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T38n1767_p0086b09║   
T38n1767_p0086b10║   大般涅槃經疏卷第九
T38n1767_p0086b11║   
T38n1767_p0086b12║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0086b13║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0086b14║   　　四相品上
T38n1767_p0086b15║   四者數也。相者如經以 四種相開示分別 。大
T38n1767_p0086b16║   般涅槃顯然可見從此立名。前 諸問答皆含
T38n1767_p0086b17║   三德義略不彰。此品答其願佛開微密廣為
T38n1767_p0086b18║   眾生說之 問。明四相解般若明三密解法身
T38n1767_p0086b19║   明百句解解脫。今解般若從此當名故言四
T38n1767_p0086b20║   相。問願佛開微密。又云 演說於祕密。開演云
T38n1767_p0086b21║   何 。舊釋云 昔說法身般若無解脫。今開涅槃
T38n1767_p0086b22║   具 足三德。此但 解開未明於說。開善云 。四相
T38n1767_p0086b23║   答開密。現病答說密。此示兩文未判 其異。
T38n1767_p0086b24║   興皇云 。竪論是開橫論是說。昔以 無常覆常
T38n1767_p0086b25║   今以 常覆無常。更互 相覆今昔兩覆。迦葉請
T38n1767_p0086b26║   開佛明今昔兩說是涅槃二 用方便 。同顯非
T38n1767_p0086b27║   常非無常。復次昔三點無常。今開是常。昔教
T38n1767_p0086b28║   直言自正正他是為四相。今開為般若。昔
T38n1767_p0086b29║   直言此身納妃生子。今開是法身。昔說有為
T38n1767_p0086c01║   解脫。即是智上意地能緣。今開為解脫此三
T38n1767_p0086c02║   皆常。並 是涅槃方便 。此即竪明開微密相。若
T38n1767_p0086c03║   橫釋者昔欲說常而不得說為於邪常。今始
T38n1767_p0086c04║   說常二 用具 足。下文云 昔說有餘江河迴曲。
T38n1767_p0086c05║   今說無餘河不迴曲。今昔相成共顯一 道。此
T38n1767_p0086c06║   即橫說微密相也。是義不然。常無常亦常亦
T38n1767_p0086c07║   無常非常。非無常。此之 四句皆覆正理。故釋
T38n1767_p0086c08║   論云 般若波羅蜜四邊不可取邪見火燒故。
T38n1767_p0086c09║   又是四句皆方便 門譬王密語智臣能解。又
T38n1767_p0086c10║   此四句對治四執。又此四句皆是正理故云
T38n1767_p0086c11║   一 切諸法中悉有安樂性。若爾悉皆相覆那
T38n1767_p0086c12║   獨言常與無常更互 相覆不言餘二 。論其方
T38n1767_p0086c13║   便 那獨言常與無常獨是二 用兩非方便 耶。
T38n1767_p0086c14║   論其開密那獨言開非常非無常不開三句。
T38n1767_p0086c15║   偏 僻 自壞其間並 決可自思之 。今明四句悉
T38n1767_p0086c16║   互 相覆通是祕密。四句互 治通是方便 。四句
T38n1767_p0086c17║   即理皆得開祕皆名涅槃。如是悟解名開祕
T38n1767_p0086c18║   密。如是敷演名說祕密。更以 四句重分別 之 。
T38n1767_p0086c19║   自有開非說。說非開。亦開亦說。非開非說。就
T38n1767_p0086c20║   自行為開教他為說。自他雙明則 亦開亦說。
T38n1767_p0086c21║   不自不他則 不開不說。今之 四句該括凡聖
T38n1767_p0086c22║   不獨在佛。又一 一 句各論開說。自行顯理名
T38n1767_p0086c23║   開。自說己證名說。說中二 者分別 法相名開。
T38n1767_p0086c24║   如分涅槃以 為四相。名開祕密通塗廣演名
T38n1767_p0086c25║   說。興皇只是此之 一 句自行化他有。二 者。令
T38n1767_p0086c26║   他同己所得名開。己法授他名說。不自不他
T38n1767_p0086c27║   亦為二 者至無至處名開。常無所宣名說。如
T38n1767_p0086c28║   是分別 開祕說祕。差別 之 相亦無差別 。舊云
T38n1767_p0086c29║   此品明三密不明三德。亦云 此品明三德不
T38n1767_p0087a01║   明三密。又云 只明三密即開三德。開口密是
T38n1767_p0087a02║   般若。開身密是法身。開意密是解脫。三據不
T38n1767_p0087a03║   同而為三章。今家用此三章消文。然呼為三
T38n1767_p0087a04║   密亦互 相有。而從多判 以 為三密。約四相廣
T38n1767_p0087a05║   開般若。一 則 破偏 二 則 顯圓。何 者昔說般若
T38n1767_p0087a06║   無相離相。今明般若即相無相。只般若是四
T38n1767_p0087a07║   相。只四相是般若即相無相。不求無相。顯圓
T38n1767_p0087a08║   者開於涅槃以 為四相。涅槃寂滅尚無涅槃
T38n1767_p0087a09║   而四相無缺。雖開四相四相一 相即大涅槃。
T38n1767_p0087a10║   從涅槃開四即俗 諦。四相即一 相是真諦。一
T38n1767_p0087a11║   相即四故非一 。四相即一 故非四。非一 非四
T38n1767_p0087a12║   名大涅槃。不並 不別 不縱不橫方顯圓意。約
T38n1767_p0087a13║   十界身開法身者。亦破偏 顯圓。昔說法身無
T38n1767_p0087a14║   我。今用無我而我我即無我。例 如般若(云 云 )。
T38n1767_p0087a15║   約百句開解脫者。亦破偏 顯圓。昔離百非絕
T38n1767_p0087a16║   四句名為解脫。今解脫即百句。百句即解脫。
T38n1767_p0087a17║   解脫即非。非即解脫。例 如前 說(云 云 )。就口密
T38n1767_p0087a18║   為二 。先正明口密。次兼 明身意二 密。初 正明
T38n1767_p0087a19║   口密中文為二 。初 明四相。次料簡涅槃。初 又
T38n1767_p0087a20║   二 。一 明一 相四相。次明四相一 相。初 為三。初
T38n1767_p0087a21║   標次列 三解釋。文自為四。然自正與善解是
T38n1767_p0087a22║   自行。正他與答問是化他。就自行中有化他
T38n1767_p0087a23║   意。從多則 自行攝化他亦爾。就口密中通有
T38n1767_p0087a24║   身意而多屬口身意亦爾。標大涅槃一 也。開
T38n1767_p0087a25║   示分別 四也。就自正為二 。初 明佛自正。次譬
T38n1767_p0087a26║   比丘自正。初 云 若佛如來者即是正人。見者
T38n1767_p0087a27║   正智。諸因緣者正緣。於境而有所說即是正
T38n1767_p0087a28║   教。明正人中舉二 號者。佛是正覺如來與佛
T38n1767_p0087a29║   其義不異。此之 二 號自正。義便 故言若佛如
T38n1767_p0087b01║   來。又復見者是用。佛眼照因緣境。實相非
