Donate

Tripitaka V1.25, Normalized Version =========================================================================
T37n1763_p0583c04║   
T37n1763_p0583c05║   
T37n1763_p0583c06║   大般涅槃經集解卷第六 十六
T37n1763_p0583c07║   
T37n1763_p0583c08║   　廣釋一 闡提計無因果事
T37n1763_p0583c09║   　論闡提生善根義
T37n1763_p0583c10║   　論闡提斷三世 善根義
T37n1763_p0583c11║   　明斷善根人有佛性義
T37n1763_p0583c12║   　廣釋九住 八 住 等五 種六 種七種佛性義
T37n1763_p0583c13║   　廣說解佛性不同皆失中道
T37n1763_p0583c14║   　　迦葉品之 第四
T37n1763_p0583c15║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)善男子斷善根者。
T37n1763_p0583c16║   案。僧 亮曰。將欲諮問斷善者。先問疑著是誰
T37n1763_p0583c17║   耶。
T37n1763_p0583c18║   迦葉言世 尊何 等人輩能斷善根。　案。僧 亮
T37n1763_p0583c19║   曰。問利 鈍二 根。何 者能斷善耶。
T37n1763_p0583c20║   善男子若有聰明黠慧利 根能善分別 。　案。
T37n1763_p0583c21║   僧 亮曰。有世 智辨聰。利 根之 人。能斷善根。
T37n1763_p0583c22║   僧 宗曰。第六 翻廣明起耶見。故斷善根也。
T37n1763_p0583c23║   遠離善友不聽正法不善思惟不如法住 。
T37n1763_p0583c24║   案。僧 亮曰。斷善之 與正定。皆由利 根。何 者。
T37n1763_p0583c25║   若外親善友。則 正。若外離善友。則 斷也。此說
T37n1763_p0583c26║   斷善之 始。第四譬邪見分也。
T37n1763_p0583c27║   如是之 人能斷善根(至)當知是人能斷善根。
T37n1763_p0583c28║   案。僧 亮曰。向明斷善由邪見不信 。今說生邪
T37n1763_p0583c29║   見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六 事
T37n1763_p0584a01║   也。
T37n1763_p0584a02║   復作是念無父無母(至)當知是人能斷善根。
T37n1763_p0584a03║   案。道慧記曰。謂無父母有六 事 也。
T37n1763_p0584a04║   復作是念一 切世 間(至)是故當知無善惡果。
T37n1763_p0584a05║   案。道慧記曰。謂無善惡有三事 也。
T37n1763_p0584a06║   復作是念一 切世 間(至)作是觀時能斷善根。
T37n1763_p0584a07║   案。道慧記曰。舉六 事 。破聖道涅槃。兼 無聖人
T37n1763_p0584a08║   也。
T37n1763_p0584a09║   善男子若有眾生深見如是(至)及三惡道破僧
T37n1763_p0584a10║   亦爾。　案。僧 亮曰。結能斷善根者。必是利 智。
T37n1763_p0584a11║   不得正解。從癡起見。推求謬執故也。
T37n1763_p0584a12║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)何 時當能還生善根。
T37n1763_p0584a13║   案。僧 亮曰。第五 生善分。從塞求通也。偏 執
T37n1763_p0584a14║   者。不能分別 。能斷善根。不執者。則 能分別 。
T37n1763_p0584a15║   還生善根。下說佛性不定。事 須分別 。即是生
T37n1763_p0584a16║   善之 義也。僧 宗曰。大段之 第二 。明還生善也。
T37n1763_p0584a17║   寶亮曰。大段之 第五 。明還生善也。眾生雖復
T37n1763_p0584a18║   斷於善根。而於受苦之 中。得厭苦心發故。還
T37n1763_p0584a19║   生善根。相續不斷。以 至佛也。然就此文中。言
T37n1763_p0584a20║   辭甚曠。略分為五 別 。第一 先明還生善根。定
T37n1763_p0584a21║   因果之 性。第二 明中道行。第三引佛三種語。
T37n1763_p0584a22║   令物虛懷。明佛語無方。不可定執。第四明佛
T37n1763_p0584a23║   性有無。第五 辨得失。以 結上也。
T37n1763_p0584a24║   佛言善男子是人二 時(至)初 入 地獄出地獄時。
T37n1763_p0584a25║   案。僧 亮曰。初 受苦時。心則 生悔。善則 還生
T37n1763_p0584a26║   也。若受苦已切。心亂 迷濁。不知生悔。臨出之
T37n1763_p0584a27║   時。乃至悔也。僧 宗曰。此利 根人也。寶亮曰。
T37n1763_p0584a28║   若極利 根。如五 百婆羅門等。止入 地獄。即能
T37n1763_p0584a29║   生善。以 此人聰明故也。亦由先來未經大苦。
T37n1763_p0584b01║   今報生地獄。即覺苦重。便 能思惟推尋。悟所
T37n1763_p0584b02║   作非理。即得改心也。若神根小。復不如至。出
T37n1763_p0584b03║   地獄時。在後餘報。方能改愅也。其中萬塗。不
