Donate

aka V1.15, Normalized Version =========================================================================
T38n1767_p0224b01║   
T38n1767_p0224b02║   大般涅槃經疏卷第三十三
T38n1767_p0224b03║   
T38n1767_p0224b04║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0224b05║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0224b06║   　　陳如品之 二
T38n1767_p0224b07║   起卷是第六 外道文為二 。初 論義。後歸伏。論
T38n1767_p0224b08║   義有二 番。初 番問眾生何 法故起常無常等
T38n1767_p0224b09║   六 十二 見。佛答。不知色故起常無常。乃至不
T38n1767_p0224b10║   知識故起常無常等。夫言色者。先業為因。今
T38n1767_p0224b11║   世 父母衣食為緣。虛偽假合謂有定性。所以
T38n1767_p0224b12║   能起常無常等。乃至不知於識亦起諸見。次
T38n1767_p0224b13║   番更問。知何 色知何 識故不起諸見。佛言。知
T38n1767_p0224b14║   色但 是因緣和合無主 無我即無諸見。乃至
T38n1767_p0224b15║   知識亦復如是。梵志言唯願為我下。二 是歸
T38n1767_p0224b16║   伏。文云 。捨故等者。故名無明與愛。新名取有。
T38n1767_p0224b17║   解者為二 。一 云 。無明與愛是過去所以 名故。
T38n1767_p0224b18║   取有現在所以 名新。愛是現在那忽言故乃強
T38n1767_p0224b19║   解云 由行得愛。此解不然。二 云 。若據煩惱無
T38n1767_p0224b20║   明愛為新。若據業者取有為故。此亦不可。取
T38n1767_p0224b21║   是煩惱那忽為新。無明愛新那忽屬業。最為
T38n1767_p0224b22║   不可。又一 解云 。不須云 過現及煩惱業。但 論
T38n1767_p0224b23║   無明與愛是起身本。取從無明愛起即是枝
T38n1767_p0224b24║   末。所以 名新。無前 諸失。上云 。無明為父貪愛
T38n1767_p0224b25║   為母。若尊敬此死入 無間。又云 。生死本際凡
T38n1767_p0224b26║   有二 種無明與愛此豈非故。今約三世 現在
T38n1767_p0224b27║   望過去無明。是故。未來望現在愛即是故。與
T38n1767_p0224b28║   觀師同又不失三世 。文云 。我今已得正法淨
T38n1767_p0224b29║   眼。或法眼淨此應無異。特是左右之 異。十五
T38n1767_p0224c01║   日後得羅漢者。悟有早晚。犢子梵志下。第七
T38n1767_p0224c02║   外道文為三。一 緣起二 論義。三歸伏。亦以 默
T38n1767_p0224c03║   然為緣起者。不得例 前 表其儒 雅。是故徐詳
T38n1767_p0224c04║   待三方答。犢子言下二 是論義。此無自執但
T38n1767_p0224c05║   咨正義故因佛默。先問默意。次佛思。默意乃
T38n1767_p0224c06║   開問端。次犢子言下正論義。既無自執但 問
T38n1767_p0224c07║   正義。於中二 。先問法。次問人。初 問法中二 。
T38n1767_p0224c08║   先問。次佛答。答中又二 。先許。次正答三種十
T38n1767_p0224c09║   種。於中先雙釋。次雙結。於釋中云 解脫欲者。
T38n1767_p0224c10║   此是無貪善根。次問能修 善斷惑之 人者。其
T38n1767_p0224c11║   欲修 習先訪其人。若有高例 我亦隨修 。此中
T38n1767_p0224c12║   但 問出家。二 眾兼 得。四眾。斷一 切有者。此明
T38n1767_p0224c13║   羅漢即出家二 眾。得阿那含者。即問在家二
T38n1767_p0224c14║   眾。度疑彼岸者。少分稱得度。此中再 明優 婆
T38n1767_p0224c15║   塞者。有離欲者有妻子者。文云 。受五 欲樂而
T38n1767_p0224c16║   心無疑網者。是佛皆答非一 二 三乃至五 百
T38n1767_p0224c17║   者何 。如大品明大數五 千分。然諸經中多明
T38n1767_p0224c18║   五 百弟子。此是數方之 言。從世 尊我於今者
T38n1767_p0224c19║   樂說譬下。第三歸伏。於中五 。先請述。次佛許。
T38n1767_p0224c20║   三述己。四請出家。佛令四月試。優 婆塞經明
T38n1767_p0224c21║   必四月。言四月者只是。一 時。根性不同復不
T38n1767_p0224c22║   一 種。聞不一 種即求出家。五 佛聽出家。出家
T38n1767_p0224c23║   後修 行得益。言二 法者。或言止觀。或定慧。奢
T38n1767_p0224c24║   摩舍摩輕重音異。報佛恩者。依法修 行是報
T38n1767_p0224c25║   佛恩。納衣梵志下。第八 外道。此亦出家外道
T38n1767_p0224c26║   常服此納。因衣名人。此間亦有麻襦。杯度之
T38n1767_p0224c27║   流。文為二 。初 論義。後歸伏。論義又二 。初 執後
T38n1767_p0224c28║   破。初 執者。開善分初 文為八 復次。一 據煩惱。
T38n1767_p0224c29║   二 據五 大。三據鐶釧。四據自性。五 據五 塵。六
T38n1767_p0225a01║   據五 根。七據小兒。八 據有無。招提分此文為
T38n1767_p0225a02║   二 。初 難正義。後立邪義就初 復二 。一 非業行。
T38n1767_p0225a03║   後難煩惱。觀師分為四初 一 復次難因緣義。