T38n1767_p0087b02║   因故非自。亦不在緣故非他。不共不無因了
T38n1767_p0087b03║   達實相名之 為見。以 見正故所說亦正。次譬
T38n1767_p0087b04║   比丘者。佛境難解。舉淺況深而令易了 。又為
T38n1767_p0087b05║   三。一 見火。二 誓。三結。見火聚者。火從緣生。
T38n1767_p0087b06║   推此火聚。火為自生。為從薪生。為薪火生。為
T38n1767_p0087b07║   離薪火生。若火滅時為至東方南西北方耶。
T38n1767_p0087b08║   生無所從滅無所至。火聚因緣四不可取。邪
T38n1767_p0087b09║   見所燒觀身亦然。不有不無不亦有無。不非
T38n1767_p0087b10║   有無悉不可得。是名正見。次便 作是言下因
T38n1767_p0087b11║   見立誓。我寧抱是熾然火聚終不邪見。若有
T38n1767_p0087b12║   若無乃至非有非無。亦不邪說十二 部經佛
T38n1767_p0087b13║   僧 三寶。抱火燒身誓不邪見。利 刀 割 舌誓不
T38n1767_p0087b14║   邪說。若聞他說亦不信 受。明自正見不為邪
T38n1767_p0087b15║   動 。於此說者復生憐憫。明其自誓不為邪行
T38n1767_p0087b16║   之 所滅沒。比丘正見及以 正說。尚復如此況
T38n1767_p0087b17║   復諸佛。三應如是下如觀火聚破身見定執
T38n1767_p0087b18║   結成自正。舊有問云 汝開涅槃以 為四相。自
T38n1767_p0087b19║   正正他而為兩相。亦應開一 寶以 為三寶。自
T38n1767_p0087b20║   覺覺他應為二 寶。寶不開二 自正正他豈為
T38n1767_p0087b21║   兩相。觀師答云 。教門不同何 得盡例 為緣異
T38n1767_p0087b22║   說。今若例 之 自覺覺他同就佛智。但 是一 寶
T38n1767_p0087b23║   自正正他。約自他相他相非自不得為一 。自
T38n1767_p0087b24║   覺覺他智唯佛智不得為兩(云 云 )。就正他文為
T38n1767_p0087b25║   四。初 以 歡喜正他二 以 無我正他。三以 常樂
T38n1767_p0087b26║   正他。四以 第一 義正他。初 文者知而故問。令
T38n1767_p0087b27║   汝歡喜豈非世 界。以 無我無常調伏賢聖。令
T38n1767_p0087b28║   生善根豈非為人。出世 常樂破世 無常豈非
T38n1767_p0087b29║   對治。若欲遠行寶付善子即第一 義。尋文會
T38n1767_p0087c01║   義理甚分明。夫乳 養嬰兒止可含酥。若耎強
T38n1767_p0087c02║   食食俱 不可。正他亦爾從微之 著漸而正之 。
T38n1767_p0087c03║   女人能生譬慈是善本。嬰兒譬初 信 。始生
T38n1767_p0087c04║   乳 養譬聞法自資。含酥譬贊歎歡喜。贊歎逸
T38n1767_p0087c05║   美益更成病。故云 多含兒酥將無夭壽。酥尚
T38n1767_p0087c06║   莫多況強耎食。喜逸妨道況生善與對治故。
T38n1767_p0087c07║   須籌量含酥譬世 界故文云 如來實說令我歡
T38n1767_p0087c08║   喜。又女人心疑含酥太多不得聽法。佛為解
T38n1767_p0087c09║   釋令得專心是正他相。又嬰兒稍大節乳 與
T38n1767_p0087c10║   食此譬勸 進生諸功 德即為人也。文云 亦說
T38n1767_p0087c11║   無常苦空無我。又兒長大能自行來硬食尚
T38n1767_p0087c12║   消況復耎乳 。譬功 德稍著堪可切磋彈斥對
T38n1767_p0087c13║   治故。文云 出世 三味破世 三味。又兒長大委
T38n1767_p0087c14║   業示寶。此譬生善破惡已周歸宗會極入 第
T38n1767_p0087c15║   一 義故。文云 應以 寶藏付於善子。推此經文
T38n1767_p0087c16║   須作四悉就歡喜正他文為五 。一 女人默念。
T38n1767_p0087c17║   二 如來故問。三女人歎佛。四請法多少。五 結
T38n1767_p0087c18║   其歡喜。舊四釋。一 云 正說法時此女人來。二
T38n1767_p0087c19║   云 不爾佛於爾時已年八 十呼女為姊。豈有
T38n1767_p0087c20║   老姊乳 養嬰兒。蓋引昔事 。三云 佛化為女例
T38n1767_p0087c21║   如化童。四云 都無此女假設寓言。從世 尊如
T38n1767_p0087c22║   是去是生善正他舊用此語以 合上譬。又云
T38n1767_p0087c23║   女人稱佛以 為世 尊。或云 是佛自稱世 尊。今
T38n1767_p0087c24║   將此文成前 起後。若消不消即是成前 。說無
T38n1767_p0087c25║   常等即是起後。文為三。初 成前 歡喜。次亦說
T38n1767_p0087c26║   下正是生善。三若佛下料簡不堪對治(云 云 )。復
T38n1767_p0087c27║   告女人去。是對治正他文為二 。先牒不堪次
T38n1767_p0087c28║   明對治。以 出世 三味對破世 三味。然醎酢苦
T38n1767_p0087c29║   是凡夫報味。無常苦無我是賢聖道味。凡聖
T38n1767_p0088a01║   合稱為世 間三味。甜辛淡亦是凡夫報味。常
T38n1767_p0088a02║   樂我是出世 道味。合稱出世 三味。此別 有意
T38n1767_p0088a03║   (云 云 )。復告女人去。是第一 義正他文為二 。初
T38n1767_p0088a04║   以 三悉即是惡子不付寶藏。後第一 義名為善
T38n1767_p0088a05║   子即付寶藏。不付聲聞故不以 真諦為第一
T38n1767_p0088a06║   義。又取聲聞為生善者既非獨大乘此乃小
T38n1767_p0088a07║   大通共以 為四悉。當知是家則 為有佛者。佛
T38n1767_p0088a08║   是常義又是覺義。覺即解義。此人解常故其
T38n1767_p0088a09║   家有佛。三者能隨問答文為二 。一 正釋能問
T38n1767_p0088a10║   答。二 唱斷肉。初 文佛舉無方之 問。須作無方
T38n1767_p0088a11║   之 答。但 約一 施為端餘事 例 爾。若不施名施
T38n1767_p0088a12║   應不持戒名尸乃至不智名般若(云 云 )。答有五
T38n1767_p0088a13║   句。例 為兩釋一 初 不知彼不食魚肉。以 魚肉
T38n1767_p0088a14║   施彼既不受。於我無損而成大施。二 云 先知
T38n1767_p0088a15║   不食欲顯彼德。故以 施之 於我無損於彼著
T38n1767_p0088a16║   名。又見作福隨喜不障亦是大施。又見苦者
T38n1767_p0088a17║   方便 解之 不損一 毫而名大施。迦葉白佛下。
T38n1767_p0088a18║   二 立斷肉制 有六 番問答。初 番唱斷肉有師十
T38n1767_p0088a19║   義釋應斷肉。一 云 皆有佛性盡應作佛。二 云
T38n1767_p0088a20║   諸佛菩薩變化無方。三云 眷屬輪迴。四云 同
T38n1767_p0088a21║   四大五 陰。五 云 精血不淨。六 云 恕己不能而
T38n1767_p0088a22║   欲啖他。七云 本自無怨橫加 酷害。八 乖 菩薩
