T44n1836_p0051c24║   　如定異色，不是心、心不是所，善因惡果定不
T44n1836_p0051c25║   　互 感等。餘倣此說。
T44n1836_p0051c26║   第五 、無為法者，略有六 種：　此標章，下別 列 。
T44n1836_p0051c27║   一 、虛空無為，二 、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不
T44n1836_p0051c28║   動 滅無為，五 、想受滅無為，六 、真如無為。　言無
T44n1836_p0051c29║   　為者，是前 四位 真實之 性，故云 識實性也。
T44n1836_p0052a01║   　以 六 位 心所則 識之 相應，十一 色法乃識之 所
T44n1836_p0052a02║   　緣，不相應行即識之 分位 ，識是其體，是故總
T44n1836_p0052a03║   　云 識實性也，而有六 種。謂之 無為者，為，作也。
T44n1836_p0052a04║   　以 前 九十四種乃生滅之 法，皆有造作，故屬
T44n1836_p0052a05║   　有為。今此六 法，寂寞冲虛，湛然常住 ，無所造
T44n1836_p0052a06║   　作，故曰無為。言虛空無為者，謂於真諦離諸
T44n1836_p0052a07║   　障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。下五
T44n1836_p0052a08║   　無為，義倣此說。擇滅者，擇謂揀擇，滅謂斷
T44n1836_p0052a09║   　滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立斯名焉。
T44n1836_p0052a10║   　非擇滅者，一 真法界，本性清淨，不由擇力 ，斷
T44n1836_p0052a11║   　滅所顯；或有為法，緣闕不生，所顯真理。以 上
T44n1836_p0052a12║   　二 義，故立此名。不動 者，以 第四禪離前 三定，
T44n1836_p0052a13║   　出於三災、八 患，無喜樂等動 搖身心所顯真
T44n1836_p0052a14║   　理，此從能顯彰名，故曰不動 。想受滅者，無
T44n1836_p0052a15║   　所有處想受不行所顯真理，立此名爾。真如
T44n1836_p0052a16║   　者，理非妄倒，故名真如，真簡於妄，如簡於倒，
T44n1836_p0052a17║   　遍計、依他，如次應知。又曰：「真如者，顯實常義，
T44n1836_p0052a18║   　真即是如，如即無為。」上自一 切法下至此，乃
T44n1836_p0052a19║   　明百法，以 答初 何 等一 切法之 問畢矣！此下
T44n1836_p0052a20║   　大分明二 無我，以 答次問也。
T44n1836_p0052a21║   言無我者，略有二 種：　此標章，下別 列 。
T44n1836_p0052a22║   一 、補特伽 羅無我，　梵言補特伽 羅，唐言數
T44n1836_p0052a23║   　取趣，謂諸有情數數起惑造業，即為能取
T44n1836_p0052a24║   　(因也)，當來五 趣，名為所取(果也)，雖復數數起惑造
T44n1836_p0052a25║   　業，五 趣輪轉，都無主 宰實自在用，故言無我。
T44n1836_p0052a26║   　乃補特伽 羅，即無我矣。此所無即我，是為我
T44n1836_p0052a27║   　空也。彼凡夫等，皆執心外實有諸法，又執此
T44n1836_p0052a28║   　法有實主 宰，此說為無，無即彼空，無別 體
T44n1836_p0052a29║   　也。
T44n1836_p0052b01║   二 ，法無我。　言法者，軌持之 義，謂諸法體，雖
T44n1836_p0052b02║   　復任持，軌生物解，亦無勝性實自在用故。言
T44n1836_p0052b03║   　法無我，法即無我，應云 法無法，從能依說，故
T44n1836_p0052b04║   　云 法無我。《瑜伽 》九十三云 ：「復次一 切無我，無
T44n1836_p0052b05║   　有差別 ，總名為空，謂補特伽 羅無我，及法無