T38n1767_p0225a04║   次三復次立自性義。三一 復次重難正義。四
T38n1767_p0225a05║   三復次重立自性。但 分文在人孰是孰非。且
T38n1767_p0225a06║   依觀師諸師多云 。納衣正問眾生之 始三界
T38n1767_p0225a07║   流來。弘廣問終咨決如來涅槃。問始是問流
T38n1767_p0225a08║   來。問終是問反出。觀師據三文推之 。一 陳
T38n1767_p0225a09║   如若弘廣云 。若人來問常無常有始佛常默
T38n1767_p0225a10║   然。若納衣問始佛何 故答。二 其初 難。眾生無
T38n1767_p0225a11║   量世 中作善不善業。未來還得善不善報。此
T38n1767_p0225a12║   問行業因果。何 關問始。三可中問於初 流來
T38n1767_p0225a13║   者。佛答不去。何 者界外初 起一 念流來。此之
T38n1767_p0225a14║   流來。復何 處來。向前 推之 永不可得。知答不
T38n1767_p0225a15║   去。由不作此問故如來解釋。納衣正問因緣。
T38n1767_p0225a16║   愛闡生義。惡因緣死見地獄時。反更生愛而
T38n1767_p0225a17║   生其中。善因緣死則 見天堂。而生愛者則 生
T38n1767_p0225a18║   其中。解此數論不同。數人言。於生陰前 起愛
T38n1767_p0225a19║   潤生。有身有惑同在一 時。亦起愛心即便 得
T38n1767_p0225a20║   身。此即身先煩惱在後。論人云 。於死陰後起
T38n1767_p0225a21║   愛潤生。即煩惱在前 身乃在後。初 難因緣又
T38n1767_p0225a22║   兩。初 領旨而非。次難煩惱文又為四。一 領旨。
T38n1767_p0225a23║   二 雙難。三別 難。四總結。此下牒佛所說。煩惱
T38n1767_p0225a24║   與身故云 領旨若因煩惱下。第二 雙難又三。
T38n1767_p0225a25║   先兩定。次兩難。三兩結。初 兩定可見。兩難者。
T38n1767_p0225a26║   初 云 。若煩惱在先全 未有身。那得煩惱。煩惱
T38n1767_p0225a27║   何 處住 。煩惱因誰生。若煩惱復因煩惱。煩惱
T38n1767_p0225a28║   知不是先故言不可。次難身在先者。則 不從
T38n1767_p0225a29║   煩惱而得是身。身既不從煩惱。煩惱亦不因
T38n1767_p0225b01║   身。此俱 不可。若言一 時下三別 難。既言因果
T38n1767_p0225b02║   不應一 時。先後一 時下。四是總結三義。三皆不
T38n1767_p0225b03║   可。故知諸法不從因緣。復次瞿曇堅是地性
T38n1767_p0225b04║   下。次立邪自性之 義有三復次。彼明地性堅
T38n1767_p0225b05║   乃至空性無閡。體性如此非因緣成。五 大
T38n1767_p0225b06║   既爾一 切亦然。即自性義。復次世 間之 法有
T38n1767_p0225b07║   定用處。證成前 義。在額名鬘等者。如此土嚴
T38n1767_p0225b08║   具 。故初 舉工匠揆木為難。直者任床。曲者任
T38n1767_p0225b09║   機。復舉五 道為難。乃言。自性生地獄等。又舉
T38n1767_p0225b10║   陸龜生即入 水。海裏蚶蛤誰之 刻 畫。三舉貪
T38n1767_p0225b11║   欲。一 復次更難因緣前 非佛旨。後乃作難。難
T38n1767_p0225b12║   有四意。一 難貪不對塵。如人睡時亦不對塵
T38n1767_p0225b13║   而生欲貪。二 難小兒初 生無所分別 亦復生
T38n1767_p0225b14║   貪。三難賢聖在於山林。雖離五 塵亦復生貪。
T38n1767_p0225b15║   四難自有對塵貪對塵不貪。並 是自性。第四
T38n1767_p0225b16║   有三復次重立邪義。初 明五 根不具 而多財。
T38n1767_p0225b17║   五 根雖具 而少祿。根若不具 則 過去作惡。今
T38n1767_p0225b18║   生何 以 多財。若根具 者過去行善。今生何 以
T38n1767_p0225b19║   貧窮。並 是性爾不關因緣。第二 復次可見。第
T38n1767_p0225b20║   三復次舉有無難。彼以 虛空為有。兔 角為無。
T38n1767_p0225b21║   誰作虛空之 有。誰使兔 角令無。二 事 既然一
T38n1767_p0225b22║   切亦爾。皆是自性。佛言下答。以 答望問略有
T38n1767_p0225b23║   三異。一 有無。二 鄭重。三不次第。言有無者。
T38n1767_p0225b24║   前 有四難為八 復次。今但 七復次。何 故爾。佛
T38n1767_p0225b25║   答七難竟其即領解。是故不答第八 難也。鄭
T38n1767_p0225b26║   重者。重答第二 難。何 故爾。性是其宗故再 破
T38n1767_p0225b27║   之 。不次第者。第一 答第二 。第二 答第三。第三
T38n1767_p0225b28║   答第四。第四答第一 。第五 重答第二 。第六 答
T38n1767_p0225b29║   第五 。第七答第六 。第八 答第七。初 答第二 破
T38n1767_p0225c01║   立自性義者。彼以 五 大不從緣生。例 一 切法
T38n1767_p0225c02║   亦不從緣。佛逐破之 。汝立五 大不從緣生。是
T38n1767_p0225c03║   故名常。例 一 切法不從緣生。亦應是常。汝言
T38n1767_p0225c04║   用處下。是第二 答第三破其證義。彼云 。鐶釧
T38n1767_p0225c05║   無有因緣。佛破云 。皆從因緣得名。亦從因緣
T38n1767_p0225c06║   得義。名鬘名纓。此是從因得名。匠為箭槊。此
T38n1767_p0225c07║   從因得義。若性是箭無假工匠。況本是鐶。今
T38n1767_p0225c08║   打為釧改釧為鐶。向是曲者任機。熨機直為