T37n1763_p0584b04║   可定也。道慧記曰。初 入 之 時。受苦始爾。神明
T37n1763_p0584b05║   未惛。猶得正識。後出地獄。所受苦輕。展其生
T37n1763_p0584b06║   心。所以 二 時。得生善也。
T37n1763_p0584b07║   善男子善有三種(至)斷三世 因故名為斷。　案。
T37n1763_p0584b08║   僧 亮曰。過去已滅無。故不可斷。未來未至。故
T37n1763_p0584b09║   不待言也。斷三世 因名斷者。以 現在一 念善
T37n1763_p0584b10║   心為因。能生後善。今以 邪見障此善心。不得
T37n1763_p0584b11║   生故。名斷三世 因也。僧 宗曰。明斷三世 善也。
T37n1763_p0584b12║   是故不名斷過去果者。若過去因。感果已定。
T37n1763_p0584b13║   報在後生。此報當來必受。故不斷也。即此報
T37n1763_p0584b14║   家之 因。因亦是定。亦不可斷也。文中略故。但
T37n1763_p0584b15║   言不斷果耳。過去之 因。感果在當。因體已滅。
T37n1763_p0584b16║   云 何 可斷耶。斷三世 因。名斷善根者。若現在
T37n1763_p0584b17║   有善。即是現善。此善應過去。即過去善也。現
T37n1763_p0584b18║   在之 善。當來相續。即名未來善也。今以 此身。
T37n1763_p0584b19║   成一 闡提。惡業現前 。故現善應生不得生。即
T37n1763_p0584b20║   是斷現善也。此善若生。便 謝過去。以 不生故。
T37n1763_p0584b21║   故無所謝。即是斷過去善也。此當來種類。應
T37n1763_p0584b22║   續而不得續。即是斷未來也。從義而言。此之
T37n1763_p0584b23║   文略。何 者。現善能感來果。今斷現不起。是則
T37n1763_p0584b24║   斷因。既曰斷因。果無從生。豈非斷果。亦應
T37n1763_p0584b25║   云 。斷果以 略故。但 舉因耳。寶亮曰。夫生善為
T37n1763_p0584b26║   理。皆三世 中也。若過去曾起者。理不可斷。但
T37n1763_p0584b27║   約現在。遮未來故。謂之 斷二 世 也。此中云 斷
T37n1763_p0584b28║   三世 因者。若現在所起之 善。此善即謝在過
T37n1763_p0584b29║   去。為過去之 因也。現在善發。由曾起之 善。力
T37n1763_p0584c01║   用相資也。未來善起。亦由現在為因。因故使
T37n1763_p0584c02║   種類相續也。今現在既斷。便 是三世 之 中。善
T37n1763_p0584c03║   因不起。故言斷三世 因也。
T37n1763_p0584c04║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)為是未來為遍三世 。
T37n1763_p0584c05║   案。僧 亮曰。凡有四問。此第一 問。夫有法不
T37n1763_p0584c06║   應三世 。今定何 世 所攝耶。僧 宗曰。凡有二 問。
T37n1763_p0584c07║   初 問佛性三世 攝不。次問闡提現在有佛性
T37n1763_p0584c08║   不。若有。不應言斷善根也。若無不應言斷
T37n1763_p0584c09║   善根也。若無不應悉有也。寶亮曰。凡有三
T37n1763_p0584c10║   難。第一 舉果性作難。問斷善根人。有佛性者。
T37n1763_p0584c11║   此佛性為在過去。為在未來。為在現在。為遍
T37n1763_p0584c12║   三世 。若使佛性。在三世 者。云 何 言常耶。第
T37n1763_p0584c13║   二 難云 。若斷善根人。有佛性。是善豈得言斷。
T37n1763_p0584c14║   若使無者。佛云 何 言斷耶。第三遮佛意。若謂
T37n1763_p0584c15║   亦有亦斷者。復不得言佛性是常也。道慧記
T37n1763_p0584c16║   曰。問有三重。二 重如上。第三重謂。若不全 有
T37n1763_p0584c17║   全 無者。應半有半無也。故云 亦有亦斷也。智
T37n1763_p0584c18║   秀曰。將欲為難。先定佛性。三世 之 中。在何 世
T37n1763_p0584c19║   耶。下作三翻難也。
T37n1763_p0584c20║   若過去者云 何 名常(至)三實四善五 淨六 可見。
T37n1763_p0584c21║   案。僧 亮曰。第二 難也。本無今有。是現在
T37n1763_p0584c22║   也。已有還無。是過去也。將有未起。名未來
T37n1763_p0584c23║   也。法在三世 。是無常也。佛說性常。次以 常義
T37n1763_p0584c24║   決之 。必定當得。證未來也。必定可見。證現在
T37n1763_p0584c25║   也。佛性有六 者。引佛說也。二 證性常。二 證
T37n1763_p0584c26║   可見也。智秀曰。第一 約就三世 。為定難也。初
T37n1763_p0584c27║   令是常。非三世 攝。後就二 世 責。令是世 攝。不
T37n1763_p0584c28║   得是常也。
T37n1763_p0584c29║   若斷善根有佛性者(至)一 切眾生悉有佛性。
T37n1763_p0585a01║   案。僧 亮曰。第三難也。智秀曰。第二 舉佛性。
T37n1763_p0585a02║   是善一 句。為雙關難也。若闡提有性。不應言