T44n1836_p0052b06║   　我。補特伽 羅無我者，離一 切緣生行外別 有
T44n1836_p0052b07║   　實我不可得故。法無我者，謂一 切緣生諸
T44n1836_p0052b08║   　行性非實我，是無常故。如是二 種，略攝為一
T44n1836_p0052b09║   　(雙證二 無我理)。彼處(指《毘曇》)說此名為大空。」又云 ：「我之 執
T44n1836_p0052b10║   　者，心得境名。」又云 ：「二 執者，我狹法寬，蓋人有
T44n1836_p0052b11║   　迷人必迷法者，迷法未必迷人故。」能持自體
T44n1836_p0052b12║   　者為法，有常一 用者為人，如二 乘我執已斷，
T44n1836_p0052b13║   　法執猶存，則 其淺深寬狹可見矣。蓋我法者，
T44n1836_p0052b14║   　不出世 間及聖教二 種我法，謂世 間人執我
T44n1836_p0052b15║   　法，無體隨情，名世 間假。聖教我法者，有體強
T44n1836_p0052b16║   　設，名之 為假。故二 皆為假，故無我法也。
T44n1836_p0052b17║   大乘百法明門論解卷下
T44n1836_p0052b18║   
T44n1836_p0052b19║   
T44n1836_p0052b20║   　　修 補大乘百法明門論後序
T44n1836_p0052b21║   
T44n1836_p0052b22║   百法者，散於群經，具 於《瑜伽 論》，至世 親師始
T44n1836_p0052b23║   出之 以 成論，乃逗機之 教也。蓋教為機設，機
T44n1836_p0052b24║   之 色心優 劣 ，暨年數之 賒促 不齊，致使聖賢
T44n1836_p0052b25║   施教廣略有異，而大旨無殊焉。然而《瑜伽 》總
T44n1836_p0052b26║   百軸，而於初 三軸，翻覆展演六 百六 十餘法，
T44n1836_p0052b27║   奚翅二 萬言；而此論僅 一 紙，言不滿五 百，
T44n1836_p0052b28║   而該括無遺，則 詞甚簡而義愈備 ，文不華而
T44n1836_p0052b29║   理愈精，至於入 道之 門、修 斷之 序、染淨理事
T44n1836_p0052c01║   之 交陳，則 充 然大備 。於斯非具 四無礙辯、大
T44n1836_p0052c02║   總持門者，其能與於是乎？　嗟夫大賢憫物心
T44n1836_p0052c03║   切，務 使人易知易從，而吾人為法者，固不
T44n1836_p0052c04║   可不知也，至於森然而諸法章，泯然而二 我
T44n1836_p0052c05║   盡，則 三乘聖賢之 位 可階矣。逗機之 教，豈
T44n1836_p0052c06║   加 於是哉？　或曰：「聖凡天淵，恐不易致，若子之
T44n1836_p0052c07║   言，不幾於大而無返乎？」　曰：「予以 聖賢之 語，原
T44n1836_p0052c08║   聖賢之 道為言耳！」聖賢之 道，由性而行之 者
T44n1836_p0052c09║   也！聖賢乃盡夫性，凡愚乃具 夫性，究盡具 之
T44n1836_p0052c10║   分雖殊，而察盡具 之 性無異。性既均而不以
T44n1836_p0052c11║   道責己責人者，彼己皆欺也。欺己之 罪小，
T44n1836_p0052c12║   欺人之 罪大，欺人之 罪，又不若欺後多人之
T44n1836_p0052c13║   罪為尤大。後之 人視前 人，苟簡為說鈴而
T44n1836_p0052c14║   展轉相襲，是使後人復欺後人也。若是則 聖
T44n1836_p0052c15║   賢二 利 之 道而不化為名言章句者幾希！嗚
T44n1836_p0052c16║   呼！予寧冐 大言之 罪，而避欺人之 罪，欲其
T44n1836_p0052c17║   無罪又何 逃乎？　按此論注，脫略訛謬大甚，
T44n1836_p0052c18║   茲略為補正，自備 觀覽，適信 官張君傑 見而
T44n1836_p0052c19║   請置諸木，予嘉其篤於樂善，故從而書於紙
T44n1836_p0052c20║   尾也。
T44n1836_p0052c21║   正德辛未歲正月既望普泰書於飛虹官舍