T38n1767_p0225c09║   床。向時直者為床。今熨床曲為機。皆是因緣
T38n1767_p0225c10║   何 性之 有。汝言如龜陸生下。第三破彼第四
T38n1767_p0225c11║   復次。中有七事 。為破七事 。此即初 事 。何 不入
T38n1767_p0225c12║   火[口*數]角。正反彼宗。若言諸法悉有自性下。第
T38n1767_p0225c13║   二 事 。其上復次中全 無此語。但 言誰有教者。
T38n1767_p0225c14║   而今有此破者。既云 利 是性爾。鈍亦如之 。豈
T38n1767_p0225c15║   有教而長耶。若一 切法有自性下。第三事 。明
T38n1767_p0225c16║   婆羅門不應祠祀。世 間語法有三下。第四事 。
T38n1767_p0225c17║   明皆有造作之 語寧是自然。若言諸法悉有自
T38n1767_p0225c18║   性下。第五 事 。縱則 應定。若一 切法有定性下。
T38n1767_p0225c19║   第六 事 。明既其無定則 應從緣。汝說一 切法
T38n1767_p0225c20║   下。第七事 。明說喻故。故知無性。若使解則 性
T38n1767_p0225c21║   解何 勞 為說。若不解者性自不解。雖復說喻
T38n1767_p0225c22║   無所成益。善男子汝言身為在先下。第四追
T38n1767_p0225c23║   破彼第一 復次。但 前 難本有四。一 領旨。二 雙
T38n1767_p0225c24║   難。三別 難。四總結。今答不一 一 相對。但 總答
T38n1767_p0225c25║   之 。而此四意。但 正難中本來有三。一 者難身
T38n1767_p0225c26║   在先。二 難煩惱在先。三煩惱與身一 時。別 難
T38n1767_p0225c27║   中即無。結難中有之 。今亦答三。初 答身在先
T38n1767_p0225c28║   難。次答一 時之 難。後答煩惱在先難。初 又二 。
T38n1767_p0225c29║   先雙非。次正答三難。此下第一 答身在先。然
T38n1767_p0226a01║   佛之 本義說煩惱為身因。則 彼應正難煩惱
T38n1767_p0226a02║   在先所以 。又難身在先者。相對而來。非其本
T38n1767_p0226a03║   意。今欲答正先發遣旁。故先云 。我無此說。汝
T38n1767_p0226a04║   義亦然。何 忽難此本。欲難我還成我義。善男
T38n1767_p0226a05║   子一 切眾生下。第二 答一 時之 難。就文為三。
T38n1767_p0226a06║   初 明一 時。次明前 後。第三更取意答。初 言一
T38n1767_p0226a07║   時者。除彼所計之 一 時。若是其所解言一 時
T38n1767_p0226a08║   者。此則 不可。今言一 時此是前 後而一 時。亦
T38n1767_p0226a09║   是一 時而前 後(云 云 )。第二 文中言其前 後者。此
T38n1767_p0226a10║   是一 時中之 前 後。無前 後異一 時。亦無一 時異
T38n1767_p0226a11║   前 後。今只於一 時義中說有前 後。即煩惱為
T38n1767_p0226a12║   前 。身屬於後。煩惱是因身即是果。豈非因前
T38n1767_p0226a13║   果後。若如中論所明緣成由果。此有別 意(云 云 )。
T38n1767_p0226a14║   私謂。諸大乘經云 無始者。不獨云 身。不獨煩
T38n1767_p0226a15║   惱。若一 在前 一 則 有始。今經從於對治化機
T38n1767_p0226a16║   以 說。故云 。要因煩惱故而得有身。仍帶理說
T38n1767_p0226a17║   故。云 雖無前 後。雖是不盡之 詞。不盡是有餘
T38n1767_p0226a18║   之 說。故知實理却是權道之 有餘。實而言之 。
T38n1767_p0226a19║   非但 過去言無先後。只於現在煩惱為身。而
T38n1767_p0226a20║   作因時亦無先後。何 以 故。因果無二 色心體
T38n1767_p0226a21║   一 。三道三德一 念無乖 。五 陰五 脫剎那理等。
T38n1767_p0226a22║   貴在衲衣執破。破已了 性同空。空無前 後內
T38n1767_p0226a23║   外誰施。三十六 軸唯從涅槃。五 十二 眾咸成
T38n1767_p0226a24║   佛性。至此不了 終歸結緣。此兩段只有二 行。
T38n1767_p0226a25║   餘經文是釋疑之 要也。從汝意若謂如人二 眼
T38n1767_p0226a26║   下。第三更取意破。若言煩惱與身是一 時者。
T38n1767_p0226a27║   不應前 後。如牛二 角左不因右右不因左。是
T38n1767_p0226a28║   事 不爾。如炷與明是一 時有。而要因炷有明。
T38n1767_p0226a29║   終不因明有炷。煩惱與身亦然。但 炷是燈器
T38n1767_p0226b01║   因燈有明。而云 炷者但 齊火燒者名炷。未燒
T38n1767_p0226b02║   之 時不得名炷(云 云 )。明佛此義正是一 時因果。
T38n1767_p0226b03║   舊說多謂此明眾生之 始是一 時因果。今謂
T38n1767_p0226b04║   不然。此不明眾生之 始。但 明眾生用業得身
T38n1767_p0226b05║   必由煩惱。自有二 種。一 者潤業。二 者潤生。若
T38n1767_p0226b06║   潤業者身果為奢。今之 所明正取潤生。若依
T38n1767_p0226b07║   數解。正以 生陰之 初 有染污識。為潤生惑。即
T38n1767_p0226b08║   結一 期果報。是為煩惱與身一 時而有。於義為
T38n1767_p0226b09║   便 。但 今依後解。若靈味法師亦用生陰。云 初
T38n1767_p0226b10║   起潤生愛。極似 數義。其餘師並 云 。死陰之 中
T38n1767_p0226b11║   起潤生愛。得言一 時因果者。此前 迦葉章中
T38n1767_p0226b12║   云 。由愛無明二 因緣故得住 壽命。十地經云 。