T37n1763_p0585a03║   斷善。善若斷者。性不應有也。
T37n1763_p0585a04║   若言佛性亦有亦斷云 何 如來復說是常。
T37n1763_p0585a05║   案。僧 亮曰。第四難也。四難之 意。皆責佛說不
T37n1763_p0585a06║   定也。智秀曰。第三引佛所說常教。為防難也。
T37n1763_p0585a07║   佛性若常。是則 定法。若不定者。不得言常也。
T37n1763_p0585a08║   佛言善男子如來世 尊(至)三者隨問答四者置
T37n1763_p0585a09║   答。　案。僧 亮曰。佛意。夫諍以 偏 執失中。今法
T37n1763_p0585a10║   理不同。答有四種。不可一 向定說也。僧 宗曰。
T37n1763_p0585a11║   今先牽四種答者。意在分別 答也。寶亮曰。未
T37n1763_p0585a12║   是正答難也。且舉佛有四種語法耳。下次第
T37n1763_p0585a13║   解釋。以 分別 答為答也。智秀曰。四種答問。別
T37n1763_p0585a14║   是一 科法門。今取分別 及置答。以 釋其難。故
T37n1763_p0585a15║   先總列 四章門。下別 釋也。
T37n1763_p0585a16║   善男子云 何 定答(至)有如法住 是名定答。　案。
T37n1763_p0585a17║   僧 亮曰。理無二 故。不須分別 。謂定答也。
T37n1763_p0585a18║   云 何 分別 答如我所說(至)名為道諦是名分別
T37n1763_p0585a19║   答。　案。僧 亮曰。說有二 種。謂法說義說也。法
T37n1763_p0585a20║   說總而略。義說別 而廣。故云 分別 答也。
T37n1763_p0585a21║   云 何 隨問答如我所說(至)為貪瞋癡說一 切燒。
T37n1763_p0585a22║   案。僧 亮曰。有義自分別 。不假問答者。自有
T37n1763_p0585a23║   法總義別 。須問而後答者。舉如來誠旨。以 為
T37n1763_p0585a24║   釋也。
T37n1763_p0585a25║   善男子如來十力 四無所畏(至)六 少見是名分
T37n1763_p0585a26║   別 答。　案。僧 亮曰。先答第二 問。佛性有常無
T37n1763_p0585a27║   常。事 須分別 。不可執常為問也。七事 者。具 八
T37n1763_p0585a28║   自在。四樂四淨。無漏見法性。皆名真實。無學
T37n1763_p0585a29║   法門。皆得少見也。僧 宗曰。將欲提其第二 問
T37n1763_p0585b01║   故。先舉果地諸德。及後身菩薩法出分別 答
T37n1763_p0585b02║   也。寶亮曰。十力 等乃至佛性七事 。皆是果地
T37n1763_p0585b03║   佛性也。後身菩薩佛性有六 者。十住 佛性中。
T37n1763_p0585b04║   多明緣因性也。一 常者。十地少見真我常。故
T37n1763_p0585b05║   言亦常也。無漏之 解。一 得不失。亦言常也。二
T37n1763_p0585b06║   淨者。除煩惱之 穢也。三真者。不雜偽也。四實
T37n1763_p0585b07║   者。體用非虛也。五 善者。純淨心也。六 少見
T37n1763_p0585b08║   者。謂果性如此分別 也。道慧記曰。答初 問
T37n1763_p0585b09║   也。明此佛性則 非三世 。而是常。自餘則 是三
T37n1763_p0585b10║   世 攝也。智秀曰。答初 難。明佛性雖復名義是
T37n1763_p0585b11║   一 。然在果得為七。在因則 六 。便 為不定。豈可
T37n1763_p0585b12║   聞斷三世 因故。便 執佛性。為三世 所攝。謂是
T37n1763_p0585b13║   無常。作定難耶。
T37n1763_p0585b14║   如汝先問斷善根人(至)得名為有是名分別 答。
T37n1763_p0585b15║   案。僧 亮曰。稱其第三問也。答其有無兩關
T37n1763_p0585b16║   難也。僧 宗曰。今明斷善根。人悉有如上諸三
T37n1763_p0585b17║   昧及菩薩性也。答意謂。汝問若有。則 不名斷
T37n1763_p0585b18║   善根。我言當有善根。豈得言一 切有佛性者。
T37n1763_p0585b19║   我言無者。現在竟不可得。未來必有。豈得斷
T37n1763_p0585b20║   善根耶。是二 障未來者。正次現在。具 有煩
T37n1763_p0585b21║   惱障。未來不得速成佛。故言無耳。非是永無。
T37n1763_p0585b22║   名分別 答也。寶亮曰。且答第二 難也。謂斷善
T37n1763_p0585b23║   根人。亦果果頭七種佛性。亦言十住 六 種
T37n1763_p0585b24║   緣因之 性。是二 種佛性。障未來故。名之 為無
T37n1763_p0585b25║   耳。定當得故。名為有也。但 以 現在惑障。兩種
T37n1763_p0585b26║   性不現故。便 字曰無。豈得云 斷善根人。無佛
T37n1763_p0585b27║   性耶。智秀曰。明二 種性。現在無故。不在斷
T37n1763_p0585b28║   例 。以 別 斷餘善故。闡提義成。以 當有故。言悉
T37n1763_p0585b29║   有也。
T37n1763_p0585c01║   如來佛性非過去非現在(至)未具 見故名為未
T37n1763_p0585c02║   來。　案。僧 亮曰。兼 答初 難也。難云 。性有三
T37n1763_p0585c03║   世 。今明非三世 不可說有。便 三世 攝。少可見