T38n1767_p0088a23║   化道。九食少罪多。既不斷肉望十方有分。十
T38n1767_p0088a24║   怨對無窮。若殺一 生五 百生償 故不應食。如
T38n1767_p0088a25║   食子肉者。父子同體天然之 慈垂淚而咽無耽
T38n1767_p0088a26║   味心。一 云 有其昔事 。昔國王在路饑。食子
T38n1767_p0088a27║   肉以 度險道。二 云 子捨身肉供 養父母。三云
T38n1767_p0088a28║   舉譬如食子肉。四云 非但 食肉如子肉想。凡
T38n1767_p0088a29║   受施時及果菜等皆他命分如子肉想(云 云 )。第
T38n1767_p0088b01║   二 云 斷大慈種有三解。一 云 佛是大慈。二 云
T38n1767_p0088b02║   初 地是大慈。三云 性地是大慈。大慈必藉小
T38n1767_p0088b03║   慈為種。若食肉者則 無小慈故言斷種。又云
T38n1767_p0088b04║   只眾生是大慈種定應作佛。華嚴名諸眾生
T38n1767_p0088b05║   以 為佛子。食之 即是斷。佛種也。第三云 三種
T38n1767_p0088b06║   淨肉即是不見聞疑有二 解。一 云 不見為我
T38n1767_p0088b07║   殺不聞疑亦爾。二 云 若不見不聞但 令是殺
T38n1767_p0088b08║   不問為我不為我。若是不疑須云 為我。第四
T38n1767_p0088b09║   番明十種不淨肉者。下梵行云 。人蛇象馬猪
T38n1767_p0088b10║   狗鷄狐獅子獼猴。獼猴似 人。蛇似 龍象。馬是
T38n1767_p0088b11║   濟國之 寶。猪狗狐是鄙惡之 畜。獅子是獸王。
T38n1767_p0088b12║   人是己類。九種清淨者。即是見聞疑。各有前
T38n1767_p0088b13║   後方便 及以 根本(云 云 )。第五 番明美食若隨他
T38n1767_p0088b14║   語言是美食。若隨自意不言是美。第六 番云 。
T38n1767_p0088b15║   五 種牛味乃至金銀盂器悉不應受。佛答為
T38n1767_p0088b16║   八 。一 訶不應同尼犍裸形自餓饕餮若過若
T38n1767_p0088b17║   不及也。此中應自斟酌。如寶物者。起重貪心
T38n1767_p0088b18║   尚不應畜。如五 味者。非正身分故聽受之 。豈
T38n1767_p0088b19║   如尼犍一 向制 之 。二 明須識如來開三遮十
T38n1767_p0088b20║   之 意。那得同彼外道見乎。以 為眾生不可頓
T38n1767_p0088b21║   斷。先斷三種相三種外故。次斷十種次斷十
T38n1767_p0088b22║   種之 外。斷貪想故一 切悉斷。三頓制 諸弟子
T38n1767_p0088b23║   悉斷一 切肉者。對昔唱今而菩薩戒中久 制
T38n1767_p0088b24║   輕垢之 罪。為度眾生雖現食肉而實不食。四
T38n1767_p0088b25║   明食肉怨嫌長遠化道不行與眾生隔絕(云 云 )。
T38n1767_p0088b26║   五 明執小乘食肉謗大頓斷起惡爭論。六 明
T38n1767_p0088b27║   食肉多起惡事 。七除饑年污器。八 結制 悉如
T38n1767_p0088b28║   文。云 何 善解因緣義即第四相。若通論者預
T38n1767_p0088b29║   是經論皆是假名因緣之 教。若別 論者三藏
T38n1767_p0088c01║   事 相是因緣教。今文偏 指戒律者。如欲制 戒
T38n1767_p0088c02║   先須緣起。次明戒體。後廣出相故名為因緣。
T38n1767_p0088c03║   餘兩藏少不如此多故不別 指。就文為二 番
T38n1767_p0088c04║   問答。初 假設四問。一 問何 不頓說。二 問墮。三
T38n1767_p0088c05║   問律。四問木叉。先一 是總。後三是別 。如來何
T38n1767_p0088c06║   故不為弟子頓說五 篇七聚令其修 行待其有
T38n1767_p0088c07║   犯方始制 耶。波斯匿者此翻和悅。王多仁慈
T38n1767_p0088c08║   若不醉時恒懷愛念。若得酒時應死判 生(云
T38n1767_p0088c09║   云 )。佛在其國欲制 盜戒問王。國法盜幾入 重。
T38n1767_p0088c10║   王答五 錢。佛依國法有事 制 立多問於王。今
T38n1767_p0088c11║   標國主 意在於此。深妙義者何 不頓說篇聚
T38n1767_p0088c12║   戒律。戒是大乘常樂我淨故言深妙。第二 問
T38n1767_p0088c13║   墮而不問戒與毘尼誦者義得相兼 。木叉名
T38n1767_p0088c14║   解脫毘尼名滅。只滅兼 解脫。問木叉兼 得毘
T38n1767_p0088c15║   尼。律有二 義。一 詮量輕重。二 者遮制 。今取遮
T38n1767_p0088c16║   制 邊兼 得戒義。戒是遮止律攝。誦者書之 在
T38n1767_p0088c17║   文為律。闇諷在口為誦。一 體而有兩名。佛答
T38n1767_p0088c18║   四問更重答木叉。舊用此為五 問(云 云 )。就答中
T38n1767_p0088c19║   不次第。初 答木叉次答墮。三重答木叉。四答
T38n1767_p0088c20║   律。五 答總問。初 答木叉者知足淨命是其義
T38n1767_p0088c21║   也。次答墮者墮通輕重。若犯五 篇則 墮四趣
T38n1767_p0088c22║   墮義則 通。又復墮者偏 在犯重(云 云 )。又墮者長
T38n1767_p0088c23║   養此偏 在輕。輕墮二 塗重在地獄。波羅提下
T38n1767_p0088c24║   三重答木叉。律者下四答律。初 一 句直順入
T38n1767_p0088c25║   三藏。入 戒威儀 即毘尼藏。深經即修 多羅藏。
T38n1767_p0088c26║   善義即毘曇藏。十誦唯九十。彌沙塞九十二 。
T38n1767_p0088c27║   一 尼不病不得往說法。二 迴僧 物向己。今言
T38n1767_p0088c28║   九十一 者復是教門廣略。五 或復有人破一
T38n1767_p0088c29║   切戒去。是答總問。何 不頓說所以 不得頓制
T38n1767_p0089a01║   五 篇者恐人屏破。若頓制 五 者恐人不敢持。
T38n1767_p0089a02║   所以 漸漸從輕至重。具 足者具 一 切惡。盡一
T38n1767_p0089a03║   切相者一 切善也。無有因緣者無復佛法因
T38n1767_p0089a04║   緣。亦是撥無因緣。爾時有善男子去。第二 番
T38n1767_p0089a05║   假設問如來何 不預說文為二 。先問何 不預
T38n1767_p0089a06║   說。次問將欲陷墜在文可尋。佛答為二 。先答
T38n1767_p0089a07║   陷墜之 譏。後答不先之 意。於中有譬有合。初
T38n1767_p0089a08║   譬中作輪王譬。又有三意。初 說十善譬頓教。
T38n1767_p0089a09║   次行惡者漸斷譬漸教。三行聖王之 法。即捨
T38n1767_p0089a10║   位 出家譬會漸歸頓。合文亦爾。於中二 。先正
T38n1767_p0089a11║   合。次舉輪。寶明開合意。初 雖有所說合頓意
T38n1767_p0089a12║   也。要因比丘合漸意。乃見如來法身合會頓
T38n1767_p0089a13║   意。次舉輪寶譬三寶不可思議者。顯如來頓
T38n1767_p0089a14║   漸開合。若先說不說皆非眾生所能圖度故