T38n1767_p0226b13║   有漏有取心生熱惱種子漸備 。經云 。有漏有
T38n1767_p0226b14║   取心生有漏種子。潤生之 惑雖在前 起。而正
T38n1767_p0226b15║   由識。是有漏故潤生之 愛。所以 結之 是為取
T38n1767_p0226b16║   識。有漏已有即是一 時因果之 義。故此義意
T38n1767_p0226b17║   微采靈味之 說。彼前 難云 。若言一 時義亦不
T38n1767_p0226b18║   可。今答一 時而有此義。殊堪反於邪難故也。
T38n1767_p0226b19║   故云 汝意若謂如人二 眼下。正取彼意破之 。明
T38n1767_p0226b20║   雖俱 是同時實有。相因之 義如炷之 有明。一
T38n1767_p0226b21║   時而有而復相因。汝意若謂身不在先下。第
T38n1767_p0226b22║   三答煩惱在前 難又二 。此先牒彼難。何 以 故
T38n1767_p0226b23║   下正破。但 此中文有兩家讀之 。一 云 。若以 身
T38n1767_p0226b24║   先無因緣故名為無者此是牒於難。汝不應
T38n1767_p0226b25║   說者即是非之 。汝不應作如此說一 切皆有
T38n1767_p0226b26║   因緣者。還明一 切法實有因緣。然不須如此分
T38n1767_p0226b27║   句。直云 。汝不應說一 切法有因緣也。然彼是
T38n1767_p0226b28║   自然之 義無有因緣。而言汝不應說一 切法
T38n1767_p0226b29║   有因緣者。然此三師外道。云 有二 十五 諦皆
T38n1767_p0226c01║   悉相生。即因緣義。而與佛因緣義異。佛法據
T38n1767_p0226c02║   過去為因現在得果。彼家直據現在一 世 相
T38n1767_p0226c03║   生以 為因緣。又如勒 叉婆有依諦主 諦。如五
T38n1767_p0226c04║   大造五 根。五 大是主 諦。五 根是依諦。並 是因
T38n1767_p0226c05║   緣。如火大造眼令能見色。色是火家之 求那。
T38n1767_p0226c06║   亦如空大造耳可能聞聲。聲是耳家之 求那
T38n1767_p0226c07║   (云 云 )。若言不見下。復取彼意破之 。汝若言不見
T38n1767_p0226c08║   身因故不說者。今現見缾從泥出何 故不說。
T38n1767_p0226c09║   見故不說乃是違心。若見不見下。此明誰論
T38n1767_p0226c10║   汝見與不見。但 云 現論諸法皆從因緣。善男
T38n1767_p0226c11║   子若言一 切諸法悉有自性下。第五 重破第
T38n1767_p0226c12║   二 五 大性難。先且破其地大。佛翻其義酥蠟
T38n1767_p0226c13║   等物是彼家地。但 酥蠟不定或時為水或時
T38n1767_p0226c14║   名地。是不定後更破之 。白蠟等物舉為五 大
T38n1767_p0226c15║   (云 云 )。不言三大四大寧非因緣耶。此中兩雙。
T38n1767_p0226c16║   前 謂汝義說有五 大。後說有香為地有色為
T38n1767_p0226c17║   火。如論文香相品中明。衛世 師義。不言香為
T38n1767_p0226c18║   水色為地。寧非因緣耶。後雙者前 謂汝義云
T38n1767_p0226c19║   從泥出缾從縷得衣。寧非因緣。後謂汝義濕
T38n1767_p0226c20║   是水大。假使由寒緣故凍。汝猶隨濕緣。是水
T38n1767_p0226c21║   不隨寒緣是地。又水凍時不名為地。故名為
T38n1767_p0226c22║   水。何 故波動 時不名為風者。此是芰角並 難。
T38n1767_p0226c23║   若例 難者。應言水本流性凍時不流而尚名
T38n1767_p0226c24║   為水者。風本動 性。應有物不動 尚不名風。而
T38n1767_p0226c25║   今此文若作芰角並 意者。水本流性。凍時不
T38n1767_p0226c26║   流尚為水者。風本動 性。波既是動 應名為風。
T38n1767_p0226c27║   波雖是動 不得名風。水既不流不得名水。又
T38n1767_p0226c28║   解此是例 難。如水本流遇寒因緣凍而不流。
T38n1767_p0226c29║   而猶隨本為水。風本性動 。遇水因緣激而成
T38n1767_p0227a01║   波。應猶隨本是風。若波動 遂逐因緣成水。不
T38n1767_p0227a02║   名為風。凍時亦應逐因緣成地。地非是水。並
T38n1767_p0227a03║   意為水。本是流濕之 性。凍時無流。守本濕性
T38n1767_p0227a04║   猶名為水者。風本動 性風激成波。猶自名水
T38n1767_p0227a05║   不名風者。水凍成氷應名為地。水凍成氷守
T38n1767_p0227a06║   本濕性猶名水者。何 異波動 時守本動 性應
T38n1767_p0227a07║   名為風。只為波動 名水凍時名凍。所以 得並 。
T38n1767_p0227a08║   動 是風大。水為浪時雖藉風為緣。猶隨因屬
T38n1767_p0227a09║   水。不隨動 為風。寧非因緣。汝言非因五 塵下。
T38n1767_p0227a10║   第六 破彼第五 。明五 塵但 為外緣。復由覺觀
T38n1767_p0227a11║   內因善惡。覺觀即生貪瞋。汝言具 足諸根下。
T38n1767_p0227a12║   第七破彼第六 。明業因不同致果報參差。如
T38n1767_p0227a13║   汝所言世 間小兒下。第八 破第七。明兒有啼
T38n1767_p0227a14║   笑則 知有緣。又不破第八 者二 解。開善舊云 。
T38n1767_p0227a15║   第八 是二 種。無法無不從緣。則 無勞 破。二 冶
T38n1767_p0227a16║   城云 。此破七竟。彼便 領解是故不破。梵志言
T38n1767_p0227a17║   若一 切法下。此是第二 歸伏文為二 。初 作兩問
T38n1767_p0227a18║   汎爾求解。次從唯願為我去是正歸伏。佛知