T37n1763_p0585c04║   故。名現在者。以 少見故。名後身也。過去具 但
T37n1763_p0585c05║   二 世 也。未具 見故。名未來者。未具 見即少分
T37n1763_p0585c06║   見也。學身說有。去來非無學也。法瑤曰。答前
T37n1763_p0585c07║   為過去。為未來。為現在。為遍三世 問也。須分
T37n1763_p0585c08║   別 之 。佛果非三世 。佛緣性三世 也。緣因體又
T37n1763_p0585c09║   是因者。又是果者。故曰佛性。因故三世 。果亦
T37n1763_p0585c10║   三世 也。正果佛性。非三世 也。故言果非三世
T37n1763_p0585c11║   也。後身菩薩。因緣觀智。即是佛種性。此初 一
T37n1763_p0585c12║   念為現在未滿足為未來。過去無也。十住 觀
T37n1763_p0585c13║   智。由因而生。觀智佛性故。亦得名為佛性。此
T37n1763_p0585c14║   佛性亦有因法。亦有果法。皆三世 也。未有正
T37n1763_p0585c15║   果佛性故。不得言非三世 也。僧 宗曰。答初 問
T37n1763_p0585c16║   也。問云 。若三世 者。則 是無常。今答云 。性有
T37n1763_p0585c17║   因果。若是果性則 常。非是三世 。若是因性。如
T37n1763_p0585c18║   後身菩薩。見在少見故。亦得言現在。未全 明
T37n1763_p0585c19║   了 故。亦得言未來也。言其現在未來因。故言
T37n1763_p0585c20║   爾也。實非三世 。若得果時。則 不得爾。正以 在
T37n1763_p0585c21║   因之 時。必當見故。義言其當也。以 現在少見。
T37n1763_p0585c22║   便 義言其見也。即非三世 。豈為無常。及至五
T37n1763_p0585c23║   種。明闡提當必有故。亦得言有。始是分別 答
T37n1763_p0585c24║   也。寶亮曰。答第一 難也。明佛性非在三世 中。
T37n1763_p0585c25║   復不為三世 所攝也。後身佛性在三世 者。明
T37n1763_p0585c26║   緣因性。現在少分見故。得名現在。未來方得
T37n1763_p0585c27║   具 足。亦名未來也。道慧記曰。此釋第一 難。兼
T37n1763_p0585c28║   釋第二 難也。又曰此正答第一 問也。又曰此
T37n1763_p0585c29║   合結釋二 問也。智秀曰。此下故是答第二 難。
T37n1763_p0586a01║   兼 釋初 定性所在也。三世 攝者。其在因也。不
T37n1763_p0586a02║   攝者。在果也。
T37n1763_p0586a03║   如來未得阿耨多羅(至)果亦如是是名分別 答。
T37n1763_p0586a04║   案。僧 亮曰。從學至無學。相續有二 說。佛性
T37n1763_p0586a05║   果亦如是者。亦三世 攝也。僧 亮曰。若未得無
T37n1763_p0586a06║   上道果時。故是緣因佛性。悉三世 攝。果則 不
T37n1763_p0586a07║   然者。謂佛果性也。有三世 者。十住 以 還。緣因
T37n1763_p0586a08║   性有非者。佛果佛性也。後身菩薩佛性因故。
T37n1763_p0586a09║   亦三世 攝。果亦如是者。此是十住 以 還緣因
T37n1763_p0586a10║   性。前 念為因。後念為果。亦三世 攝也。
T37n1763_p0586a11║   九住 菩薩佛性六 種(至)果亦如是是名分別 答。
T37n1763_p0586a12║   案。僧 亮曰。已斷結習。麁惑已滅。說常不
T37n1763_p0586a13║   同。後身常也。寶亮曰。既一 向在觀。無復出
T37n1763_p0586a14║   入 。故餘常名也。
T37n1763_p0586a15║   八 住 菩薩下至六 住 (至)果亦如是是名分別 答。
T37n1763_p0586a16║   案。僧 亮曰。八 住 下至六 住 。未斷見習。故說
T37n1763_p0586a17║   無常。無三界煩惱。故說善也。寶亮曰。九住 十
T37n1763_p0586a18║   住 。同得常名。而八 住 以 還無者。故知八 地
T37n1763_p0586a19║   初 心。猶應有出入 觀也。中忍已上雖無。奪
T37n1763_p0586a20║   不與名也。
T37n1763_p0586a21║   五 住 菩薩下至初 住 佛性五 事 (至)四可見五 善
T37n1763_p0586a22║   不善。　案。僧 亮曰。善不善者。類三界煩惱。說
T37n1763_p0586a23║   不善也。寶亮曰。善是緣因。不善是境界因也。
T37n1763_p0586a24║   六 住 雖有無色界細惑。為苦用輕。不甚迫心。
T37n1763_p0586a25║   故不與境界名也。
T37n1763_p0586a26║   善男子是五 種佛性(至)故得言有是名分別 答。
T37n1763_p0586a27║   案。僧 亮曰。上稱第三問。兼 答第一 廣分別
T37n1763_p0586a28║   已竟。今還結第三也。七種六 種是緣因。闡提
T37n1763_p0586a29║   現在無也。五 事 有不善。雖是煩惱。非斷善煩
T37n1763_p0586b01║   惱。於闡提亦是當有也。寶亮曰。上來所明。佛
T37n1763_p0586b02║   性斷善根人。必皆得故。故言有也。
T37n1763_p0586b03║   若有說言斷善根者定有佛性定無佛性是名
T37n1763_p0586b04║   置答。　案。僧 亮曰。答第四問也。明有是未來