T38n1767_p0089a15║   不可思議。從復次自正去。是第二 明四相一
T38n1767_p0089a16║   相。前 分別 顯示大般涅槃故明一 相四相。今
T38n1767_p0089a17║   明是一 一 相即大涅槃等無有異故明四相一
T38n1767_p0089a18║   相。若定一 四豈得一 四。故知非一 非四得說
T38n1767_p0089a19║   一 四。他以 異體一 體三寶為例 。今明不爾異
T38n1767_p0089a20║   體三寶是小乘非此流例 。一 四四一 皆大乘
T38n1767_p0089a21║   意。一 體三寶三寶一 體可得類之 。亦如上文
T38n1767_p0089a22║   總稱涅槃別 稱三德(云 云 )。就文為二 。初 正明四
T38n1767_p0089a23║   一 。後反質釋疑。初 正明者證名自正。常破無
T38n1767_p0089a24║   常是正他。因問廣衍為答問。分別 三點為因
T38n1767_p0089a25║   緣名異體同更非別 法故是一 相。上文以 法身
T38n1767_p0089a26║   為別 涅槃是總。今以 涅槃為別 祕藏為總。是
T38n1767_p0089a27║   故不同。然顯名法身隱名為藏。或時為總或
T38n1767_p0089a28║   時為別 。解脫與般若既等無有異例 亦應然。
T38n1767_p0089a29║   次反質中有疑有質有答有通可尋。問四相
T38n1767_p0089b01║   一 相是四悉不。答義理應通觀其文相亦可
T38n1767_p0089b02║   例 作大般涅槃即第一 義。為聲聞說常是對
T38n1767_p0089b03║   治。因問廣說即為人。三點而成即世 界(云 云 )。
T38n1767_p0089b04║   佛告迦葉去。第二 料簡若涅槃即四相等無
T38n1767_p0089b05║   有異。何 故料簡涅槃不料簡四相。四相名異
T38n1767_p0089b06║   於昔涅槃名與前 同。昔滅因縛無依無正名
T38n1767_p0089b07║   為涅槃。故滅煩惱已無別 涅槃。今涅槃滅煩
T38n1767_p0089b08║   惱已有常住 法。昔涅槃滅諸有。今涅槃有妙
T38n1767_p0089b09║   有。昔涅槃無有依報。今涅槃有所師法。昔涅
T38n1767_p0089b10║   槃無正報。今涅槃有如來。若不料簡無以 取
T38n1767_p0089b11║   異。文為四。一 佛料簡。二 迦葉論義。三領解。
T38n1767_p0089b12║   四述成。初 佛料簡為二 。先假作五 難。一 明滅
T38n1767_p0089b13║   惑。二 明滅有。三明滅依。四明滅正。五 通滅
T38n1767_p0089b14║   有。皆引昔教悉據佛意可尋。次若有人作如
T38n1767_p0089b15║   是難去。是佛作答為三初 訶次答三結異。初
T38n1767_p0089b16║   訶有通別 。通訶是邪以 偏 難圓故言邪難。次
T38n1767_p0089b17║   迦葉下別 訶迦葉不應者不應名同混令無常
T38n1767_p0089b18║   故言不應憶想。次答為三。初 答滅惑滅依兩
T38n1767_p0089b19║   問。文云 滅煩惱者。者謂主 者既無煩惱主 者
T38n1767_p0089b20║   依報則 無所屬故不名物。若依昔義指此無
T38n1767_p0089b21║   物以 為涅槃。若依今義只是所離。何 以 故下
T38n1767_p0089b22║   即明所得畢竟是淨寂靜是樂無上是我常如
T38n1767_p0089b23║   文。今之 涅槃所離所得與昔為異。次從滅盡
T38n1767_p0089b24║   諸相去。是答滅有滅正兩問。相即是有兼 於
T38n1767_p0089b25║   正報。若依昔義滅有滅果即是涅槃。若依今
T38n1767_p0089b26║   義只是所離。無遺餘去明所得無有遺餘是
T38n1767_p0089b27║   樂。鮮白是淨。常住 是常。不退是我(云 云 )。三從
T38n1767_p0089b28║   言星流者答第五 通問。星流即煩惱。滅有餘
T38n1767_p0089b29║   涅槃。散已尋滅不在五 趣無餘涅槃。若依昔
T38n1767_p0089c01║   義即名涅槃。若依今義只是所離。皆是常住
T38n1767_p0089c02║   無有變易。即是所得與昔不同。三復次迦葉
T38n1767_p0089c03║   去。結定其異。昔涅槃中無正報人。今涅槃中
T38n1767_p0089c04║   有於諸佛。昔涅槃中無有依報。今涅槃中有
T38n1767_p0089c05║   法為師。昔涅槃中無有諸有。今涅槃中而有
T38n1767_p0089c06║   妙有所謂恭敬。昔涅槃滅煩惱已無復有法。
T38n1767_p0089c07║   今涅槃中有常住 法。以 法常故諸佛亦常。此
T38n1767_p0089c08║   仍略語若具 言之 。以 法樂我淨故佛亦復然(云
T38n1767_p0089c09║   云 )。次迦葉復白去。論義兩番問答初 番中先
T38n1767_p0089c10║   問次答。初 問中文有二 。似 作三難似 約煩惱
T38n1767_p0089c11║   業有。初 云 煩惱火滅如來亦滅者。由煩惱故
T38n1767_p0089c12║   是故有人。煩惱既滅何 得有人而言如來常
T38n1767_p0089c13║   在不變。次意言迸鐵赤滅莫知所至。良以 業
T38n1767_p0089c14║   運業滅則 不能有至。云 何 而言常樂我淨。下
T38n1767_p0089c15║   文云 鐵熱赤色滅已則 無復有。良以 惑業故
T38n1767_p0089c16║   得有有煩惱業滅那得妙有。次佛答言鐵是
T38n1767_p0089c17║   凡夫如來不爾。今明凡夫二 義。外道世 智斷
T38n1767_p0089c18║   惑還更得生即是凡夫無常。二 乘斷通惑已
T38n1767_p0089c19║   復生別 惑。亦是凡夫無常。如來不爾。不同二
T38n1767_p0089c20║   邊是故名常(云 云 )。迦葉復言去是第二 問答。此
T38n1767_p0089c21║   問還躡前 兩意先問次答。初 問中意者。凡夫
T38n1767_p0089c22║   滅惑還更得生故是無常。如來既滅亦應還
T38n1767_p0089c23║   生猶是無常。次佛答中二 。初 彈非次轉譬。初
T38n1767_p0089c24║   彈不應。何 者佛非兩凡。久 盡通別 。豈生煩惱
T38n1767_p0089c25║   故言不應。次轉譬答。凡夫體熱如鐵難融。佛
T38n1767_p0089c26║   智猛盛如火然木滅已有灰。滅煩惱已則 有
T38n1767_p0089c27║   涅槃。壞衣斬首破缾物謝於前 名生於後。煩
T38n1767_p0089c28║   惱滅已獲得涅槃不同汝問。三迦葉下領解
T38n1767_p0089c29║   如文。四述成者。後宮是統化之 境譬閻浮提。
T38n1767_p0090a01║   後園是賞翫之 所譬常樂我淨(云 云 )。迦葉復問
T38n1767_p0090a02║   我已度去。是第二 廣開身密六 道殊形為遮。
T38n1767_p0090a03║   皆聖所作餘人不能。今皆開顯法身之 密。前
T38n1767_p0090a04║   開般若為四相合四相為涅槃。涅槃即是法
T38n1767_p0090a05║   身解脫。此以 一 周開口密已今更開法身出
T38n1767_p0090a06║   種種身。合種種身只是涅槃般若解脫。他謂
T38n1767_p0090a07║   一 物覆一 物開一 物顯一 物隱。故各開各顯
T38n1767_p0090a08║   永不相關理豈然乎。只覆於開只開於覆。成