T38n1767_p0227a19║   根利 。直說二 邊及與中間。彼即領悟。夫破義
T38n1767_p0227a20║   多方不唯一 種。隨病用藥不定後前 。若棄通
T38n1767_p0227a21║   從別 須論次第。初 起道樹多用因緣破性。次
T38n1767_p0227a22║   用無常苦空以 破因緣。次用體破析。次用分
T38n1767_p0227a23║   別 破析體空。次用中道破於二 邊。次用圓常
T38n1767_p0227a24║   破於偏 漸。如此等義。遍乎經論。今大涅槃圓
T38n1767_p0227a25║   常極說。而用因緣破彼納衣自性計者。蓋隨
T38n1767_p0227a26║   其病以 此初 藥而後用之 。初 後既然中間亦
T38n1767_p0227a27║   爾。於一 切處以 智方便 。或隨欲隨宜隨治隨悟
T38n1767_p0227a28║   互 用無失。而次第宛然。私謂。四悉義兼 祕密
T38n1767_p0227a29║   不定。雖祕不定次第宛然。若得此意應具 作
T38n1767_p0227b01║   所以 使文義分明。因緣破性雖具 經文。更須
T38n1767_p0227b02║   懸作無常析空乃至圓常等義。令法行成就。
T38n1767_p0227b03║   節目顯然皆與修 多羅合。此義若成。破諸外
T38n1767_p0227b04║   道邪教邪執。破一 切內道正教正義。破一 切
T38n1767_p0227b05║   小乘聖賢教行位 理。破一 切大乘賢聖教行
T38n1767_p0227b06║   位 理。包 括佛法尚盡。況復執性外道耶。於十
T38n1767_p0227b07║   仙 文中一 一 須作具 載。則 文煩故於納衣章
T38n1767_p0227b08║   中略出此意。得斯問意將對前 後。縱橫用之
T38n1767_p0227b09║   (云 云 )。復有婆羅門名弘廣下。第九外道文為二 。
T38n1767_p0227b10║   初 論義。後歸伏。彼無所執直問知心念不。佛
T38n1767_p0227b11║   知其念故作異說。其本有四念。佛亦作四句
T38n1767_p0227b12║   答者。涅槃是常。有為無常。曲即邪見。直即八
T38n1767_p0227b13║   正。此四義者與其名同而意則 異。故重問之 。
T38n1767_p0227b14║   佛方為說即云 。乞食是常。別 請無常。曲是戶
T38n1767_p0227b15║   蘥。直是帝幢。即是以 所懷之 事 默以 試佛。佛
T38n1767_p0227b16║   知其意乃跨節用所表之 理而以 答之 。答過其
T38n1767_p0227b17║   表所以 更請。然[門@龠]字應門裏作。說文云 。函 [門@龠]
T38n1767_p0227b18║   下柱。今經中草下作。此乃草名。說文言雀麥
T38n1767_p0227b19║   也。後問八 正能令滅盡。佛不答者。以 此問意
T38n1767_p0227b20║   眾生修 道皆滅盡者。應無復眾生。然至理中
T38n1767_p0227b21║   眾生無盡。是故不答。若有可盡即是有邊。私
T38n1767_p0227b22║   謂。準文恐且約事 。舊用此文謂弘廣問終。善
T38n1767_p0227b23║   哉善哉下。二 此明歸伏。其中發迹植因已久
T38n1767_p0227b24║   賢劫 近成(云 云 )。靈味以 此一 人例 九外道皆。並
T38n1767_p0227b25║   是權觀。師不許。並 云 。若見一 人發迹例 九非
T38n1767_p0227b26║   實。亦可九人是實反例 一 人非權。但 諸人直
T38n1767_p0227b27║   云 證果不明是迹。此人欲知城知道自作守
T38n1767_p0227b28║   門。既發大心非為小事 。隨文判 之 不須盡例 。
T38n1767_p0227b29║   爾時世 尊下。第十外道有人云 。此章有三與
T38n1767_p0227c01║   前 小異不止化外。一 為付囑。二 為降魔。三化須
T38n1767_p0227c02║   跋為付囑者。以 說經竟須付囑阿難。為降魔
T38n1767_p0227c03║   者。正法之 障本由天魔。今以 呪降令法無壅。
T38n1767_p0227c04║   為化須跋者。前 諸外道恊邪難佛。佛降伏竟。
T38n1767_p0227c05║   須跋自恃不來。顧命阿難喚來得道。今明不
T38n1767_p0227c06║   然。皆化外道。詞異意同。何 者。佛大慈無量非
T38n1767_p0227c07║   但 當時破執。亦使將來救邪。所以 顧命阿難
T38n1767_p0227c08║   付囑流通。阿難現為魔羂。魔亦能羂。障未來
T38n1767_p0227c09║   故以 神呪呪之 。使二 世 無壅。須跋自很表將
T38n1767_p0227c10║   來背化。遣阿難往召表流通傳法。故須跋來
T38n1767_p0227c11║   而得道。表於將來咸得歸正。作此消文。化外
T38n1767_p0227c12║   義成。流通不失。就文為四。初 顧命阿難。二 更
T38n1767_p0227c13║   論義。三正命阿難。四兼 化須跋。初 文二 。先問。
T38n1767_p0227c14║   次答。此下是問。欲為付囑此經兼 化須跋。所
T38n1767_p0227c15║   以 顧命阿難所在。陳如言下二 答。文為二 。初
T38n1767_p0227c16║   明眾魔為亂 。次明阿難受亂 。先眾魔亂 中二 。
T38n1767_p0227c17║   先眾說為亂 次。神通為亂 。初 眾說中云 。毘伽
T38n1767_p0227c18║   羅那即是論文。亦言和伽 羅那。梵音不同。然
T38n1767_p0227c19║   此中魔說。盡明佛法正義。不說魔邪之 法。若
T38n1767_p0227c20║   說魔義念阿難解之 。然其常聞如來所說。纔
T38n1767_p0227c21║   聞異義即不信 受。若爾云 何 為亂 。解云 。或說
T38n1767_p0227c22║   十二 因緣。或說四緣。復說四諦八 諦等。以 為
T38n1767_p0227c23║   惑亂 。文云 。三觀者有多種。一 云 。苦無常無我。