T37n1763_p0586b05║   有無是現在無也。答以 決定。而佛性不定。若
T37n1763_p0586b06║   作定說。而疑者不決。不應置答。若說不定。所
T37n1763_p0586b07║   疑以 決。不須重答。是名置答也。法瑤曰。答前
T37n1763_p0586b08║   亦有亦斷問也。斷善根故。不得言定有也。善
T37n1763_p0586b09║   根還生。不得言定無也。可言亦有無者。此
T37n1763_p0586b10║   明萬善緣因性也。寶亮曰。答第三難也。答
T37n1763_p0586b11║   意云 。不可定說有。不可定說斷。若言定有定
T37n1763_p0586b12║   無。此名置答也。
T37n1763_p0586b13║   迦葉菩薩言世 尊我聞不答(至)何 因緣答而名
T37n1763_p0586b14║   置答。　案。僧 亮曰。如餘經說。不答名為置答。
T37n1763_p0586b15║   故發問也。
T37n1763_p0586b16║   善男子我亦不說置而不答乃說置答。　案。
T37n1763_p0586b17║   僧 亮曰。語少也。應云 不但 說置而不答。乃名
T37n1763_p0586b18║   置答。義現於下也。
T37n1763_p0586b19║   善男子如是置答復有二 種(至)以 是義故得名
T37n1763_p0586b20║   置答。　案。僧 亮曰。一 不答名置也。二 答而置
T37n1763_p0586b21║   也。不答而置者。止無義之 問也。答而置者。去
T37n1763_p0586b22║   其偏 著之 情也。寶亮曰。自有不答。亦名置答。
T37n1763_p0586b23║   自有答而呵止。不為解釋。亦名置答也。佛今
T37n1763_p0586b24║   用後解故云 遮止。莫著也。道慧記曰。我亦不
T37n1763_p0586b25║   說置而不答者。不答乃名置答也。又曰。亦不
T37n1763_p0586b26║   說不答。是置答也。又曰。亦不說置不答也。乃
T37n1763_p0586b27║   置而為答也。一 者遮故遮其執也。二 者莫著
T37n1763_p0586b28║   不聽其定著也。兩種置答。通有此二 義也。又
T37n1763_p0586b29║   曰。遮止者。是說置答也。莫著者。是默然置答
T37n1763_p0586c01║   也。
T37n1763_p0586c02║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)非是過去現在未來。
T37n1763_p0586c03║   案。僧 亮曰。上未說因體。今更問也。僧 宗
T37n1763_p0586c04║   曰。更問出體相。令人識也。寶亮曰。上解佛果
T37n1763_p0586c05║   非三世 。其義乃了 。但 果名濫於生死。迦葉致
T37n1763_p0586c06║   問。顯此旨也。智秀曰。上雖明性。從於因果三
T37n1763_p0586c07║   世 攝不攝義。未出其體。今發問以 顯之 也。
T37n1763_p0586c08║   佛言善男子五 陰二 種(至)亦非過去現在未來。
T37n1763_p0586c09║   案。僧 亮曰。此普是因中也。始者為因。金剛
T37n1763_p0586c10║   為果。猶是有為。不免三世 也。言亦非謂佛果
T37n1763_p0586c11║   也。寶亮曰。因之 與果。俱 三世 攝。前 念五 陰為
T37n1763_p0586c12║   因。後念五 陰為果。故因果俱 三世 也。非三世
T37n1763_p0586c13║   者。唯果佛性獨脫也。智秀曰。正答問也。若是
T37n1763_p0586c14║   變易地帶應。故具 五 也。
T37n1763_p0586c15║   善男子一 切無明煩惱等結(至)如來佛性猶如
T37n1763_p0586c16║   醍醐。　案。僧 亮曰。正因性也。上說佛及十地
T37n1763_p0586c17║   佛性不同。未說凡夫佛性。今從凡夫至佛。更
T37n1763_p0586c18║   以 譬說辨其精麁也。得善五 陰者。緣因性有
T37n1763_p0586c19║   漏善。須陀洹以 上。辨無漏有精麁。從正因生
T37n1763_p0586c20║   也。僧 宗曰。此辨正因性也。言此神明是佛正
T37n1763_p0586c21║   因。因此能生善五 陰。乃至菩提。以 眾生如雜
T37n1763_p0586c22║   血。以 有煩惱在體故也。如眾生皆精血得成。
T37n1763_p0586c23║   明雖有佛性。要假萬善。得成佛也。須陀洹。斯
T37n1763_p0586c24║   陀含。同斷欲界思惟未盡。有少善故。佛性如
T37n1763_p0586c25║   乳 也。那含斷欲界盡。譬酪。羅漢三界惑盡。譬
T37n1763_p0586c26║   生蘇。緣覺至十地菩薩。斷三界外惑。如熟蘇。
T37n1763_p0586c27║   佛如醍醐也。寶亮曰。分別 兩問既竟。更總收
T37n1763_p0586c28║   一 切萬法。無明等死。無非佛性。或正因。或緣
T37n1763_p0586c29║   因。或境界因。隨義往取。盡能助 果。故是佛
T37n1763_p0587a01║   性。通論既竟。欲使其旨無遺。仍該明凡夫令
T37n1763_p0587a02║   事 都盡。是以 談眾生佛性。如雜血乳 。善惡未
T37n1763_p0587a03║   分。義言雜也。乃至眾生佛性。階給之 異。如
T37n1763_p0587a04║   文所說也。智秀曰。上唯明菩薩。未出凡夫及
T37n1763_p0587a05║   小聖人。又雖明佛性可得。蓋約因中諸人說