T38n1767_p0090a09║   論人謂此是權巧於凡不解。今明若此不解
T38n1767_p0090a10║   餘何 可解。地人云 是法界用。今明豈離體而
T38n1767_p0090a11║   有用。他明巨細相容是聖人之 術事 。今明何
T38n1767_p0090a12║   有一 術而非因緣。因緣即空即假即中。唯應
T38n1767_p0090a13║   度者乃能見之 寧非因緣。因緣妙慧能以 一
T38n1767_p0090a14║   塵。容於無量無量容一 塵。延促 過現引擲此
T38n1767_p0090a15║   彼自在無閡。莊周達體化為蝴蝶。又識己夢
T38n1767_p0090a16║   往至天涯昏恍尚然況復至德者哉。就文為
T38n1767_p0090a17║   二 。初 開身密次論義。初 開密為兩。一 問二 答。
T38n1767_p0090a18║   問為四。一 領旨二 正難三結問四請答。初 如
T38n1767_p0090a19║   文。次難者耶輸此言名聞。羅睺此言宮生(云
T38n1767_p0090a20║   云 )。三四如文。答為三。初 總非次誡聽三正答。
T38n1767_p0090a21║   初 如文。次是大涅槃下誡聽。若有菩薩去是
T38n1767_p0090a22║   正答。正答又二 。初 通舉菩薩住 大涅槃有八 。
T38n1767_p0090a23║   復次後別 舉釋迦。初 文又二 。初 七復次正釋。
T38n1767_p0090a24║   後一 總結。初 中舊解菩薩住 大涅槃為三。一
T38n1767_p0090a25║   云 是佛應為菩薩示作因人為能住 果故言住
T38n1767_p0090a26║   大涅槃。二 云 不爾若是佛者還是佛在涅槃
T38n1767_p0090a27║   何 謂菩薩住 涅槃。住 者有二 種。一 信 住 二 真
T38n1767_p0090a28║   住 。既是因人但 是信 住 。有人難此兩解若其
T38n1767_p0090a29║   是佛應為菩薩。此還是佛住 於涅槃非關菩
T38n1767_p0090b01║   薩。若是信 住 何 能作於如是大事 。夫涅槃體
T38n1767_p0090b02║   逈出因果雖非因果而能因果。若將因人來
T38n1767_p0090b03║   望涅槃云 涅槃是因因人住 故。若將果人來
T38n1767_p0090b04║   望涅槃云 涅槃是果果人住 故。例 如正性非
T38n1767_p0090b05║   因非果而果而因(云 云 )。今明圓菩薩從初 發心
T38n1767_p0090b06║   常觀涅槃行道。故上文云 一 切眾生皆悉安
T38n1767_p0090b07║   住 祕密藏中。圓教菩薩何 以 不能住 大涅槃。
T38n1767_p0090b08║   所以 明菩薩者舉因以 顯果。因尚若此何 況
T38n1767_p0090b09║   於果此義自成。何 故言佛應作菩薩復何 故
T38n1767_p0090b10║   云 菩薩不能作諸變現。下文云 菩薩住 大涅
T38n1767_p0090b11║   槃修 種種行何 意不能住 大涅槃種種神變。
T38n1767_p0090b12║   故不用彼解此。七復次並 從少至多初 直舉
T38n1767_p0090b13║   一 須彌八 芥乃至十方入 塵。展轉相望彌顯
T38n1767_p0090b14║   不可思議之 妙。次總結可知善男子我已久
T38n1767_p0090b15║   住 去。次別 舉釋迦文為三。一 略明化道之 法。
T38n1767_p0090b16║   二 廣辨方便 之 處。三總結。初 如文。次於此三
T38n1767_p0090b17║   千去廣辨方便 之 處。又為三。初 總明三千施
T38n1767_p0090b18║   化。二 別 明閻浮施化。三總結諸方便 。就別 約
T38n1767_p0090b19║   閻浮又為四。一 此生應現。二 明餘生。三重明
T38n1767_p0090b20║   此生。四重辨餘生(云 云 )。初 此生中言摩耶者。
T38n1767_p0090b21║   賢劫 經翻極妙。瑞應翻曰妙。又翻大智母。十
T38n1767_p0090b22║   方各行七步者。河西云 象王初 生即行七步。
T38n1767_p0090b23║   如來示同象王行故。冶城云 示過六 道故行七
T38n1767_p0090b24║   步。大善權經云 。各行七步應七覺分覺未覺
T38n1767_p0090b25║   故。南方言作上福田者。河西云 梵本以 南方
T38n1767_p0090b26║   為右右是便 手。明佛法以 淨戒為便 故為上
T38n1767_p0090b27║   福田。開善云 南是陽方能生萬物故言福田。
T38n1767_p0090b28║   西方示七步者。河西云 西方是後故曰生盡
T38n1767_p0090b29║   為最後身。開善云 西是秋方謂言死地。北方
T38n1767_p0090c01║   者河西云 梵本言勝故云 已度生死。東方是
T38n1767_p0090c02║   諸方之 首生長為義。從我於閻浮提示現出
T38n1767_p0090c03║   家是第二 辨餘生。若依一 方示現出家即生
T38n1767_p0090c04║   成佛。今言四果故是餘生。又蓋由眾生感見
T38n1767_p0090c05║   不同。若作今生者亦有此事 。二 乘之 人咸言
T38n1767_p0090c06║   如來是阿羅漢。釋論云 聲聞法中阿羅漢地
T38n1767_p0090c07║   名為佛地(云 云 )。為欲度脫去即是第三重辨。
T38n1767_p0090c08║   此生成佛之 事 。輸頭檀亦云 閱頭檀。此云 白
T38n1767_p0090c09║   淨。亦云 淨飯(云 云 )。瞿曇者。善見婆沙翻為滅
T38n1767_p0090c10║   惡。阿含云 純淑。我又示現去。第四重辨。餘
T38n1767_p0090c11║   生(云 云 )。迦葉復言去。第二 論義。有兩問答。此
T38n1767_p0090c12║   中論義牒前 燈滅譬。滅已永不復生。何 得無
T38n1767_p0090c13║   方楞嚴示現。將前 意難後義答文為三。初 訶
T38n1767_p0090c14║   其問。二 舉譬答。三反責迦葉奉答因以 為難
T38n1767_p0090c15║   佛答。文四。一 訶問。二 定宗。三會譬。四料簡。
T38n1767_p0090c16║   初 二 如文。三會燈滅云 是羅漢涅槃永滅不
T38n1767_p0090c17║   生。如來涅槃滅而不滅無生而生(云 云 )。若更
T38n1767_p0090c18║   下四料簡中云 那含不受生者。一 云 不受欲
T38n1767_p0090c19║   界生。大乘那含不受二 邊生也。
T38n1767_p0090c20║   　　四相品下
T38n1767_p0090c21║   從此卷初 是第三開意密明解脫德。文為二 。
T38n1767_p0090c22║   初 明開密次明解脫。他解開意密。興皇云 開
T38n1767_p0090c23║   身密未盡。今明通開三業之 密。文云 如來之
T38n1767_p0090c24║   言開發顯露豈非開口密。如來心無慳吝豈
T38n1767_p0090c25║   非開意密。如來法身具 足無缺豈非開身密。
T38n1767_p0090c26║   經有通文不須偏 說。何 者佛示凡像 說半字
T38n1767_p0090c27║   法隨他所宜。方便 三業覆真三業愚者不了
T38n1767_p0090c28║   名之 為藏。今開方便 即是真實。智者了 達無
T38n1767_p0090c29║   所祕藏是約三業開密。又約四句開密。謂他