T38n1767_p0227c24║   一 云 觀陰入 界。亦云 。觀三毒。言七方便 者。數
T38n1767_p0227c25║   人云 。不淨觀總別 四念處并煗法頂忍世 第
T38n1767_p0227c26║   一 。成論人云 。一 者觀色苦。二 觀苦集。三觀苦
T38n1767_p0227c27║   滅。四觀苦道。五 觀苦過。六 觀苦出。七觀苦入 。
T38n1767_p0227c28║   約一 切法皆爾。從世 尊阿難比丘見是事 已
T38n1767_p0227c29║   下。二 明阿難受亂 。而阿難得初 果親為佛侍 。
T38n1767_p0228a01║   而今忽受眾魔所亂 。此有二 義。一 者迹中現
T38n1767_p0228a02║   受。表神呪功 方能降魔。二 者阿難既不在座。
T38n1767_p0228a03║   欲令如來顧問。文殊往復論其德業。堪為付
T38n1767_p0228a04║   囑。河西解云 。阿難所以 為魔所惱凡有五 義。
T38n1767_p0228a05║   一 者陳如應是對揚化諸外道所以 阿難不來
T38n1767_p0228a06║   在座。二 者謂魔得度故示在彼。三者欲顯阿
T38n1767_p0228a07║   難內德八 事 。四者欲令阿難往召須跋。五 者
T38n1767_p0228a08║   欲折阿難高心。爾時文殊白佛下。第二 更論
T38n1767_p0228a09║   義釋疑。復為二 。初 問。次答。問中復二 初 問。
T38n1767_p0228a10║   具 出菩薩自能流通。從何 因緣故下。此問阿
T38n1767_p0228a11║   難何 為獨蒙顧問。爾時世 尊告文殊言下二
T38n1767_p0228a12║   答。文為三。初 具 述本緣。次現前 稱歎。三正答
T38n1767_p0228a13║   二 問。此初 具 述本緣。即是如來昔於僧 中。命
T38n1767_p0228a14║   覓侍 者之 本緣(云 云 )。文殊師利 阿難下。第二 現
T38n1767_p0228a15║   前 稱歎。若阿難在眾豈得歎美。又二 。前 歎八
T38n1767_p0228a16║   事 不可思議。次歎希有。又云 。毘舍浮佛七佛
T38n1767_p0228a17║   之 名。定應如此脫。有本有舍浮者非。從如汝
T38n1767_p0228a18║   所說下。第三正答二 問。明菩薩雖能流通。各
T38n1767_p0228a19║   有重任調伏眷屬。故不付囑。阿難下果。親為
T38n1767_p0228a20║   侍 者。多聞最上。所以 付之 。長壽品初 盛明聲
T38n1767_p0228a21║   聞不堪菩薩堪受。今付阿難不付菩薩。此有
T38n1767_p0228a22║   三義。一 者前 訶實行故言不堪。今明是權故
T38n1767_p0228a23║   言其堪。二 者對揚大法弘宣深理其即不堪。
T38n1767_p0228a24║   於教文言受持章段其即堪能。下文自云 。若
T38n1767_p0228a25║   阿難所不知者。弘廣菩薩自為宣說。深義正
T38n1767_p0228a26║   理即付菩薩。三者明聲聞者自有與奪。奪故
T38n1767_p0228a27║   不堪與故言堪。文云 。是吾弟者。此是從弟但
T38n1767_p0228a28║   欲論近。不復言從直云 是吾之 弟。所未聞者
T38n1767_p0228a29║   弘廣菩薩當能流布者。此有三解。一 冶城云 。
T38n1767_p0228b01║   十外數中迹居第九。實是菩薩。是故佛言弘
T38n1767_p0228b02║   廣菩薩自能流布。二 者招提云 。佛法之 中大
T38n1767_p0228b03║   士。何 [阿-可+昆]而忽取同外道名。謂能弘經言弘廣
T38n1767_p0228b04║   者。非據一 人。但 能弘通教化利 益即是弘廣。
T38n1767_p0228b05║   故大智論。結集法藏中具 明其事 。迦葉對阿
T38n1767_p0228b06║   難則 出修 多羅阿毘曇。對優 波離出於毘尼。
T38n1767_p0228b07║   即是律藏。若文殊師利 與彌勒 等對阿難出
T38n1767_p0228b08║   大乘藏。是則 文殊彌勒 即是弘廣菩薩。第三
T38n1767_p0228b09║   解。既非外道又非通說。別 有菩薩名為弘廣。
T38n1767_p0228b10║   如言普賢文殊等之 流。從文殊師利 阿難比
T38n1767_p0228b11║   丘今在他處下。第三正命阿難。舊明三義。而
T38n1767_p0228b12║   文中唯有降天魔。喚須跋應有付教之 事 。文
T38n1767_p0228b13║   少不來。今就文有五 。一 佛命文殊。二 如來說
T38n1767_p0228b14║   呪。三文殊奉命。四魔王發心。五 阿難致敬。第
T38n1767_p0228b15║   一 佛命文殊。令其持呪以 解阿難。文云 大陀
T38n1767_p0228b16║   羅尼者。翻音不同。亦云 總持。亦云 能持。能持
T38n1767_p0228b17║   正法不失邪法不起。故謂為持。亦翻辯才。是
T38n1767_p0228b18║   梵音兼 義。正翻為持。故其文云 。聞是持名。其
T38n1767_p0228b19║   中令持呪人行於五 事 斷辛等。悉如文爾時
T38n1767_p0228b20║   世 尊即便 說之 下。二 如來說呪。呪之 名義已
T38n1767_p0228b21║   如前 解。但 呪中云 若竭裨。經本不同。或作衣
T38n1767_p0228b22║   邊。或為土邊。今以 衣邊為正。而有二 音。一 徐
T38n1767_p0228b23║   愛音云 此是卑音。今以 為婢離反。然土邊作
T38n1767_p0228b24║   亦有二 音。又云 婆嵐彌。其字山下風。此本是
T38n1767_p0228b25║   攜字。若作攜音者字當作[山/(几@(上/土))]。說文云 。從嵐省
T38n1767_p0228b26║   從圭聲。又賴綈之 字或為第音。今為提音。說
T38n1767_p0228b27║   文云 。厚繒也。然新金光 明經陀羅尼淨地品。