T37n1763_p0587a06║   為不同。然未釋其所以 。故此中并顯之 。明因
T37n1763_p0587a07║   中諸法。皆有能得之 義。以 此為異也。
T37n1763_p0587a08║   善男子現在煩惱(至)佛性亦爾是名分別 答。
T37n1763_p0587a09║   案。僧 亮曰。草譬凡聖佛性也。牛譬後身菩薩
T37n1763_p0587a10║   也。牛食草即成醍醐。譬後身見性。即成佛
T37n1763_p0587a11║   也。僧 宗曰。以 有現在煩惱。故不得覩。豈得言
T37n1763_p0587a12║   無耶。
T37n1763_p0587a13║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)斷善根人有佛性耶。
T37n1763_p0587a14║   案。僧 亮曰。廣上置答。未來未起。闡提不應
T37n1763_p0587a15║   說有佛性也。僧 宗曰。猶執見有為難也。寶亮
T37n1763_p0587a16║   曰。明義粗障欲結還生之 旨。故迦葉更致此
T37n1763_p0587a17║   問也。智秀曰。迦葉亦同未違。所以 有問也。
T37n1763_p0587a18║   佛言善男子如諸眾生(至)佛性力 因緣故還生
T37n1763_p0587a19║   善根。　案。僧 亮曰。凡有者。有三世 也。眾生是
T37n1763_p0587a20║   相續假名。總三世 為一 有皆屬之 。終不能生
T37n1763_p0587a21║   果者。明未至無用。三有用別 。現有則 能斷也。
T37n1763_p0587a22║   未有則 生也。故說定無矣。僧 宗曰。有過去業。
T37n1763_p0587a23║   現在有果。未來業未起。故不得有果也。佛
T37n1763_p0587a24║   性乃非三世 。而現有煩惱故。善業則 無。以 不
T37n1763_p0587a25║   見佛性。便 義說為斷。非為永斷。以 未來佛性
T37n1763_p0587a26║   因緣。故還得生也。寶亮曰。佛今還以 譬辨。如
T37n1763_p0587a27║   眾生有過去業。故招現在果。雖有未來。而業
T37n1763_p0587a28║   未有。故不能生果。果雖未生。以 現在煩惱因
T37n1763_p0587a29║   緣故。能斷善根。以 未來善業因緣力 故。故能
T37n1763_p0587b01║   還生也。智秀曰。佛約業以 明義也。有業則 得
T37n1763_p0587b02║   果。有眾生則 能得佛。故言有佛性耳。
T37n1763_p0587b03║   迦葉言世 尊未來云 何 能生善根。　案。僧 亮
T37n1763_p0587b04║   曰。上言未生無果。今問其生義也。道慧記曰。
T37n1763_p0587b05║   問意以 未來無善。云 何 能生於善耶。
T37n1763_p0587b06║   善男子猶如燈日(至)亦復如是是名分別 答。
T37n1763_p0587b07║   案。僧 亮曰。法起名生也。日性是明。雖復未
T37n1763_p0587b08║   起。性自無闇。名為破闇。善惡之 性。性自相
T37n1763_p0587b09║   違。善生則 惡滅也。寶亮曰。此人乘過去善為
T37n1763_p0587b10║   因。現在善知識為緣。則 能滅惡生善也。智秀
T37n1763_p0587b11║   曰。雖未出性能破闇。佛性未來。能生善根。
T37n1763_p0587b12║   其如此也。是少分譬。可善消息取之 。
T37n1763_p0587b13║   迦葉菩薩白佛言世 尊(至)眾生佛性非內非外。
T37n1763_p0587b14║   案。僧 亮曰。廣上分別 答也。以 偏 執生諍。終
T37n1763_p0587b15║   斷善根。分別 中道。去其偏 執。此皆答不得定
T37n1763_p0587b16║   說之 義也。法瑤曰。色陰為外。四陰為內。緣因
T37n1763_p0587b17║   性耳。正因佛性非色。非內非外也。上來非內
T37n1763_p0587b18║   非外。非有非無。中道義也。是以 復發斯問也。
T37n1763_p0587b19║   僧 宗曰。此大段第三也。若論得旨。則 不假復
T37n1763_p0587b20║   明。猶人未解故。爾就上明還生明佛性三世
T37n1763_p0587b21║   攝。將來作佛。要修 善故得作佛。自下中道觀。
T37n1763_p0587b22║   是以 次明此中道。可有七段。第一 以 合用明
T37n1763_p0587b23║   中道。第二 非有非無。以 釋成內外明中道。第
T37n1763_p0587b24║   三寄乳 酪遣執。以 明中道。第四明如來有隨
T37n1763_p0587b25║   自意語。明如來所解。不同凡夫。正以 不善。解
T37n1763_p0587b26║   諸法因果。隨物而說。豈可隨語生著耶。第五
T37n1763_p0587b27║   明寄七種語以 遣著。有因語果語。自有因中
T37n1763_p0587b28║   說果。自有果中說因。云 何 於此生著。第六 還
T37n1763_p0587b29║   定因果。明有果時無因。因時何 得已有果耶。
T37n1763_p0587c01║   第七寄七種人譬明也。云 何 言非內非外者。
T37n1763_p0587c02║   難佛前 句也。寶亮曰。此下第二 大段。明中道
T37n1763_p0587c03║   佛果。佛性非內非外。上師子吼品。以 明果非
T37n1763_p0587c04║   即正因中有。亦非緣因中已有。然復不離五
T37n1763_p0587c05║   陰得故。言非內非外。今此中明一 切法善惡