T38n1767_p0091a01║   開佛密。佛開他密。佛開佛密。他開他密。他開
T38n1767_p0091a02║   佛密者品初 迦葉云 佛法不爾。咸令眾生悉
T38n1767_p0091a03║   得知見。知即開意密。見即開身口兩密(云 云 )。
T38n1767_p0091a04║   佛開他密者。示諸眾生諸覺寶藏顯發額珠
T38n1767_p0091a05║   置祕藏中是開他密。佛開佛密者。我從得道
T38n1767_p0091a06║   常說般若法身解脫。我今此身及諸色像 即
T38n1767_p0091a07║   是法身。若子長大有堪任力 。如來則 無慳吝
T38n1767_p0091a08║   之 心。是佛開佛密義也。他開他密者。如德王
T38n1767_p0091a09║   云 。我解一 句半句。以 解一 句至半句故見少
T38n1767_p0091a10║   佛性。如佛所說我亦當得入 大涅槃(云 云 )。又十
T38n1767_p0091a11║   二 句開密。謂四句中各開三業。則 十二 句開
T38n1767_p0091a12║   密(云 云 )。又無開無覆無顯無密。何 者佛性之 理
T38n1767_p0091a13║   未曾是開其誰為覆。既無開覆寧有顯密。一
T38n1767_p0091a14║   句叵得則 無眾多。特以 眾生聞不能解名之
T38n1767_p0091a15║   為密。智者了 達則 無復顯密。無顯密故名之
T38n1767_p0091a16║   為開。無開而開如前 分別 。問釋論云 般若是
T38n1767_p0091a17║   顯示法華是祕密。舊解此云 般若大道無住
T38n1767_p0091a18║   之 說而為顯示。法華斥小以 為祕密。祕密不
T38n1767_p0091a19║   了 顯示則 了 。此義不然法性非顯非密。為緣
T38n1767_p0091a20║   顯密經經悉爾。豈可以 龍樹別 意通害諸經。
T38n1767_p0091a21║   此文亦以 無常斥常豈是不了 。故前 開密此
T38n1767_p0091a22║   說解脫者。兩義相關。何 者若定開定覆為開
T38n1767_p0091a23║   覆所局不名解脫。非開非覆能開能覆開覆
T38n1767_p0091a24║   自在方是解脫。故此兩文並 屬解脫德攝。就
T38n1767_p0091a25║   開文為兩。前 明開密次論義。開文為三。一 問
T38n1767_p0091a26║   二 答三領解。問為三。初 非密藏而言無。次是
T38n1767_p0091a27║   密語而言有。三結也。初 文云 藏者理也。理無
T38n1767_p0091a28║   開覆云 何 言密故是無也。次何 以 故去。是語
T38n1767_p0091a29║   故有語者教也。教本為緣。緣有開覆。故有密
T38n1767_p0091b01║   語。例 有身意等密。就是密語有法譬。合等(云
T38n1767_p0091b02║   云 )。初 法如文。次譬中幻主 機關應是兩事 。幻
T38n1767_p0091b03║   有二 義。一 鄙術淺近不令人見。二 畏他效術
T38n1767_p0091b04║   不令人見機關亦爾。二 事 既同共為一 譬(云
T38n1767_p0091b05║   云 )。合結如文。第二 佛答為兩。初 歎問答其無
T38n1767_p0091b06║   有祕藏。次九譬答其唯有密語。然諸譬之 中
T38n1767_p0091b07║   或順或反。秋月是順譬積金是反譬。在文可
T38n1767_p0091b08║   見(云 云 )。就九譬分為三。初 七譬斥密三業開
T38n1767_p0091b09║   顯三業。次長者教子一 譬釋開密因緣。三龍
T38n1767_p0091b10║   王一 譬明無開密因緣。初 文者秋是陰時月
T38n1767_p0091b11║   是陰精。陰精在陰時其明轉熾。月譬佛能應。
T38n1767_p0091b12║   秋譬機能感。感應相應唯開無密。第四譬云
T38n1767_p0091b13║   雖負出世 法者。河西云 佛本誓度一 切眾生
T38n1767_p0091b14║   眾生未盡佛入 涅槃故言負之 。興皇云 佛得
T38n1767_p0091b15║   果時是為眾生豈有行因而為眾生得果。不
T38n1767_p0091b16║   為但 眾生未盡故名為負。斯意俱 不異河西。
T38n1767_p0091b17║   今為兩釋。初 心是小富得果是大富。能度眾
T38n1767_p0091b18║   生生不肯度。如人不從債 主 求物。主 當與誰。
T38n1767_p0091b19║   義言為負實無所負。下文龍王譬乃兼 顯之 。
T38n1767_p0091b20║   又佛初 發心誓令眾生厭棄諸有。是名不負
T38n1767_p0091b21║   世 法。誓令修 習出世 之 法荷負此事 。如地持
T38n1767_p0091b22║   物始終不捨。故言雖負出世 之 法。此乃荷負
T38n1767_p0091b23║   之 負非負貸負。次長者教子譬為兩。初 為密
T38n1767_p0091b24║   作譬。後為開作譬。初 為二 。先開次合。初 開為
T38n1767_p0091b25║   四。一 欲教大。二 緣不堪且為說小。三不說大。
T38n1767_p0091b26║   四結無覆藏。初 二 如文。三不說大中云 毘伽
T38n1767_p0091b27║   羅論者。此云 字本論。河西云 世 間文字之 根
T38n1767_p0091b28║   本。典 籍音聲之 論。宣通四辯訶責世 法贊出
T38n1767_p0091b29║   世 法。言詞清雅義理深邃。雖是外論而無邪
T38n1767_p0091c01║   法。將非善權大士之 所為乎。其文問答等可
T38n1767_p0091c02║   尋。四結如文。從佛言善哉下合初 譬也。初 述
T38n1767_p0091c03║   贊正合欲說大教也。次以 諸聲聞下合且為
T38n1767_p0091c04║   說小也。三而不為下合不為說大。四善男子
T38n1767_p0091c05║   如彼下合無祕藏。次從如彼長者教半字已
T38n1767_p0091c06║   下為開密作譬。次所謂下合如文。舊引此文
T38n1767_p0091c07║   證無常是小常是大。興皇難此義云 。大品亦
T38n1767_p0091c08║   明無常應是小乘。解云 無常通大小並 云 半
T38n1767_p0091c09║   滿亦應爾。今明無常是三藏。常無常是通。常
T38n1767_p0091c10║   是別 。即常無常而非常非無常是圓。應用四
T38n1767_p0091c11║   意分別 眾經。豈可一 向而生爭論。三復次下
T38n1767_p0091c12║   龍王雲雷去為無密因緣者作譬。不下種是
T38n1767_p0091c13║   無密緣。不萌芽是無開緣如文。三迦葉復言
T38n1767_p0091c14║   即領解文。次如佛所說去是論義。又二 。先論
T38n1767_p0091c15║   義。次領解。初 論義有兩番問答。初 問有三。先
T38n1767_p0091c16║   領今常。次引昔無常。三問云 何 。佛答為二 。初
T38n1767_p0091c17║   明昔權。後明今實。初 昔權中云 波斯匿者。鴦
T38n1767_p0091c18║   掘經云 和悅。阿含經云 祖母養。次我今下明
T38n1767_p0091c19║   實舌墮落者以 常為無常致招此過。彭城寺
T38n1767_p0091c20║   嵩法師云 。佛智流動 臨無常時舌爛口中此
T38n1767_p0091c21║   尚不易。迦葉復言去是第二 番問答。此問近
T38n1767_p0091c22║   從如來常存無有變易生。偈迮但 三問長行