T38n1767_p0228b28║   佛為十地菩薩說十篇呪。此之 一 呪即是彼
T38n1767_p0228b29║   經第十篇擁護十地。此呪正護第十地菩薩。
T38n1767_p0228c01║   若爾當知。阿難位 行即高乃是十地菩薩。如
T38n1767_p0228c02║   來說呪而擁護之 。彼經云 。得此呪者不畏毒
T38n1767_p0228c03║   蛇師子虎狼等。圓教一 生既許超登十地。肉
T38n1767_p0228c04║   身未免如是等畏故呪護之 。然阿難縱非此
T38n1767_p0228c05║   生始證本迹何 殊。呪護之 意思之 可見。若不
T38n1767_p0228c06║   爾者菩薩斷煩惱無復怖畏。今何 得云 得呪
T38n1767_p0228c07║   方乃免怖。故人多釋。或云 其事 實是難知。不
T38n1767_p0228c08║   可淺情所度。而有一 義。法身之 體而無所畏。
T38n1767_p0228c09║   就應身為論此當示畏。如來道登種覺尚有
T38n1767_p0228c10║   九惱。況乃菩薩。皆依前 釋。爾時文殊受呪下。
T38n1767_p0228c11║   第三文殊奉命。魔王聞是下。第四眾魔發心。
T38n1767_p0228c12║   文殊與阿難俱 下。第五 明阿難致敬。但 古來
T38n1767_p0228c13║   呪文不譯而有五 義。一 是三寶名。二 四諦名。
T38n1767_p0228c14║   三空境名。四勝行名。五 鬼神名。總此五 義故
T38n1767_p0228c15║   稱為總。能持善不失。持惡不生。故名為持。三
T38n1767_p0228c16║   寶名者。請觀音云 。南無佛陀達摩僧 伽 。但 三
T38n1767_p0228c17║   寶名種種不同。或當如此。所以 摩竭大魚聞
T38n1767_p0228c18║   三寶名即便 合口。四諦名者。賢愚經中。聞四
T38n1767_p0228c19║   諦名鸚鵡生天。空理名者。真境無名無所不
T38n1767_p0228c20║   名。故聞此空名。即便 悟道成聖斷惑。勝行名
T38n1767_p0228c21║   者。大品言。般若波羅蜜是大明呪無上明呪。
T38n1767_p0228c22║   又請觀音明六 字章句。即六 妙門。一 數。二 隨。
T38n1767_p0228c23║   三止。四觀。五 還。六 淨。鬼神名者。一 者善神
T38n1767_p0228c24║   王名。二 者惡神王名。佛告阿難是娑羅林外
T38n1767_p0228c25║   下。第四兼 化須跋。文為三。一 緣起。二 論義。
T38n1767_p0228c26║   三歸伏。初 緣起又三。一 告阿難。二 阿難奉命。
T38n1767_p0228c27║   三相隨而來。初 文須跋陀羅此有二 翻。一 云
T38n1767_p0228c28║   好賢。二 云 善賢。雖得五 通未捨憍慢者。慢是
T38n1767_p0228c29║   散心之 惑。既得上定應伏下惑。而言未捨憍
T38n1767_p0229a01║   慢者。數論兩解。若依數義。慢從他使背上而
T38n1767_p0229a02║   起。彼既得非想定。即緣彼地而起慢也。故言
T38n1767_p0229a03║   未捨憍慢。若依論解。慢是散心煩惱此實已
T38n1767_p0229a04║   伏。非想一 地猶有慢在。且慢本自高。而彼得
T38n1767_p0229a05║   下定我心殊多。以 有我心故得名為未捨憍
T38n1767_p0229a06║   慢。生一 切智起涅槃想者。此是須跋長存之
T38n1767_p0229a07║   想。謂生一 切智想及涅槃想。又云 。其人愛心
T38n1767_p0229a08║   習猶未盡者。可有二 義。一 云 。此是善愛。謂父
T38n1767_p0229a09║   慈子孝之 愛。此乃有煩惱愛故生此心。但 生
T38n1767_p0229a10║   判 屬世 中之 善。而謂為習猶未盡者。未必便
T38n1767_p0229a11║   是習氣。但 明數起。此善其事 既數數習不已。
T38n1767_p0229a12║   是故便 云 習猶未盡。二 者此論煩惱之 習。若
T38n1767_p0229a13║   煩惱習有二 解。舊云 。要永伏斷方始起之 。即
T38n1767_p0229a14║   是所用。二 解。明凡夫所起之 習。而言未盡者。
T38n1767_p0229a15║   以 其得上地定伏於重惑。餘輕者在故云 習
T38n1767_p0229a16║   猶未盡。時須跋陀到 已問訊下。二 是論義。文
T38n1767_p0229a17║   為二 。初 論業行。後論解脫。初 業行者。即是世
T38n1767_p0229a18║   間解脫即出世 間。具 與佛論世 出世 二 事 。就
T38n1767_p0229a19║   前 文為四。此下第一 求聽。佛言。今正是時。第
T38n1767_p0229a20║   二 佛許。瞿曇有諸沙門下。第三彼正問佛。四
T38n1767_p0229a21║   如來答。前 二 如文。第三問佛中。不云 是其己
T38n1767_p0229a22║   義。但 言世 間有諸沙門等皆作此說。何 故不
T38n1767_p0229a23║   自出己義宗。此亦有意。前 來聞佛破諸外道
T38n1767_p0229a24║   所立之 義。所以 今時不自立宗。恐為佛破。直
T38n1767_p0229a25║   舉諸人所解問佛。明一 切善惡果報皆由本
T38n1767_p0229a26║   業。無有現身起業及現因緣。有業之 義殊近
T38n1767_p0229a27║   正說。但 無現在因緣即便 為邪。只因過去之
T38n1767_p0229a28║   業能感苦樂二 報。若現在能修 斷苦樂報既
T38n1767_p0229a29║   能修 道。現在此身便 得涅槃。故云 。一 切眾生
T38n1767_p0229b01║   苦樂果報。皆悉不由現在之 業因在過去。現
T38n1767_p0229b02║   在受果現在無因未來無果。若有沙門下第
T38n1767_p0229b03║   四佛答。文自為三。初 難彼邪說。次責其邪師。
T38n1767_p0229b04║   後為明正義。此下先難彼邪說有四重假設。