T37n1763_p0587c06║   等。盡是佛性。恐人情迷故。迦葉謬領。即捉上
T37n1763_p0587c07║   語作難也。謂若一 切法。盡是佛性者。是為無
T37n1763_p0587c08║   一 法而非者。上何 故言佛性非內非外耶。智秀
T37n1763_p0587c09║   曰。上明當性是眾生有。復言即是五 陰。恐物
T37n1763_p0587c10║   情偏 執。用乖 理衷。此第三大段。為除惑執。辨
T37n1763_p0587c11║   明中道。顯當果之 性。非是有無離於內外也。
T37n1763_p0587c12║   有三別 。第一 從此訖三種。正顯中道性。非內
T37n1763_p0587c13║   非外離有無。第二 訖恒河譬。最後隨自意語。
T37n1763_p0587c14║   舉如意語。可得隨緣。說為多種。況明佛性。不
T37n1763_p0587c15║   可定執耶。第三科簡虛空與佛性之 異也。
T37n1763_p0587c16║   佛言善男子何 因緣故(至)眾生佛性是中道耶。
T37n1763_p0587c17║   案。僧 亮曰。謂汝先已解。解則 不應復問。而
T37n1763_p0587c18║   今問者。則 是失解也。僧 宗曰。指前 師子吼品。
T37n1763_p0587c19║   已廣明中道。今不應復問也。寶亮曰。此中
T37n1763_p0587c20║   佛意。謂我之 所言。非內非外者。乃果性不在
T37n1763_p0587c21║   內不在外。此為中道耳。汝何 忽失意作此問
T37n1763_p0587c22║   也。慧朗述曇愛曰。上云 不善五 陰。及善五 陰。
T37n1763_p0587c23║   悉佛性故。迦葉復問。若使五 陰是佛性者。云
T37n1763_p0587c24║   何 而說非內非外耶。欲令廣釋內外有無二
T37n1763_p0587c25║   種中道。道慧記曰。聖說不定。中道之 理。既不
T37n1763_p0587c26║   可定執。眾生云 何 作定執耶。欲令去著會中
T37n1763_p0587c27║   道故。發問求解也。
T37n1763_p0587c28║   迦葉言世 尊我實不失意(至)不能解故故發斯
T37n1763_p0587c29║   問。　案。僧 亮曰。迦葉承旨。仍拂迹也。
T37n1763_p0588a01║   善男子眾生不解即是中道或時有解或有不
T37n1763_p0588a02║   解。　案。僧 亮曰。明一 切法。皆是中道。不應偏
T37n1763_p0588a03║   執也。僧 宗曰。眾生不解即是中道者。謂不解
T37n1763_p0588a04║   即惑。惑時無解。是則 非內。解時無惑。是則 非
T37n1763_p0588a05║   外。故云 即是中道。寶亮曰。謂眾生不解。無有
T37n1763_p0588a06║   自性故。次此下云 。或時有解。或時無解。解與
T37n1763_p0588a07║   不解。二 俱 從緣。眾生亦是從緣。相與無性。盡
T37n1763_p0588a08║   是中道。但 使不執令二 彼俱 虛也。若不如
T37n1763_p0588a09║   是。是則 偏 著矣。道慧記曰。分中道文為八 段。
T37n1763_p0588a10║   第一 明內外中道。第二 辨有。第三去執。第四
T37n1763_p0588a11║   顯三種語。亦是去執。第五 顯七種語。第六 簡
T37n1763_p0588a12║   定因果。第七以 七人通譬因果。第八 偏 為果
T37n1763_p0588a13║   作譬也。此第一 明內外中道也。智秀曰。迦葉
T37n1763_p0588a14║   已申其執意。意在為物。佛自此下廣顯中道
T37n1763_p0588a15║   也。
T37n1763_p0588a16║   善男子我為眾生得開解故說言佛性非內非
T37n1763_p0588a17║   外。　案。智秀曰。此下二 種。辨中道。此下第一
T37n1763_p0588a18║   先明非內非外中道。以 破異人所執也。後第
T37n1763_p0588a19║   二 寄六 種因緣。虛空菟角等。明不有不無中
T37n1763_p0588a20║   道。
T37n1763_p0588a21║   何 以 故凡夫眾生或言佛性(至)離陰而有猶如
T37n1763_p0588a22║   虛空。　案。僧 亮曰。舉異執也。略有二 種。第一
T37n1763_p0588a23║   器中果者。雖器無果。而性在陰中。離陰則 無
T37n1763_p0588a24║   也。第二 如虛空者。佛性是常。五 陰無常。如空
T37n1763_p0588a25║   性陰所不攝也。
T37n1763_p0588a26║   是故如來說於中道(至)故名中道是名分別 答。
T37n1763_p0588a27║   案。僧 亮曰。常是果性。無常是因性。二 俱 性
T37n1763_p0588a28║   不偏 。名為中也。僧 宗曰。凡夫所計。理則 不
T37n1763_p0588a29║   然。佛性之 理。理非內外。先舉六 入 。以 顯義
T37n1763_p0588b01║   也。若言但 內二 。俱 不當也。今言佛性。假內假
T37n1763_p0588b02║   外。合用者。即有正因。即有境界因。不離此而
T37n1763_p0588b03║   成。故就合用之 功 。以 為中道也。就辨合用中。
T37n1763_p0588b04║   有五 翻。此即第一 翻也。
T37n1763_p0588b05║   復次善男子云 何 名為非內非外(至)是名分別
T37n1763_p0588b06║   答。　案。僧 宗曰。第二 就緣因。以 明合用也。
T37n1763_p0588b07║   復次善男子或言佛性(至)亦名內外是名中道。