T38n1767_p0091c23║   有四問。佛答初 問有三意。無積聚者舉積明
T38n1767_p0091c24║   無積聚。積聚有二 者是明無積之 積。僧 亦如
T38n1767_p0091c25║   是者是明積之 無積。聲聞是有為者聲聞作
T38n1767_p0091c26║   意故是有為。非時取證故名積聚。菩薩無作
T38n1767_p0091c27║   中行故曰無為。不以 空為證名無積聚(云 云 )。次
T38n1767_p0091c28║   亦得名為者答第二 問。迹難尋者答第三問。
T38n1767_p0091c29║   我說是人者答第四問。今明佛答四問廣顯
T38n1767_p0092a01║   常住 。無積是淨知足是樂難尋是我無至處
T38n1767_p0092a02║   是常。復此無積是無集。知足是無苦。難尋是
T38n1767_p0092a03║   有道。無至是有滅。有滅故無苦有道故無集。
T38n1767_p0092a04║   道之 與滅皆常樂我淨常存之 義明矣。次迦葉
T38n1767_p0092a05║   復言者是領解也。從佛告迦葉所言大者去。
T38n1767_p0092a06║   有人用此文述成迦葉今從此去。第二 正明
T38n1767_p0092a07║   解脫文為三。初 略明解脫。次廣明解脫。三總
T38n1767_p0092a08║   結解脫。略又二 。初 略說解脫。次論義。略說為
T38n1767_p0092a09║   三。一 舉廣大二 舉無創疣。三解脫處。包 攝無
T38n1767_p0092a10║   外不可求其涯底故言廣博。淫怒癡盡患累
T38n1767_p0092a11║   都除故無創疣。境智相應故名為處。是為略
T38n1767_p0092a12║   說三點不得相離。亦是體用成就亦是自他
T38n1767_p0092a13║   具 足。三意雖略義理粗周。就廣大文有法有
T38n1767_p0092a14║   譬。所言大者其性廣博此是隨名訓釋不可
T38n1767_p0092a15║   謂是待小之 大。何 者上文以 常釋大。此以 廣
T38n1767_p0092a16║   釋大。下以 不思議釋大。當知此大乃是絕待
T38n1767_p0092a17║   不思議大。譬有竪橫兩意人雖多德要在壽
T38n1767_p0092a18║   命。壽命無量即是竪譬合於內行。行雖多塗
T38n1767_p0092a19║   貴在正法。故言為人中勝。如我所說下。一 人
T38n1767_p0092a20║   具 八 多有功 能即橫明眾德。將譬望法具 以
T38n1767_p0092a21║   橫竪釋大。次從所言涅槃下明無創疣。有人
T38n1767_p0092a22║   引此翻涅槃為無累。無累即是無疣。興皇解
T38n1767_p0092a23║   云 涅槃外國總名解脫。此間別 稱理應。以 此
T38n1767_p0092a24║   總翻彼總以 此別 翻彼別 。何 得用解脫別 名
T38n1767_p0092a25║   翻彼總名而翻涅槃為解脫。今不翻總而但
T38n1767_p0092a26║   翻別 為無疣者正言總能兼 別 別 有無疣之
T38n1767_p0092a27║   義。故以 別 釋總如此翻名那可混濫。就文有
T38n1767_p0092a28║   法譬合。法說自無創疣。譬說治他創疣只是
T38n1767_p0092a29║   互 現。三從解脫處文為二 。一 自解脫。二 調伏
T38n1767_p0092b01║   他。初 文中言處者。第一 義諦而為處所。不會
T38n1767_p0092b02║   此處不得解脫。自安此處復調伏他。普賢觀
T38n1767_p0092b03║   云 常波羅密所攝成處。此又云 以 是真實甚深
T38n1767_p0092b04║   義處。當知以 第一 義諦為處明矣。次隨有調
T38n1767_p0092b05║   伏下化他處者。非但 顯圓亦是斥小。昔法身
T38n1767_p0092b06║   般若雖化眾生而無解脫。無餘解脫無餘二
T38n1767_p0092b07║   德一 入 永謝。尚自不能一 處調他況復處處。
T38n1767_p0092b08║   今之 解脫隨十法界六 道四聖。但 是眾生須
T38n1767_p0092b09║   調伏者。普於其處而調伏之 。雖在地獄身心
T38n1767_p0092b10║   不苦。雖在畜生而無怖畏。雖在餓鬼恒無饑
T38n1767_p0092b11║   渴。雖在人天無人天事 。雖在二 乘以 佛道聲
T38n1767_p0092b12║   大悲教他。於一 切處都無創疣染著之 累。以
T38n1767_p0092b13║   是義故名解脫處。非直觸處無染。又有般若
T38n1767_p0092b14║   照明法身自在。只解脫處三點具 足。斥昔顯
T38n1767_p0092b15║   今其義明矣。二 迦葉白下是論義。上明三義
T38n1767_p0092b16║   此但 論兩。初 二 番問答論無創疣義如文。後
T38n1767_p0092b17║   三番問答論解脫處。初 番如文。次番問答為
T38n1767_p0092b18║   二 。初 問雙標。次答中二 。初 雙釋。次雙結。舊
T38n1767_p0092b19║   解常住 佛果有色而引此文。又一 師云 佛果
T38n1767_p0092b20║   無色。而言色者妙慧顯然故名為色。二 能應
T38n1767_p0092b21║   為色。又有說云 三聚之 中二 聚非色一 聚是
T38n1767_p0092b22║   色。取色聚顯然喻佛果解脫。興皇云 若定有
T38n1767_p0092b23║   色定無色者不應安或。或者無緣作色無色。
T38n1767_p0092b24║   然法身非色非無色。而或色者是無色色。或
T38n1767_p0092b25║   無色者是色無色。以 是義故二 乘不解非其
T38n1767_p0092b26║   境界。聲聞無色者小乘患色猶如桎梏為說
T38n1767_p0092b27║   無色。菩薩能體色無色故言妙色湛然。今皆
T38n1767_p0092b28║   不然解脫之 體何 曾是色及與非色。下文云
T38n1767_p0092b29║   不可說色及以 非色。不可說空及與不空。為
T38n1767_p0092c01║   兩緣故言色非色非色亦色色亦非色色非色
T38n1767_p0092c02║   不可思議。第三問答正顯此義。乃是諸佛境
T38n1767_p0092c03║   界非聲聞緣覺所知即其義也。二 爾時迦葉
T38n1767_p0092c04║   白佛唯願哀憫下是廣明解脫。有問有答。問
T38n1767_p0092c05║   或為二 。涅槃行是問因。解脫之 義是問果。觀
T38n1767_p0092c06║   師云 不須分別 因之 與果。直是問此解脫行
T38n1767_p0092c07║   德行德是行。今謂不然乃是請廣上三義。行
T38n1767_p0092c08║   者衡音謂是施行演暢令其開廣請廣上廣博
T38n1767_p0092c09║   意。言解脫者請廣上無創疣意。義者請廣上
T38n1767_p0092c10║   解脫處。上三義既略今是廣請。云 何 餘解。次
T38n1767_p0092c11║   答中相傳有百句。招提云 就頭首數止有八
T38n1767_p0092c12║   十四五 。若大小合數有九十七八 。極細為言
T38n1767_p0092c13║   有一 百餘。但 一 百是數之 圓名故言百句。例
T38n1767_p0092c14║   如大品百波羅蜜唯有九十(云 云 )。古來未見
T38n1767_p0092c15║   釋此百句。唯真諦三藏一 卷義記略不可解。
T38n1767_p0092c16║   天台大師曾於靈石一 夏釋此百句解脫。一