T38n1767_p0229b05║   皆立一 彼一 我相對。文皆可見。從我言仁者
T38n1767_p0229b06║   下。第二 責彼邪師。文中言彼若見答富蘭那。
T38n1767_p0229b07║   然須跋之 師實是欝頭藍弗。故下文云 。汝師
T38n1767_p0229b08║   欝頭藍弗利 根聰明。而今言是富蘭那者。是
T38n1767_p0229b09║   假設之 詞。蘭那是六 師之 宗。其人邪見撥無
T38n1767_p0229b10║   實不說業行。但 云 假使是火師富蘭那者。亦
T38n1767_p0229b11║   須併責。文云 下苦因緣受中上苦不者。實論
T38n1767_p0229b12║   因果則 下因得下果。亦有轉障隨緣不定。故
T38n1767_p0229b13║   言下因得中上苦上因得下果。可有轉障。又
T38n1767_p0229b14║   云 。能令樂業受苦果不者。謂行善是樂業。而
T38n1767_p0229b15║   轉於地獄獲報人中受果。即是樂業受樂果
T38n1767_p0229b16║   也。苦業受樂果者。即是為王除賊。此是苦業
T38n1767_p0229b17║   而得富貴。是苦業受樂果。令無苦無樂業作
T38n1767_p0229b18║   不受果者。此非無起之 業為無苦無樂。今以
T38n1767_p0229b19║   下善為捨受之 因。即是無苦樂業隨緣異故
T38n1767_p0229b20║   都不得報。故云 不受果也。又文云 。能令無報
T38n1767_p0229b21║   作定報不者。此非超然無報。正謂無定之 報
T38n1767_p0229b22║   能令作定報不。仁者當知定有下。第三正義。
T38n1767_p0229b23║   仁者若以 斷業因緣力 故下。第二 論解脫義。
T38n1767_p0229b24║   此有五 番。此初 番也。世 尊我已先調伏心下。
T38n1767_p0229b25║   第二 述已自陳。佛言汝今云 何 下。第三重責。
T38n1767_p0229b26║   世 尊我先思惟下。第四文云 。我先觀欲是無
T38n1767_p0229b27║   常無樂無淨者。然外道所觀多作六 行。謂苦
T38n1767_p0229b28║   麁障止妙離。若佛法弟子作八 行觀。謂無常
T38n1767_p0229b29║   苦空無我不淨如癰如創如毒如箭。今此須
T38n1767_p0229c01║   跋亦作八 觀。但 例 而為言。應觀欲界為無常
T38n1767_p0229c02║   無樂無我無淨。而今獨不言無我者。以 外道
T38n1767_p0229c03║   為我修 禪令我出離無無我觀。然此須跋次
T38n1767_p0229c04║   第斷三界煩惱。得非想處謂為涅槃。是先謂
T38n1767_p0229c05║   心。佛言汝云 何 下。第五 如來重破。汝雖言調
T38n1767_p0229c06║   心。而猶有計非想處而為涅槃。涅槃無想汝
T38n1767_p0229c07║   自計之 。豈是調心。前 斷三界思惟煩惱。是除
T38n1767_p0229c08║   麁想。而復計有涅槃。是存細想。其中云 汝師
T38n1767_p0229c09║   欝頭藍弗後退非想定作飛貍身。所以 然者。
T38n1767_p0229c10║   此外道本欲界身得非想定。為眾鳥所鬧乃
T38n1767_p0229c11║   發誓願。願作飛貍殘害魚鳥。後時退定遂受
T38n1767_p0229c12║   此身。然其得定以 為涅槃。生大邪見後墮無
T38n1767_p0229c13║   間是受惡身。世 尊云 何 能斷諸有下。第三歸
T38n1767_p0229c14║   伏。文為三。一 請說無想之 法。二 時眾得益。三
T38n1767_p0229c15║   須跋悟道。私謂。此悟道文少應如後分。此下
T38n1767_p0229c16║   請說無想之 法又二 。先請。次答。答文自二 。初
T38n1767_p0229c17║   略後廣。此初 略說實想者。若從境為名應言
T38n1767_p0229c18║   實相。若從智為名即云 實想。想是智名。相是
T38n1767_p0229c19║   境名。須跋言云 何 下。第二 更請廣說。於中先
T38n1767_p0229c20║   請。次佛答。答中文云 。隨所滅處名真實想者。
T38n1767_p0229c21║   此有二 義。一 者以 真實智斷諸煩惱。故云 隨
T38n1767_p0229c22║   所滅處。二 以 此空遣於俗 有。故言隨所滅也。
T38n1767_p0229c23║   又言。名第一 義諦第一 義空者。涅槃果上亦
T38n1767_p0229c24║   有此名。如師子吼初 說。今文中則 正明真空
T38n1767_p0229c25║   為第一 義。下智觀故得聲聞菩提。中智得緣
T38n1767_p0229c26║   覺菩提者。古來有解。謂三乘異觀。今此文中
T38n1767_p0229c27║   明三乘同觀第一 義空。但 智有下中成三乘
T38n1767_p0229c28║   別 。例 如三獸度河得水深淺。三乘同觀中道
T38n1767_p0229c29║   深智即得無上菩提。淺智但 得辟支與聲聞
T38n1767_p0230a01║   菩提。說是法時十千菩薩下。第二 明時眾得
T38n1767_p0230a02║   益。文云 。得一 生實相二 生法界者。謂十地補
T38n1767_p0230a03║   處大士以 為一 生。九地則 是二 生。若具 論者
T38n1767_p0230a04║   則 如法華經損生義說。須跋陀羅下。第三明
T38n1767_p0230a05║   須跋悟道。應有正付囑。而文來未盡。開善云 。
T38n1767_p0230a06║   自斯已後幾可哀傷 。然皆已蒙作得度因緣。
T38n1767_p0230a07║   故如來滅後得道不一 。今經教滿足。唯宜自
T38n1767_p0230a08║   勵 脫復不遇沒苦。如何 居士請僧 經云 。涅槃
T38n1767_p0230a09║   後分更有燒身品起塔品囑累品。此文三品
T38n1767_p0230a10║   不來。
T38n1767_p0230a11║   大般涅槃經疏卷第三十三