T37n1763_p0588b08║   案。僧 宗曰。第三就果上真應。明合用也。
T37n1763_p0588b09║   復次善男子或有說言(至)亦名內外是名中道。
T37n1763_p0588b10║   案。僧 宗曰。第四就聞慧思慧。以 明合用也。
T37n1763_p0588b11║   復次善男子或有說言(至)亦內亦外是名中
T37n1763_p0588b12║   道。　案。僧 宗曰。第五 略舉行。明合用也。大意
T37n1763_p0588b13║   為顯因果非內非外耳。支流有此五 翻。明合
T37n1763_p0588b14║   用也。
T37n1763_p0588b15║   復次善男子或有說言(至)亦內亦外是名中道。
T37n1763_p0588b16║   案。僧 宗曰。寶珠以 常現為內。金藏以 不現
T37n1763_p0588b17║   為外也。
T37n1763_p0588b18║   善男子眾生佛性非有非無(至)眾生佛性非有
T37n1763_p0588b19║   非無。　案。僧 亮曰。辨有無相續中道也。虛空
T37n1763_p0588b20║   於人。不可見有常。不可見定有也。佛性亦不
T37n1763_p0588b21║   可見有非常。不可見不定有。有不同空。是有
T37n1763_p0588b22║   中道也。菟角於人。是無定無也。佛性於人。是
T37n1763_p0588b23║   無不定無。是無中道也。非有非無者。非虛空
T37n1763_p0588b24║   之 有。非無非菟角之 無。亦有者。是當有也。亦
T37n1763_p0588b25║   無者。是現無也。僧 宗曰。此第二 以 非有非無。
T37n1763_p0588b26║   釋內外也。言所以 爾者。正以 非有故非內。正
T37n1763_p0588b27║   以 非無故非外。佛性雖有。非如虛空者。言虛
T37n1763_p0588b28║   空體無。故見在於人有用。佛性見雖無。而當
T37n1763_p0588b29║   必有。不同空也。無故不同菟角者。言菟角是
T37n1763_p0588c01║   永無。此性非永無。故不同也。寶亮曰。外道計
T37n1763_p0588c02║   虛空是定性有法。然佛性雖有。而是當有之
T37n1763_p0588c03║   有。不同外道所計之 有也。又不同菟角之 無。
T37n1763_p0588c04║   菟角必不生。佛性是可生。豈得同此之 永無
T37n1763_p0588c05║   之 無也。道慧記曰。明虛空於現在雖有。而虛
T37n1763_p0588c06║   空終不可覩見。而佛性之 有。可以 心眼了 了
T37n1763_p0588c07║   覩見也。內則 是有。外則 是無。不內故非有。不
T37n1763_p0588c08║   外故非無。所以 是有無中道也。智秀曰。第二
T37n1763_p0588c09║   寄六 因緣。辨非有非無中道也。此第一 因緣
T37n1763_p0588c10║   也。
T37n1763_p0588c11║   善男子若有人問是種子中(至)眾生佛性亦復
T37n1763_p0588c12║   如是。　案。僧 亮曰。以 譬申其旨也。時節有異。
T37n1763_p0588c13║   其體是一 者。花菓是樹分。而樹是有分。樹分
T37n1763_p0588c14║   則 時異。有分則 體一 。體一 則 有。時異則 無也。
T37n1763_p0588c15║   僧 宗曰。明諸法非先有無。況正因佛性。非有
T37n1763_p0588c16║   無也。寶亮曰。外道計言。外四大力 強。能增長
T37n1763_p0588c17║   內四大。而內四大力 弱。不能增長外四大也。
T37n1763_p0588c18║   今佛言不爾。無有外四大力 。獨能增長內四
T37n1763_p0588c19║   大者。何 以 然。如穀子是內。地水等是外。若言
T37n1763_p0588c20║   力 強故能增者。何 故水土與穀子。初 並 時不
T37n1763_p0588c21║   即生。要待後時方生。而不爾。當知先有穀子
T37n1763_p0588c22║   為正因。後得水土為緣因。故次第得生。何 容
T37n1763_p0588c23║   直外四大力 。能增長於內四大耶。智秀曰。第
T37n1763_p0588c24║   二 因緣寄辨種子。以 明理也。所以 者何 。以 下
T37n1763_p0588c25║   逆取伏難之 意也。明雖復果不即子而有果
T37n1763_p0588c26║   必關子。雖復時節先後而始終。得為不異一
T37n1763_p0588c27║   假。故得稱言子有於果也。
T37n1763_p0588c28║   若言眾生中有佛性者(至)應定答言亦生不
T37n1763_p0588c29║   生。　案。僧 亮曰。已釋中道竟。今舉其以 明乖
T37n1763_p0589a01║   中道也。有淨不淨者。釋學與無學。相續是一 。
T37n1763_p0589a02║   不淨名學。謂眾生也。淨名無學。謂佛也。豈容
T37n1763_p0589a03║   學中。別 有無學耶。定言亦生不生者。中道
T37n1763_p0589a04║   之 旨既顯。合結勸 。令識定答之 要也。智秀
T37n1763_p0589a05║   曰。復釋一 伏難也。緣聞上說。及釋伏難。便 生
T37n1763_p0589a06║   執云 。別 有果法。已在因中。今明眾生即是者。
T37n1763_p0589a07║   約不異假以 明眾生當得作故。故言即是以
T37n1763_p0589a08║   義而推。不得別 有果法已在因中也。
T37n1763_p0589a09║   大般涅槃經集解卷第六 十六