T38n1767_p0092c17║   句之 中皆作百句。凡萬法門先學自飽。而不
T38n1767_p0092c18║   錄之 今無以 傳。惜哉惜哉後代 無聞。上舉三
T38n1767_p0092c19║   義略釋解脫。後百句廣明於一 一 句備 於橫
T38n1767_p0092c20║   竪。無有創疣到 解脫處調伏眾生句句悉爾。
T38n1767_p0092c21║   何 者三點相即具 足無缺。三義具 足止可懸
T38n1767_p0092c22║   照豈可厝言。欲廣明之 為力 不足。鑽仰不已
T38n1767_p0092c23║   輒分其文。初 從名為遠離去至譬如日月不
T38n1767_p0092c24║   偪 眾生。廣上無創疣義(三紙)從名無動 法至不生
T38n1767_p0092c25║   一 念之 善。廣上解脫處義(一 十七行)從譬如穀聚去
T38n1767_p0092c26║   至譬如幻物。廣上其性廣博義(一 紙六 行)又從無有
T38n1767_p0092c27║   身體去至能救一 切怖畏者。更廣上無創疣
T38n1767_p0092c28║   義(一 紙十八 行)又從即是歸處去至洗浴還家。更廣
T38n1767_p0092c29║   上解脫處義(二 紙)又從無作樂去至斷一 切貪一
T38n1767_p0093a01║   切相。更廣上無創疣義(三十七行)此中既是廣說之
T38n1767_p0093a02║   文重釋無咎。觀師偏 解一 兩句云 解脫不爾
T38n1767_p0093a03║   雖無此岸而有彼岸者彼此相對。若雙非者如
T38n1767_p0093a04║   非彼此此彼既去然後以 非彼非此結之 。例
T38n1767_p0093a05║   如絕待非小非大結之 為大。非彼非此結為
T38n1767_p0093a06║   彼岸。又相待釋如惡墜善升。將非顯是此岸
T38n1767_p0093a07║   是生死彼岸名涅槃。欲貶下劣 尊於高勝故
T38n1767_p0093a08║   言雖無此岸而有彼岸。又解脫者斷四毒蛇
T38n1767_p0093a09║   取四鈍使以 為四蛇。謂貪瞋癡慢。正言此四
T38n1767_p0093a10║   通於見思能傷 法身損慧命。問斷惑是因解
T38n1767_p0093a11║   脫是果。云 何 解脫斷四毒蛇。開善引經云 無
T38n1767_p0093a12║   明力 大佛菩提智之 所能斷。果有等覺妙覺
T38n1767_p0093a13║   等覺即斷。莊嚴引經云 上士者斷無上不斷。
T38n1767_p0093a14║   觀師云 果地非斷非不斷緣宜聞斷如開善。
T38n1767_p0093a15║   緣宜不斷。如莊嚴。今若取四教義。三藏果斷
T38n1767_p0093a16║   因不斷。通教因時斷正果起斷習。別 教因斷
T38n1767_p0093a17║   多分果斷一 分。圓教從因至果皆稱佛智皆
T38n1767_p0093a18║   非斷非不斷。不斷而斷斷即不斷。斷一 切有
T38n1767_p0093a19║   去。是去理外生死出生無漏善法。即是就理
T38n1767_p0093a20║   內涅槃。斷塞諸道者斷有所得諸道。若我無
T38n1767_p0093a21║   我四句皆除。不除我見者不除理內之 我。今
T38n1767_p0093a22║   明斷一 切有即是破假。出生無漏即是入 空。
T38n1767_p0093a23║   斷塞諸道即是雙非二 邊。不除我見即是入
T38n1767_p0093a24║   中。名為解脫。此義比諸師明哲自見之 。三從
T38n1767_p0093a25║   三跳三歸去是總結解脫。又二 。一 總結二 論
T38n1767_p0093a26║   義。總結者三跳免怖結上無創疣。三歸結上
T38n1767_p0093a27║   解脫處。即一 而三是橫廣。即三而一 是豎深。
T38n1767_p0093a28║   結上其性廣博。他解畏獵師故三跳。怖魔外
T38n1767_p0093a29║   故三歸。初 跳喻歸僧 。離蠟者猶近第二 跳喻
T38n1767_p0093b01║   歸法。第三跳喻歸佛。方得安隱故下文中怖
T38n1767_p0093b02║   鴿入 舍利 弗影戰怖未安。又逐三寶次第。初
T38n1767_p0093b03║   跳喻歸佛。次跳喻歸法。第三跳喻歸僧 。具 歸
T38n1767_p0093b04║   三寶乃得無畏。有人云 前 是別 體三歸。後方
T38n1767_p0093b05║   是一 體三歸。今云 不爾只於此中即是一 體
T38n1767_p0093b06║   三歸。時眾未了 迦葉更問而重顯之 。迦葉白
T38n1767_p0093b07║   佛若涅槃佛性下舉三事 論義。一 問三歸。二
T38n1767_p0093b08║   問無作樂。三問不生不滅。百句既廣略舉三
T38n1767_p0093b09║   問。私云 於解脫後設此三問。信 此三問攝萬
T38n1767_p0093b10║   法門。初 問三歸者。既言解脫如來涅槃唯是
T38n1767_p0093b11║   一 法只應一 體一 歸而已。云 何 言三即是舉
T38n1767_p0093b12║   三難一 。佛答為四。一 以 體妙故應三。二 名義
T38n1767_p0093b13║   科簡故應三。三引證故應三。四自在故應三。
T38n1767_p0093b14║   初 體妙故應三。若解脫涅槃定是一 體不得
T38n1767_p0093b15║   三者則 非妙非寶不可歸依。即三而一 即一
T38n1767_p0093b16║   而三乃是妙寶是可歸依。文云 。怖畏生死故
T38n1767_p0093b17║   求三歸。以 三歸故知涅槃一 即其義也。次名
T38n1767_p0093b18║   義科簡者。解脫如來及以 涅槃同皆是常。所
T38n1767_p0093b19║   以 名同其義則 異。從同故一 從異故三。名一
T38n1767_p0093b20║   義異尚得為三。名義俱 異何 得不三。三引證
T38n1767_p0093b21║   應三者。昔別 體僧 上尚具 三寶況一 體佛上
T38n1767_p0093b22║   而不具 三。四自在不定故應三者。昔為破邪
T38n1767_p0093b23║   說一 為三三不乖 一 。今為破別 說三為一 一
T38n1767_p0093b24║   不乖 三。如此三一 乃是諸佛境界非下所知。
T38n1767_p0093b25║   迦葉復言去問無作樂。問為二 。初 領旨次云
T38n1767_p0093b26║   何 下作難。意云 若畢竟樂名涅槃者。即無所
T38n1767_p0093b27║   有誰受安樂。佛答為三。謂譬合結。以 患故吐
T38n1767_p0093b28║   吐故無復所有乃名為樂。佛無受樂亦復如
T38n1767_p0093b29║   是。迦葉復言去問不生滅有七問答。前 四如
T38n1767_p0093c01║   文。第五 問云 何 如來作二 種說者。此問從何
T38n1767_p0093c02║   生上來或以 虛空喻佛身或不用。或以 雲雷
T38n1767_p0093c03║   喻佛身或不用。或言一 三或言三一 。執此為
T38n1767_p0093c04║   難云 作二 種說。佛以 兩譬答。害佛害母身雖
T38n1767_p0093c05║   不壞逆罪已成。皆不可定說。若言身壞身實
T38n1767_p0093c06║   不壞。若言無罪其實得罪。如來知時或時定
T38n1767_p0093c07║   說或不定說。以 四悉檀皆不虛也。三迦葉白
T38n1767_p0093c08║   佛去是領解。四佛贊去是述成也。
T38n1767_p0093c09║   大般涅槃經疏卷第九